kajian organologis arbab ... - etnomusikologiusu.com · gambar 62 : anyaman lingkaran rotan penahan...
TRANSCRIPT
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN BUATAN
BAPAK ARISDEN PURBA DI HUTA MANIKSARIBU NAGORI
SAIT BUTTU SARIBU KEC. PAMATANG SIDAMANIK KAB.
SIMALUNGUN
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H
SARIDIN TUA SINAGA
NIM : 030707014
Skripsi ini diajukan kepada panitia Ujian Fakultas Sastra USU Medan
untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni
dalam Bidang Etnomusikologi
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS SASTRA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
M E D A N
2 0 0 9
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN BUATAN
BAPAK ARISDEN PURBA DI HUTA MANIKSARIBU NAGORI
SAIT BUTTU SARIBU KEC. PAMATANG SIDAMANIK KAB.
SIMALUNGUN
SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H SARIDIN TUA SINAGA NIM : 030707014 Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si Drs. Bebas Sembiring, M.Si NIP : 131571757 NIP : Skripsi ini diajukan kepada panitian Ujian Fakultas Sastra USU Medan untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam Bidang Etnomusikologi
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI M E D A N 2 0 0 9
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
DISETUJUI OLEH :
FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
KETUA,
NIP : 131785636
Dra. Frida Deliana M.Si
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
PENGESAHAN
Diterima Oleh :
Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni
dalam Bidang Etnomusikologi
Medan
Hari :
Tanggal :
Fakultas Sastra USU Dekan
Drs. Syaifuddin, M.A., Ph.D
NIP : 132098531
Panitia Ujian
1. Drs. Setia Dermawan Purba M.Si (……………………..)
2. Drs. Bebas Sembiring M.Si (……………………..)
3. Dra. Frida Deliana M.Si (……………………..)
4. Dra. Heristina Dewi M.Pd (……………………..)
5. ……………………………….. (……………………..)
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR..............................................................................................vii
DAFTAR ISI............................................................................................................... x
DAFTAR GAMBAR................................................................................................ xv
BAB I : PENDAHULUAN........................................................................................ 1
1.1 Latar Belakang Permasalahan..................................................................... 1
1.2 Pokok Permasalahan................................................................................... 7
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................................... 7
1.3.1 Tujuan Penelitian...................................................................... 7
1.3.2 Manfaat Penelitian.................................................................... 7
1.4 Konsep dan Teori........................................................................................ 8
1.4.1 Konsep...................................................................................... 8
1.4.2 Teori.......................................................................................... 9
1.5 Metode Penelitian..................................................................................... 11
1.5.1 Lokasi Penelitian..................................................................... 12
1.5.2 Kerja Lapangan....................................................................... 13
1.5.3 Wawancara.............................................................................. 13
1.5.4 Studi Kepustakaan.................................................................. 14
1.5.5 Kerja Laboratorium................................................................. 14
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB II : GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN............................. 15
2.1 Lokasi Penelitian...................................................................................... 15
2.2 Penduduk dan Sistem Bahasa.................................................................. 16
2.2.1 Penduduk.................................................................................. 17
2.2.2 Sistem Bahasa........................................................................... 18
2.3 Sistem Kesenian....................................................................................... 21
2.3.1 Seni Musik................................................................................ 21
2.3.2 Seni Suara................................................................................. 23
2.3.3 Seni Tari................................................................................... 24
BAB III : KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN..................... 26
3.1 Klasifikasi Arbab Simalungun................................................................ 26
3.2 Konstruksi Bagian-Bagian Arbab dan Pangogos (Penggesek)............... 28
3.3 Ukuran Bagian-Bagian Arbab................................................................. 29
3.4 Teknik Pembuatan Arbab Simalungun.................................................... 30
3.4.1 Bahan Baku yang Digunakan......................................................... 30
3.4.1.1 Bambu (Bambusa sp)............................................................. 30
3.4.1.2 Tempurung Kelapa................................................................. 31
3.4.1.3 Kayu Olahan (broti)............................................................... 31
3.4.1.4 Kulit Kambing....................................................................... 31
3.4.1.5 Rotan..................................................................................... 32
3.4..1.6 Serat Ariman (Sejenis Enau)................................................ 32
3.4.1.7 Benang Bola (Katun/Benang Tukang).................................. 32
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.1.8 Kemenyan atau Minyak Tanah............................................. 33
3.4.2 Peralatan yang Digunakan............................................................. 34
3.4.2.1 Parang Panjang...................................................................... 34
3.4.2.2 Gergaji................................................................................... 35
3.4.2.3 Pisau Belati............................................................................ 35
3.4.2.4 Gergaji Besi........................................................................... 35
3.4.2.5 Gunting Seng......................................................................... 36
3.4.2.6 Kawat..................................................................................... 36
3.4.2.7 Tang Penjepit......................................................................... 36
3.4.2.8 Tang Pemotong...................................................................... 36
3.4.2.9 Martil..................................................................................... 36
3.4.2.10 Paku..................................................................................... 37
3.4.2.11 Kertas Pasir.......................................................................... 37
3.4.2.12 Batu Gosok (Batu Asah)...................................................... 37
3.4.2.13 Air........................................................................................ 37
3.4.3 Proses Pembuatan........................................................................... 40
3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu............................................ 40
3.4.3.2 Memotong dan Mengikis....................................................... 40
3.4.3.3 Membentuk Bagian-Bagian Arbab........................................ 41
3.4.3.3.1 Membuat Badan (Banuh)....................................... 41
3.4.3.3.2 Membuat dan Membentuk Pinggol-Pinggol.......... 43
3.4.3.3.3 Membuat Pangogos................................................ 45
3.4.3.3.4 Pembuatan Kotak Resonator (Boltok).................... 48
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.3.3.5 Pengolahan Kulit Kambing.................................... 50
3.4.3.3.6 Pembuatan Kaki Arbab (Nahei)............................. 53
3.4.3.3.7 Pembuatan Penahan Senar (Panggal-panggal)...... 56
3.4.3.3.8 Pembuatan Senar Arbab......................................... 57
3.4.3.3.9 Pembuatan Rotan Penahan..................................... 58
3.4.4 Tahap Penyempurnaan.................................................................... 60
3.4.4.1 Pemasangan Kulit pada Kotak Resonator (Boltok)................ 61
3.4.4.2 Pemasangan Nahei Arbab...................................................... 65
3.4.4.3 Pemasangan Banuh Arbab..................................................... 66
3.4.4.4 Proses Pemasangan Senar Arbab........................................... 67
3.4.4.4.1 Pemasangan Senar Pada Nahei............................... 67
3.4.4.4.2 Pemasangan Senar Pada Pinggol-Pinggol.............. 67
3.4.4.5 Pemasangan Panggal-Panggal.............................................. 69
3.4.4.6 Pelubangan Resonator........................................................... 70
3.4.4.7 Penjemuran Arbab................................................................. 70
3.5 Kajian Fungsional.................................................................................... 70
3.5.1 Proses Belajar................................................................................. 71
3.5.2 Cara Memegang Arbab.................................................................. 71
3.5.3 Posisi Jari Tangan........................................................................... 72
3.5.4 Posisi Badan.................................................................................... 73
3.5.5 Sistem Laras.................................................................................... 74
3.5.6 Teknik Memainkan.......................................................................... 74
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB IV : ARBAB DALAM TRADISI
MASYARAKAT SIMALUNGUN........................................................ 75
4.1 Asal Usul Arbab Simalungun................................................................... 75
4.1.1 Arbab Simalungun Menurut Cerita................................................. 75
4.1.2 Perspektif Sejarah Arbab................................................................. 77
4.2 Penggunaan dan Fungsi Arbab................................................................. 80
4.2.1 Penggunaan...................................................................................... 81
4.2.1.1 Kebudayaan Material............................................................. 81
4.2.1.2 Hubungan Manusia dengan Alam.......................................... 82
4.2.1.3 Estetika................................................................................... 82
4.2.2 Fungsi.............................................................................................. 82
4.2.2.1 Fungsi Pengungkapan Emosional........................................... 83
4.2.2.2 Fungsi Hiburan....................................................................... 83
4.2.2.3 Fungsi Komunikasi................................................................. 84
4.2.2.4 Fungsi Reaksi Jasmani............................................................ 84
4.3 Penyajian Arbab........................................................................................ 85
4.3.1 Upacara Mardilo Tonduy................................................................. 85
4.3.2 Upacara Manjalo Horas-Horas........................................................ 88
4.4 Eksistensi Arbab Simalungun................................................................... 88
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB V : PENUTUP................................................................................................. 91
5.1 Rangkuman............................................................................................... 91
5.2 Kesimpulan............................................................................................... 93
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………….. 94
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Bagian-bagian Arbab.............................................................................. 28
Gambar 2 : Pangogos.................................................................................................
28
Gambar 3 : Ukuran bagian-bagian arbab................................................................... 29
Gambar 4 : Bahan-bahan yang digunakan................................................................. 34
Gambar 5 : Peralatan yang digunakan....................................................................... 39
Gambar 6 : Memotong bambu untuk membuat banuh.............................................. 42
Gambar 7 : Menandai banuh bagian bawah untuk resonator.................................... 42
Gambar 8 : Pengikisan banuh bagian bawah............................................................. 42
Gambar 9 : Pembentukan ujung banuh bagian bawah...............................................
42
Gambar 10 : Pembentukan lubang pinggol-pinggol................................................... 42
Gambar 11 : Pembuatan lubang senar........................................................................
43
Gambar 12 : Pengukuran pinggol-pinggol.................................................................. 44
Gambar 13 : Pembelahan bambu................................................................................ 44
Gambar 14 : Pemotongan bambu yang telah diukur.................................................. 44
Gambar 15 : Pengikisan pinggol-pinggol................................................................... 44
Gambar 16 : Pembuatan celah pinggol-pinggol penjepit senar.................................. 44
Gambar 17 : Pinggol-pinggol yang siap dipasang..................................................... 44
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 18 : Penghalusan pinggol-pinggol dengan kertas pasir................................ 45
Gambar 19 : Pinggol-pinggol..................................................................................... 45
Gambar 20 : Memotong bambu untuk pangogos....................................................... 46
Gambar 21 : Membelah bambu.................................................................................. 46
Gambar 22 : Bambu yang telah dibelah dua.............................................................. 46
Gambar 23 : Membelah bambu menjadi lebih kecil.................................................. 46
Gambar 24 : Mengikis bambu.................................................................................... 47
Gambar 25 : Melubangi ujung pangogos dengan paku............................................. 47
Gambar 26 : Ujung pangogos yang telah dilubangi................................................... 47
Gambar 27 : Penghalusan gagang dengan menggunakan kertas pasir....................... 47
Gambar 28 : Mengikat ujung serat ariman................................................................. 47
Gambar 29 : Memasukkan benang ke ujung Pangogos............................................. 47
Gambar 30 : Mengikat ujung ariman yang telah diikat benang
ke ujung pangogos................................................................................ 48
Gambar 31 : Membersihkan batok kelapa................................................................. 49
Gambar 32 : Membelah batok kelapa........................................................................ 49
Gambar 33 : Memotong batok kelapa untuk resonator............................................. 50
Gambar 34 : Menandai bagian yang akan dilubangi................................................. 50
Gambar 35 : Melubangi tempat banuh...................................................................... 50
Gambar 36 : Melubangi tempat nahei....................................................................... 50
Gambar 37 : Perendaman kulit.................................................................................. 51
Gambar 38 : Peregangan kulit dengan paku.............................................................. 51
Gambar 39 : Penjemuran kulit................................................................................... 52
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 40 : Pembersihan kulit dari bulu.................................................................. 52
Gambar 41 : Pengukuran kulit................................................................................... 52
Gambar 42 : Kulit yang dilebihkan sebagai tempat rotan pengikat.......................... 52
Gambar 43 : Pemotongan kulit.................................................................................. 52
Gambar 44 : Melubangi bagian tepi kulit untuk tempat rotan.................................. 52
Gambar 45 : Perendaman kembali............................................................................. 53
Gambar 46 : Lebar, tebal, panjang broti yang diperlukan......................................... 54
Gambar 47 : Pembentukan broti menjadi nahei........................................................ 54
Gambar 48 : Spike yang akan dimasukkan ke kotak resonator................................. 55
Gambar 49 : Pangkal spike berbentuk kotak............................................................. 55
Gambar 50 : Tahap penyempurnaan.......................................................................... 55
Gambar 51 : Pemasangan paku tempat senar pada nahei.......................................... 56
Gambar 52 : Pemotongan bambu menjadi panggal-panggal.................................... 56
Gambar 53 : Pembentukan bagian bawah panggal-panggal..................................... 57
Gambar 54 : Pembentukan tempat senar................................................................... 57
Gambar 55 : Benang yang telah diukur..................................................................... 58
Gambar 56 : Proses pemilinan (dipulos)................................................................... 58
Gambar 57 : Rotan.................................................................................................... 59
Gambar 58 : Pengikisan rotan................................................................................... 59
Gambar 59 : Perendaman rotan................................................................................ 60
Gambar 60 : Proses menjalin rotan.......................................................................... 60
Gambar 61 : Membentuk anyaman berbentuk lingkaran......................................... 60
Gambar 62 : Anyaman lingkaran rotan penahan kulit............................................. 60
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 63 : Kulit yang telah direndam.................................................................... 62
Gambar 64 : Pengukuran kawat penahan.................................................................. 62
Gambar 65 : Kawat yang diletakkan pada tempurung kelapa.................................. 62
Gambar 66 : Mengikat kulit dengan kawat penahan..................................................63
Gambar 67 : Mengikat kulit ke resonator ke dengan kawat pengikat....................... 63
Gambar 68 : Rotan penahan yang direndam............................................................. 64
Gambar 69 : Penandaan dan pengukuran rotan pengikat kulit.................................. 64
Gambar 70 : Rotan penahan kulit.............................................................................. 64
Gambar 71 : Proses pengikatan kulit ke rotan penahan............................................. 65
Gambar 72 : Bentuk ikatan menyilang agar tidak mudah lepas................................ 65
Gambar 73 : Pemasangan nahei arbab ke boltok....................................................... 66
Gambar 74 : Pemasangan banuh............................................................................... 66
Gambar 75 : Pemasangan senar satu......................................................................... 67
Gambar 76 : Pemasangan senar dua.......................................................................... 67
Gambar 77 : Pemasangan senar satu pada pinggol-pinggol...................................... 68
Gambar 78 : Pemasangan senar dua pada pinggol-pinggol....................................... 69
Gambar 79 : Pemasangan panggal-panggal pada senar arbab.................................. 69
Gambar 80 : Pelubangan resonator............................................................................ 70
Gambar 81 : Bapak Arisden Purba sedang memainkan arbab Simalungun............... 72
Gambar 82 : Posisi jari tangan kiri menekan senar.................................................... 73
Gambar 83 : posisi jari tangan kanan memegan pangogos........................................ 73
Gambar 84 : Posisi badan tegak, kaki kanan dilipat
dan kaki kiri menahan nahei.................................................................. 73
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur penulis panjatkan atas Berkat dan Kasih Karunia Allah Bapa
Yesus Kristus yang sungguh besar dan mulia sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini.
Penulis mengucapkan terimakasih kepada kedua orangtua tercinta yang sangat
penulis hormati dan sayangi yaitu Bapak St. M.Sinaga dan Mama S.R. Purba yang
telah mendidik dan membesarkan penulis dengan penuh kesabaran dan kasih sayang
yang tak kenal lelah serta memberikan motivasi yang sangat besar sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini. Tidak lupa penulis mengucapkan terimakasih kepada
kedua adik yang sangat penulis sayangi yaitu Wahyuni Sinaga dan Sardo Sinaga,
yang selalu memberikan semangat sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan
di Departemen Etnomusikologi
Skripsi ini berjudul “Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan
Bapak Arisden Purba di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec.
Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun”, diajukan sebagai salah satu syarat yang
harus dipenuhi untuk memperoleh gelar Sarjana S – 1 di Departemen
Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Dekan Fakultas Sastra USU
Bapak Drs. Syaiffudin, M.A.,Ph.D, Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si selaku
pembimbing I dan Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si., selaku pembimbing II yang
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
telah memberikan waktu, saran serta kritikan yang membangun sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini.
Terimakasih penulis sampaikan kepada Drs. Muhammad Takari, M.Hum
selaku pembimbing akademik, serta Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si selaku Ketua
Departemen Etnomusikologi dan Ibu Dra. Heristina Dewi, M.Pd selaku Sekretaris
Departemen Etnomusikologi yang selalu menasehati dan memberi semangat kepada
penulis selama proses mengerjakan skripsi sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
Juga kepada Bapak dan Ibu dosen Departemen Etnomusikologi, Bapak Prof. Drs.
Mauly Purba, M.A., Ph.D, Drs. Irwansyah Harahap M.A., Drs. Perikuten Tarigan,
M.Si., Drs Torang Naiborhu M.Hum., Drs. Fadlin, Drs. Kumalo Tarigan M.A, Ibu
Dra. Rithaony Hutajulu, M.A, Arifni Netrirosa, SST yang telah mendidik penulis
semasa mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi. Semoga niat baik dan
nasihat yang bapak ibu berikan dapat kami aplikasikan di lingkungan masyarakat luas
nantinya.
Kemudian penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada Bapak Arisden
Purba dan keluarga yang telah sangat baik menerima penulis semasa penulis
melakukan penelitian dan juga kepada bapak S.A Lingga yang banyak memberikan
informasi dalam penulisan skripsi ini.
Tidak lupa penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Jery Periance
Saragih yang telah dengan sabar mau menemani dan memberikan perhatian dan
dukungan serta memotivasi penulis selama terjun ke lapangan dan proses penulisan
skripsi ini. Juga kepada teman-teman penulis, khususnya angkatan 2003 yaitu Alvon
B. Panjaitan, S.Sn., Martahan Sitohang, Leonald Nainggolan, S.Sn., Dina M. Sitopu
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
S.Sn., Flora Hutagalung S.Sn., Eben Ezer Silaban, Jeperson V. Silalahi, Marlan
Manik, Hans Marpaung, Ahmad Arif Tarigan, Romiduk Sinambela, S.Sn., Siti
Zulaikha S.Sn., yang banyak membantu penulis dan teman-teman mahasiswa
Departemen Etnomusikologi lainnya yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Penulis juga menyampaikan terimakasih kepada abang Hendrik Perangin-
angin, Winarto Kartupat, Hardoni Sitohang S.Pd, Irma Karyono dan Samsidi dari
group musik Insidental, serta teman-teman pemusik dari Taman Budaya Sumatera
Utara yang selalu memberikan dorongan sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih belum sempurna oleh karena itu
penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pembaca untuk dapat
menyempurnakan skripsi ini. Akhir kata, semoga skripsi ini nantinya dapat
bermanfaat bagi pembaca dan dapat memberikan sumbangsih bagi ilmu pengetahuan
dalam bidang Etnomusikologi
Medan, Juli 2009 Penulis
SaridinTua Sinaga 030707014
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Masyarakat Simalungun adalah salah satu kelompok etnis yang ada di wilayah
provinsi Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok
etnis Batak lainnya, yaitu, Toba, Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola (Bangun,
1993:94). Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara, baik kelompok etnis Batak
maupun etnis lain, memiliki kebudayaan, adat istiadat yang berbeda-beda antara etnis
yang satu dengan etnis yang lain, bahkan kebudayaan diantara kelompok etnis Batak
itu sendiri juga berbeda-beda. Demikian juga halnya dengan Simalungun, Masyarakat
Simalungun memiliki budaya yang diwariskan secara turun-temurun oleh leluhurnya,
baik secara lisan maupun tulisan. Salah satu bentuk kebudayaan tersebut adalah
kesenian. Kesenian pada masyarakat Simalungun sangat banyak diantaranya adalah
seni rupa, seni tari, seni ukir, dan seni musik. Dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus
untuk mengkaji aspek musiknya.
Pada masyarakat Simalungun, seni musik terbagi atas dua bagian besar, yaitu
musik vocal yang disebut inggou dan musik instrumen yang disebut gual. Musik
instrumen juga dapat dibagi lagi menjadi dua bagian yaitu musik instrumen yang
dimainkan secara ensambel, dan musik instrumen yang dimainkan secara tunggal
(solo instrumen). Alat-alat musik tersebut dapat dipakai untuk mengiringi upacara-
upacara yang bersifat ritual maupun hiburan. Sebagai contoh yaitu alat yang
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
dimainkan secara ensambel yaitu Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu.
Kedua jenis ensambel musik ini dapat dimainkan dalam upacara-upacara adat
masyarakat Simalungun, baik upacara sukacita (malas ni uhur) maupun upacara
dukacita (pusok ni uhur). Alat musik ini baik Gonrang Sidua-dua maupun Gonrang
Sipitu-pitu juga dapat digunakan untuk mengiringi tarian (tor-tor) dalam konteks
hiburan misalnya Tor-tor Huda-huda atau disebut juga Toping-toping. Tor-tor ini
ditampilkan pada upacara kematian, yaitu na matei sayur matua1
Alat musik tunggal yang terdapat di Simalungun sangat banyak diantaranya
adalah garattung, sordam, tulila, husapi, tengtung dan arbab. Diantara alat musik
tunggal tersebut, arbab merupakan salah satu alat musik Simalungun yang sudah
sangat tua. Menurut informasi yang penulis ketahui melalui literatur-literatur dan
wawancara dari beberapa pemusik tradisional
. Tor-tor ini
berfungsi untuk menghibur masyarakat pada umumnya dan keluarga secara khusus
agar tidak larut dalam kesedihan.
2
1 Yaitu orang yang meninggal yang telah memiliki cucu dan anaknya sudah menikah semua. 2 Wawancara tanggal 2 Desember 2008 dengan bapak Jasa Tarigan selaku pemusik tradisi Karo, dan wawancara dengan bapak Guntur Sitohang selaku pemusik tradisi Toba pada tanggal 7 Maret 2009
, bahwa alat musik arbab tersebut
terdapat juga pada kelompok etnis Batak Toba dan Karo. Pada suku Batak Toba alat
musik itu dinamakan arbab dan pada suku Karo dinamakan murbap. Akan tetapi
pada etnis Batak Toba dan Karo keberadaan alat musik tersebut dapat dikatakan
sudah punah. Menurut informan tersebut, pada zaman dahulu sebelum masuknya
agama, alat musik ini digunakan sebagai sarana untuk menyembah roh. Namun
setelah masuknya agama, kegiatan penyembahan roh dilarang sehingga eksistensi
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
penggunaan alat tersebut secara perlahan-lahan hilang. Pada masyarakat Simalungun
sendiri, keberadaan alat musik ini pada saat sekarang sudah sulit untuk di temukan.
Di Simalungun sendiri, penulis hanya mengetahui satu orang saja yang dapat
membuat dan memainkan arbab Simalungun yaitu bapak Arisden Purba.
Orang yang memainkan arbab disebut pararbab3
Arbab merupakan alat musik yang tergolong kedalam jenis fiddle
sementara orang yang
membuat arbab disebut pambahen arbab. Bapak Arisden Purba adalah salah seorang
pararbab yang masih pernah memainkan arbab simalungun didalam konteks upacara
ritual. Penulis mengetahui keberadaan bapak Arisden tersebut, setelah melihat
pertunjukan Revitalisasi Musik Simalungun yang diadakan oleh Ford Foundation,
pada bulan Januari 2001 sampai bulan Desember 2008. Kegiatan tersebut bertujuan
untuk mengetahui proses regenerasi pemain musik dan melestarikan kembali musik-
musik tradisional yang hampir punah.
4 yang
mempunyai dua buah senar yang terbuat dari benang dan termasuk kedalam
klasifikasai alat musik chordofon5
3 Kata “par” menjadi awalan pada kata “arbab” yang menunjukkan orang yang memainkan. Berlaku juga untuk alat musik lainnya contoh, pargonrang, parsarunei dsb. 4 Fiddle (Kamus Musik M. Soeharto 1992 : 37) dalam bahasa Inggris, yaitu alat musik gesek sejenis Biola, dengan bahan, pengerjaan dan cara memainkan yang sederhana, lazimmya digunakan sebagai pengiring musik rakyat. 5 Chordophone adalah jenis alat musik yang sumber getar utamanya adalah chord atau senar/dawai/kawat/tali.
yang suaranya berasal dari senar. Arbab dimainkan
dengan cara menggesek bagian senarnya dengan mempergunakan alat penggesek
yang disebut pangogos. Pangogos tersebut terbuat dari serat tumbuhan sejenis enau
yang disebut tali ariman dan diikatkan dengan sebilah bambu yang tipis. Arbab
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
terbuat dari Bambu yang berfungsi sebagai leher, batok kelapa yang besar yang
berfungsi sebagai kotak resonator, yang ditutup oleh kulit. Semakin besar batok
kelapa yang digunakan maka semakin besar juga suara yang dihasilkan. Kemudian
kayu yang dibentuk sedemikian rupa menyerupai kaki manusia dari batas lutut
sampai ke telapak sebagai tumpuan atau kaki arbab tersebut.
Menurut bapak Arisden Purba, pada zaman dahulu kulit yang dipergunakan
untuk menutup resonator adalah kulit Harimau Akar. Akan tetapi oleh karena pada
saat ini Harimau Akar sangat sulit untuk ditemukan dan juga adanya larangan
perburuan oleh pemerintah terhadap hewan tersebut, maka sebagai penggantinya
dapat digunakan kulit kambing. Akan tetapi kualitas suara yang dihasilkan dari kulit
kambing tersebut tidak sebagus apabila menggunakan kulit Harimau Akar, sebab
tekstur kedua kulit tersebut sangat berbeda. Menurut Bapak Arisden, pada dasarnya
kulit kucing sangat mirip dengan kulit Harimau Akar, namun dikarenakan kucing
merupakan hewan yang dekat dengan manusia dan bukan merupakan hewan ternak,
ada perasaan tidak tega untuk menyembelihnya. Meskipun begitu, Bapak Arisden
masih mempunyai arbab yang terbuat dari kulit Harimau Akar. Arbab tersebut
menurut penuturan bapak Arisden sudah berumur ± 64 tahun dan merupakan arbab
yang berasal dari orangtua beliau.
Arbab biasanya dimainkan pada banyak upacara ritual diantaranya yaitu
upacara ritual untuk memanggil roh orang yang masih hidup yang terbang
meninggalkan tubuh jasmaninya karena sesuatu hal. Upacara itu disebut dengan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
mardilo tonduy6
Selain untuk upacara ritual, arbab juga dapat dimainkan untuk hiburan pribadi
di rumah. Bapak Arisden juga sering memainkan alat tersebut setelah pulang dari
pekerjaannya, untuk menghibur diri setelah lelah bekerja seharian di ladang. Ketika
dimainkan untuk hiburan, maka alat musik ini dimainkan secara solo. Alat musik ini
dapat dimainkan secara solo maupun dengan ensambel. Tetapi meskipun dimainkan
secara ensambel arbab tidak dimasukkan kedalam alat musik yang dimainkan secara
. Menurut bapak Arisden Purba, alat musik ini dimainkan di rumah
orang yang melaksanakan upacara. Upacara dimulai setelah keluarga dan perangkat
pendukung upacara tersebut berkumpul . Upacara ini dipimpin oleh seorang datu
yang juga merangkap untuk melakukan pengobatan. Datu tersebut berfungsi untuk
berkomunikasi dan memanggil roh-roh tersebut agar kembali ke dalam tubuh
jasmaninya. Tujuannya dilakukan upacara ini adalah meminta kesembuhan terhadap
orang yang dilanda kemalangan tersebut. Hal tersebut juga dikatakan oleh Bapak
Setia Dermawan Purba yaitu seorang tokoh budaya Simalungun yang menyatakan
bahwa arbab digunakan pada zaman dahulu untuk menyembah roh-roh nenek
moyang. Dalam proses penyajiannya tersebut, keadaan tempat upacara harus dalam
keadaan tenang dan tidak ribut. Hal ini dimaksudkan agar roh yang dipanggil tersebut
dapat segera hadir dan juga untuk menjaga hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.
Seperti datangnya roh jahat yang ingin menggangu. Disamping itu suara daripada
arbab sangat halus, sehingga harus dalam keadaan tenang untuk mendengarnya, sebab
arbab tersebut merupakan media untuk memanggil roh tersebut.
6 Wawancara dengan bapak S.A Lingga, Kepala Museum Simalungun, Kota P.Siantar tanggal 17 Juni 2008
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
ensambel. Apabila dimainkan secara ensambel, maka alat musik ini diiringi oleh alat
musik lain yaitu, husapi yaitu alat musik petik, odap yaitu alat musik pukul berbentuk
silinder berukuran kecil, berdiameter sekitar 15 cm dan tinggi sekitar 20 cm dan dua
buah piring porselen yang disebut ting-ting yang berfungsi untuk menggantikan gong
kecil.
Penyebutan repertoar lagu yang dimainkan arbab Simalungun ketika
dimainkan secara ensambel sama dengan penyebutan repertoar Gonrang Sipitu-pitu
antara lain, gual parahot, gual parorot, dan lain-lainnya. Repertoar tersebut
dimainkan ketika upacara ritual dilakukan. Namun ketika dimainkan dalam konteks
hiburan pribadi, repertoar tersebut tidak dimainkan. Bapak Arisden Purba selaku
pemain arbab (pararbab) dan sekaligus pembuat alat musik arbab (pambahen arbab)
mendapatkan keterampilan memainkan dan membuat arbab tersebut berasal dari
orang tua beliau. Beliau memainkan arbab ini untuk meneruskan tradisi bermain
arbab dan sekarang beliau mulai menurunkan teknik bermain arbab kepada salah
seorang anaknya laki-lakinya.
Dari uraian tersebut, penulis tertarik untuk meneliti proes pembuatan dan alat
musik arbab tersebut dan dan juga membuat suatu tulisan ilmiah dengan judul
“Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba di Desa
Maniksaribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
!.2 Pokok Permasalahan
Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan sebelumnya, pokok
permasalahan yang menjadi topik bahasan dalam tulisan ini yaitu :
1. Bagaimana proses dan teknik pembuatan arbab Simalungun yang dilakukan
bapak Arisden Purba
2. Bagaimana eksistensi dan penggunaan alat musik arbab Simalungun di
tengah-tengah masyarakat Simalungun
3. Bagaimana teknik permainan arbab Simalungun sebagai pembawa melodi.
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian terhadap Arbab Simalungun adalah :
1. Untuk mengetahui proses dan teknik pembuatan arbab Simalungun oleh bapak
Arisden Purba
2. Untuk mengetahui eksistensi dan penggunaan alat musik arbab Simalungun di
tengah-tengah masyarakat Simalungun.
3. Untuk menganalisa organologi serta teknik permainan arbab sebagai
pembawa melodi.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai usaha untuk menambah informasi
dan pengetahuan tentang kebudayaan Simalungun. Selain hal tersebut, manfaat lain
yang ingin diperoleh dalam penelitian ini adalah :
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
1. Sebagai dokumentasi untuk menambah referensi mengenai musik Simalungun
di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
2. Untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar pada jenjang S1 di
Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara
3. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis selama
mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi.
4. Sebagai suatu upaya untuk memberi masukan kepada pemerintah daerah agar
memperhatikan kebudayaan daerah supaya dapat tetap dilestarikan.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari
peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005). Konsep
juga dapat diartikan suatu kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau persoalan
yang perlu dirumuskan (Mardalis 2003:46)
Berikut penulis akan membuat pengertian dari kata-kata yang terdapat pada
judul. Kajian adalah penyelidikan atau pelajaran yang mendalam atau menelaah
(Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pusataka, 1991:431). Dalam perhatian
etnomusikologi, bahwa kajian etnomusikologi tidak hanya berhubungan dengan
musikal, aspek sosial, konteks budaya, psikologis dan estetika, melainkan juga paling
sedikit ada enam aspek yang menjadi perhatiannya. Salah satu diantaranya adalah
materi kebudayaan musikal (musical materials culture), (Merriam, 1964:45).
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Sementara organologi merupakan bagian dari etnomusikologi yang meliputi
semua aspek, diantaranya adalah ukuran dan bentuk fisiknya termasuk pola
hiasannya, bahan dan prinsip pembuatannya, metode dan teknik memainkan, bunyi
dan wilayah nada yang dihasilkan, serta aspek sosial budaya yang berkaitan dengan
alat musik tersebut. Organologi juga tidak hanya membahas masalah teknik
memainkan, fungsi musikal, dekorasi (pola hiasan) fisik, dan aspek sosial budaya,
melainkan termasuk didalamnya sejarah dan deskripsi alat musik tersebut secara
konstruksional, (Hood, 1982:124). Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa
pengertian Kajian Organologis adalah, suatu penyelidikan yang mendalam untuk
mempelajari tentang instrumen musik baik mencakup aspek sejarahnya maupun
deskripsi alat musik itu sendiri dan berbagai pendekatan sosial budaya.
Arbab simalungun merupakan alat musik gesek yang termasuk kedalam
klasifikasi alat musik kordofon. Masyarakat Simalungun mengelompokkan alat musik
arbab ke dalam kelompok alat musik yang dimainkan secara tunggal (solo
instrumen). Namun pada kesempatan-kesempatan tertentu arbab tersebut juga
dimainkan secara ensambel dengan alat musik lain yaitu husapi, odap, dan tingting.
1.4.2 Teori
Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa.
(Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:1041). Sebagai landasan
berpikir dalam melihat permasalahan dalam penelitian ini, maka penulis
mempergunakan teori-teori yang relevan, yang sesuai untuk permasalahan tersebut.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:253,
Eksistensi artinya keberadaan. Sementara pengertian kebudayaan menurut E.B
Taylor, Primitive Culture, 1871 adalah:
“keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,
hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia
sebagai anggota masyarakat”
Maka penulis menyimpulkan bahwa eksistensi kebudayaan merupakan
keberadaan yang mencakup keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,
hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Dari penjelasan tersebut, maka penulis menjadikan hal
tersebut menjadi landasan teori eksistensi kebudayaan untuk menyatakan keberadaan
instrumen arbab dalam masyarakat Simalungun.
Dalam tulisan ini untuk membahas pendeskripsian alat musik, penulis
mengacu pada teori yang di kemukakan oleh Susumu Kashima, 1978:174 terjemahan
Rizaldi Siagian dalam laporan ATPA, bahwa studi musik dapat dibagi kedalam dua
sudut pandang yang mendasar, yaitu studi struktural dan studi fungsional. Studi
struktural berkaitan dengan observasi (pengamatan), pengukuran, perekaman atau
pencatatan bentuk, ukuran besar kecil, konstruksi serta bahan-bahan yang dipaakai
untuk pembuatan alat musik tersebut. Kemudian studi fungsional memperhatikan
fungsi dari alat-alat atau komponen yang memproduksi (menghasilkan) suara, antara
lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik
tersebut, metode pelarasan dan keras-lembutnya suara (loudness) bunyi, nada, warna
nada, dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasarkan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
penjelasan tersebut, dapat dikatakan bahwa proses dan teknik pembuatan arbab
simalungun termasuk kedalam studi struktural.
Arbab Simalungun adalah instrumen musik kordofon yang memiliki dua buah
senar, dan memiliki ruang resonator sebagai sumber bunyi. oleh karena itu dalam
pengklasifikasian alat musik tersebut, penulis menggunakan teori yang dikemukakan
oleh Curt Sach dan Hornbostel 1961, yaitu :
“Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama
bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari;
idiofon alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi), aerofon
(udara sebagai sumber penggetar utama bunyi), membranofon (kulit sebagai
sumber penggetar utama bunyi), dan Kordofon (senar sebagai sumber
penggetar utama bunyi)”.
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu
pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki melalui cara kerja yang
bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang
ditentukan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005). Sedangkan
penelitian merupakan kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan penyajian data
yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan
atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prisnsip umum (Kamus
Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005)
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Metode yang dapat digunakan penulis adalah metode penelitian kualitatif
menurut Nawawi dan Martini, 1995:209 yaitu : Penelitian Kualitatif adalah rangkaian
kegiatan atau proses menjaring data (informasi) yang bersifat sewajarnya mengenai
suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya.
Penelitian ini tidak mempersoalkan sampel dan populasi sebagaimana dalam
penelitian kuantitatif. Untuk mendukung metode penelitian tersebut, penulis
menggunakan metode ilmu etnomusikologi yang terdiri dari dua disiplin, yaitu:
disiplin lapangan (field) dan disiplin laboratorium (laboratory dicipline). Hasil dari
kedua metode penelitian ini kemudian digabungkan menjadi satu hasil akhir (a final
study), (Merriam, 1964: 37). Untuk memperoleh data dan keterangan yang
dibutuhkan dalam penulisan tulisan ini, penulis menggunakan Metode Pengumpulan
Data, yaitu: (1) menggunakan daftar pertanyaan (questionnaries); (2) menggunakan
wawancara (interview).
1.5.1 Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian dalam mengumpulkan data untuk tulisan ini adalah
di rumah bapak Arisden Purba yang berlokasi di Huta Maniksaribu, Kecamatan
Pamatang Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Di rumah tersebut juga bapak Arisden
Purba mengerjakan pembuatan alat musik arbab Simalungun.
Namun untuk mendukung informasi mengenai arbab Simalungun tersebut,
penulis juga mengumpulkan data-data maupun informasi dari orang-orang yang
mengetahui tentang alat musik tersebut, tokoh-tokoh masyarakat, orang-orang yang
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
terdekat dengan beliau, teman-teman pemusik beliau, maupun seniman-seniman yang
mengetahui tentang alat musik arbab tersebut.
1.5.2 Kerja Lapangan
Penulis melakukan kerja lapangan dengan observasi langsung kedaerah
penelitian yaitu langsung kerumah bapak Arisden Purba dan mencari narasumber dari
tokoh masyarakat Simalungun. Penulis juga melakukan wawancara tidak berstruktur
antara peneliti dan informan yaitu mengajukan pertanyaan yang tidak terikat pada
susunan pertanyaan, akan tetapi tetap pada fokus terhadap pokok permasalahan
utama.
1.5.3 Wawancara
Penulis berpedoman pada metode wawancara yang dikemukakan
Koentjaraningrat untuk melakukan wawancara (1985:139) yaitu:
“Ada tiga wawancara, yaitu wawancara berfokus (Focused interview),
wawancara bebas (free interview), dan wawancara sambil lalu (casual interview)”.
Untuk melakukan wawancara, penulis terlebih dahulu membuat daftar
pertanyaan yang diarahkan kepada suatu pokok permasalahan tertentu. Namun
penulis tetap mengembangkan pertanyaan kepada hal-hal yang lain untuk
menciptakan suasana yang tidak kaku, tetapi tetap terkait dengan pokok
permasalahan. Penulis melakukan wawancara langsung terhadap informan dalam hal
ini Bapak Arisden Purba selaku informan kunci, dan beberapa informan-informan
lainnya. Untuk perekaman musik dan wawancara, penulis menggunakan tape recorder
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
merk Aiwa TP-VS 450 dan pita casette Sony ZX Type I dengan durasi putar 60 menit.
Untuk pengambilan gambar, penulis menggunakan kamera digital merk Canon A-590
power-shoot .
1.5.4 Studi Kepustakaan
Sebelum melakukan penelitian ke lokasi penelitian, penulis terlebih dahulu
mengadakan studi pustaka. Penulis membaca buku-buku yang relevan dengan
penelitian dan juga surat kabar, majalah, tulisan ilmiah dan catatan yang berhubungan
dengan objek penelitian. Karena teknologi semakin maju, dan banyak tulisan ilmiah
dimasukkan ke dalam website, penulis juga mencari informasi dari internet. Studi
pustaka ini diperlukan untuk melihat teori-teori yang relevan dan konsep-konsep yang
sesuai untuk mendukung penelitian ini
1.5.5 Kerja Laboratorium
Data-data yang sudah penulis peroleh, kemudian diolah dalam kerja
laboratorium. Penulis menyeleksi data dan menganalisa data kemudian menyaringnya
agar lebih akurat. Data tersebut diklasifikasikan dan disusun melalui proses teknik-
teknik penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar diteliti sesuai dengan ukuran dan
disusun sesuai ukuran yang telah ditentukan. Semua hasil pengolahan data disusun
dalam suatu laporan hasil penelitian berbentuk skripsi (Merriam 1990:89).
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB II
GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN
Bab ini merupakan penjelasan tentang gambaran secara umum wilayah
penelitian. Wilayah yang dimaksud disini adalah bukan hanya lokasi penelitian, tetapi
lebih terfokus kepada gambaran masyarakat Simalungun secara umum.
2.1 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang penulis teliti berada di rumah bapak Arisden Purba
yang terletak di Huta Maniksaribu, Nagori Sait Buttu Saribu, Kecamatan Pematang
Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Nagori Sait Buttu Saribu merupakan salah satu
nagori yang ada di Kecamatan Pematang Sidamanik. Menurut data yang dapat dilihat
dalam monografi yang terdapat di Kantor Nagori Sait Buttu Saribu, secara geografis
Nagori Sait Buttu Saribu terletak antara 02,58° LU – 80,05° BT. Adapun luas wilayah
Nagori Sait Buttu Saribu adalah ±1347 Ha, atau 30 % dari luas Kecamatan Pematang
Sidamanik yaitu 13.654 Ha. Keadaan topografinya yaitu berada pada ketinggian
800m diatas permukaan laut dengan curah hujan 3000 mm per tahun dan suhu udara
berkisar ±27°C. Adapun batas-batas wilayah Nagori Sait Buttu Saribu adalah sebagai
berikut:
1. Sebelah Timur berbatasan dengan Nagori Sarimattim yang meliputi
perkebunan PTPN 4 Kebun Tobasari.
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Nagori Bandar Manik.
3. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Dolok Pardamean.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
4. Sebelah Utara berbatasan dengan kecamatan Dolok Pardamean.
Huta Maniksaribu, merupakan salah satu dari tujuh huta yang terletak dalam
wilayah Nagori Sait Buttu Saribu, dengan luas wilayah 203 Ha. Berikut daftar tabel
luas huta yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu.
Tabel 1
Luas Wilayah Menurut Huta (dusun) Tahun 2009
NO HUTA LUAS (Ha)
1. Sait Buttu 108
2. Maniksaribu 203
3. Gunung Mulia 167
4. Gorbus 104
5. Afdeling B. Tobasari 280
6. Afdeling D. Tobasari 287
7. Manik Huluan 198
JUMLAH 1347 Ha
(Sumber : Monografi Nagori Sait Buttu Saribu, 2009)
2.2 Penduduk dan Sistem Bahasa
Penduduk dan bahasa memiliki keterkaitan yang sangat erat. Bahasa berperan
penting sebagai sarana komunikasi antar penduduk yang tinggal disuatu daerah.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
2.2.1 Penduduk
Penduduk yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu merupakan penduduk yang
heterogen yang terdiri atas berbagai suku antara lain, Simalungun, Jawa, Batak Toba,
Karo, Mandailing, Melayu, Minangkabau dan China. Pada tahun 2008 tercatat jumlah
penduduk yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu sebanyak 4972 jiwa dengan perincian
laki-laki 2330 jiwa dan perempuan 2642 jiwa. Berikut tabel perincian penduduk
menurut jenis kelamin.
Tabel 2
Banyaknya Penduduk Menurut Jenis Kelamin tahun 2009
NO HUTA Laki-Laki Perempuan Jumlah
1. Sait Buttu 997 1067 2064
2. Maniksaribu 383 402 785
3. Gunung Mulia 103 124 224
4. Gorbus 83 102 185
5. Afdeling B. Tobasari 266 292 558
6. Afdeling D. Tobasari 227 252 479
7 Manik Huluan 271 403 672
TOTAL 2330 2642 4972
(Sumber : Monografi Nagori Sait Buttu Saribu, 2009)
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Secara umum, masyarakat Simalungun yang tinggal di wilayah Simalungun
maupun di perantauan merupakan suatu pribadi yang pendiam dan tertutup. Menurut
Hendrik Kraemer ketika berkunjung ke Tanah Batak pada bulan Februari-April tahun
1930 melaporkan bahwa jika dibandingkan dengan orang Batak Toba, orang
Simalungun merupakan orang yang berwatak halus, lebih suka menyendiri di hutan
dan secara alamiah kurang bersemangat dibanding dengan orang Batak Toba7. Hal
yang senada juga dikatakan oleh Walter Lempp tentang tabiat daripada masyarakat
Simalungun yaitu bahwa orang Simalungun lebih halus dan tingkah lakunya hormat
sekali, tidak pernah keras atau meletus, meskipun sakit hati. Hal itu dimungkinkan
karena suku Simalungun satu-satunya yang pernah dijajah oleh suatu kerajaan di
Jawa yang berkedudukan di Tanah Jawa8
Sejak berabad-abad yang lampau suku-suku bangsa yang tinggal di berbagai
kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang dipergunakan didalam
.
Masyarakat yang tinggal di Sait Buttu Saribu pada umumnya bekerja sebagai
petani kopi, namun sebagian masyarakatnya juga bekerja sebagai buruh di
perkebunan teh milik PTPN 4. Menurut wawancara penulis dengan bapak Arisden
Purba, pekerjaan beliau adalah sebagai petani. Menjadi pemain musik bagi beliau
merupakan pekerjaan sampingan. Membuat alat musik arbab Simalungun dilakukan
beliau apabila adanya pesanan akan alat tersebut.
2.2.2 Sistem Bahasa
7 Hendrik Kraemer (Boekentrum, The Haque 1958:55) 8 Walter Lempp, Benih Yang Tumbuh \(12) : Gereja-Gereja Di Sumatera Utara:Jakarta, 1976:52
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
pergaulan dan komunikasi antar sesama suku tersebut. Bahasa itu dinamakan sebagai
“bahasa daerah” yang disebutkan sesuai dengan suku bangsa yang memiliki bahasa
tersebut. Misalnya bahasa Batak Toba dipergunakan oleh suku Batak Toba. Demikian
juga halnya bahasa Simalungun merupakan bahasa daripada suku Simalungun.
Disamping bahasa Simalungun juga memiliki aksara yang sudah sangat tua usianya.
Menurut seorang peneliti bahasa yaitu Dr. P. Voorhoeve, yang menjadi pejabat
Taalambtenaar di Simalungun pada tahun 1937, mengatakan bahwa bahasa
Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih dekat dengan bahasa
Sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasa-bahasa yang ada di Nusantara9
1. Bahasa Tingkatan
.
Voorhoeve menyebutkan kedekatan bahasa Simalungun dengan bahasa Sansekerta
ditunjukkan dengan huruf penutup suku kata mati yaitu, uy dalam kata apuy dan
babuy, huruf g dalam kata dolog, huruf b dalam kata abab, huruf d dalam kata bagod,
huruf ah dalam kata babah dan sabah, juga ei dalam kata simbei dan ou dalam kata
sopou dan lopou.
Dalam bahasa Simalungun dikenal ragam jenis pemakaian bahasa menurut
penggunaanya yaitu :
Bahasa tingkatan adalah bahasa yang digunakan untuk berbicara kepada
orang-orang. Bahasa Tingkatan terbagi 2 yaitu:
• Bahasa yang dipakai untuk berbicara kepada raja seperti “paramba”
artinya adalah hamba, “modom” artinya mangkat dll.
9 Poerloe sahap ni bangsa sandiri bani hakaristenon : “Lezing ni Dr. Voorhoeve deba haroenggoean ni Sintua Simalungun 17 April 1987 i Pematang Raya”, dalam Sinalsal No 90⁄September 1938, Hal 22-23
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
• Bahasa Simalungun yang dipakai menurut tingkat usia didalam
pergaulan maupun partuturan misalnya: ho dan hanima dipakai oleh
orang yang lebih tua untuk menyebut orang yang lebih muda. Ho
untuk penyebutan tunggal dan hanima untuk penyebutan jamak.
Demikian juga halnya dengan ham dan nasiam yang dipakai untuk
menyebut orang yang lebih tua atau kepada orang yang derajatnya
lebih tinggi. Ham untuk penyebutan tunggal dan nasiam penyebutan
jamak.
2. Bahasa Simbol
Bahasa simbol merupakan bahasa yang digambarkan dengan benda-benda
untuk menyatakan maksud-maksud tertentu. Misalnya dalam suatu permainan
onja-onja10
3. Bahasa Simalungun Ratap Tangis
, ada seseorang pemuda yang memakai benang merah. Hal tersebut
dapat diartikan bahwa pemuda tersebut akan tetap berjuang sampai mati untuk
untuk mendapatkan cinta dari gadis pujaannya.
Bahasa ini disebut juga dengan guruni hata karena dipakai untuk
mengucapkan sesuatu dan dianggap lebih halus. Misalnya adalah inang na
umbalos artinya adalah bibi, sihumoyon artinya perut, simanuhot artinya mata,
jambulan artinya rambut.
4. Bahasa Simalungun Kasar
10 Onja-onja merupakan permainan tradisional masyarakat simalungun. Permainan ini dimainkan oleh anak remaja.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Disebut juga saitni hata yaitu bahasa yang dipakai ketika seseorang marah
atau menghina seseorang, karena tersinggung atas sesuatu. Misalnya kata
panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput, mulut (babah) bahasa kasarnya
tursik atau lossot
5. Bahasa yang digunakan oleh datu
Bahasa ini merupakan bahasa mantera yang merupakan campuran bahasa-
bahasa untuk maksud-maksud tertentu.
2.3 Sistem Kesenian
Kesenian adalah merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap keindahan,
dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskriptif
(Koentjaraningrat, 1980:395-397). Kesenian pada masyarakat simalungun sangat
banyak dan beragam. Taralamsyah Saragih dalam Seminar Kebudayaan Simalungun
1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di Simalungun dapat dibagi atas Seni
Musik (Gual), Seni Suara (Doding), Seni Tari (Tortor).
2.3.1 Seni Musik
Seni musik digunakan untuk upacara-upacara hiburan dan upacara-upacara
adat lainya misalnya upacara dukacita (pusok ni uhur ) dan sukacita (malas ni uhur).
Alat-alat musik pada masyarakat simalungun dapat dimainkan secara ensambel dan
dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang dimainkan secara ensambel
adalah Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-Pitu. Di dalam upacara-upacara religi,
penggunaan Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu sangat penting diantaranya :
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
1. Manombah yaitu suatu upacara untuk mendekatkan diri kepada sembahan
2. Maranggir yaitu upacara untuk membersihkan badan dari perbuatan-
perbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan roh-roh
jahat.
3. Ondos Hosah yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau keluarga
agar terhindar dari mara bahaya.
4. Rondang Bittang yaitu acara tahunan yang diadakan suatu desa karena
mendapatkan panen yang baik. Muda-mudi menggunakan kesempatan
tersebut untuk mencari jodoh.
Dalam upacara adat, kedua ensambel tersebut digunakan dalam acara :
1. Mamongkot Rumah Bayu yaitu acara memasuki rumah baru agar mendapat
rejeki dan jauh dari marabahaya
2. Patuekkon yaitu acara untuk membuat nama seseorang yang biasanya dibawa
ke air untuk dimandikan.
3. Bagah-bagah ni Sahalak yaitu upacara acara yang dilaksanakan seseorang
karena ada sesuatu niat untuk membuat pesta.
4. Marhajabuan yaitu acara pemberkatan perkawinan
5. Mangiligi yaitu acara yang diadakan untuk menghormati seseorang yang
meninggal dunia yang sudah tua, yang sudah memiliki cucu.
Dalam upacara sukacita ensambel gonrang digunakan dalam acara :
1. Mangalo-alo tamu, yaitu upacara untuk menyambut tamu dari luar daerah.
2. Marilah yaitu acara muda-mudi yang menyanyi bersama
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3. Pesta Malas Ni Uhur yaitu acara kegembiraaan yang diadakan suatu keluarga,
yang menari bersama-sama
Adapun alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal diantaranya :
Jatjaulul/Tengtung, Husapi, Hodong-hodong, Tulila, Ole-ole, Saligung, Sordam dsb.
Alat-alat musik tersebut dimainkan untuk hiburan pribadi ketika lelah bekerja di
ladang, maupun setelah pulang dari pekerjaan.
2.3.2 Seni Suara (Doding)
Masyarakat Simalungun menyebut nanyian dengan doding. Nyanyian dalam
masyarakat Simalungun sangat banyak dan memiliki fungsi masing-masing. Selain
itu masyarakat Simalungun memiliki tehnik bernyanyi yang disebut inggou. Adapun
nyanyian tersebut diantaranya adalah :
1. Taur-taur yaitu nyanyian yang dilagukan oleh sepasang muda-mud secara
bergantian untuk mengungkapkan perasaan satu sama lainnya.
2. Ilah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda dan
pemudi sambil menepuk tangan sambil membentuk lingkaran
3. Doding-doding yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelmpok pemuda dan
pemudi atau orang tua untuk menyampaikan pujian ataupun sindiran.
Nyanyian ini juga dapat dilagukan untuk mengungkapkan kesedihan dan
kesepian.
4. Urdo-urdo atau Tihtah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang
ibu kepada anaknya atau seorang anak permpuan kepada adiknya. Urdo-urdo
untuk menidurkan sementara Tihtah untuk bermain.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
5. Tangis-tangis yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan seorang gadis karena
putus asa ataupun karena berpisah dengan keluarga karena akan menikah.
6. Manalunda/Mangmang adalah mantera yang dinyanyikan oleh seorang datu
untuk menyembuhkan suaut penyakit ataupun menobatkan seorang raja pada
waktu dulu.
2.3.3 Seni Tari (Tor-Tor)
Seni tari dalam masyarakat Simalungun banyak mengalami penurunan dari
segi pertunjukan dimana pada saat ini sudah jarang dijumpai tor-tor yang sering di
lakukan pada zaman dahulu. Tor-tor yang dapat bertahan sampai saat ini adalah Tor-
tor Sombah. Adapun tortor yang sering dipertunjukkan pada zaman dahulu antara
lain:
1. Tor-Tor Huda-Huda atau Toping-toping yaitu tarian yang dilakukan untuk
menghibur orang yang meninggal sayur matua yaitu orang yang telah berusia
lanjut. Tarian ini merupakan tarian yang meniru gerakan kuda dan sebagian
pemainnya memakai topeng. Pada waktu dulu tarian ini digunakan untuk
menghibur keluarga raja yang bersedih karena anaknya meninggal.
2. Tor-tor Turahan yaitu Tor-tor yang dilakukan untuk menarik kayu untuk
membangun istana atau rumah besar. Seorang mandor bergerak melompati
batang kayu yang ditarik sambil mengibaskan daun-daun yang dipegang ke
batang kayu dan ke badan orang yang menarik untuk memberi semangat.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3. Tor-Tor Sombah yaitu tarian yang ditarikan untuk menyambut Tondong11
Pada masyarakat Simalungun juga terdapat kesenian lain yang pada saat sekarang
ini sudah sangat jarang dijumpai diantaranya adalah Seni Gorga yaitu seni ukir yang
terdapat pada dinding-dinding rumah, Seni Pahat, yaitu seni membuat patung-patung
dari batu ataupun dari kayu, Seni Tenun yaitu seni membuat kain dengan
menggunakan benang-benang yang dibentuk dengan suatu keahlian, dan Seni
Arsitektur yaitu seni untuk membangun rumah dengan arsitektur tradisional.
Seni banyak dari seni tersebut ditinggalkan masyarakat karena kurang sesuai
dengan perkembangan zaman. Namun meskipun begitu masih ada sebagian orang
yang tetap mempertahankan pengetahuan tersebut seperti Seni Tenun karena kain
yang dihasilkan dari buatan tangan jauh lebih bagus daripada buatan pabrik.
,
atau untuk menyambut tamu-tamu kehormatan yang datang berkunjung.
11 Pihak pemberi istri. Pada masyarakat Simalungun Tondong dianggap memiliki kedudukan yang tinggi. Atau dengan kata lain Tuhan yang dilihat
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB III
KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN
3.1 Klasifikasi Arbab Simalungun
Dalam mengklasifikasikan arbab Simalungun, penulis mengacu kepada teori
yang dikemukakan oleh Sachs dan Hornbostel (1914) yaitu :
“sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama
bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari :
idiofon (alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi, aerofon (udara
sebagai sumber penggetar utama bunyi), membranofon (kulit sebagai sumber
penggetar utama bunyi), dan kordofon (senar sebagai sumber penggetar utama
bunyi)”
Berdasarkan ketentuan diatas, maka arbab simalungun diklasifikasikan
sebagai alat musik kordofon yang sumber suaranya berasal dari senar yang
digetarkan. Sesuai dengan bentuknya, maka arbab merupakan alat musik lutes yang
memiliki leher (neck), dan letak posisi dari dawainya sejajar dengan permukaan kotak
resonatornya. Melihat bentuknya, arbab dikategorikan spike lutes karena badan atau
leher arbab menembus kotak resonatornya. Secara spesifik instrumen arbab ini
tergolong kedalam jenis fiddle atau bow lute, yaitu lute yang digesek. Arbab
mempunyai dua senar atau dawai ganda yang terbuat dari benang. Benang yang
dipergunakan adalah benang bola. Disebut benang bola sebab bentuk gulungan dari
benang tersebut menyerupai bentuk bola sehingga untuk memudahkan penyebutan
disebut benang bola. Benang ini biasa dipergunakan oleh tukang bangunan untuk
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
pengukuran. Benang tersebut diukur tiga bagian sama panjang kemudian dipulos12
3 Chordophones
3.2 Composites Chordophone
sehingga menghasilkan benang kuat yang dijadikan sebagai senar arbab. Arbab
dimainkan dengan menggunakan tangan atau yang disebut handle lute. Arbab ini
dimainkan dengan cara digesek pada bagian senarnya dengan menggunakan
pangogos atau alat penggesek (bow). Berdasarkan karakteristiknya, arbab tergolong
fretless, yaitu tidak terdapat batas pemisah pada papan jari. Penjelasan tersebut diatas
dapat dilihat melalui bagan 1 berikut ini :
Bagan 1
3.2.1 Lutes
3.2.1.3 Handle Lutes
(Lute yang dipegang dengan tangan)
3.2.1.3.1 Spike Lutes
(Lehernya secara diametris menembus kotak resonatornya)
12 Dipulos adalah memilin benang dengan menggunakan jari-jari tangan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.2 Konstruksi Bagian-Bagian Arbab dan Pangogos (penggesek)
Gambar Bagian-Bagian Arbab
Gambar Pangogos
Gambar 1 : Bagian Arbab dan Pangogos
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.3 Ukuran Bagian-Bagian Arbab
Secara terpisah, ukuran dan bagian-bagian arbab dapat dilihat pada gambar
berikut dibawah ini :
Gambar 2 : Ukuran Bagian-Bagian Arbab
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4 Teknik Pembuatan Arbab Simalungun
Pembuatan Arbab Simalungun masih sangat sederhana. Semua pengerjaan
arbab tersebut dari tahap penyediaan bahan sampai proses pembuatannya, dikerjakan
dengan menggunakan tangan, tanpa dibantu mesin. Berikut ini akan diterangkan
bahan-bahan maupun alat-alat beserta fungsinya masing-masing yang digunakan
untuk membuat Arbab Simalungun.
3.4.1 Bahan Baku Yang Digunakan
3.4.1.1 Bambu (Bambusa sp)
Untuk membuat leher Arbab simalungun, diperlukan batang pohon bambu.
Batang bambu yang diambil adalah batang bambu yang sudah dikeringkan dan tidak
terlalu besar, dan relatif kuat. Kegunaan dari batang bambu tersebut sangat banyak
yaitu untuk membuat badan (banuh) dan kepala (ulu) yang merupakan bagian yang
tidak terpisah, pinggol-pinggol (untuk melaras) dan untuk membuat pangogos
(penggesek). Bambu juga digunakan untuk membuat penahan senar (panggal-
panggal) yang berfungsi untuk menopang senar. Untuk badan (banuh) biasanya
batang bambu yang digunakan adalah bambu yang sering digunakan untuk memasak
lemang atau disebut juga bambu lemang, yang memiliki diameter lingkaran 2 cm.
Untuk bagian-bagian yang lain bambu yang digunakan dibentuk terlebih dahulu
sesuai kegunaannya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.1.2 Tempurung Kelapa
Untuk membuat bagian resonator (boltok) Arbab Simalungun, dipergunakan
tempurung kelapa. Tempurung kelapa yang dipergunakan adalah tempurung kelapa
yang sudah tua. Ukuran tempurung kelapa disesuaikan dengan kebutuhan, akan tetapi
tempurung kelapa yang baik untuk dijadikan kotak resonator adalah tempurung
kelapa yang besar. Tempurung kelapa tersebut tidak seluruhnya dibuat menjadi kotak
resonator, akan tetapi diukur terlebih dahulu untuk mendapatkan kotak resonator yang
sesuai. Untuk mendapatkan tempurung kelapa, dapat dipesan kepada penjual kelapa,
agar dicarikan tempurung yang besar atau dapat juga langsung datang dan
membelinya ke pasar tradisional. Atau apabila mempunyai pohon kelapa sendiri
dapat memilih dan mengambil buah kelapa yang besar.
3.4.1.3 Kayu Olahan (broti)
Kayu broti tersebut digunakan untuk membuat nahei (kaki) dari Arbab
Simalungun. Nahei berfungsi sebagai tumpuan arbab ketika dimainkan maupun
ketika diletakkan. Untuk membuat nahei tersebut dapat dibuat dari jenis kayu broti
yang ringan, sehingga tidak berat ketika dibawa kemana-mana.
3.4.1.4 Kulit Kambing
Kulit kambing yang telah dibersihkan dan dikeringkan terlebih dahulu,
digunakan sebagai penutup boltok (kotak resonator). Kulit yang dipakai adalah kulit
yang berkualitas baik dan juga kuat.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.1.5 Rotan
Rotan sangat diperlukan dalam pembuatan arbab ini. Rotan berfungsi untuk
mengikat kulit kambing ke kotak resonator. Rotan untuk mengikat kulit tersebut,
dibagi menjadi dua bagian, yaitu rotan yang berfungsi untuk mengikat kulit dan rotan
yang berfungsi sebagai penahan ikatan agar kulit kambing tidak lepas.
3.4.1.6 Serat Ariman (Sejenis Enau)
Serat ariman dipergunakan sebagai pangogos (penggesek). Serat ini
merupakan serat yang sejenis dengan enau, yang termasuk kedalam tumbuhan jenis
palem. Menurut informasi yang penulis dapatkan dari bapak Arisden, alasan
pemilihan serat ariman adalah serat tersebut kuat dan tahan lama serta tidak mudah
patah. Dalam penggunaanya, serat ariman tersebut diikatkan dengan bambu yang
dibentuk sebagai penggesek. Selain itu serat ariman tersebut harus di olesi dengan
kemenyan terlebih dahulu agar kesat ketika digesekkan ke senar arbab.
3.4.1.7 Benang Bola (Katun/Benang Tukang)
Disebut benang bola sebab bentuk gulungan benang ini menyerupai bola. Ada
juga yang menyebutnya sebagai benang tukang karena tukang bangunan
menggunakannya untuk mengukur ataupun memberikan tanda pada suatu bangunan
yang akan dibangun. Untuk menjadikan benang ini menjadi senar arbab, maka
benang harus terlebih dahulu diukur sama panjangnya sejumlah tiga helai. Kemudian
dipulos (dipilin) sedemikian rupa sehingga menghasilkan benang yang kuat dan
bagus. Bapak Arisden mengatakan, alasan pemilihan benang ini menjadi senar arbab
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
adalah, benang ini kuat dan memiliki kekesatan yang baik. Benang ini juga digunakan
untuk mengikat serat ariman ke gagang pangogos.
3.4.1.8 Kemenyan atau Minyak Tanah
Adapun kegunaan dari kemenyan tersebut adalah untuk membuat olesan
menjadi kesat, sehingga ketika digesekkan ke senar arbab, arbab tersebut dapat
berbunyi dengan baik, jika pangogos tidak diolesi kemenyan, maka senar tidak dapat
berbunyi. Apabila dalam suatu waktu kesulitan untuk menemukan kemenyan, dapat
juga dipergunakan minyak tanah, sebagai gantinya. Cara penggunaan minyak tanah
tersebut sama seperti kemenyan yaitu dioleskan pada pangogos.
Adapun bahan baku yang digunakan untuk pembuatan Arbab Simalungun
dapat dilihat pada gambar berikut ini:
Bambu Tempurung Kelapa
Broti Kulit Kambing
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Rotan Serat Ariman
Benang Bola Kemenyan
Gambar 3 : Bahan-Bahan Yang Digunakan
3.4.2 Peralatan Yang Dipergunakan
3.4.2.1 Parang Panjang
Parang yang dipakai adalah parang yang berukuran besar dan panjang, dan
memiliki gagang yang terbuat dari kayu. Parang tersebut berfungsi untuk menebang
dan membersihkan dahan bambu, mengambil dan membelah batok kelapa dan juga
untuk memotong broti yang akan digunakan menjadi kaki arbab.
3.4.2.2 Gergaji
Gergaji yang digunakan adalah jenis gergaji potong. Gergaji ini gunanya
adalah untuk memotong bambu agar sesuai dengan ukuran, memotong batok kelapa
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
agar terbentuk resonator yang diinginkan, dan juga memotong broti yang digunakan
untuk membuat nahei arbab, sesuai ukuran yang telah ditentukan.
3.4.2.3 Pisau Belati
Pisau yang digunakan adalah yang berujung runcing dan tajam. Pisau ini
sangat banyak fungsinya, yaitu untuk membentuk pinggol-pinggol, membentuk
pangogos, mengikis dan membersihkan bambu ketika ditebang, mengikis serat-serat
yang terdapat pada batok kelapa, membuat lubang pada batang bambu sebagai tempat
pinggol-pinggol dan senar, membuat lubang pada kotak resonator, dan juga untuk
membentuk atau menghaluskan kaki. Pisau ini juga berfungsi untuk memotong dan
mengikis rotan.
3.4.2.4 Gergaji Besi
Gergaji Besi berfungsi untuk pembentukan penahan senar (panggal-panggal)
arbab, agar dapat berbunyi sesuai dengan yang diinginkan. Alasan pemilihan gergaji
ini adalah untuk menghindari pecahnya bambu ketika dipotong, sehingga
pemotongannya dilakukan dengan hati-hati.
3.4.2.5 Gunting Seng
Kegunaan daripada gunting ini adalah untuk memotong dan membentuk kulit
kambing yang telah kering yang akan dijadikan sebagai penutup kotak resonator.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.2.6 Kawat
Kawat digunakan ketika proses kulit akan di lekatkan pada kotak resonator.
Kawat ini berfungsi untuk mengikat dan membentuk kulit yang masih basah yang
dipasang pada kotak resonator, sampai kulit tersebut menjadi kering. Kawat ini hanya
berfungsi sementara sebelum digantikan dengan menggunakan rotan.
3.4.2.7 Tang Penjepit
Tang Penjepit berfungsi untuk menjepit dan mengikat kawat ketika proses
melekatkan kulit pada kotak resonator.
3.4.2.8 Tang Pemotong
Tang Pemotong berfungsi untuk memotong kawat ketika dilakukannya proses
melekatkan kulit ke resonator.
3.4.2.9 Martil
Martil berfungsi untuk menancapkan paku ke kaki arbab. Paku ini berfungsi
untuk mengikatkan senar arbab. Martil juga berfungsi untuk membuat lubang pada
tepi kulit kambing untuk tempat rotan pengikat dengan cara melubanginya
menggunakan paku.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.2.10 Paku
Paku selain berfungsi untuk tempat mengikat senar arbab, berfungsi juga
untuk melubangi tepi kulit kambing untuk tempat rotan pengikat. Paku yang
digunakan berukuran 1,5 inchi. Paku juga digunakan untuk melubangi ujung
pangogos yang menjadi tempat untuk mengikatkan serat ariman.
3.4.2.11 Kertas Pasir (Amplas)
Kertas pasir berguna dalam proses penghalusan, mulai dari batang (banuh)
arbab, pinggol-pinggol, penggesek (pangogos), resonator (boltok), dan kaki (nahei).
Semua bagian-bagian tersebut di halusakan terlebih dahulu sebelum di bentuk
menjadi arbab.
3.4.2.12 Batu Gosok (Batu Asah)
Batu ini diperlukan untuk menajamkan pisau maupun parang apabila
dirasakan telah berkurang ketajamannya
3.4.2.13 Air
Air berperan penting untuk merendam dan membersihkan kulit kambing.
Sebelum kulit kambing digunakan untuk menutup kotak resonator, kulit tersebut
harus terlebih dahulu dibersihkan dari kotoran dan bakteri penyebab busuk yang
melekat pada kulit. Setelah itu kulit kemudian dijemur sampai kering untuk
menghilangkan bau amis, dan membunuh bakteri yang tertinggal ketika dibersihkan.
Sewaktu proeses pembentukan kulit untuk menutup kotak resonator dilakukan, kulit
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
yang telah dibentuk tersebut kemudian direndam kembali kedalam air agar kulit
kembali lentur dan mudah untuk dilekatkan pada kotak resonator.
Berikut ini gambar peralatan yang digunakan untuk membuat arbab
Simalungun :
Parang Panjang Gergaji
Pisau Belati Gergaji Besi
Gunting Seng Kawat
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Tang Penjepit Tang Pemotong
Martil Paku
Kertas Pasir Batu Asah
Air
Gambar 4 : Peralatan Yang Digunakan.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.3 Proses Pembuatan
3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu
Dalam proses awal pembuatan arbab, dipilih pohon bambu yang dianggap
baik untuk dapat dijadikan arbab. Bambu yang diambil adalah bambu dari jenis
bambu lemang. Batang bambu yang ditebang untuk membuat banuh, berukuran tidak
terlalu kecil, dengan diameter 2 cm. Batang bambu harus lurus dan tidak terlalu muda
sebab apabila terlalu muda batang bambu dapat menyusut sehingga arbab yang
dihasilkannya dapat rusak. Sementara batang bambu yang digunakan untuk bagian
arbab yang lain bambu yang digunakan berukuran 5 cm. Bambu harus dilihat
keadaannya apakah mengalami pembusukan atau tidak. Setelah mendapatkan bambu
yang sesuai, maka bambu ditebang dengan menggunakan parang panjang. Dalam
proses mengerjakannya, dapat dilakukan seorang diri.
3.4.3.2 Memotong dan Mengikis
Bambu yang sudah ditebang, dibersihkan dari dahan-dahan dan dipotong-
potong sesuai dengan ukuran dan bagian-bagian arbab. Proses pemotongan dapat
menggunakan parang panjang maupun gergaji untuk mendapatkan hasil yang rapi.
Setelah pemotongan selesai, maka batang bambu dikikis dan dihaluskan dengan pisau
belati. Untuk bagian-bagian arbab selain banuh dapat dibuat dari satu batang bambu.
3.4.3.3 Membentuk Bagian-Bagian Arbab
Adapun bagian-bagian arbab yang berbahan baku dari bambu dibentuk
terlebih dahulu, seperti pembuatan batang (banuh), pinggol-pinggol, pangogos, dan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
juga panggal-panggal (penahan senar). Dalam proses ini bapak Arisden Purba
mengerjakannya sendiri.
3.4.3.3.1 Membuat Badan (Banuh)
Dalam pembuatan banuh atau batang arbab, terlebih dahulu bambu di potong
sesuai ukuran yang telah ditentukan. Setelah didapatkan ukuran yang sesuai,
kemudian batang arbab mulai dibentuk (gambar 5). Pertama-tama batang ditandai
pada satu sisi untuk mendapatkan posisi bagian mana yang akan dimasukkan kedalam
kotak resonator (boltok) (gambar 6). Hal ini disebabkan karena arbab merupakan alat
musik fiddle jenis spike lute yang badannya menembus kotak resonator dalam
pembuatannya. Setelah itu dilakukan proses pengikisan bagian batang yang
menembus kotak reonator (gambar 7), dan membentuk ujungnya menjadi sedikit
runcing untuk menyesuaikan bentuk dengan nahei dan boltok (gambar 8). Setelah
selesai kemudian dilanjutkan dengan melubangi bagian arbab yang akan dijadikan
sebagai tempat untuk pinggol-pinggol (gambar 9) dan tempat senar arbab (gambar
10). Tahap akhir adalah menghaluskan ruas bambu, agar kelihatan rapi dan tidak
membahayakan tangan ataupun jari si pemain arbab.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 5 : Memotong Bambu Gambar 6 : Menandai Banuh
Untuk Membuat Banuh Bagian Bawah Untuk
Resonator
Gambar 7 : Pengikisan Banuh Gambar 8 : Pembentukan Ujung
Bagian Bawah Banuh Bagian Bawah
Gambar 9 : Pembuatan Lubang Pinggol-Pinggol
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 10 : Pembuatan Lubang Senar.
3.4.3.3.2 Membuat dan Membentuk Pinggol-Pinggol
Pinggol-pinggol merupakan tempat untuk melaras senar. Pembuatan pinggol-
pinggol tidak terlalu sulit. Pertama-tama bambu yang telah ditebang diukur
panjangnya sesuai dengan pinggol-pinggol yang diinginkan (gambar 11). Adapun
panjang pinggol-pinggol yang diperlukan adalah 11,5 cm dengan ketebalan 0,5 cm.
Setelah diukur, bambu dibelah dua (gambar 12) dan dipotong sesuai ukuran (gambar
13). Pada ujung pinggol-pinggol dibentuk bulat sesuai dengan lubang tempat pinggol-
pinggol yang terdapat pada batang arbab (gambar 14). Kemudian dilakukan
pembelahan sekitar 2 cm dari ujung pinggol-pinggol yang telah dibulati tersebut
sebagai tempat untuk mengaitkan senar (gambar 15). Sebelum dihaluskan, pinggol-
pinggol terlebih dahulu dicocokkan pada lubang pinggol-pinggol apakah masih
terlalu besar atau sudah sesuai ukuran (gambar 16). Setelah selesai, pinggol-pinggol
tersebut kemudian dihaluskan dengan kertas pasir (gambar 17). Untuk satu buah
arbab, diperlukan dua buah pinggol-pinggol dengan ukuran dan bentuk yang sama.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 11 : Pengukuran Pinggol- Gambar 12 : Pembelahan Bambu
Pinggol
Gambar 13 : Pemotongan Bambu Gambar 14 : Pengikisan Pinggol-
Pinggol
Yang Telah Diukur
Gambar 15 : Pembelahan Pinggol Gambar 16 : Pinggol-Pinggol Yang Siap
Pinggol Tempat Senar Dipasang
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 17 : Penghalusan Pinggol- Gambar 18 : Pinggol-Pinggol
Pinggol Dengan Kertas Pasir
3.4.3.3.3 Membuat Pangogos
Agar dapat berbunyi, arbab memerlukan penggesek untuk membunyikan
senarnya yang disebut pangogos. Untuk membuat pangogos, bahan baku yang
digunakan berasal dari bambu lemang. Untuk membuat gagang pangogos, bambu
dipilih yang agak tebal, dengan panjang 27,5 cm (sekitar satu ruas), lalu ruas bambu
yang telah diukur tersebut dipotong dengan gergaji (gambar 19). Setelah itu bambu
dibelah dua (gambar 20 & 21) dan dibelah lagi menjadi lebih kecil seuai ukuran
(gambar 22). Pada kedua ujung bambu yang memiliki ruas tersebut dibiarkan
menggembung. Fungsinya adalah untuk mengikatkan serat ariman sebagai
penggesek. Setelah dibelah menjadi lebih kecil, kemudian bambu dikikis (gambar
23). Setelah terbentuk kemudian ujung yang menggembung tersebut dilubangi
dengan paku (gambar 24 & 25).
Setelah proses pembentukan gagang selesai, maka dilanjutkan dengan proses
mengikat serat ujung ariman, dengan menggunakan benang bola. Ujung serat ariman
yang telah diikat dengan benang (gambar 27), kemudian diikatkan pada lubang yang
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
telah dibuat pada kedua ujung gagang tersebut (gambar 28 & 29). Adapun ukuran
benang yang digunakan untuk mengikat pangkal pangogos lebih panjang daripada
benang untuk mengikat ujung pangogos. Tujuannya adalah tempat untuk memegang
pangogos ketika dimainkan. Sebelum dipasang serat ariman, gagang tersebut terlebih
dahulu dihaluskan dengan kertas pasir agar serat dari bambu tersebut tidak
menimbulkan cedera pada tangan baik ketika dipegang maupun ketika dimainkan
(gambar 26).
Gambar 19 : Memotong Bambu Gambar 20 : Membelah Bambu
Gambar 21 : Bambu Yang Telah Gambar 22: Membelah Bambu Menjadi
Dibelah dua Lebih Kecil
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 23 : Mengikis Bambu Gambar 24: Melubangi Ujung Pangogos
Dengan Paku
Gambar 25 : Ujung Pangogos Gambar 26 : Penghalusan Gagang
Yang Telah Dilubangi Dengan Kertas Pasir
Gambar 27 : Mengikat Ujung Gambar 28 : Memasukkan Benang Ke
Serat Ariman Ujung Pangogos
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 29 : Mengikat Ujung Ariman
Yang Telah Diikat Benang
Ke Gagang Pangogos
3.4.3.3.4 Pembuatan Kotak Resonator (Boltok)
Boltok merupakan bagian terpenting dalam instrumen arbab. Boltok berfungsi
untuk menghasilkan suara. Menurut informasi yang penulis dapatkan dari bapak S.A
Lingga13
13 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009
, pada zaman dulu, bahan yang dipakai untuk membuat resonator adalah labu
pahit (tatabu paet) atau labu air. Disebut labu pahit sebab daun buahnya sangat pahit,
dan sering dijadikan untuk obat. Disebut juga labu air sebab buahnya mengandung
air. Labu tersebut pada zaman dulu juga digunakan sebagai tempat air minum
sewaktu melakukan pekerjaan. Akan tetapi dalam perkembangannya, labu pahit
sangat susah untuk ditemukan pada saat ini sehinga digantikan menjadi tempurung
kelapa. Dalam pembuatan bagian boltok ini, diperlukan kesabaran untuk membuatnya
sebab melalui proses yang panjang. Pertama sekali hal yang dilakukan adalah
mencari tempurung kelapa (sarib-sarib) yang diinginkan. Tempurung kelapa tersebut
dapat dibeli ke pasar tradisional, ataupun langsung mengambil dari pohonnya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Adapun tempurung kelapa yang dipilih adalah tempurung kelapa yang sudah tua yang
berukuran besar, dengan diameter kurang lebih 17 cm.
Setelah didapatkan, tempurung kelapa dibersihkan dari serat-serat yang
menempel pada batoknya dengan menggunakan pisau belati (gambar 30). Kemudian
tempurung kelapa tersebut dibelah dua untuk mengeluarkan isinya (gambar 31).
Setelah isinya dikeluarkan, tempurung kelapa diukur diameternya untuk mendapatkan
resonator yang diinginkan. adapun ukuran resonator yang diinginkan berukuran 15,5
cm. Kemudian tempurung kelapa tersebut dipotong dengan menggunakan gergaji,
sesuai ukuran (gambar 32). Setelah pemotongan selesai, dilanjutkan dengan memberi
tanda dengan pena bagian tempurung yang akan dilubangi yang berfungsi sebagai
tempat untuk memasukkan banuh arbab, dan tempat untuk memasukkan nahei arbab
(gambar 33). Setelah itu kemudian bagian tersebut dilubangi dengan menggunakan
pisau belati (gambar 34 & 35). Tahap akhir dari pembuatan resonator tersebut adalah
penghalusan tempurung dengan menggunakan kertas pasir.
Gambar 30 : Membersihkan Batok Gambar 31: Membelah & Mengeluarkan
Kelapa Isi Batok Kelapa
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 32 : Memotong Ukuran Gambar 33 : Menandai Bagian yang
Resonator Akan Dilubangi
Gambar 34 : Melubangi Tempat Gambar 35 : Melubangi Tempat Nahei
Banuh
3.4.3.3.5 Pembuatan Kulit Kambing
Kulit kambing merupakan bahan baku yang dipakai untuk menutup kotak
resonator. Kulit kambing yang digunakan adalah kulit kambing dengan kualitas yang
baik artinya kulit kambing tersebut tidak busuk dan kuat. Kulit kambing dapat
diperoleh di pasar tradisional, di pasar hewan, maupun di rumah potong hewan.
Dalam pembuatan kotak resonator, pertama-tama yang dilakukan adalah merendam
kulit kambing dengan air (gambar 36). Proses perendaman memakan waktu sekitar 3
jam atau lebih dapat juga direndam satu malam. Setelah direndam, kulit kambing
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
diregangkan dengan menggunakan paku (gambar 37), dan dijemur dibawah sinar
matahari, sampai kulit tersebut mengering (gambar 38). Setelah kulit tersebut kering,
dilakukakan proses membersihkan bulu-bulu yang melekat pada kulit dengan
mengikisnya menggunakan pisau belati (gambar 39).
Setelah kulit tersebut bersih, dilanjutkan dengan membentuk kulit. Pertama-
tama kulit diukur dengan menggunakan batok kelapa yang menjadi kotak resonator,
untuk mendapatkan ukuran yang sesuai dan diberi tanda pada bagian yang akan di
potong, dengan menggunakan pena (gambar 40). Adapun kulit tersebut dilebihkan
sekitar 1,3 cm sebagai tempat untuk rotan pengikat (gambar 41). Setelah selesai, kulit
dipotong mengikuti tanda yang telah diberikan (gambar 42). Sebelum dilakukan
perendaman, kulit terlebih dahulu dilubangi pada bagian tepi yang telah dilebihkan,
sebagai lubang untuk mengikatkan rotan pengikat (gambar 43). Tahap akhir yang
dilakukan dalam pembuatan kulit tersebut adalah merendamnya dengan
menggunakan air (gambar 44).
Gambar 36 : Perendaman Kulit Gambar 37: Peregangan Kulit
Dengan Paku
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 38 : Penjemuran Kulit Gambar 39 : Pembersihan Kulit
Dari Bulu
Gambar 40 : Pengukuran dan Gambar 41 : Kulit yang Dilebihkan
Penandaan Kulit Sebagai Tempat Rotan Pengikat
Gambar 42 : Pemotongan Kulit Gambar 43 : Melubangi Bagian Tepi
Kulit Untuk Tempat Rotan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 44 : Perendaman Kembali
3.4.3.3.6 Pembuatan Kaki Arbab (Nahei)
Dalam pembuatan nahei arbab tersebut diperlukan keterampilan yang baik,
sebab nahei arbab tersebut memiliki bentuk menyerupai kaki manusia. Menurut
bapak S.A Lingga bentuk nahei tersebut tidak memilik arti khusus. Hal tersebut
dilakukan untuk memudahkan pararbab ketika memainkan arbab dan juga sebagai
suatu etika bentuk agar kelihatan lebih memiliki nilai seni14
14 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009
. Bahan yang dibutuhkan
untuk membuat nahei arbab tersebut, terbuat dari kayu broti. Kayu yang digunakan
dapat dipilih dari kayu broti berbagai jenis, yang ringan dan kuat. Pertama-tama broti
diukur sesuai dengan yang diinginkan (gambar 45). Adapun ukuran daripada broti
tersebut adalah panjang 40 cm, lebar 15,5 cm, dengan ketebalan 7 cm. Setelah diukur,
kemudian pada permukaan broti dibuat gambar sketsa nahei arbab tersebut kemudian
dipotong dan dibentuk dengan menggunakan parang panjang (gambar 46). Setelah
terbentuk, kemudian diukur bagian nahei yang akan menembus kotak resonator dan
diukur besarnya bagian yang akan dimasukkan kedalam batang arbab bagian bawah
(gambar 47). Bentuk daripada spike yang akan dimasukkan pada batang arbab,
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
berbentuk bulat. Tetapi pada pangkalnya yaitu batas antara nahei dan spike berbentuk
kotak sesuai besarnya lubang pada kotak resonator (gambar 48). Setelah selesai
proses pembentukan nahei, kemudian dilanjutkan dengan proses mengukir ujung
nahei membentuk jari dan penghalusan dengan menggunakan batu asah (gambar 49).
Tahap akhir dari pembuatan nahei tersebut adalah dengan menancapkan paku pada
bagian depan nahei untuk tempat senar arbab (gambar 50).
Gambar 44 : Lebar, Tebal, Panjang Broti Yang Diperlukan
Gambar 46 : Pembentukan Broti Menjadi Nahei
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 47 : Spike yang akan Gambar 48 : Pangkal Spike Berbentuk
Dimasukkan ke resonator Kotak
Gambar 49 : Tahap Penyempurnaan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 50 : Pemasangan Paku Pada Nahei
3.4.3.3.7 Pembuatan Penahan Senar (Panggal-Panggal)
Proses pembuatan panggal-panggal ini dibuat dari bahan bambu. Penahan
senar diukur dengan panjang 3 cm, lebarnya 2 cm dan tebalnya 0,5 cm. Adapun
penahan senar ini berbentuk trapesium, yang mana bagian yang lebih lebar menempel
ke resonator dan bagian yang lebih kecil sebagai penahan senar arbab. Jarak antara
tempat kedua senar adalah 1,5 cm.
Gambar 51 : Pemotongan Bambu
Menjadi panggal-panggal
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 52 : Pembentukan bagian bawah panggal-panggal
Gambar 53 : Pembentukan Tempat Senar
3.4.3.3.8 Pembuatan Senar Arbab
Senar arbab merupakan komponen yang penting dalam pembuatan arbab
simalungun. Tidak seperti alat musik gesek kebanyakan yang menggunakan logam
ataupun kawat sebagai senarnya, arbab menggunakan benang sebagai senar. Dalam
hal ini benang yang digunakan sebagai senar arbab adalah benang wol yang sering
disebut benang bola atau benang tukang. Untuk membuatnya menjadi senar yaitu,
dengan mengukur tiga helai benang yang sama panjangnya dan salah satu ujung senar
diikatkan ke paku yang terdapat pada nahei (gambar 54). Kemudian ketiga senar
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
tersebut dipulos sehingga menghasilkan sehelai benang yang kuat (gambar 55).
Karena arbab menggunakan dua senar maka dipulos enam helai benang untuk
membuat dua helai senar. Adapun ukuran kedua senar adalah untuk senar satu
berukuran panjang 78 cm, sementara untuk senar dua panjang 90 cm.
Gambar 54 : Benang yang telah diukur
Gambar 55 : Proses Pemilinan (dipulos)
3.4.3.3.9 Pembuatan Rotan Penahan
Untuk melekatkan kulit kambing pada kotak resonator dipergunakan rotan
(gambar 56). Rotan penahan terdiri dari dua macam yaitu rotan yang berfungsi untuk
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
menahan kulit pada bagian tepi resonator, dan rotan yang berfungsi menahan ikatan
dari rotan pengikat. Rotan yang berfungsi untuk menahan kulit juga memiliki fungsi
lain yaitu untuk menambah nilai estetika arbab tersebut, sehingga kelihatan lebih rapi
dan bagus. Pembuatannya pun tidak sembarangan dan sulit sehingga diperlukan
keahlian khusus. Dalam hal ini bapak Arisden dibantu oleh seorang tukang. Hal yang
dilakukan pertama sekali adalah mengambil sebatang rotan yang telah diukur
panjangnya, lalu dikikis hingga didapatkan ukuran yang sesuai (gambar 57),
kemudian direndam (gambar 58) Setelah itu rotan kemudian dijalin sedemikian rupa
hingga membentuk lingkaran (gambar 59, 60 & 61). Adapun ukuran besarnya
lingkaran rotan penahan tersebut adalah seukuran dengan besarnya resonator untuk
rotan penahan kulit dan untuk rotan penahan ikatan besarnya adalah setengah
daripada besar kotak resonator. Pembuatan rotan penahan kulit dilakukan ketika
proses pemasangan kulit pada kotak resonator dilakukan.
Gambar 56 : Rotan Gambar 57 : Pengikisan Rotan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 58 : Perendaman Rotan Gambar 59 : Proses Menjalin Rotan
Gambar 60 : Membentuk Lingkaran Gambar 61 : Lingkaran Rotan Penahan
Yang Telah Selesai
3.4.4 Tahap Penyempurnaan
Tahap penyempurnaan dilakukan agar arbab simalungun dapat digunakan dan
dimainkan dengan baik. Tahap penyempurnaan ini dilakukan dengan memasang,
bagian-bagian arbab yang telah dikerjakan satu-persatu berdasarkan bagian-
bagiannya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.4.1 Pemasangan Kulit Pada Kotak Resonator (Boltok)
Tempurung kelapa yang telah diukur dan dibentuk untuk menjadi kotak
resonator kemudian dipasangkan dengan kulit yang sudah diolah menjadi penutup
resonator. Proses pemasangannya cukup rumit, dan dilakukan oleh dua orang.
Pertama sekali hal yang dilakukan adalah mengeluarkan kulit yang masih direndam
dari dalam air dan meletakkannya pada tempat kering agar airnya jatuh dari kulit
tersebut (gambar 62). Kemudian setelah itu kawat di ukur (gambar 63) dan
tempurung kelapa diletakkan keatas kulit tersebut dengan posisi bagian yang
berlubang menghadap kulit, lalu kawat yang telah diukur diletakkan ke atas
tempurung kelapa (gambar 64). Setelah pengukuran kawat selesai dilanjutkan dengan
mengikat bagian tepi kulit yang dilipat ke kotak resonator dengan kawat (gambar 65).
Pekerjaan selanjutnya adalah mengikat kulit ke kawat penahan dengan
menggunakan kawat, yang telah dipotong-potong, dan mengikatnya dengan tang
(gambar 66). Setelah selesai kemudian menunggu kulit kering dan agak keras,
dipersiapkan rotan untuk mengikat dan rotan untuk menahan, yang direndam
sebelumnya (gambar 67). Tujuan dilakukan perendaman adalah agar rotan menjadi
lebih lentur dan tidak mudah pecah atau patah ketika dilakukan pengikatan. Ketika
proses pengeringan sedang berjalan, dilakukan pembuatan rotan penahan kulit. Hal
ini menurut bapak Arisden Purba agar dapat menyesuaikan ukuran daripada resonator
tersebut, sebab resonator telah bertambah beberapa milimeter besarnya dikarenakan
kulit tersebut, sehingga apabila rotan rotan penahan kulit tersebut dibuat terlebih
dahulu, dikhawatirkan rotan tersebut menjadi kekecilan ataupun kebesaran sehingga
tidak dapat berfungsi untuk menahan kulit.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Untuk membuat rotan penahan kulit, rotan diukur dengan melingkarkannya
pada resonator yang telah dipasang kulit, kemudian ditandai dengan pena dan setelah
itu dijalin (gambar 68). Sebelumnya kawat yang menempel pada kulit tersebut
dicabut terlebih dahulu. Setelah selesai dijalin, kemudian rotan dipasangkan untuk
menahan kulit pada resonator (gambar 69). Akan tetapi tidak semua arbab diikat
dengan rotan penahan kulit dalam pembuatannya. Proses selanjutnya adalah mengikat
kulit dengan menggunakan rotan pengikat yang telah direndam. Kulit diikat pada
lubang yang telah di buat sebelumnya (gambar 70). Bentuk ikatan rotan tersebut
dibuat menyilang agar ikatannya kuat dan tidak mudah lepas (gambar 71)
Gambar 62 : Kulit Yang dikeluarakan Gambar 63: Pengukuran Kawat Penahan
Dari Air Rendaman
Gambar 64 : Kawat yang Diletakkan
Pada Tempurung Kelapa
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 65 : Mengikat Kulit Dengan Kawat Penahan
Gambar 66 : Mengikat Kulit ke Kawat Penahan Dengan Kawat Pengikat
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 67 : Rotan Penahan yang Gambar 68 : Penandaan Dan
Direndam Pengukuran Rotan Pengikat Kulit
Gambar 69 : Rotan Penahan Kulit
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 70 : Proses Pengikatan Kulit Ke Rotan Penahan
Gambar 71 : Bentuk Ikatan Menyilang Agar Tidak Mudah Lepas
3.4.4.2 Pemasangan Nahei Arbab
Nahei arbab yang telah dibuat sebelumnya kemudian dipasangkan pada boltok
yang telah dipasang kulit. Bagian pangkal yang berbentuk kotak kemudian
dimasukkan dan dicocokkan pada lubang yang telah dibuat pada resonator, dan
bagian spike-nya masuk menembus kedalam kotak resonator.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 72 : Pemasangan Nahei Arbab ke Boltok
3.4.4.3 Pemasangan Banuh Arbab.
Setelah nahei arbab terpasang pada resonator, kemudian dilanjutkan dengan
pemasangan batang atau banuh arbab kedalam kotak resonator. Bagian bawah dari
banuh yang telah diruncingkan sebelumnya dimasukkan kedalam resonator,
kemudian dicocokkan dengan spike daripada nahei yang telah terlebih dahulu
dipasang. Kemudian spike tersebut dimasukkan kedalam banuh arbab tersebut.
Gambar 73 : Pemasangan Banuh
3.4.4.4 Proses Pemasangan Senar Arbab
Adapun dalam proses pemasangan senar arbab, dapat dilakukan menjadi dua
bagian yaitu pemasangan senar pada nahei dan pemasangan senar pada pinggol
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.4.4.1 Pemasangan Senar Pada Nahei
Senar arbab bagian bawah, diikatkan pada nahei yang telah ditancapkan paku
sebelumnya. Adapun pemasangan senar pada bagian nahei dilakukan terlebih dahulu.
Senar tersebut cukup diikat dengan kuat pada paku penahan agar tidak lepas.
Gambar 74 : Pemasangan Senar Satu Gambar 75 : Pemasangan Senar Dua
3.4.4.4.2 Pemasangan Senar Pada Pinggol-Pinggol
Senar pada bagian pinggol-pinggol diikatkan dengan cara, memasukkan senar
terlebih dahulu kedalam lubang senar yang telah dibuat. Setelah itu senar dimasukkan
kedalam celah pinggol-pinggol yang telah dibuat. Kemudian senar ditarik dan dilitkan
pada pinggol-pinggol dan dimasukkan bersama pinggol-pinggol kedalam lubang
tempat pinggol-pinggol.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 76 Pemasangan Senar Satu Pada Pinggol-Pinggol
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 77 : Pemasangan Senar Dua Pada Pinggol-Pinggol
3.4.4.5 Pemasangan Panggal-Panggal
Pemasangan panggal-panggal adalah dengan memosisikan panggal-panggal
tersebut dengan posisi tegak pada kulit boltok. Kemudian diatas panggal-panggal
tersebut diletakkan senar yang telah terpasang pada nahei dan pinggol-pinggol
tersebut.
Gambar 78 : Pemasangan Panggal-Panggal Pada Senar Arbab
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.4.4.6 Pelubangan Resonator
Resonator yang telah terpasang pada posisinya tersebut kemudian dilubangi
bagian belakangnya dengan menggunakan belati. agar suara yang dihasilkan dapat
berbunyi dengan baik. Adapun lubang yang dibuat berjumlah 3 buah, dengan bentuk
segitiga.
Gambar 79 : Pelubangan Resonator
3.4.4.7 Penjemuran Arbab
Arbab yang telah selesai tersebut dirangkai tersebut selanjutnya dijemur
dibawah sinar matahari. Penjemuran dilakukan untuk mengeringkan kulit maupun
rotan yang masih basah.
3.5. Kajian Fungsional
Pada kajian fungsional berikut ini, beberapa hal yang akan dibahas adalah
proses belajar, cara memegang arbab, posisi daripada jari tangan ketika memainkan,
sistem laras, posisi badan dan teknik memainkannya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.5.1 Proses Belajar
Menurut wawancara dengan bapak S.A Lingga bahwa proses belajar untuk
menjadi pemain alat musik arbab adalah seorang tersebut harus mempunyai sebuah
keinginan yang kuat, harus bisa beradaptasi dengan kondisi yang ada pada gurunya
tersebut dan harus bersabar. Dalam masyarakat simalungun untuk mempelajari musik
dilakukan dengan cara lisan, yaitu sang guru bercerita dan muridnya mendengarkan
baik-baik apa yang dikatakan guru tersebut. Kemudian disuruh untuk belajar
memegang arbab dan penggeseknya dan belajar menggesek, sesuai dengan lagu yang
diajarkan. Setelah itu barulah belajar mengikuti permainan daripada gurunya tersebut
dengan posisi sang guru berhadap-hadapan dengan murid dan masing-masing
memegang alat musik arbab.
3.5.2 Cara Memegang Arbab
Arbab diposisikan pada bagian depan kiri tubuh pemain dengan posisi arbab
condong ke arah pemain. Lalu arbab dipegang dengan tangan kiri dan tangan kanan
memegang pangogos/penggeseknya (gambar 80)
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 80 : Bapak Arisden Purba sedang memainkan Arbab Simalungun
3.5.3 Posisi Jari Tangan
Pada arbab Simalungun, posisi jari tangan kiri ketika dimainkan adalah
menekan senar yang ada pada banuh sehingga dapat menghasilkan nada yang
diinginkan (gambar 81). Sedangkan posisi jari tangan kanan adalah memegang
pangogos pada bagian pangkalnya (gambar 82)
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Gambar 81: Posisi Jari Tangan Kiri Gambar 82: Posisi Jari Tangan Kanan
Menekan Senar Memegang Pangogos
3.5.4 Posisi Badan
Ketika arbab dimainkan, posisi daripada pemain adalah duduk bersila (kaki
kanan dilipat) dan kaki kiri menahan nahei dan posisi badan adalah tegak.
Gambar 83 : Posisi Badan Tegak,
Kaki Kanan Dilipat dan Kaki Kiri Menahan Nahei
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
3.5.5 Sistem Laras
Pelarasan merupakan teknik yang dilakukan untuk membuat arbab
simalungun dapat dimainkan dengan baik. Terdapat dua hal yang dilakukan pemain
untuk melakukan pelarasan.
1. Memutar pinggol-pinggol(mengencangkan senar), agar di dapatkan bunyi
yang sesuai dengan perasaan dan naluri si pemain, dengan ketentuan senar
satu terletak pada bagian kanan dan senar dua terletak pada bagian kiri dengan
nada senar satu bernada do(1) dan senar dua bernada sol(5).
2. Selanjutnya adalah menggesekkan pangogos ke senar secara bersamaan untuk
mendapatkan nada yang sesuai. Hal tersebut dimaksudkan agar seorang
pemain dapat merasakan perbedaan bunyi apakah telah sesuai atau belum.
Apabila telah sesuai maka arbab dapat dimainkan.
3.5.6 Teknik Memainkan
Memainkan arbab Simalungun adalah dengan cara digesek. Ada dua macam
cara menggesek arbab. Pertama disebut dengan lampei yaitu teknik menggesek arbab
dengan cara pelan atau lambat sehingga kedengaran seperti orang menangis. Yang
kedua adalah teknik menggesek podas yaitu menggesek dengan cepat sehingga
kedengaran bunyi yang cepat dan bersemangat. Namun hal tersebut berhubungan
dengan lagu yang dimainkan ataupun lagu yang diminta oleh orang yang meminta
musik.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB IV
ARBAB DALAM TRADISI
MASYARAKAT SIMALUNGUN
4.1 Asal Usul Arbab Simalungun
Asal-usul alat musik Arbab Simalungun, hingga saat ini masih belum
diketahui secara pasti, sebab tulisan-tulisan maupun penelitian-penelitian yang
berhubungan dengan alat musik tersebut sangat jarang. Namun walaupun demikian,
penulis berusaha untuk mencari tahu tentang sejarah keberadaan alat musik arbab
secara lisan maupun tulisan.
4.1.1 Arbab Simalungun Menurut Cerita
Menurut cerita15
15 Wawancara dengan bapak S.A Lingga pada tanggal 29 Mei 2009
, terciptanya alat musik arbab adalah bahwa pada zaman
dahulu kala, ada seorang ayah yang menginginkan kelahiran seorang anak laki-laki
didalam kehidupan rumah tangganya. Sang ayah berpikiran apabila kelak istrinya
tersebut melahirkan anak laki-laki, maka ayah tersebut akan membuat sebuah alat
musik (namanya belum diketahui), untuk mengungkapkan kegembiraannya tersebut.
Kemudian setelah anak laki-laki yang dinantikan tersebut lahir, maka dia segera
melaksanakan keinginan yang telah dipendamnya tersebut. Sang ayah lalu mulai
membuat alat musik tersebut. Dia mengambil tempurung kelapa, kemudian bagian
atasnya ditutup dengan menggunakan kulit kucing, lalu diikat dengan rotan. Untuk
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
badannya dia membuatnya dari bambu, dan talinya dibuat dari benang hori16
Kedua cerita tersebut merupakan suatu cerita yang berkembang dalam
masyarakat Simalungun pada waktu dulunya, dan diceritakan secara turun-temurun
sejumlah dua buah. Kemudian karena dia melihat alat musik tersebut digesek, dia
membuat penggeseknya dari bambu yang diikatkan dengan tali ariman. Kemudian
dia mulai menggesek alat musik tersebut sehingga berbunyi. Adapun penamaan alat
musik yang diciptakannya tersebut diinterpretasikannya berdasarkan suara tangisan
yang keluar dari anak laki-laki tersebut. Ketika anak tersebut menangis, dia
menginterpretasikan suara yang keluar tersebut dengan vokal “a”, sehingga alat
musik tersebut dinamakan dengan “arbab”.
Kemudian ada juga cerita yang mengatakan bahwa arbab tersebut diciptakan
oleh pembuatnya secara kebetulan pada waktu dulu. Ceritanya adalah bahwa ada
seorang laki-laki yang sedang golek-golek (tidur-tiduran) dirumahnya. Kemudian dia
bermimpi, mimpinya tersebut adalah dia membuat alat musik. Pada keesokan harinya
laki-laki tersebut mulai melaksanakan mimpi tersebut. Dia pergi ke ladang untuk
mencari sarib-sarib (tempurung kelapa). Kemudian dia menangkap ular sawah, dan
mengambil kulitnya untuk ditempatkan pada tempurung kelapa tersebut. Setelah itu
diikat dengan rotan. Untuk batangnya dia mengambil bambu yang lurus. Kemudian
dibuat talinya dengan benang hori dan dipetik. Akan tetapi laki-laki tersebut tidak
puas mendengar suara alat musik yang dipetik tersebut. Lalu dia membuat
penggeseknya dari bambu dan ariman dan digeseknya. Setelah itu barulah dia merasa
puas.
16 Benang hori adalah benang yang terbuat dari kulit pohon hori yang dikerat halus
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
kepada generasi muda. Namun hal tersebut juga merupakan suatu tradisi17
Menurut penelitian bahwa semua penduduk yang ada di Nusantara kecuali
penduduk bagian Timur Indonesia, berasal dari Hindia Belakang (India Selatan) yang
berpindah secara bergelombang. Periode pertama disebut dengan “protomelayu”
yang masuk sekitar tahun 1000 SM. Suku yang termasuk didalamnya adalah Batak
(termasuk Simalungun), Toraja Dayak dan Nias
lisan yang
diturunkan tentang bagaimana terciptanya alat musik arbab tersebut pada saat itu.
4.1.2 Perspektif Sejarah Arbab
18
17 Tradisi (Alat Musik Dawai, Irwansayah Harahap, 2004:100) adalah istilah yang diambil dalam bahasa Inggris “Tradition”, memiliki pengertian memegang teguh ajaran, kepercayaan, kebiasaan dan lainnnya, dari generasi ke generasi. 18 MD. Purba, Museum Simalungun 1978. Menjelaskan Nagur sebagai leluhur orang Simalungun masuk ke nusantara melalui gelombang protomelayu.
. Adapun suku protomelayu tersebut
berpindah secara estafet. Awalnya kelompok tersebut menuju Siam (Thailand) dan
tinggal selama beberapa puluh tahun. Kemudian datang suku Mongolia Utara
menyerang kelompok tersebut. Banyak kaum pria yang dibunuh, sementara kaum
wanita dikawini oleh suku Mongolia tersebut dan menghasilkan keturunan ras baru
berkulit sawo matang. Setelah peristiwa tersebut, sebagian dari kelompok tersebut
berpencar ke pulau-pulau sekitarnya termasuk Indonesia. Di Indonesia kelompok
tersebut menuju pulau Sumatera dan Sulawesi. Kelompok yang pindah ke Sumatera
mendarat di batu bahra (batubara) dan menyebar ke pelosok Sumatera Utara,
termasuk leluhur Simalungun. Kemudian pada periode kedua sekitar tahun 500 SM,
datang gelombang “deutromelayu”. Kelompok yang termasuk didalamnya adalah
Jawa, Madura, Melayu dan Makassar. Kedatangan gelombang kedua tersebut
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
mendesak gelombang pertama, sehingga gelombang pertama terdesak dan berpindah-
pindah ke daerah pegungungan di Nusantara19
Menurut bapak S.A Lingga, bahwa alat musik arbab tersebut bukan
merupakan alat musik asli Simalungun. Alat musik arbab diperkirakan masuk ke
Simalungun melalui pedagang-pedagang dari Timur Tengah (Arab, Persia) pada abad
ke-10 ketika zaman Kerajaan Nagur
. Adapun leluhur masyarakat
Simalungun mendirikan kampung di pantai batu bahra tersebut sekitar tahun 500
(sesudah masehi). Kemudian kampung tersebut berkembang menjadi sebuah kerajaan
yang disebut Kerajaan Nagur.
20. Di Jawa perkembangan instrumen sejenis yang
dinamakan rebab Sunda, sangat baik dan dapat diterima oleh masyarakat. Masuknya
instrumen rebab yang dibawa oleh para pedagang, pada dasarnya untuk menyebarkan
agama Islam. Kemungkinan besar ketika para pedagang singgah di daerah Kerajaan
Nagur, masyarakatnya tidak begitu tertarik dengan agama Islam yang dibawakan oleh
pedagang tersebut, sebab masyarakatnya memegang teguh kepercayaan yang dibawa
dari tempat asalnya yaitu agama Hindu. Akan tetapi masyarakatnya tertarik dengan
suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berbeda halnya dengan instrumen
rebab sunda yang ada di Jawa. Bahwa instrumen tersebut dapat diterima dan
dimasukkan kedalam gamelan salendro21
19 Dr. Sortaman Saragih, S.H, MARS dalam Orang Simalungun (2008 : 23-24) 20 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009 21 Lihat Skripsi Decy Christy, Departemen Etnomusikologi 2007:55
. Atas dasar tersebut penulis dapat
mengambil suatu kesimpulan bahwa alat musik arbab yang berada di Simalungun
dengan rebab yang berasal dari Sunda memiliki suatu hubungan yang saling
berkaitan, secara tidak langsung. Sebab dapat dilihat bahwa kedua alat musik tersebut
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
berasal dari Timur Tengah dan bukan merupakan tradisi asli kedua masyarakat
tersebut.
Hal tersebut dapat dihubungkan dengan tulisan Karl-Edmund 1991:7 yang
menyatakan bahwa masuknya instrumen rebab ke Indonesia bersamaan dengan
agama Islam dari Timur Tengah yang membawa alat musik dari Arab yaitu: rebana,
gambus, dan rebab. Hal yang membedakan adalah bahwa ketika datang ke Kerajaan
Nagur, agama Islam yang dibawakan oleh pedagang tersebut tidak diterima oleh
masyarakat Kerajaan Nagur pada saat itu, sementara pada masyarakat Sunda agama
Islam dapat diterima dan berkembang. Berkembangnya agama Islam turut membantu
perkembangan dari rebab sunda. Sementara arbab simalungun kurang diketahui
masyarakat umum karena sejak dulu lagu-lagu yang dimainkan berkaitan dengan
kepercayaan masyarakat pada saat itu yaitu menyembah roh-roh.
Bapak S.A Lingga mengatakan bahwa dari dulunya resonator alat musik arbab
tersebut sudah terbuat dari tempurung kelapa dan benangnya sudah terbuat dari
benang katun. Hanya saja untuk penggeseknya pada zaman dulu ketika dibawa oleh
para pedagang, dibuat dari ekor kuda. Setelah masuk dan menjadi alat musik
Simalungun, beberapa bagian arbab tersebut mengalami perubahan yaitu
resonatornya dibuat dari tatabu (labu pahit). Hal ini disebabkan karena pada saat itu
untuk mendapatkan kelapa sangat susah, sehingga ketika resonator arbab tersebut
rusak, masyarakat sulit menggantinya dengan kelapa, sehingga dipergunakan buah
yang banyak tumbuh pada saat itu yaitu labu pahit. Buah ini memiliki kemiripan
dengan kelapa sebab pada bagian dalammya memiliki rongga dan juga banyak
terdapat di Simalungun pada saat itu. Demikian juga dengan penggeseknya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Masyarakat Simalungun pada waktu itu tidak mengetahui cara untuk mengolah ekor
kuda menjadi penggesek sehingga dipergunakan bahan yang banyak terdapat di
daerah pegunungan yaitu serat ariman.
Pada saat ini, resonator dari arbab tersebut dikembalikan ke bahannya semula
yaitu dari tempurung kelapa. Hal ini disebabkan oleh dua hal yaitu, tempurung kelapa
pada saat ini mudah sekali untuk didapatkan karena dimana-mana sudah banyak
terdapat pohon kelapa, sehingga mudah untuk mencarinya. Faktor yang kedua adalah
penebangan hutan untuk membuka lahan pertanian, sehingga bahan untuk resonator
yaitu labu pahit yang tumbuh didalam hutan semakin langka dan lama kelamaan
hilang populasinya.
4.2 Penggunaan Dan Fungsi Arbab
Dalam kehidupan masyarakat Simalungun musik memiliki peran yang sangat
penting, demikian juga dengan arbab simalungun. Adapun penggunaan dan fungsi
seperti dikemukakan oleh Merriam (1964 : 210) yaitu :
“Use then, refers to the situation on in which music is employed in human
action; “Function” concerns the reason for it employment and particularly
the broader purpose which it serves.
Terjemahan bebas sebagai berikut :
Penggunaan, berkenaan terhadap suatu keadaan bagaimana musik tersebut
dipakai dalam kegiatan manusia; Fungsi, meliputi alasan pemakaian dan
terutama dalam lingkup yang luas, sejauh mana musik itu dapat memenuhi
kebutuhan manusia tersebut.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Penggunaan dan fungsi didalam musik merupakan suatu pembahasan yang
sangat penting. Hal tersebut dikarenakan musik mempengaruhi aspek-aspek didalam
kehidupan manusia dan efeknya terhadap suatu masyarakat. Dengan kata lain,
penggunaan menyangkut konteks pemakaian musik, sementara fungsi menyangkut
kepada bagaimana dan untuk apa musik tersebut disajikan.
4.2.1 Penggunaan
Menurut Herskovits (1964 : 217-218) dalam Merriam, penggunaan musik
dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu : Kebudayaan Material,
Kelembagaan Sosial, Hubungan Manusia dengan Alam, Estetika, dan Bahasa.
Berdasarkan kelima kategori tersebut diatas, penggunaan arbab dalam konteks unsur-
unsur budaya dapat diuraikan dalam tiga kategori diatas yaitu, Kebudayaan Material,
Hubungan Manusia Dengan Alam dan Estetika
4.2.1.1 Kebudayaan Material
Dalam unsur kebudayaan material, penggunaan musik dibagi menjadi dua
bagian yaitu, unsur teknologi dan unsur ekonomi. Dalam hal unsur teknologi, musik
digunakan untuk mengiringi pekerjaan yang dilakukan misalnya pekerjaan pada
waktu panen, ataupun pekerjaan yang ada dirumah. Sementara sebagai unsur
ekonomi, musik digunakan untuk mendapatkan keuntungan dari permainan musik
tersebut. Berdasarkan hal tersebut, maka arbab dapat dikategorikan kedalam unsur
material ekonomi, sebab pemain musik arbab yang dipanggil untuk mengiringi suatu
upacara mendapatkan profit atau keuntungan dari bermain musik tersebut.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
4.2.1.2 Hubungan Manusia Dengan Alam
Hubungan manusia dengan alam tempat tinggal sangat erat kaitannya. Dalam
hal ini penggunaan musik sangat penting sebagai sarana komunikasi terhadap alam.
Penggunaan arbab dapat dilihat dalam upacara Mardilo Tonduy yaitu upacara untuk
memanggil roh orang yang keluar dari tubuhnya karena adanya suatu musibah
ataupun untuk mencari orang yang hilang karena sesuatu hal.
4.2.1.3 Estetika
Penggunaan musik dalam unsur estetika dapat dibagi kedalam bentuk seni
rupa, folklor, drama dan tarian. Keseluruhan bentuk unsur tersebut memiliki
hubungan yang erat terhadap musik antara satu dan lainnya. Dalam unsur estetika
tersebut penggunaan arbab dapat dilihat ketika alat musik tersebut dimainkan secara
ensambel dengan alat-alat musik lainnya seperti husapi, tong-ting, dan odap, dapat
menghibur masyarakat dalam suatu pertunjukan. Arbab juga sebagai alat musik
tunggal dapat dimainkan untuk menyatakan perasaan daripada pemainnya, baik
kesedihan maupun kegembiraan.
4.2.2 Fungsi
Menurut Alan P. Merriam (1964 : 219-226) fungsi musik dapat dibagi dalam
10 kategori yaitu :
1. Fungsi pengungkapan emosional
2. Fungsi penghayatan estetis
3. Fungsi hiburan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
4. Fungsi komunikasi
5. Fungsi perlambangan
6. Fungsi reaksi jasmani
7. Fungsi yang berkaitan dengan norma sosial
8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan
9. Fungsi kesinambungan budaya
10. Fungsi pengintegrasian masyarakat
Dalam penyajiannya arbab simalungun dapat dikategorikan kedalam beberapa
fungsi di atas yaitu, fungsi pengungkapan emosional, fungsi hiburan, fungsi
komunikasi, dan fungsi reaksi jasmani.
4.2.2.1 Fungsi Pengungkapan Emosional
Dalam penyajiannya arbab dapat dimainkan secara ensambel maupun secara
tunggal. Dalam fungsi pengungkapan emosional arbab dimainkan secara tunggal.
Pemain arbab dapat merasakan suatu perasaan didalam dirinya, sebab pemain arbab
seolah-olah ikut masuk kedalam melodi yang dimainkannya tersebut. Ketika
pararbab memainkan melodi yang sedih dia dapat menangis, demikian juga dengan
sebaliknya.
4.2.2.2 Fungsi Hiburan
Ketika arbab dimainkan didalam rumah sambil menunggu untuk makan siang,
maka hal tersebut dapat menimbulkan suatu efek menghibur dan dapat melupakan
rasa lapar sejenak. Demikian juga ketika arbab dimainkan sewaktu pulang dari
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
pekerjaan, maka arbab dimainkan untuk melepaskan lelah sambil bersantai. Arbab
juga memiliki fungsi hiburan ketika alat tersebut dimainkan dapat menghibur orang-
orang yang ada disekelilingnya.
4.2.2.3 Fungsi Komunikasi
Dalam upacara mardilo tonduy, arbab menjadi media dalam menyampaikan
maksud dan tujuan daripada masyarakat yang melaksanakan upacara tersebut.
Maksud dan tujuan masyarakat tersebut disampaikan melalui lagu-lagu yang
dimainkan oleh pararbab tersebut.
4.2.2.4 Fungsi Reaksi Jasmani
Ketika ada aksi maka akan terjadi suatu reaksi dari sesuatu hal. Demikian juga
halnya dengan permainan alat musik arbab. Ketika alat musik tersebut dimainkan
dalam upacara mardilo tonduy, maka mayarakat tersebut dapat mengalami kerasukan
roh-roh yang datang karena mendengar lagu yang dimainkan oleh arbab tersebut.
Sehingga dalam penyajiannya upacara mardilo tonduy harus dipimpin oleh seorang
datu, agar upacara tersebut dapat diatur dengan baik.
4.3 Penyajian Arbab Simalungun
Dalam penyajiannya arbab dapat disajikan dalam dua konteks yaitu konteks
hiburan dan juga konteks ritual. Dalam konteks ritual arbab dimainkan secara
ensambel dengan diiringi alat musik yang lain seperti husapi, tong-ting, dan odap.
Adapun konteks ritual tersebut menyangkut hal-hal yang dilakukan pada waktu
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
sebelum masuknya agama ke Simalungun, dan masih dilakukan sampai sekarang,
walaupun sudah jarang. Dalam konteks hiburan, arbab dimainkan secara tunggal,
tanpa diiringi alat musik yang lain. Dan musik ini dimainkan dirumah ketika sedang
beristirahat. Adapun yang diuraikan dibawah ini merupakan beberapa upacara ritual
yang didapatkan penulis ketika wawancara dengan bapak Arisden Purba dan bapak
S.A Lingga
4.3.1 Upacara Mardilo Tonduy
Upacara mardilo tonduy merupakan upacara untuk memanggil roh. Ada dua
jenis cara untuk memanggil roh yaitu, memanggil roh yang hilang ataupun lepas dari
tubuhnya karena sesuatu hal, baik itu suatu kecelakaan, tarhirjat (terkejut) karena
sesuatu hal. Kemudian yang kedua memanggil roh orang yang menghilang agar
diketahui keberadaannya apakah orang tersebut masih hidup ataukah sudah mati.
Dalam upacara ini terdapat beberapa pendukung upacara yang harus ada ketika
upacara dilakukan yaitu, datu atau sibaso22. Selain datu, ada juga orang yang
dipanggil yang memiliki suatu kemampuan yang disebut sidua lapis panonggor23
22 Datu (laki-laki) adalah orang yang dapat melakukan pengobatan terhadap orang yang sakit sementara sibaso penyebutan untuk perempuan. 23 Wawancara dengan bapak S.A Lingga 29 mei 2009, mengatakan bahwa sidua lapis panonggor berperan untuk melihat kedatangan daripada jujungan yaitu roh suci yang membawa kabar tentang keberadaan daripada roh yang dipanggil tersebut.
.
Tetapi apabila si datu juga memiliki kemampuan seperti sidua lapis panonggor, maka
orang tersebut tidak perlu dipanggil. Kemudian seperangkat alat musik arbab. Dan
yang terakhir adalah keluarga dan kerabat dekat. Juga beberapa orang dari kampung
tersebut.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Setelah pendukung acara berkumpul, maka upacara dapat dimulai.
Dimainkannlah gual yang sesuai dengan urutan upacara tersebut. Adapun urutan gual
tersebut adalah, Lagu Naibata Iatas (Parahot Habian), lagu ini merupakan lagu untuk
menyembah Tuhan Penguasa Langit dan Bumi, kemudian lagu berikutnya adalah
Lagu Habonaron (Anong-Anong Tonduy) yaitu lagu yang merupakan lagu untuk
memanggil roh orang tersebut, kemudian Lagu Jujungan yaitu lagu yang
diperuntukkan bagi roh suci yang datang membawakan berita, yang masuk ketubuh
seseorang yang hatinya bersih dan juga jujur. Ketiga lagu tersebut tidak dapat
ditarikan (ditortorhon). Ketika lagu tersebut dimainkan semua pendukung acara harus
dalam keadaan tenang tidak boleh ribut.
Setelah selesai proses untuk menanyakan dan memanggil roh tersebut, maka
dilanjutkan dengan lagu yang dapat ditortorhon yaitu, Lagu Na Roh Hun Tapian.
Lagu ini untuk menyambut keluarga yang baru pulang maranggir dari tapian24
24 Maranggir yaitu mandi dengan menggunakan jeruk purut untuk menyucikan diri sebab masyarakat yakin bahwa jeruk purut dapat mengusir hal-hal jahat yang tidak diinginkan. Tapian adalah pancuran yang digunakan pada masyarakat dulu untuk membersihkan diri. Pada saat ini tapian sudah jarang untuk ditemukan. Kalaupun ada letaknya didesa-desa terpencil.
.
Namun pada saat sekarang ini maranggir dapat dilakukan dirumah dan lagu tersebut
dimainkan ketika selesai maranggir. Kemudian lagu yang berikutnya adalah Lagu
Rap Ma Ale Adong. Lagu ini merupakan lagu yang ditujukan untuk masyarakat
setempat. Lagu ini dimainkan untuk mendapatkan berkat dari masyarakat yang ada
dikampung tersebut. Dengan kata lain agar masyarakat turut mendoakan agar orang
yang kemalangan tersebut dapat segera sembuh dan sehat seperti sedia kala. Lagu
yang selanjutnya adalah lagu pangujungi yaitu lagu yang menandakan upacara
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
tersebut akan segera selesai, seluruh orang yang terlibat dalam acara tersebut dapat
manortor sampai puas. Setelah itu upacara ditutup kembali dengan Lagu naibata iatas
(Parahot Habian).
Upacara tersebut berjalan sendirinya. Tidak ada permintaan gual dari orang-
orang sebab pemain arbab mengetahui apa yang akan dimainkannya. Pemain arbab
juga dapat kerasukan roh-roh yang datang. Didalam pertunjukan tersebut, permainan
arbab dapat kacau dan tidak enak kedengaran. Hal ini terjadi apabila didalam
keluarga yang melakukan upacara tersebut terdapat suatu perselisihan, sehingga roh
jujungan yang datang akan mengacaukan permainan arbab, meskipun diulang-ulang
beberapa kali. Pada saat itu pemain arbab akan menyarankan agar pihak-pihak
keluarga yang berselisih tersebut berdamai terlebih dahulu dengan manurduk
demban25
Upacara ini merupakan upacara untuk memanggil roh daripada oppung
(leluhur) untuk meminta suatu pemberitahuan atau menanyakan sesuatu, misalnya
.
Pada upacara memanggil roh orang yang hilang, urutannya adalah sama tetapi
pada upacara ini jujungan yang datang, memberitahukan keadaan daripada yang
hilang tersebut, apakah masih hidup ataukah sudah meninggal. Pada upacara ini
jujungan meminta agar keluarga yang melaksanakan upacara apabila ada perselisihan,
segera berdamai. Karena apabila tidak maka jujungan tersebut akan marah dan
menghancurkan keluarga tersebut.
4.3.2 Upacara Manjalo Horas-Horas
25 Manurduk demban adalah kebiasaan orang Simalungun untuk menyatakan maksud dan tujuannya.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
untuk mendapatkan pekerjaan, ataupun ingin merantau pergi keluar kota. Hal ini
perlu dilakukan agar orang yang bersangkutan, dapat senantiasa dilindungi oleh
leluhurnya tersebut. Adapun urutan gualnya adalah, Lagu Sipitu Nombas yaitu lagu
untuk menyembah Yang Diatas. Kemudian pihak keluarga dapat meminta gual untuk
manortor didalam rumah. Gual yang diminta yaitu Lagu Elek-Elek dan Lagu Embas-
Embas. Kemudian dilanjutkan dengan Lagu Tor-Tor Dear. Pada lagu tersebut pihak
keluarga menemui orang tua yang masih hidup dan meminta berkat kepadanya.
Penutupnya dimainkanlah Gual Horas-Horas Ni agar keluarga tersebut diberkati oleh
leluhur tersebut.
4.4 Eksistensi Arbab Simalungun
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:253 bahwa
eksistensi adalah Keberadaan. Pada masyarakat Simalungun, eksistensi daripada alat-
alat musik simalungun termasuk musik vokal dapat dikatakan hampir mengalami
kepunahan. Termasuk juga salah satunya adalah arbab simalungun. Hal ini dapat
dibuktikan dengan diadakannya program revitalisasi terhadap musik-musik
tradisional dari kelompok etnis Batak, yaitu Karo, Toba, Pakpak dan juga
Mandailing, termasuk juga Simalungun. Program tersebut dilaksanakan pada bulan
Januari 2007 dan berakhir pada bulan Desember 2008. Program tersebut
diselenggarakan atas kerjasama antara Yayasan Ford Foundation, dan beberapa dosen
dari Departemen etnomusikologi yang dipimpin oleh Drs. Irwansyah Harahap, M.A
dan Dra. Rithaony Hutajulu, M.A. Adapun kordinator program revitalisasi bagian
etnis Simalungun dipimpin oleh Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, Msi. Tujuan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
diadakannya program tersebut adalah untuk mengetahui musik-musik tradisonal
termasuk musik vokal yang akan punah. Selain itu program tersebut juga bertujuan
untuk mengetahui proses regenerasi pemain musik.
Pada etnis Simalungun, revitalisasi di fokuskan pada musik-musik yang
terancam punah, diantaranya adalah arbab simalungun. Dengan diadakannya program
tersebut dapat diketahui bahwa jumlah pemain musik tradisional yang berada di
Simalungun hanya tinggal beberapa orang saja, termasuk arbab Simalungun. Rata-
rata pemain tersbut sudah berusia lebih dari 50 tahun. Dalam program revitalisasi
tersebut, para pemusik tradisional tersebut berperan sebagai guru untuk mengajari
para murid yang dipilih dari lokasi daerah tinggal pemusik tersebut.
Pada Arbab Simalungun sendiri pelatihan diadakan dirumah bapak Arisden di
Huta (Desa) Maniksaribu, Kecamatan Pamatang Sidamanik, Kabupaten Simalungun.
Pemilihan bapak Arisden sebagai guru dalam mengajar musik arbab adalah kerena di
Simalungun tinggal beliau yang masih memainkan alat musik tersebut dalam konteks
ritual. Selama dua tahun program tersebut berjalan, dapat menghasilkan murid yang
masih muda dan lumayan bagus dalam memainkan alat musik yang diajarkan. Pada
alat musik arbab, bapak Arisden dapat menurunkan sebagian ilmunya kepada
putranya yang paling kecil. Pada puncak program revitalisasi musik Simalungun yang
diadakan di SMU Plus Raya pada tanggal…….. bulan…….tahun 2008 Bapak Drs.
Setia Dermawan Purba M,si sebagai kordinator Simalungun menyatakan bahwa
program tersebut berhasil melakukan regenerasi terhadap beberapa musik tradisional,
meskipun belum begitu memuaskan namun apabila tidak diteruskan dan
dikembangkan maka dalam beberapa tahun lagi kesenian simalungun akan punah.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Pada bagian lain bapak S.A Lingga mengatakan tidak ada lagi di Simalungun
yang dapat memainkan arbab kecuali beliau sendiri dan bapak Arisden Purba. Beliau
masih sering memainkan arbab tetapi dalam konteks hiburan pribadi yang dilakukan
dirumahnya ketika beliau pulang dari kerja dan ketika bersantai. Menurut bapak S.A
Lingga apabila tidak segera dilakukan pelestarian alat musik arbab tersebut maka
bebrapa tahun lagi alat musik tersebut akan punah. Beliau menerangkan bahwa arbab
berbeda dengan gonrang. Pada waktu agama Kristen masuk ke Simalungun yaitu
pada tahun 1903, semua kesenian Simalungun harus dimusnahkan karena para
missionaris menganggap bahwa alat-alat tersebut digunakan untuk menyembah roh-
roh. Para missionaris tersebut berpendapat bahwa alat-alat musik dari Eropa yang
dibawa oleh para missionaris tersebut dapat menggantikan alat musik Simalungun.
Ternyata pendapat para missionaris tersebut keliru. Kesenian asli Simalungun
akan hilang dan Simalungun akan kehilangan identitasnya. Mereka segera sadar dan
merevitalisasi alat musik Simalungun yaitu gonrang, tetapi dengan suatu perjanjian
bahwa alat tersebut digunakan bukan untuk penyembahan roh-roh. Lain halnya
dengan arbab simalungun. Alat musik tersebut tidak ikut direvitalisasi karena sampai
sekarang alat tersebut digunakan untuk ritual-ritual.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
BAB V
PENUTUP
5.1 Rangkuman
Keberadaan alat musik arbab Simalungun terbilang jarang dijumpai. Hal ini
dikarenakan alat musik arbab tersebut digunakan untuk mengiringi ritual-ritual yang
berhubungan dengan pemanggilan roh-roh yang dilarang oleh agama, diantaranya
yaitu upacara mardilo tonduy. Selain itu alat musik arbab juga dapat dimainkan dalam
konteks hiburan, yaitu dimainkan ketika sepulang dari kerja dan ketika bersantai
menunggu makan siang dirumah. Alat musik ini diperkirakan masuk kedalam
masyarakat Simalungun ketika zaman kerajaan Nagur yaitu sekitar abad ke 10, dan
merupakan alat musik yang dibawa dari Timur Tengah.
Dalam kebudayaan masyarakat Simalungun instrumen arbab termasuk
kedalam klasifikasi alat musik yang digesek. Sementara didalam klasifikasi alat
musik secara umum, instrumen arbab merupaka alat musik kordofon yaitu sumber
penggetar suaranya berasal dari senar. Alat musik arbab dimainkan dengan cara
digesek pada bagian senarnya dengan alat penggesek yang disebut pangogos, atau
bow lutes. Secara konstruktif, instrumen arbab dibagi menjadi tiga bagian besar yaitu,
banuh yang merupakan badan arbab, boltok yang merupakan resonator dan nahei
yang berfungsi untuk penahan arbab. Sementara kepala (ulu) merupakan bagian yang
tidak terpisah dengan badan.
Dalam proses pembuatannya, arbab simalungun dapat dilakukan seorang diri
seperti menebang bambu, mengikis, membuat nahei dan boltok sampai pemasangan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
dan bagian tertentu yaitu pemasangan rotan dibantu oleh tukang. Proses
pengerjaannya masih sangat sederhana tanpa dibantu oleh mesin-mesin yaitu dengan
menggunakan alat-alat seperti gergaji, parang panjang, pisau belati, tang, kawat,
paku, martil dan benang. Dalam pembuatan arbab juga memerlukan bahan-bahan
untuk pembentukannya yaitu antara lain, bambu, batok kelapa, kayu olahan, kulit
kambing dan serat ariman.
Dalam penyajian arbab Simalungun dapat diiringi dengan alat musik lain
yaitu husapi, ting-ting dan juga odap, dan dapat juga dimainkan secara tunggal. Alat
musik arbab ini dimainkan untuk mengiringi upacara-upacara ketika dimainkan
secara ensambel sementara ketika dimainkan secara tunggal sifatnya adalah hiburan.
Karena suara yang dihasilkannya sangat halus maka kondisi yang baik untuk
memainkannya adalah dengan situasi yang tenang dan tidak ribut. Demikian juga jika
dimainkan untuk hiburan pribadi.
Untuk memainkannya, alat musik arbab harus dilaras terlebih dahulu agar
mendapatkan nada yang sesuai untuk kedua senarnnya, yaitu nada do(1) untuk senar
sebelah kanan dan nada sol(5) untuk senar sebelah kiri. Pelarasan dilakukan dengan
cara memutar kedua pinggol-pinggol dan menggeseknya dengan pangogos secara
bersamaan untuk mendapatkan nada yang diingginkan. Dalam proses belajar,
dilakukan dengan cara lisan yaitu guru bercerita dan menyanyikan lagu kepada
muridnya bagaimana cara memainkan alat musik tersebut. Murid yang ingin belajar,
harus menuruti perintah dari gurunya dan harus dapat menerima keadaan dan mampu
beradaptasi dan bersabar. Berdasarkan wawancara teknik memainkan arbab
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
dimainkan dengan cara digesek lambat (lampei) dan untuk teknik menggesek yang
cepat (podas)
5.2 Kesimpulan
Alat musik arbab Simalungun merupakan alat musik yang keberadaanya
hampir punah sehingga perlu untuk dilestarikan. Penggunaannya yang masih
digunakan sampai sekarang untuk pemanggilan roh, membuat alat musik arbab
ditinggalkan oleh orang. Hal tersebut kurang sesuai dengan perkembangan zaman
pada saat ini dimana orang-orang pada umumnya sudah memeluk agama dimana
agama melarang segala bentuk penyembahan terhadap roh-roh. Namun apabila
dimainkan secara tunggal, arbab dapat memainkan lagu-lagu simalungun. Hal
tersebut perlu dikembangkan agar minat generasi muda terhadap musik tradisional
dapat tumbuh dan dapat mencintai tradisinya tersebut.
Dalam hal proses pembuatan, alat musik ini masih dikerjakan dengan sangat
sederhana sehingga memungkinkan untuk dipelajari dan dikembangkan cara-cara
untuk membuat arbab simalungun. Bahan baku yang dibutuhkan untuk membuat satu
buah arbab juga mudah untuk didapatkan yaitu bambu, tempurung kelapa, kayu
olahan (broti besar) dan juga rotan. Dalam proses pembuatannya dapat dikembangkan
dengan membuat suatu inovasi agar suara yang dihasilkan arbab dapat lebih keras.
Dan bentuk arbab dapat lebih menarik lagi.
Dalam proses belajar murid yang akan belajar dapat mempelajari lagu-lagu
yang diajarkan dengan memanfaatkan teknologi yang ada pada saat ini yaitu
merekam yang diajarkan dalam bentuk audio maupun visual. Posisi arbab ketika
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
dimainkan adalah di sebelah kiri tubuh pemain dengan posisi badan tegak lurus dan
arbab mengarah ketubuh pemain. Posisi jari tangan kanan ketika memainkan arbab
adalah memegang penggesek dan jari tangan kiri menekan senar yang ada pada badan
arbab.
Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan bahwa di Simalungun dapat
dikatakan orang yang dapat memainkan dalam konteks ritual dan membuat arbab
Simalungun tinggal bapak Arisden Purba. Dan juga berdasarkan penelitian yang
penulis amati dari proses pembuatan arbab yang dilakukan oleh bapak Arisden Purba,
bahwa meskipun dikerjakan dengan sangat sederhana, namun hasilnya sangat rapi
dan bagus dan kualitas suaranya juga baik.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
DAFTAR INFORMAN
1. NAMA : ARISDEN PURBA UMUR : 56 Tahun PEKERJAAN : Petani ALAMAT : Jl. Besar Maniksaribu, Simp. Tower Nagori Sait Buttu Saribu
2. NAMA : S.A. LINGGA
UMUR : 67 Tahun PEKERJAAN : Kepala Museum Simalungun Pematang Siantar ALAMAT : Jl. Sutra No.2 Kel. Bane Siantar Utara
3. NAMA : GUNTUR SITOHANG
UMUR : 73 PEKERJAAN : PNS Kab. Samosir dan Pemusik Tradisional Batak Toba ALAMAT : Desa Turpuk Limbong Kec. Harian Boho Kab. Samosir
4. NAMA : JASA TARIGAN UMUR : 45 PEKERJAAN : Pemusik Tradisional Karo ALAMAT : JL. Royal Sumatera Medan.
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
DAFTAR PUSTAKA
Bangun, Payung
1993 “Kebudayaan Batak” dalam Manusia dan
Kebudayaan Indonesia (Koentjaraningrat : ed).
Jakarta : Penerbit Jembatan (hal. 94-117)
Harahap, Irwansyah
2004 Alat Musik Dawai, Jakarta : Pendidikan Seni
Nusantara
Koentjaraningrat
1986 Pengantar Ilmu Antropologi
Jakarta : Aksara Baru
Hood, Mantle
1981 The Ethnomusicologist
Ohio : The Kent State, University Press.
Merriam, Alan P.
1964 The Antropology of Music
North Western, University Press.
Hornbostel, Erich M.
Von and Curt Sach
1961 Clasification of Musical Instrument, Translate
from the Original Jerman
By Antoni Baines and Klaus P. Wachsmann.
Soeharto, M
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
1992 Kamus Musik
Jakarta : Gramedia
Depdikbud
2005 Kamus Besar Bahasa Indonesia
Balai Pustaka : Jakarta
Lempp, Walter
1976 Benih Yang Tumbuh, Gereja-Gereja di
Sumatera Utara : Jakarta
Saragih, Taralamsyah
1974 “Seni Musik, Suara dan Tarian Simalungun”,
Inti Sari Seminar Simalungun se-Indonesia
(Pertama). Pematangsiantar: Yayasan Museum
Simalungun, hal. 213-254
Purba, M.D.
1978 Museum Simalungun, penerbit M.D Purba,
Medan
Saragih, Dr. Sortaman
2008 Orang Simalungun penerbit C.V Citama
Vigorama : Depok
Christy, Decy
2007 Kajian Organologis Rebab Sunda Buatan
Bapak Hikmat Kurnia Di Kelurahan Sari Rejo
Kecamatan Polonia Kota Medan Skripsi
Sarjana Departemen Etnomusikologi, Medan
Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.
Purba Pak-pak
Hebert Lasrohadin
2007 Analisis Musikal Dan Tekstual Pada Lagu-Lagu
Rohani Simalungun di GKPS : Dengan Perhatian
Khusus Pada Lagu Ciptaan Komponis Simalungun St.
A.K Saragih Skripsi Sarjana Departemen
Etnomusikologi, Medan
Purba D. Kenan
1995 Sejarah Simalungun,
Bina Budaya Simalungun Jakarta
Damanik, Jahutasr
1974 Jalannya Hukum Adat Simalungun,
PD Aslan Pematangsiantar.