kiprah k.h mas abdurahman dalam ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/49774...kiprah...
TRANSCRIPT
KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM
PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM
DI MATHLA”UL ANWAR BANTEN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh:
A.Humaeni Rizqi
NIM. 11150110000017
Dosen Pembimbing
Dr. Dimyati M.A
196407041993031003
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2020 M/ 1441 H
i
ABSTRAK
A.Humaeni Rizqi, NIM 11150110000034. “Kiprah K.H. Mas
Abdurahman Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar
Banten”. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Pembaharuan Pendidikan Islam adalah upaya yang dilakukan untuk
memperbaiki kondisi masyarakat Islam yang mengalami kemunduran baik dari
segi pemikiran atau tatanan sosial. Mayarakat Islam yang mengalami penderitan,
kemiskinan, dan kejumudan mulai berusaha mendirikan sekolah Islam, salah
satunya yaitu K.H. Mas Abdurahman yang berupaya membawa suasana baru di
dalam masyarakat soal pendidikan.
Skripsi ini menggunakan metode penelitian yang digunakan adalah
penelitian pemikiran tokoh dengan menggunakan data kualitatif yaitu lebih
menitikberatkan pada pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan
(seperti buku, jurnal, dan internet). Sumber data yang diperlukan dalam penelitian
ini adalah data yang bersumber dari kepustakaan yang berhubungan dengan objek
permasalahan yang akan diteliti. Dalam penelitian pemikiran tokoh ini, sumber
data merupakan bahan tertulis terdiri dari sumber data primer dan sumber data
sekunder serta wawancara.
Hasil penelitian ini adalah kiprah yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman
dalam pembaharuan pendidikan Islam dilatarbelakangi oleh kondisi masyarakat
yang mengalamierta penjajahan yang dilakukan oleh kolonialis Barat.
Pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman yaitu
dengan mendirikan lembaga pendidikan Islam Mathla’ul Anwar. Kemudian
merumuskan madrasah dengan sistem kelas (A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII),
membuat kurikulum pendidikan, membuat media pembelajaran, dan program
evaluasi pembelajaran. Menulis buku atau kitab sebagai rujukan pembelajaran
bagi guru dan siswa, serta pelatihan guru dan dai dalam rangka mewujudkan
kualitas pendidikan yang baik.
Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan Islam, K.H. Mas Abdurahman
ii
ABSTRACK
A.Humaeni Rizqi, NIM 11150110000034. "Gait K.H. Mas
Abdurahman in the Renewal of Islamic Education on Mathla’ul Anwar
Banten". Thesis Department of Islamic Education, Faculty of Tarbiyah and
Teacher Training, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
The Renewal of Islamic Education is an effort made to improve the
condition of Islamic societies that are experiencing a setback both in terms of
thought or social order. Islamic societies experiencing suffering, poverty, and
ignorance began to try to establish an Islamic school, one of which is K.H. Mas
Abdurahman who seeks to bring a new atmosphere in society about education.
This thesis uses the research method used is the research of thought figures
by using qualitative data that is more focused on data collection from various
relevant sources (such as books, journals, and internet). Sources of data needed in
this study are data sourced from literature relating to the object of the problem to
be examined. In this character's thinking research, the data source is a written
material consisting of primary data sources and secondary data sources and
interviews.
The results of this study are the actions carried out by K.H. Mas
Adurahaman in the renewal of Islamic education was motivated by the condition
of people who experience ignorance, poverty, and ignorance. As well as the
occupation carried out by Western colonialists. The renewal of Islamic education
carried out by K.H. Mas Abdurahman namely by establishing Islamic educational
institutions Mathla'ul Anwar. Then formulate a madrasa with a class system (A,
B, I, II, III, IV, V, VI, VII), create an educational curriculum, make learning
media, and study evaluation programs. Writing books or books as a learning
reference for teachers and students, as well as teacher training and propaganda in
order to realize good quality education.
Key Word: Renewal, Islamic Education, K.H. Mas Abdurahman
iv
Bapak Iyan Supian, serta kakak (Ani, Anah, Anwar, dan Ina) dan adik
(Yubi).
7. Teman-teman organisasi HMI Komtar dan HMB Jakarta yang telah sama
sama berjuang. Serta kawan-kawan Team yang selalu saya banggakan
(Yuda, Fadhil, Amri, Azka, Alip, Rifqi, Ali, Aulia Rek, Romy, Nisa,
Anna, Nada, Aul, Ainu, Laely, Elmi, Tika dan Euis).
Bagi mereka semua, tiada untaian kata dan ungkapan hati selain
ucapan terima kasih dari penulis. Semoga Allah Swt membalas semua
amal baik mereka, dan akhirnya peneliti berharap skripsi ini dapat
bermanfaat khusunya bagi penulis dan umumnya kepada pembaca.
Jakarta, November 2019
Penulis
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK .........................................................................................................i
KATA PENGANTAR .......................................................................................iii
DAFTAR ISI ......................................................................................................v
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1
B. Identifikasi Masalah ................................................................................9
C. Pembatasan Masalah ...............................................................................9
D. Perumusan Masalah ...............................................................................9
E. Tujuan ....................................................................................................10
F. Kegunaan Penelitian................................................................................10
BAB II KAJIAN TEORI
A. Kajian Teori
1. Pengertian Pembaharuan ..................................................................11
2. Pengertian Pendidikan Islam .............................................................12
3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam .....................................................14
a. Tujuan Pendidikan Islam.............................................................15
b. Fungsi Pendidikan Islam .............................................................17
c. Kurikulum Pendidikan Islam ......................................................18
d. Metodologi Pendidikan Islam .....................................................25
4. Dasar Pendidikan Islam.....................................................................28
5. Sejarah Pendidikan Islam ..................................................................28
6. Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah ................33
7. Lembaga Pendidikan Madrasah ........................................................35
8. Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam ................................................36
B. Hasil Penelitian yang Relevan ................................................................41
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian .................................................................43
B. Metode Penelitian....................................................................................43
C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data ........................................46
D. Pemeriksaan atau Pengecekan Keabsahan Data .....................................48
vi
E. Analisi Data .............................................................................................49
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Biografi K.H. Mas Abdurahman
1. Riwayat Hidup dan Kepribadian K.H. Mas Abdurahman ................51
2. Latarbelakang Pendidikan K.H. Mas Abdurahman ..........................53
3. Kitab-kitab Karya K.H. Mas Abdurahman .......................................56
4. Mathla’ul Anwar ...............................................................................56
B. Kiprah K.H. Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam
1. Kelembagaan
a. Lembaga Pendidikan Formal ......................................................64
b. Lembaga Pendidikan Nonformal ................................................66
2. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
a. Kurikulum Pendidikan ...............................................................67
1) Sistem Kelas ....................................................................72
2) Bahan Ajar ......................................................................73
b. Media Pembelajaran ....................................................................78
c. Evaluasi Pembelajaran ................................................................78
3. Menuju Arah Baru Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar ...............80
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................................82
B. Saran .......................................................................................................82
C. Implikasi ..................................................................................................83
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................84
Lampiran ...........................................................................................................89
Lembar Uji Referensi ......................................................................................91
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Berbicara manusia banyak aspek yang dikaitkan. Pertama, dalam Al-
Qur’an ditegaskan bahwa Allah menciptakan manusia agar menjadikan tujuan
atau hasil segala aktivitasnya sebagai pengabdian kepada Allah. Sesuai
dengan Al-Qur’an surat Az-Zariat ayat 56 “Dan aku tidak menciptakan jin
dan manusia melainkan supaya mengabdi kepada-Ku”. Aktivitas yang
dimaksud tersimpul dalam ayat Al-Qur’an yang menegaskan bahwa manusia
sebagai khalifah Allah. Dalam statusnya sebagai khalifah, manusia hidup di
alam mendapat tugas dari Allah untuk memakmurkan bumi sesuai dengan
konsep yang diciptakan-Nya.1
Kedua, manusia telah dikaruniai Allah kemampuan-kemampuan dasar
yang bersifat rohaniyah dan jasmaniyah, agar dengannya manusia mampu
mempertahankan hidup serta memajukan kesejahteraannya. Kemampuan
dasar manusia tersebut dalam sepanjang sejarah pertumbuhannya merupakan
modal dasar untuk mengembangkan kehidupannya di segala bidang.
Ketiga, manusia senantiasa terdorong untuk berkreasi guna memenuhi
kebutuhan hidupnya.2. Kreativitas dan daya cipta itu diaktualisasikan dalam
beragam bentuk seperti merekayasa masyarakat, mengatur Negara,
membangun kota, membuat perencanan berbagai program, merancang
metode dan silabus pendidikan, maupun menulis buku.3
1 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, ( Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2016),
Cet.5, h. 9 2 Aziz Muhtasyam, (ed), Basic Training HMI, (Ciputat: Bidang PA HMI Cabang Ciputat,
2016), h. 123 3 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam dari Zaman ke Zaman, (Jakarta: Rajawali Pers,
2017), Cet. 1, h. 95
2
Namun untuk mewujudkan hal tersebut, sarana utama yang
dibutuhkan tidak lain adalah pendidikan. 4
Dalam konteks ini, maka
pendidikan harus merupakan upaya yang ditujukan ke arah pengembangan
potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan
secara kongkrit, dalam arti berkemampuan menciptakan sesuatu bermanfaat
bagi diri, masyarakat, dan lingkungan sebagai realisasi fungsi dan
penciptanya.5
Terlaksananya pendidikan yang mampu mengembangkan potensi
manusia harus di dukung oleh berbagai macam faktor. Terutama syarat formil
dan materil, seperti standar isi, proses, kompetensi lulusan, tenaga
kependidikan, sarana dan prasarana, pengelolaan dan kurikulum.
Secara historis masyarakat Islam yang berkembang sejak zaman Nabi
Muhammad SAW melaksanakan misi sucinya menyebarkan agama Islam.
Pada masa awal perkembangan Islam di zaman Nabi Saw tentu saja
pendidikan formal yang sistematis belum terselenggara. Pendidikan yang
berlangsung dapat dikatakan umumnya bersifat informal; dan ini pun lebih
berkaitan dengan upaya-upaya dakwah Islamiyyah-penyebaran, dan
penanaman dasar-dasar kepercayaan dan ibadah Islam.6Selain dari pada itu
menyuruh manusia berakhlak mulia dan berkelakuan baik dan melarang
mereka berperangai jahat dan berkelakuan buruk.7
Sehingga belum terdapatnya perangkat pendidikan yang formal dan
sistematis. Setelah itu perkembangan-perkembangan berlanjut. Kemunculan
madrasah pertama yang didirikan oleh Wazir Nizham al-Mulk pada tahun
457-459/1065-1067 yaitu Madrasah Nizhamiyah. Madrasah Nizhamiyah
adalah madrasah yang pertama kali muncul dalam sejarah Islam yang
4 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 2
5 Al-Rasyidin, Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Ciputat: Ciputat Press, 2015),
Cet. II, h. 22 6 Azyumardi Azra, Pedidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium
Baru,(Jakarta: Kalimah, 2001), h. vii 7 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hidakara Agung, 1992), Cet.7,
h. 9
3
berbentuk lembaga pendidikan dasar sampai perguruan tinggi yang dikelola
pemerintah,8yang merupakan prototype awal bagi lembaga pendidikan tinggi,
ia juga dianggap sebagai tonggak baru dalam penyelenggaran pendidikan
Islam, dan merupakan karakteristik tradisi pendidikan Islam sebagai suatu
lembaga pendidikan resmi dengan sistem asrama.9
Kurikulum yang digunakan belum begitu sempurna, masih sedikit
mengikuti model yang hampir sama dengan masa sebelumnya. Ini berarti
bahwa pada saat itu belum terdapat rumusan baru mengenai kurikulum yang
akan digunakan dalam pelajaran dan aktivitas murid di sekolah.10
Kemudian perkembangan pendidikan Islam tidak hanya terjadi di
Timur Tengah. Islam di Indonesia yang masuk pada abad ke-9 mulai di
kenalnya pendidikan pesantren. Pendidikan pesantren pada umunya sama
dengan model pendidikan ketika di zaman Rasulullah Saw. Pengajaran yang
menggunakan metode sorogan dan bandongan, serta hanya pelajaran agama
Islam saja yang diajarkan.
Pada awal abad ke-20, Indonesia sepenuhnya berada dalam kendali
pemerintahan kolonial Belanda. Kondisi penjajahan telah mengakibatkan
keadaan rakyat jajahan yang terus memburuk, sementara itu, kondisi lain
bertolak belakang dengan jumlah pajak yang dinikmati oleh warga penjajah.
Hal inilah yang kemudian menyebabkan tekanan kelompok sosialis di
negeri Belanda menguat dan memaksa pemerintah pusat Belanda di Den
Haag untuk mengeluarkan kebijakan yang ditujukan untuk meningkatkan
taraf hidup kaum pribumi. Oleh karena itu pada tahun 1901, Ratu Wilhelmina
memperkenalkan “kebijakan pro-pribumi” yang kemudian dikenal dengan
istilah Politik Etis.
8 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 158
9 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Periode Klasik dan Pertengahan, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2015), h. 73 10
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2009), h. 12
4
Tujuan utama Politik Etis adalah untuk meningkatkan taraf hidup
kaum pribumi dan untuk meningkatkan status sosial mereka yang dipandang
sebagai kelas paling rendah dalam struktur sosial masyarakat kolonial di
Hindia Belanda setelah Eropa dan bangsa Asia non-pribumi lainnya.
Sekalipun banyak aktivis politik Indonesia waktu itu, dan juga yang
belakangan, meragukan niat tulus kebijakan ini.
Politik Etis telah menandai awal dari perkembangan yang baru dan
cepat di nusantara, dimana hasilnya sering tak terduga baik oleh pembuat
kebijakan maupun penerima kebijakan. Di Dalam kerangka Politik Etis ini,
Belanda mengupayakan berbagai proyek, termasuk pendidikan sebagai sarana
untuk meningkatkan taraf hidup kaum pribumi.11
Mempunyai dua sistem
pendidikan yaitu sekuler dan tradisional.
Pendidikan sekuler merupakan sistem pendidikan yang didirikan oleh
pemerintah Hindia Belanda. Dalam sistem pendidikan tersebut diajarkan ilmu
pengetahuan umum saja. Sedangkan, pendidikan tradisonal merupakan sistem
pendidikan yang didirikan oleh ulama-ulama Muslim, yang dalam sistem
pendidikan tersebut hanya diajarkan ilmu agama.12
Kondisi pendidikan masyarakat Banten yang masih ada ialah pondok
pesantren yang diselenggarakan secara individual dan tradisional. Pendidikan
ini penuh dengan keterbatasannya, baik dalam hal sarana, dana, maupun
manajaemennya. Pemerintahan Hindia Belanda beranggapan bahwa kharisma
keagamaan yang tersimpan dalam jiwa para kiyai itu masih mengundang
semangat anti kafir/penjajah, yang bila ada peluang pasti meletuskan api
pemberontakan terhadap pemerintah Hindia Belanda.13
11
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan
Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 7-8 12
Ridjaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan Beberapa
Tokoh Lainnya, Pemecah Problem Pendidikan Bangsa, (Jakarta: Pustaka Kajian Islam FAI
UHAMKA, 2009), h 361 13
Syibli Syarjaya, Dirosah Islamuyah 1, (Jakarta: PB Mathla’ul Anwar, 2007), h. 4
5
Hal lain yang menyebabkan terjadinya ketegangan di daerah Banten
adalah dengan adanya sekularisasi priyai yang dilakukan oleh pemerintah
kolonial melalui pendidikan dalam sistem pendidikan yang terbaratkan. Hal
ini telah menyebabkan kebencian orang Banten yang terkenal sangat Agamis.
Ketika para pegawai pribumi berhasil terbaratkan, pemerintah sebenarnya
telah menjauhkan diri dan juga pamong praja tersebut dari para tokoh agama
yang sangat berpengaruh di mata rakyat perdesaan.
Akibatnya, para kiyai yang menolak gerakan pembaratan pribumi ini
mengeluarkan fatwa dan kemudian menyebarluaskan kepada masyarakat.
Salah satunya fatwa tentang pakaian. Fatwa tersebut menyatakan bahwa umat
Islam Indonesia yang memakai pakaian Eropa dikategorikan sebagai kafir
karena dipandang telah meniru orang-orang Eropa yang umumnya dianggap
Kristen Kafir.14
Kebijakan pemerintah kolonial Belanda dalam bidang pendidikan
tidak memberi ruang bebas untuk masyarakat pribumi. Kecuali setalah
memasuki tahun 1816, pemerintah kolonial Belanda mulai memberi hak
pendidikan kepada masyarakat pribumi. Faktanya daya serapnya masih kecil.
Akses merata untuk masyarakat pribumi bari dibuka setlah tahun 1907.15
Pendirian besar-besaran sekolah-sekolah baru di wilayah pedesaan
sebagai bagian dari Politik Etis menimbulkan masalah lebih lanjut bagi
penduduk desa. Sejak awal, sekolah-sekolah desa yang telah dibangun
memang akan diserahkan sebagai milik penduduk desa tetapi dalam
pemeliharaan dan pengelolaan selanjutnya juga diserahkan ke penduduk desa
dengan didasarkan pada prinsip gotong royong.
Oleh karena itu, para penduduk desa harus menanggung sebagaian
besar biaya oprasional sekolah-sekolah tersebut sekaligus biaya perawatan
14
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 9
15 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), Cet. 1, h. 2
6
gedung-gedungnya berdasarkan kemampuan ekonomi mereka masing-
masing.
Biaya oprasional dan perawatan tersebut mencangkup SPP, pemberian
tanah untuk bangunan sekolah dan seluruh fasilitas yang dibutuhkan lainnya
bagi para guru. Sementara pemerintah hanya akan memberikan subsidi.
Orang Banten, yang telah lama menderita, kurang memperhatikan
program pendidikan sekolah-sekolah desa ini. Akibatnya, jumlah siswa
Banten yang ambil bagian dalam program pendidikan dasar ini adalah yang
terendah presentasenya di pulau Jawa. Tidak lebih dari 25 persen petani
Banten yang mengizinkan anak-anak mereka untuk disekolahkan sedangkan
jumlah anak putus sekolah justru sangat tinggi.
Faktor lainnnya dari keengganan masyarakat untuk menyekolahkan
anak mereka ke sekolah-sekoah desa adalah faktor agama, sebagaimana telah
banyak digarisbawahi di atas. Orang Banten yang memiliki pendirian Islam
yang kuat memandang rendah pembangunan bentuk pendidikan baru di luar
pesantren.
Mereka meyakini keikutsertaan dalam pendidikan di sekolah-sekolah
“Barat” itu sebagai sesuatu yang sangat mungkin akan membawa mereka
pada hal yang dilarang agama dan mendapatkan murka Tuhan. Penentangan
keras mereka terhadap sekolah Belanda juga ditunjukan oleh keengganan
mereka menjadi guru di sekolah tersebut. Selama bertahun-tahun, para guru
di sekolah-sekolah desa di Banten bukan orang Banten asli.
Persepsi-persepsi yang menentang keikutsertaan dalam sekolah-
sekolah desa sangat lazim dikalangan Muslim di Indonesia saat itu. kiyai
sering kali mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa masuk sekolah-
sekolah desa atau sekolah-sekolah Belanda lainnya adalah haram atau
setidaknya tidak Islami. Di samping itu, umat Islam sangat mencurigai
maksud pemerintah Belanda untuk mendirikan sekolah bagi kaum pribumi.
7
Mereka memandang sekolah-sekolah itu sebagai alat untuk mengkristenkan
anak mereka.
Kecurigaan itu sering muncul dalam ungkapan bahwa “menyebarnya
agama Kristen adalah motif utama dibalik pendirian sekolah-sekolah
pribumi”. Banyak umat Islam Indonesia menuduh umat Islam lain yang
mengirimkan anak mereka ke sekolah-sekolah itu tengah mengkristenkan
anaknya tersebut.16
Sekolah-sekolah umum di wilayah Banten khususnya Pandeglang
telah didirikan terlebih dahulu oleh Belanda sebelum K.H. Mas Abdurahman
mendirikan madrasah. Pandeglang mendapatkan sekolah pribumi kedua
setelah Tangerang pada tahun 1874. Di samping itu Pandeglang juga menjadi
tempat pertama di Banten dimana didirikan sekolah pribumi berbahasa
Belanda.
Meskipun partkikuliere, sekolah yang didirikan oleh Bupati
Pandeglang tahun 1887 ini menjadi sejarah baru dalam pengajaran pribumi.
Karena untuk pertama kalinya, bangsa pribumi mendapatkan pengajaran
bahasa Belanda, Jerman dan Prancis dari guru berbangsa Eropa yang
didatangkan dari Batavia.
Di Menes sendiri didirikan sekolah Openbare Inlandsche (1887),
kemudian HIS pada tahun 1915, Schalkelschool pada tahun 1930 dan Sekolah
Desa. Dibandingkan dengan daerah lainnya di Pandeglang, Menes menjadi
daerah yang paling pesat pertumbuhan pendidikan. Hal ini tidak dapat
dipisahkan dengan minat dan antusiasme pendudukan untuk memasukan anak
mereka ke sekolah ala Belanda.
Meskipun relatif lebih akhir pendirianya, kualitas sekolah di Menes
justru mengalami peningkatan yang paling signifikan. Oleh karena itu, Menes
16
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan
Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 9-10
8
menjadi daerah yang mendapatkan bantuan dan subsidi sekolah yang relatif
besar.17
Keadaan tersebut menggelisahkan masyarakat dan mematikan
semangat umat dan pada giliriannya akan menghilangkan ajaran Islam yang
telah ditanamkan oleh para pejuang terdahulu. Ditengah hirup piruknya dan
galaunya kemungkaran di dalam masyarakat.
K.H. Mas Abdurahman memperkenalkan kepada masyarakat sebuah
model sistem pendidikan yang memadukan modernis dengan tradisionalis.
Managemen pengelolaan kelas dan administrasi pendidikan menerapkan
managemen modern. Ada sistem klasifikasi masa belajar yang dibuka untuk
Sembilan tahun belajar dengan materi ajar tetap mengikuti tradisi pesantren
tradisional, pengajaran Al-Quran, kaidah Arab, fiqih dan ilmu akidah.18
Mathla’ul Anwar adalah lembaga pendidikan yang dibangun oleh
K.H. Mas Abdurahman dengan visual sistem modernis dan tradisionalis,
dengan membuka kelas A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII. Tingkat pendidikan
yang dibuka dalam Sembilan tahun itu untuk tingkat ibtidaiyah dan tingkatan
lanjutan pertama atau tsanawiyah.19
Keinginan K.H. Mas Abdurahman dalam menciptakan pembaharuan
di atas, diharapkan dapat membentuk masyarakat Indonesia yang mempunyai
peradaban yang lebih maju, karena apabila masyarakat mempunyai peradaban
yang lebih maju maka akan menjadikan Negara dan Bangsa ini menuju
peradaban masyarakat yang lebih baik. Kiprah atau derap kegiatan
pendidikan Islam oleh K.H. Mas Abdurahman begitu banyak. Keinginannya
dalam mewujudkan masyarakat menjadi lebih baik begitu kuat.
17
Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathal’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 31-43 18
Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathal’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 7 19
Ibid, h. 100
9
Merujuk pada penjelasan di atas maka penulis ingin menelusuri lebih
lanjut jauh tentang “KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM
PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI MATHLA’UL ANWAR
BANTEN” dan membahasnya dalam bentuk skripsi.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah penulis uraikan tersebut,
maka penulis mengidentifikasi adanya beberapa permasalahan yang
terjadi, diantaranya sebagai berikut :
1. Masih terdapat keterbelakangan masyarakat Islam pada awal abad
ke-20.
2. Pendirian sekolah-sekolah Belanda menjadi pertentangan di
masyarakat Islam.
3. Belum terdapat lembaga pendidikan baru (madrasah) di wilayah
Banten pada awal abad ke 20.
4. Belum terdapat kurikulum pendidikan Islam di pesantren-pesantren.
5. Belum diselenggarakannya model pendidikan Islam menggunakan
kelas.
C. Pembatasan Masalah
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis membatasi masalah
terhadap kiprah pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H.
Mas Abdurahman dalam ruang lingkup pendidikan (Tujuan, Kurikulum,
Media dan Evaluasi).
D. Perumusan Masalah
Mempertimbangkan latar belakang yang telah penulis uraikan
diatas, maka penulis menyebutkan adanya permasalahan yang menjadi
objek utama dalam penyusunan skripsi ini adalah: Bagaimana
pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas
Abdurahman ?
10
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang telah penulis kemukakan tersebut,
maka terdapat beberapa tujuan yang ingin penulis capai, diantaranya :
1. Untuk mengetahui pembaharuan pendidikan Islam yang
dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di madrasah Mathla’ul Anwar.
2. Untuk mengetahui peran K.H. Mas Abdurahman dalam
pendirian madrasah Mathla’ul Anwar.
F. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah:
1 Secara teoritik-akademis, sebagai penambah khazanah
pengetahuan Islam, terutama dalam bidang Pendidikan Islam di
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
2 Secara konseptual-teoritis, sebagai suatu landasan untuk
mengembangkan pendidikan Islam.
3 Secara praktik, penelitian ini diharapkan dapat diterima dan
dipahami oleh mahasiswa dan akamdemisi serta pemerhati
pendidikan.
11
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Kajian Teori
1. Pengertian Pembaharuan
Dalam bahasa Arab pembaharuan disebut Tajdid yang secara
lughawi berasal dari akar kata ذا دـ تجذ دـ جذ yang menurut kamus bahasa جذ
Arab berarti “memperbaharui”.1د ء juga bisa diartikan sebagai جذ د ش تجذ
„menjadi baru‟, dan دي yang berarti „menjadikanya baru‟ atau جذ
„memperbaharui‟. Kata ذ yang dalam الخلق merupakan lawan kata dari جذ
kamus bahasa Arab yaitu „yang usang‟. Dan الجذج adalah masdar yang
memiliki arti berlawanan dari الثلى yang berarti „usang‟. Para ahli bahasa
sering menggunakan lafaz ذ tersebut dalam dalam syair-syairnya untuk جذ
mengungkapkan betapa sesuatu yang telah using terbaharui, tergantikan
oleh yang baru, seperti syair yang berikut ini:
ت فلن ت تا مه شعزتل ثم أجذ ت
Artinya: Syair si fulan telah usang kemudian ia memperbaharui bait
syairnya.2
Kemudian dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), secara
etimologi pembaharuan berarti (1) proses perbuatan, cara memperbaharui,
(2) proses pengembangan adat istiadat, metode produksi atau cara hidup
yang baru.3
Pembaharun menurut istilah adalah usaha pembaharuan dalam
agama untuk menghidupkan pemahaman dan konsepsi masyarakat tentang
ajaran Islam yang benar dengan cara menghidupkan sunnah, ijtihad, dan
menghilangkan seluruh ajaran yang merusak kemurnian
1 Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 2002), h. 242
2 Bustami Muhammad Sa‟id, Mafhum Tajdid al-Din, (Kuwait: PT Daae al-Da‟wat,
1984), h. 14 3 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Depdiknas, 2014) , h. 189
12
Islam.4Pembaharuan dapat diartikan dengan apa saja yang belum
dipahami, diterima, atau dilaksanakan oleh penerima pembaharuan,
meskipun mungkin bukan hal yang baru bagi orang lain.
Menurut Abdul Rahman dalam bukunya Armai Arief,
pembaharuan biasanya dipergunakan sebagai proses perubahan untuk
memperbaiki keadaaan yang ada sebelumnya ke cara atau situasi dan
kondisi yang lebih baik dan lebih maju, untuk mencapai satu tujuan yang
lebih baik dari sebelumnya.5Sedangkan L.Stoddard menyatakan dalam
buku Armai Arief bahwa pembaharuan dapat disamakan artinya dengan
dengan reformasi. Menurutnya, pembaharuan adalah reformation is
radical change for better in social, political or religious affair (perubahan
secara radikal ke arah yang lebih baik dalam bidang sosial, politik,
maupun masalah-masalah keagamaan).6
2. Pengertian Pendidikan Islam
Kata “pendidikan” berasal dari kata “didik. Dalam kamus bahasa
Inggris kita dapatkan kata “to educate”, dan kata “education”.7 Menurut
kamus bahasa Arab kita dapatkan kata ثاتأد ,رت ,زت ,تزتح ب ؤد , ب أد , dan
kata ثا ذ .ذب ,ذب ,ت8 Kata “to educate” yang berbentuk “verb” atau kata
kerja dalam arti sempit adalah “to teach or the help someone learn”, yang
berarti “mendidik, mengajar, melatih, dan mengasuh”.9
Kata tarbiyah dari akar kata رت ,زت ,تزتح yang artinya yaitu
pendidikan, pengembangan, pengajaran, perintah, pembinaan kepribadian,
4 Bustami, op.cit.,h. 281.
5 Armai Arief, Pembaharuan Pendidikan Islam di Minagkabau, (Jakarta: PT Suara ADI,
2009), h. 19 6 Armai Arief, Ibid, h. 19
7 Jhon M. Echols, Kamus Bahasa Indonesia-Inggris, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka,
2007), h. 179 8 Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 2002), h. 534 7 Iskandar Engku dan Siti Zubairdah, Sejarah Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), h. 2
13
memberi makan, memimpin.10
Lafadz Rabba merupakan bentuk kata kerja
dari masdar tarbiyah yang menurut Abdurahman An-Nahlawi
mengandung atas empat unsur yaitu:
1) Menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang baligh.
2) Mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-
macam
3) Mengarahkan fitrah dan potensi ini menuju kepada kebaikan dan
kesempurnaan yang layak baginya.
4) Proses ini dilaksankan secara bertahap sesuai dengan irama
perkembangan anak.11
Dalam Al-Qur‟an dapat dilihat pada surat al-Isra ayat 24, yang
artinya “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya (orang tua)
sebagaimana mereka berdua mendidik aku sejak kecil.”12
Hans Wehr dalam kamusnya Arabic-English Dictionary
menyatakan kata “ أدب” yang berasal dari kata “ أدب “, berpadanan dengan
kata “to educate”, to discipline” yang berarti lebih menekankan kepada
terbinanya akhlak atau perilaku. Dari kata lebih menekankan kepada
terbinanya akhlak atau perilaku. Dari kata inilah muncul kata آداب yang
berpadanan dengan kata “اخلق”.
Adapun kata ذ ة ت yang berasal dari kata ذب , menurut kamus
bahasa Arab yaitu etika.13
Zakiah Drajat mendefinisikan pendidikan Islam ialah usaha
pembentukan kepribadian muslim yang ditujukan kepada kepribadian
8 Mamhmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakaraya Agung, 2003), h.
187 9 Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung:
CV. Diponegoro, 1989), h. 32 10
A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset,
2008), Cet. 1, h. 21 11
Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 2002), h 378
14
sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi
keperluan diri sendiri maupun orang lain.14
Lebih lanjut Hasan Langgulung merumuskan bahwa pendidikan
Islam adalah proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan,
memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan
fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.15
Dengan berpijak pada definisi di atas, yang dimaksud dengan
Pembaharuan Pendidikan Islam adalah suatu proses modernisasi sistem
pendidikan Islam dalam rangka memperbaiki tatanan atau sistem lama
yang dianggap tidak relevan lagi baik berupa fisik maupun mentalitasnya,
dengan berdasar pada pemikir tokoh-tokoh pendidikan Islam terdahulu
dengan tujuan menanamkan nilai-nilai Islam agar terbentuk kepribadian
yang Islami pada kehidupan dan agar terjadi perubahan tingkah laku yang
lebih signifikan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman sekarang
ini.
Para ahli dan pemikir pendidikan di dunia Islam meyadari bahwa,
pendidikan Islam pada hakikatnya menyatu dengan ajaran Islam itu
sendiri. Sejalan dengan tugas utama kerasulan Muhammad SAW yaitu
membentuk Akhlak Al-Karimah.16
3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
Ruang lingkup pendidikan Islam dapat dikemukakan sebagai
berikut:
Pertama, teori-teori dan konsep-konsep yang diperlukan bagi
perumusan desain pendidikan Islam dengan berbagai aspeknya: Visi, Misi,
Tujuan, Kurikulum, proses belajar mengajar, dan sebagainya. Teori-teori
dan konsep-konsep tersebut dibangun dari hasil kajian yang ilmiah dan
12
Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 28 13
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam,(Bandung: al-
Ma‟rif, 1980), h. 49 14
Jalaludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2003), h. 5
15
mendalam terhadap sumber ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur‟an
dan Alsunnah, serta dari berbagai disiplin ilmu yang relevan: sejarah,
filsafat, psikologi, sosiologi, budaya, politik, hukum, dan sebagainya.17
Kedua, teori dan konsep yang diperlukan untuk kepentingan
praktik pendidikan, yaitu memengaruhi perserta didik agar mengalami
perubahan, peningkatan, dan kemajuan, baik dari segi wawasan,
keterampilan, mental spiritual, sikap, pola pikir, dan kepribadiannya.
Berbagai komponen keterampilan terapan yang diperlukan dalam praktik
pendidikan, berupa praktik pedagogis, didaktik, dan metodik didasarkan
pada teori-teori dan konsep-konsep yang terdapat dalam ilmu pendidikan
Islam.
M. Arifin menyatakan bahwa ruang lingkup pendidikan Islam
mencakup kegiatan-kegiatan kependidikan secara konsisten dan
berkesinambungan dalam bidang hidup manusia diantaranya:
a. Lapangan hidup berkeluarga, agar berkembang menjadi keluarga
yang sejahtera.
b. Lapangan hidup ilmu pengetahuan, agar berkembang menjadi alat
untuk mencapai kesejahteraan hidup umat manusia yang
dikendalikan oleh iman.18
a. Tujuan Pendidikan Islam
Sebelum menjelaskan tujuan pendidikan Islam, terlebih dahulu
dijelaskan apa sebenarnya makna dari tujuan tersebut. Secara
etimologi, tujuan adalah “arah, maksud, atau haluan”. Dalam bahasa
Arab “tujuan” diistilahkan dengan “ahdaf”.19
Sementara dalam bahasa
Inggris diistilahkan dengan “purpose”.20
Secara terminologi tujuan
15
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2009), h. 22 16
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 30 19
Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 2002), h. 34 20
Jhon M. Echols, Kamus Bahasa Indonesia-Inggris, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka,
2007), h. 134
16
berarti sesuatu yang diharapkan tercapai setalah sebuah usaha atau
kegiatan selesai.21
Tujuan berfungsi untuk mengarahkan, mengontrol dan
memudahkan evaluasi suatu aktivitas. Karena itu tujuan suatu aktivitas
haruslah dirumuskan dengan tegas dan jelas agar mudah mengarahkan,
mengontrol dan mengevaluasi aktivitas tersebut.22
Tujuan pendidikan Islam pada umumnya adalah menghasilkan
seorang Muslim yang baik yang berbudaya dan ahli dalam berbudaya.
Dalam pengertian ia tahu bagaimana menggunakan pengetahuannya
untuk kemajuan spiritual, intelektual dan materialnya. Dan ahli dalam
pengertian ia adalah seorang yang berguna dalam masyarakatnya.23
Kalau kita melihat kembali pengertian pendidikan Islam, akan
terlihat jelas sesuatu yang diharapkan terwujud setalah orang
mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan, yaitu kepribadian
seseorang yang membuatnya menjadi insan kamil dengan pola takwa
insan kamil artinya manusia utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan
berkembang secara wajar dan normal karena takwanya kepada Allah
SWT.
Ini mengandung arti bahwa pendidikan Islam itu diharapkan
menghasilkan manusia yang berguna bagi dirinya sendiri dan
masyarakatnya serta senang dan gemar mengamalkan dan
mengembangkan ajaran Islam dalam berhubungan dengan Allah dan
dengan manusia sesamanya, dapat mengabil manfaat yang semakin
meningkat dari alam semesta ini untuk kepentingan hidup di dunia kiki
dan di akhirat nanti tujuan ini kelihatannya terlalu ideal, sehingga
sukur dicapai. Tetapi dengan kerja keras yang dilakukan secara
17
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka, 1988), h. 965 18
Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam ,( Jakarta: CRSD Press, 2005), h. 15 19
Ali Ashaf, Horison Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), h. 38
17
berencana dengan kerangka-kerangka kerja konsepsional mendasar,
pencapaian tujuan itu bukanlah hal yang mustahil.24
Tujuan pendidikan Islam menurut Kongres Pendidikan Islam
sedunia di Islam abad tahun 1980, adalah pendidikan harus
merealisasikan cita-cita (idealitas) Islam yang mencakup
pengembangan kepribadian muslim yang bersifat menyeluruh secara
harmonis berdasarkan potensi psikologis dan fisiologis (jasmaniyah)
manusia mengacu kepada keimanan dan ilmu pengetahuan secara
berkesinambungan sehingga terbentuklah manusia yang paripurna
yang berjiwa tawakal (menyerahkan diri) secara total kepada Allah
SWT.25
Dengan demikian tujuan pendidikan Islam sama luasnya
dengan kebutuhan manusia modern masa kini dan masa akan datang.
Di mana manusia tidak hanya memerlukan iman atau agama
melainakan juga ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat
memperoleh kesejahteraan hidup di dunia sebagai sarana untuk
mencapai kehidupan spiritual yang berbahagia di akhirat.26
b. Fungsi Pendidikan Islam
Fungsi pendidikan Islam dapat menjadi inspirasi dan pemberi
kekuatan mental yang akan menjadi bentuk moral yang mengawasi
segala tingkah laku dan petunjuk jalan hidupnya serta menjadi obat
anti penyakit gangguan jiwa. Dengan demikian fungsi pendidikan
Islam adalah:
1) Memperkenalkan dan mendidikan anak didik agar meyakini ke-
Esaan Allah SWT, pencipta semesta alam beserta seluruh isinya;
biasanya dimulai dengan menuntutnya mengucapkan La ilaha
illallah.
2) Memperkenalkan kepada anak didik apa dan mana yang
diperintahkan dana mana yang dilarang (hukum halal dan haram).
20
Zakiah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 19 21
M. Arifin¸ Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 55 22
Zakiyah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 56
18
3) Menyuruh anak agar sejak dini dapat melaksanakan ibadah, baik
ibadah yang menyangkut hablumminallah maupun ibadah yang
menyangkut hablumminannas.
4) Mendidik anak didik agar mencintai Rasulullah SAW, mencintai
ahlu baitnya dan cinta membaca Al-Qur‟an.
5) Mendidik anak didik agar taat dan hormat kepada orang tua dan
tidak merusak lingkungan.27
c. Kurikulum Pendidikan Islam
Secara etimologi, kurikulum dari bahasa Yunani, yaitu curir
yang artinya pelari dan curure yang berarti jarak yang harus ditenpuh
oleh seorang pelari. Istilah ini pada mulanya digunakan dalam dunia
olahraga yang bertarti ”a little racecourse”(Suatu jarak yang harus
ditempuh dalam pertandingan olahraga). Berdasarkan pengertian ini,
dalam konteksnya dalam dunia pendidikan, memberi pengertian
sebagai ”circle of instruction” yaitu lingkaran pengajaran dimana guru
dan murid terliatnya di dalamnya. Sementara pendapat lain
mengemukakan pendapat lain yang mengungkapkan bahwa kurikulum
ialah arena pertandingnan tempat belajar bertanding untuk menguasai
pelajaran bertujuan untuk meguasai pelajaran guna mencapai garis
penamat berupa diploma, ijazah atau gelar kesarjanaan.28
Kata kurikulum mulai dikenal sebagai istilah dalam dunia
pendidikan sejak kurang – lebih satu abad yang lalu. Istilah kurikulum
muncul untuk pertama kalinya dalam kamus Webster tahun1856 M.
pada tahun itu kurikulum digunakan dalam bidang olahraga, yakni
membawa orang lain ke finish. Barulah pada tahun 1955 istilah
kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan dengan arti sejumlah mata
pelajaran di suatu perguruan. Dalam kamus tersebut kurikulum
diartikan dua macam, yaitu :
23
Abdul Rahman Shaleh, Pendidikan Agama & Pembangunan Watak Bangsa, (Jakarta:
Rajawali Press, 2005), h. 44 24
Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995),
Cet. Ke-1, h. 95-96
19
1) Sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari
siswa di sekolah atau perguruan tinggi untuk memperoleh
ijazah tertentu.
2) Sejumlah mata pelajaran yang ditawarkan oleh suatu lembaga
pendidikan atau jurusan.29
Di dalam kurikulum tidak hanya dijabarkan serangkaian ilmu
yang harus diajarkan oleh pendidik (guru) kepada anak didik, dan anak
didik mempelajarinya, tetapi segala kegiatan yang bersifat kependidikan
yang dipandang perlu, karena mempunyai pengaruh kepada anak didik,
dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam, misalnya olahraga,
kepramukaan widya wisata, seni budaya; mempunyai pengaruh cukup
besar dalam proses mendidikan anak didik, sehingga perlu
diinegrasikan ke dalam kurikulum itu.30
Dasar-dasar kurikulum pendidikan Islam antara lain adalah:
1) Dasar Agama
Kurikulum diharapkan dapat menolong siswa untuk membina
iman yang kuat, teguh terhadap ajaran agama, berakhlak mulia
dan melengkapinya dengan ilmu yang bermanfaat di dunia dan
akhirat.
2) Dasar Falsafah
Pendidikan Islam harus berdasarkan wahyu Tuhan dan tuntutan
Nabi SAW serta warisan para ulama.
3) Dasar Psikologis
Kurikulum tersebut harus sejalan dengan ciri perkembangan
siswa, tahap kematangan dana semua segi perkembangannya.
4) Dasar Sosial
Kurikulum diharapkan turut serta dalam proses kemasyarakatan
terhadap siswa, penyesuaian mereka dengan lingkungannya,
25
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet.
Ke-7, h. 53 26
Muzzayin Arifin, Filsafat Pedndidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), cet. Ke-4,
h. 77-78
20
pengetahuan, dan kemahiran yang akan menambah
produktifitas dan keikutsertaan mereka dalam membina umat
dan bangsanya.31
Secara umum karalteristik kurikulum pendidikan Islam adalam
pencerminan nilai-nilai Islami yang dihasilkan dari pemikiran
kefilsafatan dan termanifestasi dakam seluruh aktivitas dan kegiatan
pendidikan dalam prkatenya. Dalam konteks ini harus difahami bahwa
karakteristik kurikulum pendidikan Islam senantiasa memiliki
keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan dengan prinsip-prinsip yang
telah diletakan Allah Swt dan Rasul-nya. Konsep inilah yang
membedakan kurikulum pendidikan pada umumnya.32
Dalam Islam, kurikulum pendidikan harus berdasarkan aqidah
Islam. Apabila aqidah Islam sudah menjadi asas yang mendasar bagi
kehidupan seorang Muslim, asas bagi negaranya, asas bagi hubungan
antar Muslim, asas bagi aturan dan masyarakat umumnya, maka seluruh
pengetahuan yang diterima seorang Muslim harus berdasarkan aqidah
Islam pula, baik hal itu berupa hal antar Muslim, masalah-masalah
politik, dan kenegaraan, atau masalah apa pun yang ada kaitannya
dengan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.33
Kurikulum pendidikan Islam seharusnya mempunyai ciri-ciri
sebagai berikut:
1) Kurikulum pendidikan Islam harus menonjolkan mata pelajaran
agama dan akhlak itu harus diambil oleh Al-quran dan hadis
serta contoh-contoh dari tokoh terdahulu yang saleh.
2) Kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan
perkembangan menyeluruh aspek pribadi siswa, yaitu aspek
jasmani, akal, da rohani. Untuk pengembangan menyeluruh ini
27
Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: CRSD Press, 2005), cet. Ke-1, h.
34-35 28
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Prkatis.
(Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet, ke-1, h. 61 29
Abdur Rahman Al-Baghdadi, Sistem Pendidikan Islam di Masa Khilafah Islam,
(Surabaya: Al-Izzah, 1996), cet. Ke-1, h. 9
21
kurikulum harus berisi mata pelajaran yang banyak sesuai
tujuan pembinaan aspek itu.
1) Kurikulum pendidikan Islam memperhatikan keseimbangan
antara pribadi dan masyarakat, dunia dan ahirat; jasmani, akal,
dan rohani manusia. Keseimbangan itu tentulah bersifat relatif
karena tidak dapat diukur secara objektif.
2) Kurikulum pendidikan Islam memperhatikan juga seni halus,
yaitu ukir, pahat, tulis-indah, gambar dan sejenisnya. Selain itu,
memperhatkan juga pendidikan jasmai, latihan militer, teknik,
keterampilan, dan bahasa asing sekalipun semuanya ini
diberikan kepada perseorangan secara efektif berdasar bakat,
minat, dan kebutuhan
Kurikulum Pendidikan Islam mempertimbangkan perbedaan-
perbedaan kebudayaan yang sering berada ditengah manusia karena
perbedaan tempat dan juga perbedaan zaman. Kurikulum dirancang
sesuai dengan kebudayan itu.34
Tabel 2.1. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah
Ibtidaiyah) KMA 169.
Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per-
Minggu
I II III IV V VI
Kelompok A
1. Pendidikan Agama Islam
a. Al-Qur‟an
Hadis
2 2 2 2 2 2
b. Akidah Akhlak 2 2 2 2 2 2
c. Fikih 2 2 2 2 2 2
d. Sejarah
Kebudayan
2 2 2 2
30
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet.
Ke-7, h. 65-66
22
Islam
2. Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegara
5 5 6 5 5 5
3. Bahasa Indonesia 8 9 10 7 7 7
4. Bahasa Arab 2 2 2 2 2 2
5. Matematika 5 6 6 6 6 6
6. Ilmu Pengetahuan Alam 3 3 3
7. Ilmu Pengetahuan Sosial 3 3 3
Kelompok B
1. Seni Budaya dan Prakarya 5 4 4 5 5 5
2. Pendidikan Jasmani, Olah Raga,
dan Kesehatan
4 4 4 4 4 4
Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 34 36 40 43 43 4
3
Tabel. 2.2. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah
Tsanawiyah) KMA 169.
Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per
Minggu
VII VIII IX
Kelompok A
1. Pendidikan Agama Islam
a. Al-Qur‟an 2 2 2
b. Akidah Akhlak 2 2 2
c. Fikih 2 2 2
d. Sejarah Kebudayaan Islam 2 2 2
2. Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan
3 3 3
3. Bahasa Indonesia 6 6 6
4. Bahasa Arab 3 3 3
23
5. Matematika 5 5 5
6. Ilmu Pengetahuan Alam 5 5 5
7. Ilmu Pengetahuan Sosial 4 4 4
8. Bahasa Inggris 4 4 4
Kelompok B
1. Seni Budaya 3 3 3
2. Pendidikan Jasmani, Olahraga dan
Kesehatan
3 3 3
3. Prakarya 2 2 2
46 46 46
Tabel. 2.3. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah
Aliyah) KMA 169.
Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per
Minggu
Kelompok A X XI XII
1. Pendidikan Agama Islam
a. Al-Qur‟an Hadis 2 2 2
b. Akidah Akhlak 2 2 2
c. Fikih 2 2 2
d. Sejarah Kebudayaan
Islam
2 2 2
2. Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan
2 2 2
3. Bahasa Indonesia 4 4 4
4. Bahasa Arab 4 2 2
5. Matematika 4 4 4
6. Sejarah Indonesia 2 2 2
7. Bahasa Inggris 2 2 2
Kelompok B
24
1. Seni Budaya 2 2 2
2. Pendidikan Jasmani, Olahraga,
dan Kesehatan
3 3 3
3. Prakarya dan Kewirausahaan 2 2 2
Jumlah Jam Kelompok A dan B Per
Minggu
33 31 31
Kelompok C
Peminatan Matematika dan Ilmu Alam
1. Matematika 3 4 4
2. Biologi 3 4 4
3. Fisika 3 4 4
4. Kimia 3 4 4
Mata Pelajaran Pilihan dan
Pendalaman
Pilihan Lintas Minat dan/atau
Pendalaman Minat
6 4 4
Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 51 51 51
Tabel. 2.4. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah
Aliyah) KMA 169.
Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per
Minggu
Kelompok A X XI XII
1. Pendidikan Agama Islam
a. Al-Qur‟an Hadis 2 2 2
b. Akidah Akhlak 2 2 2
c. Fikih 2 2 2
d. Sejarah Kebudayaan
Islam
2 2 2
2. Pendidikan Pancasila dan 2 2 2
25
Kewarganegaraan
3. Bahasa Indonesia 4 4 4
4. Bahasa Arab 4 2 2
5. Matematika 4 4 4
6. Sejarah Indonesia 2 2 2
7. Bahasa Inggris 2 2 2
Kelompok B
1. Seni Budaya 2 2 2
2. Pendidikan Jasmani, Olahraga,
dan Kesehatan
3 3 3
3. Prakarya dan Kewirausahaan 2 2 2
Jumlah Jam Kelompok A dan B Per
Minggu
33 31 31
Kelompok C
Peminatan Matematika dan Ilmu
Sosial
1. Geografi 3 4 4
2. Sejarah 3 4 4
3. Sosiologi 3 4 4
4. Ekonomi 3 4 4
Mata Pelajaran Pilihan dan
Pendalaman
Pilihan Lintas Minat dan/atau
Pendalaman Minat
6 4 4
Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 51 51 51
d. Metodologi Pendidikan Islam
Metodologi pendidikan adalah suatu ilmu pengetahuan tentang
metode yang dipergunakan dalam pekerjaan mendidik. Asal kata
“metode” mengandung pengertian “suat jalan yang dilalui untuk
26
mencapai tujuan”. Metode berasal dari dua perkataan yaitu meta dan
hodos. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan atau cara”, bila
ditambah dengan logi sehingga menjadi metodologi berarti “ilmu
pengetahuan tentang jalan atau cara yang harus dilalui” untuk
mencapai suatu tujuan, oleh karena kata logi yang berasal dari bahasa
Greek (Yunani) logos berarti “akal” atau “ilmu”.35
Sementara itu, pendidikan merupakan usaha membimbing dan
membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan intelektual
pribadi anak didik ke arah kedewasaan dan dapat menerapkannya
dalam kehidupan sehari-hari. Maka pendidikan Islam adalah sebuah
proses dalam membentuk manusia-manusia muslim yang mampu
mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk mewujudkan dan
merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai khalifah Allah SWT, baik
kepada Tuhannya, sesama manusia dan sesama makhluk lainnya.
Pendidikan yang dimaksud selalu berdasarkan kepada ajaran Al-
Qur‟an dan Hadits.
Oleh karena itu, yang dimaksud dengan metodologi pendidikan
Islam adalah cara yang dapat ditempuh dalam memudahkan
pencapaian tujuan pendidikan Islam.
Metodologi pendidikan Islam yang dinyatakan dalam Al-Qur‟an
menggunakan sistem multi approach yang meliputi antara lain:
1) Pendidikan religius, bahwa manusia diciptakan memiliki
potensi dsar (fitrah) atau bakat agama.
2) Pendekatan filosofis, bahwa manusia adalah makhluk rasional
atau berakal pikiran untuk mengembangkan diri dan
kehidupannya.
3) Pendekatan rasio-kultural, bahwa manusia adalah makhluk
bermasyarakat dan berkebudayaan sehingga latar belakangnya
mempengaruhi proses pendidikan.
31
Zakiah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 65
27
4) Pendekatan scientific, bahwa manusia memiliki kemampuan
kognitif dan afektif yang harus ditumbuhkembangkan.
Berdasarkan multi approach tersebut, penggunaan metode harus
dipandang secara komprehensif terhadap anak. Karena anak didik tidak
saja dipandang dari segi perkembangan, tetapi juga harus dilihat dari
berbagai aspek yang mempengaruhinya.36
An-Nahlawi mengemukakan beberapa metode yang paling penting
dalam pendidikan Islam, yaitu:
1) Metode hiwar (percakapan) qur‟ani dan Nabawi.
2) Mendidik dengan kisah-kisah Qur‟ani dan Nabawi.
3) Mendidik dengan amisul (perumpamaan) Qura‟ani dan
Nabawi.
4) Mendidik dengan memberi teladan.
5) Mendidikan dengan pembiasaan diri dan pengalaman.
6) Mendidik dengan mengambil ibrah (pelajaran) dan mau’izhah
(peringatan).
7) Mendidik dengan targhib (membuat senang) dan tarhib
(membuat takut).37
Metodologi pendidikan Islam sebagai perangkat ilmu yang bukan
saja bicara tentang metode pendidikan/pengajaran pendidikan (agama)
Islam secara konvensional, tapi di dalamnya menyangkut
pendekatan/prosedur, metode/strategi dan teknik/langkah-langkah
oprasional pelaksanaan pendidika Islam secara menyeluruh. Hal ini
menyangkut metodologi pendidikan Islam sebagai ilmu yang perlu
didikkan dan dipelajari sehingga dapat dipahami, dihayati, dan diamalkan,
juga Islam sebagai nilai normatif yang perlu tanamkan untuk dipedomani
dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.38
32
Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: CRSD Press, 2005), cet. Ke-1, h.
40-41 33
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Prkatis.
(Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet, ke-1, h. 73 38
A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset,
2008), Cet. 1 . h. 147
28
4. Dasar Pendidikan Islam
Azumardy Azra menerangkan dasar-dasar pendidikan Islam secara
prinsipil diletakan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat
kebudayaannya atau dasar pendidikan Islam adalah nilai-nilai sosial
kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Al-Qur‟an
dan sunnah Nabi atas prinsip mendatangkan kemanfaatan dan menjauhkan
kemudharatan bagi manusia.
Dengan dasar itu, pendidikan Islam dapat diletakan di dalam
kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transimis pewarisan kekayaan
sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. Dari dasar pendidikan
Islam tersebut kemudian dikembangkan suatu sistem pendidikan Islam
yang mempunyai karakteristik tersendiri yang berbeda dengan sistem-
sistem pendidikan lainnya.39
Dasar pelaksanaan pendidikan Islam terutama adalah Al-Qur‟an
dan Alhadis, dalam Alquran, surat Asy-Syura: 52:
لك كذ ه أمزوا ما كىت تذري ما ك رحا م ىا إل ح ة ٱأ ل لكت ه ٱ م ل كه جعلى ل
ذي ت ستقم ۦورا و ط م ذي إلى صز إوك لت ٢٥مه وشاء مه عثادوا
Dan demikian Kami wahyukan kepadamu wahyu (Alquran) dengan
perintah kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Alkitab
(Alquran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami
menjadikan Alquran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa
yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba kami. Dan sesungguhnya
kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.40
5. Sejarah Pendidikan Islam
Dalam catatan sejarah, eksistensi pendidikan Islam telah ada sejak
Islam pertama kali diturunkan. Ketika Rasulullah SAW mendapat perintah
Allah SWT untuk menyebarluaskan ajaran Islam, maka apa yang
dilakukannya, jelas masuk dalam kategori pendidikan. Bagi umat Islam,
34
Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 291 40
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Tafsinya, (Jakarta: Kementrian Agama, 2012), h.
463
29
Rasulullah SAW adalah guru agung. Kepribadiannya merupakan
perwujudan ideal Islam tentang seorang guru dan pendidik. Dalam
Alquran, ayat yang pertama diturunkan berhubungan langsung dengan
pendidikan. Perintah membaca (iqra) sebagaimana wahyu pertama Surah
Al-„Alaq, jelas mengandung nilai filosofi yang menjadi dasar bagi
kegiatan pendidikan. Hal tersebut berarti menunjukan penekanan dan
pandangan Alquran terhadap pentingnya ilmu pengetahuan.
Ketika di Mekkah, proses pendidikan Islam dilakukan Nabi SAW
dan para pengikutnya di Dar Al-Arqam, sebagai pusat pendidikan dan
dakwah. Di Madinah setalah Rasulullah hijrah, beliau membangun masjid
yang tidak saja berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai tempat
pendidikan. Di masjid ini pula terdapat apa yang disebut shuffah yang
berfungsi sebagai tempat pendidikan, sekaligus tempat tinggal bagi orang
yang tidak memiliki rumah, pendatang baru, atau orang yang datang ke
sana khusus untuk menuntut ilmu. Keberadaan suffah sebagai sarana
pendidikan dan dakwah sangat terasa penting. Di sini para siswa membaca
dan menghafal Al-Qur‟an secara benar dan hukum Islam di bawah
bimbingan langsung dari nabi. Pada masa itu setidaknya telah ada
Sembilan suffah yang tersebar di kota Madinah. Salah satu berlokasi di
samping Masjid Nabawi. Rasulullah Saw mengangkat Ubaid ibn Al-Samit
sebagai guru pada sekolah shuffah di Madinah. Dalam perkembangan
berikutnya, sekolah shuffah juga menwarkan pelajaran dasar-dasar
berhitung, kedokteran, astronomi, geneologi, dan ilmu fonetik.41
Kebijakan
lain yang dilakukan Nabi SAW dalam memajukan pendidikan umat Islam
adalah melalui pemanfaatan tawanan perang Badar. Sejumlah tawanan
yang dapat menulis dan membaca dilepaskan setelah masing-masing
mengajari sepuluh anak muslim untuk menulis dan membaca.
35
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h.32
30
Pada era ini, umat Islam juga sudah mengenai lembaga kuttah yang
berfungsi sebagai tempat pengajaran pokok-pokok agama dan tulis
baca.42
Philip K. Hitti dalam bukunya Abuddin Nata Sejarah Pendidikan
Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan mengatakan bahwa kurikulum
pendidikan di kuttab ini berorientasi kepada Al-Qur‟an sebagai suatu
textbook. Hal ini mencakup pengajaran membaca dan menulis, kaligrafi,
gramatikal bahasa Arab, sejarah nabi hadis, khususnya yang berkaitan
dengan Nabi Muhammad Saw.43
Pendekatan yang dilakukan Rasulullah kemudian diikuti oleh para
khalifah sesudahnya, memperhatikan perkembangan pendidikan bagi umat
Islam.
Semenjak wafatnya Rasulullah, selain ayat dalam Al-Qur‟an, hadis
pun mendapat perhatian serius dalam pendidikan Islam. Di dorong dengan
semakin kompleksnya tuntutan kehidupan umat Islam maka ruang lingkup
pendidikan Islam berkembang pesat, yakni dengan tumbuhnya berbagai
disiplin ilmu seputar kajian ajaran agama Islam.44
Berbicara tentang pendidikan Islam di Indonesia sangat erat
hubunganya dengan kedatangan Islam itu sendiri ke Indonesia. Dalam
konteks ini dalam bukunya Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam bahwa
Mahmud Yunus mengatakan sejarah sejarah pendidikan Islam sama
tuanya dengan masuknya Islam ke Indonesia. Hal ini disebabkan karena
pemeluk agama baru tersebut sudahbarang tentu ingin mempelajari dan
mengetahui lebih mendalami tentang ajaran-ajaran Islam. Ingin pandai
shalat, berdoa, dan membaca Al-Qur‟an yang menyebabkan timbulnya
proses belajar, meski pun dalam pengertian yang amat sederhana. Dari
sinilah timbul pendidikan Islam, dimana pada mulanya mereka belajar di
36
Abuddin Nata, Ibid, h. 32 37
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 33 38
A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarat: Amzah, 2009) , h. 5-6
31
rumah-rumah, langgar-surau, masjid dan kemudian berkembang menjadi
pondok pesantren.45
Fase-fase pertumbuhan pendidikan Islam di Indonesia dibagi
secara garis besar sebagai berikut:
a. Periode masuknya Islam ke Indonesia
b. Periode perkembangan melalui proses adaptasi
c. Periode pengambangan kerajaan-kerajaan Islam
d. Periode penjajahan Belanda
e. Periode Penjajahan Jepang
f. Periode kemerdekaan I (Orde Lama)
g. Periode kemerdekaan II (Orde Baru/Pembangunan)
Berangkat atas periodisasi di atas, K.H. Zainuddin Zuhri dalam
buku Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam menggambarkan, bahwa
rakyat Indonesia yang mayoritas umat Islam memandang orang-orang
Barat tersebut sebagai penakluk dan penjajah, mereka kaum imperealis,
tidak peduli mereka Katolik atau Protestan. Dalam dada penjajah begitu
kuatnya ajaran politik, curang dan licik Machiavelli antara lain
mengajarkan:
a. Agama sangat diperlukan bagi pemerintah penjajah (Kolonial).
b. Agama tersebut dipakai untuk menjinakan dan menaklukan
rakyat.
c. Setiap aliran agama yang dianggap palsu oleh pemeluk agama
yang bersangkutan harus dibawa untuk memecah belah dan
agar mereka berbuat untuk mencari bantuan kepada
pemerintah.
d. Janji dengan rakyat tak perlu ditepati jika merugikan.
e. Tujuan dapat menghalalkan segala cara.
39
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 341
32
Sejak Jan Pieters Zoon Coen (1587-1929) dengan meriam dan
politik Machiavelli berhasil menduduki Jakarta pada tanggal 30 Mei 1619
serta mengganti nama Jakarta menjadi Batavia. Sedangkan pada masa
penjajahan Jepang dimana pada tanggal 8 Maret 1942 mereka bertekuk
lutut tanpa syarat kepada Jepang. Sekolah-sekolah zaman Belanda diganti
sistem Jepang, segala daya upaya ditunjukan untuk kepentingan perang.
Sikap penjajah jepang ternyata lebih lunak, sehingga ruang gerak
pendidikan Islam lebih bebas ketimbang penjajahan kolonial Belanda,
karena Jepang tidak terlalu menghiraukan kepentingan agama.46
Seirama dengan perjalanan sejarah bangsa Indonesia, maka sejarah
kebijakan pendidikan Islam tidak bisa lepas dari kurun waktu tertentu,
yang ditandai dengan peristiwa-peristiwa dan tonggak-tonggak sejarah
sebagai pengingat. Ditengah-tengah berkobarnya revolusi fisik,
pemerintah tetap membina pendidikan agama. Pembinaan pendidikan
tersebut secara formal institusional dipercayakan kepada Departemen
Agama dan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Oleh karena itu,
dikeluarkanlah peraturan-peraturan bersama antara kedua Departemen
tersebut untuk mengelola pendidikan agama di sekolah-sekolah umum
baik negeri maupun swasta.
Pada bulan Desember 1946 dikelarkanlah Surat Keputusan
Bersama (SKB) antara Menteri PP dan K dengan Menteri Agama, yang
mengatur pelaksanaan pendidikan agama pada sekolah-sekolah umum
(negeri dan swasta), yang berada di bawah kementrian PP dan K.47
Perpindahan kekuasaan dari presiden Soekarno (Orde Lama)
kepada Presiden Soerharto (Orde Baru) melahirkan berbagai macam
kebijakan pendidikan, diantaranya:
40
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 344-345 41
Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Fajar Interpratama Offset,
1996), cet.2, h. 76
33
a. Ketetapan MPRS Nomor XXVII/MPRS/1966 Bab II pasal 3
disebutkan tentang tujuan Pendidikan Nasional Indonesia.
b. Mata pelajaran agama menjadi mata pelajaran wajib yang
ditegaskan pada sidang MPR tahun 1973.
c. Pendidikan Islam dan sistem pendidikan nasional.
d. Pengintegrasian pelajaran agama dan pelajaran umum.
6. Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah
Pada umumnya lembaga pendidikan Islam sebelum madrasah di
masa klasik diklasifikasikan atas dasar muatan kurikulum yang diajarkan.
Dalam hal ini, kurikulumnya meliputi pengetahuan agama dan
pengetahuan umum. Adapun lembaga-lembaga pendidikan Islam yang ada
sebelum kebangkitan madrasah pada masa klasik adalah sebagai berikut:
a. Shuffah
Pada masa Rasulullah Saw, shuffah adalah suatu tempat yang
sudah dipakal untuk aktivitas pendidikan. Biasanya tempat ini
meyediakan pemondokan bagi pendatang baru dan mereka tergolong
miskin. Di sini para siswa diajarkan membaca dan menghafal Al-
Qur‟an secara benar dan hukum Islam dibawah bimbingan langsung
dari nabi. Pada masa itu setidaknya telah ada sembilan Shuffah yang
tersebar di kota Madinah. Salah satu diantaranya berlokasi di samping
Masjid Nabawi. Rasulullah Saw mengangkat Ubaid ibn Al-Samit
sebagai guru pada sekolah shuffah di Madinah. Dalam perkembangan
berikutnya, sekolah shuffah juga menawarkan pelajaran dasar-dasar
berhitung, kedokteran, astronomi, geneologi, dan ilmu fonetik.
b. Kuttab/Maktab
Kuttab/maktab berasal dari kata yang sama, yaitu kataba yang
artinya menulis. Sedangkan kuttab/maktab berarti tempat untuk
menulis, atau tempat dimana dilangsungkan kegiatan tulis menulis.
Kebanyakan para ahli sejarah pendidikan Islam sepakat bahwa
keduanya merupakan istilah yang sama, dalam arti lembaga pendidikan
34
Islam tingkat dasar yang mengajarkan membaca dan menulis
kemudian meningkat pada pengajaran Al-Qur‟an dan pengetahuan
agama tingkat dasar.48
Kuttab ada dua bentuk:
1) Kuttab berfungsi sebagai tempat pendidikan yang
memfokuskan pada baca tulis.
2) Kuttab tempat pendidikan yang mengajarkan Al-Qur‟an
dan dasar-dasar keagamaan.49
c. Halaqah
Halaqah artinya lingkaran. Artinya proses belajar mengajar
disini dilaksanakan dimana murid-murid melingkari gurunya. Seorang
guru biasanya duduk di lantai menerangkan, membacakan karanganya,
atau memberikan komentar atas karya pemikiran orang lain. Kegiatan
halaqah ini bisa terjadi di masjid atau di rumah-rumah. Kegiatan di
halaqah ini tidak khusus mengajarkan atau mendiskusikan ilmu
agama, tetapi juga ilmu pengetahuan umum, termasuk filsafat. Oleh
karena itu, halaqah ini dikelompokan ke dalam lembaga pendidikan
yang terbuka terhadap ilmu pengetahuan umum. Dilihat dari segi ini,
halaqah dikategorikan ke dalam lembaga pendidikan tingkat lanjutan
yang setingkat college.
d. Majlis
Istilah majlis telah dipakai dalam pendidikan sejak abad
pertama Islam. Mulanya merujuk pada arti tempat-tempat pelaksanaan
belajar mengajar. Pada perkembangan berikutnya di saat dunia
pendidikan Islam mengalami zaman keemasan, majlis berarti sesi
dimana aktivitas pengajaran atau diskusi berlangsung. Dan belakangan
41
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 31-33 42
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 113
35
majlis diartikan sebagai sejumah aktivitas pengajaran.50
Dalam
perkembangan pendidikan Islam, majlis digunakan sebagai kegiatan
transfer ilmu pengetahuan, sehingga majlis banyak ragamnya. Menurut
Muniruddin Ahmed dalam bukunya Iskandar Engku dan Siti Zubaidah
Sejarah Pendidikan Islam ada tujuh macam majlis sebagai berikut:
1) Majlis al-Hadits
2) Majlis al-Tadris
3) Majlis al- Munazharah
4) Majlis Syu‟ara
5) Majlis al-Adab
6) Majlis al-Fatwa dan al-Nazar
7. Lembaga Pendidikan Madrasah
Salah satu jenis lembaga pendidikan tingkat tinggi yang muncul
pada abad ke empat hijriyah adalah madrasah.51
Madrasah adalah isim
makna dari kata darasa yang berarti tempat duduk untuk belajar, dan dapat
berubah menjadi mudarrisun isim fail dari kata darrasa (mazid tasdidi)
yang berarti pengajar.52
Perkembangan-perkembangan madrasah sebagai berikut:
a. Madrasah Nizhamiyah
Madrasah Nizahmiyah merupakan madrasah yang didirikan oleh
Nizham al-Mulk. Madrasah itu disebut juga sebagai madrasah syariah
oleh karena intensitasnya dalam pengembangan mazhab syafi‟I
berbeda dengan Bait Al-Hikmah yang lebih terfokus pada
pengembangan ajaran mu‟tazilah dan filsafat.
Perkembangan madrasah ini sangat banyak ditentukan oleh
patronase kekuasaan Nizam al-Mulk. Hal ini dikarenakan Nizam al-
43
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 34-35 44
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 158 45
Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam
Klasik, (Bandung, Angkasa, 2004), cet. 1, h. 55
36
Mulk sebagai penguasa lebih banyak memberikan bantuan baik secara
moril maupun materil pada masa itu.
Madrasah ini mengambil tempat bersebrangan dengan filsafat. Hal
ini agaknya dapat dipahami karena periode ini dikenal sebagai periode
dimana mucul ketidaksenangan umat terhadap pikiran-pikiran filsafat
dan para filosof.53
b. Madrasah di Haramayn
Keyakinan bahwa madrasah pertama di dunia Islam adalah
madrasah Nizamiyah di Baghdad yang dibangun pada tahun 458/1067,
maka madrasah pertama di Makkah adalah madrasah Al-Ursufiyah
yang didirikan pada tahun 571/1175 oleh Afif Abdullah Muhammad
Al-Ursufi (w. 585/1196) di dekat Bab Aml-Umrah, bagian selatan
Masjidil Haram. Madrasah al-Ursufiyah mempunyai sebuah ribath
yang disebut Ribath Abi Ruqaibah (atau Abi Qitaibah). Setahun
sebelumnya „Afif „Abdullah Muhammad Al-Ursufi membangu
madrasah di Mesir.setelah madrasah pertama ini tidak langsung 19
madarasah muncul kemudian di Makkah.54
8. Tokoh-tokoh Pembaharu Pendidikan Islam
a. Muhammad Abduh
Muhammad Abduh lahir pada tahun 1848 M/1265 H disebuah desa
di Propinsi Gharbiyyah Mesir Hilir. Ayahnya benama Muhammad „Abduh
ibn Hasan Khairullah. Abdul lahir di lingkungan keluarga petani yang
hidup sederhana, taat dan cinta ilmu pengetahuan. Orang tuanya berasal
dari kota Mahallaj Nashr. Situasi politik yang tidak stabil menyebabkan
orang tuanya berpindah-pindah, dan kembali ke Mahallaj Nashr setelah
situasi politik mengizinkan.55
46
Armai Arief, ibid, cet. 1, h. 77 47
Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam
Klasik, (Bandung, Angkasa, 2004), cet. 1, h. 79 48
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Sejak
Rasulullah Sampai Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), Cet, 1, h. 240
37
Gagasan dan pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang
pendidikan antara lain berkenaan dengan mengintegrasikan ilmu agama,
dan ilmu modern, pembaharuan dan pengembangan kelembagaan
pendidikan, pengembangan kurikulum, dan metode pengajaran. Gagasan
dan pemikiran Muhammad Abduh dilaksanakan di lembaga pendidikan
Al-Azhar, mulai dari tingkat dasarhingga perguruan tinggi.56
b. K.H. Ahmad Dahlan
K.H. Ahmad Dahlan adalah tokoh pembaharu pendidikan Islam
dari Jawa yang berupaya menjawab permasalahatan umat. Lahir pada
tahun 1869 di Yogyakarta dengan nama Darwisy. Ayahnya bernama Kiai
Haji Abu Bakar bin Kiai Sulaiman seorang khotib tetap di Masjid Sultan
di kota tersebut. Ibunya adalah anak seorang penghulu, Haji
Ibrahim.57
Pada 18 November 1912 Kiai Ahmad Dahlan mendirikan
organisasi Muhammadiyah di Yogyakarta. Organisasi ini bermaksud
“menyebarkan pengajaran kanjeng Nabi Muhammad Saw kepada bumi
putra”.58
Kerja Kiai Ahmad Dahlan, tumbuh suatu sistem nilai dan tradisi
kependidikan dalam pengertian yang luas. Dari sini muncul kesadaran,
bahwa setiap orang wajib menyebarkan ilmu sekaligus ajaran Islam ke
semua orang di semua tempat, mejadi guru sekaligus juga murid, belajar
dan juga mengajar untuk sebuah kebaikan hidup bagi seluruh umat
manusia.59
Pemikiran pendidikan yang disampaikan oleh K.H. Ahmad Dahlan
sama dengan Ahmad Khan mengenai pentingnya pembentukan
49
Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, (Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada, 2012), h. 313 50
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 98-99 58
Ibid, h. 100 59
Abdul Munir Mulkhan, Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan Kiai Ahmad
Dahlan, (Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2010), h. 128-129
38
kepribadian. Metode-metode baru yang sesuai dengan zaman harus digali.
Selain itu Ahmad Dahlan juga berpandangan bahwa pendidikan harus
membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan
untuk mencapai kemajuan materiil. Kemudian berdasarkan ide-ide yang
dimiliki terlihat bahwa Ahmad Dahlan menggunakan pendekatan self
corrective terhadap umat Islam. Menurut Ahmad Dahlan bahwa
pandangan Muslim tradisonalis terlalu menitikberatkan pada aspek
spiritual dalam kehidupan sehari-hari.60
Pendirian organisasi Muhammadiyah turut mempercepat pendirian
sekolah baru dengan model yang baru ini. Pada saat yang sama dalam
masyarakat sudah mulai tumbuh kesadaran dan kebutuhan akan ilmu
pengetahuan umum, sehingga kemudian Muhammadiyah mendirikan
sekolah di Karangkajen (1913), Lempuyang (1915), dan Pasargede (1916).
Disamping itu, pada tahun 1920 Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah di
pindah ke Surotanan karena gedung yang sama tidak mampu cukup untuk
menampung siswa yang jumlahnya terus bertambah.61
c. K.H. Hasyim Asy‟ari
Nama lengkap K.H. Hasyim Asy‟ari adalah Muhammad Hasyim
Ays‟ari ibn „Abd al-Wahid ibn „Abd al-Halim. Ia lahir di Desa Gedang,
Jombang Jawa Timur, pada hari Selasa Kliwon, 24 Dzulhijah 1287 H
bertepatan dengan tanggal 14 Februari 1871, dan wafat pada tanggal 25
Juli 1947 pukul 03.45 dini hari, bertepatan dengan tanggal 7 Ramadhan
tahun 1366 H dalam usia 79 tahun. 62
60
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 100-103 61
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 262 62
Abuddin Nata, Ibid, h. 113
39
Perkembangan pesantren sebenarnya di Indonesia tidak lepas dari
interaksi kaum muslimin Indonesia dengan timur tengah. Banyak alumni
Mekkah yang mempelopori berdirinya pesantren.63
K.H. Hasyim Asy‟ari mendirikan pondok pesantren yang dikelola
sendiri di Desa Tebu Ireng, Jombang pada tahun 1899. Hasyim Asy‟ari
sengaja memilih yang penduduknya dikenal banyak penjudi, perampok,
dan pemabuk. Bertahun-tahun lamanya Hasyim Asy‟ari membina
pesantrennya, menghadapi berbagai rintangan dan hambatan, terutama dari
masyarakat sekelilingnya. Namun pesantren tersebut terus berkembang
dengan pesat. Santri yang semula hanya berjumlah 28 orang kemudian
bertambah terus dari tahun ke tahun sampai mencapai ribuan orang.
Kehidupan Hasyim Asy‟ari dikenal sebagai orang yang sangat displin
dengan waktu, waktunya diatur sedemikian rupa, sehingga tidak
sedikitpun yang berlalu tanpa aktivitas yang berarti. Biasanya dia
mengajar sejam sebelum dan sejam sesudah salat lima waktu. Ia terbiasa
mengajar sampai larut malam.64
Hasyim Asy‟ari melihat bahwa untuk berjuang mewujudkan cita-
citanya termasuk dalam bidang pendidikan, diperlukan adanya wadah
berupa organisasi. Untuk tujuan tersebut, maka pada tahun 1926 bersama
dengan K.H. Abdul Wahab Hasbullah dan sejumlah ulama lainnya di Jawa
Timur mendirikan Jamiah Nahdatul Ulama (NU). Karena demikian besar
peran yang dilakukan oleh Hasyim Asy‟ari dalam membina dan
menggerakan masyarakat melalui pendidikan dan organisasi yang
didirikannya, maka pada tahun 1937 ia didatangi oleh seorang amtenar
tinggi penguasa Belanda kepadanya, yaitu berupa sebuah bintang emas.
Namun Kiai Hsyim Asy‟ari dengan tegas menolak pemberian itu, karena
63
Iskandar Engku, Situ Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya), Cet. 1, h. 89 64
Abuddin Nata, Op.cit, h. 122
40
khawatir keikhlasan hatinya dalam berjuang akan terganggu dan ternodai
oleh hal-hal bersifat material.65
d. Muhammad Natsir
Muhammad Natsir lahir di Jembatan Berukir, Alahan Panjang,
Kabupaten Solok, Sumatra Barat, pada hari Jumat, 17 Jumadil Akhir 1326
Hijriyah, bertepatan dengan 17 Juli 1908 Masehi. Ibunya bernama
Khadijah, sedangkan ayahnya bernama Mohammad Idris Sutan Saripado,
seorang pegawai rendah yang pernah menjadi juru tulis pada kantor
kontroler di Maninjau dan sipir di Sulawesi Selatan. Memiliki tiga orang
saudara, masing-masing bernama Yukinan, Rubiah, dan Yohanusun. Di
Desa kelahirannya itu, Natsir kecil melewati masa-masa sosialisasi
keagamaan dan intelektualnya.66
Muhammad Natsir kemudian bergabung dengan organisasi
Persatuan Islam (Persis), ia merupakan seorang anak muda yang sedang
berkembang dan bertindak sebagai jurubicara dari organisasi tersebut.67
Pemikirannya dalam bidang pendidikan yaitu, pertama, peran dan fungsi
pendidikan, Muhammad Natsir menginginkan agar pendidikan dapat
membebaskan manusia belenggu, tekanan, dan intimidasi. Pendidikan
harus buat merdeka, bebas dari perbudakan, dan memiliki rasa percaya
diri. Kedua, tentang tujuan pendidikan untuk melahirkan manusia-manusia
yang produktif, menghasilkan karya-karya nyata bagi kemajuan dirinya,
bangsa, dan negaranya.68
Ketiga, tentang dasar pendidikan yang mengacu pada unsur
ketauhidan, pentingnya tauhid sebagai dasar pendidikan berhubungan erat
65
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 122 66
Abuddin Nata, Ibid, h. 73 67
Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indeonesia, (Jakarta: LP3ES, 1990), Cet. 5, h.
97. 68
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 81-85
41
dengan akhlak mulia. Tauhid dapat terlihat manifestasinya pada
kepribadian yang mulia seperti yang dirumuskan dalam tujuan pendidikan.
Keempat, tentang ideologi dan pendekatan dalam pendidikan. Muhammad
Natsir melakukan konsep pendidikan integral, harmonis dan universal agar
tidak terjadi dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum.
Kelima, tentang fungsi bahasa asing yang perannya cukup besar dalam
mendukung kemajuan dan kecerdasan bangsa. Keenam, tentang
keteladanan guru, suatu bangsa tidak akan maju sebelum adanya guru yang
mau berkorban untuk kemajuan bangsa tersebut.69
B. Hasil Penelitian yang Relevan
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis sudah terlebih dahulu
melakukan pencarian mengenai beberapa karya-karya yang relevan dengan
pembahasan mengenai pembaharuan-pembaharuan pendidikan Islam yang di
lakukan oleh tokoh-tokoh atau ulama-ulama Islam serta karya-karya yang
berkaitan dengan judul yang dipilih oleh penulis. Adapun beberapa karya
yang relevan dengan penelitian ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Maria Ulfa, yang berjudul Konsep
Pendidikan Islam menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam skripsi
tersebut membahas mengenai gagasan tentang manusia, gagasan tentang
ilmu, gagasan tentang definisi pedidikan Islam, dan bentuk sistem pendidikan
Islam menurut Al-Attas. Metode yang dipakai dalam penelitian ini
menggunakan metode deskriptif yaitu penelitian yang menggambarkan
tentang suatu variabel, gejala atau keadaan “apa adanya” dan tidak
dimaksudkan untuk menguji hipotesis tertentu. Penelitian ini bersifat library
research dan teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi.
Kedua, skripsi yang ditulis oleh Nur Laila yang berjudul Pembaharuan
Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan. Skripsi ini membahas dan
megulas pembaharuan pendidikan Islam yang diterapkan oleh K.H Ahmad
69
Abuddin Nata, Ibid, h. 85-92
42
Dahlan di organisasi masyarakat Islam Muhammadiyah. Selain itu
mengkolaborasikan antara perintah yang tertuang dalam teks Al-Qur‟an
dengan kemudian menerapkannya dalam kehidupan sosial dalam upaya
memberikan pelayanan yang terbaik bagi masyarakat agar mencapai
peradaban umat pada saat ini. Pendekatan penelitian yang digunakan yaitu
pendekatan kualitatif. Sebagai prosedural penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis. Jenis penelitian yang digunakan yaitu
penelitian kepustakaan dengan data yang di dapat dari hasil kajian pustakan
Ketiga, skripsi yang ditulis oleh Nur Isman, yang berjudul Pemikiran
Azyumardy Azra Tentang Pendidikan Islam di Indonesia. Dalam skripsi
tersebut membahas mengenai pemikiran Azyumardy Azra tentang pendidikan
Islam di Indonesia, gagasan pembaharuan sistem pendidikan Islam di
Indonesia, dan solusi alternative atas problematika pendidikan Islam di
Indonesia. Pendekatan penelitiannya berdasarkan pandangan konstruktivis,
dengan maksud mengembangkan suatu teori dan pola. Penelitian ini bersifat
library research dan teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi,
wawancara, dan observasi.
43
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian yang berjudul “Kiprah K.H. Mas Abdurahman Dalam
Pembaharuan Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar” ini berlangsung sejak
disetujuinya judul proposal skripsi pada tanggal 22 Januari 2019 sampai
dengan 25 Januari 2019, penulis mengumpulkan data dari sumber-sumber
tertulis yang didapatkan dari buku-buku di perpustakaan, jurnal dan sumber-
sumber lainnya yang mendukung penelitian, terutama yang berkaitan dengan
pembaharuan pendidikan Islam dan pembaharuan Pendidikan Islam K.H. Mas
Abdurahman. Dan dalam pelaksanaannya penelitian ini bertempat di
perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, kantor Pengurus Besar
Mathla‟ul Anwar, dan di tempat lain seperti perpustakaan sekitar Jakarta.
B. Metode Penelitian
Metode berasal dari kata Yunani yaitu methodos artinya jalan atau
cara. Metode merupakan cara untuk memahami objek yang menjadi sarana
ilmu pengetahuan yang bersangkutan. Metode adalah cara kerja, meneliti,
mengkaji, dan menganalisis objek sasaran penelitian untuk mencari hasil atau
kesiapan tertentu.1
Metode Penelitian adalah cara-cara berfikir dan berbuat yang
dipersiapkan dengan baik-baik untuk mengadakan penelitian dan mencapai
suatu tujuan penelitian. Skripsi ini menggunakan pendektan penelitian
kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu pendekatan penelitian yang
ditunjukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa,
1 Kuncoro Ningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT Gramedia,
1989), h. 7
44
aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara
individual atau kelompok.2
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian pemikiran tokoh
dengan menggunakan data kualitatif yaitu lebih menitikberatkan pada
pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan (seperti buku, jurnal,
dan internet) yang terkait dengan judul. Guna menjawab permasalahan
pembaharuan pendidikan Islam menurut K.H. Mas Aburahman.
Penelitian menelusuri karya-karya atau tulisan K.H. Mas Abdurahman
serta sumber-sumber berkaitan dengan kerangka berfikir yang membangun
gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh K.H. Mas Abdurahman tentang
pendidikan Islam.
Berkenan dengan teknik penulisan, penulis merujuk pedoman
penulisan skripsi yang menjadi acuan bagi civitas akademika Fakultas Ilmu
Tarbiyah (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data yang
bersumber dari kepustakaan yang berhubungan dengan objek permasalahan
yang akan diteliti. Dalam penelitian ini, sumber data merupakan bahan
tertulis terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder sebagai
berikut:
1. Sumber data primer
Sumber data primer, yaitu data diperoleh langsung dari subjek
penelitian sebagai sumber informasi yang dicari. Data ini disebut
juga dengan data tangan pertama.3 Atau data yang langsung
berkaitan dengan obyek riset. Sumber data dalam penelitian itu
yaitu:
2 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2007), cet. Ke-3, h. 60 3 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 91
45
a. Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz karya K.H. Mas Abdurahman pada
Senin, 29 Dhilqa‟dah 1349H/1930 M.
b. Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif karya K.H. Mas
Abdurahman merupakan bahan bacaan praktis bagi siswa atau
santri agar mampu memahami gramatika bahasa Arab.
c. Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman
dan Siqayat al-„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an.
2. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder yang diperoleh dari pihak lain, tidak
langsung diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitian.4
Dalam studi ini data sekundernya adalah buku-buku yang
mendukung penulis untuk melengkapi isi serta interprestasi dari
buku sumber primer. Dalam hal ini, sumber data sekunder yang
digunakan dalam penelitian ini yaitu:
a. Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla‟ul Anwar: Di
Tengah Arus Perubahan Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di
Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018).
b. Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-
Kehidupan Ringkas 29 Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin
Zuhri, 2012).
c. E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah
dan Khihtah Mathla‟ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar
Mathla‟ul Anwar, 1996).
d. Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla‟ul Anwar dan
Tantangan Modernitas, (Pandeglang: Bhakti Banten Press,
2018).
e. Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas
Abdurahman (1875-1943) di Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1,
2017.
4 Ibid, h. 91
46
f. Nidia Zuraya, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari
Menes, Pandeglang”, Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli
2010.
g. Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla‟ul Anwar (Studi
Kasus Peubahan Madrasah Aliyah Mathla‟ul Anwar (MA MA)
Buaranjati Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mauk
Tangerang”, Tesis pada Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, Jakarta, 2007,
h. Aas Satibi, “Partisipasi Politik Mathla‟ul Anwar di Indonesia”,
Skripsi pada Jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari‟ah dan
Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004.
C. Prosedur Pengumpulan Data dan Pengolahan Data
1. Studi Dokumen
Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau
variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah dengan
membaca literatur, karya-karya baik berupa buku, essai dan artikel-
artikelnya dan situs internet di media masa.
Setelah data terkumpul lengkap, berikutnya penulis lakukan adalah
membaca, mempelajari, meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasikan data
yang relevan dan mendukung pokok bahasan, untuk selanjutnya penulis
analisis, simpulkan dalam bentuk pembahasan utuh.
2. Wawancara
Wawancara adalah suatu metode pengumpulan data yang berupa
pertemuan dua orang atau lebih secara langsung untuk bertukar informasi
dan ide dengan tanya jawab secara lisan sehingga dapat dibangun makna
dalam suatu topik tertentu.
Adapun wawancara mendalam ini secara umum adalah proses
memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara Tanya jawab
sambil bertatap muka antara pewawancara dan informan atau orang yang
47
diwawancara, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide)
wawancara.5
Wawancara digunakan untuk memperoleh informasi secara
langsung dari Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar.
Setelah data terkumpul lengkap, berikutnya penulis lakukan adalah
membaca, mempelajari, meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasikan data
yang relevan dan mendukung pokok bahasan, untuk selanjutnya penulis
analisis, simpulkan dalam bentuk pembahasan utuh.
Narasumber wawancara Son Haji Ujaji
Dimensi Indikator
Pendidikan Islam Tujuan pendidikan Islam menurut
K.H. mas Abdurahman
Kuikulum pendidikan Islam menurut
K.H. mas Abdurahman
Metodologi pendidikan Islam
menurut K.H. mas Abdurahman
D. Pemeriksaan dan Pengecekan Keabsahan Data
Pemeriksaan terhadap keabsahan data pada dasarnya, selain
digunakan untuk menyanggah baik yang dituduhkan kepada penelitian
kualitatif yang mengatakan tidak ilmiah, juga merupakan sebagai unsur yang
tidak terpisahkan dari tubuh pengetahuan penelitian kualitatif.6
Trianggulasi adalah cara yang paling umum digunakan dalam
penjaminan validitas data dalam penelitian kualitatif. Triangulasi meupakan
teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain
5 Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2011), h. 212 6 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2007), h. 320
48
di luar data itu untuk keperluan pengecekan data atau sebagai pembanding
terhadap data itu.
Menurut Sugiono, validitas merupakan derajat ketetapan antara data
yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh
penelitian.7 Menurut Hamidi, ada beberapa teknik yang dapat digunakan untuk
dapat mengetahui validitas data, yaitu:
1. Teknik trianggulasi antar sumber data, teknik pengumpulan data, dan
pengumpulan data yang dalam hal terakhir ini peneliti akan berupaya
mendapatkan rekan atau pembantu dalam penggalian data dari warga di
lokasi-lokasi yang mampu membantu setelah diberi penjelasan.
2. Pengecekan kebenaran informasi kepada para informan yang telah ditulis
oleh peneliti dalam laporan penelitian (member chek).
3. Akan mendiskusikan dan menyeminarkan dengan tema sejawat di jurusan
tempat penelitian belajar (peer debricfing), termasuk koreksi dibawah
pembimbing.8
E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Secara umum, langkah-langkah pengolahan dan analisis data dalam
penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:
1. Langkah Permulaan: Proses Pengolahan
Langkah permulaan ini terdiri dari tiga tahapan, yaitu proses
editing, proses klasifikasi, dan proses memberi kode.
a. Editing. Pada tahap ini kita melakukan pemeriksaan terhadap
jawaban-jawaban informan, hasil observasi, dokumen-
dokumen, memilih foto, dan catatan-catatan lainnya. Tujuannya
adalah untuk penghalusan data selanjutnya adalah perbaikan
kalimat dan kata, memberi keterangan tambahan, membuang
keterangan yang berulang-ulang atau tidak penting,
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, (Bandung: Elfabeta,
2007), h. 267 8 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan Proposal dan
Lapangan Penelitian, (Malang: UMM Press, 2004), h. 82-83
49
menerjemahkan ungkapan setempat ke bahasa Indonesia,
termasuk juga mentranskip rekaman wawancara, adalah proses
pengahalusan
b. Klasifikasi. Pada tahap ini kita menggolong-golongkan
jawaban dan data lainnya menurut kelompok variabelnya.
Selanjutnya, diklasifikasikan lagi menurut indikator tertentu
seperti yang ditetapkan sebelumnya. Pengelompokan ini sama
dengan menumpuk-numpuk data sehingga akan mendapat
tempat di dalam kerangka (outline) laporan yang telah
ditetapkan sebelumnya.
c. Memberi kode. Untuk tahap ini, kita melakukan pencatatan
judul singkat (menurut indikator dan variabelnya), serta
memberikan catatan tambahan yang dinilai perlu dan
dibutuhkan. Sedangkan, tujuan agar memudahkan kita
menemukan makna tertentu dari setiap tumpukan data serta
mudah menempatkannya di dalam outline laporan.
Dalam penelitian kualitatif, analisis data dilaksanakan sebelum
peneliti terjun ke lapangan, selama peneliti mengadakan penelitian di
lapangan, sampai dengan pelaporan hasil penelitian. Analisis data dimulai
sejak peneliti menentukan fokus penelitian sampai dengan pembuatan
laporan penelitian selesai.
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan
bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan temuannya dapat
diinformasikan kepada orang lain. Analisis data deskriptif dilakukan
dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit,
melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting
50
dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan
kepada orang lain.9
Analisis data di mulai dengan pengolahan data mentah. Mengolah
data berarti membuat data ringkas berdasarkan data mentah hasil
pengumpulan data. Teknik analisis data ditujukan untuk menghimpun dan
menganalisis dokumen-dokumen resmi, dokumen yang validitasnya dan
keabsahannya terjamin baik dokumen perundangan dan kebijakan maupun
hasil-hasil penelitian.10
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, (Bandung: Elfabeta,
2007) , h. 224 10
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2009), h. 81
51
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Biografi K.H. Mas Abdurahman
1. Riwayat Hidup dan Kepribadian K.H. Mas Abdurahman
Bukit Haseupan di daerah Banten merupakan bukit yang
bersampingan dengan dua bukit lainnya: Pulosari dan Gunung Karang.
Salah satu dusun kecil dan sejuk yang berada di kaki bukit Haseupan,
adalah dusun Janaka. Di sanalah K.H. Mas Abdurahman lahir. Di
sebalah barat dusun Janaka hijaunya Selat Sunda dengan Gunung
Krakatau dan kedua anak (gunung)-nya yang seperti tiba-tiba
menyembul dari keriuhan gelombang laut.
Sementara, di arah utara dan timur tampak pemandangan
menghijau, menandakan daerah ini sangat subur. Kehidupan yang
penuh kedamaian merupakan ciri khas masyarakat daerah ini.1
Lahirnya K.H. Mas Abdurahman di dusun Janaka Menes,
Banten, Jawa Barat pada tahun 1875. Ia anak dari seorang kiyai di
Janaka K.H. Mas Jamal yang mengasuh sebuah pesantren kecil di sana.
Nasabnya bersambung ke Ki Mas Jong.2 Sebagaimana diakui dalam
legenda Banten tergolong orang yang pertama kali memeluk Islam dan
menjadi pengikut setia Sultan Maulana Hasanudin.
Garis ayahnya, K.H. Mas Abdurahman memiliki hak untuk
menambahkan gelar Mas namanya sebagai tanda kedudukan
bangsawannya. Kakeknya yang merupakan penjabat di Kesultanan
Banten memutuskan untuk meninggalkan ibukota Kesultanan ketika
Belanda menguasai Kesultanan pada awal abad kesembilan belas dan
1 Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29
Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, H. 80 2 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 92
52
mengungsi sebelum tinggal secara permanen di kampong Jenaka di
wilayah pegunungan Haseupan, tempat Abdurahman dilahirkan.3
Kiayi Mas Jamal, ayahanda K.H. Mas Abdurahman, bukan
termasuk orang yang mampu dalam hal ekonomi. Tetapi karena
keinginannya yang kuat untuk menunaikan ibadah haji. Pada tahun
1903, Mas Jamal yang sedang melaksanakan haji di Mekkah
meninggal dunia. K.H. Mas Abdurahman menikah dengan seorang
putri dari K.H. Mas Muhammad Soleh, Nyi Enong.
Pernikahannya tidak berlangsung lama, karena Nyi Enong tidak
berusia panjang, ia wafat saat menunaikan ibadah haji. Setelah Nyi
Enong wafat, K.H. Mas Abdurahman menikah dengan tiga orang istri,
Nyi Menot Aminah, Ijot Khodijah, dan Enjoh. Dari ketiga istri itu ia
memiliki lima belas anak: Emed, Muhammad Habri, Hamid, Enong,
Eno, Adung Abdurahman, Mariah, Bayi, Khalid, Muslim, Muslimah,
Muhammad Nahid, Zahriah, Zahra, dan Munjiah.
Sejarah kemudian mencatat bahwa anak-anak Mas
Abdurahman akan memainkan peran yang lebih besar di Mathla‟ul
Anwar. Anak yang bernama Muslim diangkat sebagai ketua umum
Pengurus Pusat Mathla‟ul Anwar Pusat sejak 1973-1974. Sementara
itu Kholid dan Nahid masing-masing menepati jabatan ketua
Perguruan Pusat di Menes dari 1974 sampai 1977 dan 1985 sampai
1986. Jika ayahnya mengambil peran sebelum kemerdekaan, maka
kekuasaan kepemimpinan mereka menonjol setelah kemerdekaan. Ini
merupakan perngaruh sosok dari seorang ayahnya K.H. Mas
3 Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 33-34
53
Abdurahman. K.H Mas Abdurahman wafat sebelum kemerdekaan
Indonesia pada tahun 1942.4
2. Latar Belakang Pendidikan K.H Mas Abdurahman
Pendidikan yang diterima oleh K.H Mas Abdurahman pertama
kali yaitu pendidikan dari keluarganya terutama dari seorang ayahnya
Mas Jamal. Pendidikan yang diterima sepenuhnya adalah pendidikan
pesantren yang dimantangkan melalui pendidikan Islam di Mekkah.5
Pendidikan pesantrennya dimulai dari pesantren kecil milik Kiyai
Shohib di Kadupinang.
Kemudian pergi ke Serang untuk mempelajari Ilmu Al-Qur‟an
di Pesantren milik Kiyai Ma‟mun yang terkenal dalam bidang Bacaan
Al-Qur‟an (qira’ah). Tidak puas di situ K.H. Mas Abdurahman
melakukan perjalanan panjang ke pesantren Kiyai Afif di Sarang, Jawa
Tengah untuk lebih memperdalam Ilmu Al-Quran. Selain itu juga
belajar ilmu tasawuf dan tarekat di bawah bimbingan Kiyai Tubagus
Bachri dari Purwakarta, Jawa Barat.6
Meninggalnya Ayahnya K.H. Mas Abdurhaman di Mekkah ada
keinginan untuk mencari makam ayahnya itu. Kesempatanya untuk ke
Mekkah ada saat K.H. Mas Abdurahman pada tahun 1905 akan
menunaikan ibadah haji. Dengan bekal hanya cukup untuk ongkos
pergi, K.H. Mas Abdurahman pun berangkat ke tanah suci. Disamping
menunaikan utuk bermukim guna menuntut ilmu agama sekaligus
berziarah ke makam ayahandanya walaupun tidak jelas kuburannya.
4 Didin Nurul Rosidin, Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di
Tengah Arus Perubahan Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi
Pro, 2018), cet.1 , h. 35 5 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 93 6 Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1,
54
Semua hambatan dan rintangan, baik uang saku yang terbatas
maupun kondisi alam di Makkah yang berbeda dengan Indonesia
berhasil ia atasi. Karena uang saku yang minim, selama tinggal di
Mekkah ia memilih untuk tidur maupun belajar di dalam Masjidil
Haram.
Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari terkadang ia pergi ke
luar kota mencari kayu bakar untuk dijual dan hasilnya ditukar dengan
beras, karena sulitnya mencari bahan untuk menanak nasi ia
mencampurkan satu sendok beras berbanding satu liter air. Hal ini
dilakukan hampir setiap hari selama sepuluh tahun bermukim di
Mekkah. Kecuali jika musim tiba, beliau banyak mendapat
pengahasilan lebih dari hasil mengantar jamaah haji yang berziarah.
Kendati hidup pas-pasan, namun hal tersebut tidak
menyurutkan semangat K.H. Mas Abdurahman untuk menimba ilmu.
Seluruh pelajaran diikutinya dengan penuh perhatian dan ketekunan
walaupun sarana serta peralatan menulis tidak lengkap. Karenanya, ia
lebih banyak mengendalikan pendengarannya. Dengan sistem hafalan,
ia berhasil menyerap ilmu-ilmu yang diajarkan gurunya, khusunya
dalam bidang agama seperti ilmu bahasa Arab, fikih, ushul fikih,
nahwu, sharaf, balaghah, tafsir, dan tasawuf.
Di antara guru-guru beliau banyak berasal dari Indonesia.
Mereka adalah Syekh Nawawi al-Bantani yang terkenal dengan kitab
tafsirnya. Syekh Achmad Khatib yang berasal dari Minangkabau dan
terkenal dengan ilmu tasawufnya. K.H. Mas Abdurahman juga semasa
dengan K.H. Hasyim Asy‟ari (Pendiri Nahdlatul Ulama) dan K.H.
Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah).7
7 Nidia Zuraya, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari Menes, Pandeglang”,
Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli 2010, h. 1
55
Sepulang dari Tanah Suci, K.H. Mas Abdurahman tidak
kembali ke daerah asalnya di Janaka. Ia menetap di daerah Menes.
Penyebabnya, kepulangan K.H. Mas Abdurahman ke Indonesia atas
ajakan salah seorang tokoh dari Menes, yaitu K.H. Tb, Mohammad
Sholeh Kenanga. K.H Tb. Mohammad Sholeh memang punya
kepentingan: kehidupan sosial masyarakat Menes, ketika itu memang
sudah berada pada tatanan moral yang rusak.
Menghadapi kondisi masyarakat yang seperti itu, Kiyai Sholeh
lalu berembuk dengan beberapa tokoh Menes. Antara lain, Kiyai
Sulaiman yang terkenal akhli pidato, Kiyai Yasin, terkenal sebagai
penghubung antara ulama dan pemerintah yang handal, dan Kiyai
Dawud. Dalam rembukan itu dibahas, bagaimana caranya agar K.H.
Mas Abdurahman yang saat itu bermukim di Mekkah bisa di bawa
pulang ke Menes. Mereka sepakat untuk mengajak K.H. Mas
Abdurahman pulang.
Pada saat menunaikan ibadah haji Kiyai Sholeh, ia mengajak
K.H. Mas Abdurahman pulang ke Menes, dengan maksud seperti yang
telah direncanakan. Mereka ingin memperbaiki moral rakyat menes
dan sekitarnya. Dengan berbagai pertimbangan, K.H. Mas
Abdurahman akhirnya menyetujui rencana pulang kampung itu.
Setelah tiba di tanah air ia menetap di Menes, tidak kembali ke desa
kelahirannya di Janaka yang berjarak sekitar 30 kilo meter.
Salah satu pertimbangan pokok, kenapa K.H. Mas Abdurahman
menerima tawaran itu adalah karena ia ingin mengembangkan sistem
pendidikan Islam di daerah Menes. Tapi rencana ini tidak segera
dilotarkan ke masyarakat. Ia terlebih dahulu harus menyelesaikan
berbagai problem sosial yang ada di masyarakat Menes.8
8 Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29
Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 82-83
56
3. Kitab-Kitab Karya K.H. Mas Abdurahman
Semasa hidupnya K.H. Mas Abdurahman tergolong ulama
yang cukup produktif dalam menulis. Ada beberapa karya terutama
menggunakan bahasa daerah yang sampai saaat ini tetap menjadi
referensi bagi masyarakat Menes dan sekitarnya. Beberapa karyanya
antara lain, ialah kita Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz, tebal 76 halaman.
Inilah sebuah elementer berbahasa sunda dengan huruf pegon (arab)
yang secara praktis membahas seluk-beluk hukum jenazah.
Selain itu karyanya yang lain yaitu, Tarjamah Jamilah atas
Matan Ajurumiyah, Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif,
Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdzi wa al-Ghina, Dua Risalah
Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman dan Siqayat al-
„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an.9
B. Mathla’ul Anwar
Mathla‟ul Anwar sebagai organisasi masyarakat (Ormas) tidak dapat
dipisahkan dengan K.H. Mas Abdurahman. K.H Mas Abdurahman
mempunyai peran yang sangat vital dalam sumbangsih ide dan gagasan
kepada Mathla‟ul Anwar. Mathla‟ul Anwar mempunyai catatan sejarah
panjang. Tahun 1908, dalam rangka mendirikan Syarikat Dagang Islam
(SDI), H. Samanhoedi mengunjungi rekan-rekannya sesama ulama yang
tinggal di sekitar wilayah Menes, Pandeglang. Diantara yang ditemuin adalah
K.H. Tb Mohammad Sholeh dari kampung Kananga dan K.H. Entol
Mohammad Yasin dari Kaduhawuk. Mereka kemudian mengadakan
pertemuan membicarakan persoalan umat.10
Semua yang hadir akhirnya sepakat membentuk suatu majelis
pengajian yang diasuh bersama. Pada perkembangannya, mejelis pengajian
tersebut dijadikan lembaga muzakarah dan musyawarah dalam memerangi
9 Saifullah Ma‟Shum (ed), Ibid, cet. 2, h. 86
10 E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I Sejarah dan Khithah Mathla’ul
Anwar, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 7
57
permasalahan yang dihadapi umat. Mereka mengharap muncul seberkas sinar
di tengah kegelapan, inilah yang selanjutnya dipilih menjadi nama Mathla‟ul
Anwar. Berbeda dengan Samanhudi yang melihat masalah umat dari segi
ekonomi dan membentuk SDI. K.H. Entol Mohammad Yasin justru ingin
meningkatkan kualitas pendidikan umat. Menurutnya, ilmu pengetahuan
merupakan bekal menuju kebangkitan sebuah bangsa.11
Bermodalkan tekad yang kuat saja dari para kiyai untuk menjalankan
usaha pendidikan modern tidaklah cukup untuk menyukseskan gerakan
pembaharuan yang dijanjikan. Mereka menghadapi sejumlah masalah teknis
dan praktis. Salah satunya adalah kurangnya sumber daya yang mampu
memikul tanggung jawab untuk menjalankan lembaga pendidikan baru
(madrasah) semacam ini.
Tidak ada orang yang secara khusus terdidik untuk menjalankan
madrasah, sekalipun sebagian mereka memiliki keahlian yang unggul dalam
memimpin pesantren seperti K.H. Tb. Mohammad Sholeh, yang saat itu
dipandang terbesar di daerah Menes. Dia berulang kali tidak mampu
menangani masalah-masalah yang terkait dengan madrasah karena
kemampuan saya terbatas pada pengelolaan pesantren. Menangani madrasah
harus dilakukan oleh mereka yang pernah tinggal di Makkah lama. Jadi
semua harapan tertuju pada seorang sarjana Muslim muda yang baru saja
lulus dari Makkah dan pulang ke Banten tahun 1915, yaitu K.H. Mas
Abdurahman.12
Akhirnya pada tanggal 10 Ramadhan 1334 H, bertepatan pada tanggal
10 Juli 1916 M, diadakan musyawarah untuk membuka sebuah madrasah.
Sementara kegiatan belajar mengajar (KBM) secara resmi baru berlangsung
pada tanggal 10 Syawal 1334 H atau 9 Agustus 1916 M. Terpilih sebagai
11
Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla’ul Anwar (Studi Kasus Peubahan
Madrasah Aliyah Mathla’ul Anwar (MA MA) Buaranjati Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN)
Mauk Tangerang”, Tesis pada Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2007, h. 61
tidak dipublikasikan 12
Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29
Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 41
58
Mudir atau direktur adalah K.H. Mas Abdurahman bin K.H. Mas Jamal Al-
Djanawaki dan Presiden Bistirnya K.H. Entol Mohammad Yasin.13
Selengkapnya, para pendiri Mathla‟ul Anwar adalah:
1. Kiyai Tb. Mohammad Sholeh
2. Kiyai Entol Mohammad Yasin
3. Kiyai Tegal
4. K.H. Mas Abdurahman
5. K.H. Abdul Mu‟ti
6. K.H. Soleman Cibinglu
7. K.H. Daud
8. K.H. Rusydi
9. E. Danawi
10. K.H. Mustagfiri
Mathla‟ul Anwar untuk menjalankan organisasi, para kiyai
memutuskan untuk membuat struktur sederhana dewan pimpinan, yang
terdiri dari seorang penasihat, ketua (ra’is), seorang direktur (mudir) untuk
urusan pendidikan dan lainnya untuk urusan dakwah. Hasilnya kiyai Entol
Yasin dipilih sebagai ketua (ra’is), dan K.H. Mas Abdurahman sebagai
direktur (mudir) urusan pendidikan, kiyai Tubagus Sholeh diberi peran
sebagai penasehat dan kiyai Soleman Cibinglu dan kiyai Daud sebagai
direktur urusan dakwah. Dari tokoh-tokoh ini, ketua dan direktur
pendidikan menjadi menonjol ketika Mathla‟ul Anwar mendirikan
madrasah sendiri.14
Selanjutnya mendapatkan sebidang tanah yang diwakafkan Ki
Demang Entol Djasudin, yang terletak di tepi jalan raya dibangunlah
sebuah gedung madrasah dengan cara gotong royong oleh seluruh
masyarakat Islam di Menes. Sampai kini gedung tersebut masih berfungsi
13
E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah dan Khihtah
Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 7 14
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 42
59
sebagai tempat penyelenggaraan Madrasah Ibtidaiyah, Sekolah Dasar
Islam dan Taman Kanak-kanak Mathla‟ul Anwar. Gedung tersebut tidak
lain ialah pusat perguruan Islam Mathla‟ul Anwar yang terletak di kota
Menes, Pandeglang.15
Mathla‟ul Anwar dalam menjalankan roda organisasi memiliki
khitah yaitu Khitah MA: garis-garis yang ditempuh oleh organisasi
Mathla‟ul Anwar dalam melaksanakan tugas dan fungsinya sebagai ormas
Islam yang bergerak dalam bidang pendidikan, da‟wah, dan sosial.
Landasan oprasional yang digunakan oleh Mathla‟ul Anwar yaitu ayat-
ayat dan hadits.16
Dalam melaksanakan misinya, Mathla‟ul Anwar banyak
mendapatkan tantangan dari penguasa kolonial Belanda, yang tidak
menghendaki kemajuan bagi kaum pribumi. Seperti adanya ordonasi
sekolah liar yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial dan berbagai
macam ketentuan yang bersifat tekanan untuk mengawasi gerak kemajuan.
Terlebih umumnya ulama di daerah merupakan anggota Sarikat Islam,
sehingga pergerakan ulama selalu diawasi dan dicurigai oleh kolonial
Belanda.
Oleh karena itu Mathla‟ul Anwar menjalin hubungan dengan
organisasi keagamaan lainnya. Pada tahun 1926, berangkatlah dua tokoh
Mathla‟ul Anwar, yaitu K.H. Mas Abdurahman dan K.H. Moh. Yasin
dalam sebuah acara rapat akbar NU di Jawa Tengah, untuk menyatukan
langkah dan menyamakan program dalam da‟wah dan perjuangan.
Dalam pertemuan itu ada usulan untuk menambah nama NU
dibelakang nama Mathla‟ul Anwar, namun setalah diadakan musyawarah
15
E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah dan Khihtah
Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 11 16
E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Op.cit, h. 61
60
diantara pengurus Mathla‟ul Anwar, diambil satu keputusan bahwa NU
tidak jadi ditambahkan di belakang nama Mathla‟ul Anwar.17
Muktamar Nahdatul Ulama ke-13 yang dilaksankan di Menes pada
tahun 1938 K.H. Mas Abdurahman menyampaikan pokok-pokok pikiran.
Ia menyitir pentingnya kaum wanita mengerti sejarah perjalanan Nahdatul
Ulama seperti warga NU lainnya. Mengapa, misalnya, muktamar NU yang
ke-13 dilaksanakan di kota Menes yang sunyi senyap ini?Apa artinya bagi
perkembangan NU itu sendiri?Serta, Apa hubungan muktamar sekarang
dengan muktamar sebelumnya?Inilah, antara lain yang diutarakan K.H.
Mas Abdurahman secara rinci, seraya beliau mengharap agar semua
masalah ini juga dimengerti oleh kaum wanita.
Sebelum muktamar berlangsung memang terjadi pro kontra
mengenai maslahat atau tidaknya seorang wanita aktif berorganisasi.
Lewat muktamar Menes ini akhirnya semuanya terselesaikan. Itulah
sebabnya takcuma kaum lelaki saja yang diberi kesempatan memberikan
pandangan umum dalam muktamar NU yang ke-13 itu. Para muslimat NU
juga tak ketinggalan menyampaikan pandangan umumnya. Tokoh wanita
yang tampil ke mimbar saat itu, antara lain, ialah nyonya Djuasih dari
Bandung dan Siti Sarah wanita NU cabang Menes.18
Tabel 4.1: Karakter kepemimpinan Mathla‟ul Anwar dari masa ke
masa diantara tokoh-tokoknya yaitu:
No. Nama Periode Jasa dan Karaktersitik
Kepemimpinan
1 K.H. Mas
Abdurahman
1916-
1922
Memperbaharui sistem
pendidikan, dari yang tadinya
17
Aas Satibi, “Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada Jurusan
Jinayah Siyasah Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004, h.
38-39, tidak dipublikasikan 18
Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29
Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 74
61
sistem sorogan menjadi sistem
klasikal, atau dari sistem
tradisional menjadi sistem
modern.
2 K.H. E Moh Yassin 1922-
1934
Melakukan pengembangan
madrasah di sekitar kewadanan
Menes, sehingga berkembang
pesat.
3 K.H. Abdul Mukti 1934-
1938
Melanjutkan pengembangan
madrasah ke daerah-daerah di
Banten dan Jawa Barat
4 K.H. Uwes Abu
Bakar
1939-
1972
Mengembangkan madrasah
sampai ke beberapa propinsi di
Nusantara dan luar negeri.
Tidak sedikit lembaga-lembaga
pendidikan yang meleburkan
diri dengan MA. Sementara
perwakilan di Mekkah dipimpin
pleh K.H. Abd Jalil Al
Mugaddasy dan Jeddah
dipimpin oleh Syeikh Abdul
Malik.
Mathla‟ul Anwar difokuskan
pada pendidikan, dakwah, dan
sosial. Aktivitas politik tidak
dijadikan prioritas, kalaupun
semasa kepemimpinannya
Mathla‟ul Anwar sering
bersentuhan dengan masalah
politik. Sangat berbeda dengan
62
kebijakan yang diterapkan oleh
Irsyad Djuwaeli, dimana
Mathla‟ul Anwar harus
memiliki peran kultural dan
struktural sekaligus.
5 K.H. Muslim 1972-
1973
Pada masa ini tidak ada yang
tercatat prestasi apa yang
dilakukan, karena
kepemimpinannya hanya
berlangsung satu tahun, karena
meninggal dunia.
6 H. Nafsirin Hadi 1975-
1985
Kepemimpinan K.H. Muslim
dilanjutkan oleh Nafsirin Hadi
sampai dilaksanakannya
Muktamar tahun 1975.
Keberhasilan yang dicapai
adalah:
1. Diakuinya ijazah
Mathla‟ul Anwar oleh
lembaga pendidikan
Mesir dan Arab Saudi
2. Banyak alumni
Mathla‟ul Anwar yang
dikirim ke Mesir, Saudi
Arabia, dan Kuwait
3. Melakukan kerjasama
dengan Depertemen
Agama dalam
pengangkatan Guru
Agama, yang tersebar di
63
Banten dan Jawa Barat
4. Mendapatkan Saudi
Arabia, berupa dana,
mesin tik arab, dan
buku-buku berbahasa
arab
5. Mengadakan ujian
secara serentak di semua
tingkatan, MI, Mts, dan
MA di seluruh daerah.
Kegemilangan MA
hanya berlangsung
sampai 1976, karena
konflik internal.
7 K.H. E Burhani 1985-
1991
Dalam periode ini dilakukan
pembenahan organisasi, dengan
melakukan konsolidasi baik
ditingkat internal maupun
ekternal.
8 HM. Irsyad Djuaeli 1991-
1996
1996-
2001
2001-
2005
2005-
2010
Mengembangkan supra
struktural MA dalam:
1. Bidang ekonomi dan
keuangan,
pengembangan
dilakukan dalam bentuk
Dana Firdaus.
2. Mendirikan perguruan
tinggi, yang sekarang
diberi nama Universitas
Mathla‟ul Anwar
64
3. Membenahi struktur
organisasi dengan
mendirikan
kepengurusan Mathla‟ul
Anwar di beberapa
propinsi di Indonesia.
Dalam kepemimpinannya
diterapkan prinsip bahwa
Mathla‟ul Anwar harus
memiliki peran kultur dan peran
struktural. Peran kultural
dilakukan melalui pendidikan,
dakwah, dan sosial. Sedangkan
peran struktural adalah peran
politik Mathla‟ul Anwar.19
C. Kiprah K.H Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam
1. Kelembagaan
a. Lembaga Pendidikan Formal
1) Madrasah
Dalam perkembanganya intitusi madrasah semakin beragam
pembelajarannya, disamping Al-Qur‟an dan Hadis yang merupakan
sumber utama doktrin Islam, muncul berbagai jenis ilmu lain.
Sebagian merupakan ilmu-ilmu yang dimaksudkan sebagai alat
bantu memahami Al-Qur‟an seperti tata bahasa, sebagian lain
merupakan hasil penafsiran atas Quran seperti Fiqh.20
19
Aas Satibi, Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada Jurusan
Jinayah Siayasah Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004, h.
63-66 tidak dipublikasikan 20
Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20, (Ciputat: UIN Press,
2009), Cet. 1, h. 32
65
Mathla‟ul Anwar membuka madrasah secara resmi pada
tanggal 9 Agustus 1916 M yang bertepatan dengan 10 Syawal 1334
H. Selaku mudir, K.H.Mas Abdurahman memanfaatkan fasilitas
yang seadanya setelah Kiyai Mustagfiri salah seorang pendiri
Mathla‟ul Anwar memberikan rumahnya sebagai ruang kelas
sementara.
Setelah berjalan selama beberapa bulan, madrasah
mendapatkan sambutan positif dari masyarakat baik dalam bentuk
kepercayaan maupun bantuan lainnya. Para penduduk sekitar
mengirimkan anak-anak mereka untuk belajar. Banyak murid yang
belajar di Mathla‟ul Anwar telah berhasil meyakinkan orang kaya
setempat, seperti bernama Ki Demang Entol Jasudin untuk
mewakafkan tanahnya kepada madrasah.
Dengan bantuan dan dukungan dana dari masyarakat sekitar
itulah Mathla‟ul Anwar akhirnya mampu mendirikan bangunan
madrasah yang pertama dan menjadi pusat kegiatan pendidikan
Islam hingga sekarang.21
2) Madrasah Putri
Pada tahun 1929, Mathla‟ul Anwar mendirikan madrasah
khusus putri. Namun bangunan madrasah tersebut terpaksa
dipisahkan dari madrasah utama yang dikhususkan untuk laki-laki
atas dasar usulan para pemimpin yang menolak gagasan penyatuan
antara madrasah untuk putri dan madrasah untuk laki-laki. Untuk
mengelola madrasah putri ini,
Mathla‟ul Anwar mengangkat Hajjah Siti Zainab, putri Entol
Mohammad Yasin sekaligus menantu Tubagus Mohammad Sholeh
sebagai direktur. Mathla‟ul Anwar juga kemudian mengangkat Nyi
21
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 47
66
Kulsum dan Nyi Afiyah sebagai guru sekaligus membantu tugas
direktur. Di bawah kepemimpinan mereka, madrasah putri kemudian
dapat berkembang dengan pesat dimana memiliki ratusan siswi yang
ikut belajar di dalamnya.
Kondisi ini berubah ketika perpecahan internal dalam tubuh
Mathla‟ul Anwar akibat pemilihan ketua umum yang kontroversial
pada kongres tahun 1939. Saat itu, Siti Zainab mengundurkan diri
dari Mathla‟ul Anwar sebagai protes politik setelah kakaknya, Entol
Junaedi kalah dalam pemilihan tersebut.
Kepergian Siti Zainab ini memiliki pengaruh besar,
dampaknya tidak hanya pada perkembangan madrasah, namun juga
pada keberadaan kegiatan-kegiatan pendidikan di madrasah yang
menurun, serta banyak dari para siswinya yang memutuskan untuk
berhenti karena mengikuti mantan direktur madrasahnya yang
kemudian mendirikan madrasah. Keadaan tersebut telah memaksa
para pengurus pusat Mathla‟ul Anwar untuk menutup madrasah
tersebut pada tahun 1944.22
b. Lembaga Pendidikan Nonformal
1) Majelis Taklim
K.H. Mas Aburahman memiliki pemikiran dan pemahaman
yang dalam mengenai ilmu-ilmu ke-Islaman. Ia menguasai ilmu
tauhid, fiqih, bahasa Arab, tafsir, dan hadist dan lain-lain. Oleh sebab
itu, tidaklah berlebihan kala K.H. Mas Abdurahman mampu
merespon dan menjawab persoalan-persoalan keagamaan yang
berkembang saat itu. Melalui kitab-kitab yang ditulisnya dalam
berbagai disiplin ilmu, ia mampu menjawab harapan masyarakat dan
menjawab permasalahan tersebut.
22
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 49
67
Semenjak adanya K.H. Mas Abdurahman, gerakan dakwah
ulama di Menes semakin semarak dan meningkat. Dengan gencarnya
tabligh dakwah dalam rangka amal ma’ruf nahi mungkar secara
berkesinambungan terus dilakukan, masuk kampung keluar
kampung, menuruni jurang menaiki gunung dikerjakan tanpa
mengenalkan lelah, baik siang maupun malam.
K.H. Mas Abdurahman selalu siap hadir dalam pertemuan-
pertemuan, hajat perkawinan, khitanan, tahlil dan aqiqah yang selalu
diisinya dengan ceramah. Di samping itu kegiatan memberikan
pengajian-pengajian rutin bagi kaum bapak dan kaum ibu di Menes.
Majau, Sodong, dan Lengansari terus dilakukan dan bertambah
semarak.
Dalam menyebarkan ajaran-ajaran Islam K.H. Mas
Abdurahman menggunakan majelis ta‟lim sebagai sarana
mensyiarkan Islam. Salah satu materi wajib yang dipelajari adalah
tentang pemikiran-pemikiran K.H. Mas Abdurahman yang
dituangkannya dalam berbagai karya, seperti Al-Jawa’iz fi Ahkam
Al-Jana’iz, kitab berbahas Sunda. Kitab ini telah dicetak ulang
berpuluh-puluh kali dan sampai sekarang masih dipakai oleh
majelis-masjelis ta‟lim di wilayah Banten.
2. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
a. Tujuan Pendidikan Islam
Visi muda yang dimiliki oleh K.H. Mas Abdurahman sangat
begitu visoner. Keinginannya dalam mentransformasi pendidikan
Islam begitu kuat. Dengan dasar ingin merubah kondisi masyarakat
yang mengalami keterbelakangan. Dia membawa pendidikan Islam
sebagai upaya mencerdaskan dan merubah masyarakat.23
Masyarakat
23
Wawancara dengan Son Haji Ujaji, M.Si
68
diajak untuk belajar di lembaga pendidikan Islam yang dinamakan
madrasah Mathla‟ul Anwar.
b. Kurikulum Pendidikan
Bidang pendidikan, kurikulum merupakan unsur penting
dalam setiap bentuk dan model pendidikan yang mana pun.24
Tanpa
adanya kurikulum sulit rasanya perencanaan pendidikan dalam
mencapai tujuan pendidikan yang diselenggarakan. Pada kenyataanya,
sebagian pihak memang ada yang memahami kurikulum itu hanya
dalam arti kata yang sempit, yaitu kurikulum dipandang sebagai
rencana pelajaran yang harus ditempuh atau diselesaikan siswa guna
mencapai suatu tingkatan tertentu.
Mengingat pentingnya peran kurikulum tersebut maka
pengembangan dan implentasinya agar efektif dan mampu
mewujudkan keberhasilan serta meningkatkan mutu pendidikan harus
bertolak dari orientasi pengembangan kurikulum yang tepat.25
Di pesantren kurikulum yang digunakan adalah disesuaikan
dengan kemampuan kiai, jika kiai mahir di bidang aqidah maka
kurikulum yang diajarkan adalah kitab atau mata pelajaran yang
berkaitan dengan bidang aqidah. Namun K.H. Mas Abdurahman
melakukan pembaharuan dengan memasukan mata pelajaran umum
seperti berhitung, membaca, bahasa dan ilmu alam.26
Menurut Muzzayin Arifin dalam bukunya filsafat pendidikan
Islam bahwa dipandang kegiatan kependidikan, karena mempunyai
pengaruh kepada anak didik dalam rangka mencapai tujuan
24
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 23 25
Dirman, Cicih Juarsih, Pengembangan Kurikulum Dalam Implementasi Standar Proses
Pendidikan Siswa, (Jakarta: PT Rinerka Cipta, 2014), cet. 1, h. 2 26
Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas Abdurahman (1875-1943) di
Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 51
69
pendidikan Islam, misalnya olahraga, kepramukaan, seni budaya;
mempunyai pengaruh besar dalam proses mendidik anak didik.27
Jabatanya sebagai mudir urusan pendidikan, K.H. Mas
Abdurahman memiliki kekuasaan penuh untuk menyusun kurikulum
bagi madrasah. Dia menetapkan bacaan yang akan dipelajari. Selain
itu, ia menyusun beberapa buku untuk digunakan di madrasah, seperti
„Ilm al-Tajwid, Nahwu al-Jamaliyah, „Ilm al-Bayan dan kitab-kitab
kecil lainnya.
Kurikulum yang disusun juga memasukan unsur keterampilan,
seperti pelatihan dakwah dalam bentuk muqabalah (layanan
masyarakat) dengan pengiriman murid-murid dari kelas enam hingga
depalan untuk berdakwah secara langsung kepada masyarakat di desa-
desa sekitar. Pelatihan ini dilaksanakan setiap hari kamis.
Proses belajar mengajar madrasah Mathla‟ul Anwar dimulai
pada pukul delapan pagi sampai pukul dua belas siang dengan waktu
istirahat sekali selama kurang lebih setengah jam. Waktu libur yang
dijadwalkan ialah hari Kamis dan Jum‟at. Pada hari Kamis diadakan
kursus atau pengajian untuk menambah ilmu pengetahuan bagi dewan
guru yang diberikan oleh K.H. Mas Abdurahman yang bertempat di
masjid Soreang.28
Table 4.2: Daftar Mata Pelajaran yang diajarkan di Madrasah
Mathla‟ul Anwar.
No Kelas Mata Pelajaran Rujukan Buku
1 A Abjad Arab Al-Qa‟idah Al-
Baghdadiyah
27
Muzzayin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), cet ke-4, h.
77-78 28
Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas Abdurahman (1875-1943) di
Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 52
70
2 B 1. Membaca Al-Qur‟an
serta kaidah-kaidah
tingkat dasar
2. Pengetahuan dasar tauhid
(menghafal 20 sifat
Allah)
3. Ibadah dasar Islam dan
beragam Shalat sehari-
hari
„Ilm Tajwid
3 I 1. Membaca Al-Qur‟an
serta kaidah-kaidah
tingkat menengah
2. Sharaf
3. Nahwu
4. Fikih
„Ilm Tajwid
Al-Amtsilat Al-
Tasrifiyyah
Nahwu al-
Jamaliyyah vol.I
Kifayat Al-
Mubtadi‟in
4 II 1. Membaca Al-Qur‟an
serta kaidah-kaidah
tingkat lanjutan.
2. Fikih
3. Nahwu
4. Sharf
5. Tauhid
6. Imla‟
7. Kaligrafi Arab
„Ilm al-Tajwid
Fath al-Qarib
Nahwu al-
Jamaliyyah vol.
II&III
Al-Takhfif
Al-Sanusiyyah
5 III 1. Membaca Al-Qur‟an
2. Tatabahasa Arab dan
Mengarang
Al-Qur‟an Al-
Karim
Matan Alfiyah
71
3. Fikih
4. Tauhid
5. Sejarah Islam
6. Sastra Arab
7. Kaligrafi Arab (Khathth)
Fath al-Qarib
Al-Sanusiyyah
Nurul al-Yaqin
Al-„Arudh
6 IV 1. Mantiq
2. Sastra Arab
3. Hadist
4. Tafsir
5. Menamatkan semua kitab
yang dibaca di kelas-
kelas sebelumnya
Al-Sullam
„Ilm Bayan
Shahih
Bukhari/Muslim
Tafsir al-Jalalain
7 V Menamatkan semua kitab yang
dibaca di kelas-kelas sebelumnya
dengan satu tambahan kitab
Kitab-kitab
tambahan biasanya
berbeda dari tahun
ke tahun
8 VI Menamatkan semua kitab yang
dibaca di kelas-kelas sebelumnya
dengan satu tambahan kitab
Kitab-kitab
tambahan biasanya
berbeda dari tahun
ke tahun
9 VII Menamatkan semua kitab yang
dibaca di kelas-kelas sebelumnya
dengan satu tambahan kitab
Kitab-kitab
tambahan biasanya
berbeda dari tahun
ke tahun
K.H. Mas Abdurahman selaku direktur pendidikan
melakukan penguatan kurikulum yang mencirikan modernisasi
pendidikan. Salah satu usaha yang sudah dilakukannya pada tahun
1930 Mathla‟ul Anwar menambahkan pelajaran-pelajaran umum
ke dalam struktural kurikulumnya. Ada beberapa mata pelajaran
72
yang ditambahkan diantaranya Bahasa Indonesia, Ilmu Alam,
sejarah dunia, dan ilmu bumi atau geografi. Pengadopsian ini
nampaknya menjadi tren umum pada dekade terkahir abad dua
puluh yang berlaku pada hampir seluruh sekolah-sekolah Islam
yang modern seperti Muhammadiyah, al-Jam‟iah al Islamiyah dan
Normal School Sumatra Barat.29
Dalam bukunya Ahmad Tafsir ilmu pendidikan Islam
bahwa kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan juga seni
halus, yaitu ukir, pahat, tulis-indah, gambar dan sejenisnya. Selain
itu, memperhatikan juga pendidikan jasmani, latihan militer,
teknik, keterampilan dan bahasa asing sekalipun semuanya ini
diberikan kepada perseorangan secara efektif berdasar bakat, minat
dan kebutuhan.30
1) Sistem Kelas
Tahun 1916 K.H Mas Abdurahman membuka madrasah
dengan menjalankan aktivitas pendidikan dengan menggunakan tiga
kelas yang terdiri dari kelas A, kelas B, dan Kelas I. masing-masing
berlangsung selama setahun pelajaran. Ini menjadi modal K.H. Mas
Abdurahman dalam mengembangkan pendidikan berjengjang.
Setelah murid-murid K.H. Mas Abdurahman lulus dari
madrasah Mathla‟ul Anwar kemudian diantaranya ada yang
melanjutkan ke Universitas Al-Azhar Kairo yaitu Entol Junaedi
putra Entol Moh Yassin. Setelah Entol Junaedi kembali ke Indonesia
pada tahun 1927 dia mengusulakan perluasan lagi jumlah kelas.
Kemudian gagasan ini diterima dan disetuji oleh K.H. Mas
Abdurahman. Sehingga madrasah Mathla‟ul Anwar mulai membuka
sembilan kelas untuk setiap satu tahun pelajaran, dimulai dari kelas
29
Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 102-103 30
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet
ke-7, h. 65-66
73
A, kelas B, kelas I, kelas II, kelas III, kelas IV, kelas V, kelas VI dan
kelas VII.31
Kemudian setelah terbentuknya sistem kelas dengan
sembilan tingkatan dilakukan penyeragaman dari tiap-tiap cabang
madrasah yang dilakukan oleh direktur (mudir) K.H. Mas
Abdurahman guna menjaga kualitas hasil didikan yaitu, bahwa
seluruh cabang Mathla‟ul Anwar hanya mendapat izin untuk
membuka sampai kelas IV. Untuk menyelesaikan pendidikan sampai
kelas VII para lulusan madrasah cabang harus menyelesaikannya di
Mathla‟ul Anwar pusat di Menes.32
A.Fatah Yasin dalam bukunya dimensi-dimensi pendidikan
Islam memandang bahwa metodologi pendidika Islam bukan hanya
berbicara tentang metode pendidikan/pengajaran pendidikan (agama)
Islam secara konvensional, tapi di dalamnya menyangkut
pendekatan/procedural, metode/strategi dan teknik/langkah-langkah
oprasional pelaksanaan pendidikan Islam secara menyeluruh.33
2) Bahan Ajar
a) Tarjamah Jamilah atas Matan Ajurumiyah
Tarjamah Jamilah atas Matan Ajurumiyah telah jelas dari
judulnya, buku ini merupakan terjemahan kitab tipis matan
jurumiyah, yang membahas tentang ilmu nahwu dan tata bahasa
Arab. Dikalangan pondok pesantren, kitab tipis ini amatlah popular
dan merupakan kajian wajib yang mesti dilewati oleh setiap santri.
Mengingat posisinya yang penting, K.H. Mas Abdurahman
kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa sunda, untuk
31
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 48 32
Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 101 33
A.Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008),
cet ke-1, h. 147
74
menjadi bahan ajar bagi seluruh siswa dan santri di lembaga
pendidikan Mathla‟ul Anwar.
Dari sisi format buku ini memang tidak pas disebut buku-
apalagi kitab, mengingat ukurannya yang terlampau kecil (seperti
layaknya sebuah buku saku) dengan jumlah halaman tipis, tidak
sampai 100 halaman.
Dapat dipastikan penerjemahan ini dilakukan untuk
mengisi kekosongan bahan ajar dalam bidang studi bahasa Arab di
lingkungan organisasi Mathla‟ul Anwar. Meski demikian,
penggunanya sebagai bahan ajar tidak hanya di MA, melainkan
juga di lembaga pendidikan lainnya.34
b) Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz
Kitab Aljawaiz fi Ahkam Aljanaiz adalah sebuah kitab
elementer berbahasa Sunda dengan huruf pegon (Arab), yang
secara komprehensif membahas seluk beluk hukum mengurus
jenazah yang benar dan sesuai dengan paham ajaran Islam
Ahlussunnah waljama’ah.
Pada bagian pendahuluan kitab ini, penulis kitab. K.H. Mas
Abdurahman menyatakan: Jangan sampai segala urusan yang
bid’ah menjadi sunnah dan yang sunnah menjadi bida’ah (h. 2.3).
Kitab ini secara komprehensif membahas tentang tata cara
mengurus jenazah, seperti tata cara memandikan, mengkafani,
menyalatkan, dan menguburkan jenazah serta tata cara talqin
(h.13-38). Pada pembahasan tentang tata cara menguburkan
jenazah, diterangkan bahwa: 1. Tidak sunnah mengumandangkan
adzan pada waktu mengubur jenazah, dan 2. Haram menembok
34
Huriyudin Humaedi, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,
(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapa-karyanya/)diakses
pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30
75
kuburan (h. 34 dan 36). Pembahasan berikutnya tentang tata cara
ta’ziyah, fidyah, dan ziarah kubur (h. 39-59).
Pembahasan selanjutnya, menerangkan tentang tanda-tanda
su-u al-khatimah dan husn-u al-khatimah (h.60-70). Kitab ini
berjumlah 76 halaman, sebagian besar daftar pustaka dalam kitab
ini adalah fikih Shafi‟iyah, selesai ditulis pada hari Senin, 29
Dhilqa‟dah 1349H/1930 M, atau 15 tahun sebelum Proklamasi 17
Agustus 1945/Jumat legi, 9 Ramadhan 1364 H.35
c) Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif
Melengkapi terjemahan Jurumiyah, K.H. Mas Abdurahman
juga menulis sebuah kitab kecil dalam bidang sharaf, yakni
gramatika bahasa Arab. Kitab tipis ini merupakan usahanya untuk
melengkapi bahan ajar bagi penguasaan bahasa Arab di lingkungan
Mathla‟ul Anwar. Secara fisik buku ini berukuran 20x12 cm,
dengan tebal 38 halaman dan masing-masing halaman berjumlah
18 baris. Sesuai keterangan di akhir buku, naskah ini selesai
ditulisnya pada hari Senin 9 Ramadhan 1371 H (tanggal ini jelas
perlu diverifikasi ulang, karena tahunya yang hampir pasti tidak
tepat atau mungkin lebih merupakan tahun penulisan ulang yang
dilakukan penerbitnya).
Bandingkan dengan wafatnya 1363 H. tidak jelas penerbit
apa pertama kali mencetak dan mendistribusikan. Tapi edisi
terakhir (tanpa tahun) diterbitkan oleh toko kitab H. Abdurrachim,
sepertinya dengan mempertahankan bentuk awalnya, bahkan
sepertinya hanya sekedar meng-copy bentuk aslinya.
Sebagaimana umumnya beberapa kitab lainnya, I-
Musamma bi ak-Takhfif fi‟ilm al-Tashrif merupakan bahan bacaan
35
K.H. Mas Abdurahman, Terj. Dari Al-Jawaiz Fi Ahkamil Al-Janaiz oleh Maddais
(Jakarta: PB Mathla‟ul Anwar Press, 2010), h. iv
76
praktis bagi siswa atau santri agar mampu memahami gramatika
bahasa Arab, suatu kebutuhan yang mutlak diperlukan dalam
pengusaan terhadap literatur klasik Islam. 36
d) Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdzi wa al-Ghina
Naskah ini merupakan hal yang unik dan satu-satunya yang
ditulis dalam bentuk nadzam dan disiapkan untuk segmen pembaca
dalam tiga bahasa sekaligus: Arab, Indonesia, dan Sunda sekaligus
yang disusun secara bergantian. Uniknya lagi, nadzam atau syair
dalam ketiga bahasa yang dipakainya memiliki tingkat kualitas
sama baiknya.
Menarik bahwa naskah ini ditulis tidak sekedar untuk
bimbingan keilmuan dan keagamaan, tetapi juga disusun sebagai
media pembangunan sebuah masjid. Dalam cover buku ini
tertulis:”Inilah pemberian tahu, siapa yang beli ini Madzumat akan
didermakan separuh raganya untuk pendirian masjid Kampung
Soreang Menes”. Sesuai judulnya, nadzam ini berisi tentang kiat
untuk menjadi pintar dan mudah menghafal serta doa dan usaha
agar seseorang berhasil meraih kekayaan. Berukuran 17x12 cm,
buku ini selesai ditulis pada 12 Jumadil Ula 1353 H, atau sekitar 10
tahun sebelum wafatnya, dan diterbitkan oleh Toko Kitab Harun
bin Ali Ibrahim, Pekojan, Betawai (Jakarta).
e) Kumpulan lima Khutbah
Buku atau kitab tipis ini berukuran saku ini (setebal 36
halaman) berisi tentang lima khutbah, yakni Idul Fitri (1-12), Idul
Adha (12-19), Khutbah Jum‟at (20-27), Khutbah Nikah (27-31),
dan Talqin Mayyit (32-36). Dalam penelusuran naskah di lapangan,
36
Huriyudin Humaedi, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,
(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapa-karyanya/)diakses
pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30
77
penulis mendapatkan 3 (tiga) versi penerbit, yakni dalam bentuk
tulisan tangan, cetak batu, dan cimputized. Ini mengindikasikan,
sebagaiman peran informan mengatakan, bahwa buku kumpulan
lima khutbah ini merupakan buku penting dan digunakan oleh
masyarakat berbagai kalangan dan dijadikan bahan rujukan
khutbah diberbagai tempat.
Berbeda dari buku-buku yang lain, kumpulan lima khutbah
ini terbit dengan cetakan yang lebih modern. Teksnya tidak lagi
berbentuk teks tulisan tangan, tetapi sudah dalam bentuk cetakan.
Ukuran fisik buku ini 14x10 cm, dengan tebal sekitar 40 halaman,
dengan kondisi cover dan halaman pertama dan terakhir sudah
hilang.
f) Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman
dan Siqayat al-„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an
Buku berukuran sedikit lebih besar dari buku saku ini dua
naskah, yakni tentang ruku Islam dan rukun iman serta tentang cara
membaca Al-Qur‟an (tajwid). Naskah pertama berjudul Miftah Bab
As-Salam (hal 1-15), sedangkan naskah kedua berjudul Siqayat Al-
„Athsyan fi Tajwid al-Quran (hal 16-43).
Sesuai penjelasan penuliskan pada baris penutup (hal 43),
risalah riwayat terakhir yang membahas tentang tajwid merupakan
terjemahan dari kitab berjudul Faturrahman. Tetapi K.H. Mas
Abdurahman bin Jamal sepertinya melakukan penerjemahan secara
bebas dengan mengambil hal-hal penting dan inti dari kitab
tersebut.
Seperti awalan bahwa, buku kecil yang ditulis dalam bahasa
Jawa berbicara Sunda ini ditulis untuk memenuhi kebutuhan bahan
78
bacaan bagi siswa madrasah dalam bidang tauhid dan tajwid yang
memang masih langka saat itu.37
c. Media Pembelajaran
Madrasah dalam menjalankan kegiatan belajar mengajar
(KBM) menggunakan perlengkapan yang modern pada waktu itu,
seperti menggunakan papan tulis, bangku, dan meja, meskipun belum
mewajibkan pakaian seragam waktu itu, karena para siswa di
pesantren pada umumnya terbiasa memakai sarung. Dalam sumber
buku, para siswa mulanya merasa tidak merasa nyaman karena mereka
tidak pernah menggunakan alat-alat seperti ini untuk belajar di
pesantren.38
d. Evaluasi Pembelajaran
Aspek penting lain dalam teknologi pengajaran adalah evaluasi
atau penilaian dalam pengajaran tidak semata-mata dilakukan terhadap
hasil belajar, tetapi juga harus dilakukan terhadap proses pengajaran
itu sendiri.39
Evaluasi harus dilakukan secara sistematis dan kontinu
agar dapat menggambarkan kemampuan para siswa yang dievaluasi.40
Dengan evaluasi tersebut dapat dilakukan revisi program
pengajaran dan strategi pelaksanaan pengajaran. Dengan kata lain, ia
dapat berfungsi sebagai umpan balik dan remedial pengajaran.
Di pesantren, tidak ada evaluasi dalam mengukur sejauh mana
santri dalam mengikuti pembelajaran, serta santri kebanyakan lama
37
Huriyudin Humaedi, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,
(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapa-karyanya/)diakses
pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30 38
Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan
Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 48 39
Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya, (Jakarta: Bumi Aksara,
2003), cet. 3, h. 25 40
Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya, (Jakarta: Bumi Aksara,
2003), cet. 3, h. 2
79
sekali dalam mengikuti pembelajaran, oleh sebab itu K.H. Mas
Abdurahman mengadakan evaluasi terhadap hasil pembelajaran
melalui ujian yang dilakukan pada akhir setiap tahun akademik (haul),
siswa madrasah Mathla‟ul Anwar akan mengikuti ujian akhir.
Mereka yang lulus ujian akan naik ke kelas berikutnya.
Sementara bagi yang gagal, mereka harus mengulang kelas yang sama
selama setahun lagi. Madrasah juga memiliki aturan program
akselerasi dengan mengizinkan siswa unggul untuk melewati satu atau
dua kelas. K.H. Mas Abdurahman beserta beberapa guru senior yang
ditunjuk secara langsung menyelenggarakan ujian tersebut. K.H. Mas
Abdurahman bahkan bertindak sebagai penguji. Menurut beberapa
mantan muridnya, ujian berlangsung dengan sangat ketat. Sementara
dari sisi waktu pelaksanaanya, ujian akhir tersebut biasanya diadakan
pada bulan Safar dan Rabiul Awwal.41
Setelah ujian selesai, ada acara tahunan (Ihtifalan) untuk
menandai berakhirnya tahun ajaran tersebut. Acara ini biasanya
diselenggarakan pada tanggal 20 Rabi‟ul Tsani. Dalam acara ini,
mereka yang menamatkan pelajaran merayakan kelulusan dan pada
saat itu pula Mathla‟ul Anwar memberikan ijazah bagi mereka yang
telah menamatkan Sembilan tahun masa belajar. Ijazah ini dipandang
sebagai lisensi bagi para alumni untuk mengajarkan pengetahuan
Islam di madrasah lain atau mendirikan madrasah sendiri.42
Usaha-usaha yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman dalam
pengembangan pendidikan Islam begitu menarik dan efketif. Dia
membawa konsep pendidikan dalam menunjang siswa memperluas
wawasan dan pengembangan potensi dan bakat siswa. selain itu
41
Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas Abdurahman (1875-1943) di
Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 53 42
Agus Kusnan, Ibid, h. 53
80
cirinya dia menerapkan kelasikal salafi (pesanten salafi dengan
memakai sistem kelas.43
3. Menuju Arah Baru Pendidikan Islam di Mathla‟ul Anwar
Mathla‟ul Anwar telah dibangun dengan visual sistem pendidikan
Mekkah oleh K.H. Mas Abdurahman. Diakhir abad ke 19 sistem madrasah
di Mekkah tengah dihidupkan kembali. Tidak dapat disebutkan bahwa
sistem madrasah yang dikembangkan di Mekkah memberi contoh K.H.
Mas Abdurahman dalam mengambangkan Mathla‟ul Anwar. Yang pasti
nampaknya sistem madrasah yang dikembangkan sudah menjadi tren
umum di Timur Tengah, termasuk Mesir.44
Pembaharuan yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman mempunyai
dampak yang luar biasa. Dengan didirikannya madrasah oleh K.H. Mas
Abdurahman tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan yang diajarkan oleh
K.H. Mas Abdurahaman itu membawa manfaat bagi masyarakat pribumi,
khususnya bagi umat Islam. K.H. Mas Abdurahman mampu memberantas
kebodohan dan juga mengubah masyarakat dari jurang kegelapan menuju
sebuah masyarakat yang sehat dan produktif, serta menjadi individu yang
siap menjadi pemimpin dalam segala bidang.45
Dibuktikan dengan daerah Menes dan sekitarnya yang menjadi
kiblat pendidikan di kabupaten Pandeglang. Sehingga tak heran Muktamar
Nahdatul Ulama (NU) dilaksanakan di Menes. Dakwah yang dilakukan
oleh K.H. Mas Abdurahman dapet diterima oleh masyarakat dan
diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.46
Ini sesuai dengan nama dari Mathla‟ul Anwar itu sendiri yang
merupakan menjadi tempat terbitnya cahaya. Sehingga mengindikasikan
43
Wawancara dengan Son Haji Ujaji, M.Si 44
Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathal’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,
( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 100 45
Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas Abdurahman (1875-1943) di
Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 57 46
Wawancara dengan Son Haji Ujaji
81
bahwa sistem pendidikan yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di
Mathla‟ul Anwar menjadi cahaya sesuai dengan ayat Alquran “ Yukhiju
hum min al dzulumati ila an nur untuk mencapai Islam rahmatin
lilalamin.47
Kondisi pendidikan Islam lewat madrasah menjadi pendidikan
Islam yang modern yang dimiliki oleh Mathla‟ul Anwar. Puncak dari
usaha modernisasi yang sebenarnya baru digagas secara sistematis dalam
Muktamar Mathla‟ul Anwar yang pertama pada tahun 1936. Sebuah
muktamar yang berusaha menatap masa depan Mathla‟ul Anwar. Banyak
putusan-putusan yang mendorong terwujudnya suatu usaha sistematis
untuk menjadikan Mathla‟ul Anwar menjadi sebuah institusi Islam yang
modern.
Diantara putusan terpenting dalam muktamar tersebut ialah
dikembangkan status Mathla‟ul Anwar dari sebuah badan usaha
pendidikan atau yang dikenal sekarang dengan nama yayasan menjadi
sebuah perhimpunan atau organisasi massa Islam yang menjadikan asas
pergerakannya pada Islam Ahlu Sunah Wal Jama’ah. Perkumpulan ini
sudah membuka cabang dari mulai tingkat Kabupaten hingga desa.
Dengan lahirnya statuen yang menegaskan bentuk organisasinya yang
besar, Mathla‟ul Anwar harus siap dengan berbagai kosekuensi dinamika
yang berpotensi muncul sepanjang perjalanan gerakannya.
47
E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah dan Khihtah
Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 10
82
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasakan hasil penelitian di atas, maka peneliti dapat menemukan
beberapa kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan masalah. Adapun hasil
kesimpulan tersebut adalah bahwa pembaharuan pendidikan Islam yang
dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di tengah masyarakat yang sedang
mengalami keterbelakangan adalah dengan mendirikan sebuah lembaga
pendidikan Islam berupa madrasah. Masyarakat diajak untuk belajar di
lembaga pendidikan Islam yang dinamakan madrasah Mathla’ul Anwar.
Dalam upaya pembaharuan pendidikan Islam (madrasah) Mathla’ul
Anwar yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman ialah membuat kurikulum
pendidikan Islam secara sistematis yang mata pelajaranya yaitu pelajaran
keagamaan, Bahasa Indonesia, Ilmu Alam, Sejarah Dunia, dan Ilmu Bumi
atau Geografi, adanya sistem kelas mulai dari kelas A, B, I, II, III, IV, V, VI,
dan VII, serta membuat media pembelajaran, dan program evaluasi
pembelajaran.
B. Saran
Dari pembahasan yang dikaji, maka peneliti dapat memberikan saran-
saran kepada pembaca sebagai berikut:
1. Pembaharuan Pendidikan Islam yang dilakukan oleh tokoh-tokoh
mempunyai orientasi untuk memajukan masyarakat Islam. Dengan
cara yang berbeda satu antar yang lainya, sesuai kondisi yang sedang
terjadi. Kepada pendidik harus mempunyai visi yang terampil dan
kreatif dalam proses belajar mengajar. Melakukan berbagai macam
inovasi dan membentuk watak siswa yang berakhlakul karimah.
2. Di Indonesia masih banyak masyarakat dan daerah perdesaan
(tertinggal) yang kurang begitu tersentuh akan pendidikan. Kepada
para aktivis atau volunteer untuk segera terjun dan melakukan
83
pengabdian. Sebagaimana yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman
keliling dari desa ke desa dalam rangka mencerdaskan masyarakat.
3. Kepada Organisasi Masyarakat Islam Mathla’ul Anwar agar terus
melanjutkan jasa-jasa K.H. Mas Abdurahman atas keikhlasannya
dalam membina masyarakat. Selain itu Mathla’ul Anwar perlu
memperbanyak lembaga pendidikan dan meningkatkan kualitas
pendidikannya. Serta perlu memperbanyak media tulis, cetak dan
sosial yang dapat menunjang informasi untuk mendapatkan data yang
akurat, agar sosok Mathla’ul Anwar lebih dikenal masyarakat.
C. Implikasi
Hasil penelitian ini digunakan sebagai masukan bahwa pembaharuan
pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman sangat
berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat ke taraf yang lebih baik. Dan
menjadi cerminan serta parenialisme dalam mengembangkan pendidikan
Islam khususnya di Mathla’ul Anwar. Ada beberapa karya kitabnya yang
masih digunakan dalam pembelajaran.
84
DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Mas, Terj. Dari Al-Jawaiz Fi Ahkamil Al-Janaiz oleh Maddais,
Jakarta: PB Mathla’ul Anwar Press, 2010.
Al-Baghdadi, Abdur Rahman, Sistem Pendidikan Islam di Masa Khilafah Islam,
Surabaya: Al-Izzah, 1996
Ali, Mufti dkk, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas, Pandeglang: Bhakti
Banten Press, 2018.
Ali, Muhammad, Islam dan Penjajahan Barat, Jakarta: PT Sermabi Ilmu Semesta,
2017.
Al-Rasyidin dan Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat: Ciputat
Press, 2015.
Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas, Studi atas Pemikiran
Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan, 1966.
An-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam,
Bandung:CV. Diponegoro, 1989.
Arief, Armai, Pembaharuan Pendidikan Islam di Minagkabau, Jakarta: PT Suara
ADI, 2009.
---------- , Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam
Klasik, Bandung, Angkasa, 2004.
Arifin, M, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Arifin, Muzzayin, Filsafat Pedndidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Ashaf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989
Azra, Azyumardi, Pedidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium
Baru, Jakarta: Kalimah, 2001.
Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009
85
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Dirman dan Juarsih, Cicih, Pengembangan Kurikulum Dalam Implementasi
Standar Proses Pendidikan Siswa, Jakarta: PT Rinerka Cipta, 2014
Djuaeli, Irsyad, ejarah dan Khitah Mathla’ul Anwar, Jakarta: PB Mathla’ul
Anwar, 1996.
Drajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Engku, Iskandar dan Zubaidah, Siti, Sejarah Pendidikan Islam, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2014.
Feisal, Jusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Gema Insani Press,
1995.
Hamalik, Oemar, Kurikulum dan Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Fajar Interpratama
Offset,1996.
Humaedi, Huriyudin, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,
(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-
beberapakaryanya/) diakses pada tanggal 20 Agustus 2019
Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam dari Zaman ke Zaman, Jakarta: Rajawali
Pers, 2017a.
---------- , Teologi Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2003b.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Depdiknas,
2014).
Kurniawan, Syamsul dan Mahrus, Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan
Islam,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, Bandung:
al-Ma’rif, 1980.
86
Ma’Shum, Saifullah (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas
29 Tokoh NU, Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012.
Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla’ul Anwar (Studi Kasus
Perubahan Madrasah Aliyah Mathla’ul Anwar (MA MA) Buaranjati
Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mauk Tangerang”, Tesis pada
Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2007
Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,
2007.
Muhtasyam, Aziz, (ed), Basic Training HMI, Ciputat: Bidang PA HMI Cabang
Ciputat, 2016.
Mulkhan, Abdul Munir, Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan Kiai
Ahmad Dahlan, Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Narbuko, Chalid dan Achmadi, Abu, Metodologi Penelitian, Jakarta: Bumi
Aksara, 2009.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan,
Jakarta: Bulan Bintang Jakarta, 1975.
Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner,
Jakarta: Rajawali Pers, 2009a.
---------- , Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,
Jakarta: Rajawali Pers, 2016b.
---------- Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada, 2005c.
Ningrat, Kuncoro, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: PT Gramedia,
1989.
Nizar, Samsul, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2007
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indeonesia, Jakarta: LP3ES, 1990.
Prastowo, Andi, Memahami Metode-Metode Penelitian, Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2011.
87
R.Effendi, Abdurahman dan Puspita, Gina, Abuya Syekh Imam Ashari
Muhammad at Tamimi Diadakah Mujaddid di Kurun ini?, Jakarta: PT
Giliran Timur, 2003.
Ridjaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan
Beberapa Tokoh Lainnya, Pemecah Problem Pendidikan Bangsa, Jakarta:
Pustaka Kajian Islam FAI UHAMKA, 2009.
Rosidin, Didin Nurul, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus
Perubahan Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, Cirebon, CV
Elsi Pro, 2018
Sa’id, Bustami Muhammad, Mafhum Tajdid al-Din, Kuwait: PT Daae al-Da’wat,
1984
Satibi, Aas, “Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada
Jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004 Shaleh, Abdul Rahman, Pendidikan
Agama & Pembangunan Watak Bangsa, Jakarta: Rajawali Press, 2005.
Subhan, Arief, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20, (Ciputat: UIN
Press, 2009.
Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, Bandung:
Elfabeta, 2007.
Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya,, Jakarta: Bumi Aksara,
2003.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2007.
Susanto, A, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarat: Amzah, 2009
Syarjaya, E. Syibli dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I Sejarah dan Khithah
Mathla’ul Anwar, Jakarta: Pengurus Besar Mathla’ul Anwar, 1996.
Syarjaya, Syibli, Dirosah Islamuyah 1, Jakarta: PB Mathla’ul Anwar, 2007
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Yasin, A.Fatah, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Sukses Offset,
88
2008.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Hidakara Agung, 1992
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2009
-------- dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Zuraya, Nidia, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari Menes,
Pandeglang”, Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli 2010.
89
LAMPIRAN
Hasil wawancara dengan pak Son Haji Ujaji
1. K.H. Mas Abdurahman sebagai figur muda menjadi tauladan untuk
pemuda dan para kiyai di menes. Keberhasilannya menimba ilmu di timur
tengah membuatnya di kagumi dan di minta untuk membantu proses
pendirian madrasah. Pendidikan yang dia peroleh mempunyai peran yang
begitu besar. Keinginanya dalam membentuk masyarakat maju dan
berperadaban sangat begitu besar di tengah kolonialisme. Sehingga dia
ingin mencerdaskan masyarakat melalui upaya pendidikan. Tetapi bukan
pendidikan Barat.
2. Usaha yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman dalam
mengembangakn pendidikan dengan melakukan pembuatan kurikulum
dengan tidak terpaku pada materi keislaman saja, tetapi dengan
menambahkan mata pelajaran umum dan kemampuan potensi diri. Materi
yang disampaikan di dia susun dan rumuskan sendiri dengan melihat
situasi dan kebutuhan masyarakat. Metodologi pengajarannya yaitu
dengan sistem kelas, prakttik, ceramah serta diskusi .
3. Implementasi pendidikan di lembaga pendidikan Mathla’ul Anwar dia
menyusun kurikulum secara sitematis dan rapih. Dan membuka ruang
kelas (A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII), serta menyebarluaskannya ke
berbagai macam daerah di luar Menes.
4. Pengaruh K.H. Mas Abdurahman begitu besar, salah satunya dalam
praktik pengurusan jenazah. Masyarakat di ajarkan cara mengurus jenazah
dengan baik dan benar. Sehingga K.H. Mas Abdurahman menuangkannya
dalam sebuah buku Al-Janaiz Fii Ahsanil Ahkam Janaiz.
90
5. Respon masyarakat begitu terbuka, itu terbukti dengan mampunya K.H.
Mas Abdurahman menyebarkal dakwah melaui pengajian majlis ta’lim
dan dakwah di setiap momen pernikahan dan khitann di masyarakat.
Responden
Son Haji Ujaji
91
LAMPIRAN
Narasumber wawancara Son Haji Ujaji,
Assalamu’alaikum Wr.Wb
Dengan mengharap rahmat dan ridho Allah Swt, semoga Bapak sekeluarga
dalam lindungan Allah Swt. Untuk menyelesaikan tugas skripsi saya dengan judul
“Kiprah K.H. Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam”
saya meminta untuk mewawancarai Bapak demi kelancaran proses pembuatan
skripsi, maka saya memohon kesediaan Bapak untuk menjadi narasumber dengan
pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana Visi muda K.H. Mas Abdurahman dalam pendidikan Islam?
2. Bagaimana usaha K.H Mas Abdurahman dalam pengembangan
kurikulum, materi, dan metodologi pendidikan Islam?
3. Bagaimana K.H. Mas Abdurahman mengimpletasikan pendidikan Islam di
lembaga pendidikan Mathla’ul Anwar?
4. Bagaimana pengaruh K.H. Mas Abdurahaman dalam membangun
masyarakat di tengah kemiskinan, kebodohan, dan kejumudan?
5. Bagaimana respon masyarakat terhadap dakwah yang dilakukan oleh K.H.
Mas Abdurahman? Hasil Wawancara dengan Pak Son Haji Ujaji. Pada
tanggal 14 November 2019.