knjiga monoteizma: interpretacija sure tawhid · pdf filehiljadu godina, da objasne znacenje...

1

Knjiga Monoteizma: Interpretacija Sure Tawhid

Sayed Ahmed Al-Hasan

Naslednik i Poslanik Imam Al-Mahdija a.s.

Preveo sa engleskog Ansar Imam Ahmed Al-Hasana a.s. iz Srbije

2

Pregled sadrzaja

SADRZAJ ............................................................................................................................................................................................... Zasto ova Knjiga? .......................................................................................................................................................................... - 3 - Uvod................................................................................................................................................................................................. - 5 - Basmalah (Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim ili U Ime Allaha Milostivog Samilosnog) Sure Al-Tawhid ........................... - 10 - Bozanstvenost................................................................................................................................................................................ - 30 - Allah u Kreaciji............................................................................................................................................................................. - 40 - [Razlikovanje] izmedju Allaha Slavnog Uzvisenog i Lica Allaha, ili Allaha u Kreaciji......................................................... - 44 - Tawhid (Monoteizam) je u Tasbih (Velicanju) a ne u Opisu.................................................................................................... - 48 - Salat (Molitiva) i Tawhid (Monoteizam)..................................................................................................................................... - 54 - Prva naredba Prostracije i Tawhid (Monoteizam).................................................................................................................... - 55 - Put Ljudskog Roda na ovoj Zemlji, izmedju Shirka (Politeizma), Kufra (Neverovanja), i Tawhida (Monoteizma)......... - 57 - Prvo: Preterivanje u granicama Monoteizma............................................................................................................................ - 59 - Monoteizam Wahabija i ponistavanje posrednistva i posredovanja Poslanika i Zamenika................................................. - 61 - Slicnost izmedju Khawariza iz proslosti i Wahabija................................................................................................................. - 65 - Prvi Hadis...................................................................................................................................................................................... - 66 - Drugi Hadis (Tradicija) u vezi sa Khawarizima Poslednjeg vremena (Wahabijama)........................................................... - 67 - Drugo: Nemarnost prema granicama Monoteizma................................................................................................................... - 69 - On je Allah, Jedan, Nedeljivi, a ko god nije On, je Njegova kreacija...................................................................................... - 71 - Neke Reci iz Tore i Jevandjelja................................................................................................................................................... - 74 - Allah se Pojavio u Telu................................................................................................................................................................. - 77 - Sin................................................................................................................................................................................................... - 79 - Tekst Tore i Jevandjelja............................................................................................................................................................... - 82 - Odlucnost/Razboritost Govora iz Jevandjelja........................................................................................................................... - 84 - Wahabije su takodje nemarni prema granicama Monoteizma................................................................................................ - 85 - Al-Tawhid (Monoteizam)............................................................................................................................................................. - 90 - Manifestacija Bozanstva u Kreaciji ka Kreaciji........................................................................................................................ - 91 - Dobar Kraj.................................................................................................................................................................................... - 94 - Dodatak 1...................................................................................................................................................................................... - 96 – Dodatak 2 ................................................................................................................................................................................... - 107 – Dodatak 3 ................................................................................................................................................................................... - 108 – Dodatak 4 ................................................................................................................................................................................... - 113 – Dodatak 5.................................................................................................................................................................................... - 117 –

3

U Ime Allaha Milostivog Samilosnog

Zasto ova knjiga?

Allah je suvise Veliki i suvise Uzvisen za Bozanstvenost i Gospodarstvo da bi to bila Njegova

Istina i Realnost, vec, to su Njegovi swt. opisi/atributi, jer On je Allah, Koga kreacija trazi i

okrece se prema [Njemu], da bi ih On kompletirao da bi oni uklonili mane/nedostatke sa svoje

stranice postojanja. I On je Gospodar od Koga savrsenstvo tece prema Njegovoj kreaciji, i [On je

Onaj] Koji ispravlja njihove nedostatke. Ali nije Bozanstvenost ili GospodarstvoNjegova Istina i

Realnost, vec. On swt. se manifestovao Njegovoj siromasnoj kreaciji u Apsolutnom Savrsenstvu,

i On je postao Apsolutni Ilah (Bog, ili Onaj Koji je potreban) – Allah swt. – Koga oni traze i

okrecu se prema [Njemu], da bi On mogao da ispravi njihove nedostatke. I On se manifestovao

Njegovoj siromasnoj kreaciji u Gospodarstvu, i On je usuo na njihove mane/nedostatke

perfekciju, da bi Njega oni znali i Njega obozavali, jer obozavanje bez znanja je bez znacaja i

prazno realnosti/istine. A s obzirom da je krajnje istinsko znanje: znati da (ste vi) u

nemogucnosti da znate istinu, jer Allah swt. se manifestovao Njegovoj kreaciji u Bozanstvenosti,

sto je Apsolutna Perfekcija koja suocava njihove nedostatke, sto podstice njih da se Njemu

okrenu i da traze Njega. Sledstveno, dobijanje znanja na ovom stepenu, sto ih kvalifikuje da

znaju da nisu u mogucnosti da znaju, je na stepenu Istine (da znaju da nikada ne mogu da znaju

Istinu). Bozanstvenost je bogatstvo i perfekcija, nasuprot siromastvu, sto gura siromasne da se

okrenu i traze Njega da bi On sipao perfekciju na njih; pa da oni dosli da Njega znaju preko

Bozanstvenosti dok Njega traze i Njemu se okrecu, i dosli su da Njega znaju po Gospodarstvu

dok ih On obasipa perfekcijom. Zaista, ne razlikovati izmedju Bozanstva i Istine i Realnosti je

stvorilo konfuzije mnogima - onima koji tvrde mudrost i znanje, i cak cinjenica da postoji mnogo

njih koji skoro da ne mogu da razlikuju izmedju Bozanstva i Gospodarstva, u toj meri, da

nalazimo danas, potpuno jasno, one koji tvrde da su ucenjaci Islama, da nisu u stanju, vise od

hiljadu godina, da objasne znacenje reci Njega Uzvisenog: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i andjeli, i bude stvar svršena? A Allahu se vraćaju stvari.” (Surat Al-Baqara (2):210) I oni su, ili medju onima koji dodaju rec stihu (i kazu da rec ‘naredba’ treba da

bude dodata stihu pa da postane “da im naredba Allaha dodje” [1] i pokvarili ga (stih) na osnovu

svojih zelja i misljenja, kao da Allah Slavni, Najveci i Uzviseni, nije u stanju da doda ovu rec, ili

su medju onima koji kazu da Allah dolazi i odlazi, Uzvisen i Slavljen je On (od dolazenja i

odlazenja) [2]. I time, oni su kao drvoseca u noci, koji ne zna gde ce njegova sekira da padne, jer

su oni izmedju dve vatre: jedna vatra: je da oni kazu o Allahu da On dolazi i odlazi, i time oni

umanjuju [Njegov status] na status stvorenog bica koje ima potrebu mesta ili lokacije ili

pomeranja, [a druga vatra je ta] da oni poricu da On dolazi i odlazi korumpirajuci stih i tvrdeci

da ima izbrisanu rec(i).

Time, govoreci to, oni su premestili govor [Allaha] sa njegovog mesta i daleko od tog mesta, bez

straha od Njega, Slavnog. Kako bestidno je to? Sto se tice Hriscana, oni su ucinili da je onaj koji

dolazi na oblaku, koji je spomenut u Tori i Jevandjelju [3], Isus a.s., i oni smatraju da je Isus a.s.

Allah swt. I oni su predstavili da Apsolutno Bozanstvo uzima telo u ovom svetu, i kao tako, oni

su najavili Njegovo siromastvo i Njegovu potrebu, i narusili su Njegovo Apsolutno Bozanstvo, a

On je mnogo Visi i Uzviseniji [od onoga sto oni govore o Njemu]. I odavde dolazimo do

neophodnosti da ova knjiga bude napisana, jer ona razjasnjava istinsku veru u Bozanstvo, kojom

4

je Allah swt. zadovoljan. Takodje ja molim Allaha SWT. da ova knjiga bude razlog upucivanja

mnostva Njegove kreacije, nakon sto su odvedeni u zabludu od [strane] neznalica o istini dok

(oni) tvrde da su ucenjaci. I ja molim Allaha SWT. da u ovoj knjizi bude dobra i blagoslova, i

uvecanje uputstva, a smanjenje zablude za svaku osobu koja cita, i da njene koristi prevagnu. Ja

sam pokusao svime sto mi je moj Gospodar dao od sposobnosti da ucinim ovu knjigu kratkom i

u svacijem dometu i ne teskom, da bi ljudi [mogli da] shvate.

Ahmed Al-Hasan

_______ [1] Dovoljno je da upitam: da li je u redu da Mudri ukloni rec, ako bi ta rec [dovela do] konfuzije i devijacije u

veri/verovanju Monoteizma? I da li Arapi uklanjaju reci ako su one na pozicijama konfuzija? U realnosti, pitanja su

mnoga i posramljujuca za onoga koji kaze da postoji uklonjena rec, koja ga stavlja u uski ugao, i kako on moze i da

opravda svoje reci u granicama u kojima se nalazi iz pravila gramatike, a tek (reci) da su ova pravila u njihovoj

najboljoj formi induktivna i od ljudi, i on pokusava da ucini Kur’an, koji je rec Allaha, da se pokori njemu. I mozda

je takodje odgovarajuce da se prenese govor trenutnog Imama Shia i Sunni Jurisprudencije ucenjaka o ovoj stvari i

da se prouci, i on je Al-Girgani, i da se vidi da li se to odnosi na uslov ovde u ovom stihu, pa da moze da se kaze da

postoji izbrisana rec? Jer je Al-Girgani rekao, ‘Govor o brisanju su vrata koja su uska u svojoj putanji, a mekana u

izvoru i cudima u tim stvarima, i to je kao magija, jer njima, vi vidite da je napustanje secanja/spominjanja

elokventnije od (samog) secanja/spominjanja, i vidite kako tisina svedocenja povecava svedocenje,i vidite sebe da

vise mozete da izgovarate nego kada izgovarate, i najpotpunije objasnjavate kada ne objasnjavate’ Dala'il Al-'Igaz

od Abdel-Qahir Al-Girgani.

Sto se tice interpretacije: znaci da, [sto se tice] nekoga koji kaze da Allah ovde znaci Naredba Allaha, i da ne

postoje uklonjene reci: ovde dolazi do pitanja: Da li je moguce da bilo ko osim Allaha moze da bude nazvan Allah?

Zato sto ovde [oni govore] da je naredba Allaha [nazvana isto kao] Allah. Pa ako je ovo moguce u jeziku, onda zasto

ne moze da bude da ono na sta se misli pod recju Allah ovde, je sluga Allaha, a ne naredba Allaha, sto znaci, [zasto

nije moguce da] onaj na koga se misli ovde pod Allah, jeste Muhamed sawas. Time pitanje postaje: sta je naredba

Allaha ili sluga Allaha? I ko je naredba Allaha ili sluga Allaha, koji je nazvan “Allah”? I nosi ime Allah? I zasto on

nosi ovo ime? I ovo je ono sto cu pokusati da razjasnim u ovoj knjizi.

[2]. Ibn Jibreen, jedan od istaknutih govornika Wahabija (ucenjaka vere/verovanja) je rekao, ‘i mi kazemo:

[cinjenica da] u nekim stihovima postoji [dolazak naredbe Allaha] ne znaci da [dolazak Allaha] nije moguce [da

postoji] u nekim drugim stihovima, i ako dokazemo da Allah dolazi/pomera se, mi kazemo: On dolazi kad god On

hoce’ Komentar Ibn Jibreen Alija, knjiga Lam'it Al-'itiqad od Ibn Qidamah Al-Maqdasi

[3] I takodje u Kur’anu On Uzviseni kaze: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i andjeli, i bude stvar svršena? A Allahu se vraćaju stvari.” (Surat Al-Baqara (2):210).

I u Jevandjelju:” 61 ...poglavar sveštenički zapita i reče: Jesi li ti Hristos, Sin Blagoslovenoga? 62 A Isus reče: Jesam; i videćete Sina čovečjeg gde sedi s desne strane Sile i ide na oblacima nebeskim. 63 A poglavar sveštenički razdre svoje haljine, i reče: Šta nam trebaju više svedoci? 64 Čuste hulu na Boga; šta mislite? A oni svi kazaše da je zaslužio smrt....” Jevandjelje po Marku, glava 14. I u Tori: “1 Gospod caruje: nek se raduje zemlja! Nek se vesele ostrva mnoga. 2 Oblak je i mrak oko Njega; blagost i pravda podnožje prestolu njegovom. 3 Oganj pred Njim ide, i pali naokolo neprijatelje Njegove. 4 Munje Njegove sevaju po vasiljenoj; vidi i strepi zemlja. 5 Gore kao vosak tope se od lica Gospodnjeg, od lica Gospoda svog zemlji. 6 Nebesa kazuju pravdu Njegovu, i svi narodi vide slavu Njegovu. 7 Nek se stide svi koji se klanjaju kipovima, koji se hvale idolima svojim. Poklonite Mu se svi bogovi. 8 Čuje i raduje se Sion, i kćeri se judejske vesele radi sudova Tvojih, Gospode! 9 Jer si Ti, Gospode, visok nad svom zemljom i nadvišuješ sve bogove. 10 Koji ljubite Gospoda, mrzite na zlo. On čuva duše svetaca svojih; iz ruku bezbožničkih otima ih. 11 Svetlost se prosipa na pravednika, i veselje na one koji su pravog srca. 12 Radujte se pravedni o Gospodu, i slavite sveto ime Njegovo.” Psalmi:97, i vi mozete da nadjete vise detalja u Dodatku 4.

5

Uvod


Sve hvale pripadaju Allahu Gospodaru svetova, Vlasniku Suvereniteta/Kraljevstva, On Koji

odredjuje putanje Nebesa i zvezda, i kontrolise vetrove, i uzrokuje svitanje, i uspostavlja religiju.

Gospodar svetova.

Sve hvale pripadaju Allahu, Kome, od straha od Njega, Nebesa i njeni stanovnici drhte, i Zemlja

i njene gradjevine se potresaju, i mora se uzburkavaju i oni koji plivaju u njihovim dubinama.

Sve hvale pripadaju Allahu Koji nas je uputio ovde. Nikada ne bismo mi bili upuceni da nam

Allah nije pokazao put, i nije ucinio da znamo znanje Knjige Njegovim blagoslovom, i od Njega,

i da nas nije ucinio svetlom kojim mozemo da sebe obogatimo i rasirimo ga medju ljudima “I tako, Mi tebi objavljujemo inspiraciju naše naredbe. Ti nisi znao šta je Knjiga niti [šta je] vera, ali smo je Mi učinili svetlom pomoću kojeg upućujemo one robove Naše koje želimo. A zaista, ti upućuješ na Pravi put” [1], sigurno poslanici naseg Gospodara su dosli sa istinom, i Allah je

ispunio za nas Njegovo obecanje, zaista, Allah ne izneveri Svoje obecanje.

I neka Molitve i Mir budu na Muhamedu i Porodici Muhameda, dobrim i precistim, O Allah

posalji Svoje Blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda, barke koje se krecu u

neodoljivim dubima. Ko god se ukrca na ove barke je siguran, a ko god ih napusti se davi. Ko

god nastavi bez njih je apostat, i ko god zaostaje za njima sigurno nestaje, a ko god se pridrzava

njih prezivljava.

I neka Molitve Allaha budu na vatri i na onima koji su u vatri, i ko god da je oko nje, i

blagosloven je Allah Gospodar svetova “Neko ga, kada joj se približi, zovnu: "Neka su blagoslovljeni oni koji se nalaze na mestu vatre i oni oko nje. I uzvišen je Allah, Gospodar svetova!” [2]

I neka Molitve Allaha budu na vodi, na bastama i na blagoslovenom drvecu u njima, i

blagosloven je Allah Gospodar svetova “Mi s neba s merom kišu spuštamo, i u zemlji je zadržavamo – a kadri smo da je i odvedemo – * i pomoću nje bašte za vas podižemo od palmi i loze vinove – u njima mnogo voća imate, i vi ga jedete – * i drvo koje na Sinajskoj gori raste, koje ulje daje i hrana je onima koji jedu.” [3].

-------------- [1]. Surat Ash-Shura (42): 52.

[2]. Surat An-Naml (27): 8.

[3]. Surat Al-Mu’minun (23): 18-20.

6

I neka Molitve Allaha budu na spustajucem blagoslovu, na blagoslovenim gradovima i na

vidljivim gradovima “I Mi smo postavili između njih i gradova koje smo blagoslovili [mnoge] vidljive gradove” [1]

Kao da vidim neke ljude neznalice koji tvrde znanje, citaju recenice u ovoj Knjizi i govore da je

ovo Shirk i neverovanje, i oni ne razlikuju izmedju kore i srzi, i izmedju kamena i dragulja, a ja, i

ja trazim utociste kod Allaha od ‘ja’, sluga u potrebi za miloscu svoga Gospodara, siromasni i

pokorni sluga medju rukama svog Gospodara, svedocim da nema boga osim Allaha Jedinog i On

nema nikakve partnere. Jedan, Nedeljivi, Jedini, Vecni, On nema zenu niti sina, On ima

Apsolutnu Bozanstvenost i Aspolutno Bozanstvo, On ima kreaciju i On ima naredbu, i Uzvisen

je Allah od onoga sta oni asociraju sa Njim. I [svedocim] da je Muhamed sawas. najbolja

kreacija, prva kreacija, i prvi um, on je sluga Allahov (Abdullah) i Njegov poslanik celoj kreaciji

medju ljudima, Andjelima, Dzinnima, onome sto znate i onome sto ne znate.

Poslanici i Cuvari, neka Molitve mog Gospodara budu na njima, su se iscrpeli

pokazivajuci/objasnjavajuci dva slova Znanja i Monoteizma, i niko ih nije prihvatio od njih

(ljudi), osim nekoliko sinova Adamovih, nakon diskusija i polemika. I ono sta je potrebno danas,

i sta ce biti dostignuto sutra, je da se prikaze/objasni dvadeset sedam slova Znanja i Monoteizma.

Od Abi Abdullah a.s., on je rekao: “Znanje je dvadeset sedam slova. A sve sa cime su poslanici dosli su dva slova, i ljudi do danas ne znaju nista vise od ova sva slova. A kada se nas Qa’im (onaj koji se uzdize) uzdigne, on donosi dvadeset pet slova i prenosi ih medju ljude, i dodaje dva slova njima, i (time) prenosi ih kao dvadeset sedam slova” [2].

A Znanje i Monoteizam koje sinovi Adama modu da dostignu je dvadeset osam slova, jedno

slovo od njih je posebno za Porodicu Muhameda a.s. i to je njihova tajna, za koju im je naredjeno

da informisu ljude a ljudi ne mogu da ga podnesu.

-------------- [1]. Surat Saba’ (34): 18.

[2]. Bihar Al-Anwar: zbirka 52, strana 336.

7

Ahmad ibn Muhammad prenosi od Muhammad ibn al-Husayn od Mansur ibn al ‘Abbass od

Safwan ibn Yahya od ‘Abdallah ibn Muskan od Muhammad ibn ‘Abd al-Khaliq i Abu Basir-a

koji je rekao sledece. Abu Abdullah a.s. je rekao: “O Abu Muhamaed, kod nas je tajna od tajni Allaha, i znanje od znanja Allaha. Ni andjeo blizak Allahu, niti poslanik koji je verovesnik takodje, niti vernik cije srce je Allah iskusao u veri, nije sposoban da podnese. Kunem se Allahom, Allah nije trazio od bilo koga da podnese, osim nas, niti je On trazio od bilo koga da Njega obozava na taj nacin, osim nas. Kod nas je tajna od tajni Allaha, i znanje od znanja Allaha. Allah nam je naredio da ga propovedamo. Mi smo onda propovedali ono sto nam je Allah, NajVelicanstveniji, NajMilostiviji, naredio da prodovedamo. Ipak, nismo nasli odgovarajuce mesto za to ili ljude ili one koji ce podneti to, dok Allah nije stvorio odredjeno pleme za to. Ti ljudi su stvoreni od ilovace od koje su Muhamed i njegovo Potomstvo a.s. stvoreni, i od svetlosti od koje je Allah stvorio Muhameda i njegovo Potomstvo. On ih je stvorio viskom stvaranja Njegovih blagoslova, od kojih je On stvorio Muhameda i njegove potomke. Onda smo mi propovedali sta nam je Allah naredio da propovedamo, onda su ti ljudi prihvatili i priznali to. [Doslo je do njih od nas i oni su prihvatili i priznali to]. Nase reci su dosle do njih i njihova srca su se naklonila nama, priznajuci nas i nas hadis (govor). Da oni nisu stvoreni od ovoga, oni ne bi bili takvi. Ne, kunem se Allahom, oni ne bi priznali.” Onda je on a.s. rekao: “Allah je stvorio odredjena plemena za Pakao i Vatru. On nam je onda naredio da propovedamo njima, kao sto smo im propovedali, ali kasnijima je to izgledalo odvratno i njihova srca su osetila mrznju i oni su odbili to od nas, nisu priznali i smatrali su to lazima i rekli, ‘Oni su carobnjaci i lazovi’. Allah je onda postavio pecat na njihova srca i ucinio da zaborave. Allah je onda otvorio njihov jezik za nesto od istine. Time, oni su govorili o tome, ali su njihova srca bila u poricanju. On je koristio to za odbranu Negovih prijatelja i onih koji su pokorni Njemu. Da to nije bilo tamo, niko ne bi obozavao Allaha na zemlji. On nam je naredio da zadrzimo to od njih, sakrijemo i prikrijemo. Vi morate takodje da sakrijete to od onih za koje je Allah naredio da se zadrzi, i da sakrijete od onih za koje je Allah naredio da se sakrije i zadrzi.” On je rekao: onda je on a.s. podigao ruke i zaplakao, i rekao a.s.: “O Gospodaru, ovo je veoma mala grupa. Ucini nase zivote kao njihove zivote i nasu smrt kao njihovu smrt. Ne napravi bilo koga dominantnim nad njima od Tvojih neprijatelja, sto bi nam pricinilo da trpimo bol zbog njihove patnje. Ako Ti dozvolis da to uzrokuje bol nama, zbog njihove patnje, niko Tebe ne bi obozavao na zemlji. Neka Allah posalje blagoslove na Muhameda i njegov Ahl Bayt i posalje velike pozdrave” [1]

I od Abu Abdullah-e a.s., on je rekao: “Nasa stvar je tajna medju tajnama Allaha, i to je skrivena tajna, i tajna koja koristi samo tajni, i tajna nad tajnama, i tajna prikrivena velom tajne.” [2]

I Abu Ja’far a.s. je rekao: “Nasa stvar je skrivena, prikrivena velom Zaveta [3], ko god je prekrsi, Allah ce ga poniziti.” [*]

I Abu Abdullah a.s. je rekao: “Nasa stvar je skrivena, prikrivena velom Zaveta, ko god je prekrsi, Allah ce ga poniziti.” [•].

-------------- [1]. Al-Kafi –Sheikh Al-Kulaini: zbirka 1, strana 402.

[2]. Basa’ir Ad-Darajat: strana 48.

[3]. Vise detalja o Zavetu i Kamenu u koji je Zavet deponovan, mozete naci u Dodatku br.5

[*]. Basa’ir Ad-Darajat : strana 48.

[•]. Basa’ir Ad-Darajat : strana 48.

8

I Abu Abdullah a.s. je rekao: “Nasa stvar je istina, i istina od istine, i ona je vidljivo i skriveno istine, i to je tajna, i tajna od tajne, i tajna skrivenog, i tajna prikrivena velom tajne.” [1]

I tih dvadeset osam slova znanja su kao broj pozicija meseca, cetrnaest meseca i cetrnaest

polumeseca (srp meseca) kao u mesec (dana), i oni su dokazi Allaha i Njegove reci koje je Allah

darovao svetovima, i [ona su] najveci Hadz (hodocasce).

Cetrnaest meseca su: Muhamed, Ali, Fatima, Al-Hasan, Al-Husein, Ali, Muhamed, Ja’far,

Musa, Ali, Muhamed, Ali, Al-Hasan i Muhamed, neka molitve Allaha budu na njima.

Sto se tice polumeseca oni su: dvanaest Mahdija, prvi od njih ima dva ranga: rang poruke i rang

Wilaya (autoriteta, starateljstva), pa su oni trinaest, i sa njima je kcer Fatime Az-Zahre a.s., pa su

oni cetrnaest.

I polumeseci od njih su znakovi Casa i Ozivljenja, “Pitaju te o polumesecima. Reci: "Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadžiluk." Ne iskazuje se čestitost u tome da sa stražnje strane u kuće ulazite, nego je čestitost u tome da se Allaha bojite. U kuće na vrata njihova ulazite i Allaha se bojte da biste postigli ono što želite.” [2].

A preostali dan u mesecu je dan odsustva polumeseca i meseca, i to je kod Allaha hiljadu godina

i nesto od hiljade godina “On upravlja svime, od Neba do Zemlje, a onda se sve to Njemu penje u danu koji, prema vašem računanju vremena, hiljadu godina traje.” [3].

I to je ekvivalentno odstustvu Imam Al-Mahdija a.s. kao sto je poznato, jer on mora da bude

odsutan danas i nesto od dana, da bi rec Allaha bila potpuna [*],

-------------- [1]. Basa’ir Ad-Darajat -Muhammad Bin Al-Hasan As-Saffar: strana 48.

[2]. Surat Al-Baqara (2): 189.

[3]. Surat As-Sajda (32): 5.

[*]. Ova rec, kada se govori o ovom svetu, ce biti sudija izmedju ljudi istine i ljudi neistina pravednoscu i pravdom, i

to je uslov za ovaj sud, i to je obecanje koje je Allah obecao svim predhodnim poslanicima i zastitnicima, “A reč Naša je davno rečena robovima Našim, poslanicima” (Surat As-Saffat (37): 171). “Ljudi su jednu zajednicu sačinjavali, a onda su se jedan drugome suprotstavili. A da nije reči ranije izrečene od Gospodara tvoga, ovima bi već bilo presuđeno o onome oko čega se razilaze.” (Surat Yunus (10): 19). “I Mojsiju smo Knjigu dali, pa su se o njoj u mišljenju podvojili. I da nije reči Gospodara tvoga ranije izrečene, bilo bi s njima svršeno, jer oni, o tome, sumnjaju mnogo.” (Surat Hud (11): 110, Surat Fussilat (41): 45). “A oni su se podvojili iz zlobe međusobne baš onda kad im je došlo saznanje. I da nije reči Gospodara tvoga pre izrečene, da nema kažnjavanja do Određenog vremena, s njima bi bilo već svršeno. A oni kojima se posle njih Knjiga u nasledstvo ostavlja veoma sumnjaju u nju.” (Surat Ash-Shura (42): 14), i ova rec je Al-Qa’im Al-Mahdi a.s. i kazna koja dolazi sa njim, i njegov

dolazak, noseci dvadeset osam slova znanja da rasiri dvadeset sedam medju ljude, da bi znali nemogucnost znanja

poslednjeg slova znanja o Realnosti i Istini, i Al-Qa’im mora da dodje nakon zavrsetka nesto od finalnog dana, da bi

njegov dolazak bio u vremenu koje je Allah odredio za poslednji dan meseca Allaha, sto znaci u Poslednjem

vremenu. "Daje ti se rok" – reče On – * "do Dana već određenog." (Surat Al-Hijr (15): 37-38), poslednji dan,

dan odsustva koji predstavlja skriveno i sigurno-cuvano slovo.

Imam Al-Mahdi (a.s.) mora da bude odsutan i da se ne pojavi dok se rec Allaha ne kompletira, i Al-Qa’im ce doneti

(ovu) stvar (dolazi sa ovom stvari) od svog sina u ovom fizickom svetu, i da je Al-Mahdi (a.s.) u mogucnosti da

pokaze svoj poziv uz prisustvo naslednika i kazne koja mu se priduzuje, i Al-Qaim je rec Allaha i kazna kojom se

Allah sveti Njegovim neprijateljima i neprijateljima poslanika i zastitnika, i on je obecanje Allaha Njegovim

poslanicima njihove pobede na kraju, i on sam je ogranicena kazna i pobeda, koje se pridruzuju njihovim pozivima

ranije, i on ce biti najveca kazna i pobeda, koju im je Allah obecao u Poslednjem vremenu i poslednjem danu od

dana Allahovih, “A reč Naša je davno rečena robovima Našim, poslanicima: * "Oni će biti, doista, potpomognuti * i vojska Naša će zaista pobediti!" * Zato se okreni od njih za neko vreme * i posmatraj ih [šta će ih zadesiti], jer će oni videti! * Zar oni kaznu Našu da požuruju? * Kad ih ona stigne, zlo će jutro osvanuti onima koji su bili opomenuti!” (Surat As-Saffat (37) : 171-177).

9

“I da nije ranije izrečene reči Gospodara tvoga, kazna bi već bila neminovna, i [da nije] određenog vremena [već odlučenog].” [1], i dani Allaha se kompletiraju dolaskom poslednjeg

dana.

A ovaj dan i nesto od dana (dan odsustva) predstavljaju skriveno i sigurno-cuvano slovo kod

Allaha, koje nije doslo od Njega drugom koji nije On, i niko ne zna (to slovo) iz Njegove

kreacije, i to je tajna odsustva Istine i Realnosti, i to je Waw (و) iz Huwa (On) (ھو), a sto se tice

Ha’ (ه) iz Huwa (On) (ھو), to su dvadeset osam slova koje niko ne zna kompletno osim Porodice

Muhameda a.s., i to je njihova tajna, kao sto sam predhodno rekao. I sta se zahteva – a to je

istinski Monoteizam – je znanje Najveceg Imena, sedamdeset dva slova [2], i to je [ono sto je]

skriveno od dvadeset osam slova [3], da bi sluga znao da je nesposoban da zna bez preostalog

slova, i samo nesposobnost znanja preostaje, pa ako ste znali م ح م (M H M) od imena Muhamed

?da li bi moglo da se kaze da znate Muhameda? Ili bi bilo receno da ne znate Muhameda ,(محمد)

Vec ono sto znate su slova od imena, a ime nije poznato osim uz sva njegova slova.

Sve hvale pripadaju Allahu Koji je poslao Toru, Jevandjelje i Kur’an kao uputstvo ljudima i

jasan dokaz upustva, pa da oni koji su ziveli, su ziveli na dokazu, a oni koji su nestali, su nestali

na dokazu, “Oni koji su pridodavali Allahu će govoriti: "Da je Allah hteo, mi ne bismo druge Njemu ravnim smatrali, a ni preci naši, niti bismo išta zabranjenim učinili." Tako isto su onī pre njih poricali, sve dok Našu kaznu nisu iskusili. Reci: "Imate li kakvo znanje da nam ga iznesete? Vi se samo za pretpostavkama povodite i vi samo neistinu govorite." * Reci: "Allah ima potpun dokaz, i da On hoće, svima bi na Pravi put ukazao!" * Reci: "Dovedite te svoje svedoke, one koji će posvedočiti da je Allah to zabranio!" Pa ako oni posvedoče, ti nemoj svedočiti sa njima. I ne povodi se za željama onih koji Naše stihove drže lažnim i koji u Onaj svet ne veruju i koji druge Gospodaru svome ravnim smatraju.” [*].

Sve hvale pripadaju samo Allahu

Gresnik sa nedostacima

Ahmed Al-Hasan

-------------- [1]. Surat Ta-ha (20): 129.

[2]. U rangu Realnosti i Istine, ili Najveceg Najveceg Najveceg Imena, od Abu Ja’fara a.s., on je rekao: “Najvece ime Allaha ima sedamdeset tri slova. Sa Asafom je bilo samo jedno od ovih slova. On je izgovorio to jedno slovo i zemlja izmedju njega i trona kraljice Shibe (Bilqis) je potonula, tako da je on mogao da dotakne njen tron svojom rukom, i zemlja se vratila u svoje prvobotno stanje. To se dogodilo brze od treptaja oka. Od Najveceg imena Allaha, sedamdeset dva slova su kod nas. Allah je zadrzao jedno slovo iskljucivo za Sebe u znanju o nevidljivom. Nema nacina niti moci osim Allahovom pomoci, NajViseg, NajVeceg” Al-Kafi: zbirka 1, strana 230 Od Abu Abdullah-e a.s., on je rekao: “Dva slova su data Isusu (a.s.) i on je radio sa njima. Cetiri slova su data Mojsiju (a.s.). Osam slova su data Abrahamu (a.s.). Petnaest slova je dato Noju (a.s.). Dvadeset i pet slova je dato Adamu (a.s.). Najvece ime Allaha ima sedamdeset tri slova. Sedamdeset dva su data Muhamedu sawas. a samo jedno slovo je zadrzano skriveno od njega.” Al-Kafi: zbirka 1, strana 230 Od Ali ibn Muhammad al-Nawfali koji je rekao da je cuo Abu Al-Hasana a.s. Sahib Al-Askar da je rekao sledece:

“Najvece ime Allaha ima sedamdeset tri slova. Samo jedno slovo je bilo kod Asafa. On ga je izgovorio i zemlja izmedju njega i trona kraljice Shiba (Bilqis) je potonula, i tako je on uzeo njen tron i stavio ga pred Solomona (a.s.). Zemlja se vratila u normalno stanje za manje od treptaja oka. Mi imamo sedamdeset dva slova sa nama. Jedno slovo je kod Allaha, koje je On zadrzao iskljucivo za znanje o nevidljivom.” Al Kafi: zbirka 1, strana 230

[3]. U rangu Sustine ili Najveceg Najveceg Imena

[*]. Surat Al-An’am (6): 148-150.

10


“Reci: "On je Allah, Jedan * Allah je Vecni/Apsolutni! * Nije rodio i rođen nije, * i niko Mu ravan nije!"

Basmalah (Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim ili U Ime Allaha

Milostivog Samilosnog) Sure Al-Tawhid Al-Basmalah su vrata ili Knjiga, jer ona ima Vidljivo/Ocigledno i Unutrasnje/Skriveno. On,

Uzviseni, je rekao:

“Na Dan kada će licemeri i licemerke vernicima govoriti: "Pričekajte nas da se svetlom vašim poslužimo!" "Vratite se natrag, pa drugo svetlo potražite!" – reći će se. I između njih će se zid postaviti koji će vrata imati; unutarašnje njihovo biće milost, a spoljašnje patnja.” (Surat Al-Hadid (57):13)

Ovaj zid ili vrata, je zid Monoteizma, jer onaj koji udje od Basmalah u Knjigu, Unutrasnje od

Basmalah ce ga obuhvatiti, i to je Milost (Al-Rahman, Al-Rahim ili Milostivi, Samilosni). A ko

god ostane napolju gde tama postoji, ce biti suocen sa Ociglednim od Basmalah, a to je

ogorcenje/kazna (Al-Wahid, Al-Qahhar, ili, Jedan, Osvajac).

Znaci, Basmalah je zid, cije Unutrasnje je [Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim, ili U Ime Allaha

Milostivog Samilosnog], a njegovo Spoljasnje je [Bismillah Al-Wahid Al-Qahhar, ili, U Ime

Allaha Jednog Osvajaca]. I Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim je receno na pocetku poglavlja

(Sura), a nije receno na pocetku Sure Al-Tawbah (Pokajanje) – [zato sto Sura Al-Tawbah] je

govor namenjen onima koji izaberu neprijateljstvo i borbu protiv Poslanika sawas. On, Slavni,

suocava Njegovu kreaciju sa Miloscu, osim za one koji su izabrali ugnjetavanje i korupciju i

tiraniju, onda ih On SWT. suocava sa osvajanjem i kaznom. Znaci, Milost je poreklo [Allahovog

suocavanja kreacije], a suocavanje osvajanjem/snagom je izuzetak.

I Bismillah svake Sure je povezano snazno sa Surom, sa jedne strane, i povezano je sa Bismillah

Sure Al-Fatiha sa druge strane [1]

_______ [1]. U knjizi Al-Mutashebihat (Alegorije):”Pitanje 5: Da li je Bismillah Sure Al-Fatiha (prva Sura - Poglavlje

Kur’ana) drugacija od Bismillah drugih Sura Kur’ana? I da li je Bismillah deo Sure? Odgovor: Bismillah (Sure) Al-

Fatiha je poreklo, a Bismillah drugih Sura Kur’ana je odblesak/odsjaj dela Bismillah (Sure) Al-Fatiha.Ceo Kur’an je

u Al-Fatiha, a Al-Fatiha je u Bismillah Al-Fatiha-e, tako da svako Bismillah Kur’ana je u Bismillah (Sure) Al-

Fatiha, a Bismillah je stih od stihova Al-Fatiha-e. Sto se tice ostalih Sura, Bismillah je deo sure, ali nije stih od

njihovih stihova. Tri imena (Allah, Al-Rahman i Al-Rahim) u Bozanstvenosti, ili Bozanskoj Sopstvenosti, su

stubovi Nejveceg, Najveceg, Najveceg Imena On. A tri imena su grad Bozanskih perfekcija, i to je Allah, i Njegova

spoljasnja i unutrasnja vrata, koja suAl-Rahman i Al-Rahim. I ova tri imena u kreaciji su Muhamed (sawas.), Ali i

Fatima (a.s.); ili grad znanja, Muhamed (sawas.), njegova spoljasnja i unutrasnja vrata, Ali i Fatima (a.s.). I ova tri

imena (Allah, Al-Rahman, Al-Rahim) su stubovi Nejveceg, Najveceg imena:

“Reci: "Prizivajte Allaha", ili "Prizivajte Milostivog." Kako god zovete - pa Njegova imena su najlepša.”

11

A s obzirom da svaki Bismillah (govori o) aspektu medju aspektima Bismillah (Sure) Al-Fatiha,

Bismillah ove Sure (govori o) Al-Tawhid (Monoteizmu). Stoga, istrazivajuci Bismillah ove Sure

se okrece oko Al-Tawhida (Monoteizma), a to su tri imena: Allah, Al-Rahman, Al-Rahim (Allah,

Milostivi, Samilosni).

Allah je ime Bozanske Sustine, ili Bozanske Perfekcije, a Al-Rahman Al-Rahim su vrata Sustine.

I od ovih vrata [izlaze napolje druga] vrata, i ona su ista brojem medju brojevima Njegovih swt.

imena, cak, On je ucinio Al-Rahman vratima od kojih imena Allaha swt. izlaze/teku, zato sto se

On odnosi sa Miloscu, ili u suprotnom, kazna ce pasti na kreaciju koja se seca sebe (svog ega) i

nemarna je prema svom Gospodaru.

Monoteizam u prvom stepenu je: znati da su sva ova imena sakupljena u Bozanskoj Sustini, sto

znaci, Allah je Rahman Rahim (Milostivi Samilosni) i da je Milost Njegova Sustina, i On je

Sposoban, i Sposobnost je Njegova Sustina.

I znati da sva ova imena izlaze/teku sa vrata Milosti, cije Unutrasnje je Al-Rahim (Samilosni), a

Spoljasnje Al-Rahman (Milostivi).

I znanje da sva ova imena nisu odvojena od Sustine, vec, ona su sama Sustina. I znanje da sva

ova imena i opisi/atributi su iz aspekta potrebe Kreacije za njima, jer njihovo postojanje je iz

aspekta siromastva Kreacije a ne iz bilo kog aspekta poveznog sa Njim SWT. Cak, On SWT. se

manifestovao Kreaciji Sustinom da bi On mogao da bude znan – On SWT. je bio [skriveno]

blago i On je stvorio kreaciju da bi On mogao da bude znan – a znanje o Njemu, Slavnom, [se

dogadja] znanjem o Sustini, ili Allahu, a potpuno znanje o Njemu [se dogadja] saznanjem da

(mi) nikada ne mozemo znati Njega (na nivou Istine i Realnosti), i On je suvise Visok i suvise

Uzvisen iznad svega sto oni asociraju sa Njim, sto znaci: [potpuno znanje o Njemu (se desava)

saznavanjem da vi niste u mogucnosti da znate Njega na nivou Istine i Realnosti [Njegove] [2].

_______ I ova tri imena (Muhamed, Ali i Fatima a.s.) su Najvece ime. Muhamed (sawas.) je od Allaha, i on je knjiga Allaha;

cak, on je Allah medju kreacijom. A Ali i Fatima (a.s.) su od milosti Allaha, i oni su Al-Rahman i Al-Rahim.

“I darovali smo im iz milosti Naše, i učinili za njih jezik istinitosti Aliyya (velike).” I Bismillah Al-Fatiha-e je Istina, a Bismillah svake druge Sure je nekompletna refleksija Bismillah Al-Fatiha-e; cak,

one reflektuju samo aspekt od njenih aspekata. To je kao da je Bismillah Al-Fatiha-e u centru, okruzena kolekcijom

ogledala, gde svako od ovih ogledala reflektuje sliku/lik iz ugla drugacijeg od drugih ogledala, i u isto vreme sve

Sure imaju zajednicko da one reflektuju jednu Istinu, i ove Sure su partneri sa Istinom takodje jer je one reflektuju sa

odredjene strane. Onda, ako predstavis svom umu Kur’an, nacices da je Bismillah Al-Fatiha-e tacka oko koje se sve

ostale Sure okrecu; cak, Tora, Biblija i sve sto je doneto od Poslanika i Verovesnika a.s. Bismillah Al-Fatiha-e je

poruka, Wilaya (vernost), pocetak i kraj.

[2] Vise detalja ce doci, InshaAllah (Ako Bog da)

12

Znanje o Sustini, ili Allahu, se dobija kroz vrata, ili Al-Rahman Al-Rahim (Milostivi Samilosni).

A da bi se dobilo to znanje, svi svetovi su otvoreni sa ova tri imena: Allah, Al-Rahman, Al-

Rahim, jer mi nalazimo u Knjizi Allaha swt. u njegove obe verzije; (kniga) koja se cita (Kur’an),

i (knjiga) Kraljevstva/Univerzuma [Kreacije], su oba pocela sa Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

(U Ime Allaha Milostivog Samilosnog), i kreacija - Univerzuma/Kraljevstva - je pocela

kreacijom Muhameda, Alija i Fatime (a.s.).

I oni a.s. su manifestacija Allaha Ar-Rahman Ar-Rahim (razjasnio sam u uvodu da pozicije ili

stanice meseca su Porodica Muhameda a.s., Imami i Mahdiji, i oni su vrata ka Znanju). On

Uzviseni je rekao:

“Pitaju te o polumesecima. Reci: "Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadočašće." Ne iskazuje se čestitost u tome da sa stražnje strane u kuće ulazite, nego je čestitost u tome da se Allaha bojite. U kuće na vrata njihova ulazite i Allaha se bojte da biste postigli ono što želite.” [Surat Al-Baqarah (2):189]

Ovo vam objasnjava razlog za pojedinacna slova (slova koja se nalaze na pocecima nekih Sura u

Kur’anu) kao sto ih oni nazivaju – u knjizi koja se cita – Kur’an – odmah posle Bismillah, i na

pocetku Sura (poglavlja). Stoga, razlog za njegovu prezentaciju u knizi koja se cita – Kur’anu –

je isto kao razlog za njegovu prezentaciju u Knjizi Kraljevstva/Univezuma.

I Bismillah ukazuje na Jedinstvo/Jednocu, jer Al-Rahman i Al-Rahim (Milostvi Samilosni) su

ujedinjeni u opste znacenje, oni su vrata Bozanske Sustine, Al-Rahman je njeno Spoljasnje a Al-

Rahim njeno Unutrasnje, i vrata su ka Sustini, i od njih tece ono sto jeste u Sustini.

Znaci, vrata su Sustina “Reci: "Zovite: Allaha, ili zovite: Al-Rahman (Milostivog), a kako god budete zvali, Njegova su imena najlepša.” [Surat Al-Israa' (17):110]

Bismillah ukazuje na Jednocu Bozanske Sustine (Allah) u odnosu na unutrasnje zida Knjige, sto

znaci, Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim (U Ime Allaha Milostivog Samilosnog). Sto se tice

Spoljasnjeg zida knjige, sto znaci Bismillah Al-Wahid Al-Qahhar (U Ime Allaha Jednog

Osvajaca), to takodje ukazuje na Jednocu, jer Al Wahid Al-Qahhar (Jedan, Osvajac) tece iz Ar-

Rahman Ar-Rahim (Milostivi Samilosni) [3], jer Al-Wahid (Jedan) je Unutrasnje od vrata, a Al-

Qahhar (Osvajac) je Spoljasnje od vrata, i njihov rezultat je jedan, jer su oni ujedinjeni u

eksternoj realnosti. Kao i Ar-Rahman Ar-Rahim (Milostivi Samilosni) su takodje ujedinjeni u

znacenju - sa ciljem da se spreci njihov pluralitet ili razdvajanje spolja; zato sto Istiniti/Istinski

Jedan je osvajac svega onoga sto nije On, i takodje Istinski Osvajac svega onoga sto je nije On je

Istinski Jedan. Princ Vernika Ali a.s. je rekao: “O Ti Koji si Jedan ujedinjen u Moci i Besmrtnosti, i osvajas Svoju Kreacije smrcu i istrebljenjem” u jutarnoj Dua Princa Vernika a.s.

[4]. I takodje ova vrata su ukljucena u Sustinu Allaha, ukljucenje u dezintergraciju [u Sustini

Allaha].

_______ [3] Nema kontradikcije izmedju Osvajanja i Milosti, jer kada je Osvajanje u cilju postizanja Pravde, [ono] postaje

apsolutno iz Milosti i ni od cega drugog. I ja ne verujem da postoji vernik koji sumnja da osvajanje od Njega SWT.

nekoga, mora da bude zbog postizanja Pravde ili zbog ekstremne mudrosti, jer Njegovo osvajanje onog koji

ugnjetava je pravda za ugnjetavane i dostizanje pravde. I stoga, vracamo se Milosti i smrti coveka, koja se dodaje

Njegovom SWT. osvajanju, jer da nije smrti coveka, vernik bi ostao na ovom svetu, nakon saznanja o njegovoj

realnosti i nakon sto mu je izlozen, [i time] on bi osecao bol na ovom svetu, ili stari vernik, ili vernik koji pati od

ozbiljnog bola u svom telu, bi nastavio da pati i nastavio bi da se suocava sa kontinualnim bolom na ovom svetu

zbog svoje fizicke nemogucnosti. Stoga, smrt je od Milosti, cak, ko god razume i razmislja o mojim recima, ce znati

da materijalna fizicka smrt kod vernika, u stvarnosti, to je zivot i uzdizanje, i time, smrt za vernika je Milost u svim

uslovima i nad svim uslovima.

[4] Izvor: Mafatih Al-Dzinan

13

A mozda postoji korist u razjasnjavanju da je Muhamed sawas. poslat od Bismillah Ar-Rahman

Ar-Rahim (U Ime Allaha Milostivog Samilosnog), a slanje Qa’ima (onaj koji se uzdize Porodice

Muhameda a.s.) (sa salje) od Bismillah Al-Wahid Al-Qahhar (U Ime Allaha Jednog Osvajaca),

jer su Muhamed sawas. i njegov zamenik Ali a.s. hodali Belim Dzifrom, a Qa’im a.s. i njegov

zamenik hodaju Crvenim Dzifrom, sto znaci [oni ce hodati) ubijajuci i ne prihvatajuci pokajanje

u nekim slucajevima, kao sto je receno u Hadisu od Rofayd Mawla Abi Habeera: on je rekao:

‘Rakao sam Abu Abdullahi a.s.: ‘Neka budem tvoj otkup, O sine Allahovog Poslanika, da li ce

Qa’im hodati istim stopama kao Ali ibn Abi Talib (a.s.) u odnosu na ljude Crnila/Tame (ljudi

Iraka)? Pa je on a.s. rekao, “Ne, O Rafid, uistinu Ali ibn Abi Talib (a.s.) je hodao po onome sto je u Belom Dzifru u odnosu na ljude Crnila/Tame, a uistinu, Qa’im ce hodati medju Arapima onim sto je u Crvenom Dzifru” On je rekao: ‘Neka budem tvoj otkup, a sta je Crveni

Dzifr?’ On je rekao: ‘Onda je on presao svojim prstima preko svog vrata (gest kada neko hoce da

pokaze klanje), i on a.s. je rekao: “Ovako, sto znaci klanje”, a onda je on a.s. rekao: “O Rofayd, uistinu za sve ljude kuce postoji onaj koji odgovara, koji je svedok nad njima, i onaj koji posreduje za takve kao oni.” [5]

Sto je tice Sustine, ili Allaha, ona ukazuje na Jedinstvo/Jednocu, zato sto se sva imena

dezintegrisu u tome, a ova dezintegracija je ukazatelj na Kreaciju, da bi oni mogli da napuste

uocavanje bilo koje perfekcije ili imena od imena Sustine, i da uprave sebe ka Pravom

Monoteizmu, a to je kretanje prema Istini i Realnosti i napustnje svakog (drugog) znanja,

i priznavanje apsolutne nesposobnosti da znaju [Realnost i Istinu Allaha swt.], osim znanja

konstante, na sta O u On (Howa) (na Arapskom to je slovo “Haa” u reci “Howa”, sto je prvo

slovo (te) reci) ukazuje, i znanje nemogucnosti znanja Njega, a to je na sta N u On ukazuje (na

Arapskom to je slovo “waw” u reci “Howa”, i to je drugo slovo (te) reci). I upravljanje [sebe]

prema tome je kreatanje prema Vecem Vecem Vecem Imenu, i to je istinsko obozavanje, i to je

istinski Monoteizam, a sve ostalo sto nije to je Shirk (asocijacija) na odredjenom stepenu.

_______ [5] Basa’ir Al-Daragat- od Al-Saffar-a: strana 81

14

Stoga, oni koji obozavaju Sustinu ili (Allaha), u odnosu na ovaj stepen, su Mushrici (oni koji

asociraju sa Allahom) a bez da oni osecaju da su to, a kamoli drugi koji nisu oni. On Uzviseni je

rekao:

“A većina njih ne veruje u Allaha, izuzev kao mušrici (oni koji asociraju sa Njim)” [Surah

Yusuf (12):106]

Znaci, Sustina ili Allah mora da bude Qibla (pravac kome se okrece) prema Istini i Realnosti, jer

to je ono sto je predodredjeno obozavanjem i nista drugo osim toga.

Za vise razjasnjenja, ja kazem Bismillah su tri imena: i to su: Allah, Ar-Rahman (Milostivi), Ar-

Rahim (Samilosni). Pa ako kazemo da je Bismillah vrata Monoteizma, onda su ova tri imena

vrata, i preko njih Monoteizam moze da se zna. I time, nama je potrebna najmanje osnovna

razlika u odnosu na granice ovih imena.

Allah: to je ime Bozanske Sustine koje sakuplja sve Savrsene Opise/Atribute [Allaha], i u

stvarnosti, to je opis/atribut koji sakuplja [sve ostale] opise/atribute, jer je znacenje Allah: Onaj

Koji je trazen ili Kome se okrece iz potrebe, sto znaci, Onaj Kome se prilazi da bi On mogao da

podrzi mane/nedostatke iz svakog aspekta. Ar-Rahman (Milostivi): to ime Bozanske Sustine, i to je opis/atribut od opisa Perfekcije

[Allaha], i on je ukljucen i rastvara se u Allahu, a Ar-Rahman je u Dunya (ovom svetu) i Akhira

(Onom svetu), ali se on vise odnosi na stvari iz Dunya zato sto je to aspekt prostranosti Milosti u

[Al-Rahman].

Ar-Rahim (Samilosni/Intenizivno Milostivi): to je ime Bozanske Sustine, i to je opis/atribut od

opisa Perfekcije [Allaha], i tatkodje se rastvara u Bozanskoj Sustini, sto znaci Allahu, i Al-

Rahim je u Dunya (ovom svetu) i Akhira (Onom svetu), ali se vise odnosi na stvari Onog sveta,

zbog aspekta ektremnosti/intenzivnosti Milosti u [Al-Rahim (Samilosni)], kao sto sam razjasnio

u [knjizi] Tafsir Al-Fatiha, pa pogledajte.

15

I ova dva imena atributa/opisa, Ar-Rahman (Milostivi) Al-Rahim (Samilosni): u stvarnosti oni su

jedno ime i jedan opis, ne postoji stvarno odvajane ili razlika medju njima, vec, oni su dva lica

jedne Realnosti/Istine i to je Milost, jer su oni vrata Sustine: Ar-Rahman je Spoljasnje od vrata, a

Ar-Rahim Unutrasnje od vrata.

Ovde ova dva imena su se ujedili i nista ne ostaje osim sjedinjenja Milosti sa Allahom, ili

Bozanskom Sustinom. I ovde nije potrebna osoba sa dobrom Fitrah (prirodom) niti [je potreban]

napor ili istrazivanje ili narocitost (preciznog proveravanja) da bi On swt. mogao da bude znan.

Ako je On Onaj za Kim se traga i Kome se okrece u potrebama, a oni koji se okrecu i traze i

prilaze Njemu su neposlusni gresnici, i najbolji od njih ce [uvek] gledati prema samom sebi

(njegovom Ja ili egu) cak i ako je iz skrivenog ugla. Pa sta Allah daje tim ljudima [koji traze

Njega a opet se okrecu gledajuci u sebe same] od Pravde, a Pravda [znaci] postaviti stvari na

njihovo pravo mesto? I da li postavljanje stvari na njihovo mesto znaci da dajete oruzje onome

koji se bori za vas a on je opresor/nepravedan? I sta sa ostatkom kreacije? Iako je cak i

Muhamedu sawas., najboljoj kreaciji Allaha swt. bila potrebna Milost u suocavanju Allaha swt.,

zato je Slavni Uzviseni dosao Njemu Njegovim recima: “Slavni, Sveti, Ja sam Gospodar andjela i Duha. Moja milost ide ispred Mog gneva”, a Allahov Poslanik sawas. je rekao: “O

Allah, molim te za Tvoj oprost, molim te za Tvoj oprost.”

Abu Basir je pitao Abu Abdullah-u a.s., on je rekao, ‘Neka ja budem otkup za tebe: koliko puta

je Allahov Poslanik uzet u vaznesenje?‘ A on a.s. je rekao: “Dva puta, Gavrilo mu je rekao da stane na mestu rekavsi, “Stani tu O Muhamede, stojis na mestu gde nijedan andjeo ili poslanik nije nikada stajao pre tebe. Tvoj Gospodar se moli.” On sawas. je pitao, “O Gavrilo, kako se On moli?” [Gavrilo] je rekao, “On swt. kaze, “Slavni, Sveti, Ja sam Gospodar andjela i Duha. Moja milost ide ispred Mog gneva.” Onda je on sawas. rekao, “O Gospodaru, molim za tvoj oprost, molim za tvoj oprost.” Onda je Imam a.s. rekao, “To je bilo kao sto je Allah rekao: “Pa bio na rastojanju dva luka ili bliže” (Surat An-Najm (53):9)

Abu Basir je onda pitao, ‘Neka budem tvoj otkup sta je rastojanje dva luka ili blize?’ On a.s. je

rekao: “To je rastojanje izmedju luka i glave luka”, ona je on a.s. rekao, “Izmedju njih je bio veo(hidzab) koje sijao i oscilirao/leprsao” I znam da je on a.s. rekao, “To je bio peridot/smaragd. On (sawas.) je pogledao u ono sto je Allah hteo od svetlosti Velicine, (koja je bila) velicine oka (glave) igle. Allah, Najsvetiji, Najveci je rekao, “O Muhamede” On sawas. je rekao, “Vama na usluzi, moj Gospodaru” On SWT. je rekao, “Ko ce biti posle tebe da predvodi tvoje sledbenike?” On sawas. je rekao, “Allah zna najbolje.” On SWT. je rekao, “Ali bin Abi Talib Princ Vernika, gospodar Muslimana, vodja onih obelezenih na njihovim celima.” Prenosilac je rekao, onda je Abu Abdullah a.s. rekao Abu Basiru, “O Abu Muhamed, kunem se Allahom, Wilayah (autoritet) Princa Vernika Alija a.s. nije dosao sa Zemlje, vec je dosao sa Nebesa recima jasnim.” [6]

_______ [6] Al-Kafi: zbirka 1, strana 442

16

A sta je to, za sta je on sawas. molio oprost? Da li je to njegov greh? Ili, da li je to njegov sawas.

govor rasplinut i nema nikakvu korist? Daleko je on od toga! On je uzviseni mudri poslanik,

najbolji od sinova Adama a.s. I zasto je Allah predstavio Milost i pokazao da ona predhodi

Njegovom gnevu? I zasto je On suocio Svoga uzvisenog Poslanika ovim recima, zbog kojih bi

neko mogao da oseti da su [te reci] upucene nekome ko zasluzuje Gnev? Ali je Allah hteo da ga

suoci sa Miloscu, i u dodatku ovome, Allah swt. je otvorio za njega Jasan Otvor, i On je oprostio

njegov greh koji zasluzuje Gnev, a taj [greh] je ‘ja’, i bez koga ne ostaje nista osim Allaha

Jednog Osvajaca.

“Uistinu, Mi smo otvorili za tebe, jasan Otvor * Da bi ti Allah oprostio šta je prethodilo od greha tvog i šta će uslediti, i upotpunio ti blagodat Svoju i uputio te putem pravim” (Surat Al-Fath (48):1-2) Jer bez defekta tame i ne-postojanja, ne ostaje nista od covecnosti od coveka i ne ostaje nista

osim Allaha Al-Wahid Al-Qahhar (Jednog Osvajaca). I Muhamed sawas. je, posle Otvora,

oscilirao izmedju ne-postojanja, i tada ne ostaje nista osim Allaha Jednog Osvajaca, i izmedju

povratka u Ja i Karakter, je je on sawas. veo izmedju Kreacije i Istine, i on je Barzakh (konektor,

ili svet izmedju Allaha i kreacije) izmedju Allaha i Njegove kreacije. Onda ako je kompanjonu

ovog velikog ranga (Muhamedu sawas.) bilo potrebno da bude suocen sa Miloscu, sta onda

mislite o drugima koji nisu on? Sto se tice kreacije, Allah, Kome se okrecu i traze Njega, je Ar-

Rahman Al-Rahim (Milostivi Samilosni), cak, mora da bude da je On Taj, ili u suprotnom, oni bi

se vratili razocarani i gubitnici zbog svojih nedostataka. Onda, Allah i Ar-Rahman, u odnosu na

nas, su Jedno, cak, On je takav u Realnosti, jer vrata ili Ar-Rahman su grad Bozanske Perfekcije,

ili Allah, zato sto to, sta je u Njemu, biva poznato preko [Ar-Rahman/vrata], i Bozansko

prelivanje na Kreaciju se pojavljuje i manifestuje odatle. On, Uzviseni je rekao:

“Reci: "Zovite Allaha, ili zovite Al-Rahman (Milostivog), a kako god Ga budete zvali, Njegova su imena najlepša.” (Surat Al-Israa’ 17:110)

17

Zbog toga sto su jedinstvo ovih imena u Bozanskoj Sustini ili Allahu, i njihovo

rastvaranje/dezintegracija u njoj su postali jasni, dolazimo do saznanja da je Nepodeljiva Jednoca

u Bozanskoj Sustini ili Allahu SWT., i ovo je prvi predodredjeni rang u Monoteizmu, i to je, kao

sto sam ranije predstavio, jedinstvo svih imena i opisa/atributa, u Bozanskoj Sustini ili Allahu,

istinsko jedinstvo. Sto znaci da, Allah je Jedan i Nepodeljiv, i da sva imena i opisi su oko (eye)

Njegove Sustine, ne opis Sustine, i ne dragulji od kojih je [Sustina] sacinjena, jer On je Allah Ar-

Rahman (Milostivi) Al-Qadir (Sposobni).... kao sto je On, Uzviseni, rekao:

“On je Allah, sem Kojeg boga nema, Znalac nevidljivog i vidljivog. On je Milostivi, Milosrdni. * On je Allah, sem Kojeg boga nema, Vladar, Presveti, Onaj koji daje mir, Onaj koji daje sigurnost, Nadzirući, Silni, Gigantski, Gordi! Slava Allahu od onog šta pridružuju! * On je Allah, Stvaralac, Tvorac, Oblikovalac! Njegova imena su najlepša. Slavi Ga šta je u nebesima i Zemlji, i On je Moćni, Mudri.” [Surat Al-Hashr (59):22-24]

A istina je da ovaj rang Monotizma nije oslobodjen Shirka (asocijacije) iz odredjenog ugla, iz

dva aspekta/razloga:

Prvi aspekt: je taj, mi ne mozemo da uklonimo iz nase imaginacije pluralitet imena koja prate

Bozansku Sustinu, cak iako je taj pluralitet [samo] nazivni. Jer Allah je: Al-Rahman (Milostivi),

Al-Rahim (Samilosni), Al-Qadir (Sposobni), Al-Dzabbar (Mocni/Gigantski), Al-Mutakabir

(Najveci), Al-‘Alim (Sveznajuci), Al-Hakim (Mudri)... I ovaj pluralitet, iako on ne porice

Jednocu Bozanske Sustine ili Allaha, ali je opet pluralitet, i nosi znacenje pluraliteta, i time ide

protiv Monoteizma u stepenu koji je visi od toga. Princ Vernika a.s. je rekao: “...Pocetak religije je znati Njega, a perfekcija znati Njega je pristup Njemu (verovanje u Njega), a perfekcija pristupa Njemu je ujedinjavati Njega (Monoteizam), a perfekcija ujedinjavanja Njega je posvecenost Njemu, a perfekcija posvecenosti Njemu je poricanje svih atributa Njega, u svedocenju da je svaki atribut/opis drugaciji nego Onaj Koji se opisuje.” [7]

_______ [7] Nahjul-Balagha, zbirka 1, strana 39

18

Drugi aspekt: to je aspekt Bozanstvenosti. Jer se mi okrecemo Bozanskoj Sustini za nase

potrebe, stoga nas odnos sa Nim SWT. nije oslobodjen – i uslov je isti takav – od pohlepe i

potrebe da podrzimo/ispravimo nase nedostatke/mane iz odredjenog ugla/aspekta. Stoga,

obozavanje nije cisto, vec, u svom najboljem obliku, to je zahtevanje perfekcije i [zahtevanje]

podrzavanja/ispravljanja nedostataka, a ovaj stepen je Shirk (Asocijacija sa Allahom), jer

istinska posvecenost je prekidanje vaseg pogleda od bilo cega drugog sto nije On SWT.,

ukljucujuci [prekidanje pogleda] od ‘Ja’ ili Karaktera, i to je vise preferencijalno i bolje, cak, to

je poreklo onoga sto je trazeno [od (strane) Allaha od nas]. Stoga, istinski Monoteizam se postize

nakon saznanja o rastvaranju svih imena i opisa/atributa u Bozanskoj Sustini, a onda rastvaranju

Bozanske Sustine u Istini. Sto znaci, rastvaranje Bozanstvenosti u Njegovoj Istini i Realnosti

SWT. I ova stvar se nikad ne postize osim dezintegracijom ‘Ja’ ili Karaktera coveka da ne bi

mogao da ostane niko osim Nevidljivog/Nevidjenog/Odsutnog Svedoka. Slavljen i Uzvisen je

On od onoga sto oni asociraju sa Njim [8]. A ako jos uvek postoji rec koja ukazuje na Njega,

onda je to On (Howa, arapski), i to je zamenica [koja opisuje] nevidljivo/odsutno, a O (od On)

(slovo Haa’ na Arapskom/prvo slovo reci Howa) je da dokaze konstantu/postojanost, a N (od

On) (slovo Waw na arapskom/drugo slovo reci Howa) je za odsustvo Odsutnog/Nevidjenog [9]. I

ovaj pravac – koji se postize ovim znanjem – je istinski pravac, zato sto je to

pomeranje/usmeravanje prema Istini i Realnosti [Allaha SWT.] I to je istinski Tawhid

(Monoteizam), Tawhid Istine i Realnosti, ili Veceg Veceg Veceg Imena, ili

Skrivenog/Zasticenog Imena, i sta pulsira iz dubine unutrasnjosti ljudskog bica nakon rastvaranja

‘Ja’, i ne preostanka [nikog osim] Allaha. I ovo je predodredjeni poslednji stepen Monoteizma, i

to je ono na sta Bismillah Sure Al-Tawhid ukazuje, i Sura Al-Tawhid takodje, kao sto ce biti

razjasnjeno.

_______ [8] I po ovome je Allah stvorio coveka, jer je ljudsko bice lik Bozanskog, pa ne dozvolite da sluga [Allaha] propusti

svoju sansu i kaze ‘ovaj status je pod velom od mene [sto znaci nije moguce da ja dostignem ovaj status]’. Vec,

istinu vam govorim: to su vrata koja su otvorena za sve i nece biti zatvorena do trenutka Casa, a gubitnik je onaj koji

propusti svoju sansu.

[9] Zamenica za [nekog koji je] odsutan ukazuje na Odsutnost. A sto se tice Odsutnog, sto je zamenica na koju

odsutnost ukazuje, to nije apsolutni neznani, i to je razlog zasto zamenica odsutnog, uprkos pomenutih detalja,

ukazuje na odsutnost Odsutnog i dokazivanje [Njegovog] postojanja.

19

I zato sto je Bismillah (Sure) Al-Tawhid istinski kljuc Monoteizma, i to su vrata i veo Istine i

Realnosti, i zato sto je Monoteizam cilj i svrha sina Adama, [iz tog razloga] postoji velika

vaznost [stavljena na] citanje (Sure) Al-Tawhid tokom obaveznih molitvi i Mustahab molitvi

(dodatnih i preporucenih molitvi), i pre spavanja, i posle budjenja i posle obaveznih molitvi, i

tokom molitve Wassiyah, i tokom molitve Nash’ia... i molitve gospodara Monoteista (Alija a.s.)

posle Allahovog Poslanika sawas., da citate Suru Al-Tawhid 200 puta. I ne prodje dan verniku

bez citanja Sure Al-Tawhid, i kao da je ona kompanjon (Sure) Al-Fatiha, a koji je bolji

kompanjon od ovog.

I znajte da, svrha ove velike destinacije (Monoteizma) je znati Allaha SWT., i Allah je stvorio

coveka sa ovim ciljem. Pa ko god izgubi (napusti) ovaj cilj, onda uistinu, on je izgubio (napustio)

sve. “Ja nisam stvorio ljude i džinne osim da Me obožavaju.” (Surat Al-Dhariyat (51):56), sto

znaci, [Ja nisam stvorio ljude i dzinne osim] da mogu Mene da znaju. Ovaj cilj i ovo znanje treba

da bude u vezi sa Monoteizmom, da bili mogli da budu ispunjeni. A istinski Monoteizam se ne

postize dobavljanjem reci i znacenja, vec, postize se radom i posvecenoscu Allahu SWT., dok

sluga ne postane lice Allaha, Uzvisenog, na Njegovoj Zemlji, ili Allah u Kreaciji.

Zbog toga, ja kazem o onome sta je predstavljeno: “Istinski Monoteizam je Monoteizam Istine i Realnosti; ili Vece Vece Vece Ime, ili Skriveno/Zasticeno Ime, koje pulsira iz dubine unutrasnjosti bica coveka , nakon rastvaranja “Ja” i ostanka [nicega osim] Allaha”

20

“Reci: "On je Allah, [Koji je] Jedan” Huwa [On] je zamenica za odsutnog, sto se odnosi na Vece Vece Vece Ime ili Realnost i Istinu.

Pa, ono sto se misli ovde je: Reci njima, ako zelite da znate Njegovu Istinu i Njega, Slavnog,

Uzvisenog, Realnost, onda, On se zna po Jednoj Nepodeljivoj Sustini. Jer je Sustina veo Realnsti

i Istine i vi necete znati sta je iza vela, osim probijajuci veo, a vi necete probiti veo osim

znanjem. Stoga ako vi znate rastvaranje/dezintegraciju Bozanskih Imena u Sustini ili Sustini

Jednoce Allaha i vi pogledate unutar nje i kroz nju smatrajuci je velom realnosti i istine, onda ste

saznali da je kompletno/puno znanje - nemogucnost znanja [Istine i Relnosti Allaha swt.].

I "On je Allah, [Koji je] Jedan” se odnosi na dva znacenja:

Prvo: To je rastvaranje Bozanskih Imena u Sustini i Jednoci Sustine u Nepodeljivom

Monoteizmu.

Drugo: To je rastvaranje Bozanstvenosti unutar Huwa (On) u Realnosti u poslednjim

stadijumima [Monoteizma], jer Bozanstvenost ima u sebi spoljasnji/nazivni pluralitet, jer oni

predstavljaju perfekcije. I time, trazeci Njega da bi ispunili svoje nedostatke i dostigli perfekciju

a za perfekciju postoje mnoga lica (aspekti).

I unutar prvog znacenja postoje dva ranga/stepena:

Unutar prvog stepena: Allah je Jedan/Nepodeljiv, sto znaci da je On Sposoban i Sposobnost je

Njegova Sustina, i Milostiv je i Milostivost je Njegova Sustina. I na ovom stepenu Bozanska

Imena se rastapaju unutar Sustine dok su posmatrane do detalja, sto znaci, Allah je Sposobni,

SveZnajuci, Mudri.

Unutar drugog stepena: Allah je Jedan/Nepodeljiv, sto znaci da je On Kompletan/Savrsen, i

Njega traze ljudi da ispuni/ispravi njihove nedostakte i da dostignu perfekciju. A Bozanska

Imena se rastvaraju u Njemu bez posmatranja njih do detalja, vec, u osnovnom/sastavljenom

smislu, smatrati njih da su oni aspekti perfekcije, sto znaci, gledanje prema Allahu, Slavnom,

Uzvisenom, Kompletnom/Savrsenom bez gledanja ili okretanja prema Savrsenim Imenima. I nije

skriveno da unutar ovog okupljanja, pluralitet ostaje kao sto vatra [ostaje] pod pepelom. Stoga,

ono sto je namenjeno je ispunjavanje nedostataka i postizanje perfekcije, bez obzira da li je ovo

namenjeno znacenje detaljno ili opste.

Sto se tice drugog znacenja: Koje se odnosi na "On je Allah, [Koji je] Jedan”, to je rastvaranje

Bozanstvenosti i Perfekcije unutar Realnosti i Istine, i prema obozavanom se ne gleda osim da je

On Onaj Koji je obozavan, stoga, ne ostaje nikakvo Bozanstvo na ovom rangu/stepenu

Monoteizma u postojanju, vec, ne ostaje nista osim gledanja prema Istini i Realnosti, ili Vecem

Vecem Vecem Imenu (Huwa [On]) i to je Najveci stepen Monoteizma, i destinacija Covekovog

Bica, i njegova kompletnost u njegovom obozavanju Istine i Realnosti. I zbog ovoga je

Najplemenitiji Poslanik sawas. na najvecem stepenu uzdizanja, opisan kao “sluga/obozavatelj”

“I objavio robu Njegovu ono što je objavio” (Sveti Kur’an Surat An-Najm (53):10)

21

“Allah, Vecni, Apsolutni”; Vecni, Apsolutni: Sto znaci, Savrseni (Jedan) Koji nema unutar Njega bilo kakve nedostatke ili

rupe ili manjkavosti, sto znaci, da smo mi na mestu hvaljenja i velicanja Njegovog Apsolutnog

Bozanstva i razjasnjavanju Apsolutne Perfekcije. I sledstveno, Huwa (On) Slavni, Uzviseni, je

Onaj Koga kreacija trazi da bi ispunili svoje nedostatke na stranicama njihovog fizickog

postojanja, i u oblasti Kraljevstva Nebeskih, i u Apsolutnoj Svetlosti Sedmog Nebesa ili [Neba]

Intelekta/Uma, za one koji su srecni i koji su od onih bliskih.

I ovaj opis Bozanske Sustine ili Vecnog, Apsolutnog dolazi nakon objasnjenja Apsolutne

Bozanske Perfekcije, i nakon uklanjanja od Njega, Slavnog svih nedostataka/mana (od nas

samih). I takodje, to je objasnjenje nedostataka koji postoje unutar kreacije, sto gura njih da traze

Njega, i da se okrecu Njemu, Slavnom, Uzvisenom, da bi On mogao da sipa na Njih od Njegove

preferencije.

Znaci, ovaj opis Bozanske Sustine ili Vecnog, Apsolutnog dolazi nakon Jednog, sto znaci, dolazi

nakon sto je razjasnjeno da je put do znanja o Istini i Njegovoj Realnosti, kroz Jednocu Sustine i

rastvaranju Imena u njoj, onda (sledeci taj put) rastvaranje nje same (same Sustine), i onoga sta

je ukazano njome. "On je Allah, [Koji je] Jedan”, znaci, sada detaljno objasnjenje i

obrazlozenje je, da su Bozanska Imena i Perfektni Opisi Apsolutni i visoko iznad bilo kakvih

nedostataka, i da su oni ukljuceni (da su se dezintegrasali) unutar Sustine, i da Ime Allah ukazuje

na to. Znaci, opisivati Njega kao Vecnog, Apsolutnog znaci, da ne postoji nikakvo odsustvo

unutar Njega, sto znaci, ne postoji nikakvih nedostataka ili rupa unutar Njegove oblasti, vec,

Huwa (On) je Najvece Savrsenstvo iz svakog aspekta, i [On] sadrzi sve opise Perfekcije. Onda

obuhvatnost ovog opisa znaci, Vecni, Apsolutni, u znacenju Uzvisenog Gospodara Koji je trazen

i Kome se okrece [da bi On mogao] da ispuni njihove potrebe da bi se naznacila [cinjenica] da je

On, Slavni, Uzviseni, Njegovom Apsolutnom Perfekcijom i Njegovim prevazilazenjem [iznad

svih nedostataka i defekata], je Onaj Koga kreacija trazi da bi popunila svoje nedostatke, i da bi

odrzali svoje potrebe, za ovaj svet i Onaj svet.

I ovaj stih znaci, “Allah, Vecni, Apsolutni” je u spustajucem stepenu ka onom koji prima [stih].

Jer, Sura (poglavlje) Al-Tawhid (Monoteizam) pocinje od vrha, onda se spusta razjasnjavajuci

onome koji prima (stih), i zavrsava se poredjenjem sa kreacijom "i niko Mu ravan nije!". Stoga,

od Istine i njene Realnosti i rastvaranju Bozanske Sustine “Reci: "Howa (“On”)” u Jednocu

Sustine i rastvaranje Imena u njoj ”Allah, [Koji je] Jedan”, do opisivanja Bozanske Sustine da je

Apsolutna Perekcija [Jedan] Kome nema nikakvih nedostataka unutar [Njega], Koji je trazen da

bi podrzao potrebe [coveka] ”Allah je Vecni, Apsolutni” .

22

“Allah, Vecni, Apsolutni”: Vecni, Apsolutni, kao sto sam razjasnio, je [Apsolutno] Perfektni

[Jedan] Koji je trazen da bi podrzao potrebe [coveka] i da bi ispunio [njegove] nedostatke. Znaci,

Vecni, Apsolutni, je objasnjenje za Apsolutnu Perfekciju velicajuci Njega i uklanjajuci sve mane

od Njega, Slavljenog. Stoga, ako bi bilo da su Imena i Bozanski Atributi predstavljanje

[razlicitih] lica (aspekata) onoga [sta je] namereno da bude Bozanska Perfekcija, i da svaki

atribut ili ime predstavlja lice (aspekt) od lica (aspekata) Perfekcije, koja su trazena od kreacije, i

odatle se sipa na kreaciju, onda, objasnjeno je da su sva Imena i Atributi ukljuceni pod ovim

atributom ili imenom, sto znaci, Vecni, Apsolutni. Time, ako prosirimo nas govor, stvar ce biti

produzena, jer [onda] bi bilo potrebno da predjemo preko svih Imena i Atributa koji su

predstavljeni u Du’a (dovi) Al Jawshan Al Kabir, u najmanju ruku. A to cu ostaviti za one koji su

razumeli i prepoznali ovo sto sam predstavio, jer uistinu, Imam Al-Sadiq a.s. je rekao: “Samo je na nama da vam damo poreklo, dok je na vama da izvedete [iz porekla]” [1] I Imam Al-

Ridha a.s. je rekao: “Na nama je da postavimo osnove, dok je na vama izvodjenje/grananje”

I ja molim Allaha da On dozvoli braci, koji su studenti akademskih skola Imam Al-Mahdija a.s.,

uspeha u prosirivanju i razradjivanju i razjasnjenu znacenja u pojednostavljenom obliku ljudima.

Verujem da sam obradio “Vecni, Aposlutni” (Al-Samad) u [knjizi] Alegorije, i mozda je bilo od

koristi onima koji su je procitali. I podsecam sebe i vas na tradiciju (hadis) od Imam Al-Baqira

a.s., gde je on rekao: “Da sam nasao, o znanju koje mi je dao Allah, Velicanstveni, [one koji imaju sposobnost] da ga nose, rasirio bih Monoteizam i Islam i Veru i Religiju i Jurisprudenciju iz Al-Samada (Vecni, Apolutni). A kako je to za mene (moguce), kada moj deda Amir Al-Mu’minin (Princ Vernika) a.s. nije mogao da nadje nikoga da ponese njegovo znanje? Dok on (a.s.) nije uzdahnuo uzdah olaksanja i rekao na platformi: “Pitajte me pre nego sto me izgubite, jer uistinu, medju mojim rebrima je veliko znanje. Uzmite! Uzmite! Ali ne nalazim [bilo koga] ko moze da (znanje) nosi, usitinu, ja sam nad vama Allahov veliki/jasan Dokaz.” [2]

_______ [1] Al Hadaiq Al Nadira - Al Muhaqaq Al Bahrany, glava 1, stana 133. [2] Al Tawhid - Sheikh Sadouq, strane 92 - 93.

23

“Vecni, Apsolutni”

Dok je , Allah Huwa (“On”) Kompletni/Perfektni [Jedan] Koji je trazen da bi On mogao da

ispuni njihove nedostatke i [da oni mogu] da dostignu perfekciju, onda sledi da bice opisano

Bozanstvom nije u osnovi ograniceno na Njega, a On je suvise Slavan i Uzvisen iznad onoga sto

oni Njemu pripisuju. Vec, Apsolutno Bozanstvo je ograniceno samo za Njega, Slavnog

Uzvisenog. Znaci reci “Nema boga osim Allaha” su reci Monoteizma, jer mi mislimo njima na

Apsolutno Bozanstvo. A Atribut Bozanstva, u osnovi, ukljucuje [one] perfektne iz Njegove

kreacije, koje [drugi koji nisu On] traze da bi [on mogao] da ih obaspe perfekcijom i ispuni

njihove nedostatke. Znaci, Muhamed sawas. postaje lik Allaha, Slavnog, Uzvisenog, i lice Allaha

Slavnog Uzvisenog, i onda, on je Allah medju kreacijom. Ipak, razlika imedju opisivanja

Muhameda sawas. u okviru opisa Bozanstva i izmedju Bozanstva Slavnog Uzvisenog je, da je

opisivanje Muhameda sawas. opisom Bozanstva ograniceno na inferiornost (nedostatke) i

potrebu za Njim Slavnim Uzvisenim. Dok, Bozanstvo Slavnog Uzvisnog, je Apsolutno

Bozanstvo, i zbog toga je dosao ovaj opis “Vecni, Apsolutni”, sto znaci, Koji nema praznine

unutar Njega niti bilo kakve nedostake u Njemu, da vi mozete da Velicate Njega i uklonite

[nedostake/greske/praznine] od Njega, i da bi se razjasnilo da je Njegovo SWT. Bozanstvo

slavljeno i uzdise se iznad [svih defekata/nedostataka/mana] i da nema nikakve defekte ili

nedostake unutar Sebe.

I odavde, nikome drugom osim Njega, Slavnog, Uzvisenog, se ne moze dodati opis “Vecni,

Apsolutni”, dodavsi na Bozanstvo, i u tome je razlika u Njegovom, Slavnom, Uzvisenom

Bozanstvu , i razjasnjenje da je to Kompletno Apsolutno Bozanstvo. I zbog ovoga, ovaj stih je

dosao u Suri Al-Tawhid “Vecni, Apsolutni”. Allah je Vecni, Apsolutni, i to je ekvivaletno

govoru da je Allah Svetlost koja ne sadrzi nikakvu Tamu u Sebi (Svetlosti). I to je opis koji niko

od kreacije ne deli sa Njim i [to nije kao] Slusanje ili Vidjenje Kreatora, jer uistinu, kreacija deli

ove opise sa Njim. Znaci, mozete da kazete da je Muhamed sawas. Svetlost, ali, u njemu postoji

tama, i to je Ego ili “Ja”, u suprotnom, ne bi ostalo od Muhameda niti ime, niti [bi ostao] lik, i ne

bi bilo nicega osim Allaha, Jednog, Mocnog, Slavnog, Uzvisenog.

Stoga, Muhamed sawas., cak i kada je bio na najvisim stupnjevima perfekcije mogucih za

kreaciju [da dostigne], i Muhamed sawas. je bio lik Allaha i nosio je atribute Bozanstva medju

kreacijom, sa ciljem da ucini Allaha, Slavnog, znanog medju kreacijom. Zbog toga, kreacija

gleda u njega da bi ih on kompletirao i ispunio njihove nedostatke. Ipak, Muhamed sawas. iz

drugog ugla (aspekta) je siromasan (i u potrebi za Allahom) prema Allahu, Slavnom, Uzvisenom,

jer je on sluga medju slugama Allaha “čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; svetlost nad svetlošću!” (Sveti Kur’an Suran An-Nūr (Svetlost) (24):35). On skoro sija sam od sebe,

ali ne - da on zaista sija sam od sebe, da je cak Ibrahim (Abraham, Avram) a.s., a on je bio medju

najvecim od Poslanika, kada je video Kraljevstvo Nebesko, pomislio za opis Muhameda sawas.

opisom Bozanstva, Apsolutnog Bozanstva. I on je pomislio da je Gospodarstvo Muhameda

sawas. Apsolutno Gospodarstvo, onda je Allah, Slavni, Svemoguci, blagoslovio Abrahama a.s. i

otkrio mu slabost Muhameda sawas. i njegov povratak u Ego ili “Ja”. Tako je Abraham (a.s.)

postao svestan da Allah, Slavni, Svemoguci, nije vidljen u Kraljevstvima Nebeskim, kao sto je

24

bio svestan da On ne moze biti vidjen u ovom Fizickom Kraljevstvu. I uistinu, videti Muhameda

sawas. je videti Allaha, i suocavati Muhameda sawas. je suocavati Allaha, Slavnog,

Svemoguceg, daleko Veci i Uzviseniji je On od onoga sto oni pripisuju Njemu. I ovo je

razjasnjeno od Ahlul Bayt (a.s.), nesto od ovog znacenja, u sklopu njihovih govora.

Imam As-Sadiq a.s. o recima Svemoguceg: “I Zemlja će svetlošću Gospodara svoga zasjati” (Sveti Kur’an Surat Az-Zumar (39):69), on a.s. je rekao: “Gospodar Zemlje je Imam Zemlje.” Receno je: ‘Kada se on pojavi sta se dogadja?’ On a.s. je rekao: “Ljudi tog vremena ce napustiti svetlost sunca i svetlost meseca, jer ce oni imati svetlost Imama (a.s.) i ona ce biti dovoljna za njih.” [3]. Cak iako Gospodar zemlje On je Allah, Slavni, Svemoguci, ipak,

Njega, Slavnog, Svemoguceg, Gospodarstvo je Apsolutno Gospodarstvo, dok je Gospodarstvo

Imam Al-Mahdija a.s. ograniceno na siromastvo i potrebu za Njim Slavnim Svemogucim.

”Nije rodio i rođen nije” Nema sumnje da ono sto se misli pod radjanjem u ovom stihu nije fizicko radjanje, i ne postoji

bas niko ko kaze da ono na sta se misli ovde jeste fizicko radjanje, da bi ova ideja bila pobijena

na prvom mestu, iako postoji grupa ljudi koji su zavedeni iluzijama i neznanjem u dolinu

otelotvorenja (dodavanja fizickih atributa Allahu SWT.), sta, ni jedan zdrav um, niti cista priroda

coveka, ne moze da prizna ili da prihvati, jer su oni otelotvorili Bozansku Sustinu (oni su

pridodali njoj fizicke atribute coveka). Znaci, ono sta se misli ovde je pobijanje rodjenja, sto

znaci, poricanje odvajanja od izvora ili porekla, od koga je Bozanska Sustina odvojena, ili grana

koja je odvojena od Bozanske Sustine. I ovo poricanje, iako je to odgovor onima koji kazu da je

Isus sin Allaha, ili onima koji kazu da je Ezra sin Allaha, ili onima koji veruju u Sveto trojstvo,

ili onima koji veruju u dualizam, zapravo je to povezano sa predhodnim stihovima. Pa ako

Bozanska Sustina, ili Allah, sakuplja u Sebi sva Bozanska Imena i Opise/Atribute, onda ovde

postoje dva pitanja:

Prvo pitanje: Da li su ova starinska Imena i Opisi odvojeni bogovi od Allaha, s obzirom da je

njihovo bozanstvo apsolutno iz aspekta kog oni predstavljaju? I odgovor je jasan, kao sto sam

predstavio ranije: Ovi Opisi i Imena, sto znaci, SveZnajuci, SveSposobni, SveMudri, nisu

odvojeni od Bozanske Sustine, vec, oni su oko (eye) Sustine, jer kao sto sam predstavio, On je

Sposobni i Sposobnost je Njegova Sustina, i On je Znalac i Znanje je Njegova Sustina, i..... .

_______ [3] Mustadraq Sufiana Al Bihar, glava 4, strana 47.

25

Drugo pitanje: Da li je Bozanska Sustina, ili Allah, odvojena od Realnosti i Istine “Howa” (On)

ili Veceg Veceg Veceg Imena?!

A odgovor je: Uistinu, Bozanska Sustina, ili Allah, je manifestacija i pojava Istine i Realnosti,

Kojom je Allah, Slavni, Uzviseni, suocio Njegovu kreaciju. Onda, s obzirom da je identitet

kreacije siromastvo, suocavanje mora biti Bogatstvom. Znaci, Slavni, Uzviseni, je suocio tamu i

ne-postojanje i nedostatke/mane, Svetloscu i Postojanjem i Perfekcijom/Kompletnoscu. Jer

Bozanska Sustina, ili Allah, je oko (eye) Istine i Realnosti, i kao sto je receno u tradiciji od Alija

sina Muse, Al-Ridha a.s. je rekao: “Uistinu, Bismillah Al-Rahman Al-Rahim (U Ime Allaha Milostivog Samilosnog) je blize Vecem Imenu Allaha od blizine crnila oka njegovom belilu.” [1]

Znaci, Realnost i Istina se pojavljuje Bozanskom Sustinom ili Allah, u odnosu na aspekt potrebe

kreacije da ispune svoje nedostatke/mane, i na aspekt Znanja (Allah SWT. je bio [skriveno]

blago, pa je On stvorio kreaciju, da bio On mogao da bude znan.) A Znanje nece postojati osim

znanjem Bozanske Sustine (znanjem Imena i Opisa).

Sto se tice znanja Istine i Realnosti, to nece biti osim znanja o nesposobnosti da se znaju.

I zakljucak je: kao sto se Imena i Opisi rastvaraju/dezintegrisu u Bozanskoj Sustini (Allah), i to

je oko (eye) Sustine, isto tako Bozanska Sustina se rastvara/dezintegrise u Istini i Realnosti, to je

ono sta je zapravo namenjeno/zatrazeno i [sta je] prava destinacija obozavanja. I odavde, nema

razdvajanja od Bozanske Sustine, kao sto ni Bozanska Sustina, ili Allah nije odvojena od Istine i

Realnosti, vec, to je manifestacija Istine i Realnosti.

"i niko ne moze da se poredi/nije ravan Njemu" Uporediv/ekvivalentan (ravan): to predstavlja nesto sta je jednako ili blizu necemu u rangu, bilo

da je iz odredjenog ugla. I ovaj stih pobija da postoji Njemu [nesto] uporedivo ili ekvivalentno iz

kreacije, kao i, ovaj stih i onaj koji mu predhodi, dolaze posle “Allah je Vecni”, i to, kao sto sam

vec predstavio, je opisivanje Slavnog Uzvisenog Perfekcijom/Kompletnoscu, Koji je trazen da

ispuni protrebe i [zbog] dostizanja perfekcije.

”Nije rodio i rođen nije” je doslo da razjasni to, aspekt Njegove SWT. Perfekcije, koji je izrazen

Imenima i Opisima, nije odvojen od Njega, Slavnog, Uzvisenog, vec, oni su On SWT. Onda je

dosao ovaj stih "i niko ne moze da se poredi/nije ravan Njemu" da razjasni da su svi is Njegove

kreacije ispod Njega SWT. (nizi od Njega SWT.), cak i sveti i visoki u postojanjima perfekcije –

Muhamed i Porodica Muhameda a.s. – koje su neki od Njegove kreacije zamislili da su oni On

SWT., kada su ih videli, kao u slucaju andjela tokom Vaznesenja/Uzdizanja (Miraz), i kao u

slucaju Ibrahima (Abrahama a.s.) kada je video Kraljevstvo Nebesko.

_______ [1] 'Oyoun Akhbar Al-Ridha a.s. - Sheikh Al-Saduq, zbirka 1, strana 8

26

“I Mi pokazasmo Ibrahimu Carstvo Nebesa i Zemlje da bi čvrsto verovao. * I kad nastupi noć, on ugleda zvezdu (planetu) i reče: "Ovo je Gospodar moj!" A pošto zađe, reče: "Ne volim one koji zalaze!" * A kad ugleda Mesec kako izlazi, reče: "Ovo je Gospodar moj!" A pošto zađe, on reče: "Ako me Gospodar moj na Pravi put ne uputi, biću, sigurno, jedan od onih koji su zalutali." * A kad ugleda Sunce kako se rađa, on uzviknu: "Ovo je Gospodar moj, ovo je najveće!" – A pošto zađe, on reče: "Narode moj, ja nemam ništa s tim što vi Allahu druge ravnim smatrate!” (Surat Al-An'am (6):75-78)

Abu Abdullah a.s. je upitan o govoru Abrahama a.s. "Ovo je Gospodar moj!" drugom od

Allaha. Da li je Abraham asocirao sa Allahom (upao u shirk/politeizam) kada je rekao "Ovo je Gospodar moj!" Pa je on a.s. rekao: “Ko god kaze da je Abraham pocinio shirk je Mushrik (neko ko asocira sa Allahom SWT./politeista). Nikakav shirk nije ucinjen od Abrahama; vec je on trazio svog Gospodara, a ako bi iste reci dosle od nekog drugog ko nije on, ta osoba bi bila Mushrik.” [2], prenosi se od Al-Qummi-ja, i takodje u Al-Ayashi. Da je Abraham

a.s. trazio Allaha u ovom fizickom svetu, onda bi to znacilo da je Abraham asocirao sa Allahom,

ali je on trazio Allaha u Kraljevstvu Nebeskom.

Od Muhameda sin Himrana, on je rekao: ‘Pitao sam Abu Abdullah-u a.s. o govoru Allaha i

onome sta je rekao o Abrahamu a.s. "Ovo je Gospodar moj!", on a.s. je rekao: “On time nije dostigao nesto, on je mislio nesto drugo time sto je rekao.” [3]

Sheikh Al-faqeeh Abu Ja'far Muhammad sin Alija sin Al-Huseina sin Muse sin Babweih Al-

Qumija je rekao u knjizi 'ilal Al'-Shara'i’: Od mog oca i Muhammada sina Al-Hasana sina

Ahmad sina Waleed-a, oni su rekli: Od Saa'd sina Abdullah-e da je on rekao: Od Muhameda sina

Ise sina Ubayda, od Muhammada sina Umeir-a i Muhammada sina Sinana, od Al-Sabah Al-

Sadee, i Sudeir Al-Sirfi i Muhammada sina Nu'man Mo'min Al-Taq, i Umar sina Atheena. Od

Abi Abdillah a.s., i od Muhammada sina Al-Hasana sina Ahmada sina Waleeda (neka je Allah

zadovoljan njime), on je rekao: Od Muhammada sina Al-Hasan Al-Saffar-a i Saa'd sina

Abdullah-e, njih obojica su rekli: Od Muhammada sina Al-Hassana sina Abi Al-Khattab, i

Ya'qoub sina Yazeed i Muhammada sina Ise, od Abdullah siba Jiblah, od Al-Sabah Al-Mazni, i

Sudeir Al-Sirfi i Muhammad sina No'man Al-Ahwal, i Umara sina Atheena, od Abi Abdullah

a.s., da je njemu dosao ....pa je Abu Abdullah a.s. rekao: “Uistinu, Allah Svemoguci Silni je uzdigao Svog Poslanika sawas. do Svog Sedmog Neba. Sto se tice prvog od njih (Nebesa), On je blagoslovio njega, a na drugom On ga je naucio [ono sta je] obavezno. Pa je Allah Svemoguci spustio na njega posudu svetlosti koja je imala cetrdeset razlicitih svetlosti u sebi, i to je bila koncentrisana svetlost koja okruzuje Tron, Njegov Tron, Blagoslovenog, Uzvisenog, i zaslepila je vid posmatraca. Onda se on uzdigao do Neba Dunye (ovog sveta), i Andjeli su leteli na uglovima Neba, pa su svi pali u prostiranje i rekli:

_______ [2] Bihar Al-Anwar: zbirka 77, vrata 4 – Nepogresivost Poslanika a.s.: strana 72

[3] Tafsir Al'Ayashi: strana 353

27

“Slavljen i Sveti je On, nas Gospodar, i Gospodar Andjela i Duha, kako slicna je ova svetlost sa Svetloscu naseg Gospodara.” A Gavrilo a.s. je rekao: “Allah je Veci (Allahu Akbar)! Allah je Veci!” Pa su andjeli ucutali, i vrata nebesa su se otvorila i andjeli su se skupili. I prisli i poslali svoj mir na Poslanika sawas. u velikim grupama. Onda su oni rekli: “O Muhamede, kako je tvoj brat?” Muhamed je rekao: “On je dobro” Pa su andjeli rekli: “Kada ga vidis posalji nase pozdrave njemu.” A on sawas. je rekao: “Da li ga vi znate?” A oni su rekli: “Kako da ga ne znamo, kada je Allah uzeo tvoj savez i njegov savez od nas, i uistinu mi saljemo nas mir i blagoslove na njega i na tebe” Onda ga je On uvecao sa cetrdeset vrsta svetlosti, koje nisu izgledale ni slicno prvoj svetlosti. I On je uvecao prstenove njegove posude i lance, a onda je On ucinio da se on uzdigne na Drugo Nebo, i kada je prisao vratima Neba, andjeli su doleteli do uglova neba i pali u prostiranje. I oni su rekli: “Slavljeni, Sveti, Gospodar andjela i Duha, kako ova svetlost izgleda kao svetlost naseg Gospodara!” Onda je Gavrilo a.s. rekao: “Svedocim da nema boga osim Allaha! Svedocim da nema boga osim Allaha!” Pa su se andjeli skupili i otvorili vrata nebesa i rekli: “O Gavrilo, ko je ovo sa tobom?” A Gavrilo je rekao: “Ovo je Muhamed” Oni su rekli: “Da li je on poslat?” On je rekao: “Da” Pa je Allahov Poslanik sawas. rekao: “Oni su mi prisli kao da grle jedan drugog, i pozdravili me i onda rekli: “Posalji nase pozdrave svom bratu”. Onda sam ja rekao: “Da li ga vi znate?” Oni su rekli: “Da. A kako da ga ne znamo kada je Allah uzeo tvoj zavet i njegov zavet i zavet njegovih Shia (sledbenika) do Dana Ozivljenja, od nas, i uistinu mi smo gledali lica njegovih Shia pet puta svakog dana (ovo znaci u vremenu svake molitve)”

28

Onda je Allahov Poslanik sawas. rekao: “Onda me je Allah moj Gospodar, Uzviseni, uvecao sa 40 vrsta svetlosti koje nisu izgledale kao prve svetlosti i On me je uvecao prstenovima i lancima.” Onda je on uzdignut vaznesenjem do treceg Neba, pa su andjeli doleteli do uglova neba i pali u prostraciju. I rekli: “Slavljen u Uzvisen je On, Gospodar andjela i Duha, kakva je ovo svetlost koja izgleda kao svetlost naseg Gospodara?” Gavrilo a.s. je rekao: “Svedocim da je Muhamed Allahov Poslanik! “Svedocim da je Muhamed Allahov Poslanik!” Pa su se andjeli skupili i otvorili vrata nebesa i rekli: “Pozdravi Alfi (Prvom) i Omegi (Poslednjem), i pozdravi onom koji sakuplja i onom koji siri, Muhamedu pecatu Polanika i Aliju najboljem od zamenika/namesnika”. Onda je Allahov Poslanik sawas. rekao: “Oni su me pozdravili i pitali o Aliju mom bratu, pa sam ja rekao: On je na Zemlji, on je moj kalif/naslednik, da li ga vi znate?” Oni su rekli: “Da, a kako da ga ne znamo, kada idemo na hodocasce u Naseljenu Kucu, jednom svake godine, i na tome je beli pergament koji u sebi ima ime Muhameda sawas., i Alija i Al-Hasana i Al-Huseina i Imama (a.s.) i njihovih Shia, do Dana Ozivljenja. I uistinu, mi pozdravljamo njihove glave svojim rukama.” Onda me je moj Gospodar uvecao sa cetrdeset vrsta svetlosti, koja nisu izgledale nista slicno prvim svetlostima, i On me je uvecao prstenovima i lancima, onda je On ucinio da se uzdignem na cetvrto Nebo, i andjeli nisu nista rekli, onda sam cuo buku kao da dolazi iz grudi (kao zujanje ili mrmljanje) i andjeli su se sakupili, i otvorili vrata nebesa, i prisli meni kao da su grlili jedni druge, Pa je Gavrilo a.s. rekao: “Dodjite na molitvu! Dodjite na molitvu! Dodjite uspehu!” Pa su andjeli rekli zajednickim glasom: “Muhamedom je molitva uspostavljena a Alijem uspeh”. Pa je Gavrilo a.s. rekao: “Uistinu molitva je uspostavljena! Uistinu molitva je uspostavljena!” Andjeli su rekli: “Ona je za njegove Shia (sledbenike), oni su je uspostavili do Dana Ozivljenja.” Onda su se andjeli skupili i rekli Poslaniku sawas.: “Gde si ostavio svog brata i kako je on?” On sawas. im je rekao: “Da li ga vi poznajete?” Oni su rekli: “Da, mi ga poznajemo i njegove Shia i on je svetlost......” [4] _______ [4] 'ilal Al-Shara'i: zbirka 2, strana 313

29

Ja kazem: Pored ovih svetih postojanja (Muhamed i Porodica Muhameda a.s.), oni nisu jednaki

ili uporedivi sa Allahom SWT. Vec, oni su ispod Njega toliko mnogo, da oni nisu ni blizu Njega,

a kamoli jednaki Njemu, cak iako oni predstavljaju aspekte Njegove SWT. perfekcije.

U Al-Ziyara Al-Jami’a: “... Neka je mir na nesposobnosti znati Allaha, i [na] kuci Blagoslova Allahovih, i rudniku Mudrosti Allaha, i cuvarima Tajni Allaha, i nosiocima Knjige Allaha, i naslednicima Allahovog Poslanika, i Porodici Allahovog Poslanika, i Milost Allaha i Njegovi Blagoslovi, neka je mir na onima koji zovu Allahu, i na onima koji vode ka onome cime je Allah zadovoljan, i na onima koji su postojani u Naredbi Allaha, i na onima koji su potpuni u ljubavi ka Allahu, i na onima koji su posveceni jedinstvu Allaha (u Monoteizmu Allaha), i na onima koji pokazuju/otkrivaju Naredbu Allaha...” [5]

I u Dua' u danima Radzab-a koja je prenesena od Imam Al-Mahdija a.s. “..Ja molim Tebe onim sto je receno od njih Tvojom voljom, a Ti si njih ucinio rudnicima Tvojih reci, i stubovima Tvog Monoteizma, o Tvojim znakovima, i Tvojim statusima, koji nemaju ukidanja/odlaganja na bilo kom mestu, ko god Tebe zna, zna Tebe preko njih, nema razlike izmedju Tebe i njih osim da su oni Tvoje sluge i kreacija...” [6]

Ali takodje, ne postoji nista slicno Njegovoj SWT. Perfekciji i Opisima “O Ti Koji si Jedan/Nedeljiv bez suprotnosti, O Ti Koji si Jedini bez rivala, O Ti Koji si Vecan bez nedostataka... O Ti Koji si opisan bez slicnosti [sa Tobom]” [7]

_______ [5] Mafateeh Al-Jinan: Al-Ziyara Al-Jam'ia

[6] Mafateeh Al-Jinan: Dua svakog dana Radzaba

[7] Dua' Al-Jawshan Al-Kabeer

30

Bozanstvenost Bozanstvenost u osnovnom znacenju, obuhvata Jednog kompletnog/perfektnog Koga kreacija

trazi ili ka Kome se okrece da bi njihove potrebe mogle da budu ispunjene, i da bi oni mogli da

dostignu svoju perfekciju i da isprave svoje nedostatke. I Bozanstvenost je kao Gospodarstvo, u

smislu, kao sto Gospodarsvo obuhvata oca, jer je on gospodar porodice, takodje obuhvata

Allahovog Kalifa/Namesnika na Zemlji “I Zemlja će svetlošću Gospodara svoga zasjati” (Surat Az-Zumar (39):69) Al-Sadiq a.a.s je rekao o ovom stihu “I Zemlja će svetlošću Gospodara svoga zasjati” Gospodar zemlje je Imam zemlje.” Receno je: ‘Kada se on pojavi, sta ce se dogoditi? On a.s. je rekao: “Ljudi ce napustiti svetlost sunca, svetlost meseca, njegovom svetloscu/svetlost Imama a.s. ce za njih biti dovoljna” Mustadrak Safinat Al-Bihar: zbirka 4, strana 47

U ovom fizickom svetu Gospodarstvo obuhvata: onog koji zbrinjava potrebe druge osobe, jer u

odnosu na njega on gospodar, jer on ispunjava njegove nedostatke – i ispunjava njegove potrebe

– u ovom fizickom svetu. I iz ovog razloga, nalazimo da je Yusuf a.s. u Kur’anu, a on je

poslanik, opisao Faraona kao gospodara coveka koji sipa vino: “A onome od njih dvojice za koga je znao da će spasen biti reče: "Spomeni me gospodaru svome!" – ali šejtan učini te on zaboravi da ga spomene gospodaru svome, i Jusuf ostade u tamnici nekolike godine.” (Surat Yusuf (12):42)

I takodje Yufus opisuje vladara Egipta (‘Aziz Masr), koji je na sebe preuzeo odgovornost

opstanka Yusufa i brige o njemu, kao “moj godspodar”:

“I poče da ga zavodi ona u čijoj je kući bio. Pa pozaključa sva vrata i reče: "Dođi, ti!" – "Sačuvaj Bože!" – uzviknu on – "moj gosdpodar me lepo pazi; a oni koji dobro uzvrate zlim neće nikad uspeti." (Surat Yusuf (12):23)

A onaj koji ga lepo pazi, u vezi sa stanovanjem i u ovom fizickom svetu, vladar Egipta (‘Aziz

Masr)

“I onda onaj iz Misira (Egipta), koji ga je kupio, reče ženi svojoj: "Učini mu boravak prijatnim! Može nam koristan biti, a možemo ga i posiniti!" I eto tako Mi Jusufu dadosmo lepo mesto na Zemlji i naučismo ga tumačenju snova – a Allah čini šta hoće, ali većina ljudi ne zna.” (Surat Yusuf (12):21)

I Bozanstvenost, isto tako, obuhvata onog koji je trazen/kome se okrecu drugi da bi on mogao da

odrzi/ispuni njihove nedostatke, koji postoje u njegovoj oblasti, jer je ime “Allah” izvedeno od

“ilah” (onaj koji je potreban).

Od Hisham-a sina Al-Hakam-a, da je on pitao Abu Abdullah-u a.s. o imenima Allaha i imenu

“Allah” i onome od cega je izvedeno. I on a.s. je rekao: “O Hisham, [rec] “Allah” je izvedena od [reci] “ilah”, a ilah (onaj koji je potreban) zahteva da postoji onaj kome je on potreban [koji se okrece njemu trazeci njegovu pomoc da bi ispunio svoju potrebu, i da podrzi

31

njegove nedostatke], a ime je drugacije on onoga kome je ime dato. Stoga, ko god obozava ime bez znacenja, uistinu, on je nevernik i nije obozavao nista. A ko god obozava ime i znacenje, uistinu, on je asocirao (pao u shirk) i obozavao je dva. A ko god obozava znacenje bez imena, onda uistinu, to je Tawhid (Monoteizam). Da li si razumeo, O Hisham?” On je

rekao: ‘Reci mi vise’. Onda je on a.s. rekao: “Allahu pripada 99 imena, stoga, ako bi imena bila ista kao Onaj Kome su imena data, onda bi svako ime bilo bog. Ali “Allah” je znacenje na koje ova imena ukazuju, i sva ova imena su drugacija od Njega. O Hisham, hleb je ime za ono sto se jede, a voda ime za ono sto je pije, a odeca ime za ono sto se oblaci, a vatra je ime za ono sto opece. Da li si razumeo, O Hisham, razumevanjem kojim ces moci da odgurnes, i boris se sa nasim neprijateljima koji uzimaju uz Allaha, Svemoguceg, drugog do Njega.” Ja sam rekao: ‘Da’. Onda je on a.s. rekao: “Neka ti Allah ucini korist od ovoga i ucini te snaznim, O Hisham” On a.s. je rekao: “Jer, kunem se Allahom, niko me nije prestigao u Monoteizmu na ovom stepenu na koji sam se uzdigao.” Al Kafi, zbirka 2, strana 97, hadis 2

“ko god obozava ime bez znacenja, uistinu, on je nevernik i nije obozavao nista”: sto znaci,

ko kod obozava ime – sto znaci ime “Allah” – i ne ucini to samo pokazateljem ka istinitom i

pravom Znacenju, sto znaci Apsolutnom Bozanstvu Koji je bogat Sam po Sebi, onda je on

postao Kafir (nevernik), jer u realnosti on obozava ime, a rec iz koje je izvedena ilah (Bog), koji

zahteva da postoje oni koji ce se okrenuti ka njemu/trebati njega. Sto znaci, da on obozava ime

koje moze biti primenjeno na drugog osim Allaha, Slavnog; jer medju Njegovom SWT.

kreacijom, postoje oni koji su trazeni da ni oni mogli da ispune potrebe/ili odrze nedostatke, i

time, oni postaju dokaz za generalno ime bez veza.

Kao sto je postalo jasno, potpunom jasnocom, u vezi sa Gospodarstvom, ko god obozava ime

Rab (Gospodar) je takodje Kafir (nevernik); zato sto postoje oni medju Allahovom kreacijom

koji se prelivaju po drugima i odrzavaju ih, bilo u ovom fizickom svetu ili u drugim svetovima. I

kao sto je predstavljeno ranije, kralj i vladar Egipta (‘Aziz Masr), cak, i ocevi su nazvani

Gospodarima, i nema problema nazivati ih Gospodari, kao sto je razjasnjeno u Kur’anu, zato sto

je [to] stvar kao sto je Imam Al-Sadiq a.s. rekao u dragocenom dragulju koji je predstavljen: “A ilah (onaj koji je potreban) zahteva da postoji neko kome je on potreban [koji se okrece njemu trazeci njegovu pomoc da ispuni svoju potrebu, i da podrzi njegove nedostatke], a ime je drugacije on onoga kome je ime dato. Stoga, ko god obozava ime bez znacenja, uistinu, on je nevernik i nije obozavao nista.”

Kao u slucaju “A ko god obozava ime i znacenje, uistinu, on je asocirao i obozavao je dva.”, ovo znaci da oni koji su asocirali i obozavali dva, su, [oni] koji god da smatraju da ime ukazuje

na Znacenje i Istinu, dok je Ime samo izvedeno ime i ono je opste i ne prevazilazi da ono jeste

indikacija ka Znacenju, koje vodi Istini koja se trazi, da bi covek mogao da dostigne pravo

obozavanje. I zato sto je on covek, stoga mogucnost dostizanja [nivoa] pravog obozavanja i

znanja, je postavljena unutar njega.

32

“A ko god obozava znacenje bez imena, onda uistinu, to je Tawhid (Monoteizam)” Zato sto

Monoteizam, ili Apsolutno Bozanstvo, ili Allah SWT. je [ono] sta vodi ka znanju Istine (On), jer

je Ime samo pokazatelj prema Znacenju koje vodi ka Istini. Stoga, ne treba da se neko usmeri ka

Imenu u bilo kom slucaju, vec, ko god da zeli [da dostigne] Monotezam, on treba da u potpunosti

napusti okretanje prema Imenu, i trebalo bi umesto toga, da se usmeri ka Znacenju koje vodi ka

Istini: “A ko god obozava znacenje bez imena, onda uistinu, to je Tawhid (Monoteizam)”...

A sve ovo je zbog cinjenice da Ime, kao sto sam objasnio, pokazuje prema opstem znacenju, a to

je, ko god da je trazen od [strane] drugih da bi on mogao da ispuni njihove nedostatke, znaci,

okretanje prema njemu postaje Kufr (nevernistvo) i Shirk (asocijacija sa Allahom); zato sto to

ukazuje na vise od jedne pojave za ovo znacenje na razlicitim stepenovima, jer je Apsolutno

Bozanstvo trazeno od drugih za pomoc/potrebu, i neki od Njegove kreacije su takodje trazeni od

[strane] drugih za pomoc/potrebu. Ili, drugim recima, zaista, oni medju Njegovom kreacijom koji

su trazeni za potrebu/pomoc, su takodje Bozanstveni, ali ne Apsolutno Bozanstvo, vec, oni su

siromasni i u potrebi za drugim od njih samih. Znaci, usmeravanje sebe ka obozavanju Imena –

na bilo koji nacin – je Shirk (asocijacija sa Allahom) i Kufr (neverovanje). Znaci, treba da bude,

da neko utvrdi Znacenje, prema koje je namenjeno da se usmeri iz indikacije Imena, a onda treba

da se usmeri prema Znacenju bez Imena, “A ko god obozava znacenje bez imena, onda uistinu, to je Tawhid (Monoteizam)”

Istina je, zapravo ovaj dragulj ukazuje na stvar koja ce biti objasnjena, a to je da se On, Slavni,

pojavio i manifestovao nama u Bozanskom; zato sto je to odgovarajuce za nase stanje da bismo

mogli da znamo Istinu, jer ono sto obelezava nas, da nas identitet i realnost moze da se razlikuje,

je Siromastvo, a Bozansko je Apsolutno Bogatstvo, prema tome, On nama vise odgovara da

bismo mi mogli da znamo Istinu kada se usmerimo ka Njemu, da On moze da nesto od Njegovog

Bogatstva i Perfekcije prelije preko naseg Siromastva. On a.s. je rekao: “O Hisham, [rec] “Allah” je izvedena od [reci] “ilah”, a ilah (onaj koji je potreban) zahteva da postoji neko kome je on potreban [koji se okrece prema njemu trazeci njegovu pomoc da bi ispunio svoju potrebu, i da podrzi njegove nedostatke]” Stoga, Bozanstvo u opstem znacenju – oznacava onog perfektnog koji je trazen od [strane]

drugih da bi on mogao da ih ucini kompletnim/perfektnim i da podrzi njihove nedostatke –

obuhvata one posebne iz Njegove SWT. kreacije, koji su dostigli perfekciju na najvisem

mogucem nivou za kreaciju, i stvar kreacije je poverena njima do odredjene mere, “Neka je mir sa vama, Porodico Kuce Poslanistva, i Mesto Poruke, i Mesto Andjela, i Mesto gde je Objava sisla... i Ostatku Allaha... i Njegova svetlost... i kreacija se okrece ka vama i vi im sudite... i od vas je Nebo zadrzano da ono ne padne na Zemlju osim Njegovom dozvolom”

Al-Ziyara Al-Jami’a

I oni su Muhamed i Porodica Muhameda sawas. I isto kao sto je “Gospodar Gospodara”

spomenut, tako je i “Bog Bogova”. I u dua koja se prenosi od njih a.s. “Veci Bog” je spomenut.

On a.s. je rekao: “Kazi dok si u prostiranju: O Allah, O Rahman, [O Rahim], O Gospodaru Gospodara, O Bogu Bogova...” Al-Kafi: zbirka 2, strana 566 i Mustadrak Al Wasa’il- Al-Mirza Al-Noori: zbirka 2, strana 87, hadis 1492

33

Abi Abdullah a.s. je rekao: “...Kazi: O Gospodaru Gospodara, O Kralju Kraljeva, O Lordu Lordova, O Mocniji od Najmocnijih, O Bogu Bogova, posalji Tvoj mir i blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda i ucini sa mnom to i to...” Al Kafi: zbirka 2, strana 323

I u Qudsi Dua’: “... U Ime Allaha je moj izlazak... Ja sam zavisio od Veceg Boga, zavisnoscu koja je poverena Njemu...” Iqbal Al’Amal – Al-Sayyed Ibn Tawous Al-Hosni: zbirka 2, strana 198

I u Qudsi Hadisu: “O Muhamede, ko god zeli da napusti svoju porodicu jer ima potrebu za putovanjem, i voli da ga Ja cuvam i ispunim njegovu potrebu, neka kaze ovo kada izlazi: U Ime Allaha je moj izlazak, i Njegovom dozvolom sam ja izasao, i On je zaista znao pre nego sto cu ja izaci, da cu izaci, i On je obuhvatio [sve] u Njegovom znanju... Ja se oslanjam na Veceg Boga Allaha....” Al-Jawahir Al-Sunniyyah , Al-Hurr Al-‘Amilee: strana 181

A sigurno je da oni, na koje se ovaj hadis odnosi, nisu lazni bogovi (takozvani bogovi) koji

nemaju udeo u Perfekciji/Kompletnosti, ili oni koji su sebe napravili bogovima nad ljudima

nistinama. Vec oni na koje se to odnosi, su oni koji su opisani Bozanstvenoscu, sto znaci, da su

oni dostigli visok stepen perfekcije/kompletnosti, time, ostala kreacija trazi njih/okrece se ka

njima da bi oni mogli da ispune njihove potrebe/podrze njihove nedostatke, jer su oni lik Allaha,

Slavnog. Onda “Bog Bogova” ili “Veci Bog”, znaci: da postoje oni koji su opisani

Bozanstvenoscu, u odnosu na to da su oni dostigli visok stepen Perfekcije/Kompletnosti, koji ih

kvalifikuje da budu trazeni/da se prema njima okrece ostatak kreacije u potrazi za

kompletnoscu/perfekcijom, ali On Svemoguci nije uporediv sa njima, zato sto je On Bogat, a oni

su siromasni i u potrebi za Njim SWT.

On sawas. je rekao: “Ja imam vreme kod Allaha, koje ni jedan bliski andjeo, niti poslanik verovesnik nisu dostigli” Bihar Al-Anwar: zbirka 18, stana 36

I oni a.s. su takodje rekli: “Mi imamo kod Allaha vreme gde, u njima, On je mi i mi smo On, i On je On, i mi smo mi.” Al-Kalimat Al-Maknuna od Fayd Al-Kishani: strana 114

I ovo znacenje se nalazi i u Kur’anu, i spomenuto je u interpretaciji Al-Qumi-ja oko (stvari)

pojave Al-Qa’ima a.s., u interpretaciji Njegovih SWT. reci: “A onoga od njih koji bi rekao: "Ja sam, doista, pored Njega, bog!" – kaznili bismo Džehennemom” (Surat Al-Anbiya (21):29),

on a.s. je rekao: “[sto znaci] Ko god tvrdi da je Imam a nije Imam.” Tafsir Al-Qumi: zbirka 2, strana 68

Muhamed sin Muslima je rekao, pitao sam Abi Ja’fara a.s. o onome sto prenose da je Allah

stvorio Adama po Njegovom liku. On a.s. je rekao: “To je lik koji je nov i stvoren, i Allah je izabrao i odabrao njega medju svim drugim razlicitim likovima. I On ga je dodao Sebi, kao sto je On dodao Kabu Sebi, i Duh Sebi, ”I udahnem u njega od Duha Svog” Al-Kafi: zbirka 1, strana 134. Tawheed Al-Suduq: strana 103

34

Taj lik Allaha po kome je Adam (a.s.) stvoren je bio Muhamed sawas., jer je on prva kreacija i

prva manifestacija i prva pojava Allaha u kreaciji i istinski kalif/namesnik Allaha (Pogledaj

Knjigu “Pečat Poslanistva”). A sta se misli pod time da je on lik Allaha, je da je on pojava i

manifestacija Bozanstva u kreaciji, jer je Muhamed sawas. lik Apsolutnog Bozanstva u kreaciji.

Stoga, ko god zeli da zna Apsolutno Bozanstvo, znace Njega kroz znanje Njegovog lika u

kreaciji, ili Allaha u kreaciji, Muhameda sawas.

On Uzviseni je rekao: “A onaj koji priziva, pored Allaha, drugog boga, bez ikakva dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim će račun polagati, i nevernici ono što žele neće postići.” (Surat Al-Mu’minun (23):117), i On Uzviseni je rekao “Čekaju li oni da im Allah dođe u senkama oblaka i anđeli, i da bude svemu kraj?! – A Allahu se sve vraća.” (Surat Al-Baqara (2):210)

A onaj koji dolazi u senkama oblaka je Muhamed sawas. (Allah u kreaciji) u Radza’a Svetu

(Svet Povratka) sa kopljem Svetlosti u njegovoj ruci, i on ubija Iblisa (prokleo ga Allah), jer

Allah je suvise Veliki i suvise Uzvisen da dolazi i odlazi, i da napusta i pomera se, zato sto su to

atributi kreacije.

Abdul Karim ibn Amr prenosi da je cuo da Aba Abdullah a.s. govori: “Usitinu, Iblis (l.a.) je rekao: Daj mi vremena do Dana Ozivljenja, pa je Allah odbio njegov zahtev, i On je rekao: "Daje ti se rok do Dana već određenog." (Surat Al-Hijr (15):37-38). Pa kada Dan vec odredjeni dodje, Iblis (l.a.) ce se pojaviti u svim svojim sledbenicima, od vremena kada je Allah stvorio Adama (a.s.) do Dana vec odredjenog, i to je poslednja runda u koju Princ Vernika a.s. ulazi.” Pa sam ja rekao: “Da li su runde?” On a.s. je rekao: “Da, zaista su runde i runde, i nema Imama u veku a da sa njim ne udju pobozni i prestupnici njegovog vremena, dok Allah ne precisti vernike od nevernika. Pa kada Dan vec odredjeni dodje, Princ Vernika (a.s.) ce se vratiti u svojim kompanjonima, i Iblis (l.a.) ce doci u svojim kompanjonima, i njihovo odredjeno vreme ce biti u zemlji od zemalja Eufrata blizu al-Kufe, onda ce se oni boriti u velikoj borbi, gde nista kao to nije bilo od kada je Allah Svemoguci stvorio svetove. I to je kao da gledam u kompanjone Alija Princa Vernika a.s. i oni se vracaju unazad 100 koraka, kao da gledam u njih i neka od njihovih stopala su upala u Eufrat, i u to vreme NajMocniji Svemoguci ce se spustiti “U senkama oblaka i anđeli, i da bude svemu kraj”. Allahov Poslanik sawas. ce imati u svojoj ruci koplje od Svetlosti. Kada ga Iblis (l.a.) pogleda, on ce se vratiti unatraske istim putem, pa ce mu njegovi kompanjoni reci: Gde bezis kada si pobedio? a on (l.a.) ce reci: ‘Uistinu ja vidim on sto vi ne vidite, uistinu ja se plasim Allaha, Gospodara svetova.’ Pa ce ga Poslanik sawas. pratiti i probosti ga jednim ubodom izmedju njegovih ramena, i to ce biti njegovo unistenje i svih njegovih sledbenika. I u to vreme Allah Svemoguci ce biti obozavan i On nece imati bilo sta asocirano sa Njim, i Princ Vernika a.s. ce vladati 44.000 godina, dok muckarci iz Shie (sledbenika) Alija a.s. ne dobiju 1000 muskih sinova iz njihovih slabina, i u to vreme dve baste ce se pojaviti u Mesdzidu (Shia mesto obozavanja) al-Kufe i onome sto je oko nje, voljom Allahovom” Mukhtassar Basa’ir Al-Daragat: strana 27

35

Tradicija objasnjava potpuno jasno da je silazak i dolazak dole, i dolazenje Muhameda sawas. -

dolazak Allaha SWT., suvise Velik je On da dolazi i silazi. Jer ono sta se misli pod Njegovim

SWT. recima: “Čekaju li oni da im Allah dođe u senkama oblaka i anđeli, i da bude svemu kraj?! – A Allahu se sve vraća.”, jeste, da li oni cekaju dok Muhamed sawas., pod senkom

oblaka, ne dodje njima? Jer je znak Muhamed sawas., i Porodica Muhameda a.s., i od njih je

Princ Vernika Ali a.s., i Qa’im (Onaj koji se uzdize Porodice Muhameda) a.s.

Od Abu Wahid sina Alija, on je rekao: Princ Vernika (Ali sin Abi Taliba) a.s. je rekao: “Ja sam onaj koji uzima od poslanika ka zamenicima, i od zamenika do poslanika, i Allah nije poslao poslanika osim da ja sluzim njegovoj religiji i pripemim njegovo orudje. I zaista moj Gospodar je mene izabrao za znanje i za pobedu. I ja sam poverio Allahu 12 poverenja, pa je On ucinio sa znam Njega i On mi je dao kljuceve nevidljivog” – onda je on rekao: “O Qinbar ko je ispred vrata?” On je rekao: ‘Haitham Al-Timar’ – “Sta mislite da vam kazem da, ako to uzmete vi ste vernici, a ako ostavite vi ste nevernici? Onda je on rekao: “Ja sam onaj koji razlikuje (Al-Faruq), onaj koji razlikuje izmedju istine i neistine, ja uvodim moje omiljene u Raj a neprijatelje u Vatru Pakla, i ja sam sta Allah kaze: “Čekaju li oni da im Allah dođe u senkama oblaka i anđeli, i da bude svemu kraj?! – A Allahu se sve vraća.”

Tafsir Furat Al-Kufi: strana 67.

I takodje Qa’im porodice Muhameda (a.s.) dolazi u senci oblaka, sto znaci, patnja koja se

pridruzuje prvom Mahdiju i koja prekriva Zemlju oblacima i senkama/isparenjima i oblacima sa

dimom, “Zato sačekaj Dan kada nebo donese vidljiv/jasan dim * koji će ljude prekriti. "Ovo je neizdržljiva patnja! * Gospodaru naš, otkloni patnju od nas, mi ćemo, sigurno, verovati!" * A kako će oni pouku primiti, a već im je došao Poslanik čineći (istinu) jasnom * Od koga oni glave okreću i govore: "Poučeni – umno poremećeni!" * Zaista, Mi ćemo patnju malo-pomalo otklanjati i vi ćete se, sigurno, (vašem) putu vratiti; * Dana kada ćemo ih Mi svom silom zgrabiti, Mi ćemo ih kazniti.” (Surat Ad-Dukhan (44):10-16)

Od Jabira, on je rekao, Abu Ja’far a,s, je rekao od Njega Uzvisenog recima: “Čekaju li oni da im Allah dođe u senkama oblaka i anđeli, i da bude svemu kraj?! – A Allahu se sve vraća.”, on

a.s. je rekao: “On dolazi u 7 kupola svetlosti i on ne zna u kojoj je on. Vreme njegovog silaska na ledjima Kufa, to je kada on silazi” Tafsir Al-‘Ayashi: zbirka 1, strana 103

I Abu Ja’far a.s. je rekao: “Usitinu on ce sici u kupolama svetlosti, kada on dodje na ledjima Kufa na Al-Faruku (onaj koji razlikuje), to je kada on silazi. Sto se tice “i da bude svemu kraj”, to je obelezavanje trupa, dan obelezavanja gde ce nevernik biti obelezen.” Tafsir Al-Ayashi, zbirka 1, strana 103

I (obelezavanjee trupa) znaci da to Qa’im radi, ili zver Zemlje, “I kad padne reč na njih, Mi ćemo im izvesti zver iz Zemlje, (koja) će im govoriti da ljudi u znakove Naše nisu uvereni.”

(Surat An-Naml (27):82)

A s obzirom da isparavanje/senka ili oblaci ili dim, su znak Allahovog Poslanika Muhameda

sawas., i s obzirom da je to znak koji se pridruzuje prvom Mahdiju i Qa’imu Porodice

36

Muhameda (a.s.) ili Spasitelju sveta, ne samo da on postoji u Kur’anu, vec, on postoji u svim

religijama koje su predhodile, i predhodni poslanici su dali dobre vesti o njemu, i postoji dosta

dokaza za njega u Tori i Jevandjelju (Mozete procitati veliki broj tekstova o ovome u Dodatku

4).

Allah Uzviseni je rekao: “On je prilikom prvog progonstva iz domova njihovih proterao one sledbenike Knjige koji nisu verovali. Vi niste mislili da će otići, a oni su mislili da će ih utvrđenja njihova od Allaha odbraniti, ali im je Allah došao odakle se nisu nadali i On je u srca njihova strah ulio; vlastitim rukama i rukama vernika svoje domove su rušili. Zato uzmite iz toga pouku, o vi koji ste razumom obdareni!” (Surat Al-Hashr (59):2)

Stih kaze: “a oni su mislili da će ih utvrđenja njihova od Allaha odbraniti, ali im je Allah došao odakle se nisu nadali”, i u spoljasnjoj realnosti, oni su mislili da ce ih njihova utvrdjenja

odbraniti od Muhameda sawas., zato sto prema vidljivom oni veruju u Allaha, jer su oni ljudi

Bozanske knjige i sledbenici poslanika medju poslanicima Allaha, a to je Mojsije a.s. A onaj koji

je odneo pobedu protiv njih i unistio njihova utvrdjenja i dosao im odakle nisu ocekivali, je bio

Muhamed sawas., cak, prema vidljivom, on je taj koji je uneo strah u srca njihova kada je

podigao vrata njihovih utvrdjenja i ubio njihove prvake, cak, direktni izvrsilac [ovoga] je bio Ali

Princ Vernika a.s. kao sto svi znaju, i nije sakriveno od bilo kog Muslimana da je Ali a.s. bio

onaj koji je podigao vrata Khaybera, i ubica Marhaba prvaka Jevreja.

I On Uzviseni je rekao: “Allah je sigurno čuo reči onih koji su rekli: "Zaista, Allah je siromašan, a mi smo bogati!" Mi ćemo pribeležiti ono što su oni rekli, i njihovo ubijanje poslanika bez prava, i reći ćemo: "Iskusite patnju u ognju” (Surat Al-i-Imran (3):181)

Oni, na koje se ovaj stih odnosi su ljudi Knjige, i oni tvrde da veruju u Allaha, pa kako neko

moze da zamisli da oni govore svojim jezicima da je Allah siromasan, dok, veruju u Njega?

Kunem se Allahom, uistinu, oni nisu rekli da je Allah siromasan, vec su rekli da su poslanici i

verovesnici siromasni, i vredjali su ih zbog toga. I neradni ucenjaci (zabluda) i njihovi imitatori

su rekli svojim jezicima i svojim delima u svakom vremenu - da su poslanici i zamenici bili sa

Allahom, Allah bi ih bogatim ucinio i njima ne bi bili potrebni pristalice ili novac ili oruzje da bi

mogli da odbrane svoju veru. I oni su smatrali da je obilje novca i pristalica neradnih ucenjaka

(zabluda) dokaz i potvrda da oni slede istinu. Pa je Allah SWT. rekao ovo, o tome sta oni kazu:

“Allah je sigurno čuo reči onih koji su rekli: "Zaista, Allah je siromašan, a mi smo bogati!". I

Allah je ucinio njihov govor (da su poslanici siromasni) da oni kazu: ‘Allah je siromasan”. A za

vreme Muhameda sawas., oni su rekli da je Muhamed sawas. siromasan, “I oni govore: "Šta je ovom Verovesniku da on hranu uzima i po trgovima hoda; zašto mu nije anđeo poslat da zajedno sa njim opominje? * Ili (zašto mu) se ne spusti kakvo blago ili da ima vrt iz kojeg bi se hranio..." (Surat Al-Furqan (25):7-8), dok je Allah preneo njihovu izjavu da su rekli da je

Allah siromasan, sto znaci da je njihov govor da je Muhamed sawas. siromasan, isti kao izjava

da je Allah siromasan; zato sto je Muhamed lice Allaha SWT. i on je Allah u kreaciji.

37

Sto se tice reci Njega Uzvisenog: “Allah je sigurno čuo reči onih koji su rekli: "Zaista, Allah je siromašan, a mi smo bogati!",Imam Al-Baqir a.s. je rekao: “Oni tvrde da je Imamu potrebno od njih ono sto oni nose/imaju” Al-Manaqib: zbirka 4, strana 48

O recima Njega Uzvisenog: “Allah je sigurno čuo reči onih koji su rekli: "Zaista, Allah je siromašan, a mi smo bogati!",Imam Al-Sadiq a.s. je rekao: “Kunem se Allahom, oni nikad nisu videli Allaha Uzvisenog, da bi rekli da je On siromasan, vec zaista, oni su videli Allahove omiljene kao siromasne” Tafsir Al Qumi: zbirka 1, strana 127

I On Uzviseni je rekao: “A kada Mi rekosmo anđelima: "Prostrite se Adamu!" – oni se ispružiše” (Surat Al-Baqara (2):34). I kao sto je ovo prostiranje bilo Adamu a.s., bilo je takodje

i Muhamedu i Aliju i Fatimi Al-Zahri i Imamima a.s., i na njih se (ovde)misli pod prostiranjem,

zato sto su oni Kibla (Pravac) prema Allahu SWT., jer preko njih Allah je znan, i oni su lice

Allaha i oni su Bozanska Imena Allaha, jer oni su Allah u kreaciji, kao sto je receno u hadisu od

Aswad sina Sa’eed-a, kad je on rekao: ‘ Bio sam sa Abu Ja’farom a.s., i bez da ga iko upita, on

a.s. je poceo da govori: “Mi smo dokaz Allaha, i mi smo vrata Allaha, i mi smo jezik Allaha, i mi smo lice Allaha, i mi smo oko (eye) Allaha u Njegovoj kreaciji, i mi smo cuvari naredbe Allaha Njegovim slugama” Basa’ir Al-Daragat: strana 81.

Al-Harith, sin Maghira Al-Nasri-ja je rekao, Abu Abdullah a.s. je upitan o recima Allaha

NajVeceg: “Sve će, osim Njegovog lica, propasti!” (Surat Al-Qasas (28):88). On a.s. rekao:

“Sta oni kazu o tome?” Pa sam ja rekao: Oni kazu da sve nestaje osim lica Allaha. A On a.s. je

rekao: “Neka je Slava Allahu, zaista, oni su rekli veliku stvar, uistinu ono sta je Allah hteo ovim je - lice Allaha kojim se prema Njemu prilazi” Al-Kafi: zbirka 1, strana 134, hadis 1, vrata Al-Nawadir

Abi Ja’far a.s. je rekao: “Mi smo Al-Mathani (sedam ponavljanih stihova - sto znaci Surat Al-Fatiha), koje je Allah dao nasem Poslaniku Muhamedu sawas., i mi smo lice Allaha, i mi okrecemo na Zemlji medju vasim ledjima, i mi smo oko (eye) Allaha u Njegovoj kreaciji, i Njegove ispruzene ruke prema Njegovima slugama sa miloscu, i ko god nas zna, nas je i znao, a ko god ne zna nas, ne zna za nas.” Al-Kafi: zbirka 1, strana 134, hadis 3, vrata Al-Nawadir

Abi Al-Sahlt Al-Harwi prenosi od Imam Al-Ridhe a.s. da je on rekao: “Poslanik sawas. je rekao: Ko god mene poseti tokom mog zivota ili posle moje smrti, uistinu, on je posetio Allaha SWT., i rang Poslanika u Raju je najveci rang, pa ko god je posetio njega i njegov Raj, je posetio Allaha SWT.” Abu Sahlt je rekao: ‘O sine Allahovog Poslanika sawas., koje je

znacenje tradicije koju oni prenose, a to je: “Uistinu, nagrada za Nema boga osim Allaha, je gledanje u lice Allaha”? Pa je on a.s. rekao: “O Aba Al-Sahlt, ko god opisuje Allaha da ima lice kao [sto su] lica u kreaciji, onda uistinu on je postao nevernik. Vec su lice Allaha Njegovi Poslanici i Verovesnici i Dokazi a.s., oni su ti preko koga ljudi prilaze/idu prema Allahu i Njegovoj religiji i znanju Njega. I Allah Uzviseni je rekao: “Sve će na Zemlji nestati, * ostaje samo lice Gospodara tvog, Vlasnika Veličanstvenosti i Časti” (Surat Ar-Rahman (55):26-27) I On Svemoguci je rekao: “Sve će, osim Njegovog lica, propasti!”

‘Uyun Akhbar Al-Ridha a.s., zbirka 2, strana 106

38

Sto se tice govora Njega Uzvisenog: “I Allahu pripadaju Božanska imena i vi Ga prizivajte njima” (Surat Al-A’raf (7):180), Abi Abdullah a.s. je rekao: “Mi, kunem se Allahom, smo Bozanska imena, i Allah nece prihvatiti bilo kakva dela obozavatelja osim znajuci nas.” Al Kafi: zbirka 1, strana 143, hadis 4, vrata Nawadir

Imam Al-Ridha a.s. je rekao: “Ako bilo kakva nevolja sidje na vas, onda trazite nasu pomoc kod Allaha Uzvisenog, i to su Allahove reci: “I Allahu pripadaju Božanska imena i vi Ga prizivajte njima” Mustadrak Al-Wasa’il: zbirka 5, strana 228, hadis 5758, vrata Istihbab Al-Tawasull fi Al Dua’ bi Muhammad wa Ale Muhammad

I Imam Al-Ridha a.s. je rekao: “Ako bilo kakva nevolja sidje na vas, onda trazite nasu pomoc kod Allaha, i to su Allahove reci: “I Allahu pripadaju božanska imena i vi Ga prizivajte njima” On a.s. je rekao: “Abu Abdullah a.s. je rekao: “Mi, kunem se Allahom, smo Bozanska imena, pri cemu Allah nece prihvatiti nikakva dela od obozavatelja osim preko znanja nas.” On a.s. je rekao: “Pa prizivajte Njega njima.” Mustadrak Al-Wasa’il: zbirka 5, strana 230, hadis 5760

Ovo je ono sto znaci biti opisivan opisom Bozanstva u kreaciji, sto znaci da su oni sluge Allaha

SWT. i oni rade po Njegovoj naredbi, “I kada si, voljom Mojom, od blata nešto poput ptice napravio i u nju dahnuo, i kada je ona, voljom Mojom, postala ptica” (Surat Al-Ma’ida (5):110) “I Oni govore: "Ar-Rahman (Milostivi) je uzeo dete!" Uzvišen je On! Nego, oni su samo robovi poštovani. * Oni ne govore dok On ne odobri i postupaju onako kako On naredi.” (Surat Al-Anbiya (21):26-27)

I ove sluge su na visokom stepenu perfekcije, cime su dostigli kalifat Allaha SWT. istinski, onda

kada su poslati i ucinjeni Kalifima/Namesnicima Allaha na ovom svetu, oni drze stav Allaha

SWT., Njegovom Moci i Snagom i Dozvolom, jer oni kontrolisu ovaj svet preko Moci Allaha

kojom ih je On SWT. naucio, i oni hoce ono sta Allah hoce, i njihova srca su posude za volju

Allaha SWT.

Slanje poslanika posle njih a.s. je od njih, jer je Muhamed sawas. Pecat poslanika i verovesnika

koji su poslati od Allaha SWT., ali nakon sto je on (Muhamed sawas.) poslat, slanje (poslanika)

je postalo od njega sawas., jer je on Alah u kreaciji, jer je on kompletan lik Allaha, i Bozanska

Imena Allaha, i lice Allaha, i kompletna rec Allaha “... i Tvojom recju kojom si Ti stvorio Nebesa i Zemlju ... i preko stvari kompletne reci ... i ja Tebe molim Tvojom recju koja je nadvladala sve” Dua’ Al-Simat

I on sawas. je pojava Allaha na Faranu (Meka): “.. i Tvojim uzdizanjem na Se’iru i Tvojom pojavom na Faranu...“ Dua’ Al-Simat

39

Isus a.s. je bio uzdizanje Allaha na Sa’iru, a uzdizanje je pogled u delimicnu pojavu, stoga Isus

a.s. je preteca/utabava put za Muhameda sawas. Znaci, Muhamedovo sawas. slanje Imama je ista

stvar kao sto Allah Uzviseni salje Mojsija a.s. od Njega. I to je razlog zasto je Muhamed Pecat

poslanika i verovesnika, sto znaci, pecat poslanika i verovesnika koji su poslati od Allaha. I on

sawas. je bio pecat za ono sto je doslo pre, i on je onaj koji otvara/inicijator za ono sto dolazi

ispred/posle. I to je tajna Pecata poslanistva, oko koje su se ucenjaci raspravljali i bili zbunjeni, u

suprotnom, ne bi bilo znacenja za pecacenje slanja i poslanistva, iako je potreba ista i nije se

promenila, cak, mozda je potreba za slanjem poslanika posle Muhameda jos veca, jer je stanje

[nakon Muhameda] vece korupcije i ugnjetavanja/nepravde i tame i neznanja – a Cas nece doci –

sto znaci uzdizanje Qa’ima – osim nad najvecim zlom od kreacije Allaha. I Allahov Poslanik

sawas. nas je obavestio da ce stanje postati mnogo gore nakon njega sawas. Znaci, dvanaest

Imama a.s. su drzali stav predhodnih Poslanika i Verovesnika Allaha u ovom narodu, ali razlika

je u tome da onaj koji ih salje, je bio Muhamed sawas. “Svaki narod je imao poslanika. I kad poslanik njihov dođe među njih, njima će biti pravedno presuđeno, nasilje im neće biti učinjeno.” (Surat Yunus (10):47)

Jabir prenosi od Abi Ja’fara a.s.: Jabir je rekao: ‘Pitao sam ga a.s. o ovom stihu: “Svaki narod je imao poslanika. I kad poslanik njihov dođe među njih, njima će biti pravedno presuđeno, nasilje im neće biti učinjeno.” On a.s. je rekao: “Njegova unutrasnja interpretacija je da za svaku drzavu ovog naroda ce doci poslanik od porodice Muhameda, koji ce im doci u njihove drzave. I oni su omiljeni i oni su poslanici. A sto se tice Allahovog govora: ” I kad poslanik njihov dođe među njih, njima će biti pravedno presuđeno, nasilje im neće biti učinjeno.” njegovo znacenje je da poslanici sude pravdom i oni ne ugnjetavaju/ne cine nepravdu, kao sto je Allah rekao” Tafsir Al-‘Ayashi, zbirka 2, strana 123, hadis 23; i Al Majlisi prenosi to u Al-Biharu

Znaci, Poslanik Muhamed sawas. i Imami a.s. su takodje drzali stav Allaha u kreaciji, jer oni su

oba, poslanici i oni koji salju poslanike. Muhamed sawas. je Poslanik Allahov SWT., i Muhamed

sawas. je takodje onaj koji salje Imame kao poslanike, i Imam Al-Mahdi a.s. je poslanik od

Muhameda sawas., Allah u kreaciji, ili lice Allaha. I Imam Al-Mahdi a.s. je onaj koji salje

dvanaest Mahdija od njegovih sinova, i kao tako, on takodje postaje ranga/statusa Muhameda

sawas., ili Allah u kreaciju, ili lice Allaha.

I ne zamisljajte opis Muhameda sawas. i Porodice Muhameda a.s., opisom Bozanstva, znaci, da

je isto kao Bozanstvo Allaha SWT., to nije tako, vec, stvar (sto znaci opis Bogova), ih ne vadi iz

[stanja] bivanja kreacije i siromasnih prema Allahu, i van granica kojima su ograniceni.

Allahovo SWT. Bozanstvo je Apsolutno Bozanstvo. A cak iako siromastvo Muhameda i

Porodice Muhameda a.s. nije vidljivo nama, oni su siromasni prema Allahu SWT. i oni su u

potrebi za Njim. Oni a.s. skoro da su bogati, ali su oni siromasni i oni su Miskin (siromasni ljudi)

u odnosu na Allaha SWT. “čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; svetlost nad svetlošću!” Sveti Kur’an Suran An-Nūr (Svetlost) (24):35.

40

Allah u Kreaciji

Kada je On SWT. stvorio kreaciju, On ih je suocio Imenima i Opisima, i to je grad Bozanske

Perfekcije, ili Sustina, ili Allah. I to ime (Allah) je dato Manifestaciji i Pojavi Istine - kreaciji, i

(Allah) nije Istina, vec, to je veo Istine. Jer Istina je: Vece Vece Vece Ime, i ovo ime (Allah) je

blizu Vecem Imenu isto kao blizina crnila oka njegovom belilu, kao sto je receno u tradicijama

od Imama a.s.

I ovo ime (Allah), je ime koje sakuplja sve Opise Perfekcije, pa je kretanje prema njemu,

kretanje prema svim Opisima ili Imenima Perfekcije. A kretanje prema tome nije oslobodjeno

Shirka (asocijacije sa Allahom) iz odredjenog ugla; zato sto je kompletna posvecenost u

Monoteizmu negiranje Imena i opisa, kao sto je Princ Vernika a.s. rekao: “... Pocetak religije je znati Njega, a perfekcija u znati Njega je pristup Njemu (verovanje u Njega), a perfekcija pristupa Njemu je ujedinjavanje Njega (Monoteizam), a perfekcija ujedinjavanja Njega je posvecenost Njemu, a perfekcija posvecenosti Njemu je negiranje Njegovih atributa, u svedocenju da je svaki atribut/opis drugaciji od Onog Koji se opisuje.” [1]

I Al-Kathim a.s. je rekao: “Pocetak verovanja u Njega je znati Njega, a perfekcija u znati Njega je ujedinjavati Njega, a perfekcija ujedinjavanja Njega je negirati sve opise Njega, u svedocenju da je svaki atribut/opis razlicit od Onog Koji se opisuje, i u svedocenju da je Onaj Koji se opisuje drugaciji od opisa.” [2]

Al-Ridha a.s. je rekao: “Pocetak verovanja u Njega je znati Njega, a perfekcija u znati Njega je ujedinjavati Njega, a perfekcija ujedinjavanja Njega je negirati sve opise Njega, da bi se svedocilo da je svaki atribut/opis razlicit od Onog Koji se opisuje, i da se svedoci da je Onaj Koji se opisuje drugaciji od opisa.” [3]

_______ [1] Nahjul Balagha: zbirka 1, strana 39

[2] Al-Kafi: zbirka 1, strana 140

[3] Tawhid Al-Sudouq: strana 56

41

Ovo ime Allah, koje okuplja sve Opise Perfekcije, i koje ukazuje na Sustinu, je veo koji sluga

mora da pokusa da podigne, [a to je] posedujuci opise Bozanske perfekcije, [i kada se to dogodi]

veo se uklanja slugi da bi on mogao sa zna Istinu. A kompletnost znanja Istine je [znanje] o

nemogucnosti znanja [Istine i Realnosti]. Pa je zamenica za odsutnog (On, ili “Howa” na

Arapskom) koje izrazava Istinu i Vece Vece Vece Ime (On, ili “Howa” na Arapskom), njeno H

(ili slovo Haa’ na Arapskom, koje je prvo slovo reci “Howa”) je za dokazivanje Postojanja, a N

(ili slovo “Waw” na Arapskom, koje je drugo slovo reci “Howa”) je za objasnjavanje Njegove

odsutnosti, jer je On Odsutni Svedok, Slavni, Uzviseni.

Sto se tice odredjenog ranga nize od Bozanske Sustine ili Allah, sto znaci u rangu Kreacije i

Spustanja, rangovi Manifestacije i Statusa su deset, i oni su: Siradiq (Zid) Veceg Trona, i Veci

Tron, i Stolica, onda Veliki Tron, i u njemu su sedam rangova ili statusa, oni su: Sedam

Neba/Sedam Nebesa, spustajuci se od Sedmog Neba do Prvog Neba ili [neba/nebesa] Dunye

(ovog sveta).

Stranica postojanja najbolje kreacije Allaha, Muhameda sawas. se proteze od Siradiq-a (Zida)

Veceg Trona to Neba ovog Sveta.

Pa je prvi stepen od stepenova Manifestacije: Prva tacka (Barzakh) ili Siradiq (Zid) Veceg

Trona.

Onda, drugi stepen Manifestacije je posuda “Nun” (Arapsko slovo “Nun” koje izgleda kao

posuda sa tackom na vrhu nje) ili Veci Tron.

Onda treci stepen Manifestacije, i to je posuda “Baa” (Arapsko slovo “Baa” koje izgleda kao

posuda sa tackom ispod nje), ili Stolica.

Onda cetvrti stepen Manifestacije, i to je druga tacka u kreaciji.

I sva ova cetiri nivoa su Muahamed sawas., jer je on tacka “Nuna” i “Nun”, i on je “Baa” i tacka

od “Baa” , ili da kazemo, on je hrana/prelivanje koje dolazi dole od Istine na kreaciju. I on,

Muhamed sawas., u prva tri stepena (Siradiq, Tron i Stolica) je Barzakh (konektor ili veo ili svet

izmedju) Istina i kreacije, jer on oscilira, pa jedan sat ne ostaje niko osim Allaha Al-Wahid Al-

Qahhar (Allah Jedan Osvajac), a jedan sat se on vraca u ‘ja’ i karakter. Sto se tice statusa Veceg

Trona, on (Mumamed sawas.) je postojan/stabilan u kreaciji, i on je sluga Allahov.

42

I treba da obratite paznju [na cinjenicu da] je prva tacka Kur’an, i to je veo izmedju Muhameda

sawas. i Allaha “Izmedju njih je bio veo koji je sijao i oscilirao”, a kada se otvor dogodio “On je pogledao [u ono sto je Allah hteo od svetlosti Njegove Velicine] velicine iglenih usiju/oka” [4] On Uzviseni je rekao: “Uistinu, Mi smo otvorili za tebe, jasan Otvor” (Surat Al-Fath (48):1-2). Ovaj veo je bio podignut zato sto ga je Muhamed sawas. obuhvatio/sadrzao, pa su

Kur’an i Muhamed sawas. postali jedno, kada je on oscilirao izmedju nepostojanja (gde ne ostaje

niko osim Allaha Jednog Osvajaca) i izmedju njegovog povratka u ‘ja’ i ljudski karakter.

Pa ako bismo naucili ono sto je predstavljeno, nama bi bilo razjasnjeno da je Muhamed sawas.

status Barzakha (konektor ili veo ili svet izmedju) Istine i kreacije, i to je razlog zasto, kada su

Abraham a.s. i andjeli videli njega, oni su zamisli da je on (Muhamed sawas.) Allah SWT., a to

je zbog toga sto je on sawas. lik koji simulira/opisuje/izrazava Bozansku Sustinu i pokazuje

Apsolutno Bozanstvo kreaciji, da bi oni mogli da znaju “...i tvojim uzdizanjem na Sa’iru, i tvojom pojavom na Planini Faran...” [5]. I on sawas. je rekao: “Allah je stvorio Adama po Njegovom liku” [6]

Onda, Muhamed sawas. je Allah u kreaciji, i isto tako su njegovi Ahlul Bayt a.s., na rangu nizem

od ranga Veceg Poslanika sawas., jer su i oni lice Allaha i Najbolja Imena Allaha (Bozanska

Imena Allaha). I oni predstavljaju Allaha u kreaciji, i svako od njih je [“ilah” ili Bog, onaj koje je

potreban ili trazen] trazen i kome se okrece da bi on mogao da ispuni potrebe i podrzi

nedostatke/mane i da dostignu perfekciju, jer su oni na viskom rangu Bozanskih Perfekcija, ali je

[ovaj rang] povezan sa njihovom potrebom za Allahom i siromastvom u odnosu na Allaha,

Slavnog, Uzvisenog. A sto se tice Njegovog SWT. Bozanstva, to je Apsolutno Bozanstvo, i to je

Apsolutna Perfekcija i Bogatstvo, i Davanje/Darovanje i Prelivanje, koji nisu povezani ni za sta i

ni za koga osim za Njegovu volju, Slavnog, Uzvisenog.


[5] Dua' Al-Simat [6] Al-Kafi: zbirka 1, strana 134; Tawheed Al-Suduq: strana 103

43

To je receno u Kur’anu onim sto ukazuje na to znacenje: On Uzviseni je rekao: “Pa blagoslovljen neka je Allah, Najbolji od stvoritelja!” (Surat Al-Mu'minun (23):14), ovo znaci

da su oni kreatori, a da je Allah SWT. najbolji od njih i superiorniji od njih. I ti [kreatori] su

Muhamed i Porodica Muhameda a.s. I u Dua’ “...O Gospodaru Gospodara, i Bogu Bogova...”

[7]

I takodje je receno: “....Veci Bog.....” [8], i to je iz “Dua’ Tajne”, a to su trideset jedna Dua’ u

vezi sa potrebama u Dunya (ovom svetu) i Akhira (Onom svetu), [i ove Dua’] su Musnad

(podrzane od lanca prenosilaca) i Mutasil (povezane/ili imaju kontinualni lanac prenosilaca u

kome je svaki prenosilac cuo tu tradiciju od nekoga) i Sahih Sanad (autenticni izvor), i

spomenute su u Misbah Al-Mutahajid, i Misbah Al-Kafa'mi, i Al-Bihar, i Al-Hurr Al-'Amilee ih

je spomenuo u Al-Jawahir Al-Sunniyyah.

Sto se tice preferencije/prednosti ovih Du’a, receno je u Qudsi Hadisu: “O Muhamede, reci onima koji traze bliskost sa Mnom: znajte Znanje Yaqina (Sigurnosti) da su ove reci najbolje kojima [mozete da] trazite bliskost sa Mnom, posle obaveznih dela” [9]

Nema sumnje da spominjanje “Veci Bog” u Qudsi Dua’ – a to je od Allaha SWT. i to je dodatni

deo Casnog Kur’ana – dokazuje na apsolutno siguran nacin, onima koji su hteli dokaz za ovo sto

sam predstavio, jer [cinjenica da] obracanje Allahu SWT. (govorom) “Veci Bog” ukazuje na

[cinjenicu da] je Njegova SWT. kreacija opisana opisom Bozanskog; i to zato sto se opis “Veci”

[koji se] koristi da pokaze prednost [jednog nad drugima], i kada je to spomenuto, ukazuje da

postoji nesto manje (sto znaci reci “Veci Bog” ukazuje da mora da postoji Manji Bog), u

suprotnom nema smisla u ovim recima. Onda, koristeci rec “Veci” ili opis prednosti, ukazuje da

oni dele [nesto] i da postoji uvecanje [jednog nad drugima] kao ocigledno i jasno (znaci,

koristeci reci Veci Bog pokazuje da postoje drugi manji bogovi koji dele sa Vecim Bogom opis

bozanstva ili bozanstvenosti, i da Veci Bog ima uvecanje u ovom atrubutu Bozanstva, sto znaci

da su oni takodje Bogovi i Bozanstva, ali On je Veci Bogi ili Vece Bozanstvo svih). I ucenjaci

Arapskog jezika su spomenuli to, cak, jasno je za svakog ko cita ovu Dua’ i pogleda o njoj i

razmislja o tome.


[8] Al-Baqiyat Al-Salihat: Dua' Al-Safar: strana 815

[9] Al-Jawahir Al Sunniyah - Al Hurr Al-'Amilil: strana 188; Bihar Al-Anwar: zbirka 83, strana 279

44

[Razlikovanje] izmedju Allaha Slavnog Uzvisenog i Lica Allaha, ili Allaha u Kreaciji

Muhamed sawas. je sluga Allahov i Njegov Poslanik, ne samo u ovom niskom fizickom svetu,

vec, on je Allaha Slavnog Uzvisenog Poslanik pre nego sto je ostatak kreacije bio stvoren. I

Poslanik je bio takav da je on bio lice Onog Koji ga je poslao i lik Onog Koji ga je poslao. Rekao

je Imam Al-Baqir a.s.:

“Mi smo Sedam Stihova koje je Allah dao nasem Poslaniku Muhamedu sawas., i mi smo lice Allaha i okrecemo na Zemlji izmedju vasih ledja, i mi smo oci (eyes) Allaha unutar Njegove kreacije i Njegove pruzene ruke ispunjene Miloscu Njegovoj kreaciji, ko god je znao nas, je znao nas, a kod god je bio neznalica o nama, je bio neznalica o nama...” [1].

I u tradiciji (Hadisu): “Allah je stvorio Adama po Njegovom liku” [2]. _______ [1] Al Kafi: zbrika 1, strana 143.

[2] Nalazi se u Tori takodje, i nalazi se u tradiciji (hadisu) koja je pricana mnogo puta od [strane] i Sunnija i Shia, a

ovde su nekoliko tradicija iz Sunni i Shia izvora: “Od Muhameda sina Muslima, on je rekao: “Pitao sam Abu Ja’fara

a.s. o tome sto se prenosi, da je Allah stvorio Adama po Njegovom liku. A on a.s. je rekao: “To je: novi lik, i stvoreni lik/slika, i Allah ga je izabrao od ostatka razlicitih likova/slika, onda, On ga je dodao Samom Sebi, kao sto je on dodao Kabu Samom Sebi i Svetog Duha Samom Sebi. “udahnem u njega od Duha Svog” (Surat Al-Hijr (15):29). (Al Kafi: zbirka 1, strana 134, Tawhid Al Saduq: strana 103). Tradicija iz al-Bukhari (Hadis br. 6227) i takodje se prenosi u Muslim (hadis br. 2841), od Ani Hurrayra, od Poslanika, neka je Mir sa njim, da je

on rekao: “Allah je stvorio Adama od Svog Lika i njegova visina je bila sezdeset kubita. Kada ga je stvorio, On je rekao (njemu), “Idi i pozdravi grupu andjela koja sedi tamo, i slusaj sta ce ti oni reci kao odgovor, jer ce to biti tvoj pozdrav i pozdrav tvog potomstva.” Adam je otisao i rekao, “As-Salamu Alaikum (Neka je Mir sa vama).” Oni su odgovorili, “As-Salamu Alaika wa Rahmatullah (Neka je Allahov Mir io Milost sa tobom).” I oni su uvecali wa Rahmatullah. Poslanik je dodao, “Pa ko god udje u Raj, ce biti po liku Adama. Od onda kreacija je smanjivana kontinualno do danasnjeg vremena.” I prenosi se u Muslim (Hadis br. 2612) od Abi Hurrayra, da je on rekao, “Allahov Poslanik, neka su Mir i Blagoslovi sa njim, je rekao: “Ako se neko od vas bori protiv svog brata, onda neka izbegava njegovo lice, jer uistinu, Allah je stvorio Adama po Svom liku.” I prenosi Sin Abi Aasima u Sunnan (Hadis br. 517) od sina Amr-a, da je on rekao: “Allahov Poslanik, neka

su Blagoslov i Mir Allaha sa njim, je rekao: “Ne preklinjite lica, jer uistinu, sinovi Adama su stvoreni po liku Milostivog (Al-Rahman).” Rekao je al Sheikh Abdullah al Ghaniman: ‘Ovaj hadis je validan, i smatran je validnim

od Imama, Imam Ahmada and Ashaq sina Rahouwaya, i ko god kaze da je to slab hadis, on nema dokaze osim

govora Sina Khazima, a cak i dostojniji ljudi od njega su se suprotstavili.’ Prenosi se od Sina Abi Aasima (hadis br.

516) kao i od Abi Hurrayre, koji je rekao, ‘Allahov Poslanik, Blagoslovi i Mir Allaha neka su na njemu, je rekao:

“Ako se neko od vas tuce, onda neka izbegava lice, jer usitinu Allah Svemoguci je stvorio Adama po liku Njegovov lica.” Al Sheikh al Albany: ‘Dodeljen Validnim hadisima.’

45

I kada je Poslanik naredjivao, to je bila naredba Onog Koji ga je poslao – rekao je Imam Al

Mahdi a.s.: “ Nasa srca su posude za Volju Allaha, pa ako Allah Hoce mi hocemo, i Allah Slavni UZviseni kaze: “A hoćete samo šta hoće Allah! Uistinu! Allah je Znalac, Mudri.” (Sveti Kur’an Surat Al-Insan (76):30) [3] – onda slanje Poslanika je slanje od Onog Koji ga je

poslao, i gledanje Poslanika je gledanje u Onog Koji ga je poslao. I odatle je jasno da svi

Poslanici i Verovesnici a.s. od Allaha Slavnog Uzvisenog, su poslati od Muhameda sawas.

Israela ili Abdullah-e (sluga Allahov) i lica Allaha ili Allaha u kreaciji. Znaci, Poslanici i

Verovesnici a.s. su soucili Allaha u kreaciji, a to je Muhamed sawas. “Nijednom čoveku nije dato

da mu se Allah obraća osim: nadahnućem, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika koji, Njegovom

voljom, objavljuje ono što On želi. – On je, zaista, NajUzvišeniji i NajMudriji! “ (Surat Ash-Shuraa

(42):51), i njihov ucitelj je bio Allah u kreaciji, a to Muhamed sawas., “I pouči On Adama nazivima svih stvari, a onda ih On predoči anđelima i reče: "Kažite Mi nazive njihove, ako istinu govorite!" (Surat Al-Baqara (2):31), ali zaista njihovo suocavanje nije osim kroz vrata

do Muhameda sawas., a to je Ali a.s. Od Abi Ja’fara a.s., od njegovih oceva a.s., on je rekao:

“Allahov Poslanik sawas. je rekao: “Ja sam Grad Znanja, i to Raj, a ti, O Ali, si njegova vrata. Stoga, kako osoba moze da bude upucena prema Raju a da ne udje na njegova vrata?” [4].

I od sina Abbas-a, on je rekao: “Allahov Poslanik sawas. je rekao: “Ja sam Grad Znanja a Ali njegova vrata, stoga, ko god trazi znanje neka dodje do vrata” [5].

I u Al-Kafi, od Abi Abdullah-e Al-Sadiqa a.s., on je rekao: “Allahov Poslanik sawas. je rekao: “Ja sam Grad a Ali su Vrata, i uistinu onaj koji tvrdi da je usao u Grad [na drugi nacin] osim kroz vrata, laze, i uistinu laze onaj koji tvrdi ljubav prema meni a mrzi Alija a.s.” [6].

I od njega sawas: “Ja sam Grad Znanja (Mudrost) a Ali je njegova vrata, stoga, onaj koji trazi mudrost naka dodje i uzme je sa njenih vrata.” [7].

_______ [3] Ghaibah Al Tousi: strana 246.

[4] Mustadrak Safinah Al Bahr: zbirka 9, strana 351.

[5] Al Masdr Nafsahu.

[6] Al Kafi: zbirka 2, glava 27, strana 239.

[7] Mustadrak Safinah Al Bahr: zbirka 9, strana 351.

46

Znaci, Muhamed je onaj koji je dosao do znanja o Allahu, i ucinio da Allah bude znan u kraciji, a

kompletiranje ovog znanja nije ucinjeno osim kroz vrata do Muhameda, i to je Ali, a Muhamed,

on je Barzakh (konektor/veo/barijera) izmedju Istine i kreacije (on sawas. oscilira izmedju

covecnosti i ne-postojanja/dezintegracije u Bozanskoj Sustini). A Ali je prvi covek unutar

kreacije, rekao je Svemoguci: “Nijednom čoveku nije dato da mu se Allah obraća osim: nadahnućem, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika koji, Njegovom voljom, objavljuje ono što On želi. – On je, zaista, NajUzvišeniji i NajMudriji! “ (Surat Ash-Shuraa (42):51), znaci

covek je Ali a veo (zastor) je Muhamed, kao i, covek su Imami a veo je Ali i onaj koji govori je

Muhamed, i veo su Imami a onaj koji govori je Ali ili Milost (Ar-Rahman) u kreaciji. Rekao je

Ali a.s., Imam koji je ugnjetavan s njihove strane, cak i od onih koji su tvrdili da su njegove

pristalice: “Ja sam onaj koji daje od Poslanika ka Zamenicima i od Zamenika ka Poslanicima. I Allah nije poslao Poslanika osim da ja ispunim njegovu religiju i kompletiram njegovo orudje. I zaista moj Gospodar je mene izabrao Znanjem i Pobedom. I ja sam zaokruzio za svog Gospodara dvanaest delegacija; pa je On ucinio da Ga znam, i On mi je dodelio kljuceve Nevidljivog.” [8].

Znaci, mozemo da kazemo: da je Ali, onaj koji je govorio sa Mojsijem a.s., cak, tacnije, da je

onaj koji je govorio sa Mojsijem a.s. bio od Potomaka Muhameda sawas. i da je njemu bilo

naredjeno naredbom Alija a.s. A Ali dobija naredbu od Muhameda sawas., a Muhamed dobija

naredbu od Allaha Slavnog Uzvisenog.

Od Alija Amir Al-Mu’minin (Princa Vernika) a.s.: “... I zastava je postavljena za gigante Kurdisana... onda, ocekujte pojavu onog koji je razgovarao sa Mojsijem od drveta Planine Tur, onda, on ce se pojaviti i to ce biti i vidljivo i otkriveno i opisano...” [9]

Rekao je Svemoguci: “Reci: "Anđeo smrti, koji vam je za to određen, duše će vam uzeti. A posle ćete se Gospodaru svome vratiti."(Sveti Kur’an Surat As-Sajda (32):11), i rekao je

Uzviseni: ““Onima koje su uzimali anđeli (dok) su činili nepravdu dušama svojim." Tad će iskazati pokornost: "Nismo uradili nikakvo zlo." "Svakako! Doista je Allah Znalac onog šta ste radili.” (Sveti Kur’an Surat An-Nahl (16):28).

I rekao je Svemoguci: “One kojima će anđeli duše uzeti – a oni čisti, i kojima će govoriti: "Mir vama! Uđite u Džennet zbog onoga što ste činili!" (Sveti Kur’an Surat An-Nahl (16):32).

I rekao je Svemoguci: “Allah vas stvara i duše vam uzima u trenutku smrti; ima vas koji su poslati nazad da duboku starost dožive, pa oni ne znaju ništa, nakon što su dosta znali. Allah je, zaista, Sveznajući i Svemoćni.” (Sveti Kur’an Surat An-Nahl (16):70).

Onda, kao sto je Onaj Koji uzima duse [uzrokujuci smrt], Allah u svim ovim situacijama, isto

tako, Onaj Koji govori je Allah u svim ovim situacijama, rekao je Svemoguci: “Neko ga, kada joj se približi, zovnu: "Neka su blagosloveni oni u vatri i oni oko nje, i neka je hvaljen Allah, Gospodar svetova!” (Sveti Kur’an Surat An-Naml (27):8).

_______ [8] Bihar Al Anwar: zbirka 39, strana 350. [9] Bihar Al Anwar: zbirka 82, strana 272.

47

Stoga, Allah Slavni Uzviseni, je suvise Velicanstven da govori ljudskim bicima osim iza vela,

rekao je Svemoguci: “Nijednom čoveku nije dato da mu se Allah obraća osim: nadahnućem, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika koji, Njegovom voljom, objavljuje ono što On želi. – On je, zaista, NajUzvišeniji i NajMudriji!“ (Surat Ash-Shuraa (42):51).

Onda, reci Allaha, Slavnog, Uzvisenog, nisu napisane direktno i bez vela, osim na stranici

postojanja Muhameda sawas., i zbog toga je Ali a.s. bio prva osoba i prvi covek, a Muhamed

sawas. je veo izmedju Istine i kreacije zbog njegovog rastvaranja unutar Kur’ana, onda njegovog

osciliranja izmedju covecnosti i izmedju Bozanske Sustine, gde ne ostaje nista osim Allaha

Jednog Osvajaca. I ja nisam rekao: ‘Znaci, ne ostaje nista osim Allaha Milostivog (Al-Rahman)

Samilosnog (Al-Rahim), jer uistinu, Muhamed sawas. je Milost u kreaciji, znaci, kad se on

rastvori unutar Bozanske Sustine, nista ne preostaje osim indignacije i osvajanja, jer je Slavni,

Uzviseni pogledao prema Muhamedu sawas. i rekao je Uzviseni: “doista si ti u očima Našim”

(Surat At-Tur (52):48).

48

Tawhid (Monoteizam) je u Tasbih (Velicanju) a ne u Opisu

Od onoga sto je predhodno predstavljeno, objasnjeno je da je Monoteizam u Velicanju (Tasbih) a

ne u Opisu [1]. Sto znaci da, istinski Monoteizam se desava uzdizuci Njega iznad/uklanjajuci

[mogucnost] da On SWT. bude znan Njegovom Istinom i Realnoscu. Vec, destinacija i krajnji

cilj, koji covek moze da dostigne, u vezi sa Opisom ili Perfektnim Bozanskim Imenima, se

dostize preko saznanja – sto znaci saznanja nemogucnosti da se zna – kroz sta postaje jasno

manifestovano za coveka, da je pravi Monoteizam Velicanje. On Uzviseni je rekao: “Slavljen neka je On od onog šta pripisuju - * Izuzev slugu Allahovih posvećenih.” (Surat As-Saffat (37):169-160)

A to je zbog toga sto, posvecene sluge znaju da Opisi, u njihovoj realnosti, se vracaju na

uklanjanje nedostataka/mana [od Allaha], ili [vracanjem] Velicanju i Svecenju/ [Allaha]. Sto

znaci, Njegova oblast SWT. je oslobodjena nedostataka, sto znaci da je On SWT. Svetlost bez

ikakve tame u Njemu.

Abi Abdullah a.s. je rekao: “Uistinu Allah je Znanje bez neznanja u Njemu, Zivot bez smrti u Njemu, Svetlost bez tame u Njemu” [2]

Od Yunus-a sina Abdul-Rahman, on je rekao: Rekao sam Abi Al-Hassan Al-Ridha a.s.:

‘Preneseno nam je da je Allah Znanje bez neznanja u Njemu, Zivot bez smrti u Njemu, Svetlost

bez tame u Njemu.’ Pa je on a.s. rekao: “Uistinu, On je takav.” [3]

Istina je, znanje o nasoj nemogucnosti da znamo Bozanstvo, je moguce znanje za nas, i od toga

mi smo dosli do saznanja o nasoj nesposobnosti da znamo Istinu i Realnost, zato sto nije moguce

da mi saznamo nasu nesposobnost da znamo Njegovu SWT. Istinu i Realnost, osim kroz znanje

nase nesposobnosti da znamo Apsolutno Bozanstvo. Ovo je zbog toga sto, Apsolutno Bozanstvo

je ono sto suocava nas, i odgovarajuce je za nase stanje, i moguce je za nas da zaronimo u oblast

znanja Njega, kroz nase nedostatke za koje znamo [4], jer Apsolutno Bozanstvo je Apsolutna

Perfekcija, Kome se okrecemo i [Koga] trazimo, da bi On mogao da podrzi/ispravi nase

nedostatke/mane.

Da li je moguce, na primer, da mi znamo nemogucnost da znamo Apsolutnu Milost bez znanja o

nekoj/izvesnoj milosti? Definitivan odgovor je: Ne.

_______ [1] Kao sto je predstavljeno u mom govoru o “Al-Samad” ili “Vecnom”. to je velicanje Sustine i objasnjenje za

njenu Apsolutnu Perfekciju, kroz poricanja bilo kakvih nedostataka/mana od Njega.

[2] Al-Tawheed - Sheikh Al-Sudouq: strana 137 [3] Al-Tawheed - Sheikh Al-Sudouq: strana 138 [4] Al-Sadiq a.s. je rekao: “Usluznost je srz/sustina koja je realnost i istina Gospodarstva” Misbah Al'Shari'a: strana 7. Al-Tafseer Al-Safi: zbirka 6, strana 348, i u njemu (dragulj) je spomenut [umesto srzi/sustine], i drugi

izvori.

49

I sledi, da bismo mogli da znamo nasu nemogucnost da znamo Apsolutnu Milost, ili (Al-Rahman

Al-Rahim SWT.), mi treba da znamo nesto (od) Milosti. A sto je veca Milost koju smo saznali,

vece ce nase znanje o njoj biti. I rezultat ce biti da je znanje o nasoj nemogucnosti da znamo

Apsolutnu Milost vece. I sledstveno, znanje o nasoj nemogucnosti da znamo Istinu, koja nas je

suocila Apsolutnom Miloscu, ce biti vece. Jer znanje Apsolutne Milosti [se desava] znanjem

njenih manifestavija u kreaciji, i znanje Apsolutnog Bozanstva [se dogadja] znanjem Njegovih

manifestacija u kreaciji, kao i, znanje Istine [se dogadja] znanjem Apsolutnog Bozanstva.

Stoga, obavezno je da mi znamo namesnike (kalife) Allaha na Njegovoj Zemlji; jer su oni

manifestacija Allaha u kreaciji, i kroz poznavanje njih Allah je znan, sto znaci, nesposobnost da

znamo Njega biva spoznano, i sledstveno, nesposobnost da znamo Istinu postaje poznata, i ovo

je Monoteizam koji se zahteva od sina Adama. I to je prava tajna i razlog za slanje poslanika i

zamenika a.s., sto znaci da je njihovo slanje neophodno; zato sto se Znanje dogadja preko njih i

kroz njih.

Istina Monoteizma lezi ovde, i to je da: On SWT. se manifestovao Njegovoj kreaciji u

Apsolutnom Bozanstvu, da bi oni mogli Njega da znaju onim sto je odgovarajuce za njihovo

stanje, uzimajuci u obzir da su oni siromasni, i oni traze/okrecu se ka Apsolutno Bogatom da bi

On mogao da podrzi/ispravi njihove nedostatke. Znaci da, Bozanstvenost nije Istina, vec,

Bozanstvenost je lice Istine, koje je odgovarajuce za kreaciju, jer Bozanstvenost je Njegova

SWT. pojava nama da bismo mi mogli da znamo Njega. Prema tome, Bozanstvenost nije Istina,

vec, to je put koji vodi ka Istini. Ali to ne znaci da je Apsolutna Bozanstvenost nesto drugo od

Njega SWT. Zato sto u realnosti, nista ne bi moglo da se nazove Bozanstvenost da nema

postojanja Kracije, jer On SWT. je Bozanstvo u odnosu na nas, jer smo mi siromasni i u potrebi

da nasi nedostaci/mane budu podrzani/ispravljeni, i stoga se mi okrecemo Njemu SWT. Sto

znaci da, Njegova manifestacija SWT. u Apsolutnom Bozanstvu Njegovoj kreaciji nije nista

drugo od Njegove SWT. pojave njima onim sto je podesno/odgovarajuce za njihovo stanje, a ne,

da je Bozanstvo istinsko i kompletno otkrivanje Istine; vec, ono je definisano istinom onim sto je

odgovarajuce stanju i siromastvu kreacije .

Abi Sanan je rekao, pitao sam Aba Al-Hasan Al-Ridhu a.s.: ‘Da li je Allah Svemoguci znao za

Sebe pre nego sto je kreacija stvorena?’ On a.s. je rekao: “Da.” Ja sam rekao: ‘Da li je On video

to (Sebe) ili cuo? On a.s. je rekao: “Njemu to nije bilo potrebno, zato sto On nije pitao to (Samog Sebe) ili zahtevao od toga. On je Njegova Sopstvenost, i Njegova Sopstvenost je On. Njegova moc/sposobnost je omnipotentna, time On nema potrebu da naziva Sebe. Ali je On izabrao za Sebe imena da bi drugi koji nisu On mogli da Njega zovu njima, jer ako On ne bio bio nazivan Njegovim imenom On ne bi bio znan. Prvo ime koje je On izabrao za Sebe je bilo: Visoki/Najvisi (Al-Ali) Veliki/Najveci (Al-Athim), zasto sto je On NajVeci nad svim. Znaci, Njegovo znacenje je “Allah”, i Njegovo ime je “Al-Ali Al-Athim (Najvisi/Najveci)”, i to je prvo od Njegovih imena, On je iznad svega.” [5]


50

Prenosi se od Hishama sina Al-Hakama da je on pitao Aba Abdullah-u a.s. o imenima Allaha i

njihovom poreklu i iz cega je (ime) Allah izvedeno. Pa je on a.s. rekao: “O Hisham, [rec] “Allah” je izvedena od [reci] “ilah”, a ilah (onaj koji je potreban) zahteva da postoji neko kome je On potreban [koji se okrece njemu trazeci Njegovu pomoc da ispuni svoju potrebu i podrzi svoje nedostatke], a ime je drugacije on Onoga Kome je ime dato. Stoga, ko god obozava ime bez znacenja, uistinu, on je nevernik i nije obozavao nista. A ko god obozava ime i znacenje, uistinu, on je asocirao (pao u shirk) i obozavao je dva. A ko god obozava znacenje bez imena, onda uistinu, to je Tawhid (Monoteizam).” [6]

I reci Imama a.s. su jasne iz tradicija, osoba treba samo da razmislja o recima Imam Al-Ridhe

a.s. “Njegova moc/sposobnost je omnipotentna, time On nema potrebu da naziva Sebe. Ali je On izabrao za Sebe imena da bi drugi koji nisu On mogli da Njega zovu njima, jer ako On ne bio bio nazivan Njegovim imenom On ne bi bio znan.”, i recima Imam Al-Sadiqa a.s.

“O Hisham, [rec] “Allah” je izvedena od [reci] “ilah”, a ilah (onaj koji je potreban) zahteva da postoji neko kome je On potreban” A da bi slika bila jasnija, mi treba da znamo da, znanje Njega SWT. preko Njegovih

opisa/atributa istinskim i kompletnim znanjem, nije moguce, iz dva razloga:

Prvo: da svi Bozanski Opisi/Atributi, cak ono sto ih sakuplja Bozanstvo (svi ovi opisi/atributi su

sakupljeni u Bozanstvu) – Allah – nije nista drugo osim lica kojim nas je Allah SWT. suocio,

onim sto je odgovarajuce nasem stanju. Onda, Bozanstvo nije Istina, vec je to put za saznavanje

Istine. Stoga, zaustavljajuci se tu (kod Bozanstva) i smatrajuci da je znanje toga Istinsko znanje,

je isto kao zastati se na sredini puta koji vodi do cilja, i tvrdeci da ste [vec] stigli do cilja. Drugo: Kada su atributi/opisi dodeljeni Njemu SWT. oni postaju apsolutni, pa kako je moguce

da ne-aspolutni moze da zna apsolutno kompletnim znanjem, dok kompletno znanje znaci da

onaj koji zna nesto, okruzuje to (sto znaci, potpuno je svestan toga). A niko ne okruzuje nesto

osim onoga koji je iznad toga ili, u najmanju ruku, isti tome. Dakle, tvrditi sposobnost znanja

Bozanskih Atributa/opisa kompletnim znanjem, je isto kao tvrditi pluralitet Apsolutnog

Bozanstva, i isto je kao praviti od onoga koji zna – a on je onaj koji je stvoren – apsolutno

bozanstvo, i ovo je pogresno. Stoga, ono sto mi mozemo da znamo od atributa/opisa je njihova

manifestacija u kreaciji, a sigurno najbliza manifestacija njima (Bozanskim Atributima/Opisima)

su dokazi Allaha nad Njegovom kreacijom (Kalifi) na Njegovoj Zemlji. [7].

Pa ako uzmemo Milost, kao primer, i mi zelimo da znamo sve sto moze da se zna o Milosti, mi

to mozemo saznati iz odnosa Poslanika i Zamenika sa ostatkom kreacije. Da pretpostavimo da se

[milost] krece izmedju (80-99) procenata, i ona se razlikuje medju njima a.s. u zavisnosti od

njihovog statusa, ali nikad ne moze da bude da je milost 100 procenata u bilo kome od njih; zato

sto, onda, ko god da je opisan sa [100 posto Milosti], onda bi on bio perfekcija koja nema

nedostatke u sebi, i bogatstvo koje nema siromastvo u sebi, sto znaci da bi on bio svetlost bez

tame u sebi, a [sve to] je Allah SWT. a ne Njegova kreacija. Znaci, nase poznavanje Milosti, bez

obzira dokle ona dostigne, je nekompletna, i najvise sto mozemo da dostignemo [u poznavanju

Milosti] je znanje [nase] nesposobnosti sa znamo Apsolutnu Milost. _______ [6] Al-Kafi, zbirka 1, strana 87, hadis 2

[7] Kao sto je predstavljeno ranije – “znaci da je njihovo (a.s.) slanje neophodno zato sto se Znanje desava od njih i

preko njih”

51

Ukratko, to znaci da, to je saznanje koje zavisi od poricanja nedostataka/mana [8], sto znaci, to je

znanje koje zavisi od uklanjanja od Allaha [bilo kojih defekata, rupa, tame, nedostataka itd.] i

Velicanje. I zbog toga sam rekao i predstavio da je Monoteizam u Velicanju a ne u Opisu.

Takodje, u odnosu na ostatak kreacije, to je znanje koje je povezano sa Kalifima (namesnicima)

Allaha na Njegovoj Zemlji, jer preko njih Allah je znan i preko njih Monotezam je uspostavljen.

Jer preko njihove Milosti, Allahova Apsolutna Milost se spoznaje; i njihovim Bozanstvom u

kreaciji, Njegovo Apsolutno Bozanstvo se spoznaje; i preko njihove Bozanstvenosti u kreaciji,

Njegova SWT. Apsolutna Bozanstvenost se spoznaje. A bez njih, ne postoji znanje niti

Monoteizam u ustatku kreacije.

Stoga, Monoteizam je povezan veoma tesno sa Allahovim kalifima, cak, ako bismo veoma

pazljivo proverili stvar, saznali bismo od onoga sta je predstavljeno, da Znanje i Monoteizam

nisu moguci za ostatak kreacije da nije [bilo] prvog kreiranog bica, ili Prvog Uma, ili Muhameda

sawas. koji je ucinio da kreacija zna Njega SWT.

Od Abdel-Salam sina Saleh Al-Harwi, od Alija sina Muse Al-Ridhe, od njegovog oca Muse sina

Ja’fara, od njegovog oca Ja’fara sina Muhameda, od njegovog oca Muhameda sina Alija, od

njegovog oca Alija sina Al-Huseina, od njegovog oca Al-Huseina sina Alija, od njegovog oca

Alija sina Abi Taliba a.s., da je on rekao: Rasul Allah (Allahov Poslanik) sawas. je rekao:

“Allah nije stvorio kreaciju bolju od mene, niti je uzdigao kreaciju vise od mene” Ali a.s. je rekao: “O Rasul Allah, da li si ti bolji od Gavrila (Dzibrail a.s.)?” Pa je on sawas. rekao: “O Ali, uistinu, Allah Blagosloveni Uzviseni, je uzdigao Njegove Poslanike Verovesnike iznad Njegovih Bliskih andjela, i On je mene uzdigao iznad svih Poslanika i Verovesnika, a prioritet posle mene je za tebe O Ali, i za Imame koji ce doci posle tebe, i zaista andjeli su nase sluge i sluge onih koji vole nas. O Ali, oni koji nose Tron i oni koji ga okruzuju velicaju njihovog Gospodara Njegovim velicanjem, i oni traze oprost za one koji su poverovali u nasu Walaya (nase Bozansko Postavljanje i Autoritet).

O Ali, da nije nas, Allah ne bi stvorio Adama ni Evu, ni Raj, ni Vatru Pakla, ni Nebo ni Zemlju, pa kako onda nismo bolji od andjela dok smo mi ispred njih u znanju naseg Gospodara velicajuci i hvaleci i sveteci Njega, jer kada je Allah Svemoguci prvo stvarao, On je stvorio nase duse/duhove i mi smo izgovarali hvaleci njega i ujedinjavajuci Njega. _______ [8] Ako pretpostavimo da je Pravda u suprotnosti sa nepravdom. I ako pretpostavimo da se 99 procenata Pravde

manifestovalo u jednom od Kalifa Allahovih na Njegovoj zemlji, a ostalo je jedan posto nepravde na njegovoj

stranici postojanja, i da mi imamo znanje ovog Kalifa od Kalifa Allahovih na Njegovoj Zemlji, potpunim znanjem.

Onda ce biti, da mi znamo Pravdu 99 procenata, i mi znamo nepravdu koja je ukljucena na njegovu stranicu

postojanja. Sada, ako bismo hteli da opisemo apsolutnu pravdu, u zavisnosti od ovog znanja koje imamo, mi necemo

biti u stanju da kazemo o apsolutnoj pravdi, osim da je to Pravda koja nema nepravde u sebi. Sto znaci da mi

zavisimo od poricanja nepravde iz arene apsolutne pravde da bi smo saznali apsolutnu pravdu. I ovo poricanje

nepravde nam je pokazalo potpuno jasno nasu nesposobnost da znamo Apsolutnu Pravdu.

52

Onda je On stvorio andjele, pa kada su oni videli nase duse/duhove da su jedna svetlost, oni su pomislili da smo mi suvise veliki, pa smo mi velicali Allaha da bi andjeli mogli da znaju da smo mi stvorena kreacija, i da On prevazilazi daleko iznas nasih opisa/atributa. Pa su andjeli velicali Allaha nasim velicanjem, i uzdizali Njega visoko iznad nasih atributa. I kada su videli nasu velicinu, mi smo pozdravljali, da bi andjeli mogli da znaju da nema boga osim Allaha i da smo mi sluge a ne bogovi koji se obozavaju sa Njim ili bez njega. Pa su oni rekli: La ilah illa Allah (nema boga osim Allaha). Pa kad su videli da nas status postaje veci, mi smo rekli Allahu Akbar (Allah je Veci), da bi andjeli mogli da znaju da je Allah suvise velik i da niko ko nije On nema takav status velicine. Pa kada su videli sta nam je Allah dao od Snage i Moci, mi smo rekli: La hawla wala quwwata illah Billah (nema moci ni snage osim u Allaha) da bi andeli mogli da znaju da mi nemamo nikakvu snagu niti moc osim od Allaha. Pa kada su videli sta nam je Allah darovao i da je Allah ucinio pokornost nama obaveznom stvari, mi smo rekli: Alhamdulillah (Hvale pripadaju Allahu), da bi andjeli mogli da znaju da je pravo Allaha nad nama od secanja Allaha i zahvaljivanja Njemu na Njegovim blagoslovima nama, pa su andjeli rekli: Alhamdulillah (Hvale pripadaju Allahu), pa su preko nas oni bili upuceni da znaju Monoteizam Allaha i velicanje Njega i hvaljenje Njega i zahvaljivanje Njemu i uzvisivanje Njega. Onda je Allah, Blagosloveni i Uzviseni, stvorio Adama i postavio nas u njegove slabine, i On je naredio andjelima da mu se prostru, u cast nama i velicajuci nas. Njihovo prostiranje Allahu Uzvisenom je obozavanje, a njihovo prostiranje Adamu je uzvisujuci nas i pokornost nama jer smo mi bili u njegovim slabinama. Pa kako mi nismo bolji od andjela a oni su se svi protrli Adamu? I kada me je On vazneo na Nebo, Gavrilo je pozvao Adhan dva puta pa onda dva puta, i pozvao Iqamu dva puta pa onda dva puta. Onda mi je on rekao: Idi napred O Muhamede. Pa sam ja rekao: O Gavrilo, da li mogu da idem napred pre tebe? Gavrilo je rekao: Da, zato sto je Allah, Blagosloveni Uzviseni, uzvisio poslanike nad svim andjelima, i On je uzvisio tebe posebno. Pa sam ja nastavio, i predvodio ih u molitvi bez ponosa. Pa kada sam dostigao do velova svetlosti, Gavrilo je rekao: “Nastavi O Muhamede”, i zaustavio se iza mene.

53

Pa sam ja rekao: O Gavrilo, da li me napustas sad na ovom mestu? A on je rekao: O Muhamede, ovo je kraj granice koju je Allah Svemoguci postavio za mene u odnosu na ovo mesto, ako bih presao moja krila bi sagorela zbog prekoracenja granica Allaha Svemoguceg. Onda me je on gurnuo u Svetlost jednom gurkom, dok nisam stigao gde je Allah hteo od uzvisenosti Njegovog Kraljevstva. Onda sam bio pozvan: O Muhamede! Pa sam ja rekao: Vama na usluzi O moj Gospodaru! I za vase zadovoljstvo! Blagosloven i Uzvisen si Ti! Onda sam bio pozvan: O Muhamede, ti si Moj sluga, a Ja sam tvoj Gospodar, pa obozavaj Mene, i veruj Meni/uzdaj se u Mene, jer si ti Moja Svetlost u Mojim slugama, i Moj verovesnik Mojoj kreaciji, i Moj dokaz nad mojim stvorenjima. Za tebe i za one koji su tebe sledili Ja sam stvorio Moj Raj, a za one koji su ti se suprotstavili Ja sam stvorio Moju Vatru Pakla; a za Tvoje Zamenike, Ja sam primorao Moje Postovanje/Dostojanstvo, i za njihove Shia (sledbenike) Ja sam obavezao Moje Nagrade. Pa sam ja rekao: O Gospodaru, a ko su moji Zamenici?

Onda sam bio pozvan: O Muhamede, tvoji Zamenici su oni zapisani na nozi mog Trona.

I ja sam pogledao ka nozi Trona dok sam bio izmedju ruku Mog Gospodara Svemoguceg, pa sam video dvanaest svetlosti, unutar svake svetlosti bila je zelena linija na kojoj je bilo ime zamenika od mojih zamenika. Prvi medju njima: Ali ibn (sin) Abi Talib, a poslednji Al-Mahdi moje Ummah (Al-Mahdi mog naroda).

Pa sam rekao: O Gospodaru, da li su ovo moji zamenici nakon mene? Onda san pozvan: O Muhamede, ovo su Moji omiljeni i Moji namesnici i Moji dokazi posle tebe nad Mojim stvorenjima. I oni su tvoji namesnici i zamenici i najbolji iz Moje kreacije posle tebe. Tako Mi Moje Moci i Velicanstva, uistinu, Ja cu otkriti preko njih Moju Religiju, i Ja cu podici Moju rec kroz njih, i Ja cu ocistiti Zemlju od Mojih neprijatelja poslednjim od njih (poslednji od zamenika a.s.), i Ja cu ga osposobiti i dati mu da ima kontrolu nad Istokom i Zapadom ove Zemlje, i Ja cu potciniti vetar njemu, i Ja cu njemu olaksati velike teskoce, i Ja cu njega uzdici u odnosu na sve stvari i razloge, i Ja cu njemu dati pobedu Mojim vojnicima, i Ja cu njega podrzati Mojim andjelima, dok se Moj poziv ne podigne i kreacija se ne skupi na ujedinjavanju Mene (na Mom Monoteizmu), onda cu Ja ovekoveciti njegovo kraljevstvo i Ja cu napraviti Moje dane uzastopnim izmedju Mojih omiljenih do Dana Ozivljenja.” [9] _______ [9] 'ilal Al-Shara'i - Sheikh Al-Sudouq: zbirka 1, strana 5. Kamal Al-Deen wa Tamam Al-Ne'ma: strana 255

54

Salat (Molitiva) i Tawhid (Monoteizam)

Molitva je Uzdizanje vernika, i ona predstavlja lik metode Znanja. I korake Znanja i pokrete i

govor u vezi sa tim, izraziti pristup/metod Znanja, jer pokreti u Molitvi – koji pocinju od Qiyam

(stajanje) onda Ruku’ (klanjanje) onda Sujud (prostiranje) – izrazavaju Znanje koje se pridruzuje

odlazenju od “Ja”. Pa, od Qiyam (stajanja) koje je cuocavanje [Allaha], do Ruku’ (klanjanje) sta

predstavlja pokornost i odlazenje od “Ja” u odredjenom stepenu, do Sujud (prostracije) koja

predstavlja visi nivo pokornosti i potcinjenosti i odlazenje od “Ja”. A definitivno se pokornost i

potcinjenost uvecavaju povecavanjem Znanja [1], kao i, Znanje se uvecava povecavanjem

pokornosti i potcinjenosti.

Onda Dhikr (secanje) [Allaha] u Ruku’ (klanjanje) i Sujud (prostiranje) – sto je, Subhana Rabbi

al-'Adhim (Slava mom Gospodaru, Visokom) i Subhana Rabbi al-A' laa (Slava mom Gospodaru

Najvisem)- predstavlja dva stepena pokornosti i potcinjenosti, i [takodje] predstavlja Znanje koje

se pridruzuje ova dva stepena, jer u Klanjanju tu je Velicanje i Svecenje Bozanske Sustine ili

Allah, i uklanjanje od Allaha [svih mana, tame, nesdostataka, rupa, itd.] i uzdizanje Njega iznad

svega toga. A u prostraciji, tu je Velicanje i Svecenje Istine i Realnosti [Allaha] i uklanjanje od

Njegove Istine i Realnosti [svih mana, tame, nedostataka, rupa] i uzdizanje iznad i vise od

stepena pokornosti Klanjanja, onda postaje odgovarajuce reci pri Velicanju u Klanjanju:

Subhana Rabbi al-'Adhim (Slava mom Gospodaru Visokom) ili Subhana Rabbi al-Ali (Slava

mom Gospodaru, Velikom). A odgovarajuce reci pri Velicanju u Prostiranju: Subhana Rabbi al-

'Alaa (Slava mom Gospodaru Najvisem) ili Subhana Rabbi al-Adham (Slava mom Gospodaru,

Najvecem).

I razlika izmedju Velikom i Najvecem, i Visokom i Najvisem je jasna. [2] I ova razlika pokazuje

jasno da Znanje u Prostraciji – na koje Prostracija i njeno Velicanje ukazuje – je vece od Znanja

u Klanjanju – na koje Klanjanje i [njegovo]Velicanje ukazuje.

U oba velicanja (sto znaci u velicanju mi idemo u Rukua i u velicanju mi idemo u Sujud) mi smo

otklonili od Njega SWT. sve mane/nedostatke. I sledi, mi smo Njega SWT. uzdigli iznad

[mogucnosti] da mi mozemo Njega da znamo. Sto znaci, mi smo Nejga uzdigli iznad ili uklonili

[mogucnost] da mozemo Njega da znamo kompletnim znanjem, u oba stepena, Velik i Najveci,

ili Bozanstvo “Allah” i Istina i Realnost “Howa (On)”. I sledi, mi dokazujemo ovim nasim

govorom da smo mi nesposobni da znamo Apsolutno Bozanstvo kompletnim znanjem, a kamoli

Istinu i Realnost koja nas je suocila time (Apsolutnim Bozanstvom).

_______ [1] Pogledajte tradiciju u Dodatku br. 5. [2] Ne samo na Arapskom jeziku, vec, na drugim jezicima kao sto je Engleski (Srpski): velik – veci –- najveci.

55

Prva naredba Prostracije i Tawhid (Monoteizam)

U nasoj molitvi danas mi se prostiremo Allahu, to je ono sto svi mi znamo i ne razlikujemo se u

tome. Ali takodje, mi verujemo da su se andjeli prostrli Adamu (a.s.). I mi takodje verujemo da

su se Jakub (Jakov a.s.), a on je poslanik, i sa njim njegova zena i sinovi, poklonili Allahovom

poslaniku Jusufu a.s.

I ko god da trazi istinski spas, ne bi trebalo da zanemari ovu stvar, ili u suprotnom on ce namerno

izbugiti svoju religiju; zato sto je ova stvar ekstremno vazna i opasna, s obzirom da je

Prostracija, koja se nalazi u danasnjem umu, nedozvoljena osim Allahu, i ko god je uradi (sto

znaci prostire se drugom osim Allahu) mozda ce upasti u shirk (asocijaciju) i kufr (neverovanje)

(sto znaci bio bi optuzen za shirk i kufr), od strane mnogih onih koji izgleda ne razmisljaju, niti

koriste svoj um (sto znaci, oni koji ne koriste svoj um ili ne razmisljaju, bi nazvali one koji se

prostiru dugom osim Allahu, da su mushrici (asociraju sa Allahom) i kafiri (nevernici)), mi

vidimo da se ovakva prostracija, potpuno jasno, dogodila sa andjelima i Jakubom a.s., a oni su

nepogresivi i ne cine zablude, vec, ova prostracija je bila naredbom Allaha. Pa nije dobro da

samo predjemo preko ovih stvari, bez obracanja paznje na to, i nije dobro da je zanemarimo,

zbog nesposobnosti da shvatimo i razumemo, kao sto je slucaj sa vecinom ljudi. Vec, osoba koja

trazi istinu mora da razume sve iz Religije Allaha; zato sto On SWT. nije uradio nista, niti rekao

bilo sta, da bi mi pustili da prodje pored nas bez shvatanja ili razumevanja Mudrosti u tome.

Zapravo, ova prostracija nas postavlja ispred evidentne realnosti/istine, a to je: Allah SWT. Koji

je rekao Njegovoj kreaciji: Prostrite se Meni jer sam Ja vas Bog i Gospodar, je takodje Isti Taj

SWT. koji im je rekao: Prostrite se Adamu i prostrite se Jusufu (a.s). I ovo je ekstremno opasna

stvar i mora da se razume veoma precizno; zato sto je Prostracija krajnja pokornost, od [strane]

onoga koji se prostire, i ona objasnjava siromastvo onog koji se prostire, i bogatstvo onoga kome

se prostire. Stoga, to razjasnjava da onaj koji se priostire cini onog kome se prostire Bogom (Bog

znaci “ilah” na arapskom, sto znaci onaj koji je potreban i trazen za pomoc i ispunjavanje

nedostataka i mana) i [to pokazuje] njegovo priznavanje njegovog Gospodarstva.

A ako postavimo ovu stvar u formi pitanja i kazemo: Zaista nasa prostracija Allahu predstavlja

maksimum koji mozemo da ucinimo sto se tice pokornosti; da bi mogli da pokazemo nasu

potrebu i siromastvo, sto znaci da se mi okrecemo Njemu i trazimo Njega da bi On mogao da nas

usavrsi i kompletira, i da mozemo da priznamo Njegovo Gospodarstvo i priznamo da je On Onaj

Koji nas kompletira. Onda je pitanje ovde: Sta prostiranje andjela Adamu znaci? I sta prostiranje

Jakuba Jusufu a.s. znaci? Da li je stvar [ostala] ista, ili se promenila?

Zapravo, stvar je ista, i nista nije promenjeno u vezi sa onim na sta prostiranje ukazuje

(prostiranje onog koji se prostire onome kome se on prostire), jer je prostracija ista i onaj koji se

prostire je isti. Da, onaj kome se prostire se promenio, zato sto se Jakub, na primer, prostirao

Allahu i prostirao se Jusufu, pa ono sto se promenilo jeste onaj kome se prostire. A nema razlike

izmedju onoga na sta prva prostracija ukazuje i na sta druga prostracija ukazuje. Jer ako, prva

56

prostracija ukazuje trazenje i potrebu Jakuba (a.s.) za Allahom, i Jakubovo priznavanje

Gospodarstva Onoga kome se prostire, kao takva je takodje i druga prostracija. Znaci, ova

prostracija pokazuje potpuno jasno da Allah SWT. hoce da kaze: Uistinu, ovim Ja mogu da

budem znan, i ko god hoce da zna Moje Bozanstvo, onda on mora da zna ovo, i ko god hoce da

zna Moje Gospodarstvo, on mora da zna ovo.

Zapravo, ovo je veliki blagoslov, i ja sam predhodno objasnio njegovu velicinu kada sam rekao:

Zaista poznavanje Apsolutne Milosti nije moguce za nas, vec smo mi dosli do saznanja o tome

poznavajuci Milost [koja je] blizu Apsolutne Milosti. I sto je bliza ova Milost Apsolutnoj

Milosti, vece ce biti nase znanje. I zbog toga, zaista najveci blagoslovi kreaciji su Kalifi

(namesnici) Allaha na Njegovoj Zemlji; jer preko njih Allah moze da se zna i ujedini.

Od Imam Al-Ridhe a.s., u vezi sa, kako da se posete Poslanici i Verovesnici a.s., on a.s. je rekao:

“Neka je Mir na omiljenim Allahovim i Njegovim bliskim, neka je Mir na poverenicima Allaha i Njegovim voljenima, neka je Mir na pristalicama Allaha i Njegovim kalifima (namesnicima), neka je Mir na stanicama do Allaha, neka je Mir na kucama secanja na Allaha, neka je Mir na onima koji su otkrili/pokazali naredbu Allaha i ono sto On zabranjuje, neka je Mir na onima koji zovu Allahu, neka je Mir na onima koji su postojani u zadovoljstvu Allaha, neka je Mir na onima koji su posveceni u pokornosti Allahu, neka je Mir na onima koji vode Allahu, neka je Mir na onima koje, ako neko uzima kao svoje gospodare onda on uzima Allaha kao svog Gospodara, i na onima koji, ako neko ima neprijateljstvo prema njima, onda on ima neprijateljstvo prema Allahu, i na onima koji, ako ih neko zna onda on zna Allaha, i onima o kojima, ako je neko neznalica onda je on neznalica o Allahu, i na onima, za koje ako se neko drzi cvrstvo njih, onda se on drzi cvrsto za Allaha, i na onima, koje je neko napustio/digao ruke, onda je on napustio/digao ruke od Allaha Svemoguceg. Ja uzimam Allaha kao svog Svedoka, da sam u miru sa onima sa kojima si Ti u miru, i da sam u ratu sa onima sa kojima si Ti u ratu, i da sam vernik u Tvoju otvorenost i Tvoju skrivenost, i ja se oslanjam na Tebe u svemu ovome. Neka Allah prokune neprijatelje Porodice Muhameda od Dzinna i od Ljudi, i ja se izjasnjavam neduznim od njih, i neka Allah posalje Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda i njegovu Porodicu.” [1]

I zbog toga je Allah nazvao njih blazenstvo, ”Zatim ćete zaista tog Dana biti pitani o blaženstvu.” (Surat Al-Takathur (102):8). Andjeli su saznali ovo blazenstvo/blagoslov kada ih

je Adam naucio onome sto nisu znali, “[On] reče: "O Adame! Obavesti ih o imenima njihovim.” (Surat Al-Baqara (2):33), sto znaci, ucini da znaju Allaha i Imena Allaha. Znaci,

Adam je bio put kojim su andjeli naucili i saznali istinu Imena, jer sta ih je Adam naucio je bila

istina, a ne reci i znacenja. A nakon sto su naucili Imena od Adama, oni su saznali da je stvaranje

Adama bilo blagoslov kojim ih je Allah darovao. Pa, na primer, Andjeo koji je stvoren od

Milosti, je znao o Apsolutnoj Milosti u meri svog sopstvenog statusa, ali kada je Adam a.s.

stvoren, koji je Milost manifestovana u vecem liku i blizem liku Apsolutnoj Milosti, samo onda

je ovaj Andjeo saznao istinu i realnost Apsolutne Milosti, saznanjem njegove nesposobnosti da

zna Apsolutnu Milost. _______

[1] Mann la yahdaruhu Al-Khateeb: zbirka 2, strana 608. I ova Ziyarah je u Al-Kafi, i Al-Tahdhib, i Kamel Al-Ziyarah

57

Put Ljudskog Roda na ovoj Zemlji, izmedju Shirka (Politeizma), Kufra (Neverovanja), i Tawhida

(Monoteizma)

U Monoteizmu mora postojati Pravda. A Pravda znaci postaviti nesto na svoje pravo mesto, da

ne bi moglo da bude Ifrat (preterivanje) [sto znaci preterivanje u granicama Monoteizma. Ovo

znaci preterivanje u postavljanju ogranicenja i granica u Monoteizmu, u takvoj [meri], da neko

odbija pravi status Dokaza Allaha i njihovu realnost i istinu], ili Tafrit (nemarnost) [sto znaci

nemarnost prema granicama Tawhida, toliko, da neko prelazi preko ovih granica do tacke da on

pravi od Allahovih dokaza a.s. Apsolutne Bogove]. U oba slucaja [Ifrat i Tafrit] su neispravni.

Zato sto Preterivanje (Ifrat): Preterivanje u vezi sa granicama Monoteizma predstavlja

prepreku i vodi osobu izvan Monoteizma. Zato sto, odricanje od znati Njega, je isto kao i

odricanje od Njega SWT., a On SWT. nije znan osim preko Njegovog lica, kojim je On suocio

Njegovu kreaciju, a lice su Dokazi a.s. i Poslanici i Namesnici. Ovaj Ifrat (preterivanje) je

zapravo Kufr (neverovanje) i Shirk (politeizam), cak iako neko ko veruje [na taj nacin] ne izjavi

to, to je Kufr. Zato sto je Kufr skrivanje i zaklanjanje i prikrivanje istine i realnosti, i ti Mufritun

(oni koji preteruju u vezi sa granicama Monoteizma) zaklanjaju realnost i istinu Poslanika i

Namesnika, i oni je prikrivaju i odricu se, jer oni ne veruju u to. A s obzirom da je ova istina i

realnost [Poslanika i Namesnika/Zamenika], lice Allaha kojim On biva znan [1], stoga, njihova

realnost i istina je da su oni nevernici koji ne veruju u Allaha, i oni se razlikuju u njihovim

stepenima Kufra (neverovanja), svako prema sopstvenom rangu.

Na najnizim rangovima ovih stepena odbijanja Poslanika i Zamenika, covek gubi stepene znanja

Allaha i stepene perfekcije. Sto je veci stepen odbijanja njihove istine a.s., to vodi coveka u

neznanje o Allahu SWT., zato sto je On SWT. znan preko njih.

Kada osoba izadje iz njihove Wilayah (njihovog autoriteta i priznavanja njihovog a.s. Bozanskog

postavljanja), on izlazi iz Wilaya/Autoriteta Allaha SWT., i on postaje Kafir (nevernik) u Allaha

SWT., jer on nije verovao u put koji vodi ka Njemu i Njegovom SWT. znanju, i njegova tvrdnja

da je on vernik mu nece koristiti dok je otisao protiv puta koji vodi Njemu SWT., i uzeo put koji

vodi ka Sheytanu (l.a.). Za primer u vezi sa ovim: Ako postoji farma i deponija, put broj jedan

vodi ka farmi, a put broj dva vodi ka deponiji. Onda naidjete na osobu koja hoda putem dva,

ipak, on (osoba) tvrdi da ide ka farmi. Kako biste ga vi opisali u tom slucaju? Mislim da

najmanje kao biste ga opisali je, da je on lazov i da skriva i prikriva istinu, sto znaci da on ne

veruje u nju, vec, on takodje pokusava da zavara i druge.

_______

[1] “Sve će na Zemlji nestati, * ostaje samo lice Gospodara tvog, Vlasnika Veličanstvenosti i Časti” (Surat Ar-Rahman (55):26-27)

58

Takodje Ifrat je i asocijacija: zato sto, ko god ucini Dokaze Allaha, a oni su Poslanici i Zamenici

(Namesnici) a.s., jednakim drugima, onda je on napravio lice Allaha i Njegova Bozanska Imena

jednakim ostatku kreacije, jer su oni a.s. lice Allaha kojim je On suocio Njegovu kreaciju, i oni

su Njegova Bozanska Imena u kreaciji. Pa najmanji stupanj izjednacavanja njih sa ostalima, vodi

coveka da izgubi stepen u perfekciji i znanju Allaha SWT.

Sto se tice najvecih stupnjeva izjednacavanja njih (a.s.) sa drugima koji nisu oni, to vodi coveka

u neznanje o Allahu SWT., jer je ta osoba bila neznalica o njima a.s., a ko god da je neznalica o

njima, je neznalica o Allahu.

Znaci, izjednacavanje njih sa ostalima je Shirk (asocijacija/politeizam), u svim svojim

stepenovima, a odbijanje njih je Kufr (neverovanje) u svim svojim stepenovima. [2]

Sto se tice Tafrita (nemarnost prema granicama Tawhida (Monoteizma), da neko ucini dokaze

Allaha Apsolutnim Bogovima), on vodi coveka u Shirk, zato sto on dodaje Poslanicima i

Zamenicima a.s. – a oni su lice Allaha – stepen Apsolutnog Bozanstva, nezavisnost od Allaha

SWT. i da su prebogati za Allaha (sto znaci da nemaju potrebu za Njim) SWT.

I to je takodje Kufr, zato sto to vodi coveka da sakrije i zakloni i prikrije Istinu i Realnost Allaha

SWT.; zato sto je on Njega ucinio jednakim sa drugima koji nisu On iz Njegove kreacije, a ne

postoji nista slicno Njemu SWT. I svi koji nisu On su Njegova SWT. krecija, “Stvoritelj Nebesa i Zemlje! On vas kao parove stvara – a stvara parove i od stoke – da vas tako razmnožava. Niko nije kao On! On sve čuje i sve vidi.” (Surat Al-Shura (42):11)

Ljudski rod na ovoj Zemlji je leprsao izmedju ova cetiri tipa Shirka i Kufra. Stoga, ova cetiri tipa

Shirka i Kufra obuhvataju svakog sina Adama, osim posvecenih slugu Allaha, a oni su Poslanici

i Zamenici, i onih koji ih slede i jedu iz njihovog Kompletnog Bozanskog Znanja. Dok ne

dostigne deset stepenova vere, i deset stepenova znanja, a [onih koji ostignu to] je veoma malo i

jedva da su spomenuti tokom puta ljudskog roda.

I ovi cuvari/omiljeni Allaha nisu saopstili ovo Bozansko znanje niti su ga prenosili od Poslanika

i Zamenika, zato sto su im oni zabranili da to rade [3], zbog cinjenice da ljudi (cak i oni koji su

poverovali u njih a.s.) nisu imali sposobnost da ga nose, i zbog toga su samo dva slova rasirena

medju ljudima.

A danas, ovih 27 slova su zapocela da se rasprostiru medju ljudima – ko god veruje u Qa’ima

(Onaj koji se uzdize Porodice Muhameda a.s.) ce poverovati u njih (27 slova), a ko god ne veruje

u Qa’ima nece verovati u njih – zbog prisustva ljudi i nosilaca 27 slova u ovom blagoslovenom

vremenu, i oni su kompanjoni Qa’ima. Sve hvale pripadaju Allahu.

Odgovarajuce je da prikazemo devijaciju koja je dovela ljude u potpuni Shirk (politeizam) i

potpuni Kufr (neverovanje) u oba slucaja Ifrata i Tafrita u vezi sa granicama Monoteizma, kroz

primere iz religija i doktrina.

_______ [2] Iako su reci jasne, zbog vise objasnjenja kazem: Ne izvode svi stepenovi Kufra i Shirka coveka iz kruga Vere.

[3] Pogledaj Dodatak br. 1

59

Prvo: Preterivanje u granicama Monoteizma

Da uzmemo primer Wahabi doktrine ili onih koji su sebe nazvali Salafi, koji smatraju Poslanika

Muhameda sawas. samo kao prenosioca Reci Allaha, Slavnog, Uzvisenog. Sto se tice duse/duha

Muhameda sawas. i njegove realnosti/istine; oni veruju da njegova dusa/duh i njegova

istina/realnost ne cine stetu niti korist tokom njegovog ovozemljskog zivota, ili nakon sto je

premesten u Visi Sklop (Kraljevstvo Nebesko). I verovanje da on cini stetu ili koristi ili

posreduje ili zna ili... ili... kod njih je to potpuni Shirk (asocijacija sa Allahom) i regresija od

Islama (otpadnistvo), dok ih je ova stvar nije dovela do neznanja sa kojim su oni prekrsili

odredbe i zahteve Islama i Kur’ana. Tako su oni ucinili Halal (dozvoljenim) ubijanje onog koji

kaze “La illaha illa Allah Muhamed Rasul Allah (Nema boga osim Allaha [i] Muhamed je Poslanik Allaha)”, samo zbog njegovog verovanja da Dusa/Duh Poslanika [ima mogucnost] da

ucini stetu ili koristi ili... ili... nakon sto je on premesten iz Ovozemaljskog zivota, Dozvolom

Allaha, i Allaha, Slavnog, Uzvisenog, Sposobnoscu/Moci i Snagom, cak iako Dhimmi (jedan od

ljudi Dhimme, ili ne-Muslimana (Hriscanin ili Jevrej) subjekat u Muslimanskoj drzavi) cija

religija je Hriscanstvo ili Judeizam a zivi u Muslimanskoj Drzavi, i odrzava uslove Dhimme, nije

dozvoljeno da bude ubijen, i njegova krv se postuje kod svih Muslimana, cak i kod njih takodje.

A istina koju su prevideli je da korist i posredovanje i mogucnost uticanja u Ovozemljskom

zivotu, uopsteno, je vezano za Zivot i Dozvolu Allaha, Slavnog, Uzvisenog. I s obizrom da je

Zivot apsolutno potvrdjen [da je konstanta] za Poslanika i Zamenike i Verovesnike a.s.; jer

uistinu, oni su Gospodari Mucenika nad kreacijom i oni su medju onima koji su ubijeni na putu

Allaha. Rekao je Svemoguci: “Nikako ne smatraj mrtvima one koji su na Allahovu putu izginuli! Već, oni su živi i u obilju su kod Gospodara svoga” (Surat Al-i-Imran (3):169).

I kod god kaze da oni nisu zivi kod Njihovog Gospodara u izobilju, to znaci da on optuzuje

Poslanike i Zamenike, zato sto [kako moze da kaze da Poslanici i Zamenici nisu zivi kod

njihovog Gospodara?] kada on (sam) priznaje da onaj koji je ubijen pod njihovom zastavom je

ziv kod svog Gospodara, a oni a.s. su Vodje i Vlasnici te zastave?!

Zivot Poslanika i Zemenika je konstantan kod njihovog Gospodara, i time, Sposobnost je

konstantna, jer usitinu, efekat Duse/Duha koja sija Svetloscu njenog Gospodara na ovaj Fizicki

Svet je vrlo mali, zato sto je ona iz Sveta dominantnog nad ovim Svetom, stoga, sta samo

preostaje je dozvola Allaha da bi oni uticali, a Allah, Slavni je rekao: “Oni govore: "NajMilostiviji je uzeo dete!" Uzvišen je On! Već, oni su samo robovi poštovani. * Oni ne govore dok On ne odobri i postupaju onako kako On naredi. * On zna šta su radili i šta će uraditi, i oni će se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati, a oni su i sami, iz strahopoštovanja prema Njemu, brižni.* A onoga od njih koji bi rekao: "Ja sam, doista, pored Njega, bog!" – kaznili bismo Džehennemom, jer Mi tako kažnjavamo grešnike.” (Sveti Kur’an Surat Al-Anbiya’ (Poslanici):26-29)

60

Znaci, oni su zivi i sposobni Sposobnoscu Allaha i onim sto je postavljeno od Allaha u njima od

Sposobnosti, i oni rade Dozvolom Allaha i Naredbom Allaha, sta vise, Allah nam je naredio da

uzmemo njih kao nacin pristupa. “Oni koje oni zovu, sami traže načina da se približe svom Gospodaru – čak i oni koji su najbliži: nadaju se milosti Njegovoj i plaše se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga svako se treba čuvati.” (Sveti Kur’an Surat Al-Isra’ (17):57).

Cak, mi takodje trazimo od njih da oni postanu nasi posrednici do Allaha da bi nam On oprostio

nase grehe “A Mi smo nismo poslali svakog poslanika osim da bi mu se, prema Allahovom naređenju, pokoravali. A ako bi se oni prema sebi ogrešili, dolazili bi tebi i molili Allaha da im oprosti, i da Poslanik zamoli za njih, našli bi da Allah zaista prima pokajanje i da je Samilostan.” (Sveti Kur’an Surat Al-Nisaa’ (4):64).

Sto se tice onog koji ogranicava njihovu [sposobnost da] uticu i njihove mogucnosti u njihovim

fizickim postojanjima Ovozemaljskog Zivota, onda, on je neznalica istine ove stvari, i ne obraca

paznju [na cinjenicu] da su oni zivi kod njihovog Gospodara, i Allah ih koristi i oni su radnici

kod Allaha i za njih su zadaci i poslovi koje oni izvode. Isto kao Dzibra’il (Gavrilo) a.s., Andjeo,

i ziv sa svojim Gospodarom, ima za njega zadatke i poslove koje on izvodi, sa dozvolom Allaha.

Onda, netacno je optuziti onoga koji veruje da Muhamed sawas. cini stetu i korist Allahovom

dozvolom, nakon njegove smrti i nakon sto je pomeren kod svog Gospodara (zato sto je on ziv

kod svog Gospodara) da je Mishrik (politeista), jer Dzibra’il (Gavrilo) a.s., Andjeo i onaj ziv kod

njegovog Gospodara a on je Duh a ne fizicko telo na ovom Svetu, [ima sposobnost da] naudi i

koristi, i on je radio i radi i nastavice da izvodi poslove dozvolom Allaha.

Onda su oni tvrdili da ono sto zele poricuci zalaganje i posredovanje, je cist Monoteizam, dok su

upali u najgori tip Shirka i Kufra (politeizma i neverovanja) svojim verovanjima za koje Allah

nije spustio nikakav autoritet, cak, Kur’an ga ponistava i cini nevazecim.

Oni tvrde da ne zele da prave izmedju njih i Allaha zalagaca i posrednika, i da onaj koji pravi

izmedju sebe i Allaha posrednika je Politeista (Mushrik) i Nevernik (Kafir), a zanemarili su da je

to [bio] identican stav Iblisa (neka Prokletstvo Allaha bude na njemu), koji je odbio Naredbu

Allaha SWT. da ucini Adama a.s. onim koji je izmedju, i posrednik za njega izmedju ruku

Allaha, Slavnog, Uzvisenog, jer je Iblis (Prokleo ga Allah) obozavao Allaha, cak, on je bio

najbolji od Andjela izobiljem njegovog obozavanja, i on nije odbio da obozava Allaha. Ipak, on

je odbio da se prostre Adamu, i odbio je da Adam postane Kibla (pravac obozavanja) prema

Allahu, i ovim je Iblis (Prokleo ga Allah) odbio da Adam a.s. postane njegov posrednik do

Allaha, i posrednik izmedju ruku Allaha.

I to je stav neznalica danas, jer to je identicno predhodnom stavu Iblisa (Prokleo ga Allah), oni

ne razumeju nista od Religije Monoteizma. I oni su se odrekli/izasli su iz Religije kao sto je

Allahov Poslanik sawas. informisao o njima, i oni ne razumeju od Religije cak ni ocigledno. Kad

bi oni samo obratili paznju na sebe i citali price Poslanika i Verovesnika, i citali Kur’an i

razmisljali o tome, medjutim, oni su daleko od ovoga nakon svega sto je ucinjeno, jer oni ne

znaju osim za svet tela, i hoce da sipaju sve od Znanja kroz svoje limitirano poznavanje, cak

61

iako, Allah SWT. nije pogledao u svet tela od kada ga je On stvorio, kao sto je Allahov Poslanik

sawas. rekao, i oni odvajaju svet Dusa/Duha od sveta tela kompletnim odvajanjem kao da

nemaju veze [jednan sa drugim]. Znaci kod njih, nijedna Dusa/Duh nema nikakvog efekta ili

koristi ili stete ili posredovanja, cak ni Duse/Duhovi Poslanika i Zamenika. A da su razmisljali o

Knjizi Allaha, razlikovali bi izmedju [toga sto] Isus a.s. salje mir na sebe, dok Allah salje mir na

Jovana (Jahju) a.s., jer je ovo stanje Isusa a.s.: ”I neka je mir nada mnom na dan kada sam se rodio i na dan kada budem umro i na dan kada budem iz mrtvih ustajao! (Sveti Kur’an Surat Maryam (19):33), a ovo je stanje Jovana a.s.: “I neka je mir njemu na dan kada se rodio i na dan kada je umro i na dan kad bude iz mrtvih ustao!” (Sveti Kur’an Surat Maryam (19):15).

Cak iako je Isus a.s. viseg ranga od Jahje a.s.

Dakle, da su razmisljali o ovim stihovima znali bi da je Isus a.s. dostigao uzdizanje [do ranga da]

je on postao onaj koji salje Mir i daje Sigurnost samom sebi i drugima osim sebe, jer, on je

posrednik, cije je posredovanje prihvaceno od Viseg Statusa na ovom Svetu i Onom Svetu, dok

je Jahja a.s. imao Mir poslat na njega od Allaha, Slavnog, Uzvisenog. Onda Isus a.s., kod ovih

neznalica, ne cini stetu niti koristi, dok je Allah SWT. ucinio da on posalje Mir na samog sebe i

da Sigurnost samom sebi, i on je postao Mir i Sigurnost, dok, Onaj Koji daje Sigurnost i salje

Mir u osnovi je Allah, Slavni, Svemoguci, Mir, i Sigurnost.

Isus a.s. salje mir i daje sigurnost, jer je stvar poverena Isusu a.s., u suprotnom, kako je to

[moguce] da on odluci za nekoga da je [taj] neko siguran i blagosloven u prisustvu Allaha, ako

mu stvar nije poverena? A razlog za ovo poveravanje je: da je Isus a.s. Manifestacija Allaha,

Slavnog, Svemoguceg, u Rangu koji ga kvalifikuje za ovo, i Isus a.s. je uzdizanje Allaha, “...I Tvojim uzdizanjem na Seiru, i Tvojom pojavom na Planini Faran....” [1]

_______ [1] Du'a Al Sama'a

62

Monoteizam Wahabija i ponistavanje posrednistva i posredovanja Poslanika i Zamenika

Svemoguci je rekao: “Oni koji u Allaha i poslanike Njegove ne veruju i žele da između Allaha i poslanika Njegovih u verovanju naprave razliku, i govore: "U neke verujemo, a u neke ne verujemo", i žele da između toga nekakav stav zauzmu – * oni su zbilja pravi nevernici; a Mi smo nevernicima pripremili sramnu patnju.” (Sveti Kur’an Surat An-Nisa (4):150-151).

Zaista, stvar ukidanja uloge i statusa Poslanika i Zamenika nije nova, vec, to je pocelo sa prvim

Poslanikom koga je stvorio Allah, Slavni, Svemoguci, i on je Adam a.s., jer je Iblis (prokleo ga

Allah) to osporio i odbio da se prostre Adamu, i nije prihvatio da Adam a.s. postane njegova

Kibla (pravac Obozavanja) prema Allahu.

Iblis (l.a.) nije [postao] nevernik u Allaha, niti je odbio da obozava Allaha, medjutim, on je odbio

da se prostre Adamu, on je odbio da prizna prioritet Adama i da je on Kibla (pravac Obozavanja)

i posrednik i nacin do Allaha. I mozda je ispravno da kazemo da je Iblis (l.a.) dostigao

Monoteizam Wahabija pre njih, i mozda [je ispravnije reci da] ih je on (l.a.) zarazio svojom

bolescu i isprovocirao ih svojim pozivom, i nasao je da su oni najbolje odgovorili i da su oni

najpozeljniji od onih koji su sledili njegove korake u odbijanju Allahovih

Zastitnika/Najomiljenijih a.s.

A vec je Allah, Slavni, Svemoguci, ucinio jasnim slucaj Iblisa (l.a.) u Kur’anu najjasnijom

izjavom, i ako racionalna razumna osoba razmisli o Kur’anu, on nece naci ni kakvu razliku

izmednju njega (Iblisa Lanatullah Alayh) i Wahabija, cak, ne odbijaju samo Wahabije rang

Poslanika i Zamenika a.s. i njihovo posredovanje i da su oni a.s. Kibla ka Allahu. “I spomeni kada smo Mi rekli anđelima: "Prostrite se Adamu!" – svi su se prostrli osim Iblisa. On je bio jedan od džina i ogrešio se o zapovest Gospodara svoga. Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji? Bedna je to zamena prestupnicima!” (Sveti Kur’an Surat Al-Kahf (18):50), oni su cak prevazisli Iblisa (l.a) u

njegovom neverovanju i njegovom odbijanju Hodzadz (Dokaza) Allahovih, jer su oni unistili

Precista, Sveta mesta Dokaza Allaha, Porodicu Muhameda a.s. - a oni su mesta Milosti i

Blagoslova Allaha SWT., zato, njihova (Wahabija) zavist/zloba i njihova mrznja prema Porodici

Muhameda a.s. je postala jasna, i mera slicnosti izmedju Wahabija i Iblisa (l.a.) je postala jasna.

Rekao je Svemoguci: “Reci [O Muhamede]: "Ne tražim od vas za ovu poruku nagradu, osim ljubavi (naklonosti) prema rodbini." (Sveti Kur’an Surat Ash-Shuraa (42):23).

Pa kako je jasna njihova zloba prema Porodici Muhameda a.s. unistavnjem njihovih grobova! I

koliko daleko su oni od ljubavi [prema Porodici Muhameda a.s.] koju je Allah naredio

Muslimanima, a Njegov Svemoguci govor: “I kada rekosmo anđelima: "Prostrite se Adamu!"

63

– oni se svi, osim Iblisa, padoše u prostraciju. "Zar da se poklonim onome koga si Ti od ilovače stvorio?" – reče.” (Sveti Kur’an Surat Al-Isra (17):61), bi bio dovoljan da se razjasni

njihovo pracenje [u koracima] Iblisa (l.a.) u neverovanju u Zastitnike Allaha, Slavnog,

Svemoguceg.

Jer Iblis (Prokleo ga Allah) nije bio zadovoljan da njegovo posrednistvo do Allaha, i posrednik

izmedju njega i Allaha, i njegova Kibla (pravac Obozavanja) prema Allahu, bude Poslanik

Allahov Adam a.s. I ti zabludeli obmanjivaci pratioci Iblisa (l.a.) u odbijanju Zastitnika Allaha,

ne prihvataju da je Poslanik Muhamed sawas. njihov posrednik do Allaha, i [da je on sawas.]

izmedju njih i Allaha, i njihova Kibla prema Allahu, cak ni ne prihvataju da se Milost i

Blagoslovi Allaha spustaju na onoga ko poseti grobove/mauzoleje Porodice Muhameda a.s., za

koje je Allah rekao Muslimanima da ih vole u Casnom Kur’anu “I Iblis se uverio u svoju pretpostavku, i oni su se poveli za njim, osim nekolicine vernika” (Sveti Kur’an Surat Saba (34):20).

Na svakoj racionalnoj/razumnoj osobi je da razmisli: Da li postoji ista evidentnije i jasnije od

pracenja Wahabija Iblisa (l.a.) i neverovanju i odbijanju uloge Hodza (Dokaza) Allahovih i

Njegovih Namesnika od Poslanika i Zamenika (a.s.)? Oni koriste lazne razloge da prikriju svoju

mrznju prema Dokazima Allaha i Njegovim Namesnicima na Njegovoj Zemlji sa veoma slabim

osnovama:

- Da je verovanje u posrednisto u Kreaciji, izmedju ruku Allaha, Shirk (politeizam)

- Da je verovanje da Kreacija zadovoljava potrebe, dozvolom Allaha, Shirk

Ukratko: Oni veruju da je verovanje u prisustvo posrednika izmedju obozavatelja i

Obozavanog, Shirk (asocijacija necega sa Allahom), i oni poricu ovakvo verovanje i odbijaju da

rade po njemu. I ja mogu da zamislim da ako bi oni razmotrili stav Iblisa (l.a.) prema Adamu, oni

ne bi pronasli da je drugaciji, cak ni velicine vrha prsta, od njihovog stava o odbijanju posrednika

i Kible prema Allahu, Slavnom, “I kada rekosmo anđelima: "Prostrite se Adamu!" – oni svi, osim Iblisa, padoše u prostraciju. "Zar da se poklonim onome koga si Ti od ilovače stvorio?" – reče.”, “I Iblis se uverio u svoju pretpostavku, i oni su se poveli za njim, osim nekolicine vernika”.

Ovo su jos neke tacke objasnjenja i otklanjanja konfuzije od zbunjenog koji trazi istinu, i mozda

oni obrate paznju na cinjenicu da [kada] je Allah prvo [stvorio kreaciju da Njega obozava], On je

ucinio [da ovo obozavanje bude kroz] prostraciju Njegovom Namesniku (Kalifu) i posredniku

izmedju Njega i njih, i da mozda oni ne odbiju prostraciju i priznavanje uloge Namesnika Allaha

na Njegovoj Zemlji posredovanja do Allaha, i [da su] Posrednici medju rukama Allaha, ovom

istinom koja ne umire, niti nestaje fizickom smrcu ili njegovim prestankom postojanja. Prema

tome, dokle god njihova istina (a.s.) ostaje, time i njihovo posrednistvo i posredovanje ostaje. I

da, mozda, oni napuste pracenje Iblisa (l.a.) u poricanju posredovanja i odbijanju Posrednika

(Namesnika Allahovih).

64

I oslanjajuci se na Allaha, ja kazem:

1 – Okretanje prema lekarima i uzimanje lekova, ne predstavlja asocijaciju sa Allahom (Shirk), i

oni ne bi koristili ljudima da Allah nije hteo tako i da On nije dodelio lekaru sposobnost i lek da

koriste ljudima. Isto kao sto je slucaj u vezi sa Dusama, ali su lekari ovog puta Poslanici i

usavrseni lek, koji oni prelivaju na one koji ih uzmu kao svoje vodje. I okretanje prema njima

nije asocijacija sa Allahom (Shirk), jer oni ne koriste ljudima osim dozvolom Allaha. Takodje,

okretanje od njih je ekstremno neznanje i neverovanje, jer su oni uzrok lecenja Dusa i Allah je

stvorio taj rang za njih kada ih je On ucinio Njegovim Namesnicima (Zamenicima) sa kojima On

suocava ostatak Njegove kreacije na Njegovoj Zemlji, i nije ni na kome da odnese [njihov

status], a ko god da je protiv, postaje kao Iblis (l.a.) koji je odbio da se prostre prvom od njih

(Adamu a.s.)

2 – Takodje oni ne koriste bilo cemu da Allah nije tako hteo, kao ni lekari i lekovi, pa [neko]

mora da se okrene Allahu sa preklinjanjem da bi lekar i lek bili u mogucnosti da koriste

bolesnom, i da bi bolesnik imao koristi od njih, jer oni ne koriste niti posreduju osim Dozvolom

Allaha i Njegovom Voljom.

3 – Ko god da se okrene ka lekarima za Duse, Poslanicima i Zemenicima, a napusti okretanje

prema Allahu preklinjanjem i veruje da ce mu oni (Poslanici i Zamenici) koristiti bez potrebe da

se on okrene prema Allahu i bez Dozvole Allaha, uistinu on je pao u Shirk i postao je Mushrik

(politeista), i oni nece biti u stanju da mu koriste u bilo cemu, niti ce on imati koristi od njih u

bilo cemu. “Toga dana će biti od koristi posredovanje samo onoga kome Milostivi dopusti i prihvati njegovu reč.” (Sveti Kur’an Surat Taha (20):109).

“I neće koristiti kod Njega posredovanje, izuzev onom kome dopusti. Dok, kad se otkloni strah iz srca njihovih, reći će: " Šta to reče Gospodar vaš?" Reći će: "Istinu." A On je NajUzvišeniji, Veliki.” (Sveti Kur’an Surat Saba (34):23). 4 – A ko god se okrene od njih dok tvrdi da se okrenuo prema Allahu direktno, da ne bi bio

Mushrik (politeista), time, u realnosti, njegov stav postaje identican stavu na mestu Iblisa (l.a.), i

ne postoji ni centimetar razlike medju njima. Jer je on nevernik u njihov status koji je Allah

ucinio za njih (a.s.), i on je nevernik u Naredbu Allaha i takva osoba je izbacena iz Milosti

Allaha i njegovo obozavanje je isto kao obozavanje Iblisa (Prokleo ga Allah).

Rekao je Al-Sadiq a.s.: “...I Iblis (l.a.) je bio prvi koji koristi Qiyas (analogiju/analogijsko poredjenje) i on je postao arogantan. Arogancija je bila prvi oblik neposlusnosti, kojim je on bio neposlusan Allahu” on a.s. je rekao: “Jer je Iblis (l.a.) rekao: “O Gospodaru! Izvini me od prostiranja Adamu, i ja cu Tebe obozavati obozavanjem kakvim Te ni bliski Andjeo niti Poslanik nije nikad obozavao.” Pa je Allah rekao: “Ja nemam potrebu za tvojim obozavanjem, vec, Ja hocu da budem obozavan prema onome kako Ja hocu, a ne prema onome sta ti zelis.” Pa je on odbio da se prostre, pa je Allah Blagosloveni Veliki, rekao: “Izlazi, uistinu, ti si proklet/zao, i na tebi je Moj Gnev/Prokletstvo do Sudnjeg Dana...” [1]

_______ [1] Bihar Al Anwar: zbirka 11, stana 141

65

5 – Onda, ko god razume sta sam razjasnio u vise nego jednoj Knjizi i kroz [ono sta je prisutno

u] Casnom Kur’anu o Kraljevstvima Nebeskim, znace da je [cinjenica da] su ovi Zastitnici i

Poslanici i Zamenici a.s. Posrednici izmedju Obozavanog i obozavatelja, nesavladiva i neizbezna

stvar, i da to nije stvar izbora slugu/obozavatelja, s obzirom da je stepen ovih Zastitnika iznad

slugu, i stoga,obozavatelj mora da prodje preko njih a.s. da bi stigao do Obozavanog.

Slicnost izmedju Khawariza iz proslosti i Wahabija

Osnovni princip Khawariza da se okrenu protiv Ali ibn (sina) Abi Taliba a.s., cak, za njihov izlaz

iz Islama, je njihov govor: ‘Nema vladavine osim od Allaha’, [ovo je] obmanjujuce spolja i

tamna unutrasnjost, i niko ne moze biti obmanut time osim neznalica Arapa koji jedva mogu da

razumeju govor: “Arapi pustinje su žešći neverovanjem i licemerstvom i više im priliči da budu u neznanju o naredbi koju je Allah objavio Poslaniku Svom; a Allah je SveZnajući, SveMudri.” (Sveti Kur’an Surat Al-Tawbah (9):97)

Ovo je sta Khawarizi kazu: ‘Nema vladavine osim od Allaha’. I ovo je Rec Istine, jer zaista

vladavina je od Allaha.

Sto se tice njihovog vidljivog obozavanja, oni su bili od ljudi koji su obavljali najveci broj dela

obozavanja, i oni su medju ljudima koji su se uvek molili u dzamijama i zajednicnim molitvama.

Sto se tice njihove borbe sa svoju veru, dovoljno je da se zna da su oni ocajnicki tezili/borili se u

Nahrawan-u, dok niko [od njih] nije preziveo osim nekolicine.

Uprkos svemu tome, oni nisu znali, cak, nisu poneli od Islama bilo sta.

Ovo su dva Hadisa od Allahovog Polanika (sawas.) o Khawarizima na pocetku vremena, i na

kraju vremena (Wahabija).

66

Prvi Hadis

Od Abi Said Al Khidry-ja (neka je Allah zadovoljan njime), da je on rekao: “Dok smo bili sa

Allahovim Poslanikom, neka je Mir sa njim, dok se on zaklinjao zavetom, dosao mu je Dhu-

AlKhuwaysira, a on je covek iz Bani Tamima, pa je rekao: ‘O Allahov Poslanice! Budi

pravedan.” Pa je on sawas. rekao: “Nevolja tebi, a ko radi s Pravdom ako ja ne radim? Zaista, ti bi bio razocaran i izgubljen, da ja nisam bio Pravedan.” Pa je Umar rekao: ‘ O

Allahov Poslanice! Daj mi dozvolu da isecem njegov vrat (ubijem ga).” Pa je on (sawas.) rekao:

“Ostavi ga na miru, jer uistinu, on ima kompanjone cije su molitve uvreda za tvoju molitvu ako bi se molio sa njima, isto tako njihov post u odnosu na tvoj post, oni citaju Kur’an a on ne prolazi dalje od njihove klavikule/kljucne kosti (sto znaci da je Kur’an samo na njihovim

jezicima i ne dolazi do njihovog srca), oni izlaze iz religije kao sto strela izlazi iz plena (sto

znaci, kao kad strela obori plen i proleti kroz njega i izadje na drugu stranu bezo, bez icega na

njoj), ti pogledas u vrh strele i ne vidis na njoj bilo sta, onda pogledas sa strane i ne nalazis nista, onda pogledas u strelu (stap strele), i ne nalazis bilo sta na njoj, i strela je ispred komada i krvi (sto znaci, proleti brzo kroz plen i izadje bez ikakve krvi ili bilo cega na njoj) njihov znak je crn covek, gornji deo njegove ruke je kao grudi zene, ili kao drhtavi komad mesa, i oni ce izaci za vreme razdvajanja/podele medju ljudima.” Abi Said je rekao:

‘Svedocim da sam cuo ovaj govor od Allahovog Poslanika, neka je Mir sa njim, i svedocim da se

Ali ibn Abu Talib borio protiv njih, i ja sam bio sa njim. Onda je on naredio da se taj covek

pozove, pa je covek trazen, pa je izveden ispred, dok nisam pogledao prema njemu nakon opisa

Poslanika, neka je Mir sa njim, [isto] onako kako ga je on opisao.” [1]

_______ [1] Sahih Al-Bukhari - Al-Bukhari: zbirka 4, strana 179

67

Drugi Hadis (Tradicija) u vezi sa Khawarizima Poslednjeg vremena (Wahabijama)

Od Sawid sina Ghaflah, on je rekao: Ali jer rekao: “Kad sam vam govorio od Allahovog Poslanika, onda uistinu, radije bih pao sa neba nego sto bi lagao o njemu, i ako bi govorio o onome sto je izmedju vas i mene, onda bih rekao, uistinu, laz je obmana. Cuo sam Allahovog Poslanika, neka je Mir sa njim, da kaze: “Doci ce u Poslednjem vremenu mladi ljudi, ciji snovi su budalasti, oni ce govoriti o dobrom, o cemu najbolji medju ljudima govore (sto znaci da ce oni govoriti o Monoteizmu, zato sto Wahabije govore da traze Monoteizam i da odbijaju asociranje sa Allahom (politeizam/shirk)). Oni izlaze iz Islama kao sto strela izlazi iz plena, njihova vera ne prolazi [dalje] od njihovog grla, pa kad god ih sretnete, ubijte ih, jer uistinu, za ubijanje njih postoji nagrada na Danu Ozivljenja.” [2]

Nalazim kao neophodno da analiziram na cemu je bazirana [vera] Khawariza, i to je ono sto oni

misle pod ‘Nema vladavine osim od Allaha’, i pokazem stepen slicnosti izmedju njihovog

stava/verovanja i izmedju Monoteizma koji tvrde Wahabije, da bi postalo jasno da su Wahabije

Kawarizi Poslednjeg vremena.

Kada je Ali a.s. cuo govor Kawariza ‘Nema vladavine osim od Allaha’, on je rekao: “Njihov govor je rec Istine kojim donose lazi, jer, da, istina je da nema vladavine osim od Allaha. Ali ti ljudi kazu da nema autoriteta osim od Allaha, a uistinu, medju ljudima mora da bude bilo pobozni/vrli vodja ili rdjavi vodja. Vernik cini dobra dela pod njegovom vladavinom dok nevernik uziva ovozemaljske koristi pod njegovom vladavinom. Allah dovodi sve kraju pod njegovom vladavinom. Preko vladara porez se ubira, neprijatelj se bori, putevi se osiguravaju, i pravo slabog se uzima od jakih. Dok onaj koji je dobar (pobozni/vrli), nalazi mir i postaje zasticen od onog zlog (rdjavog).” I u drugoj tradiciji se prenosi, da kad je Ali a.s. cuo za njihov sud/stav, on je rekao: “Cekam presudu Allaha o vama” Onda je on (a.s.) rekao: “Sto se tice autoriteta dobrog, pobozna osoba cini dobra dela pod njim. A sto se tice autoriteta zla, gresnik uziva u ovozemaljskim koristima pod njim, dok ga vreme njegove smrti ne obuzme.” [3]

Uistinu, znacenje slogana ‘Nema vladavine osim od Allaha’ jeste: Neprikosnovenost Allaha,

sto znaci: ko god podigne ovaj slogan ne sme da prihvati [bilo sta] osim Neprikosnovenosti

Allaha, koja je predstavljena u Bozanskom Zakonu i Vladaru koga je postavio Allah. Znaci, onaj

koji podigne ovaj slogan, bi trebalo da zahteva da se Bozanski Zakon implementira, i da

omoguci/opunomoci Vladara postavljenog od Allaha.

_______ [2] Sahih Al-Bukhari - Al-Bukhari: zbirka 4, strana 179

[3] Nahjul Balagha: zbirka 1, strana 91

68

Ovo je znacenje reci ‘Nema vladavine osim od Allaha’, i to treba da bude cilj/zahtev za koga god

da podize ovo kao slogan. Ali su Kawarizi dosli da ovom Recju naruse Neprikosnovenost

Allaha, jer ustinu oni su je podigli u/protiv lica Alija a.s., a on je Namesnik Allaha, i postavljeni

Zamenik od Allaha. Oni, prema ociglednom u njihovom govoru, ne odbijaju Allaha, oni samo

odbijaju Alija a.s. Medjutim, ako pogledamo bolje i razmislimo o njihovom stavu, naci cemo da

je njihov stav identican [stavu] Iblisa (l.a.), koji nije odbio da je prostre Allahu, i on je bio

najbolji od Andjela u obilnosti svog obozavanja, vec je on samo odbio da se prostre Adamu a.s.

Namesniku Allaha.

Odgovor Imam Alija a.s. u pobijanju njihovog cilja, je trenutna realnost, zato sto u prisustvu

ljudskog drustva (ljudi), mora postojati Zakon, i Vladar koji implementira Zakon sa ciljem

regulisanja zivota u tom drustvu. Onda, ako su Bozanski Zakon i Vladar (vrli/pravedni, pobozni)

koji je postavljen od Allaha, odbijeni, neizbezno je da dodje do zakona koje je postavio i napisao

covek, i tiranski opresivni vladar (rdjavi), zato sto realnost nikada nije oslobodjena jednog od

njih. On a.s. je rekao: “I usitinu, medju ljudima mora postojati ili pobozni/vrli vodja ili rdjavi vodja”

Sada, trazim samo da analiziramo tri stava:

Iblis (prokleo ga Allah): Odbio je da se prostre Adamu (odbio je da je Adam Namesnik Allaha i

posrednik izmedju njega i Allaha).

Khawarizi: Odbili su da je Vladar ljudsko bice, koga je postavio Allah, jer su oni rekli, ‘Nema

vladavine osim od Allaha’, i rekli su da ne prizeljkuju nikakav autoritet osim od Allaha (sto

znaci da su odbili da je ljudsko bice Namesnik Allaha i posrednik izmedju njih i Allaha). I oni

tvrde ovim Monoteizam i odbijanje Shirka (politeizma/asocijacije sa Allahom)!!!

Wahabije: Oni odbijaju da prihvate da bi bice coveka moglo da bude Namesnik Allaha i

posrednik izmedju njih i Allaha, i oni takodje ovim tvrde Monoteizam i odbijanje Shirka!!!

Koja je razlika izmedju [ova] tri stava??!!

Ako pogledamo pazljivo ova tri stava, nalazimo da bi slicnost izmedju stava Kawariza i izmedju

stava Iblisa (l.a.) trebalo da se razjasni, sto je predstavljeno ranije, ali sto se tice slicnost izmedju

stava Wahabija i stava Iblisa (l.a.), onda ne mislim [da je potrebno bilo kakvo razjasnjavanje],

zato sto je njihov stav (njihovo verovanje) identicna slika stava Iblisa (l.a.), pa gde bi onda bilo

mesto za razjasnjavanje, ako bismo to hteli? (sto znaci da je vec jasno i da nije potrebno nikakvo

objasnjavanje)

69

Drugo: Nemarnost prema granicama Monoteizma

Da uzmemo primer Nasara (Nasiri/Hriscani) i da odatle zastanemo kod Wahabija.

Nasari, ili kako su sebe nazvali, Hriscani, su ucinili od Allahovog Poslanika Isusa a.s., koji je bio

sluga medju slugama Allaha, Apsolutno Bozanstvo i Apsolutno Bogatstvo. I njihov jedini

dokaz/argument su neke reci u njihovim Jevandjeljima, na primer, Isusov a.s. govor: “Moj Otac”

i “Sin”, iako, sve je ovo protumaceno da predstavlja karakteristike/atribute ocinstva i sinovstva, a

ne njihovu sustinu, sto znaci, Milost i Dobrocinstvo i Disciplinovanje i... i Davanje, koje je

mozda, dostiglo zrtvovanje sebe, od oca ka njegovom sinu, a Allah Svemoguci, deli sa

Ocinstvom neke atribute, imajuci u vidu Njegovo, Slavno Bogatstvo (Njegovo nemanje potrebe

za tim). Takodje, iz ugla sina u odnosu na oca, moguce je videti status Osecajnosti i Duznosti

pravednog sina prema ocu, i njegovu poslusnost Njemu, u skladu sa ponasanjem Poslanika i

Zamenika prema Allahu, Slavnom, Svemogucem.

I Allah, Slavni, Svemoguci, se pruza Njegovom slugi davajuci, dok mu On ne da sve, tako Se

On, Slavni, Svemoguci obraca Svom slugi [govoreci]: “Ja sam Ziv i ne umirem, i zaista, Ja sam tebe stvorio zivim, koji ne umire, Ja kazem necemu Budi i ono jeste, i zaista, Ja sam ucinio da ti kazes necemu budi i ono jeste.” [1]. I ovo je to, sta bice sa opisom Bozanstva u

kreaciji predstavlja, sto znaci, da sluga biva opisan sa nekoliko atributa Bozanstva uz uocavanje

njegovog siromastva [njegove potrebe za Allahom swt.] Jer, ovaj sluga je ziv i ne umire i on

kaze necemu budi i ono bude, i to je atribut Bozanstva, medjutim, Onaj Koji mu je to odobrio, je

Allah, Slavni, Svemoguci, i on je u potrebi i siromasan prema Allahu i ostaje takav. A Allah

Slavni Svemoguci, uistinu, On je bio i jeste i bice ziv i ne umire i On kaze necemu Budi, time,

ono postane, bez da On treba ili trazi bilo koga. I ovo jasno cini razliku izmedju, biti opisan

opisom/atributom Bozanstva u kreaciji (ili lice Allaha ili ruka Allaha ili uzdizanje Allaha na

Sai’ru ili pojava Allaha na Faranu) [2] sta su predstavljali najposebniji od Njegovih

omiljenih/zastitnika, kao Muhamed sawas., i Isus a.s., a izmedju Istinskog Apsolutnog

Bozanstva, koje je ograniceno i posebno za Allaha, neka je Slava Njemu, Svemogucem.

“Doista ne veruju oni koji govore: "Uistinu! Allah je Mesija, sin Marijin." Dok je Mesija rekao: "O sinovi Israilovi! Obožavajte Allaha, Gospodara mog i Gospodara vašeg. Uistinu, onaj ko pridružuje Allahu - pa doista će mu Allah zabraniti Džennet, a sklonište njegovo biće Vatra", i neće biti grešnicima nikakvih pomagača.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’ida (5):72)

“Nevernici su oni koji govore: "Allah je jedan od trojice!" A nema boga osim jednog Boga! I ako se ne okanu onoga što govore, nesnosna patnja će, zaista, stići među nevernike.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’ida (5):73) _______ [1] Bihar Al Anwar: zbirka 90, strana 376.

[2] Svemoguci je rekao: “Toga dana će neka lica ozarena biti, * u Gospodara svoga će gledati“ (Sveti Kur’an Surat Al-Qiyama (Oživljenje) (75):22-23) Svemoguci je rekao: “Oni koji su ti se zakleli na vernost – zakleli su se, doista, na vernost samome Allahu – Allahova Ruka je iznad ruku njihovih!” (Sveti Kur’an Surat Al-Fath (Pobeda) (48):10) I u Du’a (Dovi) Al-Samar: “...i Tvojim uzdizanjem na Sai’ru i Tvojom pojavom na Faranu...”

70

“Zašto se oni ne pokaju Allahu i ne zamole oprost od Njega, ta Allah prašta i Samilostan je.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’ida (5):74) “Mesija, sin Marijin, samo je poslanik – i pre njega su dolazili i odlazili poslanici – a majka njegova je uvek istinu govorila; i oboje su hranu jeli. Pogledaj kako Mi iznosimo jasne dokaze, i pogledaj, zatim, njih kako se odmeću.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’ida (5):75)

“Da Zemljom i Nebesima upravljaju drugi bogovi, pored Allaha, propala bi oba. Pa nek je Uzvišen Allah, Gospodar Trona, iznad onoga šta oni pripisuju!” (Sveti Kur’an Surat Al-Anbiya (21):22)

71

On je Allah, Jedan, Nedeljivi, a ko god nije On, je Njegova kreacija

Allah SWT. je odgovorio u Casnom Kur’anu onima koji su rekli da Allah SWT. ima sina, koji se

odvojio od Njega, ili sina koji je rodjen od Njega, ili sina koji je proizveden od Njega, sto znaci,

apsolutno Bozanstvo koje je proizvedeno od Apsolutnog Bozanstva. Ili onima koji kazu da

stvoreno ljudsko bice moze da se uzdigne [u stepenu i rangu] dok ne postane povezan sa

Apsolutnim Bozanstvom, sto znaci, dok istina/realnost tog ljudskog bica ne postane Apsolutno

Bozanstvo; zato sto se on ujedinio sa Apsolutnim Bozanstvom. I prema njihovom misljenju, isto

tako, Apsolutno Bozanstvo je doslo dole u ljudsku prirodu ili telo, ili medju ljude u ljudskom

bicu [koje je] od njih, i da je to ljudsko bice sin Allaha.

A istina je, iako je ova doktrina verovanja prihvacena od [strane] ne radnih ucenjaka lazna, Allah

SWT. im se, iz Svoje Milosti, obratio i govorio im o detaljima objasnjenja ovakvog verovanja, i

vidite kako se On SWT. odvaja od njih i razjasnjava im mesta defekta/konfuzija [prisutnih] u

njihovom verovanju.

Allah SWT. je rekao: “On je Poreklo Nebesa i Zemlje!Kako On da ima sina kad nema druge? On je sve stvorio, i On ima puno znanje svih stvari.” (Surat Al-An’am (6):101)

“Kako On da ima sina kad nema druge?”: i ovo kompletno pobijanje kojim je Allah govorio,

ne moze biti odbijeno na bilo koji nacin ili [bilo kojim] likom, s obzirom da znaci: Vi kazete da

Allah SWT. ima sina, i da je taj sin Apsolutno Bozanstvo (sto znaci da je taj sin Apsolutna

Perfekcija i Apsolutno Bogatstvo i da mu nije potreban drugi osim njega samog). Pa ako vi

kazete da je sin proizveden od Njega SWT. Samog (sto znaci da je proizveden od Jednog

Apsolutnog Bozanstva koji nema drugu), onda to znaci da sin mora da bude tacno identican Ocu

– bez obzira na cinjenicu da Jednostavna Apsolutna Istina je nemoguce da [ima atribut]

pluraliteta. Pa koje je znacenje i koja je mudrost iza ove produkcije, ako ne postoji nikakvo

razlikovanje ili razlika ili ne-slicnost [izmedju Oca i sina], koja moze da se zamisli? I da li vi

govorite da Otac nije mudar, zato sto je proizveo ili rodio sina, cija proizvodnja nema nikakvu

korist Njemu SWT, ili bilo kome drugom od Njega?!

A ako kazete da postoji razlika ili razlicitost ili ne-slicnost - kao sto neki Hriscani izjavljuju

danas, da se Tri Ipostasa (Otac, Sin i Sveti Duh) razlikuju [medju sobom] – onda ovo [postavlja

kao cinjenicu] prisustvo Drugog Bozanstva {...Druge...} da bi sin bio proizveden od dva, i time,

sin ne postaje identican bilo kome od njih; zato sto je on izasao od njih oboje zajedno. Znaci, vi

kazete da postoji Drugo Bozanstvo (druga) koje predhodi sinu??!! [1]

_______ [1] Ovo je takodje urodjena i intelektualna stvar, a to je, nikakva razlika ili posebnost od Jednostavne Apsolutne

Istine ne moze da se odvoji od nje, i ne moze postojati bilo kakva podela ili delovi ili porekla ili razliciti Ipostasi,

kako ih nazivaju, zato sto, da je to slucaj, onda bi to znacilo da je to sastavljena Istina a ne Jedna Jednostavna. A

sastav je indikacija prema siromastvu i potrebi, i sastav negira/pobija Bogatstvo nje (Istine), i znaci, da bi se nesto

sto je posebno od Jednostavne Apsolutne Istine/Realnosti odvojilo od nje, mora da postoji druga Jednostavna

Apsolutna Istina/Realnost, a to je nemoguce, zato sto je Apsolutna Istina/Realnost jedna i ne moze biti mnozina.

72

Stoga, ako kazete da postoji sin, onda takodje mozete reci da postoji Drugo Bozanstvo (druga)

pre sina, ili u suprotnom, kako mozete da kazete da postoji sin (Apsolutno Bozanstvo koje je

proizvedeno od Njega SWT.) bez prisustva Drugog Bozanstva (druge) sa Njim SWT. od

pocetka. A prisustvo drugog Apsolutnog Bozanstva (druge) sa Njim SWT. od pocetka, je

nemoguce, zato sto je Apsolutno Bozanstvo Jednostavna Apsolutna Istina i Realnost, i

[Apsolutno Bozanstvo] ne moze biti mnozina ”Kako On da ima sina kad nema druge?”

A Allah Uzviseni, je rekao: “Nikada nije Allah uzeo Sebi sina, niti s Njim ima bilo kog drugog boga! Inače, svaki bi bog, uzeo svoja stvorenja sa njim, i jedan drugog bi nastojao pobediti. – Hvaljen neka je Allah od onoga što oni pripisuju Njemu” (Surat Al-Mu’minoun (23):91)

Sto znaci, uistinu, ako postavite to sto ste zamislili, u vezi sa prisustvom Tri Ipostasa (ili Tri

Porekla), na sledeci nacin: da kazete da postoji Otac (Allah SWT.), i Drugo Apsolutno

Bozanstvo Drug (sin), onda proizvedeno je izaslo od njih kao trece Apsolutno Bozanstvo (Treci

Ipostas) Sveti Duh, onda [ono sto vi kazete je da] postoji Drugo Bozanstvo sa Allahom SWT. od

pocetka. Pa da li postoji razlika medju njima ili ne? Da li su oba jedno/isto?

Ko god odluci da su oni oba jedno i isto, onda ce se on suociti sa predhodnim pobijanjem; zato

sto je onaj koji je proizveden od njih tipican za svakog od njih. A ko god izabere da postoji

razlika medju njima, onda ce Apsolutno Bozanstvo (Drugog Bozanstva) biti negirano; zbog

nedostataka u koje upadaju; zato sto razlicitost nije prisutna osim od Apsolutne Perfekcije , “...i jedan drugog bi nastojao pobediti. – Hvaljen neka je Allah od onoga što oni pripisuju Njemu” Neradni ucenjaci (zabluda), zbog toga sto su obrnuli svoju prirodu i okrenuli je naopacke, su

rekli da Allah ima sina, Slavljen i Uzvisen je On od svega sta oni Njemu pripisuju “Eto, oni, zbog svojih izmišljotina, doista govore: * "Allah je rodio" – oni su, uistinu, lažljivci.” (Surat Al-Saffat (37):151-152)

Jer da su se oni vratili prirodi Allaha i razmislili o izdasnosti Allaha, sacuvali bi sebe od ove

jasne agonije i izbegli bi da govore ono sto ne znaju. A govor coveka o onome sto ne zna, su lazi

“oni su, uistinu, lažljivci.” On Uzviseni je rekao: “I takođe da upozori one koji govore: "Allah je uzeo sina. * Nemaju oni niti očevi njihovi o tome nikakvo znanje. Užasna reč izlazi iz usta njihovih; oni govore jedino laž.” (Surat Al-Khaf (18):4-5)

Takodje: Allah SWT. je pobio i ponistio princip pluraliteta Apsolutnog Bozanstva u korenu, na

koji god nacin da to verovanje jeste. On Uzviseni je rekao: “Oni govore: "Allah je uzeo sina." Slava neka je Njemu! On je Neovisni! On je sve šta je u Nebesima i sve šta je u Zemlji. Da li imate bilo kakav autoritet za ovo [šta govorite]? Zar pridodajete Allahu ono o čemu znanja nemate?” (Surat Yunus (10):68)

“Oni govore: "Allah je uzeo sina." Slava neka je Njemu! On je Neovisni!”: princip pobijanja

ovoga, za svakog ko je pripisao pluralitet Apsolutnom Bozanstvu – bilo sa sinovstvom, ili u bilo

kom drugom obliku koji moze da se zamisli od strane onog koji je zalutao – je da je Allah

postavio u prirodu ljudskog bica ono sto moze da razlikuje izmedju Mudrosti i gluposti “I prožeo je (ljudsku prirodu), pa joj put zla i pobožnosti shvatljivim učini” (Surat Al-Shams (91):8). Pa

ko god koristi ovu skalu, ce doci do suda da je pripisivanje pluraliteta Bozanstvu bez prisustva

73

[faktora] razlikovanja, glupost i nedostatak Mudrosti. Dakle, ne ostaje nista osim govora da

postoji razlika [medju njima], a to se pobija jednom izjavom: “Slava neka je Njemu! On je Neovisni!”, jer razlika u Bozanstvu ne moze da postoji osim sto se tice Perfekcije, pa siromastvo

i nedostaci onih koji nisu On postaje jasna, stoga, govor da bi drugi koji nije On mogao da bude

Apsolutno Bozanstvo, postaje pobijen. Sto se tice stvari uzdizanja Coveka [u stepenu], onda uistinu, Allah je stvorio ljudsko bice i

postavio u njega prirodu koja ga kvalifikuje da se uzdigne i uzvisi dok ne postane Bozanska

Imena Allaha i lik Allaha i Manifestacija Allaha i Allah u kreaciji. Medjutim, bez obzira koliko

se visoko on uzdigne [u stepenu i rangu], on nikada ne moze da bude Apsolutno Bozanstvo ili

Apsolutno Bogat, vec, on ostaje stvoreno bice koje je siromasno prema Allahu SWT. ”čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; svetlost nad svetlošću! Allah vodi ka svetlosti Svojoj onoga koga On hoće.” (Sveti Kur’an Suran An-Nūr (Svetlost) (24):35). “gotovo da sija”, ali

ne sija od sebe da bi bio Apsolutno Bozanstvo, jer ko god je drugi od Njega, je Njegova kreacija

i siromasan u odnosu na Njega SWT. “Ne pristaje Allahu da uzme za Sebe sina. Hvaljen neka je On! Kad nešto odluči, On za to rekne samo: "Budi!" – i ono bude.” (Surat Maryam (19):35).

Predhodno predstavljena pobijanja, koja su dosla u Casnom Kur’anu, su dovoljna za onoga koji

je slusao iz prisutan um. A sto se tice njihovog govora da je On Jedan, Nedeljivi, zajedno sa

onim sto kazu o Tri Ipostasa, koji se, prema njihovom verovanju, razlikuju jedan od drugog, i

nezavisni su u svojoj sustini, i salju jedan drugog, i njihovog govora o prisustvu odnosa medju

njima, kao sto je odnos sinovstva i ocinstva... itd, to je budalast blesavi govor i oni znaju da je to

tako [2], u suprotnom, kako moze Nedeljiva Jednoca da se sakupi sa Njegovim pluralitetom i

deljivoscu i razlikama medju Njegovim delovima iako ih oni ne nazivaju delovima?

A ako se okrenemo od svega sto je predstavljeno, onda, opet, razjasnjavanje njihove neistine ne

zahteva vise od [sledeceg] objasnjenja, ako bi oni bili od onih koji mogu da razumeju i [koji]

koriste svoj um, i to razjasnjenje je:

Zaista, Allah je Svetlost bez tame u Sebi, a svi svetovi Kreacije su Svetlost pomesana sa tamom i

bicima koja su se pojavila Manifestacijom Njegove Svetlosti SWT. u tamama. Znaci, da nije

moguce da neko smatra da je Allah dosao u stvorenom bicu ili se pojavio u stvorenom bicu

potpunom pojavom u Svetovima kreacije – kao sto tvrde za Isusa (a.s.) i Svetog Duha – zato sto

[u tom slucaju] to znaci da Svetovi kreacije ne bi ostali, vec, oni bi se dezintegrisali/nestali, a ono

sto ostaje bi bila Svetlost koja nema tame u Sebi, sto znaci, da kreacija ne bi ostala, vec, samo

Allah SWT. ostaje, a On je Svetlost bez tame u Sebi. I iz tog razloga, mi smo ponavljali opet i

opet, da Muhamed (sawas.) oscilira izmedju Bozanstva, i izmedju ‘ja’ i ljudskog/stanja bivanja

Coveka. I ja sam ovo potvrdio, da nijedna obmanuta osoba ne bi zamislila, da Allah – Koji je

Svetlost bez tame u Sebi – dolazi u Svetove kreacije, On je daleko Uzvisen i Veci od toga. I stvar

je jasna i ocigledna, jer znacenje [pojave Svetlosti koja nema tamu u Sebi u Svetovima kreacije

kompletnom Pojavom] znaci njihovo nestajanje/dezintegraciju i gasenje, i ne ostaje za njih niti

imena niti opisa niti znacenja, vec, ne ostaje niko i nista osim Allaha Svetlosti koja nema tamu u

Sebi, Daleko Veci i Uzviseniji je On.

_______ [2] Iz tog razloga, nalazite ih kako govore: Trojstvo ne moze da se razume i ne moze da se prepozna umom, ipak,

moranje je da neko veruje u njega.

74

Neke Reci iz Tore i Jevandjelja

Reci, za koje su neki ljudi zamislili da znace da Apsolutno Bozanstvo dolazi u svetove kreacije u

ljudskom bicu, i razjasnjenje njihove istine.

Rec: U knjizi ‘Bozanstvo Hrista’ od Shenouda-e III (Koptski Pravoslavni Papa - Patrijarh), Shenouda

III je rekao: ‘Glava Jedan: Njegovo bozanstvo u odnosu na njegovu poziciju u Svetom Trojstvu –

on je Logos (Rec).’ (Jovan 1:1) “1 U pocetku beše Rec, i Rec beše u Allaha, i Allah beše Rec.”, govor o njegovoj bozanstvenosti je potpuno jasna ovde.’

Odgovor: Razjasnio sam u ovoj knjizi da je Isus a.s. obozavatelj, a ne Apsolutno Bozanstvo. Nepogresiv

zakljucak ce biti spomenut u jasnom preciznom potvrdjenom stihu iz Jevandjelja [1], sledi da,

netacno je da ovaj pasus i drugi budu protumaceni i objasnjeni preuvelicavanjem da je Isus a.s.

Apsolutno Bozanstvo kao sto je dokazano u do sada recenom, da Isus a.s., ili Hrist a.s. ne moze

biti Svetlost koja nema tamu (u sebi), vec je on Svetlost i tama. Stoga, on je kreacija koja je u

potrebi za, i siromasna prema Apsolutnom Bozanstvu SWT.

Razjasnjenje ovog teksta: “U pocetku beše Rec“: Apsolutno Bozanstvo swt. nema pocetak da bi moglo da se kaze “U pocetku“; vec, onaj koji je bio na pocetku je bio kreacija. Onda, Hrist (Isus a.s.) je kreirano bice,

i ovaj stih pokazuje jasno da je on kreacija. Da, moze da se kaze da je ono na sta se misli ovde

prvo kreirano bice ili prvi Um, i onda se o stvari moze raspravljati, da li je Hrist (Isus a.s.) bio

prva Rec? Ili da li je Hrist (Isus a.s.) jedna od prvih reci Allaha koja je dosla posle prve Reci?

”I Rec beše u Allaha”: Apsolutno Bozanstvo nije sastavljena realnost (sto znaci da to nije

realnost/istina koja je sastavljena od delova), i pogresno je reci da je sastavljen (od delova) ili

reci bilo sta, sto iziskuje njegovu sastavljenost (od delova) [je pogresan], jer verovanje, da ono

sto je namenjeno govorom, ”I Rec beše u Allaha” je, da je sama Rec Apsolutno Bozanstvo,

znaci da je Apsolutno Bozanstvo sastavljeno od delova. Dok, verovanje da je Rec Allah [2] – sto

znaci da je On ona (rec) i ona je On bez razlike medju njima – zajedno sa govorom da On nije

sastavljen (od delova), cini ovu izjavu gluposcu i bez ikakve mudrosti, jer nema smisla u govoru

da je stvar sa samom sobom (besmisleno je reci da je Allah bio sa Allahom!).

_______ [1] “32 A o danu tom ili o casu niko ne zna, ni an_eli koji su na nebesima, ni Sin, do Otac.” Marko 13:32. [2] Zapravo, oni ne veruju u ovo. Vec, oni veruju u razlicitost, ali zvog velicine njihove konfuzije, govora i

neslaganja u pokusaju da zakrpe defektnu ideologiju bozanstvenosti, morao sam da odgovorim na ono sto su oni vec

rekli, kao i na ono sto bi mogli mozda da kazu.

75

”I Allah beše Rec.”: Ovde je objekat konfuzije, i ovde je alegorija u koju je Shenouda upao, isto

kao oni pre njega. A istina je da, nakon sto je razjasnjeno da je Rec kreirano bice, i da ona ne

moze biti sama Apsolutno Bozanstvo, ne ostaje nista sem da “Allah” spomenut ovde nije

Apsolutno Bozanstvo, vec ono sto namera je “Allah u kreaciji”, sto znaci lik Allahov kao sto je

receno u Tori ili Starom Zavetu, “26 Potom rece Allah: Da nacinimo coveka po svom oblicju, kao što smo mi.” 27 I stvori Allah coveka po oblicju svom, po oblicju Allaha stvori ga”. Postanak glava 1

Emmanuel (Emanuilo) ili Allah je sa nama: “7 Zato, evo, Gospod ce navesti na njih vodu iz reke silnu i veliku, cara asirskog i svu slavu njegovu, te ce izaci iz svih potoka svojih, i teci ce povrh svih bregova svojih, 8 I navalice preko Jude, plavice i razlivace se i doci do grla, i krila ce joj se raširiti preko svekolike zemlje tvoje, Emanuilo! 9 Združujte se, narodi, ali cete se potrti; cujte svi koji ste u dalekoj zemlji: oružajte se, ali cete se potrti; oružajte se, ali cete se potrti. 10 Dogovarajte se, dogovor ce vam se razbiti: recite rec, nece biti od nje ništa, jer je s nama Allah.” Isaija glava 8.

Da, Allah je sa verujucim ljudima koji podrzavaju Namesnika Allaha u svakom vremenu. ”22 A ovo je sve bilo da se izvrši šta je Gospod kazao preko proroka koji govori: 23 Eto, devojka ce zatrudneti, i rodice Sina, i nadenuce Mu ime Emanuilo (sro znaci: S nama Bog (Allah).” Jevandjelje po Mateju glava 1

Namesnik Allahov na Njegovoj Zemlji je predstavnik Allaha, i on je ruka Allaha i lice Allaha,

onda je on Allah u kreaciji, ali on nije Apsolutno Bozanstvo, vec siromasno kreirano bice koje je

u potrebi [za Apsolutnim Bozanstvom]. I on nije Svetlost u kojoj nema tame; vec, on je Svetlost i

tama.

I cak ako bi se sve sto je dodato Novom Zavetu od slova i dela prihvatilo, neradni ucenjaci

(zablude) opet ne bi bili u stanju da dokazu da je covek Apsolutno Bozanstvo, oni samo slede

ono sto ih je zbunilo u znacenju i na osnovu tumacenja prema svojim zeljama. U suprotnom [da

ne tumace na osnovu svojih zelja], nesumnjivo bi to bilo u protivrecnosti sa samim porukama i

delima, a eksplicitno je i jasno da je Isus a a.s. ili Hrist a.s. stvoreni sluga, cak sta vise, to je u

suprotnosti sa Starim Zavetom u koji oni veruju, i u suprotnosti je sa govorima svih predhodnih

Poslanika u koje tvrde da veruju. Isus a.s. (Hrist) nikad nije tvrdio da je on Apsolutno Bozanstvo

a nisu ni predhodnici nikada tvrdili da je Isus Apsolutno Bozanstvo. Vec, ova stvar je nova i

dosla je stotinama godina kasnije i uspostavljena je na Saboru u Nicei (Nikei) 325 A.D. [7] I

mnogi ljudi su se suprostavili tome (da je Isus a.. Apsolutno Bozanstvo) u tom vremenu. A cak i

nakon njenog uspostavljanja na Saboru u Nicei do danasnjeg dana, postoje [jos uvek] Hriscani

koji ne prihvataju [da je Isus Apsolutno Bozanstvo] i ne priznaju ovu doktrinsku devijaciju.

76

_______ [7] Otvaranju Sabora je prisustvovao Car Konstantin Prvi, i Sabor u Nikei je poceo sa zasedanjem 20. Maja 325. A.D. Sabor je

odrzan prema instrukcijama Cara Konstantina I sa ciljem da prouci razlike izmedju Ariusa i njegovih sledbenika sa jedne strane, i izmedju Aleksandrijske Crkve koju je predstavljao Aleksandar I (Papa Aleksandrije) i njegovih sledbenika sa druge strane, o pitanju prirode Hrista a.s., da li je to ista priroda kao Gospod ili je od (prirode) ljudi. Arius je negirao bozanstvo Isusa, i verovao je da je postojalo vreme kada Isus a.s. nije postojao, i smatrao ga je sa visokim statusom medju kreacijom Bozijom, i kreacijom Boga i on je takodje smatrao da je Sveti Duh Bozija Kreacija. Dok je Papa Aleksandar od Aleksandrije naglasavao da je priroda Hrista ista kao priroda Allaha i ovo misljenje je prevagnulo glasanjem, koje je bilo pod nadleznoscu Cara Konstantina, koji je podrzavao Papu Aleksandrije. A Arius i dva svestenika su uporno odbijali da potpisu. Oni su onda bili prognani u Illyricum (sadasnji Balkan) i knjige Ariusa su spaljene a njegova veroispovest nazvana “Inovacija Ariusa” i njegovi sledbenici obelezeni nazivom “Neprijatelji Hriscanstva”, do danas. I ono sto je usledilo iz Sabora u Necei je bila prva prezentacija zakona verovanja u bozanstvo Hrista kao apsolutno bozanstvo. I odnos Crkve i autoriteta je poceo da se stvara nakon sto je Crkva bila religijski entitet. I posle tri veka napretka u misljenju Crkve i njenim mesanjem sa okolnim idejama i religijama iz svih pravaca, ukljucujuci Rimski paganizam, koji je bio ranija religija Konstantina, Crkva, podrzana od strane Rimskog Imperatora je postala autoritet i referenca u odredjivanju ko ulazi pod otkrilje vere a ko ne. Ove reci su skoro identicne svemu sto je objavila Crkva i (sto je) istorijski objavljeno o ovom Saboru. I ja ne verujem da ce posteni istrazivac ignorisati da je Konstantin podrzao Aleksandra i uspostavio svoju pagansku ideologiju u Hriscanstvu. I polovina Hrscanskih svestenika je podrzala Ariusa, njihov strah od besa Konstantina je prouzrokovao da se povuku. A ko god ne zna ko je bio Konstantin i kako je mocan bio i da je ubijao koga god mu se suprotstavio, cak i najblize osobe sebi, neka pogleda istoriju ovog tiranina koji je rasirio izkrivljeni oblik Hriscanstva u Evropi, i koji nije oklevao da ubija svoju familiju i ljude najblize sebi ako se ne bi slozili sa njim. A naci cete svestenike danas koji se ne obaziru na krvavu istoriju Konstantina i predstavljaju ga kao krotko jagnje koje je odrzalo Sabor i dalo slobodu svima koji su se slozili ili suprostavili njemu. Iako izgon i opresija nad Ariusom i zabrana njegove ideologije, nakon sto je Sabor (odrzan), su dovoljni da se prepozna razlog za, i cilj odrzavanja ovog Sabora: iskorenjivanje Ariusa i vere da je Hrist samo kreacija, i sirenje paganskog verovanja o Hristu, i da je on Allah.

Prevod grckog teksta: “Mi verujemo u jednog Boga Oca Svemoguceg, Stvoritelja svih stvari vidljivih i nevidljivih; i u jednog Gospoda Isusa Hrista, rodjenog od Oca, to jest, od supstance/sustine (ek tes ousias) Oca, Bog od Boga, svestlost od svetlosti, istinski Bog od istinskog Boga, rodjenog a ne stvorenog, od iste sustine kao Otac (homoousion to patri), kroz koga svu sve stvari stvorene i na nebu i na zemlji; koji se zbog nas ljudi i naseg spasenja spustio, koji je bio inkarniran, i stvoren kao covek, propatio i uzdigao se ponovo treceg dana, vaznesen na nebo i dolazi da sudi i zivima i mrtvima. I u Svetog Duha. Oni koji kazu: Postojalo je vreme kada On nije bio, i On nije postojao pre nego sto je rodjen; i da je On stvoren od nicega (ex ouk onton); ili ko se drzi (misljenja) da je On od drugog ipostasa ili druge supstance (nego Otac), ili (koji kazu) da je Sin Boga stvoren, ili promenljiv, ili da moze da se promeni, (njih) Katolicka Crkva anatemise/proklinje. I svi prisutni biskupi su potpisali ovu veroispovest osim njih dvojice – ili mozda vise – naravno uz Ariusa i njegovu grupu.” Patrijarh Pravoslavne Crkve u Egiptu, Shenouda III, kaze u svojoj knjizi ‘Priroda Hrista’, ‘Arius je poricao boznastvo Hrista i video da je on manji od Oca u sustini, i da je on kreacija. I koreni Arianizma su ostali uspostavljeni do danas iako su osudjeni od Ekumenskog Saveta u Nicei 325 A.D. Nakon toga, Arius i Arijevci su ostali kao razlog umora, teskoca i sumnje u svetu Crkvu.’ Naravno, Shenouda III ovde kritikuje Jehovine Svedoke, Hrscansku veroispovest koja je pocela dosta da se siri u Hriscanskom svetu i posebno na zapadu. I Jehovini Svedoci ne priznaju mnoge devijacije Crkve kao sto su Trojstvo, i da je Rec Bog, i druge inovacije. To dokazuje da je govor o bozanstvu Hrista inovacija uspostavljena na Saboru u Nicei, i da je polovina prisutnih u Nicei podrzavala Ariusa ili je bila neutralna, i da je verovanje da je Isus a.s. (Yeshua) samo kreacija bilo dominantno i opste verovanje u vremenu Ariusa. I ovo je stvar priznata od (strane) svestenika u njihovim knjigama i do danas: U knjizi Biskupa Bishoy-a pod nazivom ‘Istrazivanja Hriscanskog Ekumenskog Saveta’, (... 4-Sabor u Nicei: 1. Razlog za odrzavanje... B. Sto se tice direktnog razloga zasto je Sabor odrzan, to je bilo zbog inovacije Ariusa, zato sto je carstvo bilo skoro podeljeno zbog te inovacije... Ekumenski Sabor je bio odrzan pod komandom Kralja Konstantina, plaseci se snazne podele u carstvu zbog inovacije Ariusa. I odrzan je 325 A.D. u Nicei sa 318 biskupa. Sv. Athanasius, koji je bio svedok i clan Sabora, je spomenuo na pocetku svog govora da su sesnaest biskupa podrzavali Ariusa a dvadeset dva biskupa su podrzavali Papu Aleksandra. A ostatak nije jos uvek zauzeo svoj stav. Ali na kraju sastanka Sabora, samo dva biskupa su ostali da podrzavaju Ariusa, Secundus i Theonas, koji su odbili da potpisu (zakon) vere Sabora zajedno sa svestenicima koji su ih sledili. I u danima Sv. Epiphaniusa, potpisi 318 prisutnih u Nicei su jos uvek postojali. Ovo je (bilo) zahvaljujuci objasnjenju Sv. Athanasius-a o veri i njegovom pobijanju fabrikacija Ariusa. Ovde, mozemo da vidimo velicinu Aleksandrovske odbrane na Saboru. A donosenje odluke Sabora nije bila laka stvar, vec je zahtevala ogroman trud... 5- Sabor u Nicei: 2. Arius i njegove jeresi... Vreme je proslo u kome je skoro ceo svet bio spreman da bude Arievski osim Athanasiusa. U jednom trenutku, Car je svrgnuo Rimskog Papu i postavio drugog na njegovu poziciju da potpise Arievsku veroispovest. A kada se Papa vratio iz svog zarobljenistva na tron, on je potpisao Arievsku veroispovest, koju je ranije odbio da potpise. Ovo je etapa u kojoj su samo Athanasius i njegovi biskupi u Egiptu ostali cvrsti pri ispravnom verovanju. Ovo je (razlog) zasto nije cudno da je Isaija Poslanik rekao, “Da je blagosloven moj narod misirski (egipatski)” Isaija 19:25. Ali u mnogim drugim trenucima tron Rima je podrzao Aleksandrijskog Papu, kao Pape koje su zivele u vremenu Pape Athanasiusa koji su ga podrzali. Hriscanstvo se urusilo u citavom svetu i potcinilo Arievskoj tiraniji i samo je tron u Aleksandriji ostao, koga je predstavljao prognani Aleksandrijski Papa i njegovi Egipatski svestenici. A mi treba da sledimo korake nasih oceva...) Ecumenski Hriscanski Sabori — “Ekumeski Sabori i Jeresi” od Biskupa Bishoy-a

77

Allah se Pojavio u Telu

Ovo je jedno od pisama koje svestenici zablude koriste kao dokaz za devijaciju do koje su dosli i

tvrdnju da se Apsolutno Bozanstvo manifestovalo u telu,

“1 Od Pavla, apostola Isusa Hrista, po zapovesti Boga, Spasa našeg i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timotiju, pravom sinu u veri, blagodat, milost, mir od Boga Oca našeg i Hrista Isusa, Gospoda našeg.” 1. Timotiju glava 1 “16 I, kao što je priznato, velika je tajna pobožnosti: Bog se javi u telu, opravda se u Duhu, pokaza se an_elima, propovedi se me_u narodima, verova se na svetu, uznese se u slavi.” 1. Timotiju glava 3 Prvo: Glava 1, 1. Timotiju, nije dodelila Isusu a.s. vise od atributa gospodarstva, i nema

problema dodeljivati takav atribut Poslaniku ili Verovesniku, jer su oni a.s. gospodari ljudi i vise

zasluzni ovog atributa od oca, koji ima ovaj atribut i u odnosu prema svojoj familiji je nazvan

gospodar. Sta vise, pasus razjasnjava da se slanje ne dogadja osim Naredbom Allaha swt., i da je

Isusu naredjeno (od Allaha). Stoga, Isusu a.s. je naredjeno i (on) radi prema Naredbi Allaha. Ovo

znaci da je Allah iznad i da vise zna i da je sposobniji od njega, sto dokazuje da je Isusu a.s.

potreban drugi osim njega (samog) i stranica njegovog postojanja je umrljana neperfekcijom. U

suprotnom, nema smisla da njemu bude naredjeno dok je on Apsolutni i Savrseni, ovo je

nasuprot mudrosti. Jer kako moze Apsolutni i Savrseni da ima koristi od drugog koji nije On?!

Sto se tice onoga sto je spomenuto u istom pismu u Glavi 3, to bi trebalo da bude – nakon sto

sam poceo sa onim sto smo vec videli – shvaceno kao manifestacija Boga u telu, da bude isto

kao Njegova manifestacija u svim kreiranim svetovima i Njegova Pojava u njima, i njihove

pojave (svetova) kroz Njega swt. Da, postoji jedinstvenost za ovakav govor ovde, zato sto je Isus

(a.s.) predstavljao “uzdizanje Allaha na Planini Seir”, sto znaci da je on ruka Allaha i lice

Allaha i slika/lik Allaha. Ali on je stvoreni obozavatelj a ne Allah swt. Postoji ozbiljna razlika

izmedju istine i slike/lika, identicno kao razlika izmedju necega i nicega.

Allah, kao sto sam razjasnio ranije, se manifestovao u svetovima kreacije i pojavio u njima, i

izazvao/ucinio da se (oni) pojave. Ali ovo ne znaci da se On smestio u njima, ili da su oni postali

Apsolutno Bozanstvo, ili da neki od njih mogu da budu Apsolutno Bozanstvo bez obzira koliko

je veliko njihovo svetlo, zato sto oni ostaju kreacija i ostaju svetlost pomesana sa tamom. A

najvisi status na koji covek moze da se uzdigne je da postane Allah u kreaciji. (“cije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; sama svetlost nad svetlošcu!”) Surat an-Nur (24):35. Skoro

78

da sija nezavisno. Ovo je razlog zasto je Abraham a.s. bio zbunjen na pocetku, dok Allah nije

ucinio da sazna istinu. [1] Ali nikad ne sija nezavisno.

I tradicija od Allaha swt. je, “Moje nebo i Moja zemlja Mene ne obuhvataju, ali srca Mojih verujucih slugu Mene obuhvataju.” [2] Ovo znaci da je on lice Allaha i ruka Allaha kao sto je

receno u Kur’anu, “Oni koji su ti se zakleli na vernost – zakleli su se, doista, na vernost samome Allahu – Allahova Ruka je iznad ruku njihovih!” Surat al-Fath (48):10, “I ostaje samo lice Gospodara tvog, Vlasnika uzvišenosti i plemenitosti.” Surat al-Rahman (55):27, i

ovo je takodje jasno iz spomenutih pasusa Tore i Jevandjelja.

_______ [1] Procitajte datalje u knjizi “Alegorije” [2] Bihar al-Anwar zbirka 55, strana 39.

79

Sin

U Tori i Jevandjelju: (Moj Otac, tvoj Otac, Sin, Otac, sinovi Boga)

“...ovako veli Gospod nad vojskama: neka oni grade, ali cu ja razgraditi, i oni ce se zvati: krajina bezakonicka i narod na koji se gnevi Gospod doveka. 5 I oci ce vaše videti i vi cete reci: Velik je Gospod na me_ama Izrailjevim. 6 Sin poštuje oca i sluga gospodara svog; ako sam ja Otac, gde je cast moja? I ako sam Gospodar, gde je strah moj? Veli Gospod nad vojskama vama, sveštenici, koji prezirete ime moje. Ali govorite: U cem preziremo ime Tvoje?” Malahija glava 1.

“21 U taj cas obradova se Isus u duhu i rece: Hvalim Te, Oce, Gospode neba i zemlje, što si ovo sakrio od premudrih i razumnih, a kazao si prostima. Da, Oce, jer je tako bila volja Tvoja. 22 Sve je meni predao Otac moj, i niko ne zna ko je Sin osim Oca, ni ko je Otac osim Sina, i ako Sin hoce kome kazati. 23 I okrenuvši se k ucenicima nasamo rece: Blago ocima koje vide šta vi vidite. 24 Jer vam kažem da su mnogi proroci i carevi želeli videti šta vi vidite, i ne videše; i cuti šta vi cujete, i ne cuše.” Luka glava 10. “1 Dajte Gospodu, sinovi Allahovi, dajte Gospodu slavu i cast. 2 Dajte Gospodu slavu imena Njegovog. Poklonite se Gospodu u svetoj krasoti.” Psalmi 29. “1 A kad Isus vide narod, pope se na goru, i sede, i pristupiše Mu ucenici Njegovi. 2 I otvorivši usta svoja ucaše ih govoreci: 3 Blago siromašnima duhom, jer je njihovo carstvo nebesko; 4 Blago onima koji placu, jer ce se utešiti; 5 Blago krotkima, jer ce naslediti zemlju; 6 Blago gladnima i žednima pravde, jer ce se nasititi; 7 Blago milostivima, jer ce biti pomilovani; 8 Blago onima koji su cistog srca, jer ce Boga videti; 9 Blago onima koji mir grade, jer ce se sinovi Božji nazvati; 10 Blago prognanima pravde radi, jer je njihovo carstvo nebesko. 11 Blago vama ako vas uzasramote i usprogone i kažu na vas svakojake r_ave reci lažuci, mene radi. 12 Radujte se i veselite se, jer je velika plata vaša na nebesima, jer su tako progonili proroke pre vas.” Matej glava 5.

80

Ovo su reci zapisane u Tori i Jevandjelju i one su bile zbunjujuce na nekim mestima za onog koji

nema znanje o njihovoj istini, i tumacene su od (strane) svestenika zablude, da bi oni mogli da

tvrde da je covek sin Allaha Slavnog, ili da tvrde apsolutno bozanstvo za coveka, a one (reci) ni

u kom smislu ne ukazuju da je bozanstvo coveka Apsolutno Bozanstvo. Vec, sve one negiraju

istinsko sinovstvo za svakog coveka. [1] I ako bi se neko okrenuo ovim pasusima sa otvorenim

srcem, zahtevajuci da sazna istinu kao sto Allah swt. Koji ga je stvorio hoce, on ce uvideti da

Isus a.s. hvali Allaha i velica Njega pre nego sto izgovara takve reci. I ako bi neko pogledao

okom pravde, on bi znao da se te reci primenjuju na sve Poslanike i Verovesnike i Zamenike koji

su bili Hodzadz (Dokazi) Allaha protiv Njegove kreacije i Njegovi namesnici na Njegovoj

zemlji, jer je svaki dokaz od dokaza Allaha najznaniji o Allahu medju ljudima njegovog

vremena, stoga je istina da je on taj koji zna Allaha medju ljudima svog vremena. Takodje je

tacno da niko ne zna Namesnika Allaha i Hodza (Dokaz) Allaha kao sto bi on trebalo da bude

znan, osim Allaha koji ga je stvorio, ”i niko ne zna ko je Sin osim Oca, ni ko je Otac osim Sina, i ako Sin hoce kome kazati.”

Ovo je ono sto nalazite u govoru Allahovog Poslanika Muhameda sawas. svom zameniku Ali bin

Abu Talibu a.s., “O Ali, niko ne zna Allaha osim mene i tebe. I niko mene nije znao osim Allaha i tebe. I niko tebe nije znao osim Allaha i mene.” [2].

Takodje, covek ce znati istinu da je sva kreacija deca Allaha swt., jer je On Milostiv prema njima

kao sto je otac milostiv prema svojoj deci. Cak sta vise, On je Vise Milostiv prema kreaciji nego

sto je majka prema svom jedinom detetu. I sigurno, iskreni medju poslanicima, zamenicima i

pristalicama a.s. su najvoljeniji medju kreacijom kod Allaha swt. Stoga, oni su vredniji da Allah

SWT. bude njihov otac u tom smislu. I zato sto su oni bili pokorni Njemu i nisu isli protiv Njega

SWT., kao sto se dobar sin pokorava svom ocu i ljubazan je prema njemu, istina je da su oni

deca Allaha u ovom smislu. Ali oni nisu Apsolutno Bozanstvo, vec cenjeni obozavatelji, zato sto

su oni zahvalni. “I govore: "Milostivi je uzeo dete." Slava Njemu! Naprotiv, robovi su (to) cenjeni.” Surat al-Anbiya (21):26. “Da je Allah želio da uzme dete, sigurno bi od onog šta stvara izabrao šta hoce. Slava neka je Njemu! On, Allah, je Jedini, Onaj koji pokorava!” Surat az-Zumar (39):4.

_______ [1]. Samo zbog toga sto neki pasusi nazivaju (neku) grupu sinovima Boga, da li to njih cini pravim sinovima Boga i

samim Bogovima, kao sto oni koji smatraju da nazivanje Isusa u Jevandjelju Sinom Bozijim ukazuje na njegovo

bozanstvo i istinsko sinovstvo Bogu? Visoko Uzvisen je Allah iznad toga.

[2]. Mokhtasar Basair al-Darajat strana 125.

81

I evidentno je u Kur’anu da su oni a.s. (“čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; sama svetlost nad svetlošcu!”) Surat an-Nur (24):35. Ovo znaci da su oni Allah u kreaciji, sto

znaci manifestacija Allaha i lik/slika Allaha kao sto je receno u tradicijama od njih a.s., “Allah je stvorio Adama po Njegovom liku.” [3]. “26 Potom rece Bog: Da nacinimo coveka po svom obliju, kao što smo mi” Postanak glava 1. Ali oni nisu Allah swt. Sledi, gledanje u njih

je gledanje u Allaha, i videti njih je videti Allaha, i u Jevandjelju, ” 8 Blago onima koji su cistog srca, jer ce Boga videti; 9 Blago onima koji mir grade, jer ce se sinovi Božji nazvati” I u Kur’anu, nalazimo iste reci, “Lica ce Tog dana biti blistava, * Prema Gospodaru svome gledajuci” Surat al-Qiyamah (75):22-23. Abu al-Salt al-Harawi prenosi od Imam Al-Ridhe a.s.

da je on rekao, “Poslanik a.s. je rekao, “Ko god da me je posetio tokom mog zivota ili nakon moje smrti je posetio Allaha swt.” I status Poslanika sawas. u Raju je najvisi status, pa ko god je posetio njega u njegovom statusu u Raju iz njegove kuce, je posetio Allaha swt.” Abu

al-Salt je rekao, ‘Pa sam ga pitao, ‘O sine Allahovog Poslanika, koje je znacenje tradicije da

“nagrada za “Nema boga osim Allaha”, je gledanje u lice Allaha swt.?’ On a.s. je rekao, “O Abu al-Salt, ko god opise Allaha swt. da ima lice kao sto su (ostala) lica cini neverovanje. Vec, lice Allaha swt. su Njegovi Poslanici i Verovesnici i Dokazi, neka Molitve Allaha budu na njima. Oni su ti preko kojih se neko usmerava ka Allahu (m) i ka Njegovoj religiji i znanju. I Allah swt. je rekao, “Sve što je na Zemlji prolazno je, I ostaje samo lice Gospodara tvog, Vlasnika uzvišenosti i plemenitosti.” Surat al-Rahman (55):26-27, I Uzviseni je rekao,”Sve ce, osim Njegovog lica, propasti!” Surat Al- Qasas (28):88 [4].

Uzviseni je rekao, “Reci, (O Muhamede):"Kad bi Milostivi imao dete, pa ja bih prvi bio od obožavatelja." Surat az-Zukhruf (43):81. “Reci, (O Muhamede): "Kad bi Milostivi imao dete, pa ja bih prvi bio od obožavatelja.":

Sto znaci da je Muhamed sawas. najblizi Allahu SWT., i prva kreacija koju je Allah swt. stvorio,

i prvi koji je obozavao Allaha SWT. Pa ako bi Allah Slavni, Uzviseni imao dete (Allah je visoko

iznad toga), to bi bio Muhamed sawas., jer oni kazu da je najbliza kreacija Allahu swt. bio Sin ili

Rec. Znaci, Muhamed sawas. koji kaze: “Ja sam najbliza kreacija Allahu Slavnom Uzvisenom”, nije rekao da je on sin koji se odvojio od Allaha swt., niti je rekao da je on

Apsolutno Bozanstvo, vec je rekao da je on sluga Allaha i sin sluge Allaha. “I govore: "Milostivi je uzeo dete." Slava Njemu! Naprotiv, robovi su (to) cenjeni.” Surat al-Anbiya (21):26. I kod god da traga za istinom treba da istrazi precizno i iskreno da bi dostigao istinu i spasao

sebe od Gneva Allaha Slavnog Uzvisenog. “88 Oni govore: "Milostivi je uzeo dete!" – 89 Vi, doista, nešto odvratno govorite! 90 Gotovo da se nebesa raspadnu, a Zemlja provali i planine zdrobe 91 što Milostivom pripisuju dete. 92 Nezamislivo je da Milostivi ima dete.” Surat Maryam (19):88-92.

_______

[3]. Al-Kafi zbirka 1, strana 134. Al-Tawhid od al-Sadooq-a strana 103. [4]. Oyoon Akhbar al-Retha zbirka 2, strana 106.

82

Tekst Tore i Jevandjelja

Dokazivanje da je Allah Jedan Nedeljivi

Nije sastavljen od delova: Ovi tekstovi su jasni i eksplicitni i evidentni, jer je beznacajno

tumaciti ih da bi odgovarali tekstovima cija znacenja su alegorijska za neradne ucenjake, da bi

odveli Allahovu kreaciju u zabludu, tumaceci ih prema svojim zeljama i netacnim

interpretacijama.

1 – Nekoliko stihova iz Tore (Starog Zaveta):

Ponovljeni zakon 4

“39 Znaj dakle i pamti u srcu svom da je Gospod Bog, gore na nebu i dole na zemlji, nema drugog.” Ponovljeni zakon 6 ”4 Čuj, Izrailju: Gospod je Bog naš jedini Gospod.” Ponovljeni zakon 32 “39 Vidite sada da sam ja, ja sam, i da nema Boga osim mene.” Isaija 44 “6 Ja sam prvi i ja sam poslednji, i osim mene nema Boga.” Isaija 44 “8 Ne bojte se i ne plašite se; nisam li ti davno kazao i objavio? Vi ste mi svedoci; ima li Boga osim mene?” Isaija 44 “24 Ovako govori Gospod, Izbavitelj tvoj, koji te je sazdao od utrobe materine: ja Gospod načinih sve: razapeh nebo sam, rasprostreh zemlju sam sobom” Isaija 45 “21 Nema osim mene drugog Boga, nema Boga pravednog i Spasitelja drugog osim mene.” Malahija 2 “10 Nije li nam svima jedan Otac? Nije li nas jedan Bog stvorio?” Izlazak 20 “ 2 Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje misirske, iz doma ropskog. 3 Nemoj imati drugih bogova uza me.”

83

2 – Nekoliko stihova iz Jevandjelja (Novog Zaveta):

Jevandjelje po Marku 12 “32 I reče Mu književnik: Dobro, učitelju! Pravo si kazao da je jedan Bog, i nema drugog osim Njega” Jevandjelje po Jovanu 5 “44 Slavu koja je od jedinog Boga ne tražite?”

Tekstovi iz Poruka koje oni asociraju sa Jevandjeljem:

Rimljanima 3 “30 Jer je Jedan Bog” 1. Korinćanima 8 “4 I da nema drugog Boga osim jednog.” Galatima 3 “20 Bog je jedan.” 1. Timotiju 2 “5 Jer je jedan Bog” Jakovljeva 2 “19 Ti veruješ da je jedan Bog; dobro činiš”

84

Odlucnost/Razboritost Govora iz Jevandjelja

Isus, neka je Mir Allaha na njemu, ne zna Čas

Isus a.s. je sam rekao da ne zna (nesvestan trenutka) Casa u kome ce biti Manje Ozivljenje: “32 A o danu tom ili o času niko ne zna, ni anđeli koji su na nebesima, ni Sin, niko do Oca.” [1], a

neznanje je zbog nedostataka, dok je Apsolutno Bozanstvo Apsolutna Perfekcija i nema nikakve

nedostatke ili neznanje, jer je On Svetlost bez ikakve tame u sebi, dok se neznanje nalazi u

stvorenom bicu, zato sto on poseduje tamu prisutnu na stranici njegovog postojanja.

Stoga, Isus a.s. je Svetlost i tama, i ovo dokazuje istrazivacu da Isus nije Apsolutno Bozanstvo,

vec, on je sluga koji je stvoren od tame i Svetlosti, i on nije Svetlost bez tame u sebi, a

Svemoguci Allah je visoko iznad.

I ovo je odlucujuci govor i razjasnjenje, savet onome koji ima um, i ovaj tekst su reci Isusa a.s.,

koje su prisutne u Jevandjelju po Marku: “32 A o danu tom ili o času niko ne zna, ni anđeli koji su na nebesima, ni Sin, niko do Oca. 33 Pazite, stražite i molite se Bogu; jer ne znate kad će vreme nastati. 34 Kao što čovek odlazeći ostavi kuću svoju, i da slugama svojim vlast, i svakome svoj posao; i vrataru zapovedi da straži. 35 Stražite dakle; jer ne znate kad će doći gospodar od kuće, ili uveče ili u po noći, ili u petle, ili ujutru; 36 Da ne dođe iznenada i da vas ne nađe, a vi spavate. 37 A šta vam kažem, svima kažem: stražite.” [2].

_______ [1] Jevandjelje po Marku, glava 13: 32.

[2] Jevandjelje po Marku, glava 13 –––– Stari i Novi Zavet: glava 2 –––– Kongregacija Istocnih Crkava

85

Wahabije su takodje nemarni prema granicama Monoteizma

Wahabije se pridruzuju Hriscanima, jer su oni takodje nemarni prema granicama Monoteizma, iz

drugog aspekta njihovog verovanja, i najmanje sto moze da se kaze za njih je da oni

ogranicavaju Allaha i dele Njega, i time Ga oni cine kao Njegovu kreaciju, Daleko Visi i

Uzviseniji je On. Ako su Hriscani uzdigli ljudsko bice, Isusa a.s, dok nisu rekli da je on sam

Allah, Daleko Visi i Uzviseniji je On, onda su ih Wahabije pratili istim putem, ali su oni ucinili

da je Allah SWT. u kategoriji kreacije, i opisan opisom tela, i ogranicen i sputan granicama

Svetova kreacije, Daleko Visi i Uzviseniji je Allah od svega toga. Pa, u realnosti, Hriscani su

rekli o ljudskom bicu da je on Allah, a Wahabije su rekli o Allahu da je On ljudsko bice kada su

Ga opisali opisima ljudskog bica. Uistinu, ovo je stari paganski put, koji skoro nikad nije odsutan

iz ljudskog drustva, nazalost. [1]

_______

[1] Jer uistinu, [ljudi] kad nisu bili u stanju da naprave idole od kamenja i kazu da su oni lik Apsolutnog Bozanstva,

oni su napravili idole od ljudi kao sto su Hriscani ucinili, a kad nisu bili u stanju to da urade, oni su napravili

[Samog] Allaha SWT. idolom, kao sto su Wahabije uradili i cak i Jevreji. Cak iako je veliki broj Poslanika i

Verovesnika poslat medju njih, na kraju su ucenjaci zablude uspeli da ih odvedu u devijaciju sa Bozanskog Puta, pa

su ucinili da oni naprave od njih idole, od ucenjaka zabluda, pocevsi od inovacija Taqlida (imitiranje ucenjaka), ili

inovacijom koja kaze da su ucenjaci zablude naslednici Poslanika i Zamenika a.s. I kao rezultat, oni su se okrenuli

ka pravljenju idola od religioznih ucenjaka i slepom sledjenju njih, dok ucenjaci zabluda nisu postavili u njima

korumpirana verovanja i ucinili ljudima Halal (dozvoljenim) ono sto je Allah ucinio Haram (zabranjenim), i ucinili

su Haram (zabranjenim) ono sto je Allah ucinio Halal (dozvoljenim), i time su ljudi obozavali ucenjake zablude bez

Allaha. A Shia, zbog Imama i cinjenice da su se Imami (a.s.) borili protiv izvrtanja/korupcije, neki od neradnih

ucenjaka (zablude) nisu uspeli da odvuku religiju u pravi paganizam, ipak, uspeli su da manevrisu/izvrnu istinu, u

tolikoj meri, da su vratili paganizam u drugom obliku praveci idole od ucenjaka zablude, koji su danas, nazalost, i

postali idoli obozavani bez Allaha inovacijom verovanja u Taqlid (imitiranje ucenjaka), da bi ucinili ljude

privucenim njima kao zivotinje, bez razmisljanja ili istrazivanja istine o onome sta ucenjaci zabluda tvrde, [koji]

izdaju Fatwe i donose zakone i izvrcu iz Knjige, uspostavljajuci paganska verovanja za koja Allah nikada nije

poslao bilo kakav autoritet. Imami a.s. su zabranili da se sledi bilo ko drugi od Nepogresivog, kao sto je bilo

zabranjeno od Poslanika i Zamenika a.s. pre njih, i razjasnili su da je Taqlid (imitiranje) drugog do Nepogresivog,

paganski put, kojim su hodali ucenjaci zablude Jevrejskog naroda u proslosti nakon Poslanika a.s., i zabranili su

svojim Shia (sledbenicima) da slede one koji hodaju Jevrejskim paganskim korumpiranim putem. Al-Sadiq a.s. je

rekao: “Pazite se imitiranja (Taqlid), jer ko god da imitira u svojoj veri, onda se on upropastio/prokleo. Allah SWT. kaze: “Oni, pored Allaha, bogovima smatraju sveštenike svoje i monahe svoje” (Sveti Kur’an Surat At-Tawba (9):31), i kunem se Allahom, oni se nisu molili njima i nisu postili za njih, vec su oni [svestenici] napravili Halal (dozvoljenim) njima ono sto je Haram (zabranjeno), i napravili su Haram (zabranjenim) ono sto je Halal (dozvoljeno), pa su ih ljudi imitirali u tome, i time su ih obozavali bez osecaja/znanja [da to rade].” Tashih Al'Itiqad od Sheikh Al-Mufeed-a, strana 73

86

Wahabi doktrina je otelotvorenje, ili u najmanju ruku moze da se kaze da njihovo verovanje u

Bozanstvo zahteva otelotvorenje, jer su oni napravili Allahu ruku i prste i nogu i da On sedi na

tronu i ...itd. [2]

Njihov Imam Ibn Taymiyya je rekao u knjizi ‘Al-Aquda Al-Wasittiyya’: ‘I takodje sta ulazi pod ono sto

smo spomenuli o verovanju u Njega i Njegove Knjige i Njegove Andjele i Njegove Poslanike, je verovanje

da ce vernici videti Njega na Danu Ozivljenja, oni ce Njega videti svojim ocima u [svom] vidokrugu, kao

sto vide da sunce sija kad nema oblaka, i kao sto vide mesec u noci Al-Badr (pun mesec), oni nece

sumnjati da Njega SWT. vide kada budu u areni Dana Ozivljenja, onda ce Ga oni videti kada udju u Raj.’ [3]

Primetite govor Ibn Taymiyya ‘videti svojim ocima u [svom] vidokrugu’, i obratite paznju na cinjenicu da

pogled okom ne moze da bude drugaciji od [gledanja] u odredjenom pravcu, i iz tog razloga jedan od

njihovih istaknutih ucenjaka, a to je Ibn Jibreen, je razjasnio i izjavio punom jasnocom da je Allah vidjen

gledanjem u odredjenom pravcu [4]

_______

[2] Procitajte u Dodatku 3 neke od primera, i pregledajte neke od Fatwi Al-Albani-ja, i Fatwe Ibn Baz-a i Ibn

Jibreen-a i Ibn Uthaymayn-a i drugih od Wahabi ucenjaka. I pogledajte sta su Wahabi imami napisali, pa da mozete

da pronadjete njihovu izjavu o tome da Allah ima desnu ruku i levu ruku i prste, Allah je Visoko iznad i Uzviseniji

od onoga sto oni kazu, i nacicete jasno pravo otelotvorenje Allaha i da je Allah na Nebu, i da je ispravno pitati o

Allahu koristeci rec “Gde”, i da je On na Tronu. Uistinu, oni su ogranicili/sputali Njega granicama kreiranog bica,

Allah Slavni je Visi i Uzviseniji od onoga sta oni kazu “Vi, doista, nešto odvratno govorite! * Gotovo da se nebesa raspadnu, a Zemlja provali i planine zdrobe” (Surat Maryam (19):89-90)

Pogledajte Fatwe Al-Albanija i Fatwe Ibn Baz-a i Ibn Jibreen-a i Ibn Uthaymayn-a i drugih Wahabi ucenjaka.

[3] Ibn Taymiyya - Knjiga ‘Al'Aqida Al-Wasitiyya’ – vrata ‘Obaveza verovanja da ce vernik videti svog Gospodara

na Danu Ozivljenja, i mesta vidjenja’

[4] Ibn Jibreen je rekao u jednom od svojih komentara na knjigu ‘Lam'it Al-'itiqad’ od Ibn Qidama: ‘A sto se tice

gledanja na Onom svetu, Sunni ucenjaci su dokazali da je to pravo gledanje, da vernik vidi Allaha – Uzvisenog – u

Raju, i da Ga posecuje, i da On govori njima i oni govore Njemu... Ovim mi znamo doktrinu Ahlul Sunnah, pa da li

kazemo da oni vide Njega [gledajuci] u odredjenom pravcu? Nema sumnje da Njega oni vide iznad sebe, i da oni

vide Njega pravim vidjenjem, i susretnim gledanjem kada zele, i dokazi su jasni, a medju najtacnijim od njih je

govor Jarira, jer je on rekao: ‘Kao sto vidite mesec u noci Al-Badr (pun mesec)’ ili ‘kao sto vidite mesec’... Za vise

detalja procitajte Dodatak broj 3.

87

Znaci, ti ljudi, zbog njihove pogresne interpretacije nekih alegorijskih reci iz Bozanskih Knjiga,

su se ponizili/spustili u ovu doktrinsku zabludu.

Ibn Taymiyya i slicni njemu ne razumeju Kur’an, niti shvataju govor Poslanika a.s. a medju

njima je i Poslanik Muhamed sawas., a oni (Poslanici a.s.) govore u simbolima i na osnovu

realnosti u Nebeskim Carstvima cesto puta, kao sto Allah govori Njegovim slugama Nebeskom

Inspiracijom u vizijima (snovima) [5] i Kashf (otkrivanju), i nista nije slicno Allahu SWT., i

Njegov govor nije slican govoru ljudskih bica, i niko ne moze da izmeri/razume Allahove SWT.

reci na osnovu reci [i znacenja] ljudskih bica, niti da tumaci Njegove reci kao sto neko tumaci

reci ljudskih bica, kao sto su te neznalice [Wahabije], koji tvrde znanje, uradili. Imam Ali a.s. je

rekao: “...Vodite racuna o tumacanju Kur’ana prema vasem misljenju dok niste razumeli od ucenjaka/Onih koji znaju [6], jer mozda izgleda slicno govoru ljudskih bica ali je to govor Allaha, i njegovo tumacenje nije slicno tumacenju govora ljudskih bica, kao sto niko iz Njegove kreacije nije slican Njemu, isto tako, nista od dela Allaha (Blagoslovenog, Uzvisenog) nije slicno bilo cemu od dela ljudskih bica, i nista od Njegovog govora nije slicno govoru ljudskih bica, jer je govor Allaha, Blagoslovenog, Uzvisenog, Njegov opis/atribut, a govor ljudi su njihova dela. I nikada nemojte ciniti govor Allaha slicnim govoru ljudi, ili cete biti unisteni i u zabludi.” [7]

_______ [5] Allah Uzviseni je rekao: “I kralj reče: "Zaista, sanjao sam kako sedam mršavih krava pojede sedam debelih, i sanjao sam sedam klasova zelenih i sedam drugih sasušenih. O velikaši, protumačite mi san moj ako snove znate tumačiti!" (Surat Yusuf (12):43), a Jusuf (a.s.) je protumacio da krave predstavljaju godine, a slabost i debljina da

znace glad/susu i plodnost. To su reci Allaha, a Njegovi Omiljeni su najznaniji medju njima i oni znaju sta to znaci

od njih, jer govor Allaha nije slican govoru kreiranih bica, a Allah SWT. [cak] u najopasnijoj stvari, a to je

postavljanje zamenika Jakuba (Jakova a.s.), On je koristio simbole u Njegovom govoru sa Jusufom i Jakubom a.s.,

On Uzviseni je rekao: “Kada Jusuf reče ocu svome: "O oče moj, sanjao sam jedanaest zvezda, i Sunce i Mesec, i u snu sam ih vidio kako mi se prostrše"(Surat Yusuf (12):4). I posle ovoga, da li se Ibn Taymiyya i drugi koji nisu

on, usudjuju da tvrde da su oni sposobni da razumeju reci Allaha i sta je namereno/sta se misli pod njima?!

[6] Oni koji znaju/ucenjaci su Muhamed i Porodica Muhameda a.s. i Poslanici i Zamenici a.s. kao sto je receno u

mnogim tradicijama.

[7] Al-Tawheed od Sheikh Al-Sudouq: strana 246; Al-Burhan: zbirka 1, strana 46

88

Stoga, Wahabije su zastranili ka otelotvorenju [Allaha] zato sto nije bilo

Nepogresivog/Zastitnika Allaha kome bi se obratili, i zato sto su se okrenuli svom sopstvenom

razumevanju i neradnim ucenjacima, u razumevanju tradicija i Kur’ana, i suprotstavili su se

Ljudima Kuce Poslanistva Porodici Muhameda a.s., za koje im je naredjeno da ih slede i da

uzimaju samo od njih “Reci [O Muhamede]: "Ne tražim od vas za to nagradu, osim ljubavi prema rodbini/bliskima." A ko učini dobro delo, Mi ćemo mu dodati u tome dobro. Uistinu! Allah je Oprosnik, Zahvalni.” (Surat Al-Shura (42):23) – a ljubav je privrzenost i pokornost –

ali oni nisu uzimali od Porodice Muhameda, a uzimali su od onih koji su se suprotstavili Porodici

Muhameda (a.s.). I kao tako, oni su zastranili, i ti neradni ucenjaci su odveli ljude sa puta i zaveli

ih, i ucinili da padnu u otelotvorenje Allaha, i da govore da Allah ima nogu i lice i ruku i da se

prema Njemu gleda okom dok je On u odredjenom pravcu ... itd, zasnovano na njihovom

razumevanju nekih stihova Casnog Kur’ana; kao sto je Njega Uzvisenog govor: “Na Dan kad se otkrije noga” (Surat Al-Qalam (68):42), i Njega Uzvisenog govor: “Toga Dana će neka lica blistava biti, * u Gospodara svoga će gledati” (Surat Al-Qiyamah (75):22-23). I ovo su netacna

verovanja koja su toliko jasna u svojoj neistini, i dokazivanje njihovih neistina ne zahteva trud.

[8]

_______ [8] S obizrom da je “gledanje” – gledanje prema nekom limitiranom/ogranicenom, a Allah je visoko Uzvisen da

bude limitiran/ogranicen, i kao tako, ruka i noga i dolazenje i odlazenje, na sta se sve ovo oslanja, ukazuje na bice

sacinjeno od delova i ukazuje na prisustvo nedostataka/mana i potrebe, a da je onaj koji okruzuje savrseniji i

bogatiji, pa ruka i noga mora da budu ka stvorenom bicu, i onaj prema kome se gleda mora da je stvoreno bice, i

onaj koji dolazi u oblacima mora da je stvoreno bice, i to je Muhamed sawas. i takodje Al-Qa’im (Onaj koji se

uzdize iz Porodice Muhameda a.s.) kao sto je predstavljeno (do sad). I Wahabije smatraju da svaka rec koja kaze

“Gospodar” znaci Apsolutno Bozanstvo i Apsolutnog Gospodara, Slavnog. Pa gde su oni od Kur’ana i od svega

onoga sto je jasno receno o reci “Gospodar”, i ja sam razjasnio predhodno u temi Bozanstvo: Nalazimo da je Jusuf

a.s. u Kur’anu, a on je poslanik, opisao Faraona kao gospodara coveka koji sipa vino: “A onome od njih dvojice za koga je znao da će spasen biti reče: "Spomeni me gospodaru svome!" – ali šejtan učini te on zaboravi da ga spomene gospodaru svome, i Jusuf ostade u tamnici nekolike godine.” (Surat Yusuf (12):42). I takodje Jufus

opisuje vladara Egipta (‘Aziz Masr), koji je na sebe preuzeo odgovornost opstanka Jusufa i brige o njemu, kao “moj

gospodar”: “I poče da ga zavodi ona u čijoj je kući bio. Pa pozaključa sva vrata i reče: "Dođi, ti!" – "Sačuvaj Bože!" – uzviknu on – "moj gospodar me lepo pazi; a oni koji dobro uzvrate zlim neće nikad uspeti." (Surat Yusuf (12):23). A onaj koji ga lepo pazi, u vezi sa stanovanjem i u ovom fizickom svetu, je vladar Egipta (‘Aziz

Masr) “I onda onaj iz Misira (Egipta), koji ga je kupio, reče ženi svojoj: "Učini mu boravak prijatnim! Može nam koristan biti, a možemo ga i posiniti!" I eto tako Mi Jusufu dadosmo lepo mesto na Zemlji i naučismo ga tumačenju snova – a Allah čini šta hoće, ali većina ljudi ne zna.” (Surat Yusuf (12):21)

89

Sta se misli pod ovim stihovima je da dobra casna ozarena/sjajna lica gledaju prema onome ko ih

disciplinuje, a to je Muhamed sawas., i kao tako, istina/realnost Muhameda sawas. i Porodice

Muhameda postaje otkrivena, dakle, opresori nisu u stanju da se prostru i pokore jer su oni sledili

Iblisa, prokleo ga Allah, u njegovom odbijanju da se prostre “Na Dan kad se otkrije noga i kada se pozovu na prostiranje a neće biti u stanju” (Surat Al-Qalam (68):42), i Njegov Uzviseni

govor: “Ruka Allahova je iznad ruku njihovih.” (Surat Al-Fath (47):10), i sta se misli ovde je

sluga Allahov Muhamed sawas., jer je on Allah u Kreaciji, i on je onaj kome se polaze zavet

odanosti i njegova ruka je iznad ruku onih koji su mu polozili zavet odanosti. I Njega Uzvisenog

govor: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i anđeli, i bude stvar svršena? A Allahu se vraćaju stvari.” (Surat Al-Baqarah (2):210). I onaj koji dolazi u senkama oblaka

je Muhamed sawas. u Svetu Raja’ (Svet Povratka) i sa njim ce biti Ljudi njegove Kuce (Ahlul

Bayt a.s.) i neki od Poslanika a.s. A poznato je da je Muhamed (sawas.) onaj koji je pod senkom

oblaka, i dobre vesti su date ovim opisom u Tori i Jevandjeljima o Poslaniku Muhamedu i

Qa’imu iz Porodice Muhameda a.s. [9]

Sto se tice onoga sta Wahabi ucenjaci Jurisprudencije i neradni ucenjaci (ili oni koji nazivaju

sebe Salafi) kazu – sto ih izvodi iz granica otelotvorenja i sta se tome prikljucuje od Kufra

(neverovanja) i Shirka (asocijacije sa Allahom) – da Allah Slavni ima ruke i prste [10], koje su

odgovarajuce Njegovoj Lepoti i Perfekciji i Velicanstvu, ili kao sto oni kazu da On dolazi kad

On hoce... itd, sve ovo je netacno i ocigledno oni ne razumeju znacenje njihovog govora, u

suprotnom ne bi govorili tako, zato sto je njihov govor (o ruci i nozi, i dolazenju, i gledanju

prema Njemu u vidokrugu i...) je pogresno i Kufr (neverovanje) i Shirk (asocijacija sa

Allahom/politeizam), bilo da su mislili iz materijalnog fizickog [aspekta] ili spiritualnog

[aspekta] [11], ili bez “kako”, kao sto oni kazu. Zbog cega su oni upali u Kufr i Shirk, nije samo

iz razloga sto je ruka, koju su potvrdili, opisana, pa da izlaze iz granica Kufra (neverovanja) i

Shirka (asocijacije sa Allahom) pobijajuci opise toga govoreci bez “kako”, niti iz razloga da je

noga, koju su potvrdili, nekompletna, pa da oni izlaze iz njihovog Kufra i Shirka potvrdjujuci to

opisima/atributima Apsolutnog Bozanstva govoreci da je to odgovarajuce Njegovoj Perfekciji i

Lepoti. Vec, razlog zasto su oni pali u Shirk i Kufr je isti kao njihova potvrda ruke i noge, bez

obzira koje opise ili aspekte oni pridodaju tome. I to je zato sto su oni pridodali Njemu SWT.

ruku i nogu, uistinu oni su Njega ucinili sacinjenog od delova, a svaka stvar koja je sacinjena od

delova je izbrojiva, a Allah Nedeljivi je daleko Uzvisen da bude sacinjen iz delova i izbrojiv. On

Uzviseni je rekao: “Reci, On je Allah Jedan/Nedeljiv”, sto znaci da je Njegova Sustina

Nedeljiva i nije sacinjena od delova Njega, da bi imao ruku i nogu. Allah je Uzvisen i Visi od

onoga sta oni asociraju. A izbrojivoscu se prudruzuje biti sastavljen od delova, i to je jasna i

ocigledna indikacija ka Shirku za onoga koji potvrdjuje ovo, zato sto to znaci pluralitet

Apsolutnog Bozanstva. Allah je daleko Uzvisen i Visi od onoga sta opresor kaze.

_______ [9] Mozete procitati tekstove iz Tore i Jevandjelja u Dodatku broj 4

[10] Ibn Jibreen je rekao: ‘... Prsti su na ruci, ipak, nije obavezno da su to kao prsti kreiranog bica u svojim

vrhovima, duzini itd, vec, to je potvrda ruke, i na njoj je potvda prstiju, na ruci’ Govor Ibn Jibreen-a se zavrsava. I

vi vidite da oni nisu stali potvrdjujuci da postoji desna i leva ruka, vec, oni takodje veruju da Allah ima prste na ruci.

Allah je daleko Uzvisen i Visi od onoga sta opresor veruje. Mozete pogledati druge tekstove u Dodatku broj 3.

[11] Cak i pored njihovog govora, gledanje prema Njemu SWT. necijim pogledom i ocima koje se nalaze na licu

coveka, ne moze da se zamisli na bilo koji drugi nacin osim da je to pravo otelotvorenje Allaha. Mozete pogledati

neke govore Wahabi ucenjaka u Dodatku broj 3.

90

Al-Tawhid (Monoteizam)

Istinski Monoteizam je: ne zastajuci kod opisa koje ime Allah sakuplja, i rec “La ilah illa Allah

(Nema boga osim Allaha)” nije kraj Monoteizma, vec, to je pocetak Monoteizma. A na kraju

Monoteizma i realnost Monoteizma je On [“Huwa” na Arapskom]. I kao sto sam predstavio

ranije, “O” (slovo “Haa” na Arapskom, koje je prvo slovo reci “Huwa”) je za

potvrdu/dokazivanje Konstantnog Postojanja Allaha, a “N” (slovo “Waw” na Arapskom, koje je

drugo i poslednje slovo reci “Huwa”) je za odsustvo Odsutnog. Jer je On Odsutni Svedok,

Daleko Uzviseniji i Visi je Allah od onoga sta oni asociraju. I iz ovog razloga, Surat Al-Tawhid

(Poglavlje Monoteizam) je “Reci On”, a ostalo je objasnjenje i razrada i razjasnjenje. I kao sto

sam vec objasnio, Allah ili Grad Bozanskih Perfekcija je samo manifestacija Istine i Realnosti

(On/Howa), a “Allah” je opis za Njega SWT. kojim je On suocio Njegovu kreaciju da bi On

mogao da bude znan, i to nije On SWT.

I sta se zahteva od ljudskog bica je Monoteizam u ovom rangu, rangu Istine i Realnosti; zato sto

to predstavlja pobijanje opisa Njega SWT. i kompletnost Posvecenosti Njemu SWT. u pravom

obozavanju i pravoj prostraciji, a sve drugacije od ovakvog obozavanja i ovakve posvecenosti i

ovog pravca, nikada nije slobodno od Shirka (asocijacije sa Allahom) u odredjenom stepenu.

Znaci, Bozanstvo je Njegovo lice SWT. kojim je On suocio Njegovu kreaciju, onim sto je

odgovarajuce za njih i onim sto je prikladnije njihovom stanju, jer su oni kreacija i njihov

identitet je Siromastvo i Nedostaci. Stoga, sta je odgovarajuce, je da ih Allah SWT. suoci sa

Perfekcijom sa ciljem da bi oni usmerili sebe prema Njemu i trazili Njega i podrzali svoje

nedostatke i znali Njega u odredjenom rangu ovim inicijalnim putem Znanja, a to je, Znati

Apsolutnu Perfekciju kroz podrzavanje nedostataka/mana na stranici postojanja nekompletnog

ljudskog bica. I sledi, ogranicavanje Znanja na Bozanstvo, je neznanje i nedostatak i veliki

gubitak. Vec, bice coveka mora da napravi kao svoj cilj Znanje Istine i Realnosti, to je Znanje

koje mi nazivamo istinsko/pravo Znanje, i kraj moguceg Znanja sto se tice stvorenog bica; zato

sto je to Znanje nemogucnosti znanja.

91

Manifestacija Bozanstva u Kreaciji ka Kreaciji

Bozanstvo ("Uluhiyya" na Arapskom) je kao Gospodarstvo ("Rabubiyya" na Arapskom) [1], jer

ako je znacenje Gospodar (Al-Rabb) onaj koji disciplinuje (Al-Murrabbee), onda Bog (Al-Ilah)

je onaj koji je trazen (onaj kome se osoba "yo'lah" (okrece)) da bi on mogao da podrzi nedostatke

i da bi se dostigla perfekcija. I kao sto “Gospodar” moze da se kaze za oca u odnosu na njegove

sinove, jer je on gospodar porodice, ako je ono sto trazimo iz njegovog odnosa sa svojim

sinovima, on i sta on presipa po njima, kao tako, atribut Bog moze biti dat ocu, ako je ono sto

trazimo iz njegovog odnosa sa svojim sinovima, oni i sta oni traze/zahtevaju od njega. Dakle,

lik Bozanskog moze biti dat specijalnim medju Allahovim Poslanicima i Njegovim

Verovesnicima, koji su zaista lik Allaha SWT. u kreaciji.

On Uzviseni je rekao: “Zato kad ga sredim i udahnem u njega od Duha Svog, tad padnite njemu ničice." (Surat Sad (38):72). Prostracija u poreklu je Njegovoj SWT. Istini i Realnosti, i

to je neophodni odgovor manifestaciji Istine i njenoj pojavi obozavatelju, jer je prostracija

neizbezan rezultat Znanja, kao sto je Allahov Poslanik sawas. ucinio u M’irazu (Uzdizanju).

Imam Al-Sadiq a.s. je rekao: “...pa kada je on uzdigao svoju glavu, Velicina se manifestovala njemu, pa je on pao u prostraciju sam od sebe, ne zbog naredbe koja mu je naredjena...” [2]

_______ [1] Oba (Bozanstvo i Gospodarstvo) govore o odnosu izmedju bogatog i siromasnog, izmedju

kompletnog/savrsenog i nekompletnog/nesavrsenog, iz aspekta podrzavanja siromastva siromasnog i kompletiranje

neperfektnog/nekompletnog. Ali razlika je: Gospodarstvo je gledanje od vrha ka dnu, sto znaci, od

perfektnog/kompletnog bogatog do onog neperfektnog i nekompletnog siromasnog, od Al-Murrabbee (onaj koji

disciplinuje) koji je Al-Rabb (Gospodar), do Al-Murrabbah (onaj koji je disciplinovan) koji je Al-Marboub (onaj

koji je pod autoritetom nekog drugog/onaj koji se disciplinuje). Sto se tice Bozanstva to je obrnuto, sto znaci od dna

do vrha, od onog neperfektnog nekompletnog siromasnog do perfektnog kompletnog bogatog, od onog koji se

okrece ka bogu koji je trazen. Znaci, Gospodarstvo ukazuje na Bogatstvo i Perfekciju i Onog Kompletnog Bogatog,

a Bozanstvo ukazuje na Siromastvo i Nedostatke onog Siromasnog Nekompletnog/Neperfektnog. I iz tog razloga,

Allah SWT. je suocio Njegove sluge, i u kome se Njegova SWT. Istina i Realnost manifestovala, sa Bozanstvom, da

bi On mogao da bude znan, i da kreacija moze da zna Njegovo Bogatstvo i Perfekciju dok se okrecu Njemu i traze

Njega, da bi On mogao da ispuni/podrzi njihovo siromastvo i kompletira/usavrsi njihove nedostatke/mane.

[2] Al-Kafi strana 482. Pogledajte tradiciju u Dodatku broj 5

92

Prostracija kreiranog stvorenja drugom kreiranom stvorenju oznacava manifestaciju Njegove

SWT. Istine/Realnosti u onome kome se prostire. A Istina/Realnost se samo manifestuje u

Bozanstvu, kao sto sam ranije predstavio. Dakle, onaj kome se prostire, prostire mu se zbog

manifestacije Bozanskog u njemu. Znaci, jasno je iz stiha da se Bozanstvo manifestovalo u

Adamu a.s., i iz tog razloga Allah je naredio Andjelima da mu se prostru. I takodje je jasno iz

stiha, da se Bozanstvo manifestovalo u Adamu a.s. kada je Allah udahnuo Njegov Duh u njega ”i udahnem u njega od Duha Svog”. Znaci, Duh Allaha je lik Bozanskog “Allah je stvorio Adama po Svom liku”, pa je bilo prirodno da se Adamu prostru, kada je Allah udahnuo u njega

Svoj Duh,, jer u realnosti to je bila prostracija liku Bozanskog koji se manifestovao u Adamu, pa

je to bila prostracija Istinskom Bozanstvu koje je bilo predstavljeno ovim likom i Njegovom

Namesniku u Njegovoj kreaciji “I kad reče Gospodar tvoj anđelima: "Uistinu! Ja sam Taj koji će načiniti na Zemlji halifu (namesnika)." (Surat Al-Baqara (2):30).

Prva Manifestacija Apsolutnog Bozanstva u kreaciji i jasniji lik Allaha i Istinski Namesnik

(Kalif) Allaha i prvo kreirano bice i prvi Um i prva Rec, je Muhamed sawas. Dakle, znacenje

stiha: ”i udahnem u njega od Duha Svog” postaje, kada Ja udahnem u Adama od svetlosti

Muhameda sawas. [3], prostrite se Adamu i pokorite se njemu, i Allah SWT. je nazvao

Muhameda sawas. ”Duha Svog”, sto znaci, manifestacija Moje Bozanstvenosti i Zivota [4].

Muhamed sawas. je lik Allaha u kreaciji, i kreaciji je zatrazeno da gleda u njega da bi mogli da

znaju Allaha. Pa ako je razlog Stvaranja kreacije Znanje “A stvorio sam ljude i džinne jedino da Me obožavaju.” (Surat Al-Dhāriyāt (51):56), sto znaci “Da oni mogu da znaju”, onda treba da

znamo da je istinski put do Znanja, Muhamed sawas. i ostali Poslanici i Zamenici a.s., svaki od

njih je manifestacija i pojava tog puta, i svaki prema svom rangu, da bi oni mogli da Allaha

SWT. ucine znanim u kreaciji [5]. Dakle, Prostracija u realnosti nije bila Adamu a.s., vec je bila

Muhamedu sawas., i iz tog razloga manifestacija Istine Muhameda sawas. u Adamu a.s. je

ucinjena kao uslov za prostraciju “Zato kad ga sredim i udahnem u njega od Duha Svog, tad padnite njemu ničice.”, cak, to je bila Prostracija Istinskom Bozanstvu Allahu SWT., nakon sto

smo saznali da je to bila prostracija liku koji je pokazao Bozanstvo kreaciji. [6]

_______

[3] A mozda onaj koji razmislja nece propustiti [cinjenicu da] postoji mnogo Poslanika i Zamenika a.s. koji su bolji

od Adama a.s. i visi u rangu, jer lik Allaha po kome je Adam stvoren, nije prvi lik (Muhamed sawas.), i Duh Allaha

iz koga je On SWT. udahnuo u Adama nije prvi duh (Muhamed sawas.), vec, to je manifestacija medju

manifestacijama u kreaciji, zato sto je izmedju toga i Adama cela kreacija koja je viseg ranga od Adama a.s., ali mi

mozemo da kazemo da je to tako, zato sto to predstavlja to, i cini da se to pojavi i zato sto je to manifestacija medju

manifestacijama.

[4] Muhamed sawas. je istinski namesnik Allaha, koji je kreaciji namenjen da dostigne, i njime Allah je znan. Iz tog

razloga Allah SWT. je udahnuo u Adama iz Istine koja je namenjena da bude dostignuta. Dakle, onaj koji zaista

zaluzuje da bude nazvan Duh Allaha i lik Allaha i Namesnik Allaha i Um, je Muhamed sawas. Sto se tice toga sto je

Adam a.s. nazvan likom Allaha, ili da je on stvoren po liku Allaha, to je zbog toga sto je on stvoren po liku Allaha

Muhamedu sawas.; i zato sto je Adam predstavljao manifestaciju Muhameda sawas. A kada je Isus a,s, nazvan Duh

Allaha; to je zato sto je on manifestacija Istinskog Duha Allaha Muhameda sawas. (Mozete naci detalje o ovome u

knjizi "Al-Nobowwah Al-Khatimah" (Pecat Poslanistva))

[5] Allah SWT. je stvorio svakog coveka po Fitrah (prirodi) koja ga kvalifikuje da dostigne ovaj rang (Allah u

kreaciji), zato sto je sopstvenost svakog ljudskog bica stvorena i napravljena po prirodi koji cini da se lik Bozanstva

pojavi, i to je znacenje “Allah je stvorio Adama po Svom liku”. Pa svako ljudsko bice je kvalifikovano za ovo, i

vrata su bila otvorena u proslosti, i otvorena su sada, i otvorena su u onome sta jos dolazi.

[6] Odbijanje da se prostre Adamu a.s. je odbijanje da se prostre Allahu SWT., i [to je] okretanje od Znanja, i

odlazak ka neznanju, i to je glupost koja negira Mudrost, nakon sto je Adam a.s. postao nosilac alata koji cini Allaha

SWT. znanim.

93

Muhamed sawas. i Ali a.s. i Imami a.s. i Isus a.s. su siromasni prema Allahu, i oni nose atribut

Bozanstva, sto znaci da su oni trazeni i ka njima se okrece da bi oni mogli da ispune potrebe i da

podrze nedostatke da bi se dostigla perfekcija, i oni ispunjavaju potrebe i podrzavaju nedostatke i

usavrsavaju kreaciju ali Snagom i Moci i Dozvolom Allaha, jer nema snage ni moci za njih osim

od Allaha, jer oni nemaju mogucnost da pomere nepokretno osim Dozvolom Allaha. Pa

opisivanje njih opisima Bozanstva, kao sto je predstavljeno, nije opis vrste Njegovog SWT.

Apsolutnog Bozanstva, vec, oni su Njegov SWT. lik i Bozanska Imena i lice kojim je On suocio

Svoju kreaciju. I kroz atribut Bozanstva, kojim su oni opisani, Njegovo SWT. Istinsko

Bozanstvo moze da se zna. Jer oni nisu bogovi koji su obozavani bez Njega, niti su oni bogovi

koji su obozavani pored Njega SWT., kao sto je razjasnjeno. Vec, oni su stvorene sluge koje

podrzavaju nedostatke i daruju perfekciju od Allaha i Dozvolom Allaha SWT. I ovo je ono sta

znaci da su oni opisani opisom Bozanstva. Znaci, oni nisu bogovi bez Allaha i oni nisu nista bez

Allaha, jer su oni kreacija medju Njegovom kreacijom, i oni se uzdizu Njim SWT. i oni nisu

bogovi pored Njega. Sto znaci da oni nisu u rangu istinske Bozanstvenosti, vec, oni su u rangu

kreacije, jer su oni manifestacija istinskog Bozanstva u kreaciji. I to je znacenje onoga da su oni

Allah u kreaciji, i znacenje onoga da su oni lik Allaha, i znacenje da su oni lice Allaha i

Bozanska Imena Allaha, i takodje znacenje “Uistinu, Allah je sa nama”. Ovo takodje pokazuje

da ko god da je znao njih, je znao Allaha, a ko god da je bio neznalica o njima, onda je on bio

neznalica o Allahu; zato sto je Allah SWT. suocio druge koji nisu oni iz kreacije, njima a.s.; i

zato sto su oni lik koji simulira/imitira Istinsko Bozanstvo.

“Pa bio na rastojanju dva luka ili bliže” (Surat Al-Najm (53):9), sto znaci [da je on bio udaljen

dva luka ili blize] od simulacije/imitiranja Bozanstva, i time cinici Njega SWT. znanim u

kreaciji.

“čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne” (Surat Al-Nur (24):35), sto znaci da je on

skoro Svetlost koja nema tamu u sebi, i da on skoro sija sam od sebe, ali u stvarnosti on nije

takav; zato sto je on svetlost od Allaha a ne sam od sebe sawas., i iz tog razloga je Ibrahim

(Abraham a.s.) Prijatelj Allahov bio zbunjen [7], i isto tako su bili Andjeli u M’irazu (Uzdizanju)

[8] od Muhameda sawas., jer su Muhamed i Porodica Muhameda a.s. na ovom rangu. Destinacija

kreacije je dostizanje ovog ranga. Oni a.s. su kraj moguce Perfekcije bilo kog ljudskog bica, i iz

tog razloga, religija je zapecacena Muhamedom i Porodicom Muhameda, i svet ce biti zapecacen

Muhamedom i Porodicom Muhameda a.s.

_______ [7] “ I kad nastupi noć, on ugleda zvezdu (planetu) i reče: "Ovo je Gospodar moj!" A pošto zađe, reče: "Ne volim one koji zalaze!" * A kad ugleda Mesec kako izlazi, reče: "Ovo je Gospodar moj!" A pošto zađe, on reče: "Ako me Gospodar moj na Pravi put ne uputi, biću, sigurno, jedan od onih koji su zalutali." * A kad ugleda Sunce kako se rađa, on uzviknu: "Ovo je Gospodar moj, ovo je najveće!" – A pošto zađe, on reče: "Narode moj, ja nemam ništa s tim što vi Allahu druge ravnim smatrate!” (Surat Al-An'am (6):76-78) [8] Abu Abdillah a.s. je rekao: “Uistinu, Allah Svemoguci Silni je uzdigao Svog Poslanika sawas. do Svog Sedmog Neba. Sto se tice prvog od njih (Nebesa), On je blagoslovio njega, a na drugom On ga je naucio [ono sta je] obavezno... Onda se on uzdigao do Neba Dunye (ovog sveta), i Andjeli su leteli na uglovima Neba, pa su svi pali u prostiranje i rekli: “Slavljen i Sveti je On, nas Gospodar, i Gospodar Andjela i Duha, kako slicna je ova svetlost sa Svetloscu naseg Gospodara.” A Gavrilo a.s. je rekao: “Allah je Veci (Allahu Akbar)! Allah je Veci!” Pa su andjeli ucutali, i vrata nebesa su se otvorila i andjeli su se skupili. I prisli i poslali svoj mir na Poslanika sawas. u velikim grupama.” Al Kafi zbirka 3, strana 482. Pogledajte celu tradiciju u Dodatku broj 5

94

Dobar Kraj

Monoteizam je Pravi Put, i on je ostriji od maca, a tanji od [dlake] kose. I razjasnjeno je da

odstupanje od njega ili zastranjivanje od njega, vodi ljudsko bice u Shirk (asocijaciju sa

Allahom) i Kufr (neverovanje). Iz tog razloga, osoba mora da ga zna veom preciznim znanjem,

da bi ljudsko bice moglo da predje njega do casne Akhire (Onog Sveta) i fo Raja, cije je

prostranstvo jednako Nebesima i Zemlji, koji se stvoren za one bogobojazne koji rade i znaju.

Znaci, na ljudskom bicu je da ne propusti svoju sansu i da pretrazi precizno i da radi danonocno

da bi mogao da dostigne Istinu i Monoteizam.

Znajte, da spavanje na djubristima i ishrana jecmenim hlabom je previse za sigurnost/pravednost

Religije. Sve hvale pripadaju Allahu Koji nas je darovao blagoslovom uputstva uz blagostanje i

Milost od Njega. I sve hvale pripadaju Allahu Koji nas je preferirao/poslao Svoju Naklonost, i

tretirao nas Dobrotom. I sve hvale pripadaju Allahu za svaki blagoslov kojim je On daravao

mene i moje roditelje i mog sina i verujuce muskarce i verujuce zene i na svakog iz Njegove

kreacije dok se Cas ne podigne.

O Allah, posalji Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda, Tvog voljenog, i Tvog izabranog, i Tvog

istinskog Namesnika. O Allah, posalji Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda i Porodicu

Muhameda , Dobre, Preciste. O Allah, ako me uzdignes medju ljudima onda me umanju u meni

samom, i ne pridodaj mi Ponos da ne bi bio medju gubitnicima. I precisti me od sumanje i Shirka

(asocijacije), i ucine me Tvojim cinenjem, i oslobodi me do Tebe, i oslobodi me onoga u cemu

sam, i od onog cega se bojim, i od onog u cemu sam obazriv, Tvojim Dobrotom O Allah, O

Gospodaru, O Najmilostiviji od svih.

I neka je Mir na verujucim muskarcima i verujucim zenama od Istoka Zemlje do njenog Zapada,

i Milost Allaha i Njegovi Blagoslovi.

Ahmed Al-Hasan 18ti Ramadan. 1425 Hidzri, Lunar

95

Beleska Prevodioca: U ovom delu, neke od Arapskih reci su tesko prepoznatiljive i

komplikovane, i neki izrazi nemaju obavezno odgovarajucu rec na Engleskom/Srpskom, jer se

neke reci zasnivaju na Gramatici Arapskog jezika, igre arapskim recima, itd. Mi smo ucinili

najbolje sto smo mogli da prevedemo ovo na najbolji moguci nacin, i na nacin koji je –

InshaAllah – razumljiv za citaoca. Neka je Mir a vama.

96

Dodatak 1

Allah: Ovo je Ime za koje ljudi znaju da je Ime Bozanske Sustine – vec, to je zapravo samo dato

[Ime] tome, ako je ono sto se misli pod (Imenom) [Allah] Apsolutno Bozanstvo. Ali, da li je

moguce da je [Allah] dato – ako ono sto je namenjeno time nije Apsolutno Bozanstvo – drugom

od Svete Bozanske Sustine?

Pre znanja o ovoj stvari treba da bude objasnjeno: da li je Ime Allah postojan izvor (imenica/ime

koje nema izvor, sto znaci da nije izvedeno iz bilo koje druge reci) ili je to izvedeno ime (sto

znaci ime koje ima svoj izvor, ili je izvedeno iz druge reci); jer odgovor zavisi od ovog

razjasnjenja. I kao sto je Allahov Poslanik sawas. rekao: “Nama, Poslanicima, je naredjeno da govorimo ljudima velicinom njihovih umova.” I Abu Abdullah a.s. je rekao: “Allahov Poslanik nikad nije govorio slugama kapacitetom/realnoscu njegovog sawas. uma.” i on je

rekao: “Allahov Poslanik sawas. je rekao: “Nama, Poslanicima, je naredjeno da govorimo ljudima velicinom njihovih umova.” [1].

Prvo misljenje je da je Ime Allah cvrst izvor (imenica/ime koje nema izvor, sto znaci da nije

izvedeno iz bilo koje druge reci), ili je to izvedeno ime (sto znaci ima koje ima izvor, ili [ime]

koje je izvedeno iz druge reci); I Al Sayyed Al Khoei (neka Allah bude milostiv prema njemu) je

izabrao [ovo misljenje], i raspravljao je o tome stvarima koje cu predstaviti, i objasniti takvu

neistinu, i to ce razjasniti neistinu ovakvog misljenja:

• Al Sayyed Al Khoei u knjizi "Al-Bayan" je rekao: “A ko god da je zamislio da je to ime vrste/roda (klasa stvari koja ime opste karakteristike i moze biti podeljena na podredjene vrste)

je uistinu pogresio, a nas dokaz o ovoj stvari je: Prvo: Al-Tabadur (al tabadur znaci: kada vas um ide direktno ka jednom znacenju u momentu kada cujete odredjenu rec), jer uistinu, rec Velicantva (Allah) ide direktno bez [bilo koje druge podrzavajuce] reci da [znaci] Bozanska Sustina, i niko ne sumnja u to, i ‘principom nedostatka prenosa’ (sto zapravo znaci da imate sigurnost o znacenju odredjene reci, ali sumjate sta je ona znacila u proslosti), postaje dokazano da je ona takva u jeziku, i dokazan je njen dokaz naukom Usula.” [2].

_______ [1] Al-Kafi: zbirka 1, strana 23. [2] Al-Bayan: strana 450.

97

Ja kazem: [Cinjenica da vas um] ide direktno ka Svetoj Sustini [u momentu kada se ime Allah

spomene] bez druge reci [koja je podrzava], nije dokaz da je [“Allah”] cvrst izvor/ime. Jer ime

Al-Rahman (Milostivi) ide direktno [u vasem umu da predstavlja] Svetu Sustinu, bez reci [koja

je podrzava], a niko ne kaze da je Al-Rahman cvrsto ime, a ako bi neko rekao to, niko ne bi

obracao paznju na njegov govor, zato sto je to izvedeno ime, i cinjenica da [vas um ide direktno

ka Svetoj Sustini u momentu kada je rec Al-Rahman spomenuta] je zaista samo zbog njene

upotrebe.

I ne znam zasto se Al-Sayyed Al-Koei drzao cvrsto pretpostavki i varki, kao njegovo pravilo

koje je predstavljeno, koje je izgradjeno onim sto je sakupljeno nekompletnim

citanjem/posmatranjem, dok njegovo pravilo dolazi mahanjem nekompletnih pogresivih umova i

njihovog nekompletnog citanja/posmatranja, i on se okrenuo od citanja/posmatranja

nepogresivog (Poslanik, Imam a.s.), jer uistinu prenosi se od njih a.s. tradicija ili vise koje

ukazuju na to da je [Allah] izvedeno ime.

Princ Vernika (Amir al-Mu’minin) a.s. je rekao: “Allah znaci: Obozavani o Kome je kreacija zbunjena, i Onaj Koji je trazen/Kome se okrece. A Allah je [Onaj] sakriveni od pogleda, i pokriven velom imaginacija i misljenja.” [3].

Al Baqir a.s. je rekao: “Allah znaci: Obozavani o Kome je kreacija zbunjena da shvati sta On jeste i kako On jeste. A Arapi kazu: “Elaha Al-Radzulu” (covek je zbunjen), kada je zbunjen o necemu sto ne obuhvata svojim znanjem. I [oni kazu] “Welaha” kad je uplasen od necega oko cega je obazriv i cega se plasi. Stoga ‘Ilah’ (Bog) je skriven od cula kreacije.” [4]. _______ [3] Al-Tawheed: page 89; Al-Burhan: edicija/knjiga 8, zbirka 30, strana 430.

[4] Predhodni izvor.

98

Ovo, i cak iako su Imami a.s. pozivali najspecijalnije od njihovih kompanjona da ne prenose ili

ne propovedaju Dragulje koje su [Imami a.s. dali] posebno njima.

Jer, Hafs sin Naseeb Phar’an-a je rekao: Dosao sam kod Abi Abdullah-e a.s. u danima kada je

Almu'allee sin Khunays-a ubijen, pa mi je on a.s. rekao: “O Hafs! Rekao sam Almu'allee-u stvari a on ih je objavio/preneo, stoga je bio pogodjen nesrecom sa gvozdjem. Rekao sam mu da, uistinu mi imamo govor, koji, ko god da ga cuva, Allah ce njega cuvati, i cuvace njegovu religiju i njegov svet. A ko god da objavi/prenese, Allah ce uzeti njegovu religiju i njegov svet. O Almu'allee! Uistinu, ko god da cuva tesko [za prihvatanje/razumevanje] od naseg govora, Allah ucini svetlost medju njegovim ocima i podrzi ga slavom medju ljudima, a ko god da objavi/prenese tesko [za prihvatanje/razumevanje] od naseg govora, on nece umreti osim da ga oruzje probode ili ce umreti zbunjen.”

Od Abi Basir-a, on je rekao: ‘Cuo sam Abu Ja’fara a.s. da kaze: “Allah je poverio tajnu Jibra’elu (Gavrilu a.s.), a Jibra’el je poverio Muhamedu (sawas.), a Muhamed je poverio Aliju (a.s.), a Ali je poverio kome god da je Allah hteo, jedan za drugim, i vi govorite o tome na putevima.”

Abu Abdullah a.s. je rekao: “Ko god da prenese od nas naš govor, je kao onaj koji je tvrdoglav o nasem pravu (autoritetu).”

I Abu Abdullah je rekao: “Uistinu ja sam preneo coveku Hadis, a on krene da ga prenosi od mene bas kako je cuo, stoga, nalazim kao dozvoljeno da ga prokunem i izjavim da sam neduzan od njega.” [5].

Pa zasto nekoliko tradicija nije bilo dovoljno – ako ih je Al-Sayyed Al-Khoei procitao – da se

dokaze da je Ime “Allah” izvedeno, i time su pobijene pretpostavke i pogresive intelektualne

fabrikacije/misli kod Al-Sayyed Al-Khoei-a. I da li on (neka Allah bude Milostiv prema njemu)

ili oni koji su prihvatili njegovo misljenje, veruju da su se ti prioritetni - koji su oni specijalni od

Shia (Sledbenika) Porodice Muhameda sawas. i njihovi kompanjoni - suprotstavili Imamima a.s.

i preneli sve ono sto su culi od njih a.s., cak i ono sto su Imami a.s. zabranili da se prenosi? A to

su oni koji su bili posveceni ekstremnom odanoscu sto se tice poslusnosti Imamima a.s., i koji su

sebe posvetili granicama koje su njihovi Imami a.s. razjasnili njima.

Pored toga, pravilo koje je prihvatio Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema

njemu) i koje je on predstavio kao da je ono od Islamskih sigurnosti/uverenja svojim govorom:

“I ‘principom nedostatka prenosa’ (sto u osnovi znaci imati sigurnost u aktuelnom vremenu o znacenju odredjene reci, dok imate sumnju u to sta je ona znacila u proslosti), postaje dokazano da je to tako.”, to je u najboljem slucaju, pravilo uma i pretpostavke, i to je

isto tako kod Al Sayyed Al Khoei-a, u suprotnom, neki od ucenjaka (Sunni i Shia) bi odbili sve

to zajedno. Sto se tice govora da je to pravilo pretpostavke, ovaj govor je sto se tice verovanja, a

pretpostavka ne koristi istini u bilo cemu sto se tice verovanja, “Većina njih sledi samo pretpostavke; ali pretpostavke nisu nimalo od koristi Istini; Allah uistinu dobro zna ono što oni rade.” (Sveti Kur’an Surat Yunus (10): 36), jer mora da postoji sigurnost u verovanju.

_______ [5] Ghaybat Al-Noa'mani: Vrata o onome sta je preneseno o cuvanju tajne Porodice Muhameda a.s.

99

I to je kao da je Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) zaboravio sta je

sam rekao u toj istoj knizi “Al Bayan”, gde je odbio Sahih Ahad tradicije (autenticne

‘pojedinacne’ tradicije, sto znaci tradicije koje su stigle do nas od jedne, dve ili vise (manje od

cetiri) tradicije, ali ne suvise brojne da bi bilo nemoguce da se neistine/greske dogode u

prenosenju tih tradicija) njegovim govorom: “Zaista, Ahad tradicije (sto znaci tradicije koje nemaju snazan Isnad (lanac prenosilaca) i koje su prenesene od nekoliko ljudi) ne koriste znnju ili delu..” Al-Bayan’ [6]. Pa vas pitam [u Ime vaseg] Gospodara, ko je dostojniji/ima vise

prava da [bude] pouzdan, pretspostavka koja se zasniva na govoru nepogresivog, ili pretpostavka

koja se zasniva na nepotpunim umovima nekih od sinova Adama?

Pa ako Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) nije [imao naviku da se]

oslanja na ono za sta je on smatrao da je pretpostavka koja se zasniva na govoru nepogresivog u

vezi sa verovanjima, onda, on nije trebalo da se osloni na pretpostavke koje se zasnivaju na

dokazima uma i pretpostavkama, zato sto kao tako on je pobio ispravniji i jasniji dokaz, cak iako

Al-Sayyed Al-Khoei nije smatrao da bi rezultat ovog istrazivanja usadio zakon na kome se

verovanja o Monotezmu izgradjuju. Znaci, on je prihvatio pretpostavku ovde, i on je morao da

obrati paznju na ono sto je zamislio, da pretpostavka koja se zasniva na predstavljenom govoru

Al-Baqira a.s., ima vise prava da se prihvati od pretpostavke koja se zasniva na zakonu i

zapazanju nekompletnih pogresivih umova.

Al Sayyed Al Khoei je rekao: “Drugo: rec Velicanstva (Allah), zbog onoga sto ona znaci, se ne koristi kao opis, jer vi ne govorite Sveznajuci je Bog, kreator Allah. Da je to zamisljeno da opise Sveznajuceg i Kreatora opisom da je On Allah, i ovo je dokaz da je rec Velicanstva (Allah) cvrst izvor (nije izveden iz drugog izvora/imena). A ako je cvrst onda sigurno mora da bude izvor. Pa onaj koji kaze da je to ime vrste/roda, on je to protumacio prema izvedenom znacenju.” [7].

Ja kazem: Opis je razjasnjenje i indikacija i definicija, i Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude

Milostiv prema njemu) je koristio zabludu na ovom mestu, jer istina je da se [ime] Allah ne

javlja kao opis do imena Kreatora ili Sveznajuceg, ipak, ono se javlja kao opis do Huwa “On”,

Svemoguci je rekao “Reci: Huwa (On) je Allah”, jer uistinu, Sveznajuci i Kreator su

razjasnjenje i indikacija i definicija Bozanske Sustine “Allah”, ipak, Bozanska Sustina ili

“Allah” je razjasnjenje i indikacija i definicija Huwa “On” ili Veceg Imena ili Njegove Istine i

Realnosti. Dok se Njegova Istina i Realnost manifestovala Bozanskom Sustinom ili Allah, da

suoci kreaciju, sto znaci, da bi Allah Slavni Svemoguci mogao da bude znan, i zbog ovoga

Svemoguci je rekao:

• “Reci: "On je Allah, [koji je] Jedan!” (Sveti Kur’an Surat Al-'Ikhlāş (112): 1)

• “Da je Allah hteo da ima sina, On bi izabrao između onih koje je On stvorio, onoga koga bi On hteo. Uzvišen je On; Huwa (On) je Allah, Jedini i Osvajač!” (Sveti Kur’an Surat Az-Zumar (39): 4)

_______ [6] On je to rekao u svojoj knjizi "Al Bayan" u Tumacenju Kur’ana: strana 221, strana 313. [7] Al-Bayan: strana 450.

100

• “Huwa (On) je Allah – nema drugog boga osim Njega – On je poznavalac nevidljivog i vidljivog svijeta, On je Milostivi, Samilosni!” (Sveti Kur’an Surat Al-Ĥashr (59): 22)

• “Huwa (On) je Allah – nema drugog boga osim Njega, Vladar, Sveti, Perfekcija, Onaj koji dodeljuje Veru, Onaj koji nad svim bdi, Uzvišeni u Moćni, Silni, Superiorni. Uzvišen je Allah vrlo visoko iznad svega što oni smatraju Njemu ravnim!” (Sveti Kur’an Surat Al-Ĥashr (59): 23)

• ”Huwa (On) je Allah, Kreator, Onaj koji iz ničega stvara, Onaj koji svemu daje oblik, On ima nabolja imena. Šta god da je na nebesima i na Zemlji Njega hvali. On je Uzvišen u Moći, Mudri.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ĥashr (59): 24)

Sto znaci, ko god zeli da zna Istinu i Realnost, onda, on treba da suoci/okrene se prema njenoj

manifestaciji, koja je Sveta Sustina, sto znaci Allah. I razjasnjeno je da se Ime Allah dogodilo

kao opis u svim predstavljenim stihovima. Ispravnije je reci o svim Imenima Allaha da su oni na

poziciji opisa ali nisu opisi, kao drugi koji nisu oni.

• Al Sayyed Al Khoei: “Trece: ako rec Velicanstva (Allah) nije izvor (cvrsto ime), rec “La ilah illa Allah (nema boga osim Allaha)” ne bi bila Tawhid (Monoteizam), jer [da je to slucaj] onda ne bi ukazivala na Monoteizam sama od sebe, kao i govor Nema boga osim Snabdevaca, ili Kreatora, ili drugih od njih medju recima koje su date Allahu Slavnom, ne ukazuju [same na Monoteizam], i iz tog [razloga] Islam nije prihvacen od onog koji kaze jednu od ovih reci (sto znaci Islam je jedino prihvacen od onih koji kazu “Nema boga osim Allaha”, a ne “Nema boga osim Snabdevaca, ili Kreatora, ili Milostivog, itd).” [8].

_______ [8] Al-Bayan: strana 450.

101

Ja kazem: ako je ime Allah cvrst izvor onda rec “Nema boga osim Allaha” ne bi bila rec

Tawhida (Monoteizma). Znaci da je Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema

njemu) obrnuo stvari naopako, i to je zbog svih znacenja reci “ilah” (Bog), a ilah/Bog je ono od

cega je izuzetak napravljen (sto znaci, mi kazemo nema boga osim Allaha) – donosi drugog od

Njega, Slavnog, Svemoguceg, i ukljucuje drugog od Njega, i ovo su znacenja za vas:

1 – Skrivenost (Istina/Realnost Muhameda sawas. je skrivena od kreacije, niko njega sawas. ne

zna kompletnim znanjem osim Allaha).

2 – Zbunjenost (Umovi su zbunjeni o Istini/Realnosti Muhameda sawas.)

3 – Odsustvo iz vidnog polja (Nevidjeno) (i Duhovi/Duse su odsutni/nevidjeni u odnosu na

vid(no polje).

4 – Obozavanje (to je pokoravanje drugom i poslusnost njegovoj Naredbi, i Andjelima je svima

naredjeno da se pokore Poslanicima i Verovesnicima i da se povinuju njihovim naredbama), “A kada rekosmo anđelima: "Poklonite se Adamu!" – oni se pokloniše” (Sveti Kur’an Surat Al-Baqara (2):34).

5 – Prebivati na mestu (Muhamedova istina/realnost se manifestovala na svakom mestu, jer

uistinu, kreacija je stvorena od njegove sawas. Svetlosti).

6 – Biti na Visokoj poziciji: (Muhamed sawas. je takodje Visoko u odnosu na kreaciju)

7 – Zanesenost i Zbunjenost (Muhamedom sawas. su takodje srca onih omiljenih bila

zanesena/zbunjena [sto se tice istine i realnosti Muhameda sawas.]).

8 – Vracanje i trazenje pomoci u potrebama (Muhamed sawas. je takodje trazen da ispuni

potrebe). “A ako bi se oni prema sebi ogrešili, dolazili bi tebi i molili Allaha da im oprosti, i da Poslanik zamoli za njih, našli bi da Allah zaista prima pokajanje i da je Samilostan.” (Sveti Kur’an Surat Al-Nisaa’ (4):64).

9 – Sigurnost/Spokojstvo (prema Muhamedu sawas. sopstvenost nalazi sigurnost/spokojstvo), “i pomoli se za njih. Uistinu, molitva tvoja je izvor sigurnosti/spokojstva za njih. A Allah sve čuje i sve zna.” (Sveti Kur’an Surat At-Tawbah’ (9):103).

Znaci, istina je da je znacenje reci Tawhida (Monoteizma) ta da nema boga osim

Perfektnog/Kompletnog Boga, Onog u Kome su sve Bozanske Perfekcije obuhvacene, Koji

nema nikakve nedostatke/manjke, ili (tj.) Bog Koji je Svetlost bez ikakve tame u Sebi, i On je

Allah, Slavni, Svemoguci. Stoga, Elif (أ ) i Lem ( ل ) su zbog utonuca u/obuhvatnosti Bozanskih

Perfekcija, sto znaci, da rec Tawhida (Monoteizma) odgovara/je slicna sa govorom da nema

coveka osim coveka, sto znaci, Perfektan/Kompletan Covek, sto znaci ono sto se zahteva od

definicije Elifa (أ ) i Lem-a ( ل ) je utapanje/obuhvatanje svih perfekcija covecanstva.

I po ovome, rec Monoteizma “Nema Boga osim Allaha” pokazuje jasno da je Apsolutno

Bozanstvo ograniceno za Njega, Slavnog, Svemoguceg.

102

Takodje: to zakljucno objasnjava da biti opisan opisom Bozanstva, sto je ograniceno na biti

siromasan prema Njemu, Slavnom, Svemogucem, ukljucuje one posebne iz Njegove kreacije

koji su trazeni za potrebe, sto znaci da se prema njima okrece. Jer oni ispunjavaju/podrzavaju

potrebe Dozvolom Allaha i stvaraju Dozvolom Allaha i posreduju Dozvolom Allaha, Slavnog,

Svemoguceg, “I poslati [njega] kao poslanika sinovima Israilovim, [koji će reći]: "Došao sam vama sa znakom od Gospodara vašeg: napraviću vam od ilovače nešto poput ptice i puhnuću u nju, i biće, voljom Allahovom, prava ptica. I isceliću slepa od rođenja, i gubava, i oživljavaću mrtve, voljom Allahovom, i kazivaću vam šta jedete i šta u domovima svojim gomilate. To će, uistinu, biti dokaz za vas, ako ste vernici.” (Sveti Kur’an Surat 'Āli `Imrān (3): 49)

“Kad Allah rekne: "O Isa, sine Marijin, seti se blagodati Moje prema tebi i majci tvojoj: kada sam te Prečistim Duhom pomogao pa si ljudima, u kolevci i kao zreo muškarac, govorio; i kada sam te pismenosti i mudrosti, i Tori i Indžilu (Jevanđelju) naučio; i kada si, voljom Mojom, od blata nešto poput ptice napravio i u nju dahnuo, i kada je ona, voljom Mojom, postala ptica; i kada si, voljom Mojom, od rođenja slepa i gubavca iscelio; i kada si, voljom Mojom, mrtve dizao; i kada sam od tebe sinove Israilove odbio, kad si im ti jasne dokaze doneo, pa su onī među njima koji nisu verovali – povikali: 'Ovo nije ništa drugo do prava vradžbina!' “ (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’ida (5):110)

I rekao je Svemoguci: “Pa blagoslovljen neka je Allah, Najbolji od stvoritelja!” (Sveti Kur’an Surat Al-Mu’minun (23):14), sto znaci da postoje drugi kreatori osim Allaha, Slavnog,

Svemoguceg, oni stvaraju Njegovom Snagom i Njegovom Moci i On je najbolji od njih, jer On

je Bogat/bez potrebe [za bilo kim/cim] dok su oni siromasni/u potrebi za Njim Slavnim.

I Svemoguci je rekao: “On zna šta su radili i šta će uraditi, i oni će se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati, a oni su i sami, iz strahopoštovanja prema Njemu, brižni.” (Sveti Kur’an Surat Al-‘Anbya (21):28), i stihovi koji dokazuju/ukazuju na ovo su mnogi.

Onda na osnovu onoga sto je predstavljeno, razjasnjeno je da [ako neko kaze] da je ime Allah

cvrst izvor (a ne izveden od druge reci), onda rec Nema boga osim Allaha, ne postaje rec

Monoteizma. Zato sto je [time] vama receno je, da je to Onaj koji je trazen zbog potreba, znaci

On je Bog koji je trazen, onda vas govor nije ispravan. Zato sto su oni, koji su trazeni za potrebe,

mnogi, osim ako kazete rec Apsolutno Savrseni ili Apsolutno Bogati, onda vi kazete, Nema

Apsolutnog Savrsenog Boga osim Allaha. I u tom slucaju se vracamo reci Al-Sayyed Al-Khoei-a

(neka Allah bude Milostiv prema njemu) i kazemo njemu: (Ako je rec Velicanstva (Allah) cvrst

izvor onda rec Nema boga osim Allaha, ne bi bila rec Monoteizma, jer ne bi sama ukazivala na

Monoteizam u tom slucaju)

Imam Al-Ridha a.s. je rekao: “Moj otac vrli sluga Musa sin Ja’fara nam prenosi: Moj otac Al-Sadiq Ja’far sin Muhameda nam prenosi: Moj otac Abu Ja’far sin Alija, Baqir (onaj koji otvara) znanja Poslanika, nam prenosi: Moj otac Ali sin Al-Huseina, gospodar obovatelja nam prenosi: Moj otac gospodar mladih Raja, Al-Husein, mi je rekao: Moj otac Ali bin Abu Talib a.s. mi je rekao: Cuo sam Poslanika sawas. da kaze: Cuo sam Jibra’ila (Gavrila) da kaze: Allah Veliki u Njegovom Velicanstvu je rekao: “Uistinu, Ja sam Allah, nema boga osim Mene, pa obozavajte Mene, ko od vas svedoci da nema boga osim Allaha

103

iskreno/posveceno je usao u Moju Tvrdjavu, a ko god udje u Moju Tvrdjavu je siguran od Moje Kazne.” [9].

I on (Imam Ali Al-Ridha a.s.) je rekao: “Cuo sam mog oca Musu sin Jaf’ara da kaze: Cuo sam mog oca Ja’fara sina Muhameda da kaze: Cuo sam mog oca Muhameda sina Alija da kaze: Cuo sam mog oca Alija sin Al-Huseina da kaze: Cuo sam mog oca Al-Huseina sina Alija da kaze: Cuo sam mog oca Princa Vernika (Amir Al-Mu’minin) Alija sina Abi Taliba a.s. da kaze: Cuo sam Poslanika sawas. da kaze: Cuo sam Allaha Mocnog Velicanstvenog da kaze: “Nema boga osim Moje tvrdjave Allah, onda, ko god udje u Moju Tvrdjavu je siguran od Moje Kazne. [Onda] je on rekao: kada je kamila prosla pored nas i rekao: Po svojim uslovima a ja sam od tih uslova.” [10].

Sto znaci [ko god da kaze Nema boga osim Allaha] delima, znaci, biti kao oni koji su ukljuceni u

Hadisu Al-Qudsi: “Ko god trazi bliskost Meni obaveznim delima postaje Moja ruka i Moje oci...” , a oni koji su bili ukljuceni u Hadis Al-Qudsi: “Moj slugo, pokori Mi se i ti ces postati kao Ja, da mozes necemu da kazes budi i ono bude.”, i da postane kao oni kojima se Allah

Velicanstveni obratio u Hadisu Al-Qudsi: “Ja sam Ziv i ne umirem, i zaista, Ja sam tebe stvorio zivim, koji ne umire, Ja kazem necemu Budi i ono jeste, i zaista, Ja sam ucinio da ti kazes necemu budi i ono jeste.”

Znaci, sta se trazi od sluge je da on postane Lik Namesnika Allaha i Njegov Zamenik na

Njegovoj Zemlji, znaci, unizavanje u rangu ili poziciji je sigurno kazna od Allaha cak i ako je

sluga od ljudi Raja; zbog toga sto u odnosu na onoga koji je iznad njega, on je kaznjen i lisen

perfekcije koju je mogao da dostigne. Stoga, biti siguran od kazne se postize kad je sluga primer

Allaha i ruka Allaha i oko Allaha i [on] kaze necemu budi i ono jeste i ziv je i nece umreti,

Uzviseni je rekao: “I u Rog će se puhnuti, i umreće oni na Nebesima i oni na Zemlji, ostaće samo oni koje bude Allah odabrao; posle će se u Rog po drugi put puhnuti i oni će, odjednom, ustati i čekati.” (Sveti Kur’an Surat Az-Zumar (39):68)

I Uzviseni je rekao: “U njima, posle one prve smrti, smrt više neće okusiti i On će ih patnje u ognju sačuvati” (Sveti Kur’an Surat Ad-Dukhān (44):56)

A ovo se postize kada sluga govori “Nema boga osim Allaha” svojim delima i radom i

govorom, da se sledi Namesnik Allaha i Njegov Zamenik na Njegovoj Zemlji u svakom

momentu i u [svakom] odmoru, kao sto je Imam Al-Ridha a.s. rekao: “Preko tih uslova, i tim uslovima a ja sam od tih uslova.”

_______ [9] 'Uyoun Akhbar Al-Ridha (pbuh): strana 143.

[10] 'Uyoun Akhbar Al-Ridha (pbuh): strana 145.

104

Stoga, razjasnjeno je, da govor “Nema boga osim Allaha” je dobijanjem Bozanskih Imena

Allaha, sto znaci da ih sluga poseduje, sto znaci, da on postane Bozanska Imena Allaha, sto

znaci, da sluga postane Allah u kreaciji. Znaci, on postaje dokaz/primer za koga god da je dobio

Bozanska Imena Allaha i usao u Raj, Raj Istine i Raj Imena Allahovih i Raj Allahovog Imena.

Onda, razjasnjeno je, da najbolja stvar koju su Allahov Poslanik sawas. i Poslanici (a.s.) pre

njega rekli je “Nema Boga osim Allaha”, i objasnjeno je da ime Allah nije cvrst izvor, kao sto

su Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) i oni koju su ga sledili

zamislili, vec, takodje je razjasnjeno da Nema Boga osim Al-Razzaq-a (Onaj Koji snabdeva) i

Nema Boga osim Al-Khaliq-a (Kreatora), su reci Tawhida (Monoteizma); jer uistinu, On Slavni,

je Apsolutni Tvorac i Apsolutni Snabdevac Koji ne treba dugog osim Njega, dok, “Nema boga osim Allaha” je najpotpunije i najbolje od toga; jer je to (“Nema boga osim Allaha”)

Monoteizam iz svih pravaca, kao sto je on sawas. rekao: “Najbolje od onoga sto sam ja i Poslanici pre mene rekli je “Nema boga osim Allaha.”

Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) je rekao: “Cetvrto:Mudrost dodeljivanja zahteva dodeljivanje reci jer Sveta Sustina, kao i ostatak koncepata zahtevaju da [imaju reci/termine] dodeljene [njima]. I ne postoji u jeziku Arapa nijedna druga rec dodeljena Svetoj Sustini osim reci Velicanstva (Allah), znaci, postaje jasno da je Allah rec dodeljena Svetoj Sustini.

Ako vi kazete: dodeljivanje znacenja zavisi od zamisljanja oba od njih, a Sustinu Allaha, Slavnog je nemoguce zamisliti, jer je nemogucnost za moguceg da obuhvati obavezno/sigurno, pa ne moze da bude da je rec doeljena tome. A ako mi kazemo da je onaj koji je dodelio rec Allah Svetoj Sustini, Allah – a to nije nemoguce za Njega da dodeli ime za Svoju Sustinu, zato sto je On obuhvata – ne bi bilo koristi za ovo [da Allah dodeljuje ime za Svoju Sustinu]; jer je nemogucnost da kreirano bice moze to da koristi u ispravnom znacenju; jer koriscenje takodje zavisi na zamisljanju znacenja, kao dodeljivanje, ovaj govor je sam po sebi pogresan. Ja sam rekao: Dodeljivanje reci na osnovu znacenja zavisi od zamisljanja nje u recenici, cak i ako samo ukazivanjem ka tome. I ovo je stvar koja je moguca u obaveznom/sigurnom i drugom od toga. A sta nije moguce je zamisljanje obaveznog/sigurnog po njegovoj Istini i Realnosti. I ne uzima se u obzir dodeljivanje ili koriscenje. A ako se to uzme u obzir, onda dodeljivanje i koriscenje ne bi bilo moguce u mogucim kreacijima koje [neko] ne moze da obuhvati svojom realnocu/istinom, kao sto je Duh i Andjeo i Dzinn. I u sta niko ne sumnja je da je ispravno koristiti ime indikacije ili zamenicu i znacenje na taj nacin u Svetoj Sustini, kao tako vi mozete da mislite to (ukazujete na to) iz reci koja je dodeljena tome. A s obzirom da Sveta Sustina sakuplja sve opise Perfekcije, a oni se ne primecuju u njoj – u fazi dodeljivanja – lice tih perfekcija bez drugog lica , postaje ispravno reci: Rec Velicanstva (Allah) je dodeljena Sustini koja sakuplja opise Perfekcije...” kraj reci Al-

Sayyed Al-Khoei-a [11].

_______ [11] Al-Bayan: strana 451.

105

Ja kazem o tome:

1 – Da je Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) koristio Qiyas

(analogiju) predstavljanja koja je pogresna, cak, to je od metoda zablude, jer nije moguce da On

Slavni Svemoguci bude izmeren od Njegove kreacije.

2 – Da je rec Bog dodeljena konceptu Bozanstva, a Sveta Sustina potpada pod ovaj koncept, jer

je dokaz/primer toga u spoljasnjem, a da Sveta Sustina nije dokaz/primer koncepta Bozanstva,

Shirk (Politeizam) se ne bi uopste dogodio. Jer kada je covek dobavio koncept Bozanstva, on je

poceo da trazi dokaz/primer za to spolja/oko sebe, pa se greska dogodila u vezi sa

dokazom/primerom i ljudi su zastranili u svom verovanju, pa su napravili bogovima kamenje i

drvece i uzeli su idole kao bogove koje obozavaju bez Allaha, Slavnog, i niko ne kaze da mora

da postoji ime koje se daje svakom dokazu/primeru. Stoga, Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah

bude Milostiv prema njemu) je izgleda pomesao Koncept i Dokaz/Primer.

I ja necu predstaviti ostatak govora Al-Sayyed Al-Khoei; jer je on (govor) ucinjen nevazacim u

svom poreklu, i zaista Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv prema njemu) ga je

izgradio na osnovu zamisljanja, cija neistina je razjasnjena.

A istina je, Ime Allah nije cvrst izvor kao sto je zamislio Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude

Milostiv prema njemu), i postoje tradicije od njih a.s. koje objasnjavaju da je [Ime] Allah

izvedeno [Ime] kao sto je predstavljeno. Takodje Kur’an koristi ime “Allah” za Sustinu, kao sto

koristi [Ime] Bog, Uzviseni je rekao: “A nema nikakva boga, izuzev Boga Jednog.” (Sveti Kur’an Surat Al-Ma’idah (5):73), i ovaj stih odgovara/slican je kao “Nema boga osim Allaha”, sto znaci da Kur’an koristi “Jedan Bog” u reci Tawhida (Monoteizma).

Kao sto Kur’an koristi Ime Allah [da znaci] Bog, Svemoguci je rekao: “On je Allah na Nebesima i na Zemlji” (Sveti Kur’an Surat Al-An’am (6):3), i u stihu Kur’ana Ime Allah

znaci Bog, i nije bilo potrebe za trudom koji je Al-Sayyed Al-Khoei (neka Allah bude Milostiv

prema njemu) ulozio u tumacenju ovog stiha, jer je on delovao bez znanja [ili vizije] i bio je

zbunjen i otisao je na drugo mesto od subjekta istrazivanja, jer je sigurno da Allah Slavni

Svemoguci obuhvata mesto i vreme i zna vase tajne i vase vidljivo. Ali je u stihu Kur’ana

koristeno “Allah” u znacenju Bog, i ovo razume svaki Arap bez ikakvog truda, i ovo znacenje je

pretezno kod svakog posednika ispravnog razumevanja. I kazem da je ovoliko dovoljno, i da je

razjasnjeno da Ime Allah nije cvrst izvor.

Sada se vracamo odgovoru na pitanje: “Allah: To je Ime koje ljudi znaju kao Ime Bozanske Sustine – cak, zapravo ono je samo dato tome, ako je ono na sta se misli pod [Allah] Apsolutno Bozanstvo. Ali da li je moguce da je [Ime Allah] dato – ako ono sto se misli time nije Apsolutno Bozanstvo – drugom od Svete Bozanske Sustine?”

A odgovor je na osnovu onoga sta je predstavljeno: Da, moguce je da se [Ime Allah] da [drugom

od Svete Bozanske Sustine], ipak, ono sto sprecava to je koriscenje, tacno isto ono sto sprecava

dati [Ime] “Al-Rahman (Milostivi)” drugom od Njega Slavnog, Svemoguceg, a to je koriscenje.

Ipak ovo sprecavanje moze da se ukloni stavljanjem ogranicenja ili dodatnog opisa kada se

106

[dodeljuju ova Imena] drugom od Bozanske Sustine, kao sto je govor: “Allah u kreaciji”, sto

znaci Lik Allaha [12], kao sto se prenosi u Hadisu (Tradiciji), ili drugim recima, duh Allaha [13], kao sto je receno u Kur’anu, ili govoru: “Allahova Ruka je iznad ruku njihovih!” (Sveti Kur’an Surat Al-An’am (6):3) [14], ili govoru: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka” (Surat Al-Baqara (2):210) [15].

_______ [12] Da je zaista Allah stvorio Adama po Njegovom liku

[13] Uzviseni je rekao: “Nakon što ga stvorim i udahnem u njega od Duha Svog, tad padnite njemu ničice."

(Surat Sad (38):72)

[14] “Oni koji su ti se zakleli na vernost – zakleli su se, doista, na vernost samome Allahu – Allahova Ruka je iznad ruku njihovih!” (Sveti Kur’an Surat Al-Fath (Pobeda) (48):10). [15] Uzviseni je reako: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i andjeli, i bude stvar svršena? A Allahu se vraćaju stvari.” (Surat Al-Baqara (2):210)

107

Dodatak 2 Dodatak broj 2 se dosta oslanja na Arapsku Gramatiku, i nema mnogo smisla kad se prevede na

Engleski/Srpski. Ako neko od brace i sestara koji govore Arapski, imaju dosta znanja o Arapskoj

Gramatici i koji misle da mogu da prevedu Dodatak 2 na nacin koji bi bio razumljiv za one koji

ne govore Arapski, molimo vas uradite to i obavestite nas. Jazakum Allahu Khairan dragi Ansar

Allaha.

108

Dodatak 3 Ovo su neki primeri onoga sto je napisano u knjigama Wahabija iz reci koje otelotvoravaju i

limitiraju/ogranicavaju Allaha, daleko Uzvisen je On od toga. Sa ciljem da se skrati, dovoljno je

da prenesem neke reci iz knjige "Lam'it Al-'itiqad" od Ibn Qidamah Al-Maqdisi i komentar Ibn

Jibreen-a, i neke Fatwe Ibn Jibreen-a koje prate tu knjigu, i takodje neke Fatwe Ibn Uthaimayn-a

u ovim vratima (poglavlju):

Ibn Qidamah je rekao u knjizi "Lam'it Al-'itiqad":

‘Poglavlje vizija vernika njihovog Gospodara i vernici gledaju njihovog Gospodara svojim

vidom i oni Njega posecuju, i On govori njima, i oni govore Njemu’ Uzviseni je rekao: “Toga dana će neka lica ozarena biti, * u Gospodara svoga će gledati“ (Sveti Kur’an Surat Al-Qiyama (Oživljenje) (75):22-23), i Uzviseni je rekao: “Nikako! Zaista će oni od Gospodara svoga Tog dana biti zaklonjeni” (Sveti Kur’an Surat Al-Mutaffifin (83):15). Onda zbog toga

sto je On zaklonjen od njih [da Ga vide] u slucaju Njegovog Gneva, ovo ukazuje da ce Njega

vernici videti u slucaju Njegovog zadovljstva [vernicima], u suprotnom ne bi bilo razlike medju

njima. A Poslanik – neka je Mir sa njim – je rekao: “Uistinu, vi cete videti svog Gospodara kao

sto sto vidite ovaj mesec, necete se neslagati o tome da li vidite Njega”, [ovo je] Sahih Hadis,

oko koga se slazu [o njegovoj autenticnosti i kredibilnosti], i to je metafora za Vidjenje, a za

Onog Koji je vidjen (sto znaci Allah), zato sto Allah Uzviseni nema nista/nikoga slicnog Njemu

ili jednakog Njemu.’ [1]

Ibn Jibreen je komentarisao na ovo i rekao:

‘Sto se tice Vidjenja na Onom svetu, Ahlul Sunnah je dokazala da je to pravo Vidjenje, da vernici

vide Allaha – Uzisenog – u Raju i posecuju Njega,i da On govori njema i oni govore Njemu... Ali

mi znamo doktrinu Ahlul Sunnah, pa da li mi kazemo da oni vide Njega [gledajuci] u

odredjenom pravcu? Nema sumnje da oni vide Njega iznad sebe, i da oni vide Njega pravim

vidjenjem, i sustrenim pogledom kada zele, i da su dokazi jasni, a medju najispravnijim medju

njima je govor Jurayr-a koji kaze: ‘Kao sto vidite mesec u noci Al-Badr ili kao isto kao sto vidite

mesec.’

‘Metafora/poredjenje ovde je sto se tice Vidjenja, on je uporedio Vidjenje Allaha sa Vidjenjem

meseca, a sta se misli nije poredjenje Gospodara – Uzvisenog – sa mesecom. Vec, poredjenje

vaseg Vidjenja sa pravim vidjenjem, kao vase vidjenje tog meseca.’

_______ [1] Lam'it Al-'itiqad od Ibn Qidamah Al-Maqdisi

109

I Ibn Jibreen je rekao:

‘U svom komentaru na Njegov Uzviseni govor: “To vam je Allah, Gospodar vaš, nema drugog boga osim Njega, Stvoritelja svega; zato Njega obožavajte; On nad svim bdi! * Pogledi do Njega ne mogu dopreti, a On do pogleda dopire; On je milostiv i upućen u sve.” (Surat Al-An'am (6):102-103).

Allah je dokazao da pogledi ne obuhvataju Njega – sto znaci: kad god da Ga pogled vidi, ne

obuhvata Ga ako se Vidjenje dogodilo na Danu Ozivljenja. Znaci, vidjenje ne obuhvata Njega,

sto znaci: Oni ne shvataju sta On jeste, niti oni shvataju Njegovu Istinu/Realnost, niti shvataju

kakva Njegova Sustina jeste, a to je zbog Njegove Velicine za koju On ne cini da bilo koja od

Njegove kreacije obuhvati u znanje, niti Njega oni obuhvataju znanjem. Znaci da stih postaje

dokaz za potvrdjivanje Vidjenja, a ne pobijanje njega. Ali zaista oni su ljudi neznalice.

Ibn Jebreen je odbio govor Ash’arita, koji su vecina Sunnija u Islamskom Svetu, da je Vidjenje

ovde Vidjenje srcem, jer je on rekao: ’Sto se tice Ash’arita, oni se pretvaraju da su iz Ahlul

Sunnah, i oni su sledbenici cetiri imama: medju njima su Shafi’i, i medju njima su Maliki, i

medju njema su Hanafi, i medju njima je dosta Hanbalija, i oni nisu u stanju da izjave da

odbijaju [to]. Imam vecine njih, Shafi’i, je poznat da potvrdjuje Vidjenje [Allaha] i oni ne mogu

da odbiju [to].

Oni dokazuju/povrdjuju Vidjenje. Ali sta Vidjenje znaci za njih? Nije Vidjenje koje je Vidjenje

ocima, ali ga oni tumace [da znaci] manifestacije koje se manifestuju srcu, i iz otkrovenja koja

im se pokazuju, a sigurnost i znanje onoga sto ne znaju postaje vidljivo za njih iz [ovih

otkrovenja], ona su obmanjiva, i ovakav govor je zaista netacan, i pobijanje istine, jer ih vidite da

potvrdjuju Vidjenje Allaha i to priznaju u knjigama u svojim tumacenjima, cak i veliki Ash’ariti:

kao sto su Al-Razi, i Abi Su’oud, i Al-Baydawi i slicni njima. Ali kada su govorili o ovom stihu

“Toga dana će neka lica ozarena biti” oni su rekli: ‘On je vidjen bez pravca’, kako On moze da

bude vidjen bez pravca, bez susreta! Sta moze da se vidi bez susreta? Vidjenje je manifestacija,

vidjenje je otkrivanje/pokazivanje, i oni su dokazali/potvrdili ime ali nisu dokazali/potvrdili

realnost/istinu).

Ibn Qidamah je rekao: ‘Potvrdjivanje atributa Sopstvenosti i Dolazenje Allaha, Uzvisenog, u

Njegovim Uzvisenim recima o Isusu a.s. da je on rekao: “Ti znaš šta je u meni, a ja ne znam šta je u Tebi” (Surat Al Ma'idah (5):116), i Njegov Slavni govor: “I dođe Gospodar tvoj” (Surat Al-Fajr (89):22), i takodje ““Da li samo čekaju da im dođe Allah” (Surat Al-Baqara (2):210).

A Ibn Jibreen je prokomentarisao na ovo i rekao: ‘Sto se tice atributa dolaska, “I dođe Gospodar tvoj” i takodje “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i andjeli” i kao takav je

Njega Uzvisenog govor u Suri Al-An’am: “Čekaju li oni samo da im dođu anđeli ili dođe Gospodar tvoj ili dođe neki od znakova Gospodara tvog?” (Surat Al-An'am (6):158)... I mi

kazemo: Dolazenje Allaha u nekim stihovima, ne negira obavezno da Allah – Uzviseni – ne

dolazi u drugom stihu, i ako smo dokazali da Allah dolazi mi kazemo:On dolazi kako On hoce.’

110

Ovo su neka od pitanja i odgovori Ibn Jibreena na njih, i ona se pridruzuju njegovim

komentarima na istu knjigu:

‘Pitanje: i kaze ovo: To je Marfu’ Hadis/Tradicija (sto znaci tradicija koja se prati do Allahovog

Poslanika sawas.), koji je prenosi Muslimu od sina Umara: ‘Allah zavije Nebesa na Danu

Ozivljenja, onda ih On uzima Njegovom desnom rukom, onda On kaze: Ja sam Kralj, gde su

mocnici? Gde su ponosni? Onda on savije sedam Zemalja, onda ih uzme Svojom levom rukom,

onda On kaze: Ja sam Kralj, a gde su mocnici? Gde su oni ponosni? ‘

Odgovor: Pitanje je o dokazivanju reci “levo” za Allaha, i kako mi spajamo izmedju toga i

izmedju tradicije [spomenute iznad] i izmedju Hadisa [koji kaze]: ‘Pravedni su oni [koji su] na

platformama od svetlosti na desnoj strani Milostivog, a obe Njegove ruke su desne’ Sto znaci da

u ovom Hadisu kaze ‘obe Njegove ruke su desne’ a u drugom Hadisu pise ‘On ih savija Svojom

levom rukom’.

Meni izgleda [da bismo mogli da spojimo izmedju dve tradicije], da ono sto se misli pod levom

rukom je ono je suprotno desnoj ruci, jer ono sto je suprotno od desnog se zove levo, i to postaje

jasno iz njegovog govora: ‘obe Njegove ruke su desne’ ono sto se misli je da je to desno u

blagoslovima, i u dobroti, jer poreklo ispravnosti je izobilje dobrote i blagoslova. Pa prema

ovome [postaje jasno da] nema protivrecnosti izmedju njih, ‘obe Njegove ruke su desne’ je

blagoslov u vezi sa izobiljem dobrote, a Allahu pripada leva ruka koja je drugacija od desne

[ruke], i nema nedostataka u tome’

‘Pitanje: onaj koji pita je pitao: da li je ispravno reci da su dva oka na licu Allaha – Uzvisenog –

i da su prsti na Njegovoj ruci, i tako dalje, ili je to uporedjivanje Allaha sa ljudima?

Odgovor: nista nije preneseno [u vezi sa ocima na licu] da bi odgovor na tvoje pitanje zavisio od

toga. Ali sto se tice prstiju, Hadis je prenesen koji kaze da je postojao Jevrejin koji je dosao

Poslaniku neka je Mir sa njim, i pokazao svojom rukom, on je uperio svoje prste [pokazujuci] i

rekao: ‘Uistinu mi smo pronasli u nasim knjigama da Allah stavlja Neba na ovaj [prst] i Zemlje

na ovaj [prst] i planine na ovaj [prst] a vodu i mora na ovaj [prst] i kreaciju na ovaj [prst], i

pokazivao je prema svojim prstima, a Poslanik, neka je Mir sa njim, mu je posle toga recitovao

ovaj stih, “Oni ne veličaju Allaha onako kako Ga treba veličati; a čitava Zemlja će na Danu Oživljenja u ruci Njegovoj biti” (Surat Al-Zumar (39):67), i on se smejao kao potvrda na ono

sto je Rabin rekao’. Pa, s obzirom da se on (Poslanik) slozio sa tim, onda to predstavlja da su

prsti na ruci, ipak, to ne mora da znaci da su oni kao prsti kreiranih bica po svojim vrhovima i

duzini i ovome i onome, vec, to potvrdjuje da postoji ruka i da su na ruci prsti.’

111

‘Pitanje: on kaze: kako spajamo imedju onoga sto je preneseno od Ibn Taymiyyah sto se tice

Fatwi [koje je izdao] o stihu iz [Sure] Al-Baqara (2:115) “Tamo je lice Allaha”, a da to ne

ukazuje na opis/atribut lica, i izmedju onoga sto je spomenuto u "Bayan Talbees Al-Jahmiyyah"

o tome da taj [stih] dokazuje atribut/opis lica, i [izmedju] onoga sto je Ibn Al-Qaym takodje

rekao u "Mukhtasar Al-Sawa'iq", da [taj stih] dokazuje [da Allah SWT. ima] lice. Pa da li je

ispravno reci da je lice deo Sustine Allaha?

Odgovor: njegovo prvo pitanje: dobro je poznato da je stih iz [Sure] Al-Baqara “Tamo je lice Allaha”, uzet od strane Ahlul Wihda Wal-ittihad (Ljudi Jedinstva i Ujedinjenja) kao dokaz da je

Allah svuda; jer su oni rekli, ako se osoba okrece [u odredjenom pravcu], onda je lice Allaha u

tom pravcu, i lice Allaha je u tom pravcu, i lice Allaha je u tom pravcu, pa je Ibn Taymiyyah

rekao: na nekim mestima u "Al-Majmou'" da ovaj stih nije od stihova opisa/atributa, vec, ono sto

se misli pod licem Allaha je: pravac u kome je sluga usmeren ili se nada da ce biti [u tom

pravcu] usmeren. Tako mi to razumemo. A sto se tice "Talbees Al-Jahmiyyah", ja se ne secam da

je on rekao to, a ako je rekao, onda je moguce da je ono sto je rekao bilo: to dokazuje

atribut/opis Lica Sustinski (Al-Luzum), ali to znaci da to dokazuje opis/atribut lica i opis/atribut

drugih pravaca. I nema sumnje da je lice deo Sustine naspram ljudskog bica, i takodje sto se

tice Allaha – Uzvisen je On – da je to od Njegove Sustine, lice Allaha je od Njegove Sustine’

Pitanje: ta [osoba] kaze: Koje je tumacenje Al-Salaf Al-Salih (Pravednih Predhodnika), neka

zadovoljstvo Allaha bude na njima, sto se tice Njegovog Govora: “Sve ce, osim Njegovog lica, propasti!” (Surat Al- Qasas (28):88), jer neke sekte medju ljudima tih drzava kazu: Zaista svi

Njegovi atributi ce nestati osim Njegovog lica, i odatle oni [uzimaju to kao dokaz] da su Njegovi

atributi stvoreni jer oni nestaju, isto kao sto cela kreacija nestaje.

Odgovor: To nije neophodno i nije dozvoljeno [da se kaze tako]. Vec, lice Allaha – Uzvisenog –

je atribut od Njegovih atributa i deo Njegove Sustine, i nema promena koje se dogadjaju

Njegovim atributima, pa ne moze da se kaze da [Njegovi atributi] nestaju – Uzvisen je Allah od

toga – Pa ako Njegovo lice ostaje ”ostaje samo lice Gospodara tvog” (Surat Ar-Rahman (55):26-27), onda tako i ostali Njegovi atributi/opisi koji su od Njegove Sustine, i ovde cemo

zastati, a Allah zna najbolje, i neka Allah posalje Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda.’

Ovo su neka od pitanja i odgovori Ibn Uthaimayn-a na njih:

‘Pitanje:Neka vas Allah blagoslovi O casni Shekhu, iz Alzira Abu Bassam pita: Casni Sheiku,

sta Ahlul Sunnah Wal-Jamaa'a kaze o tome da Musliman vidi svog Gospodara Velicanstvenog

na Danu Ozivljenja?

Odgovor: Sheikh:Sta Ahlul Sunnah Wal-Jamaa'a kaze o vidjenju Allaha Slavnog Uzvisenog na

Danu Ozvisljena, je ono sto je Allah rekao o Sebi i sta je Njegov Poslanik (sawas.) rekao o

Njemu, jer je Allah Uzviseni rekao u Svojoj Knjizi: “Toga Dana će neka lica”, sto znaci na

Danu Ozivljenja “blistava biti, u Gospodara svoga će gledati”. Prvo “Blistava” znaci “dobro”.

112

Drugo: “Gledati” znaci gledati ocima; zasto sto je On dodao Gladanje u Lica, jer je lice mesto

gde se oci nalaze, [a oci su] ono cime se Gledanje dogadja, i to dokazuje da je ono sto se misli

gledanje/vidjenje oka, a ne gledanje/vidjenje srca, jer da je ono sto se misli pod

gledanjem/vidjenjem srca i snage Yaqina (sigurnosti i ubedjenja) On bi rekao: ‘Neka srca, tog

Dana, ce blistava biti, u Gospodara svoga ce gledati’. ali On je rekao “Toga Dana će neka lica blistava biti, u Gospodara svoga će gledati” (Surat Al-Qiyamah (75):22-23). [2]

Pitanje: Pita M.N. iz Medine Poslanika i kaze: Ja pitam, da li je ova Dua’ (preklinjanje)

ispravna: ‘O Allah Koga nijedno oko ne vidi, i niko od onih koji opisuju, nea mogu opisati

[Njega]’?

Odgovor: Sheikh: Ne! To je pogresno! To je velika greska! Zato sto da je on rekao: O Allah

Koga ni jedno oko ne vidi, apsolutno, onda je u tome pobijanje vidjenja Allaha, Uzvisenog, na

Onom Svetu, a to je potvrdjeno od Poslanika, neka je Mir na njemu, da ce vernici videti njihovog

Gospodara na Danu Ozivljenja svojim ocima u svom vidokrugu, kao sto vide sunce jasno kada

nema oblaka, i kao sto vide mesec u noci Badra (pun mesec).....’ [3]

Pitanje: ... Onaj koji pita kaze: Gde je Allah? a ja sam odgovorio: On je na Nebu. A onaj koji je

odgovorio je koristio stihove Kur’ana da dokaze to, medju kojima (stihovima) je: “Milostivog, na Tronu opstojećeg.” (Surat Ta-ha (20):5), ali izgleda da je ovaj brat naisao na problem u tom

odgovoru i nije se slozilo sa njegovim razumevanjem u koje je verovao, pa je on poslao upit o

tome, da mu vi razjasnite istinu oko ovoga?

Odgovor: Seikh: Istina o ovome je, da je obavezno za vernika da veruje da je Allah, Slavni

Uzviseni, na Nebu, kao sto je Allah rekao o Sebi u Svojoj Knjizi, gde On kaze: “Jeste li sigurni od Onoga Koji je na nebesima, da vas On neće u zemlju uterati, kad se ona počne iznenada tresti? * Ili, jeste li sigurni da Onaj Koji je na nebesima, na vas neće uragan poslati? Tada biste saznali kakva je pretnja Moja!” (Surat Al-Mulk (67):16-17) [4]

_______

[2] Od reci Ibn Uthaimayn-a u (Fatawi Nur 'Ala Al-Darb), kaseta broj: 249

[3] Od reci Ibn Uthaimayn-a u (Fatawi Nur 'Ala Al-Darb), kaseta broj: 341

[4] Od reci Ibn Uthaimayn-a u (Fatawi Nur 'Ala Al-Darb)

113

Dodatak 4

Svemoguci je rekao: “Da li samo čekaju da im dođe Allah u senkama oblaka i andjeli, i bude stvar svršena? A Allahu se vraćaju stvari.” (Surat Al-Baqara (2):210).

I u Tori – Knjiga Brojevi – dvanaesta glava: “5 Siđe Gospod u stupu oblaka, stade na ulazu Šatora i pozva Arona i Mirjamu kad oboje dođoše, 6 Reče: "Čujte reči moje. Kada je među vama poslanik, onda se objavljujem ja, Gospod, njemu u viđenju i govorim s njim u snu. 7 A tako ne biva s mojim slugom Mojsijem. On je poverenik u vodstvu cele kuće moje. 8 S njim govorim od usta do usta. On sme gledati neskritu podobu i pojavu Gospoda." [1].

I u Tori – Knjiga Izlazak – glava sesnaest: “10 objavi se slava Gospodnja u oblaku. 11 A Gospod reče Mojsiju” [2].

I u Tori – Knjiga Izlazak – glava devetnaest: “9 Reče Gospod Mojsiju: "Evo, Ja ću doći k tebi u gustim burnim oblacima, da čuje narod, kad budem s tobom govorio, i da ti veruje zauvek." [3]

I u Tori – Knjiga Izlazak – glava dvadeset cetiri: “13 Mojsije krenu sa svojim slugom Jošuom Prije nego uzađe Mojsije na goru Božju.14 I on zapovjedi starješinama: "Čekajte ovdje na nas, dok se vratimo k vama. Imate Arona i Hura uza se. Tko imadne kakvu zadjevicu, neka se obrati na njih." 15 Dok je Mojsije uzlazio na goru, pokri oblak goru. 16 I slava Gospodnja spusti se na goru Sinaj, i šest dana pokrivao ju je oblak. Sedmi dan viknu on Mojsija iz oblaka. 17 Očima sinova Izraelovih prikaza se slava Gospodnja kao oganj, što gori, na vrhuncu gore. 18 Mojsije pođe unutra usred oblaka, kad je bio posve uzašao na goru. Četrdeset dana i četrdeset noći osta Mojsije na gori.” [4].

I u Tori – Knjiga Izlazak – glava trideset tri: “8 Kadgod je Mojsije izlazio van k Šatoru, ustajao bi sav narod. Svaki bi stajao na ulazu šatora svojega i gledao za Mojsijem, dok ne bi stupio u Šator. 9 Čim bi Mojsije stupio u Šator, spustio bi se dolje stup od oblaka i stajao bi na ulazu Šatora, dok bi Gospod govorio s Mojsijem. 10 I kad bi sav narod vidio stup od oblaka gdje stoji na ulazu Šatora, svi bi ustali i svaki bi se bacio ničice na ulazu šatora svojega. 11 A govorio je Gospod s Mojsijem licem u lice, kao što govori netko s prijateljem svojim. Potom bi se ovaj vratio u tabor, a sluga njegov, mladi Jošua, sin Nunov, ne bi se maknuo od Šatora.” [5]

I u Tori – Knjiga Izlazak – glava trideset cetiri: ”4 ... Sutradan u rano jutro ustade Mojsije i izađe na goru Sinaj, kao što mu je bio zapovjedio Gospod. Dvije ploče kamene uze u ruku sa sobom. 5 Kad onda Gospod siđe dolje u oblaku, stade on tamo uz njega i prizva ime Gospodnje. 6 Tada prođe Gospod ispred njega i oglasi se: "Gospod je milosrdan i milostiv Bog, strpljiv, bogat milošću i vjernošću, 7 Koji čuva vjernost tisućama, koji prašta krivnju, opačinu i grijeh, ali nikoga ne pušta bez kazne, nego zlodjela otaca pohodi na djeci i na

114

unučadi, na trećem i četvrtom koljenu." 8 Mojsije prignu se brže sve do zemlje, pokloni se. 9 Tada reče: "Ako sam našao milost u očima tvojim, Gospode, onda neka bi išao Gospod u našoj sredini. Ako je i tvrdovrat narod, oprosti nam ipak zlodjela naša i grijeh naš i daj da budemo tvoja svojina." [6]

I u Tori – Knjiga Psalmi – Devedeset i sedmi Psalm: “1 Gospod je kralj, neka se zato raduje zemlja, neka se vesele otoci mnogi! 2 Oblaci su i mrak oko njega; na pravicu i sud oslanja se Tron Njegov. 3 Oganj trči pred njim, izgara naokolo neprijatelje njegove. 4 Munje njegove obasjavaju nadzemaljski svijet, zemlja vidi to i strepi. 5 Gore se kao vosak tope pred Gospodom, pred Gospodom cijeloga svijeta. 6 Nebesa navješćuju pravdu njegovu, i svi narodi gledaju sjaj njegov. 7 Svi poklonici likova postidjet će se, koji se hvale ništavim idolima; svi bogovi padaju pred njim u prah. 8 A Sion čuje to i raduje se; klikću kćeri Judine zbog sudova tvojih, Gospode! 9 Jer si ti, Gospode, svevišnji u svemu svijetu, ti nadvisuješ sve bogove. 10 Koji ljubite Gospoda, mrzite na zlo, on čuva život pravednika svojih; otima ih iz ruku bezbožnika. 11 Svjetlost obasjava pravednika i radost srca čestita. 12 Radujte se Gospodu, pravednici, slavite sveto ime njegovo!” [7]

I u Tori – Knjiga Psalmi – Devedeset i deveti Psalm: “1 Gospod je kralj: narodi strepe; zemlja se drma. 2 Velik je na Sionu Gospod, uzvišen iznad svih naroda. 3 Neka slave ime tvoje, veliko i slavno: svet je on. 4 Prijatelj je pravde kralj jakosti; što je pravo, zapovjedio si; pravo i pravednost činio si u Jakovu. 5 Uzvisujte Gospoda, Boga našega, prignite se k podnožju nogu njegovih: svet je on. 6 Mojsije i Aron kod svećenika njegovih i Samuel kod priznavalaca imena njegova: oni su prizivali Gospoda, i on ih je uslišio, 7 U stupu od oblaka govorio je njima; oni su čuvali zapovijedi njegove, zakon, što im ga dao. 8 Gospode, Bože naš, ti si ih uslišio; ti si im bio Bog, koji oprašta, a i osvetnik za djela njihova. 9 Uzvisujte Gospoda, Boga našega, prignite se k svetoj gori njegovoj; jer je svet Gospod, Bog naš.” [8]

I u Tori – Knjiga Psalmi – stotinu i cetvrti Psalm: “1 Dušo moja, slavi Gospoda Velik si veoma, Gospode, Bože moj; obukao si se u sjaj i veličanstvo! 2 Zaogrnuo si se svjetlošću kao plaštem, držiš nebo razapeto kao šator. 3 Grede svojih dvorova u vodu si uzidao, oblaci su kola tvoja, šumiš na krilima vihora. 4 Činiš vjetrove poslanicima svojim i ognjene plamene slugama svojim. 5 Postavio si zemlju na stupove njezine, ona se ne pomešta dovek veka. 6 Bezdan ju je pokrio kao haljina; na gorama su stajale vode. 7 A od prijetnje su tvoje bježale, i uzmicale su od gromovnoga glasa tvojega. 8 Uzdigle se planine, spustile se doline u mjesto” [9].

U Jevandjelju po Mateju – Dvadeset cetvrta glava: “29 Odmah će po nevolji onih dana sunce pomrčati i mjesec će izgubiti svoju svjetlost, zvijezde će s neba pasti, i sile će se nebeske uzdrmati. 30 Tada će se pokazati znak Sina čovječjega na nebu, i svi će narodi na zemlji proplakati. Ugledat će Sina čovječjega gdje dolazi na oblacima nebeskim s velikom moć i slavom. 31 On će poslati anđele svoje s velikim glasom trublje, i oni će skupiti izabranike njegove od četiri vjetra, od jednoga kraja neba do drugoga... 36 A onoga dana i onoga časa ne zna nitko, ni anđeli na nebu, nego samo Otac. 37 Kao u dane Noine, tako će biti kod dolaska, Sina čovječjega. 38 U dane pred potopom gostili su se i pili, ženili su se i udavali do onoga dana, kad Noa uđe na barku; 39 I nijesu došli do uviđavnosti, dok nije

115

provalio potop i sve pograbio. Upravo će tako biti i kod dolaska Sina čovječjega. 40 Tada će biti dva na polju: "jedan će se uzeti, drugi će se ostaviti. 41 Dvije će mljeti u mlinu: "jedna će se uzeti, druga će se ostaviti. 42 Budite dakle budni; jer ne znate dana, u koji dolazi Gospodin vas. 43 Ali ovo znajte: "Kad bi znao domaćin, u koji čas noći dolazi lupež, zacijelo bi bdio i ne bi pustio da provali u kuću njegovu. 44 Zato i vi budite spremni; jer Sin čovječji dolazi u čas, u koji se ne nadate. 45 Tko je dakle vjerni i razumni sluga, koga je postavio gospodar nad svojom družinom, da joj daje hranu u pravo vrijeme. 46 Blagoslovljen je sluga, kojega gospodar njegov, kad se vrati kući, nađe da čini tako. 47 Zaista, kažem vam: "On će ga postaviti nad svim imanjem svojim, 48 Ako li je sluga zao i misli u sebi: "Moj gospodar neće još zadugo doći, 49 I ako on tuče svoje drugove i gosti se i pije s pijanicama, 50 Onda će gospodar toga sluge doći u dan, kad ne očekuje, u čas, kojega ne zna. 51 On će ga sasjeći u komade i odredit će mu mjesto njegovo među licemjerima. Ondje će biti jauk i škrgut zuba.” [10]

U Jevandjelju po Mateju – Dvadeset i sesta glava: “63 ...Tada mu reče veliki svećenik: "Zaklinjem te Bogom živim: "Kaži nam, jesi li ti Hrist, Sin Božji?" 64 Isus mu odgovori: "Ti kažeš." Ali vam velim: "Od sada ćete vidjeti Sina čovječjega gdje sjedi s desne Svemogućega i dolazi na oblacima nebeskim." 65 Tada veliki svećenik razdera haljinu svoju i reče: "Pohulio je na Boga! Čemu trebamo još svjedoke? Sami ste sad čuli hulu na Boga. 66 Što vam se čini" Oni odgovoriše: "Zaslužio je smrt!" 67 Tada su mu pljuvali u lice i udarali ga šakama. Drugi su ga udarali po obrazu 68I rugali se: "Hriste, kaži nam: "Tko te je udario?" 69 Uto je Petar sjedio vani u dvorištu. Tada pristupi k njemu jedna sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem!" 70 On to zataji pred svima i reče: "Ne znam što govoriš." 71 Kad onda htjede da izađe k vratima ugleda ga druga sluškinja i reče onima, što su stajali ondje: "I ovaj je bio s Isusom Nazarećaninom!" 72 On opet zataji i zakle se: "Neznam toga čovjeka." 73 Malo poslije toga pristupiše k Petru oni, što su okolo stajali, i rekoše: "Doista, i ti si jedan od njih, i govor te tvoj izdaje." 74 Tada se počne kleti i preklinjati: "Neznam toga čovjeka." Odmah zapjeva pijetao. 75 Petar se sjeti riječi, koju mu je bio rekao Isus: "Prije nego zar pjeva pijetao, tri puta ćeš me zatajiti." Izađe i proplaka gorko.” [11]

U Jevandjelju po Marku – Trinaesta glava: “24 U dane poslije te nevolje sunce će pomrčati i mjesec svoju svjetlost izgubiti, 25 Zvijezde će padati s neba i sile se nebeske pokrenuti. 26 Tada će se vidjeti gdje dolazi Sin čovječji na oblacima s velikom moći i slavom. 27 On će poslati anđele svoje i skupit će izabrane svoje od četiri vjetra, od kraja zemlje do kraja neba... 32 A onaj dan i onaj čas ne zna nitko, ni anđeli na nebu ni Sin, nego samo Otac.” [12].

U Jevandjelju po Marku – Cetrnaesta glava: “61 ...Opet ga zapita veliki svećenik: "Jesi li ti Krist, Sin Blagoslovljenoga?" 62 A Isus odgovori: "Ja sam; i vidjet ćete Sina čovječjega gdje sjedi s desne Svemogućega i dolazi na oblacima nebeskim." 63 Tada veliki svećenik razdera haljinu svoju i reče: "Čemu trebamo još svjedoke? 64 Čuli ste hulu na Boga; što vam se čini?" Oni jednoglasno izjaviše, da je zaslužio smrt. 65 I neki su pljuvali na njega, pokrivali mu lice, udarali ga rukama i rugali se: "Proreci!" Sluge su ga udarale po obrazu. 66 Dok je Petar bio dolje u dvorištu, dođe jedna od sluškinja velikog svećenika. 67 Kad vidje, kako se grije Petar, pogleda na njega i reče: "I ti si bio s Isusom

116

Nazarećaninom." 68 On zataji i reče: "Ne znam i ne razumijem, što govoriš." Tada izađe u predvorje. I pijetao zapjeva. 69 I kad ga vidje ondje sluškinja, reče onima, što su tu stajali: "Ovaj je jedan od njih." 70 On zataji opet. Malo zatim oni, što su okolo stajali, rekoše Petru: "Doista si ti jedan od njih, jer si Galilejac." 71 Tada se počne kleti i preklinjati: "Ne znam toga čovjeka, o kojem govorite." 72 Odmah zapjeva pijetao po drugi put. I Petar se sjeti riječi, koju mu je bio rekao Isus: "Prije nego zapjeva pijetao dva puta, zatajit ćeš me tri puta." I on proplaka.” [13]

U Novom Zavetu – Knjiga Otkrovenja – Prva glava: “7 Eno, dolazi na oblacima, i gledat će ga svako oko, i oni, koji ga probodoše, naricat će nad njim sva plemena zemaljska...” [14]

_______ [1] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 231.

[2] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava.

[3] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 117. [4] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 125. [5] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 142. [6] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 143. [7] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 901. [8] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 902. [9] Stari i Novi Zavet – zbirka 1 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 905. [10] Stari i Novi Zavet – zbirka 2 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 45. [11] Stari i Novi Zavet – zbirka 2 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 51. [12] Stari i Novi Zavet – zbirka 2 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 81. [13] Stari i Novi Zavet – zbirka 2 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 85. [14] Stari i Novi Zavet – zbirka 2 – Kongregacija Istocnih Crkava, strana 395.

117

Dodatak 5 Od Ali Ibn Ibrahim, od njegovog oca, od Ibn Umayr-a, od Ibn Adheena, od Abu Abdullah-e a.s., da je on rekao: On a.s. je rekao: “Sta ti Nasiba (Nasibis – oni koji se suprotstavljaju/mrze Ahlul Bayt a,s, i njihove sledbenike) kazu?”

Pa sam ja rekao: ‘Neka budem otkup za tebe, [sta oni kazu] u vezi sa cim?’

A on a.s. je rekao: “O svom Adhanu (pozovu za molitvu) i svom klanjanju i svojoj prostraciji?” Ja sam rekao: ‘Uistinu oni kazu: Ibn Ka'b je video to (Adhan) u svom snu.’

On a.s. je rekao: “Oni lazu! Jer je Religija Allaha, Uzvisenog, casnija od toga da bude vidjena u snu.” On je rekao: Sudayr Al-Sirfi mu je rekao: ‘Neka budem otkup za tebe, reci nam o tome.’

Abu Abdullah a.s. je rekao: “Uistinu, kada je Allah Svemoguci, uzdigao Svog poslanika sawas. u M’irazu (Vaznesenju/Uzdizanju) do Njegovih Sedam Nebesa, On je blagoslovio njega na Prvom [Nebu], a na Drugom [Nebu] On ga je naucio Njegova obavezna [dela], pa je Allah spustio posudu svetlosti, u kojoj je bilo cetrdeset vrsta svetlosti, to je bila koncentrisana svetlost koja okruzuje Tron Allaha, i zaslepljivala je one koji gledaju, jedna od njih je bila zuta, zbog te Zutoce je nastala zuta, a jedna od njih je bila crvena, zbog tog Crvenila je nastala crvena, a jedna od njih je bila bela, i zbog tog Belila je nastala bela, a ostala su bila po broju Kreacija od Svetlosti i Boja, i u toj posudi su bili prstenovi i lanci od srebra. Onda ga je On uzdigao na Nebo. Andjeli su odleteli do uglova Neba i pali u prostraciju. I rekli: “Slavljen i Sveti je On, nas Gospodar, i Gospodar Andjela i Duha, kako slicna je ova svetlost sa Svetloscu naseg Gospodara.” A Gavrilo a.s. je rekao: “Allah je Veci (Allahu Akbar)! Allah je Veci!” Onda su se vrata nebesa otvorila i andjeli su se skupili. I prisli i poslali svoj mir na Poslanika sawas. u velikim grupama. Onda su oni rekli: “O Muhamede, kako je tvoj brat?” Ako ides dole, posalji mu [nas] Salam (pozdrave).” Poslanik sawas. je rekao: “Da li ga vi znate?”

118

A oni su rekli: “Kako da ga ne znamo, kada je Allah uzeo tvoj savez i njegov savez od nas, i savez njegovih Shia (sledbenika), dok Dan Oziveljenja ne dodje nama,i uistinu mi gledamo lice njegove Shia pet puta svakog dana – sto znaci tokom svake molitve - i uistinu mi saljemo nas mir i blagoslove na njega i na tebe” On je rekao: Onda me je moj Gospodar uvecao sa cetrdeset vrsta svetlosti, koje nisu izgledale ni slicno prvoj svetlosti. I On me je uvecao u prstenovima i lancima, a onda me je On uzdiao na Drugo Nebo, i kada sam prisao vratima Neba, Andjeli su doleteli do uglova neba i pali u prostiranje. I oni su rekli: “Slavljeni, Sveti, Gospodar andjela i Duha, kako ova svetlost izgleda kao svetlost naseg Gospodara!” Onda je Gavrilo a.s. rekao: “Svedocim da nema boga osim Allaha! Svedocim da nema boga osim Allaha!” Pa su se andjeli skupili i otvorili vrata nebesa i rekli: “O Gavrilo, ko je ovo sa tobom?” A On je rekao: “Ovo je Muhamed” Oni su rekli: “Da li je on poslat?” On je rekao: “Da”. Poslanik sawas. je rekao: “Oni su mi prisli kao da grle jedan dr ugog, i pozdravili me i onda rekli: “Posalji nase pozdrave svom bratu”. Ja sam rekao: “Da li ga vi znate?” Oni su rekli: “A kako da ga ne znamo kada je tvoj zavet i njegov zavet i zavet njegovih Shia (sledbenika) do Dana Ozivljenja, uzet od nas, i uistinu mi smo gledali lica njegovih Shia pet puta svakog dana - sto znaci u vremenu svake molitve” On je rekao: Onda me je moj Gospodar, Uzviseni, uvecao sa 40 vrsta svetlosti koje nisu izgledale kao prve svetlosti, onda me je On uzdigao do Treceg Neba, pa su andjeli doleteli do uglova neba i pali u prostraciju. I rekli: “Sveti! Uzvisen i! Gospodar andjela i Duha! Kakva je ovo svetlost koja izgleda kao svetlost naseg Gospodara?” Gavrilo a.s. je rekao: “Svedocim da je Muhamed Allahov Poslanik! “Svedocim da je Muhamed Allahov Poslanik!” Pa su se andjeli skupili i rekli: “Pozdravi Alfi (Prvom) i Omegi (Poslednjem), i pozdravi onom koji sakuplja i onom koji siri, Muhamedu najboljem Polaniku i Aliju najboljem od zamenika/namesnika”.

119

Poslanik sawas. je rekao: “Oni su me pozdravili i pitali o Aliju mom bratu, pa sam ja rekao: On je na Zemlji. Da li ga vi znate?” Oni su rekli: “Da, a kako da ga ne znamo, kada idemo na hodocasce u Al-Bayt Al-Ma'mour

(Naseljenu Kucu) svake godine, i na tome je beli pergament koji u sebi ima ime Muhameda sawas., i ime Alija i Al-Hasana i Al-Huseina i Imama (a.s.) i njihovih Shia do Dana Ozivljenja. I uistinu, mi ih blagoslovimo pet puta svakog dana i noci” – sto znaci u vremenu svake molitve – i oni brizu njihove glave svojim rukama. Onda je on rekao: Onda me je moj Gospodar uvecao sa cetrdeset vrsta svetlosti, koja nisu izgledale nista slicno prvim svetlostima, onda me je On uzdigao na Cetvrto Nebo, i andjeli nisu nista rekli, onda sam cuo buku kao da dolazi iz grudi (kao zujanje ili mrmljanje) i andjeli su se sakupili, i otvorili vrata nebesa, i prisli meni kao da su grlili jedni druge. Pa je Gavrilo a.s. rekao: “Dodjite na molitvu! Dodjite na molitvu! Dodjite uspehu!” Dodjite uspehu!” Pa su andjeli rekli: Ovo je par znan glasovima. A Gavrilo a.s. je rekao: “Uistinu Molitva je uspostavljena. Uistinu Molitva je uspostavljena.” Andjeli su rekli: “Ona je za njegove Shia (sledbenike), [oni su je uspodtavili] do Dana Ozivljenja.” Onda su se andjeli skupili i rekli Poslaniku sawas.: “Gde si ostavio svog brata i kako je on?” Ja sam rekao: “Da li ga vi poznajete?” Oni su rekli: “Mi njega znamo i njegove Shia o oni su svetlost koja okruzuje Tron Allaha. I usitnu, u Al-Bayt Al-Ma'mour (Naseljenoj Kuci) postoji pergament od Svetlosti (u njemu je Knjiga od Svetlosti) i na njemu je ime Muhameda i Alija i Al-Hasana i Al-Huseina i Imama i njihovih Shia do Dana Ozivljenja. Ne jedan covek se ne uvecava medju njima, i nijedan covek se ne smanjuje medju njima. I uistinu to je nas zavet, i uistinu cita nam se svakog Petka. Onda mi je bilo receno: “Podigni svoju glavu, O Muhamede” I ja sam podigao glavu, i pod/slojevi Nebea su bili probijeni, i velovi su podignuti! Onda mi je receno: “Spusti svoju glavu, sta vidis?” Pa sam spustio svoju glavu i pogledao prema Kuci kao sto je ova vasa Kuca, i Utociste kao sto je utociste ove Kuce, da sam bacio nesto iz svoje ruke ne bi palo osim na to. Pa mi je receno: “O Muhamede! Uistinu, ovo je Utociste. I ti si Sveti. I za svako poredjenje postoji primer.

120

Onda me je Allah inspirisao: “O Muhamede, pridji Saad-u, i ocisti svoje dzamije, i procisti ih, i moli se svome Gospodaru. Pa je Allahov Poslanik sawas. prisao Saad-u, a [Saad] je voda koja tece iz Desne Noge Trona, pa je Allahov Poslanik sawas. uzeo vodu svojom desnom rukom, i zbog toga Wudhu’ (Abdtest) je postao [da se radi] desnom rukom. Onda ga je Allah Svemoguci inspirisao: “Operi svoje lice, jer ti gledas prema Mojoj Velicini. Onda operi svoje dve ruke, desnu i levu, jer ti sreces Moje reci svojim rukama, onda obrisi svoju glavu kolicinom vode koja je preostala na tvojoj ruci, i [obrisi] svoje noge do svojih clanaka, jer Ja blagoslovim tebe i postavljam te na mesto na kome niko drugi osim tebe nije bio postavljen.” I ovo je razlog za Adhan (Poziv na Molitvu) i Wudhu’ (Abdtest). Onda je Allah Svemoguci inspirisao Muhameda: “O Muhamede, usmeri se prema Crnom Kamenu, i kazi Allahu Akbar/Allah je Veci, isti broj puta kao broj Mojih velova.” Zbog toga je Takbir (govor Allahu Akbar/Allah je Veci) postao sedam. Zato sto je velova sedam. I on je poceo kada su velovi bili uklonjeni. Iz tog razloga Al-Iftitah (otvaranje/inauguracija) je postala Sunnah. I velovi su bili identicni, izmedju njih su bila mora svetlosti, i to je svetlost koju je Allah poslao dole na Muhameda sawas., i to je razlog zasto je Al-Iftitah postao tri puta, jer su velovi otvoreni tri puta. Pa je Takbir postao sedam, a Al-Iftitah je postao tri. Kada je on zavrsio sa Takbir i Al-Iftitah, Allah ga je inspirisao: “[Pocni sa/Reci] Moje Ime”Bismillah””

Iz tog razgloga On je ucinio “Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim (U Ime Allaha Milostivog Samilosnog (Intenzivno Milostivog) na pocecima Sura (Poglavlja). Onda ga je Allah inspirisao: “Hvali Mene”, onda, kada je On rekao “Sve hvale pripadaju Allahu Gospodaru Svetova”, Poslanik je rekao “Hvala” u sebi. Pa ga je Allah Svemoguci inspirisao: “Prekinuo su Moju Hvalu, pa [Pocni sa/kazi] Moje Ime.” Iz tog razloga, On je ucinio “Ar-Rahman Ar-Rahim” dva puta u [Suri] Al-Hamd (Poglavlje Al-Fatiha). Pa kada je On stigao do “ili onih koji su zalutali”, Poslanik sawas. je rekao: “Sve hvale pripadaju Allahu Gospodaru Svetova, Hvala Ti.” Onda ga je Allah inspirisao: “Prekinuo si Moje secanje/spominjanje, pa pocni sa/reci Moje Ime.” Iz tog razloga On je ucinio “U Ime Allaha Milostivog Samilostnog” na pocetku Sura.

121

Onda ga je Allah Svemoguci inspirisao: “Recituj O Muhamede o svom Gospodaru,

Blagoslovenom, Uzvisenom “Reci: "On, Allah, Jedan/Nedeljivi! * Allah je Večni/Večiti! * On nije rodio i On rođen nije!, * I ravan Mu nije niko!" (Surat Al-Ikhlas/Tawhid)

Onda je Inspiracija/Otkrovenje zadrzano od njega, pa je Allahov Poslanik sawas. rekao: Jedan, Nedeljivi, Večni/Večiti.

Pa ga je Allah inspirisao: “On nije rodio i On rođen nije!, * I ravan Mu nije niko!"

Onda je Inspiracija/Otkrovenje zadrzano od njega, pa je Allahov Poslanik sawas. rekao: Takav je Allah! Takav je [Allah] nas Gospodar! Pa kada je on rekao to, Allah ga je inspirisao: Pokloni se svom Gospodaru, O Muhamede! I on se poklonio. Pa ga je Allah inspirisao dok se klanjao: Reci: "Subhan Rabbi Al-'athim (Slava mom Gospodaru Velikom)", i on je uradio to tri puta. Onda ga je Allah inspirisao: Podigni svoju glavu O Muhamede! Pa je Allahov Poslanik to uradio, i ispravio se i stao pravo. Onda ga je Allah Svemoguci inspirisao: Prostri se svom Gospodaru o Muhamede! Pa je Allahov Poslanik sawas. pao u prostraciju, i Allah Svemoguci ga je inspirisao: Kazi: "Subhan Rabbi Al-'ala (Slava mom Gospodaru Najvecem)", i ucinio je to tri puta. Onda ga je Allah inspirisao: Sedi O Muhamede. I on je to uradio. Pa kada je podigio glavu iz prostracije i seo, on je pogledao prema Njegovoj (Allahovoj) Velicini koja se manifestovala njemu, pa je pao u prostraciju sam od sebe, a ne zbog toga sto mu je bilo naredjeno. Onda je on takodje velicao [Allaha] tri puta. Pa ga je Allah inspirisao: Ustani. I on je to uradio. Ali on nije video ono sto je predhodno video od Velicine. Stoga je Molitva postala jedno klanjanje i dve prostracije. Onda ga je Allah Svemoguci inspirisao: Recituj Hvalu (Al-Hamd/Surat Al-Fatiha) Allaha. Pa je on recitovao to kao sto je recitovao prvi put.

122

Onda ga je Allah Svemoguci inspirisao: Citaj, “Uistinu, “Mi smo ga počeli objavljivati”

(Surat Al-Qadr/Poglavlje Noc Moci), jer je on zbog tebe i tvoj Ahlul Bayt do Dana Ozivljenja. I on je uradio Ruku’ (Klanjanje) kao sto je uradio prvi put. Onda je pao u prostraciju jednom. Onda ga je Allah inspirisao: Podigni svoju glavu O Muhamede, neka te Allah ucini cvrstim. Pa kada je hteo da ustane receno je: O Muhamede! Sedi. I on je seo. Pa ga je Allah inspirisao: Ako ti Ja nisam rekao onda pocni sa/reci Moje Ime. I on je inspirisan da kaze: U Ime Allaha, i Allahom, i Nema boga osim Allaha, i Najlepsa Imena (Bozanska Imena) su sva Allahova (Bismillah, wa-Billah, wa la ilaha illa Allah, wal Asmaa’ AlHosna Kolaha Lillah) Onda ga je Allah inspirisao: O Muhamede, posalji mir i blagoslove na samog sebe i na tvoj Ahlul Bayt/Tvoju Porodicu. Pa je on rekao: Neka Allah posalje Svoj mir i blagoslove ne mene i moju Porodicu. I On jeste. Onda se on okrenuo i video redove Andjela i Verovesnika i Poslanika. I bilo je receno: O Muhamede, pozdravi ih/posalji svoj Salam (Mir) na njih. Pa je on rekao: AsSalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh (Neka je mir sa vama i Milost Allaha i Njegovi Blagoslovi). Onda ga je Allah inspirisao: Uistinu, Mir i Pozdrav i Milost i Blagoslovi si ti i tvoje potomstvo. Onda ga je Allah inspirisao da se ne okrece levo, i prvi stih koji je cuo posle “Reci: "On, Allah, Jedan/Nedeljivi!” i “Uistinu, Mi smo ga počeli objavljivati”, je bio stih Kompanjona Desna i Kompanjona Leva. Iz tog razloga Taslim (Pozdravi) (na kraju Molitve) su postali jednom, u pravcu Kible. Iz tog razloga Takbir (Allahu Akbar) u Sudzud (Prostiranje) je postalo zahvaljivanje. I Njegov govor: Allah je cuo onoga koji je hvalio Njega (Sami’a Allahu Li Mann Hamidah) je zbog [cinjenice da] je Poslanik sawas. cuo buku Andjela [dok su oni] velicali i hvalili i uzdizali, i iz tog razloga On je rekao: Allah je cuo onog koji je hvalio Njega. I iz tog razloga

123

svaki put ako se nesto dogodi u prva dva Rakata onda ih osoba mora ponoviti, jer je ovo prvi obavezni cin (Fard) u molitvi Zawal, sto znaci Dhuhr Molitvi”

“...Pa kada je podigao glavu iz prostracije i seo, on je pogledao prema Njegovoj (Allahovoj) Velicini koja se maniestovala njemu, pa je pao u prostraciju sam od sebe a ne zbog toga sto mu je bilo naredjeno...” Ove reci razjasnjavaju punom jasnocom da se Prava Prostracija pridruzuje Znanju. “...Onda su se andjeli skupili i rekli Poslaniku sawas.: “Gde si ostavio svog brata i kako je on?” Ja sam rekao: “Da li ga vi poznajete?” Oni su rekli: “Mi njega znamo i njegove Shia o oni su svetlost koja okruzuje Tron Allaha. I usitnu, u Al-Bayt Al-Ma'mour (Naseljenoj Kuci) postoji pergament od Svetlosti (u njemu je Knjiga od Svetlosti) i na njemu je ime Muhameda i Alija i Al-Hasana i Al-Huseina i Imama i njihovih Shia (sledbenika) do Dana Ozivljenja. Ni jedan covek se ne uvecava [medju] njima, i nijedan covek se ne smanjuje [medju] njima. I uistinu to je nas zavet, i uistinu cita nam se svakog Petka...” I Shia (sledbenici) Alija (a.s.) [koji je spomenut] ovde, koje ni jedan covek ne uvecava i nijedan covek ne umanjuje njih, su Imami i Mahdiji, Dokazi Allaha od sinova Alija a.s., jer su oni svetlost koja okruzuje Tron, i njihova imena su zapisana na pergamentu od svetlosti i stavljena u Al-Bayt Al-Ma'mour (Naseljenu Kucu) koja je Kibla Andjela, i koja je spomenuta u tradicijama da je Ka’aba njena slika/lik za ljude na Zemlji. I cinjenica da ova imena, sto znaci imena Imama i Mahdija, su savez Andjela, i [cinjenica] da se to cita njima svakog Petka, razjasnjava punom jasnocom da su ta imena povezana sa njihovom prostracijom i njihovom potragom za oprostom zbog prigovora kada im je bilo naredjeno da se prostru [Adamu (a.s.)]. Cak, na osnovu odnosa izmedju Al-Bayt Al-Ma'mour (Naseljene Kuce) i Kaa’be, i na osnovu ove blagoslovene tradicije, dolazite do znanja da je prostracija prema Kaa’bi iz razloga prisustva svetlosti ovih imena u njoj, i na sta je ukazano potpunom jasnocom je rodjenje Ali ibn Abi Taliba a.s. u Kaa’bi, i postavljanje u njegov ugao Kamena koji ukljucuje Testament i Savez. “...Onda je Allah Svemoguci inspirisao Muhameda: “O Muhamede, usmeri se prema Crnom Kamenu, i kazi Allahu Akbar/Allah je Veci, isti broj puta kao broj Mojih velova. Zbog toga je Takbir (govor Allahu Akbar/Allah je Veci) postao sedam...” Sedam Takbira u Molitvi je poznato vernicima, i to su Takbir Al-Ihram i sest Takbira sa kojima Molitva pocinje. A cinjenica da Crni Kamen, koji je poseban u Kaa’bi, je ono prema cemu je Allah naredio Muhamedu sawas. da se okrene, je zato sto Kamen ukazuje na Al-Mahdija, a Al-Mahdi, ili

124

Yusuf Porodice Muhameda je Kibla (Pravac) Muhameda sawas. i Porodice Muhameda a.s., jer su svi oni dali dobre vesti o njemu (Al-Mahdiju a.s.), i ucestvovali u pripremanju nacina za uspostavljanje Drzave Bozanske Pravde koju ce Al-Mahdi da uspostavi. [1]

_______ [1] Al-Kafi - Al-Sheikh Al-Kuleini: deo 3, strana 482-486

I ovo je odgovor na jedno od pitanja koje je stiglo preko interneta, i sadrzi detalje o Crnom

Kamenu i njegovom odnosu sa Mahdijem tj. Qa’im-om (Onaj koji se dize iz Porodice

Muhameda (a.s.))

Pitanje: Ko je ovaj covek?

Neka je Mir sa Yamanijem Porodice Muhameda i Milost Allahova i Njegov Blagoslov. Neka

Allah posalje Svoj Mir i Blagoslov na Muhameda i Porodicu Muhameda, Imame i Mahdije.

Godine 1424, ja sam obavio ritual Hodocasca (Manasik Al-Hajj), i to je bilo moje drugo

hodocasce, a sve hvale pripadaju Allahu (swt.). Moja zena je bila sa mnom, i bili smo sa jednom

od popularnih kampanja Hodocasca u Al-Ahsaa’-i, i naucili smo (neke) lekcije i imamo price sa

tog Blagoslovenog Hodocasca.

Kada je bila noc ‘Arafa, nezgoda se dogodila zeni iz (tabora) kampanje, jer su oni culi snazan

vrisak (snazno vikanje) u noci ‘Arafa, nakon (obavljenih) dela za tu noc, taj vrisak je prestravio

zenu i uplasio ih (sve), dok nisu znali odakle zvuk dolazi.

A druga prica, koja je vaznija, je: kada smo moja zena i ja usli u Svelitliste da obavimo Tawaf

(obilazenje Kaa’be), video sam veoma veliku guzvu, pa sam se uplasio da necu moci da

dozvolim zeni da obavi Tawaf Al-Hajj (obilazenje u Hodocascu). Verski vodic kampanje nam je

rekao: kada vidite guzvu recite: “O Najznaniji, O Najveci (Ya ‘Aleem, Ya ‘Atheem)”, i guzva ce

postati manja. Dok sam pokusavao ovaj Dhikr (Prizivanje) u Tawafu Umre, primetio sam da je

guzva bila manja – u svakom slucaju – rekao sam samo jedanput “O Najznaniji, O Najveci (Ya

‘Aleem, Ya ‘Atheem)”, i odmah sam video coveka izmedju Al-Rukn i Al-Maqam, on je razdvijio

redove Hodocasnika nakon sto sam izrekao Prizivanje, i to je izgledao kao da je on isao prema

nama iz svog Tawafa, ili pre nego sto je zavrsio svoj Tawaf, jer nije prosao Al-Rukn i Al-

Maqam. I on gledao prema nama dok je Kaa’ba bila iza njega, a niko od Hodocasnika nije bio na

putu prema nama.

125

I on mi je rekao: “Dodji iza mene, ja cu uciniti da obidjes krug (oko Kaa’be)”. I moja zena i ja

smo isli iza njega i on je ucinio da obidjemo Kaa’bu (Tawaf Al-Hajj/Obilazanje u Hodocascu), i

mi nismo osetili nikakvu guzvu ili tesan prostor, a on je recitovao Due i Dhikrove, medju kojima

je bila Dua’ Kumayl, a ja sam dosta slao Mir i Blagoslov na Muhameda (sawas.) i Porodicu

Muhameda (a.s.) (cinio sam dosta Salawata), i govorio sam sebi: Mozda je ovo Mahdi Muhamed

ibn Al-Hassan (a.s.), a onda bi rekao (pomislio): Ko sam ja da Mahdi (a.s.) (posebno) dodje zbog

mene i ucini da obilazim (Kaa’bu)?

A tokom prvog kruga Tawafa moja zena je bila iza mene, pa mi je on rekao: “Postavi svoju zenu

ispred sebe”, i ja sam joj rekao da dodje ispred mene a iza njega, tj. izmedju mene i njega, i time

me je naucio kako da vodim racuna o svojoj zeni tokom Tawafa.

Kada smo dosli do Crnog Kamena, on je pokazao prema meni svojom desnom i rekao: “Allahu

Akbar (Allah je Veci)”.

A kada smo zavrsili i sedmi krug, posle Maqama Ibrahima (a.s.) rekao sam mu: “Zeleo bih da

uradim Tawaf zena sa tobom”, a on mi je rekao, “Insha’Allah (ako Allah hoce).” I kao da sam

osetio da mi govori zbogom, i pogledao me je svojim licem dok je odlazio od mene nazad i

izgledalo je kao da je odguravao sve one hiljade ljudi dok je isao unazad, i celo mesto je postalo

prostrano za njega, a onda je otisao.

To je izgledalo kao da su hodocasnici more, a on je snazan (veliki) talas koji od sebe gura vodu

mora.

Sto se tice opisa tog coveka: On je bio upalih uciju, njegove obrve nisu spojene, visok je i

mrsav, tamnije boje koze, njegova kosa je crna i dugacka. A ono sto je bilo cudno je sto je on bio

odeven u svetlo zelenu odecu na danu Tafaf Al-Hajja (Obilazenje Kaa’be), i na glavi je imao

pokriv, za koji mi kazemo na nasem jeziku (Khaliji), kapa.

Moje pitanje: Ko je ovaj covek? Da li je on Yamani (a.s.) Porodice Muhameda (a.s.)? I ko sam

ja da meni Yamani (a.s.) Porodice Muhameda (a.s.) pridje i da obilazi sa mnom (da uradi Tawaf

sa mnom)? Ili je on Al-Khidr (Zeleni Covek) s’ obizrom da je nosio zeleno odelo? Ili je on jedan

od Ansara Imam Al-Mahdija Muhamed ibn Al-Hassan-a (a.s.)???

Pitao sam jednog od studenata Al-Howze i on mi je rekao, “Uistinu, on je Imam (a.s.).” I pitao

sam jednog od vernika, pa mi je rekao: Mozda je on Al-Khidr (a.s.) ili jedan od pomocnika

Imama (a.s.).”

Cuo sam pricu sta se dogodilo jednom od Ansara, jer mi je on ispricao i opisao je njega meni, i to

je bio isti opis (coveka) koga sam ja video. I ako bih video tog coveka koji mi je pomagao da

obilazim (Kaa’bu), nakon svih ovih godina, znao bih (da) ga (prepoznam), (cak) i medju milion

ljudi.

I neka je Mir sa Yamanijem Porodice Muhameda (a.s.) i Milost Allaha (swt.) i Njegov

Blagoslov.

126

Neka Allah (swt.) posalje Svoj Mir i Blagoslov na Muhameda (sawas.) i Porodicu Muhameda,

Imame i Mahdije (a.s.)

Ansary Musliman, 40 godina

Al-Ahsaa’ – Saudijska Arabia

[posednik] Thanawi (Sekundarnog) sertifikata

Odgovor:

U Ime Allaha Milostivog Samilosnog. Sve hvale pripadaju samo Allahu Gospodaru svetova. Neka Allah posalje Svoj Mir i Blagoslov na Muhameda i Porodicu Muhameda, Imame i Mahdije

Znaj da se Allah (swt.) seca onoga koji se seca Njega, i On daje tako mnogo za tako malo, a ti si

se setio Njega, Slavnog, u Njegovoj Kuci, sa iskrenoscu, pa se On setio tebe i pomogao ti i

olaksao je tvoju stvar. Molim Allaha (swt.) da ti uvek da uspeha da budes iskren/posvecen

Njemu, Slavljenom, i da radis sta god zadovoljava Njega.

Sto se tice sluge Allaha (swt.), koji ti je pomogao, on ti je pomogao Silom Allaha i Njegovom

Moci i onda kada mu je Allah rekao da ti pomogne, pa svi pokloni/prioriteti su od Allaha,

Uzvisenog. Zahvali Allahu, Slavnom, Koji ti je darovao to, a da mu je Allah naredio da ti kaze

svoje ime, on bi to uradio.

Sto se tice (momenta) kada se sluga molio prema Kamenu govoreci, “Allahu Akbar (Allah je

Veci)”, to je (samo) njegova duznost. A sto se tice tebe i drugih koji nisu ti, od ljudi, vasa

duznost je da kazete sledece kad dodjete do Kamena : (O Allah! Ja sam ispunio Poverenje i

drzao sam se/prihvatio sam Zavet da Ti mozes da posvedocis za mene da sam ja dosao (Tebi). O

Allah! Kao dokaz Tvojoj Knjizi, i Sunni Tvog Poslanika, ja svedocim da nema boga osim Allaha

Jednog, bez ikakvih pomagaca, i (svedocim) da je Muhamed (sawas.) Njegov sluga i Njegov

Poslanik, i da su Ali i Imami (a.s.) od njegovih sinova Dokazi Allaha i da su Al-Mahdi i Mahdiji

(a.s.) od njegovih sinova Dokazi Allaha – i nabroj ih (dok ne stignes) do Dokaza Allaha u svom

vremenu – ja verujem u Allaha i ja ne verujem u tirana i opresora i u Al-Lat i Al-Uzza i

obozavanje Sheitana (Satane) (Lanatullah) i obozavanje raznih idola (ne verujem) koje prizivaju

mimo Allaha (swt.).

Sve religije Allaha su skoro jedna stvar, sa kojom je On zapoceo Kreaciju Zamaljskog bica

coveka, On, Uzviseni je to spomenuo u Svom Govoru: "Uistinu! Ja sam Taj koji će načiniti na Zemlji Halifu (Namesnika)." Surah Al-Baqara 2:30.

Ceo Kur’an je u (Suri) Al-Fatiha, a cela Al-Fatiha je u Bismillah, a cela (Rec) Bismillah je u

Baa’ (drugo slovo arapskog alfabeta, i prvo slovo Reci Bismillah), a Baa’ je u Tacki (Tacka koja

127

se nalazi ispod slova Baa’), a Tacka je Ali (a.s.). Princ Vernika je rekao: “Ja sam tacka”. A sta

je Princ Vernika Ali (a.s.) ako nije Namesnik Allahov (swt.) na Njegovoj Zemlji?

Stoga, Tacka, i Baa’, i Bismillah, i Kur’an, i sva Religija je Namesnik Allaha na Njegovoj

Zemlji. I Kur’an i sve Religije su Testament i Zavet, koji je uzet od slugu da ce se oni

povinovati/pokoriti Allahovom Namesniku, i Allah (swt.) ga (Zavet) je postavio u Kamen Baze

ili Crni Kamen, ili Kamen Ugla, ili Odsecen Kamen od Muhameda (sawas.) sa ciljem da se unisti

neprikosnovenost Shaitana (Lanatullah Alayh) i tirana.

I ovaj Kamen je spomenut u Bozanskim Knjigama i u tradicijama. A kada se Quraish nije slozio

o tome ko ce nositi Kamen, oni su bili svesni da taj Kamen oznacava/pokazuje na veliku stvar, i

to je razlog zasto se nisu slozili ko ce da ga nosi. I bila je Volja Allaha (swt.) da Muhamed

(sawas.) bude onaj koji ce nositi Kamen i koji ce ga postaviti na njegovo mesto da bi se Znak

Allaha (swt.) ispunio/kompletirao, i to je pokazatelj od Njega Velicanstvenog da je Qa’im (Onaj

koji se uzdize) (a.s.) Istina i Sluga u koga je Allah (swt.) postavio Testament i Zavet, na koga

Kamen upucuje/pokazuje, i da ce doci od Muhameda (sawas.) koji je nosio Kamen.

Od Sa’eed ibn Abdullah Al-’Araj, od Abu Abdullah-e (a.s.) da je rekao, “Uistinu Quraish u Danima neznanja (pre Islama) su unistili Kucu, pa su onda zeleli da je obnove, napravljena je barijera izmedju nje i njih, i strah je obuzeo njihova srca, dok jedan od njih nije rekao: “Neka svaki covek od vas donese najbolje od svog novca, i ne donosite novac koji ste stekli prekidajuci odnose sa porodicom ili od Haram (nedozvoljenih dela).” I oni su tako uradili. Onda je barijera izmedju nje i njih bila uklonjena, i oni su je izgradili dok nisu stigli do mesta Crnog Kamena, pa su svi borili oko njega: ko ce od njih postaviti Crni Kamen na svoje mesto, toliko (su se borili) dok skoro zlo nije doslo medju njih (od borbe), pa su odlucili da prvi koji udje na vrata Dzamije ce nositi Kamen. I Allahov Poslanik (sawas.) je usao. I kada im je prisao, zatrazio je tkaninu/haljinu, i rasirio je, a onda postavio Kamen u sredinu, onda su (clanovi) plemena drzali strane tkanine/haljine i podigli su ga (Kamen), i onda ga je Poslanik (sawas.) uzeo, i stavio na svoje mesto, stoga, Allah (swt.) ga je ucinio posebno za njega.” Al-Kafi zbirka 4, strana 217

Znaci da je Muhamed (sawas.) nosio Crni Kamen, i ovo je pokazatelj da ce Qa’im (Onaj koji se

uzdize iz Porodice Muhameda (a.s.)), i Nosilac greha, i Nosilac Crne Zastave (Banera) na koji on

pokazuje, doci od Muhameda (sawas.), i takodje da je Muhamed (sawas.) onaj koji ga nosi u

svojim slabinama, jer je on postavljen u Fatimu (a.s) kcer Muhameda (sawas.), i stoga, istinski

nosilac greha je Poslanik Allahov Muhamed (sawas.).

Sto se tice Crne boje, kojom je Allah hteo da pokrije Kamen, ona pokazuje na greh slugu, i

podseca ih na njihove grehove, da bi se mozda pokajali i trazili oprost dok su u Kuci Allaha, i to

je ista boja kao Zastava Onog koji se uzdize (Qa’ima) Istinu, crna Qa’ima Porodice Muhameda

(a.s.). Znaci da crne zastave ukazuju na Kamen, i Kamen ukazuje na zastavu, a oba pokazuju,

svojom crnom bojom, na greh narusavanja Testamenta i Zaveta, koji su uzeti od Kreacije u Atom

Svetu, i oni takodje pokazuju na patnju/trud koji nosilac ovog greha podnosi – a nocilac crne

zasvave koja ukazuje na greh – je sluga kome je dodeljena knjiga Testamenta i Zaveta, i on je

Crni Kamen, i on je Qa’im Porodice Muhameda (a.s.)

128

I Kamen je povezan sa zrtvom, koja je prisutna u Bozanskoj Religiji i kroz Blagosloveni put ove

religije, zato sto je Religija Allaha (swt.) jedno; jer je od Jednog. A zrtva se pojavila u Islamu

kao najociglednija/jasna slika u Al-Husseinu (a.s.).

A pre Islama nacices Zrtvu u Hanifiyya-i, religiji Ibrahima (Abrahama (a.s.)), kod Isma’ila

(Ishmael). Takodje ces je naci kod Abdullah-e oca Poslanika Muhameda (sawas.), takodje ces

naci u Judeizmu, religiji Mojsija (a.s.), sa Yahya-om sinom Zakarije (Jovan sin Zakarije/Jovan

Krstitelj ((a.s.))

I u Hriscanstvu nacices je sa onim koji je razapet, bez obzira na cinjenicu sto Hriscani zemisljaju

da je sam Isus (a.s.) razapet, jer oni veruju da je onaj koji je razapet nocilac greha, i njihovo

verovanje, iako postoji iskrljivljenost u njemu, to ne znaci da su ta verovanja dosla ni od kuda,

niti (znaci) da ta verovanja nemaju poreklo u Religiji Allaha (swt.) od koje su (izasla)

iskrivljena/izvrnuta.

Cak, mnoga od iskrivljenih/izvrnutih verovanja u stvarnosti su zasnovana na religioznoj osnovi,

koju su ucenjaci (dovodjenja u) zablude uzeli i iskrivili/izvrnuli i izgradili na tome iskvareno

verovanje. Znaci da cinjenica da Poslanik podnosi/nosi neke od grehova svog naroda sa ciljem

da zajedno sa celokupnim narodom ide prema Allahu (swt.), je prisutna u Religiji Allaha (swt.) i

nije dosla ni od kuda. Mozes da pregledas tekst Tore, na primer, da bi video sta je Mojsije (a.s.)

podnosio od dodatnog napora/patnje za ono sto je njegov narod ucinio od grehova, i (takodje)

Allahov Poslanik Muhamed (sawas.) je nosio/podnosio grehove vernika.

On Uzviseni je rekao: ”Da bi ti Allah oprostio šta je prethodilo od greha tvog i šta će uslediti, i upotpunio ti blagodat Svoju i uputio te putem pravim.” (Sveti Kur'an Surah Al-Fath 48:2)

Ocigledna interpretacija ovih stihova: da je Poslanik Muhamed (sawas.) nosio grehove svog

naroda i da mu je Allah (swt.) oprostio te grehe.

Od Umara ibn Yazid Bayya’ Al-Sabiri-ja, on je rekao : “Rekao sam Abu Abullah-i (a.s.)” Govor

Allaha (swt.) u Njegovoj Knjizi (“Da bi ti Allah oprostio šta je prethodilo od greha tvog i šta će uslediti, i upotpunio ti blagodat Svoju i uputio te putem pravim.”), on (a.s.) je rekao: “On nije imao nikakve grehe, i on nikada nije ucinio nijedan greh, vec je Allah (swt.) ucinio da nosi grehove njegovih Shia (sledbenika) a onda im je oprostio zbog njega.”)

Tafsir Al-Qummi, zbirka 2, strana 314

A cinjenica da su Poslanici (a.s.) nosili grehove svojih naroda ne znaci da su oni nosili greh

narusavanja Testamenta i Zaveta onih koji odbijaju Namesnika Allahovog i (koji) umru (i dalje)

odbijajuci, vec, oni nose grehe onih koji su bili nemarni da se sete Testamenta i Zaveta, i koju su

ga narusili odredjeno vreme u ovozemaljskom zivotu.

Takodje, cinjenica da oni (a.s.) nose grehove svog naroda ne znaci da su oni postali gresnici

umesto svog naroda. Vec znaci... da oni (a.s.) nose dodatni teret i dodatnu patnju/napor u

129

isporuci svojih poruka ljudima na ovom svetu, i zaista ovo je zbog njihove sopstvene volje; zato

sto su oni ti koji su molili za ovo, jer (je cinjenica) da milostivi otac sa svojom decom podnosi

ishod njihovih grehova mnogo puta, cak i ako su ti gresi doneli njemu patnju i neprijatnosi a

mozda i bolove i smrti za Allaha (swt.), kao sto je slucaj sa Al-Husseinom (a.s.), i ovo je zbog

toga sto se otac nada da ce njegovi sinovi biti pravedni na kraju.

Mozda se mnogi ne sete Testamenta dok krv njihovih oceva, omiljenih Allahovih, nije prolivena,

pa on postaje razlog njihovog podsecanja na Testament i Zavet. I zbog ovoga nalazite Al-

Husseina (a.s.), koga je Allah (swt.) zeleo da ucini razlogom podsecanja velikog (broja) Kreacije,

ostavio je Hodocasce, i krenuo napred ohrabrujucim koracima prema mestu svog (a.s.) ubistva.

Sto se tice odnosa Kamena sa grehom Adama (a.s.), to je stvar koju su Imami (a.s.) razjasnili,

iako je mozda ranije bila skrivena od ljudi iz razloga koji je Allah Uzviseni hteo. Cak, odnos

Kamena sa gresima kreacije je takodje objasnjena (od Imama (a.s.)). I Allahov Poslanik

Muhamed (sawas.) je ovo objasnio najjasnijim objasnjenjem, delom – kada je poljubio Kamen –

ali je to bilo objasnjenje za one koje imaju srce i razumeju dela mudrog Muhameda (sawas.) koji

deluje (samo) mudroscu, ne kao Umar ibn Al-Khattab koje je izjavio da nije razumeo zasto je

Allahov Poslanik (sawas.) poljubio Kamen! I on je izjavio da on u sustini ne prihvata ljubljenje

Kamena i da ga je on ljubio samo zasto sto je video Allahovog Poslanika (sawas.) da to radi pred

hiljadama Muslimana, a naravno da nije mogao da se protivi Muhamedu (sawas.), jer je tvrdio da

je njegov naslednik, i on je mislio da je cin Muhameda (sawas.) (ljubljenje Kamena) bilo blesavo

i da je on bio primoran da sledi njegov postupak, pa kakva je onda ta obmana/lukavo delo?

Al-Bukhari, Muslim, i Ahmed su preneli: (da je Umar otisao do Kamena i poljubio ga, i

rekao: “Uistinu, ja znam da si ti Kamen, ti ne koristis (nicemu) a ni ne stetis (nicemu). Da nisam video Allahovog Polsanika (sawas.) da te ljubi, ja te ne bi poljubio.” I Amed prenosi od Suwayd ibn Ghafla, on je rekao: “Video sam Umara da ljubi Kamen i govori: “Uistinu ja znam da si ti kamen, niti koristis niti odmazes, ali sam video Abu Al-Qasima (a.s.) da te pozdravlja/brine se za tebe.”

Kada je Umar ibn Al-Khattab poljubio Kamen, on je izjavio da mrzi taj cin, i da ga se odrice, i

on je bio nemaran prema ovom Kamenu i (cinjenici da je Kamen) svedok protiv slugu u njihovoj

odanosti da (ispune) Testament i Zavet/Savez koji je uzet od njih u Atom Svetu.

I kad je Gospodar tvoj iz kičmi Adamovih sinova izveo potomstvo njihovo i zatražio od njih da posvedoče protiv sebe: "Zar Ja nisam Gospodar vaš?" – oni su odgovarali: "Jesi, mi svedočimo" – i to zato da na Sudnjem danu ne reknete: "Mi o ovome ništa nismo znali.") (Sveti Kur'an Sura Al’araf 7:172)

I ovo je jasan znak/pokazatelj za one koji imaju srce kojim mogu da razumeju, da je Umar ibn

Al-Khattab onaj koji osporava Testament i Zavet ko je uzet (od njega u Atom Svetu), i iz tog

razloga njegova sopstvenost je bila zgrozena od Kamena Svedoka, i sledstveno, Umar je pokusao

da ospori da je Kamen istinski Svedok, pa se Umar ibn Al-Khattab obratio Kamenu Svedoku u

Osnovnom Kamenu i Crnom Kamenu, rekavsi: (Uistinu ja znam da si ti Kamen koji ne pomaze

niti odmaze), a s’ obzirom da su oni koji su bili oko Umara u ovoj situaciji videli Allahovog

Poslanika Muhameda (sawas.) da pozdravlja Kamen i da mu je veoma stalo do njega i da ljubi

Kamen i da mu se klanja, cak, oni sami su nasledili od Hanifiyyah od Ibrahima (Abrahama (a.s.))

130

delo osvecenja ovog Kamena i da im je stalo do njega, i ovo je zasto je Umar otklonio/ispravio

sta je rekao svojim delom ljubljenja Kamena, ali posle cega? Nakon sto je obezvredio ljubljenje

Kamena (govoreci) da ‘je to kamen koji ne pomaze niti odmaze, i time, nema mudrosti u

ljubljenju njega!’

Stoga, svojim govorom i delom Umar je zeleo da marginalizuje Crni Kamen i ospori cinjenicu da

je on (Kamen) Svedok, i da prikaze (cin) Allahovog Poslanika (sawas.), ljubljenje Kamena i

klanjanje njemu nejasnom/nebuloznom stvari koje ne moze da se razume i koja nema mudrosti.

A u stvari ako Crni Kamen ne pomaze niti steti, cin Allahovog Poslanika (sawas.) bi bilo

odsustvo Mudrosti – a daleko (iznad) je on od toga – i cin Allahovog Poslanika (sawas.) ne bi

imao znacenje niti bi bila mudrost ako taj Kamen ne pomaze niti steti Dozvolom Allaha i

Njegovom Snagom i Moci, neka je Slava Njemu.

Stoga, Volja Allaha (swt.) je da pokaze ono sto Umar krije (u sebi), od njegovog stava prema

Kamenu, tj. Slugi kome je odredjen Testament i Zavet, ili Qa’imu (Onaj koji se uzdize) Porodice

Muhameda (a.s.). A Slava Allahu, nema osoba koje drze zlo u sebi osim da ga Allah (swt.)

pokaze omaskom njihovih jezika.

Allahov Poslanik Muhamed (sawas.) je preuzeo razjasnjenje vaznosti Crnog Kamena i njegovu

Prioritetnost svojim govorom i delima. A dovoljno je da se zna da ga je Allahov Poslanik

(sawas.) ljubio i klanjao mu se, a Allahov Poslanik (sawas.) se nikad nije klanjao ni jednom

(drugom) delu Kaa’be osim Crnom Kamenu. Vaznost ove stvari je stigla (do toga) da je Allahov

Poslanik (sawas.) rekao: (Primite/Okrenite se Uglu, jer je to Desna (ruka) Allaha u Njegovoj Kreaciji, On se rukuje sa Svojom Kreacijom njome, pozdravom slugu ili outsajdera, i On svedoci za onog koji primi/okrene se prema njemu, da je stigao)

Al-Mahasin zbirka 1, strana 65

A ono sto se misli pod Uglom je Crni Kamen, jer je on postavljen u njega. I Imami (a.s.) su

sledili put Allahovog Poslanika (sawas.) u razjasnjavanju vaznosti Kamena svojim govorom i

delima, i objasnili su da je Kamen Nosilac Knjige Testamenta i Zaveta/Saveza, i da je Adam

(a.s.) plakao cetrdeset dana, i da je postavio mesto za plakanje pored Kamena, se ciljem da se

iskupi za svoj greh krsenja Zaveta, ”A Adamu smo odmah u početku naredili; ali on je zaboravio, i nije odlučan bio.” (Sveti Kur'an Sura Taha (20):115)

Uistinu Kamen je bio sjajni beli biser, ali se na Zemlji transformisao u crnilo zbog grehova

slugu. Ovaj blagosloveni govor i dela koja su oni ponavljali nekoliko puta pred svojim

kompanjonima su objasnjenje i potvrda za znacaj Crnog Kamena, i za odnos Kamena sa prvim

grehom, cak, sa svim grehovima, kroz celokupan put ljudskog bica na ovoj Zemlji.

“Bakit sin A’yun-a je rekao: (Pitao sam Abu Abdullah-u (a.s.): Iz kog razloga je Allah postavio

Kamen u ugao u koji je sad postavljen a ne u neki drugi (ugao)? I zasto se on ljubi? I zasto je

spusten iz Raja? I zasto je Zavet slugu i Testament postavljen u njega? I koji je razlog za to?

Obavesti me, neka budem tvoj otkup, jer sam ja u cudu razmisljajuci o tome.”

131

On (a.s.) je rekao: “Pitao si, i nalazis da je ova stvar teska, i istrazivao si, pa (onda) ruzumi odgovor, i isprazni svoje srce, i slusaj pazljivo, da bi te obavestio ako Allah (swt.) hoce. Uistinu, Allah, Blagosloveni, Uzviseni, je postavio Crni Kamen, i on je dragulj koji je spusten iz Raja Adamu (a.s.), i postavljen je u ugao iz razloga/sa svrhom Zaveta. I to je zbog toga sto je potomstvo sinova Adamovih uzeto iz njihovih ledja, kada je Allah uzeo Zavet od njih na tom mestu, i na tom mestu im se prikazalo, i na tom mestu ptica silazi Qa’imu (Onaj koji se uzdize (a.s.)). Prvi koji ce poloziti zavet (odanosti) njemu ce biti ta ptica, i tako mi Allaha, (ta ptica) je Gavrilo (Dzibril (a.s.)). I Qa’im ce odmoriti svoja ledja na tom mestu, i to je dokaz za Qa’ima, i to je svedok za one koji mu doju na to mesto, i svedok za one koji ispune Zavet i Testament koji je Allah, Svemocni, uzeo od Svojih slugu. Sto se tice Kible (pravca obozavanja) i Primanja/Suocavanja, oni su iz razloga Testamenta, kao obnova tog Testamenta i Zaveta, i kao obnova polaganja zaveta (odanosti), da bi oni mogli da ispune Njemu Tastament, koji je Allah (swt.) uzeo od njih kao Zavet. I oni mu dolaze svake godine, i ispunjavaju taj Testament i Poverenje koje je uzeto od njih. Zar ne znas da kazes: “Ja sam ispunio svoj Zavet i ja sam se drzao/slozio sa svojim Zavetom da Ti mozes da svedocis za mene da sam (Ti) dosao?” Tako mi Allaha, niko to ne ispunjava osim nase Shia (sledbenika). Usitinu, oni idu njemu, i on ih zna i veruje im. A drugi koji nisu oni, odlaze njemu i on ih porice i osporava ih. A ovo je zbog toga sto niko nije spasao/sacuvao sem vas. Onda, tako mi Allaha, on (Kamen) svedoci za vas. A protiv njih, tako mi Allaha, on svedoci da oni narusavaju, i zavide i ne veruju. I on je snazan Dokaz od Allaha na Danu Ozivljenja, on dolazi imajuci jezik koji govori, i dva oka, u svom prvom liku (obliku), Kreacija ce (prepo)znati njega i nece ga osporiti. On svedoci za one koji su mu dosli i obnovili Testamen i Zavet sa njim stiteci/cuvajuci Zavet i Testament i ispunjavajuci Poverenje. A on svedoci protiv svih onih koji su osporavali i zavideli i zaboravili Zavet ne verujuci i poricuci. A sto se tice razloga zasto ga je Allah spustio iz Raja, da li znas sta je Kamen bio (ranije)? Ja sam rekao: “Ne.”

On (a.s.) je rekao: “On je bio Andjeo od najvecih Andjela kod Allaha. I kada je Allah uzeo Zavet od Andjela, prvi koji je verovao u njega i priznao je bio taj Andjeo. I Allah ga je uzeo kao Poverioca protiv Kreacije, On ga (Andjela) je naucio Zavetu, i postavio ga u njega. I On je ucinio obozavanje kreacije da obnavljaju sveke godine sa njim svoje priznanje Zaveta i Testamenta, koji je Allah, Svemocni, uzeo od njih. Onda ga je Allah stvorio sa Adamom (a.s.) u Raju, podsecajuci ga na Zavet, i obnavljajuci sa njim priznavanje svake godine. Onda kada je Adam (bio) neposlusan i (kada je) izveden iz Raja, Allah je ucinio da on zaboravi Testament i Zavet, koji je Allah (swt.) uzeo od njega i od njegovog sina (sve do) Muhameda (sawas.) i do Zamenika (a.s.), i On ga je ucinio igubljenim i zbunjenim. Kada je Allah oprostio Adamu, On je pretvorio (transofrmisao) tog Andjela u lik belog bisera, i bacio ga iz Raja do Adama (a.s.) dok je ovaj bio u Indiji. Onda kada ga je on pogledao, osetio je da mu je poznat, ali nije znao o njemu vise osim da je dragulj. Pa je Allah, Svemoguci, ucinio da on progovori, i on je rekao: “O Adame! Da li me poznajes?” On (Adam) je rekao: “Ne.” On (Andjeo) je rekao: “Da. Sheitan (Satana (l.a.)) te je nadjacao i ucinio da zaboravis secanje na svog Gospodara.”

132

Onda ga je On pretvorio u lik u kome je bio, kada je bio (zajedno) sa Adamom u Raju. Pa je on rekao Adamu: “Gde je Testament i Zavet?” I Adam je skocio prema njemu i spomenuo Zavet i plakao i pokorio mu se i poljubio ga i obnovio svoje priznavanje Testamenta i Zaveta. Onda ga je Allah, Svemocni, pretvorio u dragulj – Kamen, (sjajno) sijajuci beli biser, i Adam ga je nosio na svojim ramenima, iz postovanja i uzavavanja. A kada je postao umoran, Gavrilo (a.s.) bi ga nosio umesto njega, dok nije dosao sa njim do Mekke. I jos uvek je uzivao (njegovo drustvo) u Mekki, obnavljajuci Priznavanje njemu svaki dan i noc. Onda kada je Allah, Svemoguci, napravio Kaa’bu, On je postao Kamen na to mesto, jer kad je On, Blagosloveni, Uzviseni, uzeo Zavet od sinova Adamovih, On ga je uzeo na tom mestu. I na tom mestu je Andjeo naucio Zavet, i zbog toga je postavljen u taj ugao, i Adam je otisao od Kuce u Al-Safa-u, a Eva (a.s.) u Al-Marwa-u. I On je postavio Kamen u taj ugao. I kada je Adam pogledao iz Al-Safa-e dok je Kamen bio postavljan u Ugao, rekao je “Allahu-Akbar/Allah je Veci!” i velicao je Allaha i hvalio Ga. Iz tog razloga je, Takbir (reci “Allahu-Akbar/Allah je Veci”), i primanje/suocavanje ugla koji u sebi ima Kamen iz Al-Saha-e, postala Sunnah. Allah (swt.) je postavio u njega (Kamen) Zavet i Testament bez drugih osim njega od Andjela. A to je iz razloga, kada je Allah, Svemocni, uzeo Zavet za Sebe kao Bozanstvo, i za Muhameda (sawas.) za Poslanistvo, i za Alija (a.s.) kao Zemenika/Naslednika, Andjeli su drhtali, a prvi koje je pozurio i priznao je bio taj Andjeo, nije bilo medju njima nijednog (Andela) koji je vise voleo Muhameda i Porodicu Muhameda (sawas.) od tog Andjela, i iz tog razloga ga je Allah (swt.) izabrao medju njima i nacucio ga Zavetu, i on dolazi na Danu Ozivljenja imajuci jezik koji govori i oko koje vidi, svedoceci za sve one koji su mu dosli na to mesto i zastitili/sacuvali Zavet.” Al-Kafi, zbirka 4, strane 184-186. ‘Illal Al-Shara’i: zbirka 2, strane 429-431.

Allahov Poslanik Muhamed sawas. je usao u Kucu Allaha, i zapoceo je sa Kamenom i zavrsio sa

Kamenom, i on je naredio svojim kompanjonima da primanje/celivanje Kamena bude njihov

poslednji testament u Kuci, cak, da je preporucljivo da se celiva Kamen u svakom Tawaf-u

(obilazenju Kaa’be), i da dodirivanje Kamena rezultuje u oprastanju krivice i oslobadjanju od

greha. Cak, Allahov Poslanik Muhamed sawas. se prostruo Crnom Kamenu i stavio svoje celo na

njega nakon sto ga je poljubio. Pa sta mozete da razumete iz ovoga osim da je Kamen ono sto je

najvaznije u Kuci.

Abdullah ibn Sinan said: Abu Abdullah a.s. je rekao: “Allahov Poslanik Muhamed sawas. je spomenuo Hadz (Hodocasce), pa je napisao, onima kojima je njegova knjiga medju onima koji su usli u Islam, da Allahov Poslanik sawas. zeli da napravi Hadz (Hodocasce), i on im

133

je davao dozvolu da to urade, da onaj ko ima mogucnost da uradi Hasz, moze to da uradi... Pa kada je stigao do vrata dzamije, on se okrenuo prema Kaa’bi, a Ibn Sinan je rekao da su vrata bila vrata Bani Shaiba, i on je zahvaljivao Allahu i hvali Njega, i poslao je Mir i Blagoslove na svog oca Ibrahima (Abrahama) a.s., a onda otisao do Kamena i primio ga. I kada je obisao Kucu, on se molio dva Rakata iza Maqama Ibrahima (Mesto Abrahama) a.s. i usao u Zamzam i pio iz njega, onda je on rekao: O Allah! Molim te za korisno znanje i obimno odrzavanje, i lek za svaku zarazu i bolest. I on je ostao tako bivajuci okrenut prema Kaabi, a onda rekao svojim kompanjonima: Neka vas poslednji testament u Kaa’bi bude primanje Kamena. Onda ga je on primio. Onda je on otisao u Al-Safa-u.” Al-Kafi: zbirka 4, strana 249

Al-Buhiqi ibn Abbas je rekao: ‘Video sam Allahovog Poslanika, neka je mir sa njim, da se

pristire Kamenu.’

I treba da se obrati paznja na veoma veznu stvar, a to je da je Allahov Poslanik sawas. uveo kao

zakon dva Rakata Tawafa kod Maqam Ibrahima (mesta Abrahama a.s.), a Allahov Poslanik

sawas. i Imami a.s. su se molili kod Maqama Ibrahima a.s., i onaj koji stoji tokom svoje molitve

kod Maqama Ibrahima a.s. ima Crni Kamen medju svojim rukama i u svojoj Kibli (Pravcu

obozavanja). I to objasnjava potpunom jasnocom da se ovaj stih odnosi na Qa’ima (Onaj koji se

uzdize Porodice Muhameda a.s.) Porodice Muhameda i Yusufa Porodice Muhameda, ili Crni

Kamen “Kad reče Jusuf ocu svom: "O oče moj! Uistinu sam ja video jedanaest planeta i Sunce i Mesec. Video sam ih kako mi se prostiru." (Surat Yusuf (12):4).

Predhodno sam obajsnio znacenje ove prostracije kada sam objasnjavao interpretaciu ovog stiha

u [vezi sa] Imam Al-Mahdijem a.s., ali kada se prostracija ovde tumaci u vezi sa Qa’imom (Onaj

koji se uzdize Porodice Muhameda a.s.) postaje oba, Fatima i Tajna koja je postavljna u nju,

tacno isto kao sto je prostracija Kaa’bi i Crnom Kamenu koji je postavljen u njega. I Sunce je

ovde Muhamed sawas. i mesec je Ali a.s. i jedanaest planeta su Imami a.s. od sinova Alija a.s. i

Fatime a.s. i oni su: Al-Hasan, Al-Husein, Ali, Muhameda, Ja’far, Musa, Ali, Muhamed Ali, Al-

Hasan, Muhamed, a njihova prostracija znaci da oni utabavaju put za Qa’ima i za uspostavljanje

Pravde i cina Pravde prema Ugnjetavanima, a posebno oduzimanja prava kompanjona prve i

najvece opresije otkada je Allah stvorio kreaciju do se Cas ne podigne.

Sto se tice prostracije ostatka kreacije, od onih kojima je prostracija Kaa’bi postala obavezna i

time Crnom Kamenu, je kao jasna indikacija i razjasnjenje da svi oni utabavaju put za Qa’ima,

zeleli oni to ili ne. On, Uzviseni je rekao: “Zar nisi vidio da se Allahu prostire ko je u Nebesima i ko je na Zemlji, i Sunce i Mesec i zvezde i planine, i drveće i životinje i mnoštvo ljudi? A mnoštvo - obistiniće se na njemu kazna. A koga ponizi Allah, tad mu nema nikoga ko bi mu čast ukazao. Uistinu! Allah čini što hoće!” (Surat Al-Hajj (22):18)

Svi utabavaju put za Al-Warith-a (Naslednika), ili Qa’ima, zeleli oni to ili ne, jer sunce i mesec i

zvezde utabavaju put za Qa’ima, a takodje i oni nad kojima je kazna opravdana utabavaju put za

Qa’ima, svi na osnovu njih samih. Kretanje Kreacije i njihov osnovni put je priprema za Qa’ima

koji ce uciniti pravdu ugnjetavinma, cak iako vecina kreacije ne zna o toj [cinjenici], tacno isto

134

kao sto obilazenje Kaa’be i Crnog Kamena koji je postavljan u nju, isti tako oni skoro nista ne

razumeju od svog Tawaf-a (obilazanja Kaa’be).

Sto se tice predhodnih religija, uistinu, Kamen je spomenut u Tori i Jevandjeljima:

“42 Tada im reče Isus: "Zar nijeste nikad čitali u Pismu: 'Kamen koji odbaciše graditelji, postade kamen ugaoni/temeljac; to je delo Gospodnje, kao čudo stoji to pred očima našim? 43 Zato vam kažem: "Kraljevstvo Božje uzet će vam se i dat će se narodu, koji donosi rodove njegove. 44 Tko padne na ovaj kamen, razbit će se; na koga on padne, satrt će ga." Jevandjelje po Mateju, glava 21

Kamen o kome Isus a.s. govori, je u drugom narodu od naroda kome se on obracao, jer ce

kraljevstvo biti oduzeti od naroda kome se Isus a.s. obracao, a to su Deca Israela, i oni koji su

verovali u Isusa a,s, - zato sto se on obratio ovim govorom svojim studentima koji su verovali u

njega a drugi od njih medju ostalim ljidma – i [kraljevstvo] ce biti dato narodu koji je povezan sa

Kamenom i koji ce proizvoditi voce kraljevstva. I veoma je jasno da reci Isusa a.s. jasno

razjasnjavaju prioritet Ugaonog Kamena, i da ce Kraljevstvo biti oduzeto na kraju od onih koji

tvrde da slede Isusa , i bice dato narodu Kamena, a oni su narod Muhameda i Porodice

Muhameda sawas, jer je Isus a.s. mudro povezao Kamena sa narodom kome ce Kraljevstvo biri

dato na kraju.

Takodje on je suprotstavio ovaj narod sa narodom Deca Israela i onima koji tvrde ga njega slede,

i razsjasnio je da njima nece biti Kraljestvo dato na kraju, jer je Isus a,s, ucinio Kamen razlogom

davanja Kraljevstva drugom narodu od naroda koji tvrdi da su sledbenici Mojsija a.s. i Isusa a.s.

Sto znaci onima za koje Kamen potvrdjuje da su ispunili Testament i Savez i oni koji mu

(Kamenu) daju pobedu ce naslediti Kraljevstvo, bilo da je to na Zemlji kroz uspostavljanje

Neprokosnovenosti Allaha, ili na Nebesima kada im Allah otktije Svoje Kraljevstvo i ucini da

poglerdaju u njega, ili na kraju kada On uvini da oni zive u Raju u Kraljevstvima.

A ko god zeli da tumaci ove reci na drugi nacin i hoce da kaze da je Isus mislio na sebe ovim

recima i [ko] insistira na tom govoru, onda on gresi/zavodi i ne trazi da zna Istinu. U suprotnom,

neka procita govor Davida a.s. u Psalmima, jer je takodje Isus mogao da kaze da je David mislio

na sebe, i kao tako argumentovanju nema kraja. Ali u stvarnosti su David a.s. i Isus a.s. mislili na

Spasitelja koji dolazi u Ime Gospoda u Poslednjem Vremenu, a Isus a.s. je dao dobre vesti o

njemu na drugim mestima u Jevandjelju i nazvao ga Utesitelj i Mudri Sluga, a ovde ga je nazvao

Ugaoni Kamen. Pa, pitanje je: Ko je poznat ili ko moze biti znan kao ugaoni kamen? Da li su

David ili Isus a.s. poznati kao ugaoni kamen u kuci Gospoda? Ili su oni spomenuti na drugom

mestu da su ugaoni kamen u kuci Gospoda? I da li postoji kamen postavljan u ugao kuce

Gospoda ili Hram koji ukazuje na Davida ili Isusa, neka je Mir sa njima?

U realnosti takva stvar ne postoji, ali ta stvar postoji u drugom narodu od dece Abrahama a.s. i to

je kuca Gospoda izgradjena od (strane) Abrahama a.s. i njegovog sina Ismaela a.s., a postoji u

uglu, i posebno u uglu nazvanom Irak ugao; i sve ovo ukazuje na jednu stvar, a to je Spasitelj

koji dolazi u Poslednjem Vremenu, ili onaj na koga je ukazao David u Psalmima da je Ugaoni

Kamen i onaj koji dolazi u Ime Gospoda.

135

“...19 Otvorite mi vrata od pravde, uci cu na njih, slavicu Gospoda. 20 "Evo vrata Gospodnja, na koja ulaze pravednici!" 21 Hvalim Te, što si me uslišio, i postao mi Spasitelj. 22 Kamen koji odbaciše zidari, posta glava od ugla. 23 To bi od Gospoda i divno je u našim ocima. 24 Evo dan, koji stvori Gospod! Radujmo se i veselimo se u nj! 25 O Gospode, pomozi! O Gospode, daj da bude u napredak! 26 Blagosloven koji dolazi u Ime Gospodnje! Blagosiljamo vas iz doma Gospodnjeg.” Psalmi 118

I da se dalje naglasi da je onaj na koga se misli pod ugaonim kamenom, u Tori i Jevandjelju,

Spasitelj, koji dolazi u poslednjem vremenu , u Irak i on je Qa’im (Onaj koji se uzdize) istine, ja

navodim ovu viziju vidjenu od (strane) kralja Iraka u vremenu Poslanika Danila a.s., a

protumacena je od Poslanika Danila

a.s. i skoro da joj nije potreno razjasnjenje:

I ovo je govor Danila a.s. kralju Iraka, a on mu govori njegovu viziju i njenu interpretaciju, kao

sto se nalazi u Tori:

“31 Ti si, kralju, imao viđenje. Ti si vidio lik velik, koji je bio visok, i svjetlost mu silna, Stajao je pred tobom. Strašan je bio pogled njegov.32 Glava tome liku bila je od čistoga zlata, prsa i mišice od srebra, tijelo i bedra od mjedi, 33 Stegna od gvožđa, noge što od gvožđa što od gline. 34 Dok si gledao, odvali se od gore kamen sam od sebe, udari u gvozdene i glinene noge lika i satre ga. 35 Tada se satre odjedanput gvožđe, glina, mjed, srebro i zlato i rasprša se kao pljeva na gumnu u ljeto. Odnese ih vjetar. Ne osta više ni trag od njih. A kamen, koji je bio razmrskao lik, posta gora velika i ispuni svu zemlju. 36 To je san. Sad ćemo reći kralju što znači. 37 Ti si, kralju, kralj nad kraljevima, kojemu je Bog nebeski dao gospodstvo i moć, snagu i čast; 38 I gdjegod žive ljudi, životinje poljske i ptice nebeske, dao ti je u ruke, i postavio te gospodarom nad svima njima. Ti si ona glava od zlata. 39 Nakon tebe nastat će drugo kraljevstvo, manje od tvojega, zatim treće kraljevstvo od mjedi, što će se prostirati po svoj zemlji. 40 Četvrto će kraljevstvo biti jako kao gvožđe, jer gvožđe može sve satrti i razbiti. 41 Što su noge i prsti, koje si vidio, bili dijelom od gline lončarske, dijelom od gvožđa, znači, da će kraljevstvo biti razdijeljeno. Bit će u njemu nešto od tvrdoće gvožđa, jer je, kako si vidio, bilo gvožđe pomiješano s glinom lončarskom. 42 Što su prsti bili dijelom od gvožđa, dijelom od gline, znači, da će kraljevstvo biti dijelom tvrdo, dijelom krhko. 43 A što je gvožđe, kako si vidio, bilo pomiješano s glinom lončarskom, znači, da će se među se pomiješati ženidbom, ali se ipak neće stopiti u jedno, kao što se ni gvožđe ne može smiješati s glinom. 44 U vrijeme onih kraljeva Bog će nebeski podignuti kraljevstvo, koje se neće raspasti dovijeka. Njegova vlast neće prijeći na drugi narod. Ono će satrti i uništiti sva ona kraljevstva, a samo će stajati dovijeka. 45Tako kao što si vidio, da se je od gore kamen odvalio sam od sebe s satro gvožđe, mjed, glinu, srebro i zlato. Tako je Bog veliki javio kralju, što će se dogoditi poslije. San je istinit, i tumačenje je njegovo vjerno." Danilo glava 2.

Stoga, kamen je Spasitelj, koji unistava strukturu neistine i vladavinu tiranije i Satane (l.a.) na

ovoj zemlji, i uz ciju neprikosnovenost nastaje sirenje istine i pravde na zemlji, (koji) dolazi u

poslednjem vremenu i dolazi u Irak kao sto je jasno iz vizije Danila, i on je kamen koji unistava

idola ili vladavinu tirana i ‘Ja’; dok, niti Isus a.s. niti David a.s., nisu poslati u Irak, niti u

136

poslednjem vremenu, tako da niko od njih ne moze da bude ugaoni kamen koji je spomenut; vec,

pokazano je jasno iz svega iznad da je ugaoni kamen u Judeizmu i Hriscanstvu isto kao i crni

kamen postavljen u ugao svete Kuce Allaha u Meki (Kaa’ba) [1].

Crni kamen postavljen u ugao Kuce Allaha, koji je manifestacija i simbol onog kome je dodeljen

zavet i savez, je isti kao ugaoni kamen koji su David i Isus a.s. spomenuli, i to je isti kamen koji

unistava vladavinu tiranije u Knjizi Danila a.s., i to je isti Qa’im Porodice Muhameda (a.s.) ili

prvi Mahdi koji dolazi u poslednjem vremenu kao sto je preneto od Allahovog Poslanika sawas. i

njegove Porodice a.s.

I Neka je Mir sa tobom i Milost Allaha i Njegovi Blagoslovi

_______

[1] Kaa’ba ima cetiri ugla: Istocni ugao i on se naziva Irak ugao, i takodje je poznat kao ugao

Crnog Kamena. I severni ugao i on se naziva ugao Al-Sham (Shami ugao). I zapadni ugao i on se

naziva Al-Maghribi (zapadni) ugao. I juzni ugao koji se zove Yamani ugao. A dva ugla koja su

na dve strane od vrata Kaa’be, so znaci Irak ugao i ugao Al-Sham, su navani Al-‘araqitan (dva

Iracanina). I ugao Al-Sham i zapadni ugao su nazvani Al-shamiyan (dva Shamija). A Yamani

ugao i Iraki Igao, koji u sebi ima Crni Kamenu su nazvani Al-Yamaniyan (dva Yamanija). Tawaf

(obilazenje oko Kaa’be) tokom Hadza (hodocasca) pocinje iz Iraki ugla koji u sebi ima Crni

Kamen, pa je Kaa’ba sa leve strane osobe, i on usmerava sebe prema Shami uglu, onda ka

zapadnom uglu, onda Yamani uglu, pa kada stigne do Iraki ugla on zavrsava jedan krug Tawafa

(obilazenja Kaa’be).. itd. Odavde dolazimo do znanja da ugao koji u sebi ima Crni Kamen se

naziva Iraki ugao, i ugao Crnog Kamena, i Yamani [ugao], i takodje istocni [ugao] zato sto on

ukazuje na pravac istoka. Ali sada Wahabije i slicni njima... u specificirali Shami ugao imenom

“Iraki ugao”...a nazvali su Iraki ugao koji u sebi ima Crni Kamen “ugao” ili “ugao Crnog

Kamena”, i nazvali su zapadni ugao “Al-Shami”, a ime Yamani ugla je ostalo bez promene.

Sto znaci da su oni oduzeli ime “Iraki ugla” od ugla Crnog Kamena... i dodeli ga Shami ugli.

Ipak, reci starih ucenjaka i drugih koji nisu oni svedoce da je ugao Crnog Kamena nazvan “Iraki

ugao”.

I sada cu vam spomenuti neke svedoke medju nekim recima ucenjaka (Shia i Sunni):

1 – Sheikh Al-Tusi u Misbah Al-Mutahajid strana 27, je rekao: ‘...I ljudi Iraka su usmereni prema Iraki uglu, i to je [ugao] koje u sebi ima Kamen, a ljudi Yemena ka Yamani [uglu], a ljudi Maghiba (Maroka) ka zapadnom uglu, a ljudi Shama ka Shami uglu...’ Takodje u Al-iqtisad, strana 257, Sheikh Al-Toosi je rekao: ‘...znaci ljudi Iraka i oni koji se mole prema

njihovoj Kibli (Pravcu obozavanja) se okrecu prema Iraki uglu, i oni treba da budu malo na levo,

a svako drugo ko suocava neki drugi od tog ugla ne mora to da radi, jer ljudi Yemana suocavaju

Yamani ugao, i ljudi Maghriba suocavaju Maghribi (zapadni) ugao, i ljudi Shama suocavaju

Shami ugao...’

2 – Istrazitelj Al-Hulleyy u Shara'i Al-Islam, zbirka 1, strana 52, je rekao: ‘...I ljudi svake

regije se okrecu/suocavaju put ka uglu koji je u njihovom pravcu: Ljudi Iraka [suocavaju] prema

Iraki, i to je [ugao] koji ima Kamen u sebi, i ljudi Shama (Sirija, Izrael, Liban, Palestina,Jordan)

prema Al-Shami, i ljudi Maghriba (Moroka) ka Al-Maghribi (zapadnom uglu)

137

3 – U komentaru Sayyed Al-Shirazi na [knjigu] Shara'i Al-Islam, posebno u odnosu na ovu

stvat, fusnota br. 48: ‘Iraki ugao je ugao koji u sebi ima Crni Kamen, i onaj koji ga sledi – u

redosledu Tawafa – je Shami ugao, onda Maghribi, onda Yamani ugao.’ Takodje Al-Shirazi komentarise govor istrazitelja Al-Hulleyy u Shara'i ‘...i on suocava Iraki ugao...’ zbirka 1, strana 204, fusnota 381, i kaze: ‘To je ugao koji u sebi ima Crni Kamen’

4 – Al'alama Al-Hulleyy u Tathkirat Al-Foqaha', zbirka 8, strana 86, kaze: ‘...i on bi poceo

Tawaf (obilazenje Kaa’be) od Crnog Kamena koji je u Iraki uglu, jer Kuca ima cetiri ugla: dva

Yamani i dva Shami ugla’

5 – Al-Sayyed Ibn Tawous u Falah Al-Sa'el, strana 129, kaze: ‘...i ljudi Iraka se okrecu prema

Iraki uglu, i to je ugao koji ima Kamen u sebi, a ljudi Yemena se okrece prema Yamani uglu, a

ljudi Maghriba prema Maghribi uglu, i ljudi Shama prema Shami uglu...’

6 – Al-Sayyed Muhsin Al-Ameen u 'Ayan Al-Shia, zbirka 7, strana 169, je rekao: ‘oblast oko

Svete Kaa’be: on je rekao da je duzina Kuce od ugla Kamena, i to je Iraki ugao, do Shami ugla,

je 25 duzina ruke, i kao takva je i druga duzina, a to je od Magribi ugla do Yamani ugla, a njena

duzina od Shami ugla do Maghribi je 20 duzina ruku, a iznad je dno [Kaa’be], a njena druga

sirina os Yamani ugla do Iraki ugla je 21 duzina ruke, a njena debljina je trideset ruku.’

7 – Sheikh Al-Jawahri u Jawahir Al-Kalam: zbirka 7, strana 378: on je rekao tokom govora

o jednoj od tema: ‘...sve ovo je u Iraki uglu, a sto se tice drugog ugla od dva ugla vrata, to je za

ljude Al-Shama i drugih’. I poznato je da dva ugla od vrata, sto znaci vrata Kaa’be su ugalo

Crnog Kamena (Iraki ugao), a drugi je Shami ugao, i on je specifikova ugao Crnog Kamena

imenom ‘Iraki ugao’

8 – Istrazitelj Al-Sibziwari u Thakhirat Al-Mi'ad, zbirka 1, strana 534, je rekao: ‘...Takodje

je Mustahab (preporuceno) u Tawafu da se pridrzava svim uglovima, posebno Iraki i Yamani

uglu.’ Kompanjoni su se razlikovali u sisljenju sto se tice ove dve teme, prva, koja je popularna

medju kompanjonima je da je to Mustahab (preporuceno) da se pridrzava svih uglova, a

potvrdjeno je da je preporucljivo pridrzavati se Iraki i Yamani uglovima.’ A sta je nesumnjivo

potvrdjeno da se preporucuje da se pridrzava zajedno sa Yamani uglom je Crni Kamen. Stoga,

zaista istrazitelj Al-Sibziwari se specifikovao ugao Crnog Kamena kao “Iraki ugao”.

9 – Al-Sayyed Ali Al-Tabataba'ee u Riyadh Al-Masa'il, zbirka 3, strana 121, je rekao:

‘...(ljudima Istoka) a oni su: Ljudi Iraka i oni sa njima, i oni koji su bila sa njima u njihovom

pravcu do samog istoka i njegovih krajeva, izmedju toga i izmedju severa i juga prwma uglocima

koji ih slede, i to je Iraki ugao koji u sebi ima Crni Kamen. A ljudi Al-Maghriba prema

zapadnom uglu i ljudi Al-Shama prema Shami uglu, a ljudi Yemena prema Yemeni uglu...”.

10 – Termini: Od Markaz Al-Mo'jam Al-Fiqhil, strana 1220: ‘Iraki ugao: ugao koji u sebi ima

Crni Kamen i tako je nazvan jer soucava pravac Iraka. A sta je posle njega prema redosledu

Tawafa je Shami ugao, onda nakon Tawafa oko Kamena Isma’ila (Ishmael) dolazi Magrhribi

ugao, onda Yamani ugao’.

138

11 - Dr. Ahmad Fathallah u Mo'jam Alfath Al-Fiqh Al-Ja'fari: strana 211-212, je rekao:

‘(Iraki ugao) koji u sebi ima Crni Kamen, i tako je nazvan jer suocava Irak. A sta ide posle njega

u redosledu u Tawafu (obilazenje Kaa’be) je Shami ugao, onda nakon Tawfa oko Kamena

Isma’ila dolazi Maghribi ugao, onda Yamani ugao’.

12 - Muhyee Al-deen Al-nawawi u Sharh Muslim: zbirka 8, strane 94-95, je rekao: ‘...a sta se

misli pod dva Yamani ugla je Yamani ugao i uglao koji ima Crni Kamen u sebi, i on se naziva

Iraki ugao zato sto je u pravcu Iraka. A onaj pre njega se naziva Al-Ymani zato sto je u pravcu

Yemena, a oba ta ugla su nazvana Yamani uglovi...’ Ucenjaci su rekli: druga dva ugla koji slede

Kamen su nazvani Shami uglovi zato sto su u pravcu Al-Shama. Oni su rekli, znaci dva Yamani

ugla ostaju na osnovi Abrahama a.s., za razliku od dva Shami ugla, to je razlog zato ih nisu

primili, a dva Yamani ugla su primljena zbog svog ostanka na osnovama Abrahama a.s. Sta vise,

Iraki ugao, koji je jedan od dva Yamani ugla, je specifican drugim prioritetom a to je Crni

Kamen. Ucinjen je posebnim iz tog razloga, primanjem njega ljubljenjem i stavljanjem cela na

njega, za razliku od Yamani ugla. A Allah zna najbolje...’

13 - Jalal Al-Deen Al-Siyouti u Al-Dibaj 'ala Al-Muslim: zbirka 3, strana 280, je rekao:

‘...osim dva Yamanija, a oni su Yamani ugao, i ugao koji u sebi ima Crni Kamen i nazvan je

Iraki ugao, zato sto je u pravcu Iraka, a [drugi] je u pravcu Yemena, pa je dualnost preovladala

(sto znaci da su oba navana Yamani uglovi)’.

14 - Al-Ayni u Umdat Al-Qari: zbirka 3, strana 26, je rekao: ‘..i dva Yamanija, Yamani ugao i

Yamani ugao koji ima u sebi Crni Kamen, i on je nazvan Iraki ugao zato sto je u pravcu Iraka. A

drugi je [nazvan] Yamani zato sto je u pravcu Yemena. A oba su nazvani: Dva Yamanija, da

jedno ime moze da dominira nad drugim, i oni su ostali na osnovi Abrahama a.s.

15 - Abul Tayyeb Muhammad Shams Al-Haqq Al-Atheem Abday u 'Awn Al-Ma'boud: zbirka 5, strana 131, je rekao: ‘...a sta e misli pod dva Yamanija su Yamani udao i ugao koji u

sebi ima Crni Kamen i on je nazvan Iraki, zato sto je u pravcu Iraka, a onaj pre njega je nazvan

Yamani zato sto je prema Yemenu...’

16 - Al-Salhy Al-Shamy u Subul Al-Huda wal Rashad: zbirka 8, strana 464, je rekao: ‘I

dokazano je da: on je suocio Yamani ugao, a nije dokazano da ga je poljubio, niti je poljubio

njegovu ruku u trenutku primanja [Kamena]. Ibn Abbas je rekao: Allahov Poslanik, neka je mir

sa njim, je ljubio Yamani ugao i stavljao svoj obraz na njega. Prenosi se od Al-Darqtny. Od

Abdullah sina Muslim sina Hermz, Ibn Qaym je rekao: Sta se misli pod Yamani uglom ovde je

Crni Kamen, jer je on nazvan Yamani ugao zajedno sa drugim uglom, a oba su navana dva

Yamanija, i nazvani su, zajedno sa uglom koji sledi Kamen u smeru od vrata, dva Irakija. A dva

ugla koja slede Kamen su nazvani dva Shamija, a Yamani ugao i onaj koji sledi Kamen od ledja

Kaa’be su nazvani dva Zapadnjaka. Ali je dokazano da je on ljubio Kamen, i dokazano je da je

on primao svojom rukom, jer je on stavljao svoju ruku na njega a onda je poljubio (svoju ruku).’

I postoji jos govora osim ovih, ali sam ih izostavio u cilju azetosti, i odatle, dolazimo do saznanja

o pecificnosti Crnog Kamena u Iraki uglu, da i on je nazvan, zajedno sa Shami uglom, Dva

Irakija, ali kada je poseban ugao Crnog Kamena se naziva Iraki ugao, a Shami ugao je znan kao

Shami ugao.

139

I prenosi se u tradicijama Ahlul Bayt a.s. ono sto potvrdjuje to: Al-istibsar od Sheikh Al-Toosi: zbirka 2, strana 216-217, vrata 141, hadis 743, i takodje se prenosi u Tahtheeb Al-Ahkam: zbirka 5, strana 106, hadis 343: Ahmad sin Muhammada sin Ise sin Ibrahima sin Abi

Mahmouda, je rekao: Rekao sam Al-Ridhi a.s. da li da primim Yamani i Shami i Zapadni? On

(a.s.) je rekao: “Da”’

I to ukazuje na cinjenicu da je nedvosmisleno dozvoljeno da se primi Iraki ugao, zato sto ima

Crni Kamen, a Ibn Abi Mahmoud je pitao o ostalim uglovima, a Shami je nazvan Al-Shami, i to

je ono sto neki ljudi nazivaju danas Iraki, kao sto je nadjeno kod nekih planova Al-Kaa’be kod

sinova obicnih (Sunnija). Iz tradicije mi znamo da su cetiri ugla poznata kao: “1 – Iraki ugao, ugao Crnog Kamena, 1 – Shami ugao, 3 – Zapadni ugao, 4 – Yamani ugao”

Cak, ova tradicija je spomenuta u Wasa'il Al-Shia (Al-'islamiyya) od Hurr Al-'amili: zbirka 9, strana 423, hadis 17910: Od Ibrahima sina Abi Mahmouda, on je rekao: Rekao sam Al-Ridhi

a.s.: Da li da primim Yamani, i Shami i Iraki i Zapadni? On (a.s.) je rekao: “Da” Sto znaci da je

on pitao o primanju cetiri ugla, i vidimo da je on nazvao juzni ugao njegovim imeno, i to je

Yamani, i on je nazvao severni ugao njegovim imeno, i to je Shami ugao, i nazvao je zapadni

ugao njegovim imenom, i to je Zapadni ugao, i ne preostaje nista osim ufla koji u sebi ima Crni

Kamen, i to je Iraki ugao.

I u skupu dve tradicije, Sheikh Al-Toosi je rekao: Od Muhammad ibn Yahya od Ghiyath ibn

Ibrahim, od Jaa'fara od njegovog oca a.s.: Allahov Poslanik sawas. nije primano nijedan osim

Crnog i Yamani ugla, i ljubio ih, i stavljao svoj obraz na njih, i video sam svog oca da radi isto.

Gameel sin Saleh je rekao da je Abu Abdullah a.s. rekao: “Obilazio sam Kucu kada sam video coveka da govori: Sta je sa ova dva ugla, oni se primaju, ali ne i ova dva? Pa sam rekao: Uistinu, Allahov Poslanik sawas. je primao te a nije primao one, pa ne primaj njih jer Allahov Poslanik sawas. nije. On je rekao: To je lepo. I ja sam video Abu Abdullah-u (a.s.) da prima sve uglove.”

I Sheikh Al-Toosi je rekao: ‘Ove dve tradicije nisu u kontradiktornosti jedna sa drugom, jer one

ukljucuju pricu dela Allahovog Poslanika sawas., i moguce je da Allahov Poslanik sawas. nije

primao njih zto sto nema prioriteta ili nagrade u primanju njih, kao sto ima u primanju Iraki i

Yamani [ugla], a on nije rekao da je primanje njih Makruh (omrazeno) ili zabranjeno, zbog cega

smo preneli da je on rekao: ‘To je lepo’ da je Abu Abdullah a.s. vidjen da prima cetiri ugla, pa da

to nije moguce on a.s. nikad to ne bi uradio. Al-istibsar od Sheikh Al-Toosi, zbirka 2, strane 216

- 217, vrata 141. Znaci da je on izrazio Crni ugao koji se spominje u prvoj tradicije kao Iraki

ugao, zato sto je u njemu Crni Kamen (Naucni Komitet)

knjiga monoteizma: interpretacija sure tawhid · pdf filehiljadu godina, da objasne znacenje...

Documents