konsep islam dalam menghapuskan perhambaan

8/18/2019 Konsep Islam Dalam Menghapuskan Perhambaan

1/255

KONSEP ISLAM DALAM MENGHAPUSKAN

PERBUDAKAN

(Analisis Tematik Terhadap Hadits-Hadits Perbudakan)

DISERTASI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Doktor Dalam Ilmu Agama Islam

Disusun OlehT A S B I H, M.AG.

NIM: 01.3.00.1.05.01.0058

PROMOTOR:

PROF. DR. H. NASARUDDIN UMAR, MA.

DR. H. SAHABUDDIN, MA.

SEKOLAH PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2008 M/1429 H


2/255

SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : T a s b i h, M.Ag. Nim : 01. 3. 00. 1. 05. 01. 0058

Tempat/Tgl. Lahir : Ulusalu Kab. Luwu, 08 Mei 1970Alamat : Jln. Gelatik No. 1 (Fakultas Ushuluddin IAINSultan Amai Kota Gorontalo)

Pekerjaan : Mahasiswa S3 Sekolah Pascasarjana UIN SyarifHidayatullah Jakarta,

menyatakan dengan sebenarnya bahwa Disertasi yang berjudul: Konsep Islam

dalam Menghapuskan Perbudakan (Analisis Tematik Terhadap Hadits-Hadits

Perbudakan) adalah benar-benar karya asli saya, kecuali kutipan-kutipan yang

disebutkan sumbernya. Segala kesalahan dan kekeliruan yang terdapat di dalamnyasepenuhnya menjadi tanggungjawab saya; dan apabila di kemudian hari ternyata

tidak benar, maka saya bersedia menerima sangsi berupa pencabutan gelar.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Jakarta, 29 Mei 2008 MYang Membuat Pernyataan,

T a s b i h, M. Ag. Nim. 01.3.00.1.05.01.0058


3/255

SURAT PERSETUJUAN

Disertasi berjudul Konsep I slam dalam Menghapuskan Perbudakan (Anal isisTematik Terhadap Hadis-Hadis Perbudakan) yang ditulis oleh Tasbih, NIM:

01.3.00.1.05.01.0058, telah diperbaiki berdasarkan saran dan koreksi pembimbing,maka disetujui untuk dibawa ke sidang ujian promosi.

Demikian untuk dimaklumi.

Jakarta,

Pembimbing I,

Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, MA. (…………………………….)

Pembimbing II,

Dr. H. Sahabuddin, MA. (…………………………….)


4/255

SURAT PERSETUJUAN

Disertasi berjudul Konsep I slam dalam Menghapuskan Perbudakan (Anal isis

Tematik Terhadap Hadis-Hadis Perbudakan) yang ditulis oleh Tasbih, NIM:01.3.00.1.05.01.0058, telah diperbaiki berdasarkan permintaan Tim Penguji pada

Ujian Disertasi Pendahuluan tanggal 28 Pebruari 2008, maka disetujui untuk dibawake sidang ujian promosi.Demikian untuk dimaklumi.

Jakarta,Tim penguji:

1. Dr. H. Ujang Thalib, MA. (………………..…………..)(Ketua/ Penguji)

2. Prof. Dr. Hasanuddin AF, MA. (…………..……………….)(Anggota)

3. Prof. Dr. Sutjipto (……………..…………….)(Anggota)

4. Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, MA. (…………….….………….)

(Anggota)

5. Dr. H. Sahabuddin, MA. (………………..………….)(Anggota)


5/255

KATA PENGANTAR

"$%'( )+$%'( -( ".

/013# )35#%+'(6 7/3809( :%;


6/255

yang telah banyak memberikan arahan dan koreksi terhadap disertasi ini; jasa

beliau-beliau amat berarti bagi diri penulis.

4. Rektor dan Direktur Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Demikian juga seluruh staf dan karyawannya atas pelayanan akademiknya.

Ucapan yang sama juga penulis sampaikan kepada Kepala dan karyawan

Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Sekolah Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta atas pelayanan tulusnya.

5. Para Guru Besar dan seluruh dosen Sekolah Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Kehadiran mereka telah membuka wawasan dan

kesadaran intelektual baru dalam memperluas cakrawala ilmu keislaman

penulis.

6. Kepala dan staf Perpustakaan IAIN Sultan Amai Gorontalo dan

Perpustakaan Umum UIN Alauddin Makassar, yang telah memberikan

pelayanan dan fasilitas sehingga literatur yang dibutuhkan untuk penulisan

disertasi ini dengan mudah dapat diperoleh.

7. Kepada kedua orang tua penulis, yang telah bersusah payah mengasuh,

mendidk dan mengarahkan anak-anaknya untuk tidak berhenti belajar. Selain

itu, doa dan harapannya memiliki tempat tersendiri dalam diri penulis.

8. Kepada istri tercinta Andi Saidah Hafid, M.Ag. dan ketiga putra-putri

tersayang, Wika Tazkirah Tasbih, Muhammad Zaky Abdullah Tasbih dan

Syarifah Ummi Kalsum Tasbih. Mereka telah banyak mendorong dan

memberikan motivasi selama penulis kuliah. Khususnya ketiga putra putri

tersayang, waktu bermainnya dan hak mendapatkan perhatian telah banyak

tersita oleh kesibukan penulisan disertasi ini. Doa dan harapan agar mereka

kelak lebih baik daripada ayahnya.


7/255

Kepada Allah swt. semata penulis bermohon kiranya seluruh bantuan

mereka itu bernilai ibadah dan mendapatkan balasan di sisiNya. Amin Ya Rabbal

Alamin.

Jakarta, April 2008 M

Penulis,

T a s b i h, M. Ag.


8/255

PEDOMAN TRANSLITERASI

( ARAB LATIN )

KonsonanVokal Pendek

! = a

" = I

# = u

Vokal Panjang

/IJ \=IJ = â

KL = î

K6 = û

Diftong

( = a

E = b

M = t

N = ts

O = j

P = h

Q = kh

2 = d

R = dz

& = rS = z

T = s

U = sy

V = sh

W = dh

X = th

Y = zh

Z = [

\ = gh

: = f

] = q

^ = k

_ = l

! = m* = n

6 = w

` = h

L - y

$%!& = aw

$'!& = ay

Hal-hal khusus

1. Ta! marbûthah ( A ) jika terdapat di dalam kalimat ditulis t , dan jika

terdapat di akhir kalimat ditulis h.

2. Alif lâm ( _( ) selalu ditulis dengan (al -) meskipun huruf yang

menyertainya adalah syamsiyyah maupun qamariyyah.


9/255

3. Tasydîd ( bbb ) seperti ]%c+'( bE& , d41F'(1b3G , dan lain-lain, ditulis dengan

mengetik ganda huruf yang di-tasydid -kan (rabb al-masyriq, jayyid al-

hadîts).

4. Kata-kata yang sudah baku ditulis tanpa mengikuti pedoman transliterasi,

seperti : al-Qur ean, hadis, dan lain-lainnya.

5. Hamzah ( " ) ditrulis dengan apostroph (e) bila berada di tengah atau akhir

kata saja.

6. Kata ).( bila berada di awal nama ditulis Ibn, sedang kalau berada di tengan

ditulis bin

7. Ya al-Nisbah ditranliterasi dengan î, seperti al-Asfahânî.

SINGKATAN

ed. = EditorH. = Hijriah

h. = halaman

hh. = halaman-halamanHR = Hadis RiwayatM. = Masehira. = /fg? -( hi& ,Hg? -( hi& ,fg? -( hi& QS. = Qur ean Surahsaw. = 5#6 H35? -( =5C swt. = ='/Dj6 H0/k# tth. = tanpa disebutkan tahun terbitttp. = tanpa disebutkan tempat terbitw. = wafat


10/255

ABSTRAK

Disertasi ini membuktikan ketidakbenaran bahwa Islam melegalkan perbudakan. Philip K. Hitti misalnya, mengatakan bahwa Islam sebenarnya

melanjutkan lembaga perbudakan Arab Kuno, bahkan melegalkannya. AbdullahAhmad al-Naeîm mengatakan bahwa Islam mengakui perbudakan sebagai sebuahinstitusi, tetapi mengharuskan pembebasannya dengan berbagai cara; tapi sejauh itutidak ada nash yang secara tegas melarangnya. Setelah mengungkap bagaimanakonsep yang diterapkan Rasulullah saw. dalam mengatasi perbudakan, dapatdisimpulkan bahwa Islam tidak melegalkan perbudakan. Bahkan, Rasulullah saw.

telah melakukan reformasi sosial terhadap sistem perbudakan. Misalnya, statushamba sahaya pada masa Rasulullah saw. tidak lagi sama dengan status merekasebelumnya. Mereka telah mengerti hak dan kewajibannya, mereka telah bebas

bergerak, bersuara, bahkan bebas menentukan nasib dirinya.Beberapa tulisan sebelumnya turut membantah bahwa Islam melegalkan

perbudakan. Antara lain: Syubhât Hawla al-Islâm (Beirût: 1973) oleh MuhammadQuthub. Ia mengatakan bahwa ada beberapa ajaran Islam yang dipahami secarakeliru oleh beberapa kalangan sehingga pengertian yang mereka peroleh bertolak

belakang dengan maksud Islam yang sebenarnya. Ajaran yang disalahpahami ituantara lain masalah perbudakan. The Spirit of Islam, A History of The Evaluation an

Ideals of Islam with a Life of Prophet (New Delhi: 1978) oleh Sayyed Ameer Ali.

Ameer Ali mengatakan, anggapan sebahagian orang bahwa Islam melegalkan perbudakan muncul karena dipicu oleh ketidakpekaan terhadap substansi ajaranIslam, sejarah sosial masyarakat Arab sebelum kedatangan Rasulullah saw., dan

kegagalan kaum muslimin menjelaskan masalah perbudakan. Nizhâm al-Riqqi fî al- Islâm (Yordania: 1984) oleh Abdullah Nashih Ulwan. Ulwan berkesimpulan bahwa

Rasulullah saw. sebenarnya telah mengeringkan semua sumber perbudakan kecuali perang syar ! i; bahkan telah berhasil memerdekakan budak melalui aneka saranayang progresif dengan prinsip-prinsip hukum yang cemerlang.

Tulisan-tulisan di atas tidak secara khusus membahas masalah perbudakan

kecuali Ulwan. Tapi Ulwan lebih banyak mengungkap bagaimana cara Islammembebaskan budak, sehingga dalam beberapa hal terdapat persamaan. Karena

disertasi ini difokuskan untuk mengungkap pesan moral yang terkandung dalamhadits bahwa sesungguhnya Islam tidak melegalkan perbudakan, maka dengan

sendirinya memiliki banyak perbedaan terutama cara dan pendekatan yangdigunakan.

Sumber utama disertasi ini adalah hadits-hadits tentang perbudakan yangditelusuri melalui kutub al-tis! ah. Hadits-hadits perbudakan tersebut dihimpundengan metode tematik. Selanjutnya dianalisis dengan pendekatan histories

berdasarkan prinsip dasar ajaran Islam, yaitu prinsip kemanusiaan, kebebasan, persamaan dan keadilan.


11/255

ABSTRACT

This dissertation discloses the untruth fact that Islam legalizes slavery.

Phillip K. Hitti for example, states that Islam preserves the institution of ancientArab slavery, and even legalizes it. Abdullah Ahmad al-Naeim, on the other handadmits that Islam does recognize slavery as institution, and stipulates its disciples

to liberate the slaves in various ways; yet, so far there is no single verse that

definitely forbids the practice. After disclosing the concept applied by the

Prophet in resolving slavery issue, it can be concluded that Islam, as a mater of

fact, does not legalize slavery. The Prophet himself undertook a social reform on

the system during his Prophetic mission. For example, the status of a slave in the

era of the Prophet (pbuh) was no longer the same as before. The slaves were toldabout their rights and responsibilities, they were free to move, to speak, and even

to decide their own fate.

Some previous works share arguments that Islam legalizes slavery.

Among others: Syubhat Hawla al-Islam (Beirut: 1973) by Muhammad Quthub.

He declares that there are teachings of Islam which are misunderstood by some

people, so that they get a sort of understanding which is actually in reverse to thereal meaning of Islam. The misunderstood teachings are among others

concerning slavery. Sayyid Ameer Ali in The Spirit of Islam, A History of The

Evaluation an Ideals of Islam with a Life of Prophet (New Delhi: 1978) states

the accusation that Islam legalizes slavery is due to the misinterpretation of people on the substance of Islamic teachings, socio historical of Arabian

community prior to the Prophet era and the failure of Moslems in countering the

issue of slavery. Nizham al-Riqqi fi al-Islam (Jordan: 1984) by Abdullah Nashih

Ulwan concludes that Prophet Muhammad (pbuh) drained out all sources of

slavery but the war of syar ! ie; The Prophet even had liberated slaves progressively in line with brilliant legal principles.

The aforementioned works do not specifically elaborate slavery cases

except the work of Ulwan. Yet, Ulwan discusses more on how Islam deals with

slavery. Since this dissertation focuses on moral themes found in Hadits that

Islam does not legalize slavery, there are consequently some differences particularly in the methods and approach used.

The primary source of this dissertation is Hadits on slavery searched

through the kutub al-tis! ah. The mentioned Hadits is compiled by using thematicmethod. Furthermore, they are analyzed using historical approach based on the

principles of Islamic teachings namely, humanity, liberty, equality and justice.

,


12/255

ix

!"#$ %&'(

!"#$ %&'(")* +, -./0$ 12 345#$ %67 -8' 9:' ; %?("@A$ BC z( +M.

%5MG/ !Gn## * g8' DG\

DG\<

12

.fGH ;* -./0$ B*$kT GP $ HG\YP$ [Sn#$ + 85> ,2 a*# Z G - UGJ@G . GwSF /G\#$ $ WM GSwSF

v5&5 $ [Sn#$.GJ@G . GwSF GSwSF 0 I#$ %&*./0$ [GWY#$(!"#$ %& 1 H v z 9 w:}P$ +)F( U[:/( c&:' ^$ 9:7 34/"#$ %OWM +QH :"W#$.

;" .T(E !"#$ F GH9$ )I 1$4:' l7G` ^$ 8QW#)U1*kA$&'2" $ s2 !"#$ 3 MG\* 3 & ? prnN 8H [:/( c&:' ^$ 9:7 34/"#$

g"


13/255

ix

LG&RA$ $ WM z cQ)#$ cN(T c&F 8N4Z .;' p)j#$ 9:' iq"> %?("@A$ BC GS F ̀yF U!"#$ +, s -./0$ 1tM %\&QP$ oZ *G?A$ z g*k$4#$ %&5: G$ +fG/"#$# P$ ;' X. G$ cN(T ;* $dOq o6Q#$ >4:/tM B :WYZ Gw&F %7G .( U%5MG}#$ !Gn#

c&F 3 QYP$ + .8P$( .

GS& " 5Y}Z I#$( !"#$ ;' oZ *G?A$ v


14/255

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL………………………………………………………. iSURAT PERNYATAAN………………………………………………… .. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING…………………………………………. iiiPERSETUJUAN TIM PENGUJI………………………………………….. ivPEDOMAN TRANSLITERASI…………………………………………… v

ABSTRAK…………………………………………………………………. viiKATA PENGANTAR………………………………………………... …... xDAFTAR ISI………………………………………………………………. xiii

BAB I. PENDAHULUAN ………………………………..…........... 1A. Latar Belakang Masalah ………………………………... 1B. Permasalahan…………………………………….............

1. Identifikasi Masalah …………………………………..

2. Batasan Masalah……………………………………….

3. Rumusan Masalah …………………………….............

15151616

C. Kajian Pustaka ..……………………...…………………

D. Kerangka Teori…………………………………………..

16

19E. Tujuan Penelitian ……………………………………….. 24F. Signifikansi ………………………………………........... 25

G. Metode Penelitian ………………………………………. 25H. Sistimatika Penulisan …………………………………... 28

BAB II. WACANA PERBUDAKAN DALAM PEMIKIRAN

ISLAM …………………………………………………….. 31

A. Pengertian……………………………………………….. 31B. Sejarah Perbudakan……………………..……………….

1. Fenomena-fenomena Perbudakan Secara Umum……..

2. Perbudakan Sebelum Islam: Stratifikasi Sosial

Masyarakat Arab…………………………………..…..

3. Perbudakan Setelah Datangnya Islam…………………

C. Eksistensi Hadits-Hadits Perbudakan……………………

D. Perbudakan dan Persoalan Kemanusiaan: Sebuah

Problem Syarieah……………………………………….

35

35

495463

68


15/255

xiv

BAB III. LANDASAN PARADIGMATIK MEMAHAMI HADITS-HADITS PERBUDAKAN………………………………….A. Prinsip-Prinsip Dasar…………………………………...

1. Prinsip Kemanusiaan………………………………..

. 2. Prinsip Kebebasan ………………………………….

. 3. Prinsip Persamaan ………………………………….

. 4. Prinsip Keadilan ……………………………………

B. Optimalisasi Kritik Hadits……………………………...

1. Hadits Sebagai Salah Satu Sumber Otoritatif Ajaran

Islam………………………………………………..

2. Keterlambatan Kodifikasi Hadits…………………..

3. Timbulnya Pemalsuan Hadits………………………

4. Proses Tadwîn (Penghimpunan) Hadits…………….

C. Alternatif Pendekatan…………………………………..1. Pendekatan Historis………………………………....2. Pendekatan Antropologis…………………………...3. Pendekatan Rasional………………………………..

83

83

83

87

93102109

110113

117

118

127

129

133137

BAB IV. ANALISIS TEMATIK ATAS HADITS-HADITSPERBUDAKAN …………………………………………… 140A. Term-Term Perbudakan dalam Hadits………….............

B. Upaya-Upaya Rasulullah saw. dalam MengatasiMasalah Perbudakan …………………………………..

140

160

1. Upaya Moral ……………………………………….

2. Upaya Yuridis ..…………………………………….

3. Upaya Politik……………………………………….

160183

192

C. Perbudakan Masa Kini: Sebuah Implikasi……………... 205

BAB V. PENUTUP ………………………………………………….A. Kesimpulan …………………………………………….B. Implikasi ……………………………………………….

217217221

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………….. 225


16/255

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perbudakan adalah salah satu rintangan serius bagi keinginan manusia

untuk hidup secara bebas. Meskipun hal itu pernah dipratekkan semua peradaban

besar manusia di sepanjang sejarah, perbudakan dalam arti kepemilikan yang

terlembaga dan sah atas manusia sebagai barang dagangan, pada akhirnya dilarang

dan dikutuk secara universal, karena dinilai tidak sejalan dengan prinsip-prinsip

kemanusiaan.1

Salah satu faktor yang masih menjadi tantangan dalam mendakwahkan

Islam sebagai agama kemanusiaan,2

ialah masalah perbudakan. Islam dinilai oleh

banyak pihak, khususnya oleh kalangan orientalis3 sebagai agama yang tidak

1Mc Dougal, Miles S. Harold D. Lasswell, dan Lunchu Chen, Human Rights and World Public Order (New Haven: Yale University Press, 1980), h. 473

2QS. al-Rûm (30) : 30.

!! ! !" " " # " "# $#%& !$! !'# %$ ( !) " % & $ &% ' "( !!&) '** ' + (' '*% ' ! ( ! !( ,# ))' '*# ) + * , * - % - Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yangtelah menciptakan manusia menurut fitrah itu.

3Yang dimaksud Orientalis di sini adalah Sarjana Barat non-muslim yang sengaja

mempelajari Islam dan dunia Islam dengan niat yang tidak tulus atau bahkan sengaja mencari

kelemahan Islam. Komaruddin Hidayat dalam kata pengantar Oksadentalisme:Sikap Kita Terhadap Barat, karya Hasan Hanafi, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. xiv, menyatakan bahwa kajian yang

mereka fokuskan bisa berkenaan dengan bahasa, agama, kebudayaan, sejarah, ilmu etnografi,kesusastraan, dan kesenian. Muin Usman, Orientalisme dan Studi Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,

1978), h. 8. Ia mengatakan bahwa dalam melakukan studi tentang ketimuran khususnya hadits, seringmengeralkan kesimpulan dengan sikap skeptis mereka sehingga seringkali hasil yang dikeluarkan

adalah penolakan atas hadits karena dianggap sebagai sesuatu yang palsu dan akal-akalan para

muhadditsîn semata.


17/255

2

berperikemanusiaan. Sedangkan di Inggris dan Amerika Serikat misalnya, gerakan

sosial memberi pengaruh kuat dalam upaya penghapusan perbudakan.4

Menurut Muhammad Quthub, ada beberapa ajaran Islam yang dipahami

secara keliru oleh non-muslim sehingga pengertian yang mereka peroleh bertolak

belakang dengan maksud Islam yang sebenarnya. Ajaran yang disalahpahami itu

antara lain adalah masalah perbudakan.5 Bahkan, pemikir Islam kontemporer pun

ada yang memperkuat dugaan itu. Abdullah Ahmed al-Naeîm misalnya, ia berkesimpulan bahwa Islam tetap mengakui perbudakan sebagai sebuah lembaga

yang dilindungi hukum. Selanjutnya ia mengatakan, penting untuk dikemukakan

kalau perbudakan telah dilarang di dunia muslim melalui hukum sekuler, bukan atas

dasar syariah, dan bahwa syariah tidak menolak pelembagaan kembali perbudakan

berdasarkan kondisi-kondisi yang memungkinkannya, menyangkut sumber-sumber

budak, dan kondisi-kondisi untuk memperlakukan mereka. Walaupun sebagian besar

umat Islam merasa tidak setuju terhadap perbudakan, namun perbudakan tersebut

masih menjadi bagian dari hukum agama.6

Ungkapan senada juga dikemukakan oleh Muhammad Arkoun berkaitan

dengan hak dan kebebasan manusia. Ia mengatakan bahwa meskipun kaum

muslimin kontemporer telah menunjukkan perhatian terhadap hak dan kebebasan

manusia, dengan berusaha menjelaskan bahwa acuan asli budaya yang didasarkan

4John Markoff, Waves of Demokracy, Social Movements and Political Change, terj. Ari

Setyningrum dengan judul lGelombang Demokrasi Dunia: Gerakan Sosial dan Perubahan politik m (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 39.

5Selain perbudakan, menurut Quthub, hal-hal yang masih disalahpahami adalah persoalan

zakat, hak-hak perempuan, pengharaman riba, pelapisan sosial, dan pengaturan hubungan seksual.

Selanjutnya lihat Muhammad Quthub, Syubhât Haula al-Islâm, (Beirut: Dâr al-Syurûq, 1973), h.105-109.

6Abdullah Ahmed al-Naeîm, Syariah dan Isu-Isu HAM, dalam Charles Kurzman, Ed.lWacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Globalm (Jakarta:Paramadina, 2001), h. 381. Bandingkan dengan pernyataan V.S. Naipul. Naipul mengatakan bahwakaum muslimin panik oleh keyakinan mereka yang membingungkan. Seperti yang dikutip oleh

Akbar S. Ahmed dalam buku Discovering Islam, Making Sense of Muslim History and Societ,

terjemahan Zulfahmi Andri dengan judul lMembedah Islamm, (Bandung : Pustaka, 1997), h. 1.


18/255

3

pada hak asasi manusia berasal dari al-Qur ean dan ajaran-ajaran Nabi Muhammad

saw., akan tetapi menurutnya, masalah tersebut masih merupakan suatu kesenjangan

dalam Islam.7

Untuk mencari akar dan prinsip dasar hak dan kebebasan dalam Islam,

Arkoun mengatakan bahwa sejak 1400 tahun silam, Islam telah memberikan hak

asasi manusia yang ideal. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan kehormatan

dan harga diri kepada manusia dengan menghapuskan segala macam eksploitasi, penindasan dan ketidakadilan. Hak asasi manusia dalam Islam ditentukan oleh

Tuhan sebagai pembuat hukum. Mengingat sumber Ilahiyah ini, maka tidak ada

pemimpin, pemerintah, majelis atau otoritas lain apa pun yang dapat membatasi,

menghapus atau melanggar hak dan kebebasan yang telah diberikan oleh Tuhan

tersebut.8

Jika diteliti secara cermat, prinsip persamaan merupakan inti dari struktur

sosial Islam. Persamaan itulah yang menjadi corak konstruksi ajarannya. Islammelindungi hak dan kebebasan manusia; seperti hak hidup, hak milik, hak keamanan

beragama, jiwa, kehormatan diri, harta dan keturunan, yang biasa diistilahkan

dengan al-dharuriyyât al-khamsah,9 atau sesuatu yang dianggap sebagai hal yang

urgen dalam pandangan syariat Islam.

Pembuat syariat telah menetapkan hukuman yang berat ataupun qishash

untuk memberikan perlindungan, agar tidak ada pelanggaran terhadap hak dan

7Muhammad Arkoun, Rethingking Islam, terj. Yudian W. Asim (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1996), h. 181. Bandingkan dengan Irene Bloom J. Paul Martin dan Waine L. Proudfood,

Religius Divercity and Human Rights, (New York : Columbia University Press, 1996), h. 225-237.8Arkoun, Rethinking, h. 182.9Istilah tersebut bermakna lima pilar kebutuhan pokok manusia, yang oleh ulama ushul

fiqih dianggap sebagai tujuan dari semua yang disyariatkan dalam Islam. Kelima kebutuhan pokok

itu oleh al-Syâthibî dikategorikan menjadi tiga sesuai dengan tingkat urgensinya masing-masing.Ketiga tingkat dimaksud ialah dharûriyyat, hajjiyyat dan tahsiniyyat. Lihat Abû Ishaq Muhammad al-

Syâthibî, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syarîah bi Syarh Abd Allah Darrâs. (Mesir : al-Maktabao al-Tijâriyyah al-Kubra, t.th.), juz ii, h. 10.


19/255

4

kebebasan manusia.10

Dalam sejarah, Islam terbukti dapat mengembangkan suatu

masyarakat yang homogen, terpadu, dan tanpa batas.

Pendapat yang mengatakan bahwa agama dalam semua ruang dan waktu

melalaikan manusia dari usaha dan perjuangan demi kebebasan adalah bertentangan

dengan kenyataan sejarah. Justru agamalah dalam berbagai hal menurut Garaudy,

telah melakukan peran positif dan progresif membebaskan manusia dari berbagai

penindasan. Garaudy mengambil contoh dari sejarah Islam yang sejakkemunculannya telah melancarkan serangan melawan kebodohan dan bentuk

kekuasaan absolut.11

Karena itu, gerakan-gerakan reformasi keagamaan tidak

mengarahkan usahanya kepada reformasi pemikiran dan lembaga-lembaga

keagamaan semata, tetapi juga kepada perbaikan dan perubahan kondisi ekonomi

dan politik. Kritik keagamaan yang diarahkan untuk menghapus segala bentuk

penindasan adalah harapan-harapan baru bagi manusia yang ingin bebas dari status

quo. Kalau demikian adanya, lalu mengapa muncul anggapan bahwa Islam adalah

agama yang melegalisir perbudakan?

Anggapan semacam ini muncul karena dipicu oleh ketidak pekaan terhadap

beberapa aspek; misalnya, tentang substansi ajaran Islam, sejarah sosial masyarakat

Arab sebelum kedatangan Islam, dan kegagalan kaum muslimin menjelaskan diri

dan agama mereka, dalam hal ini termasuk masalah perbudakan. Padahal, pada masa

sebelum kelahiran Islam, perbudakan bukan merupakan soal yang menyedihkan,

10Yusuf al-Qardhâwî, Min Fiqh al-Dawlah fî al-Islâm, terjemahan Kathur Suhardi, dengan

Judul lFiqh Daulah dalam Perspektif al-Qur ean dan Sunnahm, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000), h.71. dalam tulisan yang lain, al-Qardhâwî mengatakan bahwa sejak Islam menetapkan pembolehan

kepemilikan pribadi, sejak itu pula ada fenomena, bukti dan jaminan pertama untuk kebebasan,eksistensi, dan kelestariannya. Pada saat yang sama, sebenarnya Islam telah memenuhi dorongan

fitrah yang murni pada manusia, yaitu kecintaan untuk bebas memiliki. Tulisan tersebut terdapatdalam Daurul Qiyâm wa al-Akhlâq fî Iqtishâdî al-Islâmî, terj. Didin Hafiduddin dkk. lPeran Nilaidan Moral dalam Perekonomian Islamm (Jakarta: Rabbani Press, 2001), h. 361.

11Seperti yang dikemukakan oleh Muhsin al-Mayli dalam bukunya Rujir Gharudi wa al-

Musykilât al-Dîniyyah, terj. Rifyal Kae bah dengan judul lPergulatan Mencari Tuhan: PerjalananReligius Roger Garaudym (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 132.


20/255

5

dan bukan pula soal yang aneh dan tercela. Bahkan filsafat Yunani dengan

kecemerlangan pikirannya pun meyakini kebaikan sistem perbudakan.12

Demikian

juga ajaran-ajaran agama lain yang didukung dan diasuh oleh tukang-tukang tenung

dan pendeta, tidak pernah mempersoalkan masalah yang satu ini. Di tengah suasana

masyarakat seperti itulah Rasulullah saw. datang untuk pertama kalinya dalam

sejarah umat manusia memperdengarkan bahwa semua manusia adalah saudara,

semuanya mempunyai keturunan yang satu dan sama. Semua manusia mempunyai

hak dan kewajiban yang sama, mereka diciptakan agar saling mengenal serta saling

mengasihi, hanya satu yang bisa membedakan antara satu dan yang lainnya yaitu

taqwa.13

Ketika itu manusia untuk pertama kalinya pula dalam sejarah mendengar

bahwa kaum budak harus dimerdekakan, dan orang-orang yang hidup sengsara

harus dibantu keluar dari kehinaan, kelaparan dan kenistaan. Barang siapa yang

menghendaki keridhaan Ilahi, ia harus mengatasi semua rintangan yang

menghalangi tujuan itu.14

Sayangnya, karya-karya muslim kontemporer yang

12Lihat Ameer Ali, The Spirit of Islam, (Malaysia: Thinker es Library, 1996), h. 159.

13QS. al-Hujurât (49) : 13.

# ) + + . + / % 0, ,# ))' '*# -1 .. " / 2/ , 3 04 * - " / 5 !16 2 ' - 7 ! 0.* ! 1 1 32# $*8 / 2/ , 3 4- " 3 " "# $# 54 9 63 /5/: 7; 0# % 6 ! !# $1*8 9 9!# 7# " 3 % 8 !' & )


21/255

6

membahas masalah-masalah hak asasi manusia dalam Islam kurang mempedulikan

masalah perbudakan dan diskriminasi terhadap perempuan.15

Jika demikian adanya, sebenarnya Rasulullah saw. telah berjasa

meletakkan prinsip-prinsip yang mengarah kepada penghapusan perbudakan. Hal itu

bisa terwujud apabila prinsip-prinsip tersebut dikembangkan menurut garis yang

benar. Muhammad Arkoun mengatakan sebenarnya agama telah melakukan fungsi

edukatif dan terapeutik yang signifikan selama berabad-abad, hanya sajaefektivitasnya selalu dibatasi oleh penyalahgunaan di tangan-tangan pemimpin

umat, atau dibatasi oleh kelemahan-kelemahan inheren dalam sistem-sistem budaya.

Agama seperti halnya bahasa, merupakan suatu kekuatan kolektif yang mengatur

kehidupan masyarakat. Namun demikian, hanya umat manusia dengan kreativitas

dan keberanian inovatifnyalah yang bisa memperbaharui dan meningkatkan

kesempatan bagi pembebasan manusia sendiri. Manusialah yang menjadi subyek

dalam menentukan sikap dan perilakunya terhadap sesamanya manusia. Selanjutnya,

manusia pulalah yang akan menjadi obyek, yang akan merasakan segala akibat dari

hubungan mereka dengan sesama manusia.16

Keadilan sosial dalam Islam adalah sebuah kriteria yang kongkrit dan riil

dari transendensi Tuhan. Persamaan semua manusia di depan prinsip universal,

bukan hanya sebuah persamaan yang ideal, yang normatif, tetapi juga sebuah

persamaan yang nyata dan kongkrit. Karenanya, segala bentuk perbedaan di antara

manusia atas dasar ras, suku dan tingkatan sosial, dianggap bertentangan dengan

prinsip yang Islami. Diriwayatkan dari Abi Nadrah bahwa orang-orang telah

mendengarkan khutbah Rasulullah saw. pada hari tasyrie, pada saat itu Rasulullah

saw. bersabda: Hai sekalian manusia, ketahuilah bahwa Tuhan kalian adalah satu,

15Lihat misalnya [Ali Abdel Wahid al-Wâfi, lHuman Right in Islamm dalam Islamic

Quarterly, vol 11, 1967, h. 64. Ismail al-Farûqi, lIslam and Human Rightm dalam Islamic Quarterly, vol. 27, 1983, h. 12.

16Arkoun Rethinking , h.194.


22/255

7

bapak kalian adalah satu, maka ketahuilah bahwa tidak ada kelebihan antara orang

Arab dan orang yang bukan Arab, antara kulit putih dan kulit hitam kecuali pada

taqwanya.17

Di dalam Islam, barang siapa yang tidur dengan perut kekenyangan

sementara tetangganya dengan perut yang kosong misalnya, dianggap bukan seorang

anggota dari masyarakat muslim. Diriwayatkan dari Anas ra., dari Nabi saw, beliau

bersabda: Demi Zat yang jiwaku ada di tangan-Nya, seseorang tidak dianggap

beriman sampai ia mencintai tetangganya, atau terhadap saudaranya sebagaimana ia

mencintai dirinya sendiri.18

Peraturan hukum Islam dalam sebuah negara, tidak akan memperoleh

legitimasi hanya melalui pemeriksaan shalat dan ketaatan formal terhadap hukum,

tetapi pertimbangan yang utama adalah dari stuktur sosial masyarakat. Ajaran yang

disampaikan Rasulullah saw. bukanlah agama yang formal dan ritualistik semata,

tapi lebih dari itu, juga merupakan sebuah struktur soaial politik. Penerapan hukum

oleh Rasulullah saw., tidak dimulai dari hukum pidana untuk menakut-nakuti kaum

miskin dengan hukuman potong tangan, tetapi hal itu baru datang kemudian setelah

17Selengkapnya riwayat tersebut adalah:

pT/qrg'( /qIfs4I


23/255

8

kaum miskin dan kaum yang tertindas memperoleh haknya melalui pembangunan

keadilan sosial.

Memang tidak dapat dipungkiri bahwa konsep universalisme ajaran

Rasulullah saw. terkadang terbuka pada masalah hubungan antar peradaban.

Misalnya dengan kebudayaan-kebudayaan lokal dari berbagai kawasan yang dalam

arti teknis lambat laun mengalami pengislaman. Kenyataan ini menurut Nurcholish

Madjid tidak dapat dipungkiri karena Islam dilihat dari segi doktrin, adalah bersifatuniversal, namun dilihat dari segi peradaban, Islam terkait dan berintegrasi dengan

daerah-daerah yang dimasukinya.19

Islam diturunkan untuk memperbaiki kehidupan

umat manusia agar berjalan sesuai dengan formulasi yang dapat mewujudkan

kebaikan berdasarkan petunjuk yang berasal dari ajaran-ajaran wahyu. Akan tetapi

realitas kehidupan manusia dan perjalanan hidupnya, baik secara individual maupun

sosial, tidak akan berjalan secara mekanis hanya dengan memberikan penjelasan

tentang kebenaran yang terkandung dalam wahyu. Mengapa? Karena kehendak

manusia menempati posisi antara wahyu dan kehidupan nyata, sehingga manusia

harus berperan aktif di dalamnya. Interaksi itu harus mengikuti syarat-syarat yang

berkaitan dengannya. Syarat yang penting untuk itu ialah memahami kehidupan

nyata manusia, mengenali hakikatnya, serta mengetahui sifat dan karakter yang

membentuknya.

Di antara kebiasaan yang berlaku, bahwa obyek apapun yang hendak

diperbaiki, harus memenuhi syarat utama demi kesuksesan perbaikan tersebut, yaitu

harus bertitiktolak dari pengetahuan mengenai hakikat, sifat dan karakteristik

sesuatu. Pengetahuan tersebut dapat dijadikan sebagai pedoman bagi perencanaan

perbaikan, penetapan metode, dan sarana yang sesuai dengan sifat dan karakteristik

obyek yang hendak diperbaiki. Jika tidak didasari pengetahuan seperti itu, maka

upaya perbaikan akan menjadi semacam uji coba yang banyak mengalami

19Lihat Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban, (Bandung: Mizan, 1995), h. 81.


24/255

9

kegagalan. Prinsip-prinsip yang disebutkan di atas lah yang diterapkan oleh

Rasulullah saw. dalam upaya menghapuskan perbudakan.

Secara sepintas Rasulullah saw. membolehkan perbudakan. Akan tetapi

tujuannya adalah untuk membatasi penyalahgunaan sistem tersebut serta mendorong

untuk hilangnya perbudakan sama sekali dengan keyakinan moral dan keagamaan

tentang persamaan alamiah seluruh manusia di hadapan Tuhan dan hukum Tuhan.

Hal itu terbukti pada terobosan Rasulullah saw. memberikan hak-hak kepada budaksekaligus menuntut secara ketat kewajiban-kewajiban yang harus dipenuhi sang

tuan.

Keaslian pemikiran Rasulullah saw. tentang perbudakan timbul dari

konsepsinya tentang manusia dalam masyarakat. Kemerdekaan adalah konsep

yuridis yang tidak menganggap ringan kehormatan dan kelakuan manusia.

Kemerdekaan didasarkan bukan karena watak manusia, tetapi atas dasar perintah

dari Tuhan. Hal ini tidak berarti bahwa perbudakan itu merupakan nasib yang pastidan permanen bagi sekelompok manusia yang rendah dalam esensinya. Perbudakan

dalam konsep Rasulullah saw. tidak pernah menjadi benda yang bisa

diperjualbelikan atau dijadikan permainan seperti dalam hukum Romawi.20

Dalam sejarah perjalanan Islam, memang telah terjadi jual beli budak, tetapi

baik al-Qur ean maupun hadits Nabi saw. tidak pernah menyebutkan masalah tatacara

dan prosedur penjualan budak. Jual beli budak tampaknya tidak pernah terjadi pada

zaman Nabi Muhammad saw. dan Khalifah yang empat sesudahnya. Akan tetapi perkembangan Islam selanjutnya, jual beli budak terjadi pada zaman Dinasti

20Pada zaman Romawi kuno, budak-budak tidak hanya disuruh bekerja di ladang-ladang

atau lahan produktif lainnya, akan tetapi di samping pekerjaan rutin itu, mereka disuruh menghiburtuan-tuan mereka dengan bertaruh nyawa. Budak-budak dijadikan tontonan menarik dengan cara

mengadu sesama mereka dalam satu perkelahian hidup-mati. Mereka saling bunuh untukmempertahankan hidup mereka masing-masing. Keringat bercucuran, darah mengalir dan mereka

yang terkapar seperti ayam menyambut kematian, adalah hiburan yang sangat menyenangkan bagi

tuan-tuan mereka. Lihat Muhammad Quthub, Syubhât, h. 36


25/255

10

Umayyah.21

Segala macam motif perbudakan yang dipraktekkan orang di Arabia

sebelum datangnya Rasulullah saw., serta hukum-hukum lama tentang perbudakan

yang ada pada kebudayaan-kebudayaan lain, pada prinsipnya telah ditolak oleh

beliau. Pembebasan budak misalnya, terdapat ketentuan yang banyak, yang

menguntungkan kepada semua budak dan tidak hanya khusus bagi budak muslim.

Memerdekakan budak adalah wajib kepada orang muslim yang membunuh orang

karena keliru,22 orang yang memberikan sumpah palsu,23 atau orang yang

menceraikan istrinya secara tidak sah.24

Di samping itu hadits Nabi saw.

memerintahkan memerdekakan budak kepada orang yang menggauli istrinya di

siang hari pada bulan Ramadhan.25

Perlakuan yang tidak baik terhadap budak

merupakan sebab yang cukup untuk memerdekakannya.26

Seorang budak wanita

21Robert Roberts, The Social Laws of the Qur ! an, (London: Curson, 1971), h. 54. Memangterjadi pembelian budak pada masa Rasulullah saw. dan para sahabatnya, namun pembelian itu dalam

rangka membebaskannya, bukan untuk diperbudak atau mencari keuntungan dari pembelian tersebut. 22QS. al-Nisâ (4) : 92.

5 % 6# $/: % = ! !# D3 !6; E 66# 5F ! ( " /6 ' 0E '


26/255

11

yang melahirkan anak dari tuannya, ia menjadi merdeka jika tuannya meninggal

dunia; anak-anaknya adalah anak yang sah dan menikmati hak yang sama dengan

hak-hak wanita merdeka. Bahkan ketentuan yang tak kalah pentingnya namun

hampir tidak diketahui secara umum, yaitu si tuan harus bersedia menyetujui

permintaan budak untuk membebaskan dirinya.27

Di belakang fakta-fakta yang disebutkan di atas, tampaknya perbudakan

mula-mula timbul ketika tentara pada zaman dahulu menang dan tidak membunuhmusuh mereka yang sudah kalah itu. Akan tetapi memakai tenaga mereka sebagai

pekerja yang tidak dibayar sebagai suatu ekspresi yang praktis dan material dari hak

pihak yang menang.28

Benih dari sistem yang melindungi nyawa para tahanan

perang berasal dari faktor bahwa Islam telah menjamin keselamatan pribadi budak

dan mendudukkan mereka dalam kedudukan yang sama dengan orang merdeka

sehingga pemilik budak tidak punya hak untuk membunuh budaknya. Sebaliknya, ia

harus memberikan kepada mereka hak-hak dalam hukum bahkan hak menuntut.

Sudah jelas bahwa perlindungan atas jiwa tahanan perang merupakan kontribusi

yang orisinal dan progresif dari konsepsi Islam pada waktu itu.

Mengenai perlakuan yang sesungguhnya, kepercayaan kepada persamaan

alamiah antara manusia telah memberikan kedudukan khusus bagi para budak

muslim. Nabi Muhammad saw melarang untuk menunjuk mereka dengan kata-kata

budak, akan tetapi harus dengan kata-kata saudara atau anak ( gulâm), karena

27QS. al-Nûr (24) : 33.

% %& !% ( & '*# $%


27/255

12

manusia menjadi hamba hanya kepada Allah. Dalam beberapa peristiwa Nabi

memperingatkan kepada para sahabatnya bahwa budak-budak itu adalah manusia

yang sama derajatnya dengan kalian, yang Tuhan mempercayakan di bawah

tanggungan kalian.29 Manusia yang beriman tidak membenarkan adanya eksploitasi

manusia terhadap sesamanya. Tidak membenarkan pula adanya penghinaan terhadap

hak dan martabat manusia serta pembedaan manusia berdasarkan kelas, ras, genetik

dan sejenisnya. Pembenaran terhadap tindakan-tindakan ini, apalagi melakukannya,

berarti pelecehan terhadap Tuhan.30

Senada dengan itu, Nurcholish Madjid mengatakan bahwa manusia

seharusnya melihat ke atas hanya kepada Tuhan sebagai Pencipta dan kepada alam

seharusnya melihat ke bawah. Sedangkan kepada sesama manusia seharusnya

melihat mendatar.31

Pertanyaan yang rumit dan terus membayangi beberapa kalangan ialah

mengapa Rasulullah saw. yang mendukung pembebasan budak dan telah mengambillangkah radikal untuk mencapai tujuan itu tidak mengambil langkah tegas dalam

menghapuskan perbudakan untuk selamanya?

Untuk mendapatkan jawaban yang memadai, tentu saja memerlukan

penelitian terhadap berbagai aspek; misalnya masalah politik, psikologis dan sosial

budaya dalam praktek perbudakan yang saling bertalian,32 yang dengan alasan

29Lebih jelasnya lihat pembahasan bab II, khususnya sub A, nomor 1.

30J. Suyuthi Pulungan, Universalisme Islam, Editor Muhammad Tuwah dkk. (Jakarta :Moyo Segoro Agung, 2002), h. 159. Bandingkan dengan John Stott, Issues Facing Cristians Today,terj. G.M.A. Nainggolan, lIsu-isu Global Menentang Kepemimpinan Kristianim (Jakarta: YayasanKomunikasi Bina Kasih/MF., 1996). H. 277. Dalam buku tersebut Stott mengutip dua buku masing-

masing The History of Jamaica, yang ditulis pada tahun 1774 oleh Edward Long, dan The Natural History of the Negro Race oleh J. H. Guenebault (1837), mengatakan bahwa kedua buku tersebut

memuat argumen-argumen bahwa orang-orang Negro dan Jamaika adalah ciptaan Tuhan di bawahtingkat manusia yang kita kenal, tapi masih dalam species yang sama. Oleh sebab itu, adalah wajar

kalau dieksploitasi dan diperjualbelikan seperti harta benda. 31 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta : Paramadina, 1992), h. 97.32Aspek-aspek seperti itulah yang akan digunakan dalam mengkaji dan memahami hadis-

hadis yang berkaitan dengan perbudakan, yang menjadi fokus utama dalam Disertasi ini.


28/255

13

itulah, Rasulullah saw. menunda penghapusannya dengan tegas dan langsung.

Dalam hal ini Rasulullah saw. tidak bermaksud mengubah sifat manusia. Rasulullah

saw. justru berusaha untuk meningkatkan peradaban dengan memberikan

kelonggaran terhadap batasan-batasannya yang tidak bisa dihindari untuk

membantunya mencapai tingkat kesempurnaan tertinggi yang, tanpa penindasan atau

tekanan.

Semua kebijakan dan perlakuan Rasulullah saw. terhadap budak dan sistem perbudakan kala itu terekam dalam hadits. Keberadaan hadits Nabi saw. dalam

penerapan ajaran Islam secara keseluruhan tidak dapat dipungkiri. Sementara itu,

hadits Nabi saw. yang sampai kepada kaum muslimin saat ini dengan berbagai

bentuk dan coraknya,33 kadang-kadang secara sepintas bertentangan atau tidak

sesuai dengan konteks zamannya.34

Oleh karena itu diperlukan upaya untuk

mendudukkan hadits Nabi saw. tersebut pada porsi yang semestinya, dengan jalan

mengkaji secara kritis dan akurat. Kajian seperti ini tentunya harus dilakukan

dengan menggunakan syarat-syarat yang tepat dan memadai.

Sebagai penjelas atas al-Qur ean, hadits Nabi saw. tentunya muncul sesuai

dengan posisinya sebagai pedoman bagi para sahabatnya di zamannya. Sepanjang

kondisi dan latar belakang kehidupan para sahabat tersebut berbeda, maka petunjuk-

petunjuk yang diberikan oleh Nabi saw. pun berbeda pula. Sementara itu, para

sahabat pun menginterpretasikan hadits Nabi saw. sesuai dengan kapasitas mereka

masing-masing, sehingga kesimpulan yang dicapai pun berbeda pula. Hadits

merupakan interpretasi Nabi saw. yang dimaksudkan untuk menjadi pedoman bagi

33Bentuk dan corak hadis secara khusus dibahas dalam Ilmu Musthalah al-Hadis. Misalnya

Taisîr Mustalah al-Hadîts, oleh Mahmud Tahhan (Beirut : Dar Alquran Alkarim, 1972); Nuzhat al-

Nahzar Syarh Nukhba# al-Fikr, oleh Syihâb al-Dîn Abû al-Fâdl Ahmad bin [Alî Ibn Hâjar al-Asqalânî (Semarang : Maktabah al-Munawwar, t.th.); Ulûm al-Hadîts, oleh Abu [Amar Usman binAbd al-Rahman ibn Salah (Madinah al-Munawwarah : al-Maktab al-[Ilmiyyah, 1972); Ulûm al-

Hadîts wa Mustalâhuhu, oleh Subhi al-Shâlih (Beirût: Dâr al-[Ilmi wa al-Malayain, 1977); dan lain-lain.

34Lihat Muhibbin, Hadis-Hadis Politik, (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 36.


29/255

14

para sahabat dalam mengamalkan ayat-ayat al-Qur ean.35 Dengan demikian,

pengkajian terhadap konteks-konteks hadits merupakan aspek yang urgen dalam

upaya menangkap makna suatu hadits, untuk kemudian diamalkan.

Dalam kaitannya dengan upaya pemahaman hadits ini, diperlukan

pengetahuan yang mendalam atas segala segi yang berkaitan dengan pribadi Nabi

saw. dan suasana yang melatari terjadinya hadits. Mungkin saja, suatu hadits lebih

tepat dipahami secara tekstual, sedang hadits lainnya lebih tepat dipahami secarakontekstual. Pemahaman dan penerapan secara tekstual dilakukan bila hadits yang

bersangkutan telah dihubungkan dengan segala segi yang berkaitan dengannya.

Pemahaman hadits secara kontekstual dilakukan bila di balik teks suatu hadits ada

petunjuk yang kuat mengharuskannya dipahami dan diterapkan tidak sebagaimana

makna tekstualnya.36

Akhir-akhir ini, muncul dan berkembang sejumlah pendekatan yang

mungkin dipergunakan dalam mengkaji hadits seperti pendekatan sejarah dan pendekatan antropologi budaya. Namun, persoalan ini sering menjadi kontroversi di

kalangan masyarakat. Mereka yang menganggap penting bersikap kritis terhadap

hadits percaya bahwa betapa pun sahihnya nilai suatu hadits, kapasitasnya sebagai

yang betul-betul diucapkan oleh Nabi saw. tetap d zanni (tidak pasti). Namun, kaum

35Menurut Muhammad Rasyid Ridha , Nabi Muhammad saw. dalam menjelaskan al-

Qur ean memiliki sepuluh fungsi, yaitu: 1) Menjelaskan hakikat agama yang meliputi iman kepadaTuhan, hari kebangkitan,dan amal-amal saleh; 2) Menjelaskan masalah kenabian dan kerasulan serta

tugas dan fungsi mereka; 3) Menjelaskan Islam sebagai agama fitrah, yang sesuai dengan akal,

intuisi, kata hati, dan ilmu pengetahuan; 4) Membina dan memperbaiki umat manusia dalam satukesatuan yang meliputi kemanusiaan, agama, bangsa dan sebagainya; 5) Menjelaskan keistimewaan-keistimewaan Islam dalam hal pembebanan kewajiban kepada manusia, seperti hal-hal yang

membawa kepada kebahagiaan dunia dan akhirat, mudah dikerjakan, gampang dipahami, dan

sebagainya; 6) Menjelaskan prinsip-prinsip dasar berpolitik dan bernegara; 7) Menata kehidupanmaterial (harta); 8)Memberi pedoman umum mengenai perang dan cara mempertahankan diri dari

agresi musuh; 9) Mengatur dan memberikan kepada perempuan hak-hak di bidang agama, sosial dankemanusiaan pada umumnya; dan 10) Memberikan petunjuk dalam hal pembebasan dan

pemerdekaan budak. Lihat Muhammad Rasyid Ridha, al-Wahy al-Muhammadiy, (Kairo: al-Maktabao al-Qâhirah, 1960), 126-128.

36Lihat Muhammad Syuhudi Ismail, Yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma! ani HadisTentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal dan Lokal , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 6.


30/255

15

tradisionalis menentang kuat sikap kritis terhadap hadits dan menyamakan sikap

semacam ini dengan mengingkari kerasulan Muhammad saw.37

Meski demikian,

hadits tetaplah merupakan salah satu sumber utama ajaran Islam yang terpenting

setelah al-Qur ean.

Kritik hadits menjadi salah satu bidang kajian keislaman yang, di samping

menarik, juga signifikan. Hal demikian ditempuh bukan untuk menanamkan sikap

skeptisisme terhadap hadits, tetapi sebaliknya dilaksanakan justru untuk lebihmendekatkan kepada pemahaman yang benar dan meyakinkan serta dapat

dipertanggung jawabkan, baik dari dimensi keilmuan maupun keagamaan.

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berkaitan dengan kajian tematik hadits, peneliti akan diperhadapkan kepada

beberapa masalah. Pertama, peneliti diharapkan mengetahui secara pasti apakah

hadits-hadits yang sedang dibahas itu berkualitas shahih atau tidak. Untuk sampai

kepada sebuah kesimpulan bahwa hadis tersebut shahih, diperlukan dua obyek

penelitian yakni aspek sanad dan aspek matan. Kedua, kalau hadits itu hanya

dinyatakan shahih dari aspek sanad saja sementara matannya belum, maka langkah

berikutnya adalah peneliti diharapkan menelusuri faktor-faktor apa yang

menyebabkan matan tersebut tidak sampai kepada derajat shahih. Ketiga, setelah

diketahui status hadits tersebut shahih, langkah selanjutnya adalah peneliti

diharapkan menemukan pesan moral apa yang dikandung oleh hadits yang

bersangkutan. Untuk menemukan pesan moral dimaksud, diperlukan berbagai

metode dan pendekatan.

37Muhammad Yusuf al-Qardhâwi, lKaifa Nataeaml maea al-Sunnah al-Nabawiahm,terj.Muhammad al-Baqir dengan judul Bagaimana Memahami Hadis Nabi, (Bandung : Kharisma, 1994),

h. 21.


31/255

16

2. Batasan Masalah

Beberapa permasalahan yang teridentifikasi di atas, tidak semuanya dibahas

dalam disertasi ini. Disertasi ini akan dibatasi dengan hanya mengangkat

permasalahan yang ketiga di atas yakni ingin menemukan apa pesan moral yang

dikandung oleh hadits-hadits yang berbicara masalah perbudakan. Sesuai cakupan

judul; disertasi ini akan mengkaji masalah perbudakan dari sudut pandang hadits.

3. Rumusan Masalah

Dengan adanya pembatasan masalah tersebut, maka pokok permasalahan

yang menjadi fokus kajian dalam disertasi ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana konsep Islam menghapuskan perbudakan dalam perspektif hadits

Nabi saw.?

2. Bagaimana upaya Rasulullah saw. menghapuskan perbudakan?

3. Bagaimana memahami hadits-hadits perbudakan?

4. Benarkah Islam yang salah satu sumber hukumnya adalah hadits melegalkan

perbudakan?

C. Kajian Pustaka

Berbagai analisa dan pengkajian telah dilakukan dalam melihat persoalan

perbudakan. Akan tetapi sejauh penulis ketahui, studi yang secara komprehensifkhusus membahas perbudakan dalam perspektif hadits, belum ditemukan. Terdapat

beberapa buku yang di dalamnya membahas perbudakan, namun bahasan tersebut

hanya mengutip beberapa hadits yang menyangkut perbudakan dalam rangka

menguatkan tesisnya. Buku-buku yang dimaksud antara lain: Syubhât Hawla al-


32/255

17

Islâm,38

karya Muhammad Quthub. Dalam buku tersebut Quthub berkesimpulan

bahwa ada beberapa ajaran Islam yang dipahami secara keliru oleh beberapa

kalangan sehingga pengertian yang mereka peroleh bertolak belakang dengan

maksud Islam yang sebenarnya. Ajaran yang disalahpahami itu antara lain masalah

perbudakan. The Spirit of Islam, A History of The Evaluation an Ideals of Islam with

a Life of Prophet,39

karya Sayyed Ameer Ali. Ameer Ali mengatakan, anggapan

sebahagian orang bahwa Islam melegalkan bahkan melembagakan perbudakan

muncul karena dipicu oleh ketidakpekaan terhadap beberapa aspek. Aspek-aspek

dimaksud adalah substansi ajaran Islam, sejarah sosial masyarakat Arab sebelum

kedatangan Rasulullah saw., dan yang lebih penting adalah kegagalan kaum

muslimin menjelaskan diri dan agama mereka, dalam hal ini termasuk masalah

perbudakan. Nizhâm al-Riqqi fî al-Islâm,40 karya Abdullah Nashih [Ulwan. [Ulwan

berkesimpulan bahwa sebenarnya Rasulullah saw. telah mengeringkan semua

sumber perbudakan kecuali satu yaitu melalui perang syar ! i. Rasulullah saw. telah

berhasil memerdekakan budak dengan aneka sarana yang progresif dengan prinsip-

prinsip hukum yang cemerlang. Hal itu membuktikan bahwa Rasulullah saw. telah

memerdekakan budak tujuh abad sebelum revolusi prancis, Abraham Lincoln di

Amerika dan deklarasi PBB yang baru saja membicarakan masalah Hak-hak Asasi

Manusia. Islam Berbicara Masalah Perbudakan,41 oleh Fuad Mohd. Fachruddin.

Dalam buku tersebut Fachruddin berkesimpulan bahwa adanya perbudakan yang

dijumpai dalam Islam tidak lain adalah sebuah warisan budaya sebelum datangnya

Islam. Tapi perbudakan dalam Islam berbeda dengan perbudakan di luar Islam baik

sebelum maupun sesudah datangnya Islam. Perbudakan Menurut al-Qur ! an Suatu

38 Muhammad Quthub, Syubhât Hawla al-Islâm, (Beirut: Dâr al-Syurûq, 1973).39

Sayyed Ameer Ali, The Spirit of Islam, A History of The Evaluation an Ideals of Islam

with a Life of Prophet, (Malaysia: Thinker es Library, 1996).40Abdullah Nashih [Ulwan, Nizhâm al-Riqqi fî al-Islâm, (Yordania: Dâr al-Salâm, 1984).41Fuad Mohd Fachruddin, Islam Berbicara Masalah Perbudakan, (Jakarta: Mutiara,

1981).


33/255

18

Kajian Tafsir Tematik ,42

oleh Zulheldi. Tulisan tersebut mengungkap bahwa secara

sepintas al-Qur ean mengakui perbudakan, tapi dalam banyak indikasi sebenarnya al-

Qur ean menginginkan penghapusan sistem sosial yang tidak manusiawi tersebut.

Perbudakan dalam Sejarah Islam,43 karya Alfi Jazulin Azwar. Tesis tersebut

mengungkap bahwa dalam perjalanan sejarah Islam, perbudakan yang seharusnya

lenyap dengan mengacu kepada pokok ajaran Islam kembali melembaga. Islam dan

Teologi Pembebasan, 44 karya Ashgar Ali Engineer. Buku ini mengungkap bahwa

misi vital diutusnya Rasulullah saw. ialah menciptakan keadilan sosial kepada

kelompok yang tertindas dan lemah melalui ajaran tauhid. Sebab esensi tauhid ialah

membebaskan manusia dari segala ketertundukan kepada selain Allah, termasuk

menghamba kepada sesama manusia. Jika ingin melanjutkan perjuangan Rasulullah

saw., maka segala sistem kapitalis yang didasarkan pada eksploitasi sesama manusia

harus dihapuskan. al-Hurriyyâ# fî al-Islâm, dan al-Musâwât fî al-Islâm,45 karya [Ali

[Abd al-Wahid Wâfi. Melalui kedua buku ini Wâfi mengemukakan bahwa budak

yang ada dalam Islam tidak lain hanyalah budak warisan. Terhadap budak warisan

ini, Islam pun telah melakukan upaya penghapusannya dengan menetapkan anak si

budak dari tuannya menjadi merdeka, dan nasabnya pun bersambung kepada

tuannya yang merdeka itu. Dengan demikian, terputuslah rantai perbudakan yang

juga mengikat keturunannya. Slave Soldiers and Islam, karya Daniel Pipes. Buku ini

mengungkap perbandingan antara kondisi budak yang ada di dunia Islam dan budak

di luar dunia Islam. Pipes mengemukakan bahwa hanya Islam yang memperlakukan

budak secara manusiawi. Lebih dari itu, di dunia Islam, budak dibolehkan untuk jadi

pegawai bahkan ada yang sampai jadi pejabat pemerintah.

42Zulheldi, Perbudakan Menurut al-Qur ! an Suatu Kajian Tafsir Tematik, (Tesis, 1999). 43

Alfi Jazulin Azwar, Perbudakan dalam Sejarah Islam, (Tesis, 1998). 44

Ashgar Ali Engineer , Islam dan Teologi Pembebasan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1999). 45[Ali [Abd al-Wahid Wâfi, al-Hurriyyâ# fî al-Islâm,dan al-Musâwât fî al-Islâm (Kairo:

Dâr al-Maeârif, masing-masing tahun 1965 dan 1968).


34/255

19

Buku-buku yang disebutkan di atas oleh para penulisnya pada intinya

mengemukakan argumen dan fakta-fakta bahwa Islam pada dasarnya berusaha untuk

menghapuskan perbudakan. Oleh sebab itu, tulisan ini dalam beberapa aspek

terdapat persamaan, namun pada aspek lain tentu banyak perpedaan. Perbedaan itu

antara lain karena fokus bahasannya akan dikhususkan pada tema tertentu yakni

hadits-hadits yang berbicara masalah perbudakan. Selain itu, sumber, metode dan

pendekatannya pun juga berbeda.

D. Kerangka Teori

Secara etimologi Perbudakaan berasal dari kata budak, yang dimaknai

sebagai perihal budak (hamba), atau segolongan manusia yang dirampas kebebasan

hidupnya untuk bekerja guna kepentingan golongan manusia lain.46

Sedangkan

perbudakan menurut terminologi dimaknai sebagai suatu sistem penguasaan penuh

terhadap hak-hak manusia oleh suatu otoritas dengan cara yang dipandang legal

sehingga lepas dari segala perjanjian dan dapat dijadikan sebagai obyek

perniagaan.47 Martin berpendapat bahwa perbudakan tidak lain adalah penyangkalan

terhadap kemanusiaan orang lain.48

Sementara Hamka menyimpulkan bahwa

perbudakan adalah sistem sosial berupa sangsi dari pelayanan yang terpaksa atau

perampasan nilai-nilai asasi manusia sehingga ia menjadi kekayaan bagi lainnya

secara perorangan atau kelompok.49

46Budak sendiri diartikan dengan anak, kanak-kanak, abdi, hamba, dan orang gajian. LihatTim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

cet. Ke-7, Edisi ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 149. 47

Lihat [Ali [Abd al-Wahîd Wâfi, al-Hurriyyâ# fî al-Islâm, (Cairo: Dâr al-Maeârif, 1968),h. 20.

48Roderick Martin, Sosiologi kekuasaan, terjemahan Joediono Herry, (Jakarta: Rajawali,1990), h. 117.

49Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994), cet. Ke-3, juz ke-7, h. 205; juga Yunan Nasution, Islam dan Problema-problema Kemasyarakatan, (Jakarta: Bulan Bintang,

1988), h. 221.


35/255

20

Konsep perbudakan itu sendiri sering kali menghadapkan seseorang pada

suatu perdebatan tanpa akhir. Pada satu segi, budak dianggap sebagai orang yang

berjasa memberikan pelayanan, perlindungan bahkan bisa mempertinggi derajat

sosial tuannya. Di segi lain, budak dianggap sebagai suatu barang atau komoditi

yang dapat diperdagangkan. Kontradiksi-kontradiksi yang terdapat dalam pengertian

perbudakan itu menjadi jaminan bahwa tidak ada perbudakan murni atau bebas dari

penyimpangan. Meskipun batas-batasnya sulit ditentukan, konsep teoritis tentang

perbudakan tetap bisa dijelaskan melalui fungsi dan bentuknya.50

Dalam hal ini

Abdullah Yusuf Ali mengatakan bahwa saat ini terdapat berbagai jenis perbudakan

( slavery), seperti perbudakan politik, industri dan sosisal.51

Dalam kaitannya dengan politik, perbudakan biasanya mengambil bentuk

hegemoni budaya dan sistem dominasi. Dalam hal industri, perbudakan biasanya

mementingkan perluasan; dan konsentrasi pendapatan hanya kepada segelintir orang

(eksploitasi ekonomi), sementara hak-hak dan upah buruh tidak pernah dipedulikan.

Akibatnya, kesenjangan sosial semakin tak terelakkan. Dalam sistem sosial,

perbudakan melahirkan struktur dan stratifikasi sosial dengan gejala seperti

munculnya dikotomi antara bangsawan-bukan bangsawan, tuan-budak, kulit putih-

kulit hitam dan sebagainya. Ringkasnya, perbudakan adalah semua sistem yang di

dalamnya mengandung unsur perampasan nilai-nilai asasi orang lain sehingga

pindah kepada yang lainnya, tidak memberikan kemerdekaan dan eksistensi sosial

orang lain, menjadikan orang lain sebagai obyek pemerasan, bahkan semua

tindakan yang mengandung eksploitasi, penindasan dan ketidakadilan, baik

dilakukan secara kolektif terorganisir, maupun secara individu.

50Anwar Thosibo, Historiografi Perbudakan: Sejarah Perbudakan di Sulawesi Selatan

Abad XIX, (Magelang: Yayasan Indonesitera, 2002), h. 165.51Abdullah Yusuf Ali, The Glorius Kur ! an Translation and Commentary, (Beirût: Dâr al-

Fikr, t.th.), h. 1739.


36/255

21

Kehadiran Rasulullah saw. sendiri membawa misi untuk membebaskan

masyarakat dari semua sistem yang melestarikan ketidakadilan seperti itu.

Rasulullah saw. dalam sejarah Makkah adalah orang yang pertama memikirkan

proses perubahan struktural secara serius. Ia menjadi pemimpin terkemuka yang

mampu mengartikulasikan teori yang sistematis dan masuk akal untuk mengubah

masyarakat dalam relasi yang adil dan setara.52

Meski begitu, visi dan pemikiran

Rasulullah saw. dalam mengembangkan cita-cita sosialnya tidak ditentukan oleh

situasi Makkah semata, tetapi bersifat universal. Bahkan dalam pelaksanaannya,

tidak sedikit ajaran Islam yang menimbulkan restrukturisasi masyarakat secara

radikal. Dengan inspirasi wahyu, beliau mengajukan sebuah alternatif tatanan sosial

yang adil dan tidak eksploitatif, serta menentang penumpukan kekayaan di tangan

segelintir orang (oligarki).53

Masalah kekayaan dan ketidakpedulian sosial ternyata menjadi perhatian

utama Islam. Bahkan dari total 12 ayat-ayat pertama yang diturunkan di kota

Makkah, enam di antaranya membicarakan tentang tema tersebut. Pertama, harta

benda dan segala apa yang dikerjakan tidak akan berguna, bahkan kelak akan

menjadi sebab seseorang masuk neraka.54

Kedua, orang yang mengumpulkan harta

dan menghitung-hitungnya, karena dia mengira bahwa hartanya itu akan

mengekalkannya, dianggap celaka oleh Tuhan.55 Ketiga, orang yang tidak memberi

52Lihat Marzuki Wahid, lIslam Pembebasan dan Keadilan Sosialm, dalam Buletin Jum! at

An-Nadhar , edisi 28/17 Oktober 2003, h. 1.53Marzuki Wahid, Islam Pembebasan, h. 2. 54QS. al-Lahab (111): 2-3:

# % 6.* , R 0S 2 KJ ;3 % :I6' 9 % 6# % 6 # $$ P $ C /=-.@ * S T # ( " K* B 7# % 1$ &*! 0 ? P , T 5 U Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak Dia akan masuk kedalam api yang bergejolak.

55QS. al-Humazah (104): 1-3:

Q: ;0# $#$: GV !R' SL% U " C 9N=L % U " C T'-B!% ( & '*" V # W ! W%G# % 6I KX" >P9 % :# $-U P $ C 0L ! Y )


37/255

22

makan fakir miskin bahkan menghardik anak yatim adalah orang yang telah

mendustakan agama.56

Keempat, orang yang bakhil dan merasa dirinya telah cukup,

maka kelak Tuhan akan menyiapkan jalan yang sukar baginya, sementara hartanya

tidak akan bermanfaat baginya.57 Kelima, orang yang bermegah-megahan karena

banyak harta akan lalai sehingga tanpa sadar ia sudah masuk kubur.58

Keenam,

orang yang tidak mau berjuang menempuh jalan yang mendaki lagi sukar, yaitu

melepaskan budak dari perbudakan, atau memberi makan pada hari kelaparan

kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat, atau orang miskin yang sangat

fakir.59 Oleh sebab itu, misi perjuangan Rasulullah saw. adalah menghapus

eksploitasi, korupsi, penindasan, kezaliman dan ketidakadilan dalam berbagai

bentuknya. Sebab yang dikehendaki Islam adalah terciptanya tatanan masyarakat

yang egaliter (sederajat).

56QS. al-Mâ! ûn (107): 1-3:

$ Q ;0# Z # 7 2B!% ( & '*U X'RG ! 2 60'[& !$& '# .4-6( !'\- G ! ! ]!% ( & '*VY L9 % 02 D ! D # D 0' '*-/G# $W Z KL ! Y .@ * S % :! A# " 3 ! @#%M C 2 C !C 0' '*

Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim. Dan

tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin.57

QS. al-Lail (90): 11:

# % 6# $* 7 R 0B 60 KJ ;) % :JI6' 9 % 6*! 0 ..7B)>% ' ! ; Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah binasa.

58QS. al-Takâtsur (102):1-2:

68 / 2 # " # 0' 26 ' 9OR ! 2 X8 ' '*-.* Y + " %6̂ / )* 76 [% ' .4# ! 4 " C 0' '* Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam kubur.

59QS. al-Balâd (90): 11-16:

/> ! !2 8 "


38/255

23

Islam menempatkan manusia dalam posisi terhormat. Kehormatan dan

martabat yang tinggi itu merupakan fitrah yang tidak bisa dipisahkan dari diri

manusia. Kehormatan ini bersifat universal. Setiap orang yang lahir membawa

kemuliaan dan martabat ini; apa pun bangsa, warna kulit dan agamanya. Perampasan

terhadap kemuliaan dan martabat ini adalah perbudakan. Untuk itu, Rasulullah saw.

membuat berbagai aturan untuk menghilangkannya sekaligus sebagai upaya

pemberian perlindungan terhadap martabat tersebut.60

Tuhan juga memandang manusia dalam kedudukan yang sama, sebagai

makhluk dan hambanya. Perbedaan antara yang satu dan lainnya bukan terletak pada

hak dan kedudukannya sebagai manusia, atau karena jenis kelamin, suku bangsa,

melainkan pada kualitas taqwanya. Sebab perbedaan tingkat ketaqwaan itu tidak

menyebabkan kepada perbedaan kedudukan sosial dan hubungan antar manusia

karena yang menilai adalah Tuhan. Pelanggaran terhadap prinsip persamaan tersebut

adalah perbudakan.61

Bahkan, asal-usul Islam adalah sebuah proses pembebasan manusia.62

Tidak bisa disangkal bahwa keseluruhan sistem dalam Islam berorientasi pada

sebuah masyarakat yang adil dan egaliter. Itulah sebabnya, salah satu sasaran yang

dibidik oleh Rasulullah saw. adalah tradisi Jahiliyah yang secara terang-terangan

melegalkan perbudakan. Perbudakan dengan dikotomi majikan-budak yang

eksploitatif secara bertahap dihilangkan. Jadi yang ditekankan Islam adalah gerakan

anti perbudakan. Orang-orang yang berhati besar ialah mereka yang berjuang

dengan segala daya yang dimilikinya untuk menghilangkan belenggu perbudakan

yang didasari oleh kezaliman manusia sepanjang zaman. Jadi pada hakekatnya tak

60Lihat Munawir Syazali, Penegakan HAM dalam Pluralisme Agama, (Surabaya: PKSK,

1997), h. 49.

61Munawir Syazali, Penegakan HAM, h. 50. 62Muh. Hanif Dakhiri, Paulo Freire, Islam dan Pembebasan, (Jakarta: Djambatan, 2000),

h. 89.


39/255

24

ada lagi penghayatan agama bila fitrah manusia telah ditindas dan keserakahan

masih merajalela.63

Rasulullah saw. telah memberikan jaminan kebebasan manusia agar

terhindar dari kesia-siaan dan tekanan, baik yang berkaitan dengan masalah agama,

politik maupun ideologi. Kebebasan merupakan tiang globalitas tindakan Rasulullah

saw., baik dari segi akidah, asas individu bahkan kehidupan sosial mempunyai

vitalitas yang sehat.

64

Dalam sistem perbudakan, kebebasan ini justru terhalang olehkepatuhan atau yang lebih tepat karena kerterpaksaan sebagai akibat rasa takut pada

monopoli dan berbagai cara kekerasan para tuan terhadap budak.65

Itulah sebabnya

perbudakan bertentangan dengan kebebasan dan mesti dihapuskan melalui

pengembalian kebebasan secara fisik maupun mental kepada para budak.

Analisa terhadap perbudakan yang dilakukan dalam disertasi ini adalah

berdasarkan pembacaan terhadap hadits-hadits tentang budak dan perbudakan.

Artinya pembicaraan mengenai perbudakan di sini dibingkai oleh hadits-hadits perbudakan dalam rangka mengungkap konsep Islam dalam menghapuskan

perbudakan. Analisa terhadap hadits dimaksud akan dilakukan dengan menunjukkan

bukti-bukti historis upaya Rasulullah saw. dan para sahabatnya menyikapi sistem

perbudakan.

E. Tujuan Penelitian

Dengan dilakukannya penelitian terhadap hadits-hadits yang membicarakan

masalah perbudakan, akan memiliki beberapa tujuan antara lain:

63Muhammad Al-Gazali, lMieah Sueal [an al-Islam, terj. Muhammad Thohir dan AbuLaila dengan judul al-Gazali Menjawab 40 Soal Islam Abad 20, (Bandung: Mizan, 1992), h. 108.

64Abdul Kariem Utsman, lPersamaan dan Keadilan dalam Perspektif Islamm, dalam

Lukman Hakiem (ed.), Hak Asasi Manusia dalam Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1992), h. 15.65Martin melihat adanya unsur keterpaksaan ini melekat dalam otoritas yang ada pada

kesepakatan antara dua posisi yang berbeda, yakni antara tuan dan budak. Lihat Roderick Martin,

Sosiologi Kekuasaan, terjemahan Joediono Herry, (Jakarta: Rajawali, 1990), h. 145.


40/255

25

1. Untuk merumuskan pemaknaan atas hadits-hadits perbudakan secara

metodologis.

2. Untuk mengetahui konsep Islam dalam menghapuskan perbudakan melalui

kajian terhadap hadits Nabi saw.

F. Signifikansi

Mengembangkan pemikiran dalam bidang kajian hadits sudah saatnya

difokuskan kepada upaya pemaknaan. Akan tetapi memahami hadits tidak dapat

dilepaskan dari latar belakang historis atas kemunculan hadits tersebut. Perbudakan

misalnya, ketika Rasulullah saw. menjelang dan ketika menyampaikan risalahnya,

perbudakan sudah mentradisi di lingkungan bangsa Arab. Maka pemaknaan atas

hadits yang berkenaan dengan budak dan atau perbudakan menjadi penting untuk

dilakukan. Kegiatan dimaksud dilakukan melalui perumusan secara historitikal, baik

dari aspek pemaknaan maupun aspek pendekatan.

Pemaknaan dan pendekatan yang tepat meniscayakan kesimpulan yang

tepat pula atas hadits. Dengan kata lain, mendudukkan pemahaman dan pendekatan

hadits secara proporsional dapat memperkecil dugaan sementara orang bahwa Islam

yang berlandaskan al-Qur ean dan hadits melegalkan perbudakan dapat dijawab.

Tegasnya penelitian ini bermanfaat untuk menjawab tuduhan dan kesalahan

prosedural dalam memahamai hadits. Secara inheren pula, penelitian ini akan

merumuskan landasan pradigmatik atau prinsip-prinsip dasar dalam memahami

hadits-hadits yang berkaitan dengan perbudakan.

G. Metode Penelitian

1. Sumber Data


41/255

26

Penelitian ini bersifat kepustakaan ( Library Research). Data yang dihimpun

melalui riset kepustakaan, terdiri dari data pokok dan data sekunder. Data pokok

adalah keseluruhan hadits yang berkenaan dengan masalah penelitian. Hadits yang

dimaksud adalah yang termuat atau terkodifikasi dalam kitub al-tis! ah. Adapun

hadits yang diluar kutub al-tis! ah tetapi berkaitan dengan masalah penelitian ini,

akan dijadikan sebagai data sekunder.

2. Analisa Data: Pendekatan Tematik

Data pokok dan data sekunder yang terkumpul akan dianalisa dengan

menggunakan pendekatan tematik. Yaitu pendekatan yang didasarkan atas tema

pokok dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Menentukan kata kunci. Di antara kata kunci yang berkenaan dengan tema

penelitian ini adalah abdun, amatun dan raqabah.

b. Takhrij Hadits. Kata kunci di atas menjadi dasar di dalam pencarian hadits

yang tertuang dalam kutub al-tis! ah. Pencarian atas hadits tersebut dilakukan

dengan bantuan mu! jam. Yaitu Mue jam hadits yang disusun oleh AJ. W.

Sienk (al-Mu! jam al-Mufahras li Alfâzh al-Hadîts)66 atau Mue jam dalam

bentuk CD. Patut ditegaskan bahwa takhrij hadits dimaksud adalah takhrij

al-fâzh al-hadîts, dan bukan takrij al-sanad .

c. Klasifikasi Hadits. Hadits-hadits perbudakan yang telah ditakhrij tersebut

akan diklasifikasi berdasarkan tingkat keshahihan sanad yang terdapat pada

suatu kitab. Oleh sebab itu, semua kutipan hadits yang terdapat dalam

Disertasi ini mengutamakan riwayat Bukhari, kemudian Muslim, dan

seterusnya. Data pelengkap yang mengandung keterangan yang diperlukan

untuk menginterpretasi data pokok juga dimuat. Penggunaan data sekunder

66AJ. W. Sienk, al-Mu! jam al-Mufahras li Alfâzh al-Hadîts, terjemahan Muhammad FueâdAbd. Al-Bâqi, (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1988).


42/255

27

tidak dapat dihindari. Demikian pula beberapa buku terjemahan

dipergunakan karena kesulitan teknis yang dihadapi.

Karena obyek penelitian berupa hadits-hadits yang berfokus pada satu tema,

maka penelitian ini menggunakan metode yang dikenal dengan istilah tematik

(maudhû! i).67 Penelitian ini juga bersifat deskriptif dan diagnostik,68 dan jika dilihat

dari sasarannya, yakni hadits-hadits Nabi saw., maka dapat dikatakan bahwa

penelitian ini termasuk kajian sumber.

Ikhtiar untuk memahami tema per tema dari hadits-hadits yang memiliki

semangat yang sama dalam struktur makna yang lebih universal, agar makna

masing-masing hadits itu tidak dalam posisi berbenturan satu dengan yang lainnya,

adalah kemestian. Sebab, kajian tematik akan mempertautkan kita dengan situasi

dan kondisi kesejarahan suatu hadits.

Untuk kesempurnaan upaya tersebut, penelitian ini akan didukung oleh

fakta-fakta sejarah, terutama yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat Arab

pada masa kedatangan Rasulullah saw. Penulis akan menelusuri bagaimana praktek

pengamalan umat Islam terhadap petunjuk hadits mengenai perbudakan tersebut.

Agar tidak terlalu luas lingkup bahasan historis ini, penulis hanya mengangkat

beberapa fakta sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan, yakni tetap dalam koridor

mengupas dan menjelaskan sistem perbudakan melalui perspektif hadits.

Antara teks suatu hadits dengan konteks penerapannya dalam suatu

lingkungan sosial merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain.

Itulah sebabnya, pengetahuan tentang aspek kesejarahan diperlukan untuk

67Lihat Abd. Hayy al-Farmawy, al-Bidaya# fî al-Tafsîr al-Maudhû! i, (Mesir: Maktabat al-

Jumhuriyyat, 1977), h. 52. acuan yang ditawarkan oleh al-Farmawy tersebut akan penulis pakaidalam rangka menganalisis hadis-hadis perbudakan.

68Lihat Sutrisno Hadi, Metodologi Riset, (Yokyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas

Psikologi Umum UGM., 1977), h. 4.


43/255

28

membantu memecahkan persoalan-persoalan kemanusiaan modern, termasuk

masalah perbudakan.

Selain itu, prinsip-prinsip logika (interpretasi logis) akan ditempuh dalam

rangka menganalisa kandungan proposisi sebuah hadits. Dalam hal ini kesimpulan

diperoleh secara induktif dan deduktif. Pengambilan kesimpulan demikian dikenal

sebagai inferensi.69

Penggunaan interpretasi logis ini berdasarkan kenyataan bahwa

usaha pemahaman terhadap hadits merupakan bagian dari kegiatan ilmiah yangmemerlukan penalaran ilmiah.

H. Sistematika Penulisan

Disertasi ini terdiri atas lima bab. Sebuah bab pendahuluan, tiga bab

pembahasan materi, dan sebuah bab penutup.

Permasalahan pokok yang dirinci ke dalam dua sub masalah didahulukan

dengan menguraikan sebelumnya beberapa aspek yang menjadi latar belakang.

Aspek-aspek tersebut memuat beberapa pandangan yang menganggap bahwa

berdasar kepada beberapa riwayat hadits, tidak bisa disangkal kalau Rasulullah saw.

melegalkan dan membudayakan perbudakan. Dengan demikian perlu ada klarifikasi

melalui telaah terhadap hadits-hadits yang membicarakan perbudakan tersebut.

Sebelum masuk pembahasan, terlebih dahulu diberikan identifikasi, rumusan dan

batasan masalah. Selanjutnya disebutkan pula hasil penelitian yang sudah ada dan

relevansinya dengan penelitian ini dalam bentuk kajian pustaka. Sebagai landasan

dan penegasan terhadap titik tekan yang akan dibangun dalam disertasi ini

dipandang perlu untuk mengemukakannya dalam bentuk kerangka teori. Metodologi

69Lihat R.G. Sukadijo, Logika Dasar: Tradisional, Simbolik dan Induktif, (Jakarta:

Gramedia, 1983). 13.


44/255

29

penelitian dan teknik penulisan, tujuan dan signifikansi penelitian, serta sitematika

penulisan semua dikemukakan dalam bab pendahuluan.

Hal-hal yang secara umum berkaitan dengan masalah perbudakan, akan

dideskripsikan pada bab kedua. Deskripsi tersebut meliputi pengertian dan asal-usul

budak, fenomena-fenomena perbudakan secara universal, sejarah perbudakan baik

sebelum maupun sesudah datangnya agama Islam, keberadaan hadits-hadits

perbudakan serta reaksi dan komentar para pemikir Islam terhadap permasalahan perbudakan dalam syariat Islam, yang dikemukakan dalam sub problematika

syariah.

Untuk memahami hadits-hadits perbudakan tersebut, dirasa perlu adanya

beberapa pendekatan sebagai pisau analisis. Beberapa pendekatan itu akan

ditawarkan pada bab ketiga. Pendekatan-pendekatan dimaksud adalah pendekatan

histories, pendekatan antropologis dan pendekatan rasional. Namun sebelum

menggunakan pendekatan tersebut peneliti harus mengacu pada landasan paradigmatik berupa prinsip-prinsip dasar yang menjadi tujuan utama diutusnya

Rasulullah saw. Prinsip dasar dimaksud meliputi prinsip kemanusiaan, prinsip

kebebasan, prinsip persamaan, dan prinsip keadilan. Selain itu, juga dikemukakan

pentingnya optimalisasi kritik hadits sebagai pengembangan dari kaedah mayor

kritik matan hadits yang sudah ada.

Bab keempat secara khusus akan memuat kajian tematik terhadap hadits-

hadits perbudakan. Melalui kajian ini diharapkan akan tampak dengan jelas perbedaan antara status budak zaman Rasulullah saw. dan status budak di luar Islam

baik sebelum maupun sesudahnya. Telaah kritis terhadap term-term perbudakan

yang terdapat dalam hadits, akan membuka cakrawala pemikiran yang sedikit

berbeda dengan beberapa pandangan sebelumnya terhadap hadits perbudakan.

Berdasar dari analisis term itu pula, akan terungkap apa sebenarnya hakekat

perbudakan yang ingin diberantas oleh Rasulullah saw. Pembahasan semakin


45/255

30

menukik setelah menelusuri beberapa langkah yang ditempuh oleh Rasulullah saw.

dalam menghadapi permasalahan perbudakan. Selain itu, implikasi perbudakan masa

kini akan melengkapi pembahasan pada bab ini.

Kesimpulan-kesimpulan yang penulis dapatkan dari penelitian ini, sebagai

jawaban terhadap permasalahan pokok yang telah dikemukakan pada bab pertama,

akan ditempatkan pada bab lima. Pada bab yang sama, akan dikemukakan pula

implikasi dari penelitian kemudian dilengkapi dengan gagasan-gagasan penulis berupa saran-saran.


46/255

BAB II

WACANA PERBUDAKAN DALAM PEMIKIRAN ISLAM

A. Pengertian

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, terma perbudakaan berasal dari

kata budak,1 yang dimaknai sebagai: 1) perihal budak (hamba), segala hal yang

mengenai budak belian. 2) segolongan manusia yang dirampas kebebasan hidupnya

untuk bekerja guna kepentingan golongan manusia lain.2

Dalam terminiologi bahasa arab, perbudakan dikenal dengan istilah itibâd

(2/8x?(). Itibâd berakar kata dari abd . Secara etimologi kata [abd menurut Ibn

Manzhûr dalam Lisân al-Arab dikalasifikasikan menjadi tiga makna yaitu: abd

bermakana hamba sahaya, abd berarti (manusia merdeka dan hamba sahaya), dan

abd bermakna menyembah, tunduk dan merendahkan diri.3 Dari kata abd inilah

terbentuk kata lain menurut pengembangan konjugasinya yaitu Ibâdah (ibadah),

âbid (pelayan), ma! bad (tempat ibadah), al-ma! bûd (yang disembah) dan lain-lain.4

[Ali [Abd al-Wahîd Wâfi, mengemukakan bahwa perbudakan dimaknai

sebagai suatu sistem penguasaan penuh terhadap hak-hak manusia oleh suatu

otoritas dengan cara yang dipandang legal sehingga lepas dari segala perjanjian dan

1Budak sendiri diartikan dengan anak, kanak-kanak, abdi, hamba, dan orang gajian. Lihat

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa

Indonesia,(selanjutnya ditulis Tim penyusun, Kamus) cet. Ke-7, Edisi ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka,

1996), h. 149.2Tim Penyusun, Kamus, edisi 1998, h. 130.3Lihat Ab- al-Fâdhl Jamâl al-Dîn Muhammad bin Makrum ibn Manzhûr, Lisân al- Arab,

(Beirût: Dâr al-Fikr, 1994), juz ke-3, h. 270.4Tim Penyusun, Ensiklopedi al-Qur ! an: Dunia Islam Modern (Yogyakarta: Dana Bhakti

Prima Yasa, 2003), h. 96.


47/255

32

dapat dijadikan sebagai obyek perniagaan.5 Di sinilah hak asasi kemerdekaan

seseorang hilang dan pindah kepada orang lain.

Pendapat al-Wâfi sejalan dengan pandangan Roderick Martin. Dalam

bukunya Sosiologi kekuasaan, Martin menyatakan bahwa pada hakekatnya,

perbudakan adalah kedudukan yang tidak manusiawi bagi para budak. Kedudukan

mereka berubah menjadi obyek yang rendah sehingga menyebabkan seolah-olah

adanya penyangkalan terhadap kemanusiaannya.

6

Abû [Ala al-Maudûdi memberikan sebuah ilustrasi etik tentang ibadah,

penghambaan, dan perbudakan. Perilaku budak terhadap tuanya dapat dilihat

sebagai berikut:

1. Kewajiban seorang budak adalah memandang tuannya sebagai penguasa dan

merasa berkewajiban untuk setia kepada orang yang menjadi tuannya, yaitu

penunjang hidupnya, pelindung, penjaganya, dan menyakini sepenuhnya

bahwa tidak seorangpun selain tuannya itu layak mendapatkan kesetiaannya.

2. Seorang budak berkewajiban selalu patuh kepada tuannya, melaksanakan

perintah-perintahnya dengan cermat, dan tidak meyalahi kehendak tuannya.

3. Seorang budak juga harus menghormati dan menghargai tuannya.

Akhirnya dapat disimpulkan bahwa manifestasi hamba kepada tuannya

adalah adanya perilaku etika yang harus dipenuhi yaitu: kesetiaan, kepatuhan dan

penghormatan atau penghargaan.7

Dalam Tafsir al-Azhar, oleh Hamka dikemukakan bahwa perbudakan

adalah sistem sosial berupa sangsi dari pelayanan yang terpaksa atau perampasan

5Lihat [Ali [Abd al-Wahîd Wâfi, al-Hurriyyâ# fî al-Islâm, (Cairo: Dâr al-Maeârif, 1968), h.20.

6Roderick Martin, Sosiologi kekuasaan, terjemahan Joediono Herry, (Jakarta: Rajawali,

1990), h. 117.7Penyusun, Ensiklopedi, h. 96.


48/255

33

nilai-nilai asasi manusia sehingga ia menjadi kekayaan bagi lainnya secara

perorangan atau kelompok.8

Berdasarkan pengertian yang telah dikemukakan di atas, dapat dirumuskan

bahwa perbudakan adalah suatu sistem sosial yang di dalamnya mengandung unsur-

unsur sebagai berikut: 1) perampasan nilai-nilai asasi orang lain sehingga pindah

kepada yang lainnya; 2) menghilangkan kemerdekaan dan eksistensi sosial orang

lain; 3) memandang rendah orang lain sehingga dijadikan sebagai obyek pemerasan;4) penyangkalan terhadap kemanusiaan orang lain; dan 5) tindakan yang mematikan

keinginan, rasa, pikiran serta cita-cita orang lain; baik dilakukan secara kolektif

terorganisir, maupun secara individu. Maka, tidak mengherankan apabila ada kesan

streotip melekat erat pada kata perbudakan tersebut.

Begitulah sistem perbudakan yang tidak diketahui pasti kapan

permulaannya. Yang pasti, kekejaman perbudakan dalam sejarah kemanusiaan

sudah dapat dijumpai sejak manusia mengenal dan ditulisnya peradaban.

Mengenai asal-usul dan karakteristik kehidupan budak itu sendiri, dapat

dilihat dari gambaran yang akan dikemukakan sebagai berikut:

Pertama, budak berasal atau didapatkan dari hasil peperangan, pembelian,

penculikan, penangkapan atau memang keturunan (anak dari seorang budak).9 Kisah

yang dialami oleh Zaid bin Haritsah misalnya, adalah contoh dari sebuah

penangkapan. Zaid ketika masih kecil, dibawa oleh ibunya ke kampung bani Maena.

Tidak lama kemudian, daerah tersebut dirampok oleh sekelompok Badui dan

menangkap para wanita dan anak-anaknya yang tidak sempat dilarikan atau

8Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994), cet. Ke-3, juz ke-7, h. 205;

juga Yunan Nasution, Islam dan Problema-problema

konsep islam dalam menghapuskan perhambaan

Documents