konsep matii

7/23/2019 konsep matii

1/24

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat ALLAH SWT, yang dengan rahmat-Nya

kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik. Dan tak lupa menguapkan terima kasih

kepada d!sen yang telah memberi keperayaan kepada kami untuk mengerjakan tugas ini,

serta teman"teman yang telah ikut andil dalam pembuatan makalah ini.

Dalam pr!ses penulisan serta penyusunan makalah ini kami menyadari makalah ini

jauh dari sempurna. #ntuk itu kami berharap agar d!sen tetap mendampingi mengarahkan

dan memberi petunjuk dalam menapai suatu tujuan untuk hasil penyusunan yang maksimal.

$ami akan selalu berterima kasih bila ada kritik dan saran yang bersi%at membangun

dalam terselenggaranya penyempurnaan tugas-tugas kami ke depan.

Terima kasih,


2/24

KONSEP MATI DALAM BIDANG KEDOKTERAN

Di &asyarakat, kematian menjadi suatu %en!mena yang mungkin merupakan hal yang

ukup menarik untuk dibiarakan karena setiap manusia pasti akan mengalaminya. $ematian

adalah hal mutlak dalam sejarah kehidupan manusia. &eskipun kematian itu sendiri menjadi

%en!mena yang telah akrab dengan manusia, namun bukan hal yang mudah untuk

menentukan kapan kematian itu benar-benar terjadi sehingga memunulkan banyak

keraguan-keraguan tentang kematian itu sendiri. Di sisi lain, kematian juga dapat

memunulkan pertanyaan apakah kematian itu datang seara tiba-tiba atau mungkin ada

tahapan-tahapan tersendiri yang akan dialami sese!rang yang seara umum dapat dimengerti

sebagai suatu pr!ses menjelang kematian' #ntuk menjelaskan pers!alan ini kita bisa melihat

hasil !bser(asi yang dilakukan !leh )lisabeth $ubler-*!ss atas !rang-!rang yang berada

dalam pr!ses menjelang kematian mereka dalam k!nteks psik!l!ginya.

&enurut )lisabeth $ubler-*!ss terdapat lima tahapan yang dialami sese!rang ketika

menjelang kematiannya. Tahapan-tahapan tersebut adalah sebagai berikut+

. Tahap Pertama+ Penyangkalan dan Pengasingan Diri*eaksi pertama ini mungkin terjadi dari mereka yang menyadari baha penyakit

mereka sudah sangat parah dan benar-benar akan membaa mereka pada kematian.

Pasien pada tahap ini akan mengalami suatu sh!k yang hebat. Selain rasa terkejut

yang mereka alami, biasanya mereka akan menyangkal akan k!ndisi mereka yang

sebenarnya. #ntuk sementara aktu pasien akan terus bersikap sedemikian rupa,

tetapi pada aktu dan kesempatan lain dia akan menyingkirkan sikap dan pemikiran

tersebut dan menggantikannya dengan perjuangan untuk mempertahankan

kehidupannya. Penyangkalan biasanya menjadi sikap sementara dan akan segera

disusul dengan sikap menerima, meskipun tidak sepenuhnya. ungsi penyangkalan

mungkin bisa dikatakan sebagai suatu penahan setelah mengetahui berita tak

tersangka-sangka yang sangat mengejutkan itu. Penyangkalan ini bisa membantu

pasien untuk menyadari diri atau menguasai diri sepenuhnya.

/. Tahap $edua+ &arah

$alau tahap pertama yang berupa penyangkalan sudah tidak dapat dipertahankan lagi,

biasanya akan diganti dengan perasaan marah, gusar, emburu dan beni. Pada tahap

kemarahan ini, pasien menjadi sangat sulit diatasi, baik !leh keluarga maupun !leh


3/24

tenaga medis. Hal tersebut disebabkan karena kemarahan ini ditunjukkan dan

diperlihatkan kepada lingkungan dan !rang-!rang di sekitarnya. Para d!kter dianggap

tidak mampu, tidak pr!%esi!nal, bahkan dianggap amatir !leh pasien, dan mereka

diap tidak tahu pemeriksaan dan usaha mana yang memang diperlukan, serta diet

mana yang harus diterapkan untuk pasien. Seringkali para peraat menjadi sasaran

kemarahan pasien pada tahap ini. &ereka dianggap menahan pasien terlalu lama di

rumah sakit atau tidak mengh!rmati berbagai keinginan pasien sesuai dengan

kedudukan khususnya. Pendek kata, pada tahapan ini, apa pun yang dilihat pasien

akan menimbulkan keluhan dan kemarahan.

0. Tahap $etiga+ Taar-&enaar

Tahap ketiga ini tidak terlalu diketahui namun sebenarnya tahap ini bisa sangat

men!l!ng pasien. &ungkin pasien tidak terlalu menyadari apa yang dilakukannya,tetapi tahap ini sangat membantu pasien, meskipun hanya untuk sementara aktu.

1ila pasien menyadari baha dia tidak mampu lagi menghadapi kenyataan yang

sangat menyedihkan pada aal tahap dan mengambil sikap marah terhadap !rang lain

serta member!ntak kepada Tuhan pada tahap kedua, b!leh jadi dia kemudian

men!ba mengupayakan jalan damai dengan membuat suatu jenis perjanjian yang

dirasa dapat menunda kejadian yang tidak diharapkan. $einginan pasien ini hampir

selalu merupakan upaya untuk memperpanjang hidup. $emudian keinginan ini

diperhalus dengan mem!h!n berkurangnya hari-hari yang penuh penderitaan atau

dirasa tidak enak. Taar-menaar merupakan usaha untuk menunda kematian dan

dalam taar-menaar ini si pasien menjanjikan imbalan 2hidup dengan lebih baik3,

bahkan memberi batas aktu bagi dirinya sendiri. Taar-menaar biasanya dilakukan

seara rahasia di hadapan Tuhan, atau di sela-sela pembiaraan, atau di ruang imam,

atau !rang yang diperaya dalam hidup r!haninya.

4. Tahap $eempat+ Depresi

1ila pasien tidak mampu lagi menghindari penyakitnya, bila dia terpaksa menjalanipembedahan atau masuk rumah sakit untuk peraatan, bila dia mulai mempunyai

sympt!m lain atau menjadi lemah dan kurus, maka dia tidak akan dapat tersenyum

dengan mudah lagi. &unul lah suatu perasaan kehilangan. Perasaan kehilangan ini

mungkin berhubungan langsung dengan penyakitnya. &ungkin pula perasaan

kehilangan ini berhubungan dengan akibat sakitnya. Tetapi yang paling terasa sebagai

suatu kesedihan adalah rasa duka yang begitu mendalam karena dia harus bersiap-siap

untuk berpisah dengan dunia seluruhnya untuk selama-lamanya. Dia bersedih karena

harus berpisah dengan !rang-!rang yang diintainya, yang menjadi pusat perjuangan


4/24

hidupnya, dengan peran yang dimainkan di dalam kehidupan keluarga maupun di

masyarakatnya. Pada tahap ini, kalau dia diberi kesempatan untuk mengungkapkan

kesedihannya, akan lebih mudah bagi dia untuk menerima nasibnya dengan pasrah.

Dia akan berterima kasih kepada !rang-!rang yang dengan setia mendampinginya

tanpa memberikan nasehat untuk tidak bersedih. Pada tahapan ini, umumnya pasien

lebih banyak berdiam diri.

5. Tahap $elima+ &enerima dan Pasrah

$alau se!rang pasien sudah mempunyai ukup aktu, misalnya tidak mengalami

kematian mendadak, dan telah dibantu di dalam meng!lah langkah-langkah

sebelumnya, dia akan sampai kepada tahap ketika dia tidak lagi merasa depresi

maupun marah terhadap nasibnya. Dia akan mulai belajar untuk menerima segala

kehilangan !rang-!rang dan tempat yang berarti baginya yang segera datang. Padatahap ini si pasien merasa lelah dan lemah. Dia sering tertidur. Namun tidurnya

tersebut berbeda dengan kebutuhan tidur selama aktu depresi dan duka. Tidur ini

bukan dimaksudkan untuk menghindari, atau sebagai kesempatan untuk istirahat dari

rasa sakit, rasa tidak enak atau rasa terganggu. $egiatan tidur ini bukanlah suatu

keputusasaan atau sikap menyerah yang tanpa harapan, meskipun kadang-kadang

ungkapan maam itu teruap pula. Saat penerimaan ini tidak selalu berarti bahagia

pula. Pada tahap ini, se!lah-!lah rasa sakit telah tiada, perjuangan sudah selesai, dan

tiba saatnya untuk menuju ke peristirahatan terakhir.

Apa yang telah dikemukakan !leh )lisabeth $ubler-*!ss tersebut bukanlah sesuatu

yang mutlak terjadi pada setiap !rang. Namun seara umum sese!rang yang akan mengalami

kematian akan mengalami tahapan-tahapan seperti itu. Hal ini memang lebih bersi%at

psik!l!gis. Tetapi k!ndisi psik!l!gis sese!rang ketika dia mengetahui baha suatu penyakit

telah dideritanya akan sangat mempengaruhi epat atau lambatnya kesembuhan yang akan

dia dapatkan. Sehingga hal ini juga akan mempengaruhi epat atau lambatnya pr!ses

kematian yang akan dia alami.

Penjelasan di atas memberikan jaaban atas pers!alan seputar tahapan-tahapan yang

dialami sese!rang menjelang kematian. 1erkaitan dengan kematian itu sendiri, Tabrani *ab

mengatakan terdapat empat penyebab terjadinya kematian pada diri manusia yaitu+

berhentinya pernapasan, matinya jaringan !tak, tidak berdenyutnya jantung, serta adanya

pembusukan pada jaringan tertentu !leh bakteri.


5/24

Selanjutnya munul pers!alan lebih jauh yaitu tentang kapan sese!rang dapat

dinyatakan telah mengalami kematian. &eskipun kematian merupakan hal yang %en!menal di

tengah kehidupan manusia, namun bukan hal yang mudah untuk memutuskan baha

sese!rang telah mengalami kematian.

Di masa sekarang pun ternyata tidak mudah untuk menentukan apakah sese!rang

telah mengalami kematian atau tidak. $emajuan ilmu dan tekn!l!gi telah menghasilkan

berbagai peralatan anggih dalam dunia ked!kteran. Pendapat yang sudah ukup lama dianut

!leh banyak kalangan masyarakat baha kematian dapat ditetapkan ketika jantung berhenti

berdenyut dan perna%asan sudah tidak ada lagi, saat sekarang ini sudah tidak bisa dijadikan

t!lak ukur dan auan ketentuan kematian. Dengan bantuan life support system, !rang yang

menurut pendapat-pendapat yang dibenarkan di masa lampau dianggap telah mati, bisa

diyakinkan masih hidup, atau setidaknya diperpanjang masa kehidupannya. Namun

kebenaran apakah !rang tersebut benar-benar hidup atau hanya e%ek yang ditimbulkan !leh

li%e supp!rt system bisa menjadi masalah tersendiri. 1isa jadi, !rang yang bernapas di

hadapan kita dengan bantuan li%e supp!rt system itu hanyalah mayat, yakni mayat yang

bernapas. Tentu hal ini akan menimbulkan pers!alan tersendiri, apa tindakan yang harus

diambil terhadap mayat yang seperti itu. &aka perlu adanya de%inisi yang bisa diterima

seara uni(ersal sebagai t!lak ukur untuk menentukan kapan dan bagaimana sese!rangdinyatakan telah mati.

*!bert &. 6eath dalam bukunya Death, Dying and the 1i!l!gial *e(!luti!n,

sebagaimana yang dikutip !leh Shann!n, mengemukakan empat pendekatan untuk

mende%inisikan kematian, yaitu+

. Pertama, berkaitan dengan jantung dan paru. De%inisi ini menerminkan pengertian

tradisi!nal tentang kehidupan dan kematian. $arena napas dan darah merupakan

bahan yang utama penentu kehidupan. &aka bila pernapasan dan aliran darah tidak

terjadi lagi berarti kematian telah menjadi kenyataan. Tetapi hal ini masih bisa

menjadi pernyataan yang meragukan.

/. $edua, berkenaan dengan pemisahan tubuh dan jia. De%inisi ini dilatarbelakangi

!leh perspekti% %il!s!%is dan religius. &anusia dipahami sebagai kesatuan tubuh

dengan jia, atau kesatuan tubuh dan bentuk. 7ia atau bentuk menjiai tubuh atau

materi. Dari k!ndisi itu maka tersusunlah makhluk yang disebut manusia. $ematian

berlangsung bila dua unsur ini dipisahkan. $ematian diartikan sebagai terputusnya


6/24

kesatuan tubuh dengan jia. De%inisi ini pun menimbulkan pers!alan, yakni kapan

saat terputusnya kesatuan itu.

0. $etiga, kematian !tak. De%inisi ketiga berasal dari kriteria untuk k!ma ire(ersibel

yang ditetapkan !leh sebuah panitia ad h! pada Har(ard &edial Sh!!l tahun 89:.

$riteria ini adalah tidak sanggup menerima rangsangan dari luar dan tidak ada reaksi

atas rangsangan, tidak ada gerak sp!ntan atau pernapasan, tidak ada re%leks; dan

situasi ini dipastikan !leh eletr!enephal!gram . &enurut pandangan ini, !tak

adalah tempat terjadinya kematian, karena !tak adalah !rgan yang mengatur semua

sistem !rgan lain dan merupakan dasar bagi kehidupan s!sial sese!rang di dunia.

Dengan kematian !tak atau ketidaksanggupannya yang ire(ersibel untuk ber%ungsi,

maka prasyarat bi!l!gis bagi keberadaan sese!rang sudah tersingkir. $ematian

seluruh !tak berarti kematian manusia, karena

tanpa !rgan ini bagi manusia tidak mungkin mempertahankan dan menjalankan %ungsi

bi!l!gisnya dan karena itu juga tidak akan mampu lagi menjalankan %ungsi s!sialnya.

4. $eempat, kematian ne!!rte?. 1isa terjadi, khususnya dalam kasus k!ma ire(ersibel,

baha hanya batang !tak sese!rang yang masih akti%. $arena batang !tak ini

menjalankan sistem sara% kita yang sp!ntan, bisa saja !rang itu masih sp!ntan

bernapas dan jantungnya masih berdenyut. &enurut de%inisi ketiga tadi !rang itu

belum mati. De%inisi keempat menari jalan keluar dari situasi ini dengan hanya

menganggap ne!!rte? sebagi dasar bagi de%inisi kematian. Ne!!rte? dipilih karena

tampaknya merupakan prasyarat bi!l!gis bagi kesadaran dan kesadaran diri, yang

menandai manusia sebagai iri khasnya.

@lmu ked!kteran m!dern telah mengembangkan ara yang lebih baik untuk

menentukan saat kematian, di antaranya dengan merekam kegiatan !tak dengan

menggunakan alat yang disebut eletr!enephal!gram . 1ila gambar ))= kelihatan

datar, berarti semua akti(itas !tak dianggap telah berhenti, maka !rang yang bersangkutan

dinyatakan mati. Tetapi, seringkali !rang dalam keadaan demikian masih bisa dihidupkan

lagi, misalnya dalam kasus hyp!thermia atau !(erd!sis !bat. Dalam dunia ked!kteran dikenal

adanya kematian klinis, yakni keadaan yang di mana kegiatan perna%asan, jantung dan reaksi

!tak kelihatan berhenti, tetapi resusitasi tidak dikesampingkan. Waktu untuk resusitasi

umumnya lima menit, dan di dalam kasus istimea seperti hyp!thermia diberi aktu tiga

puluh menit. Tetapi leat dari aktu itu akan terjadi kerusakan !tak seara t!tal dan diikuti

dengan kematian bil!l!gis, yakni saat ketika sekurang-kurangnya !tak sudah kehilangan%ungsinya seara permanen dan tidak dapat dihidupkan kembali. $ematian bi!l!gis bersi%at


7/24

de%initi%+ kehilangan %ungsi (ital dan rusaknya semua !rgan dan jaringan yang tidak dapat

direparasi lagi.

Dalam k!nteks @nd!nesia, Pengurus 1esar @katan D!kter @nd!nesia telah

mengeluarkan pernyataan tentang mati. Dalam pernyataan tersebut dikemukakan antara lain

baha dalam tubuh manusia ada tiga !rgan penting yang selalu dilihat dalam penentuan

kematian sese!rang yaitu jantung, paru-paru, dan !tak, khususnya batang !tak.

7antung merupakan salah satu %akt!r yang perlu diperhatikan dalam menentukan

kematian sese!rang. 1ila jantung berhenti maka akan mengakibatkan berhentinya

pernapasan. 1ila jantung berhenti bekerja maka pengedaran darah ke seluruh tubuh tidak

akan berjalan dan pada gilirannya seluruh !rgan manusia menjadi kaku. $emudian paru-paru,

!ksigen dan an!ksemia bagian inilah yang menerimanya. &aka bila paru-paru ini berhenti

bekerja, tidak ada lagi yang menarik !ksigen masuk ke dalam tubuh manusia, sementara

!ksigen merupakan kebutuhan (ital manusia untuk dapat bernapas. tak dan segala syara%nya

sangat peka terhadap kekurangan !ksigen dan an!ksemia. Di sinilah terdapat hubungan yang

erat antara !tak dan paru-paru. 1ila !takBbatang !tak mati, maka segala syara%nya tidak dapat

lagi bekerja seara !t!matis, dan dengan demikian seara t!tal tidak lagi dapat ber%ungsi.

Seara sederhana dapat dinyatakan baha dalam perspekti% ilmu ked!kteran,kematian terjadi bilamana %ungsi sp!ntan pernapasan dan jantung telah berhenti

seara pasti atau !tak, termasuk di dalamnya batang !tak, telah berhenti seara

t!tal. Dengan demikian, kematian berarti berhentinya bekerja seara t!tal paru-paru dan

jantung atau !tak pada suatu makhluk.

Namun demikian, selama pr!ses meninggal dunia tetap berlangsung dalam k!nteks

tekn!l!gis, berbagai de%inisi ini akan tetap diperdebatkan. 1anyaknya de%inisi tentang mati

memunulkan kesan yang tak terelakkan, yakni se!lah-!lah mati dari aktu ke aktu selalu

mengalami perubahan. Sementara di pihak lain, pr!ses kematian sejak manusia pertama

hingga kini tidak pernah berubah sampai berakhirnya sejarah manusia. &aka sudah

seajarnya de%inisi mati juga tidak berubah-ubah.

1iara tentang mati atau kematian, tidak luput dari pembahasan tentang Tanat!l!gi.

Tanat!l!gi berasal dari kata thanat!s dan l!g!s .

Sehingga tanat!l!gi dapat diartikan sebagai bagian dari ilmu ked!kteran yang mempelajari


8/24

kematian dan perubahan yang terjadi setelah kematian serta %akt!r yang mempengaruhi

perubahan-perubahan tersebut.

$ematian itu sendiri dapat diartikan sebagai berakhirnya pr!ses kehidupan yang dapat

dikenal seara klinis dengan tanda-tandanya berupa perubahan-perubahan pada tubuh

setelahnya. 7enis-jenis dari kematian itu sendiri terdiri atas+

. &ati S!matisB&ati $linisBSistematis

Adalah terhentinya ketiga sistem penunjang tubuh seara permanen. 1entuk klinisnya

berupa tidak didapatkan re%leks-re%leks, denyut jantung, gerak na%as, dan bentuk klinis

lain yang berhubungan.

/. &ati SelulerB&ati &!lekulerAdalah berhentinya akti(itas sistem jaringan, sel, dan m!lekuler tubuh, sehingga

terjadi kematian !rgan atau jaringan tubuh yang timbul beberapa saat setelah kematian

s!matis. C!nt!hnya seperti pada susunan sara% yang akan mati atau terhenti

akti(itasnya dalam 4 menit, !t!t akan mengalami mati seluler setelah 4 jam, dll.

0. &ati Suri

Adalah terhentinya ketiga sistem penunjang kehidupan yang didapat dari hasil

penggunaan alat ked!kteran sederhana. Dan ketika kita menggunakan alat ked!kteran

yang jauh lebih anggih, ketiga sistem penunjang kehidupan tersebut masih terlihat

akti(itasnya. 1iasanya terjadi pada kasus keraunan !bat tidur, tersengat aliran listrik,

dan tenggelam.

4. &ati Serebral

Adalah kerusakan kedua hemis%er !tak yang permanen keuali batang !tak dan

serebelum , sedangkan sistem-sistem penunjang lainnya masih ber%ungsi

dengan bantuan alat.

5. &ati tak atau &ati 1atang tak

1ila terjadi kerusakan seluruh neural termasuk batang !tak dan serebelum dan bersi%at

permanen. rang dengan k!ndisi ini dapat dikatakan mati t!tal dan semua alat bantu

untuk penunjang kehidupannya bisa diabut.

Sese!rang dapat dinyatakan telah mati bila %ungsi jantung dan paru berhenti, kematian

sistemik atau kematian sistem tubuh lainnya terjadi dalam beberapa menit, dan !tak

merupakan !rgan pertama yang kehilangan %ungsinya seara permanen.

1erikut ini beberapa k!nsep tentang mati+

. &ati sebagai berhentinya darah mengalir


9/24

$!nsep ini bert!lak dari kriteria mati berupa berhentinya jantung. Dalam PP N!. :

tahun 8: dinyatakan baha mati adalah berhentinya %ungsi jantung dan paru-paru.

Namun kriteria ini sudah ketinggalan aman. Dalam pengalaman ked!kteran,

tekn!l!gi resusitasi telah memungkinkan jatung dan paru-paru yang semula terhenti

dapat dipulihkan kembali.

/. &ati sebagai saat terlepasnya nyaa dari tubuh

$!nsep ini menimbulkan keraguan karena, misalnya, pada tindakan resusitasi yang

berhasil, keadaan demikian menimbulkan kesan seakan-akan nyaa dapat ditarik

kembali.

0. Hilangnya kemampuan tubuh seara permanen

$!nsep inipun dipertanyakan karena !rgan-!rgan ber%ungsi sendiri-sendiri tanpa

terkendali karena !tak telah mati. #ntuk kepentingan transplantasi, k!nsep ini

menguntungkan. Namun, seara m!ral tidak dapat diterima karena kenyataannya

!rgan-!rgan masih ber%ungsi meskipun tidak terpadu lagi.

4. Hilangnya manusia seara permanen untuk kembali sadar dan melakukan interaksi

s!sial.

1ila dibandingkan dengan manusia sebagai makhluk s!ial, yaitu indi(idu yang

mempunyai kepribadian, menyadari kehidupannya, kemampuan mengingat,

mengambil keputusan, dan sebagainya, maka penggerak dari !tak, baik seara %isik

maupun s!sial, makin banyak dipergunakan. Pusat pengendali ini terletak dalam

batang !tak. lah karena itu, jika batang !tak telah mati, dapat diyakini baha

manusia itu seara %isik dan s!ial telah mati. Dalam keadaan seperti ini, kalangan

medis sering menempuh pilihan tidak meneruskan resusitasi, DN* .

Eang penting dalam penentuan saat mati di sini adalah pr!ses kematian tersebut sudah

tidak dapat dibalikkan lagi , meski menggunakan teknik penghidupan kembali

apapun.

KONSEP MATI MENURUT AGAMA


10/24

MENURUT AGAMA ISLAM

&ati menurut pengertian seara umum adalah keluarnya ruh dari jasad. &ati menurut

Al-FurGan adalah terpisahnya ruh dari jasad,dan hidup adalah bertemunya ruh dan jasad.

&anusia mengalami saat terpisahnya ruh dari jasad sebanyak dua kali, sama halnya dengan

pertemuan ruh dan jasad. Terpisahnya ruh dari jasad untuk pertama kali adalah ketika kita

masih berada di alam *uh, ini adalah saat mati yang pertama. Seluruh *uh manusia ketika itu

belum memiliki jasad.

Selanjutnya Allah meniptakan tubuh manusia berupa janin di dalam rahim se!rang

ibu, ketika usia janin menapai / hari Allah meniupkan *uh yang tersimpan di alam *uh

itu ke dalam rahim ibu, tiba-tiba janin itu hidup, ditandai dengan mulai berdetaknya jantung

janin tersebut. @tulah saat kehidupan manusia yang pertama kali, selanjutnya ia akan lahir ke

dunia menjadi se!rang bayi, kemudian tumbuh menjadi anak-anak, remaja, deasa, sampai

akhirnya datang saat berpisah kembali dengan tubuh tersebut.

$etika sampai aktu yang ditetapkan, Allah mengeluarkan *uh dari jasad. @tulah saat

kematian yang kedua kalinya. Allah menyimpan ruh di alam barakh, dan jasad akan hanur

dikuburkan di dalam tanah. Pada hari berbangkit kelak, Allah akan meniptakan jasad yang

baru, kemudian Allah meniupkan ruh yang ada di alam barakh, masuk dan menyatu dengan

tubuh yang baru.

@tulah saat kehidupan yang kedua kali, kehidupan yang abadi dan tidak akan ada lagi

kematian sesudah itu. Pada saat hidup yang kedua kali inilah banyak manusia yang menyesal,

karena telah mengabaikan peringatan Allah. Sekarang mereka melihat akibat dari perbuatan

mereka selama hidup yang pertama di dunia dahulu.

@tulah pr!ses mati kemudian hidup, selanjutnya mati dan hidup kembali yang akandialami !leh semua manusia dalam perjalanan hidupnya yang panjang dan tak terbatas.

Demikianlah de%inisi mati menurut Al-FurGan. &ati adalah saat terpisahnya ruh dari

jasad. &enurut @slam, manusia akan mengalami dua kali mati dan dua kali hidup. 7asad hanya

hidup jika ada ruh, tanpa ruh jasad akan mati dan musnah. 1erarti yang mengalami kematian

dan musnah hanyalah jasad sedangkan ruh tidak akan pernah mengalami kematian.

Pada saat mati yang pertama, jasad belum ada namun ruh sudah ada dan hidup di alam

*uh. Pada saat hidup yang pertama, ruh dimasukkan ke dalam jasad, sehingga jasad tersebut


11/24

bisa hidup. Pada saat mati yang kedua, ruh dikeluarkan dari jasad sehingga jasad tersebut

mati, namun ruh tetap hidup dan disimpan di alam barakh. 7asad yang telah ditinggalkan

!leh ruh akan mati dan musnah di dalam tanah. Pada saat hidup yang kedua, Allah

meniptakan jasad yang baru di hari berbangkit, jasad yang baru akan hidup setelah Allah

memasukkan ruh yang selama ini disimpan di alam barakh ke dalam tubuh tersebut.

$ehidupan yang kedua ini adalah kehidupan yang abadi, tidak ada lagi kematian atau

perpisahan antara ruh dengan jasad sesudah itu.

MENURUT AGAMA KRISTEN

$itab Sui memandang kematian sebagai hal yang alami dan sebagai akibat d!sa.

$ematian ialah perpisahan antara tubuh dan r!h. 7ia atau kesadaran tubuh yang tidak

memiliki r!h. Tubuh bersi%at sementara atau %ana, sedangkan jia atau r!h kekal. $arena itu,

kematian bukan merupakan akhir dari kisah kehidupan manusia. $etika manusia mati, tubuh

insanilah yang berakhir atau lenyap, sedangkan jia atau r!h manusia tetap hidup.

7ia !rang-!rang yang berada di dalam $ristus akan menerima keselamatan r!h pergi

ke surga, sedangkan jia-jia yang men!lak Eesus akan masuk ke dalam siksaan api neraka.

Sesudah itu mereka dihukum untuk selama-lamanya ke lautan api kekal. $at!lik *!ma,peraya baha setelah kematian, jia !rang yang meninggal berada di tempat penantian, dan

jia itu dibersihkan sebelum masuk ke dalam surga. Pr!testan, memperayai baha

sese!rang $risten akan mati dan jianya langsung pergi bertemu Allah di surga. 7ia itu

menantikan saat dibangkitkan dan kerajaan $ristus akan didirikan di dunia. Lima ajaran

p!k!k kitab sui mengenai masalah kematian, yaitu+

$ematian sebagai akhir kehidupan

&enurut pandangan ini, kematian merupakan akhir yang n!rmal dari

kehidupan manusia. Sebagai suatu makhluk hidup yang %ana, pada akhirnya manusia

memang harus mati . Allah memberikan na%as hidup kepada manusia , supaya mereka dapat hidup untuk jangka aktu tertentu, tetapi tidak untuk

selama-lamanya , jikalau sudah sampai pada batas akhir hidupnya, maka

manusia akan mati dan pergi 2.....menempuh jalan segala yang %ana3 .

$ematian sebagai laan kehidupan

&enurut pandangan ini, kehidupan itu selalu ditandai dengan kebaradaan

na%as, sedangkan kematian ditandai dengan ketiadaan na%as. Selama suatu makhluk


12/24

masih berna%as, ia dapat bergerak dan berk!munikasi dengan makhluk-makhluk lain.

Tetapi apabila ia sudah tidak berna%as lagi, maka ia sama sekali tidak dapat lagi

bergerak dan berk!munikasi dengan pihak lain. Dalam pandangan bangsa @srael,

hidup berarti berna%as , sementara mati berarti tidak berna%as lagi .

$ematian sebagai perusak kehidupan

&enurut pandangan ini, kematian merupakan suatu kekuatan perusak

kehidupan manusia. &amur menggambarkan kematian sebagai suatu kekuatan

perusak dalam bentuk JbanjirG yang setiap saat menganam seperti JmusuhG yang

menyerbu masuk melalui jendela untuk membinasakan manusia . H!sea

melukiskan kematian sebagai Jbinatang buasG yang mengintip dan siap menerkam

mangsanya . $adang pula kematian digambarkan sebagai malaikat

pemusnah, hantu malam, senjata serangga yang mempunyai sengat+ berupa d!sa,

sehingga dapat menyebabkan kebinasaan bagi manusia.

$ematian sebagai tidur lelap

&enurut pandangan ini, kematian merupakan suatu tidur lelap dan tak pernah

bangun lagi. Eeremia juga melukiskan kematian manusia sebagai 2jatuh tertidur untuk

selama-lamanya, tidak akan bangun-bangun lagi3 . Anggapan ini juga

dianut dalam kitab-kitab lainnya.

MENURUT AGAMA HINDU

$etika kita mendengar kata 2mati3 yang dihubungkan dengan manusia, maka dalam

benak kita terbayang s!s!k terbujur kaku tak berna%as yang jika dibiarkan akan

rusakBmembusuk, karena itu jasad harus diurus selayaknya . 1ayangan

mengenai de%inisi 2mati3 seperti itu tidak salah. $ematian adalah perpisahan jasad dengan

*!h. &ati menurut pandangan Hindu hanyalah berlaku bagi jasad, bukan untuk *!h.

$ematian hanyalah sebuah %en!mena saja, tak lebih.

1agi *!h, jasad tak lebih dari sekedar baju yang jika sudah usang mesti

dilepasBdibuang untuk diganti dengan yang baru sebelum mendapat 2selimut keabadian3 di

alam &!ksa. 1aik buruknya kualitas baju yang diper!leh kemudian bergantung dari daya beli

2uang kebajikan3 yang telah ditabungnya. 1aju baru si *!h akan disandang pada

reinkarnasinya. 1aju yang paling mahal adalah bermerek 2&anusia3, merek ini pun ada


13/24

bermaam tingkatan, ada yang asli , yang sedang, rendah bahkan yang imitasi

juga banyak.

=ambaran perjalanan sang *!h antara kematian dan kelahiran kembali sebagai

berikut+ *!h berpindah dengan badan astral atau suksma sarira. 1adan astral ini terjadi dan

8 tatta atau prinsip, yaitu; 5 !rgan penggerak, 5 !rgan pengetahuan, 5 prana, pikiran,

keerdasan dan itta dan ahamkara atau keakuan . 1adan halus ini

membaa segala jenis samskara atau kesan, serta aasan atau keenderungan-

keenderungan dan *!h pribadi. 1ila buah dan karma- karma baik telah dihabiskan, Ta

menggabungkan dirinya dengan badan %isik yang baru dan berinkarnasi pada tempat di bumi

ini. Eang perilakunya sudah baik menapai kelahiran baik, dan yang perilakunya jahat ditarik

ke dalam kandungan yang penuh d!sa atau kelahiran yang lebih rendah.

Hindu mengenal k!nsep Purusa-Pradhana, 1rahman-Atman, 1huana Agung-1huana

Alit. Pada peristia 2kematian3, Atman diharapkan kembali kepada 1rahman, dan jasad

kembali kepada alam . #ntuk pr!ses kembalinya 1huana alit

ke 1huana Agung, ara yang terbaik adalah dengan membakar . &engapa kremasi

yang terbaik' &enurut Sri Sami Si(ananda, kremasi memberikan man%aat yang tertinggi

bagi *!h. 1ila badan tidak dibakar, sang *!hB7ia masih dihubungkan dengan bumi. *!h

terkatung-katung mengitari badan yang sudah mati disebabkan !leh m!ha atau keterikatan

pada badan %isik. Perjalanannya ke alam surgai terhalang karenanya. 7ika dibakar, getaran-

getaran yang dihasilkan dari pengunaran mantra dan persembahan sesajian air mampu

memberikan hiburan dan menyenangkan *!h yang meninggal.

#paara sapindikarana membantu jia meleati Preta L!ka menuju Pitri L!ka. @a

lalu diakui di antara para Pitri atau leluhur. Si anak mengelilingi jasad ayahnya tiga kali

sebelum api dinyalakan pada tumpukan kayu bakar dan memerikkan air sekali, pengunaran

mantra, 2PergilahK &enyingkir dan berangkat dari sini.3 Tulang-tulangnya dikumpulkan pada

hari berikutnya dan dibuang ke dalam sungai. &ereka yang mampu akan membaanya ke

1anares atau Hardar dan membuangnya ke sungai =angga. &enjadi keperayaan baha

*!h yang %ana, tinggal disampaikan ke sungai =angga yang sui maka *!h akan menapai

ilayah yang lebih tinggi dari keemerlangan dan sinar spiritual yang akhirnya bebas. Leat

kremasi unsur-unsur penyusun jasad dikembalikan ke asalnya, unsur air kembali ke air, api

kembali ke api dan seterusnya.


14/24

Shradh adalah upaara sembahyang setahun selepas kematian !rang. @ni diadakan

setahun sekali untuk memperingati kepergian mereka. Surga dan Neraka dalam pandangan

hindu amat jarang diperbinangkan, karena agama Hindu kerap hanya dipahami meyakini

hukum kharmaphala dan memperayai *einkarnasi atau kehidupan kembali setelah kematian,

sehingga banyak !rang meyakini baha Hindu tidak mengenal Surga dan Neraka.

Sesungguhnya k!nsep Surga dan Neraka ada dalam ajaran Hindu. Namun ia bukan

menjadi tujuan akhir dari manusia sehingga bagi !rang Hindu tujuan akhir adalah bukan

masuk Surga, melainkan &!ksha atau bersatunya jia dengan Sang &aha Penipta

.

&enurut Purana Hindu, terdapat empat belas dunia di alam semesta yaitu bagian atas

tujuh dan bagian baah tujuh.

$etujuh dunia atas adalah+

. 1huh

/. 1ha(ah

0. Sah

4. &ahah

5. 7anah

9. Tapah

I. dan Satyam

$etujuh dunia baah adalah

. Atala

/. 6itala

0. Sutala

4. *asatala

5. Talatala


15/24

9. &ahatala

I. dan Patala.

Daerah yang dikenal sebagai 1huh adalah bumi di mana kita tinggal, sedangkan Sah

adalah dunia surgai tempat di mana setelah kematian untuk menikmati pahala mereka di

bumi.

1hu(ah adalah ilayah antara keduanya. 7anah, Tapah, dan Satyam merupakan

1rahmal!ka, atau surga tertinggi, di mana jia setelah kematian bertemu seara r!hani

dengan Tuhan pribadi, dan pada akhir siklus menapai pembebasan, meskipun beberapa

kembali ke bumi lagi.

Dunia &ahah terletak antara 1rahmal!ka dan 1huh, 1huuah, dan Sah. Patala, yang

terendah dari tujuh dunia baah, adalah ilayah di mana jia jahat akan tinggal setelah

kematian dan menerima hasil dari tindakan yang tidak benar mereka di bumi.

MENURUT AGAMA BUDDHA

Dalam Ajaran 1uddha, kematian bukanlah hal yang mudah untuk dibiarakan.

Sebagaimana dalam Tradisi $ristiani, kematian menyangkut beberapa Ajaran 1uddha yang

lainnya seperti Hukum $etidakkekalan, Hukum $arma, $elahiran $embali, $!sm!l!gi

1uddhis .

Sebelum kita membahas mengenai kematian, kita harus memahami terlebih dahulu

Ajaran 1uddha tentang makhluk hidup. &akhluk hidup merupakan perpaduan dari /

kel!mp!k atau unsur yaitu batin yang terdiri dari perasaan, penerapan, bentuk

pikiran, kesadaran; dan jasmani . &aka, makhluk hidup hanyalah terdiri dari 5

kel!mp!k kehidupan yang menjadi

kesatuan utuh. Dan sesuai dengan Hukum Alam yang disebut dengan Hukum $etidakekalan

yang menyatakan baha segala sesuatu yang terbentuk dari

perpaduan adalah tidak kekal, maka Panca Khanda juga tidak luput dari ketidakkekalan,

sehingga dapat mengalami perubahan, pelapukan, padam ataupun lenyap.

Dalam agama 1uddha, Eang &utlak tidak dipahami sebagai suatu pribadi

, di mana umat 1uddha memanjatkan d!a dan menggantungkan


16/24

hidupnya. Agama 1uddha mengajarkan baha nasib, penderitaan dan keberuntungan

manusia adalah hasil dari perbuatannya sendiri di masa lampau, sesuai dengan hukum kamma

yang merupakan satu aspek Dhamma.

Agama 1uddha juga mengajarkan baha selama hidupnya di dunia ini harus

membebaskan dirinya dari ketidaktahuan dan penderintaan . @tulah mengapa

1uddha mengajarkan mengenai empat kasunyataan mulia


17/24

Dengan kata lain, dapat dikatakan baha kematian bagi umat 1uddha sesungguhnya

bukanlah akhir dari segalanya, namun kematian berarti putusnya seluruh ikatan yang

mengikat kita terhadap keberadaan kita sekarang, dan karenanya, semakin kita tidak terikat

pada dunia ini dan belenggunya, semakin siap kita dalam menghadapi kematian, dan pada

akhirnya semakin dekat kita melalui jalan yang menuju pada $eadaan Tanpa $ematian ,

inilah salah satu nama dari Nibbana+ amata atau 2$eadaan Tanpa $ematian3.

Tiga Jenis Kematian Dalam Agama Buddha

. $hanika &ara!a

$ematian atau padamnya unsur-unsur batiniah dan jasmaniah pada tiap-tiap saat akhir

. Sering disebut dengan kematian sesaat. Dari pengertian seara hakikat

dimana kematian adalah putus dan padamnya k!mbinasi atau perpaduan batin-

jasmani seara berulang yang terjadi pada setiap saat, ini berarti kematian tidak hanya

berhubungan dan terjadi pada saat habisnya usia suatu makhluk, tetapi juga

berhubungan dan terjadi pada saat hidup. Hal ini dapat dilihat dan diketahui dengan

memperhatikan unsur batin dan jasmani yang ada seara saksama.

Setiap aktu sel-sel tubuh manusia seara bergantian mengalami kerusakan dan

kemudian mati. Namun karena adanya JpenyebabG berupa nutrisi dari makanan, sel-sel

baru kembali munul menggantikan yang telah mati. @nilah mengapa jasmani

dikatakan padam atau hanur seara berulang-ulang setiap m!men.

1egitu juga dengan batin. Perasaan yang merupakan salah satu unsur batin selalu

munul dan padam. Perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan , dan netral selalu

datang dan pergi silih berganti.

Saat mata melihat sesuatu yang disukai maka perasaan senang akan munul, namun

lambat laun kemudian padam. Saat melihat sesuatu yang lain yang menyenangkan,

maka perasaan senang akan hal yang lain tersebut munul, menggantikan perasaan

senang yang terdahulu. 1egitu seterusnya, selama adanya JpenyebabG munulnyaperasaan yaitu kesan melalui k!ntak dari indera, maka perasaan akan munul.

Demikian juga perasaan tidak senang. 1egitu juga dengan unsur batin yang lainnya

seperti bentuk-bentuk pikiran, penerapan, dan kesadaran akan mengalami

kemunulan, berlangsung, dan padam. @nilah mengapa batin dikatakan padam atau

hanur seara berulang-ulang setiap saat.

Dengan putus dan padamnya k!mbinasi atau perpaduan batin-jasmani seara berulang

yang terjadi pada setiap saat, serta diikuti dengan munulnya k!mbinasi atau

perpaduan batin-jasmani yang baru maka pada hakikatnya semua makhluk telah


18/24

berkali-kali mati dan juga lahir kembali berkali-kali dalam hidupnya.

/. Sammuti &ara!a

$ematian makhluk hidup berdasarkan kesepakatan umum yang dipakai !leh

masyarakat dunia. $ematian jenis ini merupakan kematian yang banyak dibiarakan

dalam sehari-hari !leh masyarakat pada umumnya, yaitu hilangnya kemampuan (ital

yang berhubungan dengan pr!ses kehidupan batin-jasmani dalam satu masa hidup.

Dalam kematian jenis ini, Ajaran 1uddha memandang baha %akt!r terpenting yang

menentukan kematian ialah unsur-unsur batiniah suatu makhluk hidup. Saat unsur-

unsur batiniah padam atau lenyap maka barulah suatu makhluk hidup dikatakan mati.

Sama seperti halnya dengan khanika marana, kematian jenis ini juga merupakan

rangkaian pr!ses dari keberadaan itu sendiri yang kemunulannya diikuti

kembali !leh keberadaan baru selanjutnya, selama adanya JpenyebabG dari munulnya

keberadaan tersebut, yaitu tanha dan a(ijja. Dengan kata lain selama batin diselimuti

!leh tanha dan a(ijja, maka makhluk hidup pada umumnya, manusia pada khususnya,

akan mengalami kematian dan kemudian dilahirkan kembali, terus berkali-kali namun

dengan k!ndisi yang berbeda-beda sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya

selama hidup.

$elahiran kembali dikenal dengan istilah Tumimbal Lahir . $elahiran kembali dalam Ajaran 1uddha perlu dibedakan dengan istilah

JreinkarnasiG dalam ajaran lain. Perbedaannya terletak pada apa dan bagaimana pr!ses

kelahiran kembali terjadi. Dengan demikian kelahiran kembali merupakan dampak

atau akibat dari adanya tanha dan a(ijja.

$ematian jenis ini pada dasarnya diakibatkan !leh empat maam sebab, yaitu+ karena

habisnya usia , karena habisnya akibat perbuatan penyebab kelahiran

serta perbuatan pendukung , karena habisnya usia serta akibat

perbuatan , karena terputus !leh keelakaan, benana atau malapetaka

. )mpat sebab kematian ini dapat diumpamakan seperti empat sebab

kepadaman pelita, yaitu karena habisnya sumbu, habisnya bahan bakar, habisnya

sumbu serta bahan bakar, dan karena tertiup angin.

Siapa yang menabur, maka ia yang akan menuai, sebuah pepatah mengenai Hukum

Sebab-Akibat yang di dalamnya termasuk Hukum $arma . Hukum

$arma menyatakan baha perbuatan baik akan menghasilkan

kebahagiaan, dan perbuatan buruk akan menghasilkan penderitaan.

Demikian pula para makhluk akan dilahirkan kembali sesuai dengan perbuatan-

perbuatan yang telah mereka lakukan. &ereka yang melakukan perbuatan baik akan

dilahirkan kembali di alam yang berk!ndisi baik dan membahagiakan, sebaliknya


19/24

mereka yang melakukan perbuatan buruk akan dilahirkan di alam yang berk!ndisi

buruk dan tidak membahagiakan.

0. Samuheda &ara!a

$ematian mutlak atau terakhir yang merupakan terputusnya daur penderitaan bagi

para Arahat. Arahat adalah sebuah sebutan bagi mereka yang telah menapai tingkat

kesuian batin tertinggi dan yang telah memadamkan tanha dan a(ijja yang

merupakan JpenyebabG dari kelahiran kembali. Dengan telah memadamkan tanha dan

a(ijja maka para Arahat tidak akan terlahir kembali setelah masa kehidupannya

berakhir.

Dalam Ajaran 1uddha diperayai adanya 0 Alam $ehidupan yang seara garis

besarnya terbagi atas+ empat alam kemer!s!tan , satu alam manusia

, enam alam dea , enam belas alam brahma berbentuk

, dan empat alam brahma nirbentuk .

$ematian tetap menjadi sebuah ketakutan bagi manusia dan hal ini menjadi kelekatan

dalam hidup manusia. @tulah mengapa begitu banyak !rang yang begitu menintai

hidupnya bahkan sering pergi untuk berd!a dan menyatakan harapan mereka agar

jia mereka diterima di surga. Sebagai sebuah ara untuk mengatasi kelekatan

tersebut adalah dengan melupakan kepentingan diri dan berusaha untuk men!l!ng

!rang lain dengan panaran kasih sayang yang keluar dari dirinya sehingga berguna

bagi kemanusiaan.$ematian epat atau lambat akan datang dan semua !rang akan mengalaminya,

semestinya tidak harus menjadi ketakutan bagi mereka yang sudah bersih baik dalam

pikiran dan perbuatan. &emang perbuatan kita pada masa lampau akan mengikuti

kelahiran berikutnya, namun hal ini bisa dihindari dengan mengumpulkan jasa-jasa

kebaikan. leh karena itu, pentinglah untuk tidak memaknai hidup ini dengan suram

sekalipun kematian tetap misteri bagi manusia karena hal ini akan dialami !leh semua

manusia.

Keyakinan Buddha Terhadap Akhirat

1uddha menerima ajaran-ajaran dasar reinkarnasi dan karma dari agama Hindu, serta

gagasan baha tujuan utama kehidupan adalah untuk keluar dari siklus kematian dan

kelahiran kembali. 1uddha menegaskan baha apa yang membuat kita terikat pada siklus

kematian dan kelahiran kembali adalah hasrat, keinginan dalam arti hasrat atau

mendambakan apapun di dunia. leh karena itu, tujuan keluar dari siklus reinkarnasi harus

melibatkan pembebasan diri dari keinginan. Nir(ana adalah istilah 1uddhis untuk


20/24

pembebasan. Nir(ana seara har%iah berarti hilang, dan mengau pada hilangnya semua

keinginan, sebuah kehilangan yang memungkinkan sese!rang untuk menjadi terbebaskan.

Agama 1uddha berangkat dari Hindu yang paling radikal dalam d!ktrin tentang

2anatta3, yaitu pemikiran baha indi(idu tidak memiliki jia yang tetap. 1ukannya jia

yang stabil, indi(idu terdiri dari 2kumpulan3 kebiasaan, kenangan, sensasi, keinginan, dan

sebagainya, yang bersama-sama menipu ke dalam pemikiran kita. Dalam ke%anaannya, ini

adalah diri palsu yang terikat bersama sebagai sebuah unit, dan bahkan bereinkarnasi dari

tubuh ke tubuh. Dalam 1uddhisme, serta dalam Hinduisme, hidup dalam tubuh jasmani

dipandang negati%, sebagai sumber segala penderitaan. leh karena itu, tujuannya adalah

untuk mendapatkan pelepasan. Dalam ajaran 1uddha, ini berarti meninggalkan rasa palsu diri

sehingga kumpulan kenangan dan impuls melebur, tanpa meninggalkan apa-apa untukreinkarnasi dan karenanya tidak mengalami penderitaan.

Dari perspekti% masa kini, dunia yang ditegaskan masyarakat 1arat, (isi 1uddha tidak

bisa tetapi tampaknya jelas tidak menarik+ Tidak hanya kehidupan ini digambarkan sebagai

tidak menarik, pr!spek nirana, di mana !rang akan larut ke dalam ketiadaan, bahkan

tampaknya kurang diinginkan. 1uddha m!dern mungkin menanggapi, baha reaksi kita

untuk dihadapkan dengan sisi gelap kehidupan hanya menunjukkan bagaimana kita teris!lasi

dari rasa sakit dan penderitaan yang sangat mendasar bagi eksistensi manusia.

Setelah kematian, menurut agama 1uddha Tibet, jia pergi berjalan melalui pr!ses

yang berlangsung selama empat puluh sembilan hari yang terbagi dalam tiga tahap yang

disebut 21ard!3. Di akhir bard!, !rang baik masuk nirana atau sebaliknya kembali ke bumi

untuk kelahiran kembali.

Sangat penting baha indi(idu yang meninggal dijaga sepenuhnya sadar selama

mungkin karena pikiran sese!rang saat meleati kematian sangat mempengaruhi k!ndisi

pengalaman kematian, jika sese!rang gagal untuk menapai nirana, maka perjalanan

berikutnya adalah inkarnasi.

Tahap salah satu 1ard! , bard! kematian, dimulai saat

kematian dan berlanjut dari setengah hari sampai empat hari. @ni adalah peri!de aktu yang

diperlukan untuk keberangkatan untuk menyadari baha mereka telah melepaskan tubuh

%isiknya. $esadaran yang meninggal memiliki pengalaman ekstatik dari 2ahaya yang putih

dan terang3 pada saat kematian. Setiap !rang setidaknya melihat sekilas ahaya. Semakin

berkembang seara spiritual, maka semakin mampu ia melampaui ke tingkat yang lebih


21/24

tinggi dari realitas alam r!h. Namun rata-rata !rang, datang ke tempat yang lebih rendah di

antara 2ahaya sekunder yang terang3.

Tahap kedua , adalah bard! dari Lumin!us &ind, yang

meninggalkan halusinasi akibat karma yang dibuat selama hidup. $euali jia yang sangat

berkembang, indi(idu akan merasa baha mereka masih berada dalam tubuh. Arah

kemudian menemukan berbagai penampakan, dea-dea yang 2damai3 dan 2murka3, yang

sebenarnya adalah pers!ni%ikasi dari perasaan manusia, dan baha untuk berhasil menapai

nirana, arah harus menghadapi pertemuan tanpa berkedip. Hanya indi(idu paling

bere(!lusi dapat meleati pengalaman bard! sekaligus dan transit langsung ke surga.

Tahap tiga , bard! kelahiran kembali, yang adalah pr!ses

reinkarnasi.

KONSEP MATI MENURUT HUKUM


22/24

&enurut PP n!.:B8: pasal g menyebutkan baha+ 2&eninggal dunia adalah

keadaan insani yang diyakini !leh ahli ked!kteran yang berenang, baha %ungsi !tak,

pernapasan, M atau denyut jantung sese!rang telah berhenti3. De%inisi mati ini merupakan

de%inisi yang berlaku di @nd!nesia. &enurut pendapat para ahli, batasan mati ini

mengandung dua kelemahan. Eang pertama, pada henti jantung %ungsi !tak,

na%as dan jantung telah berhenti, namun sebetulnya kita belum dapat menyatakan mati karena

pasien masih mungkin hidup kembali bila dilakukan resusitasi. Eang kedua, dengan adanya

kata-kata 2denyut jantung telah berhenti3, maka ini justru kurang menguntungkan untuk

transplantasi, karena per%usi ke !rgan-!rgan telah berhenti pula, yang tentunya akan

mengurangi (iabilitas jaringanB!rgan.

&enurut pernyataan @D@ 8::, sese!rang dinyatakan mati bila a> %ungsi sp!ntan

perna%asan dan jantung telah berhenti seara pasti atau b> telah terbukti terjadi mati batang

!tak. Seara klasis d!kter menyatakan mati berdasarkan butir a tersebut dan ini dapat

dilakukan di mana saja, di dalam atau di luar rumah sakit.

&ati itu sendiri sebetulnya dapat dide%inisikan seara sederhana sebagai berhentinya

kehidupan seara permanen . Hanya saja, untuk memahaminya

terlebih dahulu perlu memahami apa yang disebut hidup.

Para ahli sependapat jika de%inisi hidup adalah ber%ungsinya berbagai !rgan (ital sebagai satu kesatuan yang utuh, ditandai !leh adanya k!nsumsi

!ksigen. Dengan demikian de%inisi mati dapat diperjelas lagi menjadi berhentinya seara

permanen %ungsi !rgan-!rgan (ital sebagai satu kesatuan yang utuh, ditandai !leh berhentinya

k!nsumsi !ksigen.

Hidup adalah hak yang melekat pada setiap indi(idu yang tidak dapat dirampas dan

dikurang-kurangi !leh siapapun, atas nama apapun dan dalam situasi

apapun termasuk !leh negara, atas nama hukum atau dalam situasi darurat. Sebagai hak yang

dianugerahkan Tuhan, hak hidup tidak bisa diambil !leh manusia manapun meski atasnama

Tuhan sekalipun.

Amandemen kedua ##D 845 dengan tegas menyebutkan baha, 2Setiap orang

berhak untuk hidup serta berhak mempertahankan hidup dan kehidupannya .1erikutnya

##D menyatakan, 2!ak untuk hidup" hak untuk tidak disiksa" hak kemerdekaan pikiran dan

hati nurani" hak beragama" hak untuk tidak diperbudak" hak untuk diakui sebagai pribadi di


23/24

hadapan hukum" dan hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah

hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun.3

&engau pada kedua ayat tersebut, maka dapat disimpulkan baha pandangan

tentang hak-hak indi(idu yang dianut !leh Negara $esatuan *epublik @nd!nesia mengakui

apa yang dikenal !leh para %ilsu% dengan 2Hukum $!drat3, sebagaimana dijelaskan di atas,

yang menyatakan baha hak untuk hidup adalah hak yang melekat pada setiap indi(idu yang

tidak dapat dirampas dan dikurang-kurangi !leh siapapun, atas nama

apapun dan dalam situasi apapun termasuk !leh negara, atas nama hukum, agama atau dalam

situasi darurat.

REFERENSI

!anafiah" #$ %usuf" Amri Amir$ &tika Kedokteran ' !ukum Kesehatan$ ($ %akarta* &+C$

Amir" Amri$ ,unga Rampai !ukum Kesehatan$ ($ #edan* .akultas Kedokteran /S/$


24/24

konsep matii

Documents