krishnamurti, jiddu - la mutación psicológica

7/25/2019 Krishnamurti, Jiddu - La Mutacin Psicolgica

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La Mutacin PsicolgicaJ. Krishnamurti

Captulo I

Como sabis, an a !arse a"u !ie# charlas $ habr% algunas !iscusiones !espus!e "ue terminen, por lo cual ten!remos mucho tiempo para hablar !e estas cosas.

Me gustara empe#ar esta ma&ana se&alan!o la e'traor!inaria importancia !e la

liberta!. La ma$ora !e nosotros no "ueremos ser libres. (enemos nuestra familia,responsabili!a!es, !eberes, $ a esas cosas nos atenemos. )stamos limita!os porle$es sociales, por cierto c!igo !e moral, $ estamos agobia!os por !iariasperturbaciones $ problemas* si po!emos encontrar alguna clase !e consuelo,alg+n me!io !e escape !e to!o este conflicto $ !es!icha, mu$ f%cilmente"ue!amos satisfechos. La ma$ora !e nosotros no "ueremos ser libres en mo!oalguno, en ninguna !ireccin, a ninguna profun!i!a!* $, sin embargo, me parece"ue una !e las cosas m%s esenciales !e la i!a, es el !escubrir por si mismocomo ser libre !e manera completa $ total. )s posible "ue la mente humanaestan!o tan fuertemente con!iciona!a, tan estrechamente aprisiona!a en susafanes coti!ianos tan llena !e mie!os $ ansie!a!es, tan insegura !el futuro $ en

constante !eman!a !e seguri!a!, es posible "ue una mente as pro!u#ca en simisma una ra!ical mutacin, "ue slo pue!e reali#arse en la liberta! completa-.

Creo "ue ca!a uno !e nosotros !ebera interesarse realmente por este problema,al menos !urante las tres semanas "ue estaremos a"u. eberamos interesarnos,no slo erbalmente, sino ahon!ar mucho m%s en nosotros mismos, a tras !elan%lisis erbal o ling/stico para !escubrir si es posible ser libres. 0in liberta! nopue!e uno !escubrir lo "ue es er!a!ero $ lo "ue es falso* sin liberta! no ha$profun!i!a! en la i!a* sin liberta! somos esclaos !e to!a clase !e influencias,!e to!as las presiones sociales, !e las innumerables e'igencias con las "ueconstantemente nos encontramos.

0e pue!e, pues, como in!ii!uo, penetrar realmente en uno mismo, inestigan!omucho, implacablemente, $ !escubrir si es posible "ue ca!a uno !e nosotros seacompletamente libre- es!e luego "ue slo en la liberta! pue!e haber cambio. 1,en efecto tenemos "ue cambiar, no superficialmente, no en el senti!o !e recortarmeramente, un po"uito ac% $ all%, sino "ue tenemos "ue pro!ucir una mutacinra!ical en la estructura misma !e la propia mente. Por eso me parece "ue es tan

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importante hablar sobre el cambio, !iscutirlo $ er hasta !on!e pue!e llegar ca!auno !e nosotros en este problema.

0abis lo "ue entien!o por 2cambio3-. Cambiar es pensar !e una maneratotalmente !istinta. )s pro!ucir un esta!o mental en "ue no ha$a nunca ninguna

ansie!a!, ninguna sensacin !e conflicto, !e pugna por lograr, por ser o llegar aser algo. )s liberarse por completo !el mie!o. Para !escubrir lo "ue significa estarlibre !e temor, creo "ue tiene uno "ue compren!er esta cuestin !el "ue ense&a $el ense&a!o, $ con ello !escubrir lo "ue es el apren!er. 4"u no ha$ maestro nipersona a la "ue se ense&e. (o!os estamos apren!ien!o. (enis pues, "uelibraros por completo !e la i!ea !e "ue alguien os a a instruir o !eciros lo "ue ha$"ue hacer, lo cual significa "ue la relacin con el "ue habla es por completo!istinta. )stamos apren!ien!o, no se os est% ense&an!o. 0i realmentecompren!is "ue no est%is a"u para "ue alguien os ense&e, "ue no ha$ instructor"ue os instru$a, ni sala!or "ue os sale, ni gur+ "ue os !iga lo "ue ha$ "uehacer, si en reali!a! compren!is este hecho, entonces tenis "ue hacerlo to!oosotros mismos* $ eso re"uiere una enorme canti!a! !e energa.

La energa se !isipa, se !egra!a, se pier!e !el to!o cuan!o e'iste la relacin !el"ue ense&a $ el ense&a!o* as "ue, !urante estas charlas a"u $ en las!iscusiones "ue an a seguir, espero "ue no ha$a una relacin seme5ante. 0eraen reali!a! marailloso "ue pu!iramos eliminarla por completo, !e mo!o "uesolo "ue!ase el moimiento !e apren!er.

6eneralmente apren!emos por el estu!io, por los libros, por la e'periencia o porinstruccin a5ena. )stas son las formas usuales !e apren!er7 Confiamos a lamemoria lo "ue ha$ $ lo "ue no ha$ "ue hacer, lo "ue ha$ $ no ha$ "ue pensar,como sentir, como reaccionar. Por la e'periencia, el estu!io, el an%lisis, por lae'ploracin, por el e'amen introspectio, almacenamos conocimientos en forma!e memoria, $ esta entonces respon!e a ulteriores retos $ e'igencia, !e lo cualsurge m%s $ m%s apren!i#a5e. )stamos bien familiari#a!os con este proceso, esnuestra +nica manera !e apren!er. Como no s !irigir un ain , apren!o, se meinstru$e, a!"uiero e'periencia, cu$o recuer!o retengo, $ entonces uelo. )ste esel +nico proceso !e apren!er "ue conocemos la ma$ora !e nosotros.

4pren!emos por el estu!io, la e'periencia, la instruccin. Lo "ue se apren!e seconfa a la memoria como conocimiento, $ ese conocimiento funciona siempre "ueha$ un reto o siempre "ue tenemos "ue hacer algo.

Pues bien, $o creo "ue ha$ una manera !e apren!er enteramente !istinta $ o$ ahablar un po"uito sobre ello* mas, para compren!erlo $ para apren!er esta forma!istinta, tenis "ue estar por completo libres !e autori!a!, pues si no simplementese os instruir% $ repetiris lo "ue ha$%is o!o. Por eso es mu$ importantecompren!er la naturale#a !e la autori!a!. La autori!a! impi!e apren!er, unapren!er "ue no es la acumulacin !e conocimientos como memoria. La memoriasiempre respon!e en mo!elos* no ha$ liberta!. 8n hombre "ue este carga!o !econocimiento, !e instrucciones, "ue este agobia!o por las cosas "ue haapren!i!o, nunca ser% libre. Pue!e ser sumamente eru!ito, !e mo!o

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e'traor!inario, pero su acumulacin !e conocimientos le impi!e ser libre, $ por lotanto es incapa# !e apren!er.

4cumulamos !iersas formas !e conocimiento7 )l cientfico, psicolgico, el tcnicoetc., $ este conocimiento es necesario para el bienestar fsico !el hombre. Pero

tambin acumulamos conocimientos para estar seguros, para funcionar sintrastornos, para actuar siempre !entro !e los limites !e nuestra propiainformacin, $ por ello nos sentimos seguros. 0iempre "ueremos estar seguros,nos !a mie!o la incerti!umbre $ por tanto, acumulamos conocimientos. e estaacumulacin sicolgica es !e lo "ue esto$ hablan!o, $ esto es lo "ue obstaculi#apor completo la liberta!.

4s es "ue, !es!e el momento en "ue empie#a uno a in"uirir sobre lo "ue es laliberta!, tiene "ue poner en tela !e 5uicio no slo la autori!a! sino elconocimiento. 0i simplemente se os instru$e, si os limit%is a escuchar lo "ue os, lo"ue leis, lo "ue e'periment%is, entonces hallaris "ue nunca po!is ser libres,por"ue siempre est%is funcionan!o !entro !el patrn !e lo conoci!o. )sto es lo"ue nos pasa efectiamente a la ma$ora* "u a uno pues a hacer-.

8no e como funciona la mente $ el cerebro. )l cerebro es una cosa !el mun!oanimal, progresia, eolutia, "ue ie $ funciona !entro !e los muros !e su propiae'periencia, su propio conocimiento, sus esperan#as $ temores. )st%perpetuamente actio en salaguar!arse $ protegerse $, en cierta me!i!a, tiene"ue estarlo, por"ue !e lo contrario pronto se !estruira. (iene "ue tener ciertogra!o !e seguri!a!, !e mo!o "ue habitualmente se beneficia acumulan!o to!aclase !e informacin, obe!ecien!o to!a clase !e instruccin, crean!o un patrn al"ue se a5uste la i!a propia, no sien!o as nunca libre. 0i uno ha obsera!o supropio cerebro, to!o el funcionamiento !e si mismo, se !a cuenta !e este mo!o !ee'istencia a5ustan!o a un patrn, en el cual no ha$ espontanei!a! alguna.

9u es, pues, apren!er- ha$ un apren!er !e !istinta clase, un apren!er "ue nosea acumulatio, "ue no llegue a ser slo un trasfon!o !e memoria o conocimiento"ue crea mo!elos $ obstaculi#a la liberta!- e'iste una manera !e apren!er "ueno llegue a ser una carga, "ue no paralice la mente, sino "ue, por el contrario le !eliberta!-. 0i os habis formula!o alguna e# esta pregunta no !e mo!o superficial,sino profun!amente, sabris "ue uno tiene "ue !escubrir por"ue se aferra lamente a la autori!a!. 1a sea la autori!a! !el instructor, !el sala!or, !el libro, o la!el conocimiento $ la e'periencia propia, por "u se aferra la mente a esaautori!a!-.

Como sabis, la autori!a! a!opta muchas formas. (enemos la autori!a! !e loslibros, la !e la iglesia, la !el i!eal, la !e uestra propia e'periencia $ la !elconocimiento "ue habis acumula!o. Por "u os aferr%is a esas autori!a!es-.(cnicamente ha$ necesi!a! !e ellas. )sto es sencillo $ ei!ente. M%s nosotroshablamos !el esta!o psicolgico !e la mente* $, prescin!ien!o !el to!o !e laautori!a! tcnica, por "u se aferra la mente a la autori!a! en el senti!opsicolgico-.

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)s ei!ente "ue la mente se aferra a la autori!a! por"ue le !a mie!o laincerti!umbre, la inseguri!a!* le !a mie!o lo !esconoci!o, lo "ue pue!e pasarma&ana. 1 po!emos nosotros iir sin ninguna autori!a! en absoluto, autori!a!en el senti!o !e !ominacin, asercin, !ogmatismo, agresii!a!, "uerer tener

'ito, "uerer ser famoso, "uerer llegar a ser alguien- po!emos iir en estemun!o7 ir a la oficina $ to!o lo !em%s, en un esta!o !e completa humil!a!-. )saes una cosa mu$ !ifcil !e !escubrir, no-. M%s $o creo "ue es slo en ese esta!o!e completa humil!a! :"ue es el esta!o !e una mente "ue esta siempre !ispuestaa no saber; en el "ue pue!e uno apren!er. e lo contrario siempre estar% unoacumulan!o $, por tanto, !e5an!o !e apren!er.

Pue!e uno, pues, iir !e un !a para otro, en ese esta!o- compren!is mipregunta-. 0eguramente una mente "ue en reali!a! est apren!ien!o no ten!r%autori!a! ni tampoco la buscar%* por"ue se encuentra en un esta!o !e constanteapren!er, no slo las cosas e'teriores, sino tambin las internas $ no pertenece aning+n grupo, a ninguna socie!a!, a ninguna ra#a o cultura. 0i estasconstantemente apren!ien!o !e to!o sin acumulacin, cmo pue!e haber unaautori!a!, un instructor- cmo es posible "ue sig%is a alguien-. 1 esa es la +nicamanera !e iir7 no apren!ien!o !e los libros. 1o no me refiero a eso. 0inoapren!ien!o !e uestras propias !eman!as, !e los moimientos !e uestro propiopensar, !e uestro propio ser. )ntonces uestra mente siempre estar% fresca, lomirar% to!o como nueo $ no con la cansa!a mira!a !el conocimiento, !e lae'periencia, !e lo "ue ha apren!i!o. 0i uno compren!e esto, real $profun!amente, entonces cesa to!a autori!a!* entonces el "ue habla carece enabsoluto !e importancia.

)l e'traor!inario "ue la er!a! reela, lo inmenso !e la reali!a!, no os lo pue!e!ar otro.


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lo primero "ue ha$ "ue er. 8na e# "ue compren!is esto, "ue realmente eis suer!a!, $a est%is libera!os !e una pesa!a carga, habis !e5a!o !e esperar "uealg+n otro os !iga lo "ue ha$ "ue hacer. 1a e'iste el principio !e estee'traor!inario aire !e liberta!.

(engo, pues, "ue conocerme, por"ue sin conocerme a mi mismo el conflicto nopue!e terminar, no pue!en acabar el mie!o ni la !esesperacin, no pue!e habercomprensin !e la muerte. Cuan!o me compren!o, compren!o tambin a to!oslos seres humanos, la totali!a! !e las relaciones humanas. Compren!erse a simismo es apren!er sobre el cuerpo fsico $ las arias respuestas !e los nerios,es !arse cuenta !e to!o el moimiento !el pensar, es compren!er los celos, labrutali!a!, $ !escubrir lo "ue es el afecto, lo "ue es el amor* es compren!er to!oeso "ue es el 2$o3, el 2tu3.

4pren!er no es un proceso !e sentar las bases !el conocimiento. 4pren!er es !einstante en instante, es un moimiento "ue os obser%is infinitamente, sincon!enar, interpretar ni ealuar nunca, sino meramente obseran!o. )n elmomento en "ue con!en%is, interpret%is o ealu%is, ten!ris un patrn !econocimiento, !e e'periencia, $ ese mo!elo os impi!e apren!er.

0lo es posible una mutacin en la ra# misma !e la mente cuan!o oscompren!is, $ tiene "ue haber tal mutacin, tiene "ue haber un cambio.


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la autori!a!* no es cuestin !e "ue nos !iga otro como ha$ "ue hacerlo, por"ue noha$ na!ie "ue os lo pue!a !ecir. Lo "ue amos a hacer a"u es apren!er 5untos lo"ue ha$ !e er!a! en to!o esto* $ un e# "ue realmente compren!%is lo "ue eser!a!ero, entonces habr%n termina!o to!as las esperan#as puestas en laautori!a!* entonces no necesit%is ning+n libro, no necesit%is ir a ninguna iglesia o

templo, habis !e5a!o !e ser segui!ores. >a$ gran belle#a, gran profun!i!a!, granamor en la liberta!, cosas !e las cuales ahora no sabemos na!a en absoluto,por"ue no somos libres. e mo!o "ue nuestro primer inters, me parece, esin"uirir sobre esta liberta!, no slo a tras !el an%lisis erbal o ling/stico, sinotambin por el hecho !e ernos libres !e la palabra.

>ace mucho calor, pero me parece "ue hemos hecho to!o lo "ue po!amos paralograr "ue el interior !e la tien!a est bastante fresco.


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religiosa, se basa en la competencia. 1 al mismo tiempo, !ecimos "ue tenemos"ue amar al pr5imo. (al cosa es imposible, por"ue !on!e ha$a competencia nopue!e haber amor.

4s es "ue, para compren!er lo "ue es el amor, lo "ue es la er!a! tiene "ue

haber liberta!. 1 na!ie pue!e !aros eso, tenis "ue !escubrirla por osotrosmismos traba5an!o !e firme. :?@ !e 5ulio !e ?AB. )!. Drin ?AAE J. Krishnamurti;Captulo 0egun!o

)l otro !a, cuan!o nos reunimos a"u, estue hablan!o sobre la necesi!a! !eliberta!* $ con esa palabra, 2liberta!3, no me refiero a liberta! superficial ofragmentaria, a ciertos nieles !e la propia conciencia. 1o hablaba !e serenteramente libre7 libre en la ra# misma !e la propia mente, en to!as lasactii!a!es fsicas, psicolgicas $ parasicolgicas !e uno. La liberta! implica latotal ausencia !e problemas, no es as-. Por"ue cuan!o la mente es libre pue!eobserar $ actuar con completa clari!a!* pue!e ser lo "ue es sin ning+n senti!o !econtra!iccin. Para mi, una i!a !e problemas, econmicos $ sociales, pria!os op+blicos, !estru$e $ perierte la clari!a!. 1 uno necesita clari!a!, necesita unamente "ue ea claro to!o problema, a me!i!a "ue surge, una mente "ue pue!epensar sin confusin, sin con!icionamiento, una mente "ue tenga la cali!a! !elafecto $ !el amor, "ue no tiene na!a "ue er con la emotii!a! ni con elsentimentalismo.

Para encontrarse en ese esta!o !e liberta! F"ue es sumamente !ifcil !ecompren!er $ "ue re"uiere mucha e'ploracinG !ebe uno tener una mente noperturba!a, tran"uila* una mente "ue este funcionan!o por entero, no slo en laperiferia sino tambin en el centro. )sta liberta! no es una abstraccin, no es uni!eal. )l moimiento !e la mente en liberta! es una reali!a!, $ los i!eales $abstracciones no tienen na!a "ue er con l en absoluto. (al liberta! sobreiene!e mo!o natural, espont%neo, sin ninguna clase !e coercin, !isciplina, control nipersuasin, cuan!o compren!emos to!o el proceso !el seguir $ terminar losproblemas. 8na mente "ue tenga un problema, "ue es realmente una perturbacin$ ha$a escapa!o !e l, sigue estan!o lisia!a, ata!a, no es libre. Para la mente"ue no resuele to!o problema seg+n a surgien!o, en cual"uier niel "ue sea,:fsico, psicolgico, emocional;, no pue!e haber liberta! ni, por tanto, clari!a! !epensamiento, !e actitu!, !e percepcin.

La ma$ora !e los seres humanos tienen problemas. )ntien!o por 2problema3 laprolonga!a perturbacin crea!a por la ina!ecua!a respuesta a un reto, es !ecir,por la incapaci!a! para hacer frente a una cuestin !e manera total, con nuestroser entero* o por la in!iferencia, "ue !a por resulta!o la aceptacin habitual !e losproblemas $ el limitarse a soportarlos.

>a$ un problema cuan!o no se hace frente a ca!a cuestin ni se a hasta su finmismo, no ma&ana ni en alguna fecha futura, sino cuan!o surge, ca!a minuto,ca!a hora, ca!a !a.

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Cual"uier problema, a cual"uier niel, consciente o inconsciente, es un factor "ue!estru$e la liberta!. )s algo "ue no compren!emos por completo. 8n problemapue!e ser el !olor moral, la molestia fsica, la muerte !e alguien o la falta !e!inero* o pue!e ser la incapaci!a! para !escubrir por si mismo si !ios es una

reali!a! o simplemente una palabra sin sustancia. 1 e'isten los problemas !e larelacin, tanto pria!os como p+blicos, in!ii!uales lo mismo "ue colectios. )l nocompren!er la totali!a! !e la relacin humana engen!ra efectiamente problemas*$ la ma$ora !e nosotros tenemos estos problemas F!e los cuales surgen lasenferme!a!es psicosom%ticasG "ue parali#an nuestra mente $ nuestro cora#n.)stan!o agobia!os por estos problemas, recurrimos a arias formas !e easin*ren!imos culto al )sta!o, aceptamos la autori!a!, esperamos "ue alg+n otro nosresuela los problemas, nos unimos en una in+til repeticin !e plegarias $ ritos,nos entregamos a la bebi!a, al se'o, al o!io, a la lastima !e nosotros mismos, etc.

>emos cultia!o, pues, cui!a!osamente una re! !e easiones Fracionales oirracionales, neurticas o intelectualesG "ue nos capacitan par aceptar $, por lotanto, soportar to!os los problemas humanos "ue surgen. Pero estos,ineitablemente, engen!ran confusin, $ la mente no es libre.

4hora bien, no s si eis como $o la necesi!a!, no una necesi!a! fragmentaria,no la necesi!a! !e un !a, por"ue os e%is for#a!os s+bitamente a enfrentaroscon una cuestin, sino la absoluta necesi!a!, !es!e el principio mismo !el propiopensamiento, sobre estas cosas hasta el fin mismo !e la propia i!a, !e no tenerning+n problema.

)s probable "ue no sint%is la urgencia !e ello. M%s. 0i uno e en forma mu$ clara$ ob5etia, no abstracta, "ue el estar libre !e problemas es tan necesario como elalimento o el aire puro, entonces, partien!o !e esa percepcin, uno act+a, tantopsicolgicamente como en la ocupacin !e la i!a !iaria* est% presente en to!o lo"ue uno hace, piensa $ siente.

4l menos !urante esta ma&ana, el asunto principal es la liberacin !e losproblemas. Ma&ana po!emos abor!arlo !e mo!o !istinto, pero no importa. Lo "ueimporta es er "ue una mente en conflicto es !estructia, por"ue est%constantemente !eterior%n!ose. )l !eterioro no es cuestin !e e5e# ni !e

5uentu!, sino "ue sobreiene cuan!o la mente est% presa !el conflicto $ tienemuchos problemas sin resoler. )l conflicto es el n+cleo !el !eterioro $ !e la!eca!encia.


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hacer algo con l. )sto re"uiere la completa atencin !e uno* mas, para lama$ora !e nosotros, ning+n problema es nunca tan serio "ue "ueramos prestarleto!a nuestra atencin, pues hacemos una i!a mu$ superficial $ f%cilmente noscontentamos con respuestas plausibles, reacciones r%pi!as. 9ueremos oli!ar elproblema, relegarlo a un la!o $ seguir con alguna otra cosa. 0lo cuan!o el

problema nos afecta ntimamente, como en el caso !e la muerte o !e unacompleta falta !e !inero, o cuan!o el mari!o o la esposa nos ha aban!ona!o, sloentonces es cuan!o el problema pue!e llegar ha ser crtico. Mas nunca !e5amos"ue un problema pro!u#ca una crisis real en nuestra i!a, siempre lo relegamoscon e'plicaciones, palabras, las !iersas cosas "ue utili#amos como !efensa.

0abemos, pues, lo "ue enten!emos por la palabra problema. )s una cuestinhasta cu$o fon!o mismo no hemos llega!o $ "ue no hemos compren!i!o porcompleto*


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Por eso he !icho !es!e el principio mismo "ue la liberta! es necesaria. 0e me!ice "ue a+n Carl Mar', el !ios !e los comunistas, escribi !icien!o "ue los sereshumanos han !e tener liberta!. Para mi, la liberta! es absolutamente necesaria7Liberta! al principio, al me!io $ al fin. 1 esa liberta! se niega cuan!o $o arrastro

un problema hasta el !a siguiente. )sto significa "ue no slo tengo "ue !escubrircomo surge el problema, sino tambin como terminar con l por completo,"uir+rgicamente, para "ue no ha$a repeticin, para no ir cargan!o con l, para nosentir "ue pensan!o en l o$ a encontrar la respuesta ma&ana. 0i arrastro elproblema hasta el !a siguiente, propicio el terreno en el cual el problema searraiga entonces la necesi!a! !e po!ar el problema se conierte en otroproblema. Por consiguiente, tengo "ue actuar !e mo!o tan !r%stico e inme!iato"ue el problema termine por completo.

4s pues, ah est%n las !os cuestiones7 !escubrir como surge el problema $tambin como acabar con l instant%neamente* tanto si el problema es la esposa,los hi5os, la falta !e !inero, ios, o lo "ue sea.

Lo "ue esto$ !icien!o no es ilgico. Ds he mostra!o en forma lgica, ra#onable, lanecesi!a! !e acabar con el problema $ o arrastrarlo hasta el !a siguiente. Dsgustara hacer algunas preguntas sobre esto.

Pregunta7 no compren!o por"ue !ecs "ue el !inero no es un problema.

Krishnamurti7 )s un problema para muchos.


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0eguramente "ue un problema surge cuan!o ha$ en m una contra!iccin. 0i no laha$, a ning+n niel, no habr% problema* si no tengo !inero traba5ar, men!igar,pe!ir presta!o, har algo, $ no ser% problema.

Pregunta7 Pero "u pasa cuan!o no se pue!e hacer na!a-.Krishnamurti7 9u "ueris !ecir con eso !e "ue 2no se pue!e hacer na!a3- 0itenis una tcnica o alg+n conocimiento especiali#a!o, e5erceris algunaprofesin. 0i no, os pon!ris a caar.

Comentario7 espus !e cierta e!a!, un hombre $a no pue!e traba5ar en na!a.

Krishnamurti7 Pero tiene la preisin social !el )sta!o.

Comentario7


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los "ue tenis el problema $ no otra persona. 0i po!is resoler el uestro propiocomo seres humanos, po!is a$u!ar a otro o no, seg+n sea el caso a resoler elsu$o* pero en cuanto pasis a los problemas !e otros $ preguntis7 2"u tengo"ue hacer $o-3, os habris coloca!o en una posicin en la cual no po!is tenerrespuesta, $ por lo tanto eso llega a hacer una contra!iccin.


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)l simple !eseo !e resoler un problema es elu!irlo, no-.


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contrario, no ha$ er!a!era liberta!, slo ha$ liberta! fragmenta!a $ superficial,"ue no tiene alor alguno. )s como el hombre rico "ue !ice ser libre. Hios mo,es esclao !e la bebi!a, !el se'o, !e la como!i!a!, !e una !ocena !e cosas. Dcomo el hombre pobre "ue !ice7 20o$ libre por"ue no tengo !inero3, pero tieneotros problemas. 4s, la liberta! $ la conseracin !e esta liberta! no pue!en ser

una mera abstraccin* tienen "ue ser la absoluta !eman!a, por uestra parte,como seres humanos, por"ue slo cuan!o ha$ liberta! es cuan!o po!is amar.Cmo po!is amar si sois ambiciosos, co!icioso, competitios-.

a$ percepcin, contacto, sensacin, incluso sensacin sin contacto* $ !e lasensacin iene el principio !el !eseo. =eo un automil* sus lneas, su forma, subelle#a, me atraen, $ lo "uiero. Pero !estruir el !eseo es no ser sensible para

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na!a. es!e el momento en "ue so$ sensible, $a esto$ en el proceso !el !eseo.=eo un ob5eto bello, o una bella mu5er, lo "ue sea, $ surge el !eseo* o eo unhombre !e enorme inteligencia e integri!a! $ "uiero ser as. e la percepciniene la sensacin, $ !e esta el principio !el !eseo. )sto es lo "ue realmentesuce!e.


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C4P(8LD ()C)D

>a$, creo, mucha !iferencia entre comunicacin $ comunin. )n la comunicacin

se comparten las i!eas por me!io !e palabras, agra!ables o !esagra!ables, porme!io !e smbolos, por gestos, $ las i!eas pue!en tra!ucirse i!eolgicamente ointerpretarse con arreglo a las peculiari!a!es, i!iosincrasias $ trasfon!o !e unomismo. Mas en la comunin creo "ue se reali#a algo mu$ !istinto7 en ella no secomparten ni interpretan i!eas. Po!is o no estar comunic%n!oos por me!io !epalabras, pero est%is en relacin !irecta con lo "ue estas obseran!o $ est%is encomunin con uestra propia mente, con uestro propio cora#n. Pue!e uno estaren comunin con un %rbol, por e5emplo, o con una monta&a o con un ro.


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nosotros, cuan!o tenemos un problema este ocupa to!o el campo !e nuestra i!a.Pue!e ser un problema !e !inero, !e se'o, !e ignorancia o el !eseo !e reali#arse,!e llegar ha ser famoso* sea lo "ue fuere, nos interesa tanto ese problema "ueconsume nuestro ser, $ creemos "ue resolin!olo "ue!aremos libres !e to!anuestra !es!icha, pero mientras una mente pe"ue&a, estrecha, est% tratan!o !e

resoler su problema particular, sin relacin con el moimiento entero !e la i!a,nunca po!r% estar libre !e problemas, ca!a uno !e ellos est% relaciona!o con otro,$ si os limit%is a tomar uno $ tratar !e resolerlo !e un mo!o fragmentario, lo "ueest%is hacien!o ser% completamente in+til. )s como cultiar un rincn !e uncampo $ creer "ue lo habis cultia!o to!o. (enis "ue cultiar to!o el campo,tenis "ue mirar to!os los problemas.

Como !eca el otro !a, lo importante no es la resolucin !e un problema, sino sucomprensin, por mu$ !oloroso, por !eman!ante, por inminente $ apremiante "uesea.


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compren!erlo. Compren!er es mucho m%s importante "ue resoler un problema.La comprensin no es la capaci!a! ni la agu!e#a !e una mente "ue ha a!"uiri!o!iersas formas !e conocimiento analtico $ "ue es capa# !e anali#ar un problema!etermina!o* mas una mente "ue compren!e est% en comunin con el problema.)star en comunin no es estar i!entifica!o con l. Como !i5e, par estar en

comunin con un %rbol, con un ser humano, con un ro, con la e'traor!inariabelle#a !e la naturale#a, tiene "ue haber cierta calma, cierto senti!o !eapartamiento, !e estar le5os !e las cosas.

Lo "ue tratamos !e hacer a"u es, apren!er el mo!o !e estar en comunin con elproblema. Pero compren!is la !ificulta! en esta afirmacin-. Cuan!o ha$comunin con otro, el pensamiento !el 2$o3 est% ausente. Cuan!o est%is encomunin con una persona ama!a, con uestra esposa, con uestro hi5o, cuan!oestrech%is la mano !e un amigo, en ese momento :si no es meramente el falsosentimentalismo, la sensacin $ to!o eso "ue se llama amor, sino algo mu$!istinto, algo ital, !in%mico, real;, ha$ una ausencia total !e to!o el mecanismo!el 2$o3 con su proceso !el pensamiento. el mismo mo!o, el estar en comunincon un problema implica obseracin completa sin i!entificacin. no es er!a!-.=uestros nerios, cerebro, cuerpo, la enti!a! completa, est% en calma. )n eseesta!o po!is obserar el problema sin i!entificacin, $ ese es el +nico esta!o en"ue pue!e haber comprensin !el mismo.

Como sabis, el "ue llaman artista pue!e pintar un %rbol o escribir un poemasobre l, mas $o me pregunto si est% realmente en comunin con el %rbol. )n elesta!o !e comunin, no se busca un me!io !e e'presin. )s !e mu$ escasaimportancia el "ue e'presis esa comunin en palabras, en el lien#o o en pie!ra*pero el senti!o !e importancia llega en el momento en "ue "ueris e'presarla,mostrarla, en!erla legar a ser famoso, etc.

Compren!er un problema por completo es estar en comunin con l. )ntonceshallaris "ue el problema no es na!a importante $ "ue lo "ue si importa es elesta!o !e la mente "ue se ha$a en comunin con el problema. 8na mente as nocrea problemas* mas la "ue no sea capa# !e comunin con el problema, "ue seaegocntrica, egosta, "ue "uiera e'presarse $ to!as las !em%s cosas inma!uras,esa mente me#"uina es la "ue crea los problemas.

4s es "ue, como !eca el otro !a, para compren!er el problema, cual"uierproblema* tenis "ue compren!er to!o el proceso !el !eseo. 0omosautocontra!ictorios psicolgicamente $, por tanto en nuestra accin. Pensamosuna cosa $ hacemos otra, iimos en un esta!o !e contra!iccin con nosotrosmismo, pues, si no, no habra problema* $ la autocontra!iccin surge cuan!o noha$ comprensin !el !eseo. Para iir sin conflicto !e ninguna clase en absoluto,tiene uno "ue compren!er la estructura $ la naturale#a !el !eseo, no reprimirlo,someterlo a control, tratar !e !estruirlo, ni meramente entregarse a l, como hacela ma$ora. )sto no significa echarse a !ormir, egetar $ limitarse a aceptar la i!acon to!a su !egeneracin. Lo "ue significa es er por s mismo "ue el conflicto, en

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cual"uier forma F$a sea re&ir con la esposa o el mari!o, con la comuni!a!, con lasocie!a!, con lo "ue seaG, !eteriora la mente, la uele obtusa, insensible.

Como !i5e el otro !a, el !eseo por s mismo no est% en esta!o !e contra!iccin*son los ob5etos !el !eseo $ la relacin !e ste con tales ob5etos lo "ue crea la

contra!iccin. )l !eseo slo tiene continui!a! cuan!o ha$ i!entificacin !elpensamiento con ese !eseo. Para obserar tiene "ue haber sensibili!a!* nuestrosnerios, o5os $ o!os, to!o nuestro ser tiene "ue estar io $, sin embargo, lamente ha !e estar en calma. )ntonces pue!e uno mirar un hermoso automil,una bella mu5er, una espln!i!a casa, o una cara e'traor!inariamente ia einteligente* pue!e uno obserar estas cosas, erlas como son, $ ah termina elasunto. Pero "u es lo "ue suele suce!er-. >a$ !eseo* $ el pensamiento ali!entificarse con ese !eseo le !a continui!a!.


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profun!amente cuan!o abor!%is el problema mu$ en calma, sin !ecir7 2(engo "ueresoler esta cosa brutal3, ni agitaros o e'citaros sobre ello. )st%is !escubrien!ocmo surge un problema $ cmo lo perpet+a el pensamiento, !an!o continui!a! aun !eseo !etermina!o. =amos, pues, a apren!er sobre la aparicin !e unproblema $ su terminacin, no tom%n!onos tiempo para pensar sobre l, sino

acabar con l !e manera inme!iata.0ea el "ue fuere el problema, el pensamiento le !a continui!a!. 0i !ecs algo "ueme agra!a, el pensamiento se i!entifica con ese placer $ "uiere seguir iien!o enl* por lo tanto, os consi!ero mi amigo $ os eo con frecuencia. Pero si !ecs algo"ue me ofen!e, "u pasa- (ambin le !o$ continui!a! a ese particularsentimiento al pensar en l. Lo "ue habis !icho pue!e ser er!a!, pero no megusta, $ por lo tanto os elu!o o "uiero !eoler el golpe. ste es el mecanismo"ue crea problemas $ "ue los mantiene en marcha.

Creo "ue esto est% $a bastante claro. 4l pensar constantemente sobre algo, le !auno continui!a!. 1a conocis la confusin con "ue pens%is sobre osotros mismos$ uestra familia, to!os los recuer!os placenteros $ las ilusiones "ue tenis sobreosotros mismos* pens%is constantemente en to!o eso $, por tanto, tienecontinui!a!. Mas, si empe#%is a compren!er to!o el proceso $ a apren!er porosotros mismos los caminos !e la continui!a!, entonces, cuan!o surge unproblema, po!is estar en completa comunin con l, por"ue no interiene elpensamiento* $ por tanto, se !a la inme!iata terminacin !el problema.)nten!is-

Mira!, se&ores, tomemos un problema mu$ com+n7 el !eseo !e seguri!a!. Lama$ora !e nosotros "ueremos sentirnos seguros. sta es un !e las e'igencias !ela parte animal !e los seres humanos. )s ei!ente "ue !ebis tener ciertaseguri!a! en el senti!o fsico, !ebis tener un lugar en "ue iir $ !ebis saber!n!e ais a comer la pr'ima e#, a no ser "ue i%is en Driente, !on!e po!isan!ar 5ugan!o con la inseguri!a! fsica, agan!o !e pueblo en pueblo $ to!o eso.

4fortuna!a o !esgracia!amente, a"u no po!is hacer eso* si lo hicierais, osmeteran en la c%rcel por agabun!os.

)n el animal, en el bebe, en el ni&o , es mu$ fuerte el impulso a sentirsefsicamente seguros, $ la ma$ora !e nosotros e'igimos sentirnospsicolgicamente seguros, "ueremos estar seguros, ciertos. Por eso somoscompeti!ores, por eso somos celosos, tenemos co!icia, eni!ia, somos brutales*por eso nos preocupamos tanto !e cosas "ue na!a importan. )sta !eman!ainsistente !e seguri!a! psicolgicamente ha e'isti!o !urante millones !e a&os, $nunca hemos inestiga!o su er!a!. >emos !a!o por senta!o "ue !ebemos tenerseguri!a! psicolgica en nuestra relacin con nuestra familia, con nuestra esposao nuestro mari!o, con los hi5os, con la propie!a!, con lo "ue llamamos ios. 4to!a costa "ueremos sentirnos seguros.

4hora bien, $o "uiero estar en comunin con esta !eman!a !e seguri!a!psicolgica, por"ue es un problema real, compren!is- )l no sentirnos

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psicolgicamente seguros significa, para la ma$ora !e nosotros, hun!irnos, o bienolernos neurticos, raros. Po!is er esa mira!a peculiar en la cara !e muchaspersonas. 9uiero !escubrir la er!a! !el asunto, "uiero compren!er to!a estae'igencia !e seguri!a!* pues es el !eseo !e estar seguro en la relacin lo "ueengen!ra celos, ansie!a!, lo "ue hace surgir el o!io $ la !es!icha en "ue iimos

la ma$ora !e nosotros. 1 habien!o e'igi!o seguri!a! !urante tantos millones !ea&os, cmo a la mente, estan!o tan con!iciona!a, a !escubrir la er!a! !e laseguri!a!- Para !escubrir su er!a!, ciertamente, tengo "ue estar en comunincon ella.


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to!o el mecanismo !e uestra mente con!iciona!a, $ al contest%is* mas no habisescucha!o realmente la pregunta. Po!is haber pensa!o o no en ella antes,po!is haber pensa!o en ella casualmente* o tal e# habis le!o sobre esto en unlibro u otro, $ repets lo "ue habis le!o. Pero no est%is escuchando. Cuan!o el"ue habla os !ice7 2(rata! !e estar en comunin con un %rbol3, necesariamente si

est%is interesa!os, primero tenis "ue !escubrir lo "ue significa. I! a sentaros ba5oun %rbol, o a orillas !el ro, o a la sombra !e un monte, o simplemente mira! auestra esposa, a uestro hi5o. 9u significa estar en comunin- 0ignifica "ue noha$a barrera !e pensamiento entre el obsera!or $ lo "ue es obsera!o. )lobsera!or no se i!entifica con el %rbol, con la persona, con el ro, con lamonta&a, con el cielo. 0encillamente, no ha$ barrera. 0i ha$ un 2$o3, con suscomple5os pensamientos $ ansie!a!es, "ue est% obseran!o el %rbol, entonces noha$ comunin con l. )star en comunin con alguien o con algo re"uiere espacio,silencio* uestro cuerpo, nerios, mente, cora#n, to!o uestro ser ha !e estar encalma, en completa "uietu!.


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La ma$ora !e nosotros "ueremos sentirnos psicolgicamente seguros, insistimosen ello $, por eso, la familia se conierte en una pesa!illa* llega a ser una cosaterrible, por"ue la usamos como me!io !e nuestra propia seguri!a!. Luego es lanacin la "ue llega a ser nuestra seguri!a!, $ pasamos por to!o eso !el

nacionalismo. La familia est% bien, pero cuan!o se utili#a como me!io !eseguri!a! se conierte en un eneno mortal.

Para !escubrir lo er!a!ero sobre la seguri!a!, tenis "ue estar en comunin conel profun!amente arraiga!o !eseo !e estar seguros, "ue se est% repitien!oconstantemente en !iersas formas7 busc%is la seguri!a!, no slo en la familia,sino tambin en recuer!os $ en el !ominio o la influencia !e otro. =olis alrecuer!o !e alguna e'periencia o relacin "ue os ha complaci!o, "ue os !ioesperan#a, seguri!a!, $ en ese recuer!o os refugi%is. )'iste la seguri!a! !e lahabili!a!, !el conocimiento* e'iste la !el nombre $ la posicin, $ e'iste la !e lacapaci!a!7 po!is pintar o tocar el ioln o hacer cual"uier otra cosa "ue os ! unasensacin !e seguri!a!.

0in embargo, una e# "ue est%is en comunin con el !eseo "ue os impulsa abuscar seguri!a!, $ percibs "ue es este !eseo el "ue crea contra!iccin, por"uena!a en la (ierra est% nunca seguro, incluso osotros mismos* cuan!o habis!escubierto eso $ no os habis limita!o a "ue os hablen !e ello, $ habis resueltoel problema por completo, entonces habis sali!o !e to!o este campo !econtra!iccin $ est%is, pues, libres !e temor.

)s esto suficiente por esta ma&ana-


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Consi!ero "ue ha$ una enorme !iferencia entre cambio $ mutacin. )l merocambio no llear% a ninguna parte. Pue!e uno llegar a ser superficialmentea!aptable, mu$ listo para a5ustarse a los !istintos ambientes $ circunstancias !e lasocie!a! $ a !iersas formas !e presin interior $ e'terior* pero la mutacin

re"uiere un esta!o mental !el to!o !istinto, $ esta ma&ana !eseara se&alar la!iferencia entre estas !os cosas. Cambio es alteracin, reforma, la sustitucin !euna cosa por otra. )l cambio implica un acto !e olunta!, conciente oinconsciente. 1 tenien!o en cuenta la confusin, el hambre, la opresin, lacompleta !es!icha "ue e'iste en los pases asi%ticos sub!esarrolla!os, esei!ente "ue tiene "ue haber un cambio ra!ical, un cambio ra!ical reolucionario.(iene "ue haber un cambio fsico o econmico, sino tambin psicolgico7 cambioen to!os los nieles !e nuestro ser, e'teriores lo mismo "ue interiores, para crearuna me5or e'istencia humana. Creo "ue esto es bastante obio $ a+n los m%sconsera!ores lo aceptan. Mas aun"ue aceptemos este hecho ei!ente, me temo"ue la ma$ora !e nosotros no hemos penetra!o mu$ profun!amente en lacuestin !e "ue es lo "ue est% implica!o en el cambio. 4lcan#an algunaprofun!i!a! el a5uste, la sustitucin, la reforma- D se trata meramente !e unpulimento superficial, una limpie#a !e la morali!a! en la relacin humana- Creo"ue !eberamos compren!er lo me5or posible to!o lo relaciona!o con este proceso!e cambio, antes !e "ue entremos en la cuestin !e la mutacin.

4un"ue el cambio es necesario, para mi es siempre superficial. 4l !ecir cambio,me refiero a un moimiento pro!uci!o por el !eseo o la olunta!, una iniciatiaenfoca!a en una !ireccin particular, hacia una actitu! o accin bien !efini!a.(o!o cambio tiene ei!entemente un motio tras !e s. )l motio pue!e serpersonal o colectio, pue!e ser manifiesto u oculto* pue!e ser un motiobon!a!oso, generoso o bien !e mie!o, !e !esesperacin* pero cual"uiera "ue seala naturale#a !el motio, a cual"uier niel, la iniciatia o el moimiento "ue surge!e tal motio pro!ucen efectiamente cierto cambio. Creo "ue esto est% bastanteclaro. La ma$ora !e nosotros somos mu$ susceptibles, in!ii!ual $colectiamente, a mo!ificar nuestras actitu!es ba5o influencia, ba5o presin $tambin cuan!o ha$ una nuea inencin !e alguna clase "ue afecta !irecta oin!irectamente nuestras i!as. 0e nos pue!e hacer cambiar los pensamientos,orientarlos en !istinta !ireccin por un artculo !e peri!ico o por la propagan!a !euna i!ea. La religin organi#a!a insiste en e!ucarnos !es!e la ni&e# en ciertaforma !e creencia, con!icionan!o por tanto la mente, $ cual"uier cambio "uehagamos !urante el resto !e nuestra i!a est% generalmente !entro !e losmo!ifica!os limites !e esa creencia.

4s, mu$ pocos !e nosotros cambiamos, si no es por un motio. )l motio pue!eser altruista o personal, limita!o o amplio* pue!e ser el mie!o !e per!er un premioo !e no alcan#ar alg+n prometi!o esta!o futuro. 8no se sacrifica por lo colectio,por el esta!o, por una i!eologa o por una forma !etermina!a !e creencia en ios.(o!o esto implica cierto cambio pro!uci!o conciente o inconscientemente.Pues bien, lo "ue llamamos cambio es una continui!a! mo!ifica!a !e lo "ue hae'isti!o, $ en este llama!o cambio hemos llega!o a ser mu$ h%biles. )stamos

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hacien!o constantemente nueos !escubrimientos en fsica, matem%ticas,inentan!o nueas cosa, preparan!o el ia5e a la luna, etc. )n ciertas %reas nosestamos olien!o e'traor!inariamente cultos, mu$ bien informa!os* $ esta clase!e cambio implica la capaci!a! para a5ustarse al nueo ambiente, a las nueaspresiones "ue este crea. Pero es eso to!o- 8no percibe las implicaciones !e

esta forma superficial !e cambio, $, sin embargo, uno sabe interiormente, en loprofun!o, "ue tiene "ue haber un cambio ra!ical, un cambio no pro!uci!o porning+n motio o como resulta!o !e alguna presin. Compren!e uno "ue tiene "uehaber una mutacin en la ra# misma !e la mente, por"ue si no seremos slocomo los monos listos, con e'traor!inarias capaci!a!es, pero no seremosrealmente seres humanos en absoluto.

Compren!ien!o, pues, to!o esto hon!amente !entro !e uno mismo, "u a unoa hacer-. =emos "ue tiene "ue haber un cambio reolucionario, una completamutacin en la ra# misma !e nuestro ser* sino, nuestros problemas, tantoeconmicos como sociales, ineitablemente aumentar%n $ se oler%n ca!a e#m%s crticos. 8no necesita una mente nuea, fresca $ para esto tiene "ue haberen la totali!a! !e la propia conciencia una mutacin "ue no sea pro!uci!a por unacto !e olunta! $ "ue, por tanto, no tenga motio.


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=eo mu$ claramente "ue tengo "ue cambiar $ "ue el cambio tiene "ue pro!ucirsesin esfuer#o. (o!o esfuer#o para cambiar se !errota a s mismo, por"ue implica laaccin !el !eseo, !e la olunta!, con arreglo a un mo!elo, una formula o conceptopreestableci!o. 9ue a uno a hacer, pues-.

e e5ercita!o el pensamiento !urante miles $ miles !e a&os, pero no he cambia!o,contin+o con mis h%bitos, con mi co!icia, mi eni!a, mis temores, $ a+n esto$atrapa!o en el mo!elo competitio !e la i!a. )s el pensamiento el "ue ha crea!oeste mo!elo* $ el pensamiento no pue!e, en ninguna circunstancia, cambiar estemo!elo sin crear otro, pues el pensamiento es tiempo. a usa!o tambin el pensamientopara pro!ucir un cambio en s mismo :el pensamiento en forma !e tiempo, !e2ma&ana3, con to!as sus e'igencias, inenciones, presiones, influencias; $tampoco ha habi!o transformacin ra!ical.

9u a uno pues a hacer-.

Pues bien, si uno ha compren!i!o to!a la estructura $ el moimiento !e laolunta!, entonces esta no act+a en absoluto, $ si uno e "ue el uso !elpensamiento o !el tiempo como instrumento !e cambio no es m%s "ue unapla#amiento, entonces el proceso !el pensamiento termina. Pero a "ue nosreferimos cuan!o !ecimos "ue emos o compren!emos algo- )s la comprensin

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meramente intelectual, erbal, o significa er algo como un hecho real-. 1o pue!e!ecir "ue compren!o, pero la palabra no es la cosa. La comprensin intelectual !eun problema no es su resolucin. Cuan!o slo erbalmente compren!emos algo"ue es lo "ue llamamos comprensin intelectual, la palabra llega a sere'traor!inariamente importante* mas, cuan!o ha$ er!a!era comprensin, la

palabra no es na!a importante, no es m%s "ue un me!io !e comunicacin.>a$ un contacto !irecto con la reali!a!, con el hecho. 0i emos como hecho realla futili!a! !e la olunta!, $ tambin la !el pensamiento o el tiempo para pro!uciresta transformacin ra!ical, entonces la mente, habien!o recha#a!o to!a laestructura !e la olunta!, !el pensamiento, carece !e instrumento con "ue iniciarla accin.

4hora bien, hasta a"u, osotros $ $o hemos esta!o en comunicacin uno con elotro erbalmente, $ tal e# ha$amos estableci!o tambin entre nosotros ciertacomunin* mas antes !e seguir a!elante, creo importante compren!er lo "ueenten!emos por comunin. 0i habis camina!o alguna e# solos, entre los %rboles!e un bos"ue o a lo largo !e la orilla !e un arro$o, $ habis senti!o la "uietu!, elsenti!o !e iir plenamente con to!o7 con las pe&as, con las flores, con el arro$o,con los %rboles, con el cielo, entonces sabris lo "ue es la comunin. )l 2$o3, consus pensamientos, ansie!a!es, placeres, recuer!os, reminiscencias,!esesperaciones, a cesa!o por completo.


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!ireccin. )st%is con!iciona!os por ser europeos, cristianos, cientficos,matem%ticos, artistas, tcnicos* $ e'iste la tra!icin !e mil a&os, mu$cui!a!osamente e'plota!a por la iglesia, "ue ha instila!o en el inconscienteciertas creencias $ !ogmas. Pue!e ser "ue rechacis to!o esto concientemente,pero en lo inconsciente su peso a+n est% ah, segus sien!o cristianos, ingleses,

alemanes, italianos, franceses* a+n est%is goberna!os por intereses nacionales,econmicos $ familiares $ por las tra!iciones !e la ra#a a la "ue pertenecis* $cuan!o se trata !e una ra#a mu$ antigua, su influencia es mucho m%s hon!a.

Mas cmo a uno a eliminar to!o esto- cmo po!emos librar al inconsciente !esu pasa!o !e un solo golpe-. Los analistas creen "ue el inconsciente pue!elimpiarse !e mo!o parcial o a+n total, por me!io !el an%lisis7 por la inestigacin,la e'ploracin, la confesin, la interpretacin !e los sue&os, etc., para "ue, por lomenos, os ol%is seres humanos normales, capaces !e a5ustarse al me!ioambiente actual* pero en el an%lisis est%n siempre el anali#a!or $ lo anali#a!o, unobsera!or "ue interpreta la cosa obsera!a, lo cual es una !uali!a!, una fuente!e conflicto.

=eo, pues, "ue el mero an%lisis !e lo inconsciente no nos llear% a ninguna parte*pue!e a$u!arme a ser un poco menos neurtico, un poco m%s bueno con miesposa, con mi pr5imo, o algo as !e superficial* pero no es !e eso !e lo "ueestamos hablan!o. =eo "ue el proceso analtico. F"ue implica tiempo,interpretacin, el moimiento !e pensar en forma !e obsera!or "ue anali#a lacosa obsera!aG no pue!e liberar lo inconsciente* por lo tanto, recha#o porcompleto el proceso analtico. es!e el momento en "ue percibo el hecho !e "ueel an%lisis no pue!e, en ninguna circunstancia, eliminar la carga !el inconsciente,"ue!a !escarta!o el an%lisis, esto$ fuera !el an%lisis. 9u ha pasa!o pues-Como $a no ha$ anali#a!or separa!o !e la cosa "ue anali#a, l es esa cosa, no esuna enti!a! aparte !e ella. )ntonces encuentra uno "ue lo inconsciente es !e mu$poca importancia. )nten!is-.

>e se&ala!o lo triial "ue es lo consciente, con sus actii!a!es superficiales, suparloteo incesante, etc., $ lo inconsciente tambin es mu$ triial. Lo inconsciente,como lo consciente, llega a ser importante slo cuan!o el pensamiento le !acontinui!a!. )l pensamiento resulta a!ecua!o, es +til en las cuestiones tcnicas $to!o eso* pero el pensamiento es por completo in+til para pro!ucir esta ra!icaltransformacin. Cuan!o eo como !a continui!a! el pensamiento, termina lacontinui!a! en forma !el pensa!or.

)spero "ue to!o esto se compren!a* se necesita una gran atencin.

Lo consciente o lo inconsciente tiene mu$ poca importancia, slo la tiene cuan!oel pensamiento le !a continui!a!. Cuan!o percibs la er!a! !e "ue to!o elproceso !el pensar es una reaccin !el pasa!o $ "ue no es posible "ue hagafrente a la enorme !eman!a "ue significa la mutacin, entonces tanto loconsciente como lo inconsciente pier!en su importancia, $ la mente $a no est%influi!a o !irigi!a por ninguno !e los !os* por lo tanto, $a no est% inician!o ning+n

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moimiento* est% en completa "uietu!, en calma, en silencio. 4un"ue la mentepercibe "ue tiene "ue haber cambio, reolucin, una completa transformacin enla ra# !e nuestro propio ser, no inicia sin embargo, ning+n moimiento en ninguna!ireccin* $ en esa percepcin total, en ese completo silencio, $a se ha reali#a!ola mutacin. 4s, pues, la mutacin slo pue!e reali#arse en una forma no !irecta,

cuan!o la mente $a no inicia ning+n moimiento $ por tanto, est% en completacalma. )n esa calma ha$ mutacin, por "ue "ue!a a la ista $ se !isipa la ra# !enuestro ser. )sa es la +nica reolucin real, no la !el tipo econmico o social, $ nopue!e ser pro!uci!a par la olunta!, por el pensamiento. 0lo en ese esta!o !emutacin es en el "ue po!is percibir algo "ue est% m%s all% !e la me!i!a !e laspalabras, algo "ue es supremo, m%s all% !e to!a teologa $ !e to!oreconocimiento.

)spero "ue no os hall%is !ormi!o. (al e# teng%is la amabili!a! !e hacermealguna pregunta.

Pregunta7 Por lo "ue he e'perimenta!o, el pensar me enca!ena al aislamiento,por"ue me impi!e entrar en comunin con las cosas "ue me ro!ean, $ tambin meimpi!e llegar a las races !e mi mismo. eseara, pues, preguntar7 por "upiensan los seres humanos- cu%l es la funcin !el pensar humano- 1 por "ue'ageramos tanto la importancia !el pensar-

Krishnamurti7 Cre "ue $a habamos !e5a!o eso mu$ atr%s. Mu$ bien, se&or, o$ ae'plicarlo.

)l limitarse a escuchar una e'plicacin no es er el hecho, $ no po!emos entrar encomunin uno con otro por me!io !e la e'plicacin, a menos "ue uste! $ $oeamos el hecho $ lo !e5emos as, es !ecir, sin interferir en l. )ntonces estamostambin en comunin con el hecho. Mas, si os interpret%is el hecho !e unamanera $ $o !e otra, entonces no estamos en comunin, ni con el hecho ni unocon otro.

=eamos, como surge el pensamiento, ese "ue asla $ "ue no !a amor, el amor"ue es el +nico me!io !e comunicacin-, $ como pue!e terminar esepensamiento- )l pensamiento $ to!o su mecanismo tiene "ue ser compren!i!o, $la misma comprensin !e l es su terminacin. Con su permiso, amos ae'aminar esto.

0urge el pensamiento como una reaccin cuan!o ha$ un estmulo. 0i no hubieraun estmulo no pensarais. )l estmulo pue!e a!optar la forma !e una pregunta,sea o no importante, $ con arreglo a esa pregunta, respon!is. )n el interaloentre la pregunta $ la respuesta empie#a el proceso !el pensamiento, no- 0i mepregunt%is por algo "ue cono#co bien, mi respuesta es inme!iata. 0, por e5emplo,me pregunt%is "ue !on!e io, no habr% interalo, por"ue no tengo "ue pensarlo,$ a uestra pregunta respon!o !e manera inme!iata. Pero si uestra pregunta esun poco m%s comple5a, ha$ un interalo :!urante el cual esto$ consultan!o lamemoria; entre uestra pregunta $ mi replica. Po!is preguntarme cual es la

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!istancia entre la tierra $ la luna, $ $o !igo7 2HCielos. 0 cual es-3. 0i , lo s $entonces respon!o. )ntre uestra pregunta $ mi respuesta ha$ un interalo!urante el cual la memoria ha funciona!o $ ha facilita!o la respuesta, !e mo!o"ue, cuan!o se me plantea una pregunta mi respuesta pue!e ser inme!iata opue!e llear cierto tiempo. 0i me hacis una pregunta sobre algo !e lo cual no s

na!a en absoluto, el interalo es mucho m%s largo. 1o !igo7 2


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tela !e 5uicio cual"uier cosa !e estas, per!emos el e"uilibrio, resistimos a to!o lo"ue se !ice.

Pues bien, si realmente "ueris escuchar esta ma&ana lo "ue se est% !icien!o,escuchar con percepcin alerta, sin eleccin, entonces hallaris "ue segus en

forma no erbal al "ue habla, es !ecir, sin an%lisis ling/stico $, por tanto aan#%iscon el senti!o, con el significa!o "ue est% tras la palabra. )llo no significa "ue osechis a !ormir o "ue os encontris en alg+n esta!o beatfico !e sentimentalismoautosatisfactorio. 4l contrario, escuchar re"uiere mucha atencin , noconcentracin, sino atencin. Las !os cosas son enteramente !istintas. 0iescuch%is con atencin, tal e# osotros $ $o po!amos llegar a esas gran!esprofun!i!a!es en las cuales pue!e reali#arse la creacin. )sto es esencial, por"ueuna mente "ue sea superficial, ansiosa, incesantemente preocupa!a por muchosproblemas, no es posible "ue compren!a el temor, una !e las cosas m%sfun!amentales !e la i!a. 0i no compren!emos el mie!o, no pue!e haber amor nipue!e haber creacin, "ue no es el acto !e crear, sino es ese esta!o !e creacinintemporal "ue no pue!e e'presarse en palabras, en cua!ros, en libros.

(iene uno, pues, "ue estar libre !el mie!o. )l temor no es una abstraccin, no essimplemente una palabra, aun"ue para la ma$ora !e nosotros la palabra hallega!o a ser mucho m%s importante "ue el hecho mismo.


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comparacin, por la cual constantemente engen!ramos el mie!o. 1 lacomparacin hace surgir tambin el conflicto, la lucha, lo cual se consi!eraaltamente respetable. ecs "ue tenis "ue ser competi!ores para sobreiir eneste mun!o, por lo cual compar%is $ compets en los negocios, en la familia $ enlas llama!as cuestiones religiosas. (enis "ue llegar al cielo $ sentaros 5unto a

Jes+s, o "uien "uiera "ue sea uestro sala!or. )l espritu comparatio se refle5aen el sacer!ote "ue se hace ar#obispo, car!enal $, por fin papa. Cultiamos estemismo espritu mu$ asi!uamente !urante nuestra i!a, pugnan!o por ser me5oreso por alcan#ar una categora me5or "ue alg+n otro. )n eso se basa nuestraestructura social $ moral.

>a$, pues, en nuestra i!a este constante esta!o !e comparacin, competencia $la perpetua pugna por ser alguien o por no ser na!ie, "ue es lo mismo. )sto, creo,es la ra# !e to!o temor, por"ue crea eni!ia, celos, o!io. on!e ha$ o!io esei!ente "ue no ha$ amor $ "ue se engen!ra ca!a e# m%s mie!o.

Como !i5e, os ruego "ue escuchis sencillamente.


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Como hemos isto, la comparacin, el conflicto, la competencia, no slo creanm%s conflicto, sino tambin mie!o* $ !on!e ha$ mie!o ha$ oscuri!a!, no ha$afecto, ni comprensin, ni amor.

Pero, "u es el mie!o- Ds habis enfrenta!o alguna e# !e er!a!, cara a

cara, con el temor, o slo con la i!ea !el temor-. >a$ !iferencia entre los !os,no-. )l hecho real !el mie!o $ la i!ea !el mismo son !os cosas enteramente!istintas. La ma$ora !e nosotros estamos presos en la i!ea !el mie!o, !e unaopinin, !e un 5uicio, o !e una aloracin !el mie!o, $ nunca estamos en contactocon el hecho real !el mie!o mismo. Creo "ue esto es algo "ue tenemos "uecompren!er m%s bien amplia $ profun!amente.

(engo mie!o, por e5emplo, !e las serpientes. 8n !a i una $ me caus muchomie!o. 4"uella e'periencia me ha "ue!a!o en la mente como recuer!o. Cuan!osalgo !e paseo alguna tar!e. )ste recuer!o entra en accin $ $a tengo mie!o !eencontrarme con una serpiente* la i!ea, pues, !el mie!o es mucho m%s ital, m%spotente "ue el hecho mismo, lo cual "u significa- 9ue nunca estamos encontacto con el temor, sino slo con la i!ea !el temor. Dbsera! simplemente estehecho en osotros mismos.


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)'iste el hecho !e "ue temis la muerte, temis lo "ue alguien !iga $ temis unascuantas cosas m%s. Cuan!o $a no mir%is ese hecho a tras !e una i!ea, !e unaconclusin, !e un concepto, o !e un recuer!o, 2"ue es lo "ue realmente suce!e3.

4nte to!o, no ha$ !iisin entre el obsera!or $ la cosa obsera!a, no ha$ ning+n2$o3 separa!o !e esa cosa, se ha elimina!o la causa !e la separacin $, por tanto,

est%is !irectamente en relacin con la sensacin "ue llam%is mie!o. )ntonces, el2$o3, con sus opiniones, i!eas, 5uicios, aloraciones, conceptos, recuer!os, to!oeso est% ausente $ slo e'iste esa cosa.

Lo "ue estamos hacien!o es ar!uo, no es simplemente la !iersin !e unama&ana. Creo "ue cuan!o salg%is !e esta tien!a al final !e la ma&ana po!isestar hon!a $ completamente libres !e temor, $ entonces uno es un ser humano.

Ds encar%is, pues, con el hecho7 la sensacin o aprehensin "ue llam%is mie!o $"ue ha si!o pro!uci!a por una i!ea. (emis a la muerte. (omo esto como e5emplo.e or!inario, la muerte es para osotros simplemente una i!ea no un hecho. )lhecho surge slo cuan!o uno mismo est% murien!o. 0abis !e otras personasmoribun!as, $ la comprensin !e "ue osotros tambin ais a morir llega a seruna i!ea "ue engen!ra temor. Mir%is el hecho a tras !e la i!ea, $ esto os impi!eestar !irectamente en contacto con el hecho. >a$ un interalo entre el obsera!or$ la cosa obsera!a. )n este interalo es !on!e surge el pensamiento, sien!o estela i!eacin, la erbali#acin, el recuer!o, "ue ofrece resistencia al hecho. Mas,cuan!o no ha$ esta laguna, es !ecir, cuan!o no ha$ pensamiento, "ue es tiempo,entonces est%is plenamente enfrenta!os al hecho* $ entonces este +ltimo act+asobre osotros, no osotros sobre el hecho.

)spero "ue estis captan!o to!o esto. )s !emasia!o para esta calurosama&ana-.

Como eis, me parece "ue iir con temor !e cual"uier clase "ue sea, si se mepermite hablar as, es algo horrible. )s horrible iir con el mie!o, por"ue esteengen!ra o!io, falsea uestro pensar $ perierte to!a uestra i!a. )s pues,absolutamente necesario "ue el hombre religioso est por completo libre !e temor,en lo e'terior lo mismo "ue en lo interior.


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!el esfuer#o, en el cual est%n implica!os la competencia, la ambicin, el culto al'ito $ la pugna por ser alguien, tiene "ue terminar* $ cuan!o to!o este procesoest compren!i!o no habr% conflicto alguno, er!a!-. 4s la mente $a no seencuentra en esta!o !e !eterioro, por"ue es capa# !e hacer frente al temor $ $ano es su campo !e cultio. 4s "ue este esta!o !e liberacin !el temor es

absolutamente necesario si uno ha !e compren!er lo "ue es la creacin.Para la ma$ora !e nosotros, la i!a es una rutina fasti!iosa $ no ha$ na!a nueoen ella. Cual"uier cosa nuea "ue sur5a la conertimos inme!iatamente en unarutina. 4lguien pinta un cua!ro $, !urante un segun!o, esto es una cosa nuea,pero luego to!o ha pasa!o. Placer, !olor, esfuer#o, to!o se uele una cosarutinaria, un fasti!io, una perpetua pugna !e mu$ escaso senti!o. 0iempreestamos buscan!o algo nueo7 lo nueo en los cua!ros, lo nueo en la pintura.9ueremos sentir, e'presar algo nueo, algo "ue no se tra!u#ca !e mo!oinme!iato en trminos !e lo ie5o. )speramos hallar alguna treta o ingeniosatcnica por me!io !e la cual po!emos e'presarnos $ sentirnos satisfechos. Peroeso tambin llega a ser una terrible molestia, una cosa fea, algo para !arle !epuntapis. )stamos pues, siempre en esta!o !e reconocimiento, cual"uier cosanuea es inme!iatamente reconoci!a $ por ello, absorbi!a en lo ie5o. )l proceso!e reconocimiento es, para la ma$ora !e nosotros, asombrosamente importante,por"ue el pensamiento est% siempre funcionan!o !es!e !entro !el campo !e loconoci!o.

)n el momento en "ue reconocis algo, !e5a !e ser nueo. Compren!is-.


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sta es una !e cosas m%s !ifciles !e comunicar* mas $o !eseara comunicarla, sipue!o, por"ue, si la mente no se halla en ese esta!o !e creacin, siempre estar%en el proceso !e !eterioro. )se esta!o es intemporal, eterno.


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Me parece bastante importante "ue !escubramos por nosotros mismos lo "ue seest% buscan!o. La palabra 2buscar3 tiene un e'traor!inario significa!o, no es

as-. Prescin!ien!o !el significa!o !el !iccionario, el acto !e buscar implica "ueuno aan#a !es!e la periferia hacia el centro. 1 este buscar, este inestigar,!epen!e !el propio temperamento, !e las presiones $ tensiones !el ambiente, !elas calami!a!es !e la e'periencia, !e las penali!a!es !e la i!a, !e losinnumerables afanes !e nuestra e'istencia. (o!os estos factores lo fuer#an a unoa buscar. 0i no hubiera presin, reto, calami!a!, !es!icha, $o me preguntocuantos !e nosotros buscaramos algo.

Inestigar significa an!ar buscan!o algo, con la esperan#a !e encontrarlo. )stama&ana bus"ue esta palabra en el !iccionario. =iene !e una palabra latina cu$osignifica!o es ir a buscar, pe!ir, preguntar, in"uirir, e'plorar. 1o me pregunto para"ue estamos e'ploran!o, "ue es lo "ue buscamos. Po!remos !escubrirlo algunae#- D es algo ago, fuga#, en cambio constante seg+n las circunstancias,seg+n el propio temperamento, los propios placeres $ !olores peculiares !e uno-.

Perpetuamente habremos !e buscar, inestigar. 9u implican esas palabras-Implican "ue !es!e lo e'terior os trasla!%is gra!ualmente al centro, con arreglo auestras particulari!a!es i!iosincrasias, gustos $ presiones !el ambiente. )s comoir !e tien!a en tien!a prob%n!ose arios tra5es hasta "ue os iene bien algo "ueos gusta, 1 os lo "ue!%is. Cuan!o !ecs "ue est%is buscan!o, lo "ue en reali!a!"ueris !ecir es "ue est%is e'perimentan!o !iferentes i!eas, conceptos, formulas,pasan!o !e una religin a otra, !e un maestro a otro, hasta "ue con el tiempoha$%is algo "ue os gusta, 4lgo "ue se a5usta a uestro particular temperamento oi!iosincrasia. 0i no os gusta lo "ue ha$%is en occi!ente, acu!s al oriente, con suantigua $ comple5a filosofa, en la "ue ha$ innumerables maestros $ gurus entrelos cuales escoger* $ ah "ue!%is presos, en un grupo !e pensamiento,imaginan!o "ue es la reali!a! perenne. D bien, si no hacis eso, os olis uncatlico a+n m%s ar!iente, o os sum%is a los e'istencialistas. HDh ios mo H>a$tantas cosas !e estas en el mun!o. Para mi no ha$ ni Dcci!ente ni Driente* lamente humana no es Dcci!ental ni Driental. 0ea "ue fuere su origen, (o!as lasteologas son inma!uras, como lo son to!as las filosofas. 0on inenciones !elhombre, "ue, como est% preso en una c%rcel !e su propia construccin, cree enalgo, $ en torno a esa fe crea una teologa o pro$ecta alguna e'traor!inariafilosofa* $ cuanto m%s listo sea el filosofo o el telogo, tanto m%s aceptable resultapara el p+blico, para el lector, para el segui!or.

Mas, es eso lo "ue to!os estamos hacien!o- =ens $ pas%is a"u !os o tressemanas, escuchan!o lo "ue se !ice. 0i os parece "ue no es mu$ satisfactorio,"ue no se os !a lo "ue "ueris, acu!s alg+n o instructor o a!opt%is alguna otrafilosofa, !e la "ue sac%is un poco mas !e satisfaccin. 4s "ue, si no "ue!%isreteni!os !e mo!o permanente en un rema#o !e pensamiento, segus a!elante,hasta "ue en otro a&o tal e# oleris a"u* $ entonces empe#%is !e nueo.

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Creo, pues, "ue !eberamos compren!er ste fenmeno e'traor!inario, sea enocci!ente o en oriente, !e pasar !e una cosa a otra, para buscar, preguntar, pe!ir,reclamar, tantear !e mo!o incesante. )s !ecir, creo "ue !eberamos er mu$claramente nosotros mismos "ue es lo "ue estamos buscan!o $ por "u. 1 si ha$necesi!a! si"uiera alguna !e buscar. 0eguramente "ue to!a b+s"ue!a implica un

moimiento !e la periferia al centro, !e la circunstancia a la causa !e los confinesal er!a!ero origen !e la e'istencia. )s !ecir pasamos !e lo e'terno a lo interno,esperan!o encontrar algo real profun!o, ital, algo !e e'traor!inario significa!o.

)n el curso !e ste moimiento, pugnamos por practicar !istintos mto!os,sistemas, nos torturamos con arias formas !e !isciplinas, !e mo!o "ue al fin !enuestras i!as estamos machaca!os, con la mente casi parali#a!o.Me temo "ue ala ma$ora !e nosotros nos ocurre esto entramos a la periferia alcentro, por"ue "ueremos !escubrir el mo!o !e ser felices, "ue es la er!a!, sie'iste ios, algo "ue sea perpetuo, $, por ello, estamos luchan!o, respetan!o,imitan!o, siguien!o, brutali#%n!onos las mentes $ los cora#ones con la !isciplina,hasta "ue no "ue!a na!a !e nosotros "ue sea original, er!a!ero, real. sa esnuestra i!a * $ cuanto ma$or sea la presin, !olor , la furia !ela i!a en periferia,tanto mas "ueremos aan#ar hacia el centro.1 en, pero, ha$ una llega!a inme!iata al centro F sin esta pugna interminablepor llegar a lG $ un florecimiento !es!e el centro- Compren!is mi pregunta-.

urante millones !e a&os nos hemos esfor#a!o para pasar !e lo e'terior a lointerior con el fin !e !escubrir lo "ue es real, $ acabamos !e er lo "ue estaimplica!o en este proceso. Me !igo, pues7 2H "ue absur!o es to!o esto Por "uhe !e torturarme- Por "ue he !e copiar, !e imitar, seguir-


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filosofa, a!optar ninguna imagen ni sala!or, por"ue, !es!e !on!e miris, ahestar% ese centro !el "ue parten to!a accin, to!o amor, to!as las cosas.

)l hecho ei!ente es "ue, con nuestra co!icia, nuestros celos, nuestro af%n !eposeer, con nuestro temor, sentimentalismo, nuestros fugaces placeres, nuestro

ronroneo !e satisfaccin, somos animales* animales altamente eoluciona!os. 0icontempl%is un animal, eris "ue tiene los mismos conflictos "ue osotros. Losmonos antropoi!es son celosos $ tienen sus !ificulta!es matrimoniales* se unenen grupos, primero la familia, luego la tribu, $ to!o eso, lo mismo "ue nosotros* $alguien !eca el otro !a "ue estos monos po!ran sentarse en las


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Ds mostrar cu%n importante, cu%n necesario es "ue esto se haga posible. 0ia!mits el tiempo7 a$er, ho$, $ ma&ana, entonces "ue!%is ineitablemente cautios!el proceso !e !egeneracin, por"ue siempre estaris miran!o al ma&ana $siempre habr% un a$er "ue con!icione el presente. 1, as, la mente, "ue es elresulta!o !e siglos, tiene "ue oli!ar el tiempo. e lo contrario, "ue!a presa en

sus re!es, en la pugna por lograr, por llegar a ser, por alcan#ar, pasa por to!o eso"ue slo con!uce a la pena, a la !es!icha, o ala !eca!encia. 9u ha !e haceruno, pues-

9uiero !escubrir !e mo!o inme!iato lo "ue es la er!a!, $ no esperar unos pocossegun!os ni hasta pasa!o ma&ana* "uiero salir all%, esto$ !emasia!o impacientepara esperar.


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moimiento positio $, por ello, se encuentra en un esta!o !e negacin. )s !ecir,habien!o isto, no !e mo!o fragmentario sino completo, la trascen!encia !e estemoimiento positio, la mente $a no est% en moimiento, $a no esta actuan!o ohacien!o* esta, pues, en un esta!o "ue pue!e llamarse negatio. Compren!is-=o$ a e'plicarlo !e manera !istinta.

Personalmente, nunca leo libros !e estas cosas, no "uiero, no me interesa,por"ue, eo en mi mismo a la humani!a! entera, no en forma mstica, metafricao simblica, sino real. 1o so$ osotros $ el mun!o. )n m est% to!o el tesoro !elmun!o $, para !escubrirlo, tengo "ue compren!erme e ir m%s all% !e m mismo. 0ino me compren!o, no tengo ra#n !e ser, no tengo esencia* no so$ m%s "ue unaenti!a! confusa. 1 cuanto m%s busco, estu!io, sigo, tanto m%s confuso "ueuelo* !epen!o !e maestro, !e mi temperamento, !e mis !eseos $, por tanto, miconfusin crece.

=eo, pues, lo importante "ue es compren!erme a m mismo por entero, sinesfuer#o, es !ecir, sin conertir en un problema la comprensin !e m mismo. Paracompren!erme a m mismo !ebo tener una mente "ue no haga ning+n moimientopositio para corregir o no corregir lo "ue e. Como !i5e el otro !a, tanto la menteconsciente como la inconsciente son triiales, $ tengo "ue compren!er estatriiali!a!* tengo "ue compren!erla inme!iatamente, para "ue el inconsciente nome gaste bromas, no pro$ecte isiones, im%genes, secretos !eseos, cuan!o no lepresto una atencin total, lo cual se conierte a su e# en otro problema.

)nten!is to!o esto-

=eo "ue, para compren!erme por completo, hace falta una mente "ue no estinflui!a, sin motio, sin moimiento, una mente aca por completo !e accinpositio. 1 cuan!o, con esa clari!a! mental, pue!o mirarme, ese mirar mismo!isuele lo triial, "ue es el 2$o3.

Q5ense "ue no esto$ inentan!o una filosofa $, por el amor !e ios, nointerpreten esto como algo peculiar !e Driente $ to!os esos !isparates. a llega!o uno !e mo!o s+bito a un esta!o en "uela mente $a no est% moi!a por el !eseo !e "ue!ar satisfecha, $a no e'igee'periencia ni la busca. (iene uno "ue !ar con ello, Por"ue no ha$ na!ie "ue loense&e, $ esto re"uiere energa. Con la palabra 2energa3 me refiero al enfo"ue !eto!a nuestra atencin, sin ning+n senti!o !e !istraccin. )n reali!a!, no e'iste la

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!istraccin, slo e'iste la inatencin.


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Ds ruego "ue, si as lo !ese%is, preguntis sobre to!o lo trata!o. D no ha$ na!a"ue preguntar-.

Pregunta7 "ue es la ma!ure#-.

Krishnamurti7 )stamos hablan!o sobre la ma!ure#-. Mu$ bien. 0e&or, "ue es lama!ure#- tiene algo "ue er la ma!ure# con la e!a!-. (iene algo "ue er lama!ure# con la e'periencia, con el conocimiento, con la capaci!a!-. (iene algo"ue er con la competencia $ con la acumulacin !e !inero-. 0i no es ninguna !eestas cosas, entonces "u es la ma!ure#-. (iene algo "ue er con el tiempo-.


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Me gustara continuar !es!e !on!e terminamos el otro !a. Creo "ue es mu$

importante compren!er to!a la cuestin !e la accin* $ uso esa palabra no enning+n senti!o abstracto ni meramente como una i!ea. Me refiero al hecho real !ela accin, !e hacer algo. (anto si est%is caan!o en un 5ar!n como si ais a laoficina, si mir%is un %rbol, si segus el moimiento !e un ro, o simplementemarch%is por un camino, sin pensamiento, obseran!o calla!amente las cosas,sea lo "ue fuere lo "ue hag%is, forma parte !e la accin, $ en la ma$ora !enosotros la accin crea conflicto.


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con la esposa propia o el mari!o, con los hi5os, con el pr5imo* $ el conflicto es un!erroche !e energa. Para "ue el conflicto !e5e !e e'istir $ con ello ha$aconseracin !e energa, tiene uno "ue compren!er lo "ue es la accin* $ sin esacomprensin nuestra i!a se oler% ca!a e# m%s e'terna $ seremos ca!a e#m%s acuos internamente. ste no es un punto "ue ha$a !e !iscutirse o !u!arse,

no se trata !e mi opinin frente a la uestra.4nte to!o, "u es, pues, la accin tal como la conocemos ahora- (o!a nuestraaccin tiene un motio, sutil o ei!ente, no es as- D amos tras unarecompensa o actuamos por mie!o, o tratamos !e ganar algo.


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accin tal como la conocemos, la cual es un !esper!icio !e energa $ pro!uce!eterioro !e la mente. Ds ruego obseris el esta!o $ la actii!a! !e uestrapropia mente $ eris "ue esto es er!a!. Mas $o me pregunto7 e'iste unaaccin si i!ea $ por tanto, sin conflicto- D, para !ecirlo !e un mo!o !istinto7 es"ue la accin tiene siempre "ue engen!rar esfuer#o, lucha, conflicto- Por e5emplo

$o esto$ hablan!o, lo cual es una forma !e accin. 0eguramente "ue en estaaccin slo ha$ conflicto si trato !e afirmarme, !e ser alguien, !e conenceros. )s,pues, enormemente importante !escubrir por uno mismo si ha$ una posibili!a! !eiir $ hacer las cosas sin el m%s lee conflicto, es !ecir, si pue!e haber unaaccin en "ue la mente "ue!e intacta, sin !eterioro, sin ninguna forma !e!istorsin* $ tiene "ue haber !istorsin si la mente es influi!a !e alguna manera osi "ue!a presa !e conflicto, "ue es un !erroche !e energa. )s !e er!a!erointers para mi, $ tiene "ue serlo tambin para osotros, !escubrir la er!a! !eesta cuestin, por"ue lo "ue tratamos !e hacer a"u es er si es posible iir sinpena, sin !esesperacin, sin mie!o, sin alguna forma !e actii!a! "ue pro!u#ca!eterioro !e la mente. 0i es posible "u le pasa entonces a una mente as- "ule ocurre a una mente a la "ue nunca toca la socie!a! "ue no tiene mie!o, nico!icia, "ue no sustente eni!ia ni ambicin, "ue no busca po!er-.

Para !escubrir, tenemos "ue empe#ar por !arnos cuenta !el esta!o actual !enuestra mente, con to!os sus conflictos, !es!ichas, frustraciones, perersiones,!eterioro, !esesperacin. (enemos "ue ser conscientes !e nosotros mismos $ conello hacer acopio !e energa* $ el acopio mismo !e esa energa es la accin "uelimpiar% la mente !e to!a la basura "ue el hombre ha acumula!o a lo largo !e lossiglos.


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alguna e#, cuan!o a$%is con!ucien!o o an!an!o. Dbsera! sin el pensamiento*obsera! sin la reaccin "ue pro!uce el pensamiento. 4un"ue recono#c%is el color$ la forma, aun"ue e%is el arro$o, el auto, la cabra, el autob+s, no ha$ reaccin,sino simplemente obseracin negatia* $ ese esta!o mismo !e la llama!aobseracin negatia es accin. 8na mente as pue!e utili#ar el conocimiento para

la reali#acin !e lo "ue tiene "ue hacer, pero est% libre !e pensamiento, en elsenti!o !e "ue no funciona en trminos !e reaccin. Con una mente as Funamente "ue est% atenta sin reaccinG po!is ir a la oficina $ hacer cual"uier cosa.

La ma$ora !e nosotros estamos pensan!o en nosotros mismos !e la ma&ana a lanoche, $ nos moemos !entro !el patrn !e esa actii!a! egocntrica. (o!aactii!a! as, "ue es reaccin, tiene "ue llegar a arias formas !e conflicto $!eterioro. 1, es posible no actuar !entro !e ese patrn $ sin embargo, iir eneste mun!o-


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Llega uno, pues, a un punto en "ue !escubre por si mismo "ue la liberacincompleta !e la estructura psicolgica !e la socie!a! es completa inaccin* $ esainaccin completa es accin total, "ue no crea contra!iccin ni, por tanto,!eterioro.

>e !icho lo "ue "uera !ecir esta ma&ana, $ acaso po!amos ahora !iscutirlo, opo!is hacer preguntas si "ueris.

Pregunta7 po!emos ir a nuestros empleos $ traba5ar sin competencia-.

Krishnamurti7 0e&or, acaso no pue!e uno- po!is ir a uestra oficina $conserar uestro empleo sin competir-


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Krishnamurti7 )s creacin hacer buenos #apatos, crear ni&os, escribir poemas, $to!o lo !em%s- Por faor, no asint%is ni !isint%is. )spera! un momento.

Comentario7


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Krishnamurti7 Para hacer cual"uier cosa, por pe"ue&a "ue sea, hace falta energa,no- Para leantarse $ salir !e esta tien!a, para pensar, comer, con!ucir unautomil, para la accin !e cual"uier clase "ue sea, se re"uiere energa. 1, en lama$ora !e nosotros, cuan!o estamos hacien!o algo, ha$ una forma !eresistencia "ue !isipa la energa, a menos "ue !e la casuali!a! !e "ue lo "ue

estamos hacien!o nos cause placer, $ en tal caso no ha$ conflicto, no ha$resistencia en la continui!a! !e la energa.

Como iba !icien!o antes, uno necesita !e energa para estar por completoatentos, $ en esa energa no ha$ resistencia mientras no ha$a !istraccin, es!ecir, !es!e el momento en "ue "uer%is concentraros en algo pero al mismotiempo "uer%is mirar por la entana, habr% resistencia, conflicto. Pues bien, elmirar por la entana es e'actamente tan importante como cual"uier otro mirar. 1una e# "ue eis "ue esto es as, entonces no ha$ !istraccin ni conflicto.

Para tener energa fsica, es ei!ente "ue !ebis tomar la a!ecua!a clase !ealimento, etc. eso es algo con lo cual osotros mismos po!is e'perimentar $ nonecesitamos !iscutirlo. (enemos tambin la energa psicolgica, "ue se !isipa !earias maneras. Para tener esa energa psicolgica, la mente busca estmulo. )l ira la iglesia, presenciar un parti!o !e futbol, leer literatura, escuchar m+sica, asistira reuniones como sta7 to!as estas cosas os estimulan* $ si lo "ue "ueris es "uese os estimule, ello significa "ue psicolgicamente sois !epen!ientes. (o!as lasformas !e buscar estmulo implican !epen!er !e algo, $a sea una bebi!a, una!roga, un ora!or o la asistencia a la iglesia* $ seguramente "ue el !epen!er !elestmulo, en cual"uier forma "ue sea, no slo embota la mente, sino "ue tambincontribu$e a !isipar la energa. 4s "ue, para conserar la energa propia, tiene"ue !esaparecer to!a forma !e !epen!encia, to!a clase !e estmulos* $ para la!esaparicin !e esa !epen!encia tiene uno "ue !arse cuenta !e ella. (anto si!epen!e uno !el estmulo !e la propia esposa o mari!o, como !e un libro, !eltraba5o "ue hace en la oficina !e ir al cine, es !ecir !e cual"uier estmulo "ue unobus"ue, tiene ante to!o "ue !arse cuenta !e este. )l limitarse a aceptar estmulos$ iir con ellos !isipa la energa $ !eteriora la mente. Mas, si uno percibe losestmulos $ !escubre to!o su significa!o en la propia i!a, po!r% librarse !e ellos.Por me!io !el conocimiento !e si mismo "ue no es con!enacin !e si mismo, nito!o eso, sino simplemente !arse cuenta !e si mismo, sin escoger apren!e uno acerca !e to!as las cosas !e influencia, !e !epen!encia, !e estmulos* $ esemoimiento mismo !e apren!er le !a a uno la energa necesaria para liberarse !eto!a !epen!encia !el estmulo.

@B !e 5ulio !e ?AB

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C4P(8LD =III

)sta ma&ana tal e# po!ramos !e5ar a un la!o to!os nuestros problemas7 loseconmicos, los !e relacin personal, los !e mala salu! $ tambin los muchosproblemas ma$ores "ue nos ro!ean, nacionales e internacionales, los !e la

guerra, !el hambre, los motines, etc.


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=amos, pues, esta ma&ana a tratar !el tiempo, no como una abstraccin, sinocomo una cosa real, sien!o el tiempo !uracin, la continui!a! !e la e'istencia.)st% el tiempo cronolgico, las horas $ !as "ue se e'tien!en hasta millones !ea&os* $ es el tiempo cronolgico el "ue ha pro!uci!o la mente con "ue operamos*sta es el resulta!o !el tiempo como continui!a! !e la e'istencia, $ se llama

progreso el perfeccionamiento o pulimento !e la mente por esa continui!a!. )ltiempo es tambin la !uracin psicolgica crea!a por el pensamiento como me!iopara lograr algo. 8tili#amos el tiempo para progresar, para conseguir, para llegar aser, para pro!ucir cierto resulta!o. )l tiempo, para la ma$ora !e nosotros, es unpel!a&o hacia algo "ue es mucho m%s gran!e7 hacia el !esarrollo !e ciertasfaculta!es, hacia el perfeccionamiento !e !etermina!a tcnica, hacia el logro !eun fin, una meta, sea loable o no* $ as hemos llega!o a pensar "ue el tiempo esnecesario para compren!er lo "ue es er!a!ero, lo "ue es ios, lo "ue est% m%sall% !e to!o el af%n !el hombre.

La ma$ora !e nosotros consi!eramos el tiempo como el perio!o !e !uracin entreel momento presente $ alg+n momento futuro, en "ue habremos consegui!o algo,$ utili#amos ese tiempo para cultiar el car%cter, para librarnos !e cierto h%bito,para !esarrollar un m+sculo o un punto !e ista. urante !os mil a&os, la mentecristiana ha si!o con!iciona!a para creer en un 0ala!or, en el infierno, en el cielo*en Driente se ha pro!uci!o un similar con!icionamiento mental a lo largo !e unperio!o mucho m%s !ilata!o. Creemos "ue el tiempo es necesario para to!o lo"ue tenemos "ue hacer o compren!er $, por tanto, el tiempo se conierte en unacarga, en una barrera contra la percepcin afectia* nos impi!e er !e manerainme!iata la er!a! !e algo, por"ue creemos "ue ha$ "ue tomarse tiempo paraello. ecimos7 2Ma&ana o !entro !e un par !e a&os compren!er esto cone'traor!inaria clari!a!.3 es!e el momento en "ue a!mitimos el tiempo, estamoscultian!o la in!olencia, esa peculiar pere#a "ue nos impi!e er inme!iatamente lacosa como es en reali!a!.

Creemos necesitar el tiempo para abrirnos paso a tras !el con!icionamiento "uesobre la mente ha impuesto la socie!a!, con sus religiones organi#a!as, susc!igos !e moral, sus !ogmas, su arrogancia $ su espritu !e competencia.Pensemos en trminos !e tiempo, por"ue el pensamiento es !el tiempo* elpensamiento es la respuesta !e la memoria, $ esta es to!a la e'periencia "ue seha i!o acumulan!o, "ue hemos here!a!o $ a!"uiri!o por la ra#a, la comuni!a!, elgrupo, la familia $ el in!ii!uo. )stos conocimientos son el resulta!o !el procesoa!itio !e la mente, $ su acumulacin ha re"ueri!o tiempo. Para la ma$ora !enosotros, la mente es memoria, $ siempre "ue ha$ un estimulo, una !eman!a, esla memoria la "ue respon!e. )s como la respuesta !el cerebro electrnico, "uefunciona por asociacin. Como el pensamiento es la reaccin !e la memoria, es,en su naturale#a misma, pro!ucto !el tiempo $ crea!or !el mismo.

Por faor, lo "ue esto$ !icien!o no es una teora, no es algo sobre lo cual teng%is"ue pensar.


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mo!o erbal, ling/stico o analtico, sino ien!o efectiamente "ue es as,compren!eris como enga&a el tiempo* $ entonces la cuestin es si el tiempopue!e cesar* si po!emos er to!o el proceso !e nuestra propia actii!a!, er suprofun!i!a!, su superficiali!a!, su belle#a, su feal!a!, no ma&ana sinoinme!iatamente, entonces esa misma percepcin es la accin "ue !estru$e el

tiempo.0in compren!er el tiempo no po!emos compren!er el !olor.


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obsera!o como os compa!ecis !e osotros mismos, por e5emplo cuan!o !ecs72me siento slo3. es!e el momento en "ue os tenis l%stima $a habisproporciona!o el terreno en "ue arraiga el !olor. Por mucho "ue 5ustifi"uis laautocompasin $ la racionalicis, le !eis lustre, la tapis con i!eas, ah seguir%,encon%n!ose hon!amente en uestro interior. 4s pues, un hombre "ue "uiere

compren!er el !olor tiene "ue empe#ar por librarse !e esta triiali!a! brutal,egocntrica, egosta, "ue es la l%stima !e si mismo. Po!is teneros l%stima portener una !olencia o por"ue ha$%is per!i!o a alguien por la muerte, o por"ue noos ha$%is reali#a!o $ en ista !e ello os sint%is frustra!os, embota!os* pero, sea la"ue fuere la causa, la l%stima !e si mismo es la ra# !el !olor. 8na e# "ue estislibre !e esta l%stima, po!ris mirar el !olor sin ren!irle culto ni escapar !e l ni!arle un significa!o espiritual, como cuan!o !ecs "ue tenis "ue sufrir paraencontrar a ios, cosa "ue es una insensate#. 0lo la mente embota!a, est+pi!a,es la "ue soporta el !olor.


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obser%n!olo, sino "ue e'iste slo el esta!o !e !olor. )se esta!o !e !olor no!ii!i!o es necesario, por"ue cuan!o mir%is el !olor como obsera!or cre%isconflicto, "ue embota la mente $ !isipa la energa, $ por consiguiente no ha$atencin.

Cuan!o la mente compren!e la naturale#a !el tiempo $ !el pensamiento, cuan!ose ha !espo5a!o !e la autocompasin, el sentimentalismo, el emocionalismo $to!o eso, entonces el pensamiento F"ue ha crea!o to!a esa comple5i!a!G termina,$ no e'iste el tiempo* por tanto, est%is !irecta e ntimamente en contacto con eso"ue llam%is !olor. ste se sostiene slo cuan!o uno escapa !e l, cuan!o !eseaelu!irlo o resolerlo o a!orarlo. Mas cuan!o no ha$ na!a !e to!o eso, por"ue lamente est% en contacto !irecto con el !olor $ por tanto, en completo silencio conrespecto a l, entonces !escubriris por osotros mismos "ue en la mente no ha$!olor en absoluto. es!e el momento en "ue la mente est% en completo contactocon el hecho !el !olor, ese mismo hecho resuele to!as las cuali!a!es !el tiempo$ !el pensamiento "ue pro!ucen el !olor. ste por consiguiente, termina.

Cmo amos a compren!er eso "ue llamamos muerte $ !e lo "ue tanto nosasustamos- )l hombre ha crea!o muchas enreesa!as maneras !e hacer frente ala muerte7 rin!in!ole culto, neg%n!ola, aferr%n!ose a innumerables creencias,etc. Mas, para compren!er la muerte, tenis ciertamente "ue llegar a ella con unamente fresca* por"ue, en reali!a!, no sabis na!a sobre la muerte, er!a!-Pue!e ser "ue ha$%is isto morir a personas $ ha$%is obsera!o en osotrosmismos o en otros la llega!a !e la e5e#, con su !eterioro. 0abis "ue la i!afsica termina por el ene5ecimiento, por acci!ente, enferme!a!, asesinato, osuici!io, mas no conocis la muerte como conocis el se'o, el hambre, lacruel!a!, la brutali!a!.


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esto, separamos la i!a en compartimientos impenetrables, no relaciona!os. 0isois economistas, entonces la economa es lo +nico en "ue os interes%is, $ nosabis na!a sobre lo !em%s. 0i sois un m!ico cu$a especiali!a! es la nari# $ lagarganta, o el cora#n, is en ese limita!o campo !e conocimiento !urantecuarenta a&os, $ os sents en el paraso cuan!o mors.

Como !i5e, tratar la i!a !e mo!o fragmentario es iir en constante confusin,contra!iccin, !es!icha. (enis "ue er la totali!a! !e la i!a* $ slo po!is eresta totali!a! cuan!o ha$ afecto, amor. )l amor es la +nica reolucin "uepro!ucir% or!en. e na!a sire a!"uirir ca!a e# m%s conocimientos sobrematem%ticas, me!icina, historia, economa $ luego 5untar los fragmentos. )so noresoler% na!a. 0in amor, la reolucin slo llea al culto !el esta!o o al !e unaimagen, o bien al !e innumerables corrupciones tir%nicas $ a la !estruccin !elhombre. el mismo mo!o, cuan!o la mente, por estar asusta!a, ale5a la muerte $la separa !el iir coti!iano, esa separacin slo sire para engen!rar m%s mie!o,m%s in"uietu!, $ para multiplicar las teoras sobre la muerte. Para compren!er lamuerte tenis "ue compren!er la i!a, la i!a no es la continui!a! !elpensamiento. )sta continui!a! misma es lo "ue ha engen!ra!o to!a nuestra!es!icha.

Pue!e, pues, la mente traer la muerte !es!e la !istancia a "ue la pro$ectamos,al presente inme!iato- Compren!is- La muerte no est% en reali!a! le5os7 est%a"u $ ahora, est% a"u cuan!o est%is hablan!o, cuan!o !isfrut%is, cuan!oescuch%is, cuan!o ais a la oficina* est% a"u en ca!a minuto !e la i!a, lo mismo"ue est% el amor. 8na e# "ue percib%is este hecho, encontraris "ue no ha$mie!o alguno a la muerte. (eme uno no lo !esconoci!o, sino per!er lo conoci!o*temis per!er uestra familia, "ue!aros solos, sin compa&a* os !a mie!o la pena!e la sole!a!, estar sin las e'periencias, sin las posesiones "ue habisacumula!o. )s lo conoci!o lo "ue nos !a mie!o !e5ar. Lo conoci!o es memoria, $a esa memoria se aferra la mente. Pero la memoria es slo algo mec%nico, comolo !emuestran mu$ bellamente los or!ena!ores.

Para compren!er la belle#a $ la e'traor!inaria naturale#a !e la mente tiene "uehaber liberacin !e lo conoci!o. 4l morir para lo conoci!o empie#a la comprensin!e la muerte, por"ue entonces la mente se uele fresca, nuea, $ no ha$ mie!o*por eso pue!e uno entrar en ese esta!o "ue se llama la muerte. 4s "ue, !es!e elprincipio hasta el fin, i!a $ muerte son una sola cosa. )l sabio compren!e eltiempo, el pensamiento $ el !olor, $ slo l pue!e compren!er la muerte. La mente"ue est% murien!o a ca!a minuto, sin acumular nunca, sin acopiar 5am%se'periencia, es inocente $ por lo tanto, se halla en un constante esta!o !e amor.


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Krishnamurti7 (emo no po!er !ecroslo.


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ma$ora !e nosotros nos contentamos con iir en ese niel sin compren!erning+n problema psicolgico "ue pue!a surgir. Me parece, pues, mu$ importanteobserar cu%n superficial es ahora la mente, e in"uirir si es posible "ue a$a m%sall% !e s misma.

Cuanto m%s conocimiento $ preparacin tiene uno, tanto ma$or es su capaci!a!en la i!a !iaria, $ es ei!ente "ue !ebe un tener ese conocimiento, esea!iestramiento, esa capaci!a!, por"ue no po!emos renunciar a la ma"uinaria $ ala ciencia $ retroce!er a las costumbres !e la antig/e!a!. )so sera como hacenlas llama!as personas religiosas, "ue tratan !e oler a una tra!icin o reiirantiguos conceptos $ frmulas filosficas, !estru$n!ose por ello a s mismas $ elmun!o en "ue ien. La ciencia, las matem%ticas $ la tcnica !e "ue ahora!ispo

krishnamurti, jiddu - la mutación psicológica

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