krisztológia mint kozmológia

8/2/2019 Krisztolgia mint kozmolgia

1/47

Alfred Meebold

Krisztolgia mint kozmolgia

6 elads, Bcs, 1931. oktber 6.23.


2/47

A fordtk elszava

Alfred Meebold, az antropozfiai mozgalom egyik vezet egynisge, mg ma 73-ikletvben! is fradhatatlanul jrja be gy az eurpai orszgokat, mint a tvoli kontinenseket, hogyott lak bartai krsnek eleget tve, elsegtse az antropozfiai eszmk s fogalmak kitiszttst, saz azokra pl fejldst.

lett mr vtizedek ta fenntarts nlkl az antropozfiai mozgalomnak szenteli, mertebben, s megteremtjben: dr. Rudolf Steinerben ltja a kultra megjhodsnak impulzust.Meebold azt, amit az antropozfiban megtallt, elzleg mr vtizedeken t kereste.

Keressnek szellemi kzdelmei s erklcsi erfesztsei sorn nll szellemkutatsimegllaptsokhoz s lmnyekhez jutott el. Ezeket Weg zum Geist cm mvben vzolja.

Rvkn, abban az idpontban, amikor Steinerrel, s tanaival megismerkedett, a fejldsnekoly fokn llott mr, ahol nem csak meg tudta llaptani, hogy sajt felfedezsei s eredmnyeiazonosak Steinerivel, hanem Steiner nagysgt s rtkt is jobban tudja mrlegelni, mint egytlagember.

Ezrt vlt kpess egsz letnek gykeres talaktsra, vagyis arra, hogy erklcsi, szellemis anyagi javainak teljes egszt minden erejt s idejt maradktalanul Steiner mvnek

szolglatba lltsa.Jelen Bevezets lnyeges gondolatai nll kutatsi eredmnyeket is tartalmaznak. EzeketMeebold sok nyelven, sok orszgban adta el gy minlunk is , de mindig csak lszval,sohasem rsban. Egyetlen egy alkalommal vettek fel sztenogramot rluk: Bcsben, 1931oktberben. Fordtsunk e sztenogram utn kszlt, melyet Meebold maga sohasem nzett t.

Nyomatkosan utalt azonban azokra a hinyokra, amelyek szksgkppen mindig elllnak akkor,amikor az lszban testetlttt szabad gondolatformk az egsz ms fogalmazsi mdot ignylnyomtatsban rgzdnek.

E hinyok klnsen akkor rezhetk Meebold lettl s szellemtl thatott szavainak rsbafoglalsnl. S br igyekeztnk az egynisgt oly mdon kzel hozni az olvashoz, hogy az kzvetlen eladsmdjnak eredetisgeit s sajtsgait a megszokott mrtken tl is megtartottuk,

mgsem sikerlt az rendkvli nagy elevensgt teljesen visszatkrztetni.Egybknt is: a fordts nagy feladatval csak kis rszletben tudtunk megbirkzni. Olvasinkcselekv jindulatt krjk! Tovbb kln figyelmeztetjk ket arra, hogyha ezt azeladssorozatot Bevezetsnek nevezzk is, csak olyanoknak szl, akik mr behatan foglalkoztakAntropo-zfival, s elmlylsket j megltsokkal kvnjk nvelni.

A Bevezets magyar nyelven val megjelensekor hls ksznetnket kldjk szerzje fel,aki bennnket a magyar fordts s sokszorosts jogval megajndkozott, s ezltal lehetv tette,hogy azt, amit neknk adott, tovbbadhassuk olyanoknak is, akik a nmet nyelvet egyltaln nem,vagy csak kis mrtkben brjk. tmutatsainak megszvlelsvel, s akaraternk megfesztsveligyeksznk meghllni hozznk val ismtelt nagy jsgt.

1936. Karcsonyn

2


3/47

Els elads

Nem az a szndkom, hogy dr. Rudolf Steiner antropozfijba gynevezett bevezeteladssorozatot tartsak, hanem csak megksrlem, hogy azokat, akik elszr hallanak arrl, olyanfogalmakkal ismertessem meg, amelyek Rudolf Steiner antropozfijnak tanulmnyozstmegknnytik. Az id rvidsge nem engedi, hogy alapos bevezet kurzust tartsak gy, ahogy n

gondolom, de mr akkor is sokat tettnk, ha a dr. Steiner mveinek tanulmnyozshoz szksgesfogalmat megadtuk.Mi az ember, mint n-lny? Ennek a fogalomnak a tisztzsval akarom ma kezdeni.Ha antropozfiai knyvet tnk fel, elssorban az tlik szemnkbe, hogy az embernek nje,

asztrlteste, terteste s fizikai teste van, majd, hogy a testisg e hrom fokn az n gyjtja fel azntudatot. (Ma ezt csak ilyen formban fejthetjk ki.)Az n elssorban az asztrltesttel van kapcsolatban, ez hozza ltre az rzst, azutn kapcsolatbanvan az tertesttel, ennek eredmnye a gondolkods, s kapcsolatban van a fizikai testtel, de ezutbbirl nem beszlnk, hiszen nk is tapasztaltk mr, hogy tudatunk jelenleg nem terjed tl agondolkodson.

Knyveinkben arrl is olvashatnak, hogy miknt fgg ssze az ember a szellemi vilggal.

Ez az, ami a ma ltalnosan elterjedt gondolkodsmd mellett a legtbb ember szmrafantasztikus s rthetetlen. Most nem bocstkozom a vzlat rszleteinek tzetes trgyalsba, inkbbolyan fogalmat szeretnk nyjtani az nrl, mely taln rthetv teszi, hogy nem okvetlenkpzelgs, ha az emberrl, mint szellemi lnyrl beszlnk, s hogy ezalatt nemcsak azt rtjk, hogyolyan lny, aki gondolkodni kpes! (Ez a megklnbztets rendkvl fontos, mert ma csupn ilyenrtelemben tartjk az embert szellemi lnynek.)

Ha meg akarjuk ismerni az embert, mint szellemi lnyt, szksgkppen tallnunk kellvalamit, ami egyrszt ltrehozza a kapcsolatot az n s a hrom testisg kztt, msrszt pedig aklnbz tudatformkon keresztl a szellemi vilgba vezet, oly mdon, hogy arrl jzan sszelgondolkodni tudunk. Ha termszetes ton akarom megrtetni az ember kapcsolatt a szellemivilggal, azon kell kezdenem, amit a mai ember egyedli s kizrlagos vilgnak rez. Ez pedig a

fizikai test. Ms szavakkal, azzal kezdem, ami a Fldn anyagi s svnyi. Innen indulok ki, sptem ki azt az utat, amelyen eljuthatunk a kitztt clhoz.Teht az svnyvilgbl indulunk ki. Az svnyvilgrl termszetesen rendkvl sokat

mondhatnk, de most csak arrl az egy dologrl beszlek, amelyrl cljaim elrse szemszgblbeszlnem kell, a tbbit mellzm. Az svnyvilghoz tartozik a kristly, ennl trtnik az els,gyenge ksrlet az individualizlds fel. A kristllyal mr sszekapcsolhatjuk az individuumegszen halvny fogalmt. (Csakhamar ltni fogjuk, hogy ez az individualits csak ltszat, egyelreazonban tekintsnk el ettl.)

Ha a kristlyt hosszabb ideig szemlljk, szrevesszk egy olyan tulajdonsgt, amelynek akristly a ltrejttt ksznheti. szrevesszk, hogy nvekszik, a trben nvekszik, s ez szmunkraigen fontos dolog! A kristly egszen klns mdon kvlrl nvekedik. Az anyagrszecskk,

amelyek felptik, kvlrl rakdnak r. A msik igen fontos jellegzetessge a kristlykpzdsnek,hogy mindaddig, amg az svnyvilg termszetes alapjval kapcsolatban van, s kls mechanikaiok nem gtolja a nvekedst, mindig bizonyos meghatrozott alakban kristlyosodik. Akristlyformk geometriai alakzatok. A kznsges konyhas pldul kockaformbankristlyosodik, s ha a kristlyosodsi folyamatot semmi sem zavarja, a kristlyforma mindig kockamarad, mert a nvekeds nem gy trtnik, hogy elbb egyik oldala n, aztn a msik oldalon

ptldik, hanem mindig egyszerre minden oldala egyforma sebessggel n. Ezzel mr mondtunkvalamit.

A kristly fizikai test. Fentebb mr emltettem, hogy az embernek fizikai teste, terteste,asztrlteste s nje van. Az ember nem nvekszik olyan mdon, mint a kristly. gy teht fel kelltennnk, hogy msvalamivel llunk szemben, mint a kristlynl. A kristlyban nincs belsnvekedsi er, gyszlvn nvesztetik. Ebbl azt kvetkeztethetjk, hogy a kristlyra kvlrlolyan erk hatnak, amelyek annak nvekedst eredmnyezik. Ezek az erk nem vletlen erk.Kell hogy legyen olyan intelligens tudat, amely ezeket az erket a kristly fel vezeti s irnytja.Egy olyan tudat, amely gondoskodik arrl, hogy a kristlyosods mrtani formja mindig ugyanaz

3


4/47

maradjon; pldul a kocka, a tetrader, oktader, dodekader, ikozader, stb., ne vltozzk t msformv. Ebbl lthatjuk, hogy itt valamely intelligencia hatsrl van sz. A tudomny ezen a

ponton elvont fogalommal segt magn, s termszeti trvnyekrl beszl. Ez azonban nem ms,mint sz, amellyel mindent be lehet takarni. Mi ms fogalmakhoz akarunk jutni.

Mit lthatunk akkor, ha a kristlyt termszetes alapjrl levlasztjuk? Nvekedsemegsznik! Kapcsoljunk most ezzel ssze egy fogalmat, de legynk azonban vatosak. Mindaddig,

amg a kristly termszetes alapjval kapcsolatban van, s zavartalanul nvekedhetik, mindaddig azlettel van kapcsolatban. Nincs benne let, de kapcsolatban van az lettel, mely kvlrl hat re.Csak ha ebbl a kapcsolatbl kiemeltk, csak akkor mondhatjuk, hogy a kristly halott.

A mai ember ltalban azt hiszi, hogy az svny, s az egsz svnyvilg holt. Neknkazonban a fentiek alapjn mr ms a felfogsunk: magban vve a kristly sem holt anyag, mg azlet hatni kpes re. Csak akkor tekinthet holtnak, ha az let megsznt r hatni.

Most tovbbmegynk, s a nvnyrl beszlnk. Ismt a fizikai test a kiindulpont. Anvnyrl mr nem mondhatjuk ugyanazt, mint az svnyrl, br van kzs tulajdonsguk,tudniillik mindkett nvekszik. Ez a nvekeds azonban mr msfajta, mert bellrl kifel trtnik.

Nem kvlrl n, hanem a fldbl, sajt magbl nvekedik. Ezzel mr megint mondtunk valamit.Ez az a pont, amikor azt mondtam, hogy a fizikai test nmagban nem l, ez csak svny. Az let

csak akkor kezd hatni benne, amikor az tertest sszekttetsbe jut a fizikai testtel. Az Antropozfiaezrt az tertestet lettestnek is nevezi.Az let kvlrl is kpes mr hatni, de ez akkor nem szksgkppen individulis mdon van

jelen, s nincs bensbb sszekttetsben a kristly ltszlagos individualitsval, mert csak kvlrlhat re. A nvnynl ellenben ez mr msknt van. A nvny ltszlagos individualitsval azonbanmr bens kapcsolatban van az let, mert a nvny bellrl kifel nvekszik. Az let nemcsakkvlrl irnytja, mint a kristlyt.

Ha antropozfiai megvilgtsban szemlljk a nvny nvekedst, akkor nmileg mskntbeszlnk, mint ahogy az ltalban szoksos. A nvny a benne rejl tertest hatsra bjik ki afldbl; annak befolysa alatt szkik szrba, s hajt zld levelet. Ez egszen sajtos mdon trtnik,de errl ma nem beszlnk, mert hiszen nem nvnytannal foglalkozunk most. Leszgezhetjk teht,

hogy amennyiben ms egyb nem trtnik, a nvny nvekedik, mert tertest van benne. Jl tudjukazonban, hogy a nvny nemcsak szrat s leveleket hajt, hanem mg ms is trtnik vele. Hahelyesen figyeljk meg, lthatjuk, hogy a szr s a levelek nvekedse bizonyos idpontban megll.gy ltszik, mintha kvlrl valami nyomn, mintha valami rnehezednk, ami visszatartja anvekedsben. S ekkor csoda trtnik. A nvekeds megakadsval j elem kerl a nvnyfejldsbe, ahelyett, hogy tovbbra is zld levelek nnnek rajta, valami ms jelenik meg,mgpedig a virg.

A virgban van valami, amit az svnyban nem tallunk meg, amihez az nem is juthat hozz:a virgban szaporodsi szervek vannak. Kell vatossggal mg azt is mondhatjuk, hogy a virgbanhm s ni jelleg szaporodsi szervek vannak. Ebbl azonban nem szabad azt kvetkeztetnnk,hogy a nvnyeknek a nemisghez brmi kzk is lenne. Csak annyit szgezznk le, hogy a

virgban szaporodsi szervek vannak, ez pedig tmenetnlkli les hatrt von a nvny- s azsvnyvilg kztt.A nvnyvilgot egsz szakadk vlasztja el az svnyvilgtl, amennyiben a nvny a

nvekedsi kpessgen fell mg szaporodsi szervekkel is rendelkezik. Pldakppen kznsgesegynyri nvnyt vesznk. Az elv valamennyinl ugyanaz. Mindegyik szrba szkken, levelekethajt, aztn nvekedse megakad, s megjelenik a virg (hogy egy vagy tbb, az mindegy),megtermkenyls utn pedig magvakat terem. Ha ez megtrtnt, sszel, az anyanvny elhal,

jniusban mr nyoma sincsen, de a magja megmarad! A kvetkez vben megint ugyanolyannvny kel ki a magbl. Boglrka magbl mindig boglrka kel ki, mgpedig ugyanaz a fajta

boglrka, mint amilyen az anyanvny volt. Mit kvetkeztethetnk ebbl a tnybl, ha a fentimegvilgtsban szemlljk? A nvny lete, alakja (ami ltszlagos individualitst kpezi, s amita fajtjnak neveznk), mindez a maga egszben tment, belesiklott a magba! Az egsz nvny

belehzdott a magba, s jbl kifejldik belle! Az let megszakadsa egyltaln nem llapthatmeg, csak ltszlag. Tves kvetkeztets, hogy az anyanvny elhal. Az anyanvny nem hal el,mert benne van a magban, s jbl kifejldik belle. Itt lthatjuk az let folytonossgt. Helytelen

4


5/47

teht egy musktli, vagy rzsa individualitsrl beszlnnk. E nvnyek individualitst amusktli-jelleg illetve a rzsa-jelleg adja, s gy tovbb. gy teht fontos tnyknt kimondhatjuk,hogy br a nvnyben tbb ltszlagos individualits van mint a kristlyban, de azrt mg a nvnysem egyn. Az let ugyan benne van mr, de ennek nincs tudatban, mivel mg nem individualizltlny, egyik a msikban folytatdik. Azt kell teht mondanunk, hogy ha ltszlag szaporodik is anvny, ez csak csalds, igazbl csupn tmenet, amely nem szaktja meg az let folytonossgt.

Ez az oka annak, hogy a nvnynek egyni tudata nem lehet. Kvlrl kpzdik a virg, s nem mint ltalban hiszik bellrl. Akkor pedig a szaporodsi ert nem az tertest tartalmazza, hanema szaporodsnak az asztrlis erkhz van kze. (Ne tkzzenek meg krem az elnevezseken, ezektvett elnevezsek, amelyeket tmenetileg mi is hasznlunk, idvel ezek valsznleg megvltoznak,de ez most nem fontos.)

Teht mondhatjuk: a szaporodsi erk az asztrltesten keresztl hatnak. Ha ltni akarjuk,hogy ez miknt trtnik, trjnk t a nvnyrl az llatra. Akrcsak a nvnyben, az llatban is

benne vannak a nvekedsi erk, teht az tertest van benne. A szaporods tekintetben azonbanmr alapvet klnbsg van llat s nvny kztt. E tekintetben valsgos szakadk vlasztja elegymstl az llat- s a nvnyvilgot. Fizikai oldalrl nem juthatunk el a nvnyvilgtl azllatvilgig. Ezzel a szakadk nem hidalhat t. Ahhoz, hogy llat jjjn ltre, mr asztrltest is

szksges, amely nem kvlrl, hanem bellrl hat. gy jutunk el az llati lny fogalmhoz, melyfizikai testbl, tertestbl s asztrltestbl ll.Az asztrltest hatsa ktfle. Egyik hats a helyvltoztats kpessge. A msik hats pedig,

hogy az llat letnek tudatban van. Ez a tudat azonban csupn rzs, rzkels jelleg, nemfiziolgiai, hanem lelki rtelemben. Ezrt az llatban mr nemcsak egyszeren benne van az let,mint a nvnyben, hanem errl tudomsa is van, jllehet mg csak rzsei rvn. Most trjnk t azllatrl az emberre. Trgyalsunk mdszere ugyanolyan, mint eddig. Elbb azonban mg valamimsrl kell szlanom. Ltjk, a termszet hrom vilga (termszetesen az embert is belertve)alkotja tulajdonkppen a Fldet. Fldnk, mint mondani szoks: bolyg. Planetris gmb.Gondolkodsunk szmra azonban ez a bolyg semmit sem jelentene, ha e hrom vilg nem volnarajta. Foglaljuk ssze az eddigieket: a kristlyt gy ismertk meg, mint ltszlagos egynisget. A

nvny egynisge mg mindig csak ltszlagos, azonban mr jobban individualizlt. Az egynisgels, halvny fogalmhoz az llatnl jutottunk el, az egyn teljes fogalmt pedig csak az embernltalljuk meg. Ahhoz, hogy ilyen lnyek bolygt kpezhessenek, s ez a bolyg ltezhessen haszabad gy mondanom , szksges, hogy maga a bolyg is birtokban legyen mindannak, amireezeknek a lnyeknek szksgk van. A Fldet teht nll lnynek kell tekintennk, amelynekfizikai teste, s legalbbis terteste van, klnben nem ltezhetnnek rajta tertesttel br lnyek, hanem volna ilyen Fld-tertest.

Akkor pedig azt mondhatjuk, hogy a Fld lnyeire hat ter-erk, s magnak a Fldnekter-eri kztt kell valamilyen kapcsolatnak lennie. Vizsgljuk csak meg ezt a kapcsolatot.Ugyanaz-e midn a kristlyt az teri er csak kvlrl ltja el lettel, szemben a nvnnyel, amelynlaz let mr bellrl hat, vagy az llattal, amelynek letben ezen fell mg asztrlis erk is

szerepelnek? A hrom vilgnak a Flddel val kapcsolatt illetleg egyforma-e ezeknek a hatsa,vagy klnbz? A hatsok jl szembetnnek, ha errl az oldalrl szemlljk. Mindnyjunk elttismeretes, hogy az svnyvilg kpezi a Fld krgt, mely durva megkzeltssel gmbfelsznnekmondhat. (A Fld hegysgei ebbl a szempontbl nem jnnek szmtsba.)

Ha gy szemlljk, azt mondhatjuk, hogy a fldfelszn minden pontjn skot fektethetnkkeresztl, s minden egyes sktl merleges vezet a Fld kzppontjhoz.

gy teht azt mondhatjuk, hogy matematikailag az svnyvilg, mint olyan, vzszintesenhelyezkedik el a Fldn. (Egyes kristlyok llhatnak ferdn.)

Ha most a nvnyt ugyanilyen mdon vizsgljuk, akkor szrevesszk, hogy a nvny egszenms viszonyban ll a Fld kzppontjval: merleges arra, de hozz kell tennnk, hogy feje a Fldkzppontja fel irnyul. Szaporodsi szerveinek erit viszont flfel irnytja. Mi kvetkezik ebbl?Az, amit a fejnek nevezhetnk, amellyel tpllkt veszi fel, az a gykr, mely a fldben van. Azelbb azt mondtuk, hogy a nvny nvekedik, szaporodsi szerveit flfel irnytja. Ebbl azkvetkezik, hogy a gykr a fej, mely a fldben van. Szval a nvny fgglegesen ll.

5


6/47

Na s mi a helyzet az llatvilgban? Magasabbrend llatot veszek pldakppen (de az elv azegsz llatvilgra is ll), ennek htgerince ismt vzszintes lls. Teht ugyanazt a helyzetet ltjukmint az svnynl, kzben azonban kt lpssel feljebb jutottunk a fejldsben. Az llatvilg teht aFldhz viszonytva ilyen:

A rajz nem nknyes. Ezek utn ttrhetnk az emberre. Mindnyjan jl tudjk, hogy azember a Fldre merlegesen ll. Felegyenesedett jrsa jelzi ember voltt, de gy, hogy a feje fell

van. Azt mondhatnnk erre, hogy absztrakci, n azonban nem hiszem, hogy az lenne. Nemabsztrakci tjn jtt ltre. Ltjk-e mr, mi a klnbsg az ember s az llat kztt? Ez a klnbsgabban rejlik, hogy az ember nnel felruhzott lny, s ennek kvetkeztben gondolkodik. Vilgossglehet teht most mr nk eltt az is, hogy az ember ktfle mdon hasznlja tertestt. Az tertestaz svnyvilgban csupn kvlrl kzli az letet a testtel, a fizikai testtel, mg a nvny s az llatfizikai testt viszont mr bellrl teszi lv. Az emberben teht ugyanez trtnik, de nemcsak ez,hogy tudniillik bellrl hatja t az let, hanem az ember az tertestet egyrszt arra hasznlja, hogytestt az lettel bellrl thassa, msrszt pedig a gondolkodshoz. Az ember gondolkod lny; ez atny az n-impulzussal kapcsolatos. Az n-impulzus kvetkezmnye a felegyenesedett tarts s a

beszd is. Az llat csak hangokat ad ki, de kptelen a beszdre. Beszlni csak az ember tud. A

papagj, vagy a seregly beszde nem beszd, csak hangkpzs. Gondolkods, felegyenesedetttesttarts, beszd, n-tudat, ez teszi az embert n-lnny!Megindokolom, mirt lttak a 3. vzlaton keresztet. Mint mondottam, a Fld gmb alak,

azonban a ngy vilg keresztre van fesztve rajta. A kereszt jelzi a ngy vilg fizikai testnek llsta Fldhz viszonytva. Min alapul ez a tny?

Az nrl kell most valamit kimondanunk. Hogy kzelebb hozhassam nkhz az nfogalmt, hasonlathoz kell folyamodnom. Hasonlatomat ma ltalban szimblumnak neveznk,mbr ma kiss hanyagul hasznljk ezt a kifejezst. Mi nem gy csinlunk, mi pontosan vesszkszimblumainkat, mert ez a szimblum nemcsak jelkp, hanem az igazsg jele. Az n szimblumulolyasvalamit kell vennnk, ami a legjobban kifejezi az n alaptulajdonsgt. (Nem szemlyisgrlvan sz, hanem az nrl; az egynisget s a szemlyisget ne cserljk ssze.)

Az n szimblumul a krt vlasztjuk, s azt mondjuk, hogy a kr olyan szablyos grbevonal, amelynek a kerlet minden pontja egyszersmind kezdet s vg is. gy is mondhatjuk, hogysehol sincs kezdete vagy vge, s a kerlet minden pontja egyenl tvolsgra van a krkzppontjtl. Ltjk, ez jellemz az nre. Sehol sincs kezdete, s sehol sincsen vge. Ez az, amirla mai ember nem tud. Nzzk most mr ezt meg ms oldalrl is.

A darwinizmus gy vli, hogy az ember a fizikai testbl fejldtt ki. Ehhez mghozzkapcsolja az egsz trklsi elmletet is. Lttuk, hogy a Fldn l lnyek hrom vilgakztt olyan szakadk ttong, amely nem hidalhat t. svnybl sohasem lehet nvny, nvnyblllat, llatbl pedig ember. Felttelezzk, hogy van kztk valamilyen kapcsolat. De ha vankapcsolat, ha sz lehet a fejlds gondolatrl, gy ezt csak a tudatbl kiindulva pthetjk fel, nem

pedig a fizikai testbl. Az svnyvilg trgyalsnl emltettk, hogy az letet egy rtelmes tudat

kvlrl viszi r az svny fizikai testre (kristlyforma). A nvnyre a szaporodsi er, az llatrapedig az n-er kvlrl sugrzik r. Csak az emberben van meg mindez egytt, az n-er is, azindividuum, amely az tertestben csak az embernl alaktja ki fokozatosan a gondolkodst. Ezekalapjn azt mondhatjuk, hogy az ember szellemi tudatbl helyezdtt a Fldre. Ez nem a sajt tudatavolt, hanem ms lnyek, akik a Fldre helyeztk olyan mdon, hogy tudatt lassan-lassan,fokozatosan felgyjtottk.

Az 1. szakaszban a magasabb lnyek mg csak egy rszt juttattak az n-erbl. a 2.szakaszban mg egy rsszel tbbet, a 3. szakaszban tovbb, a 4. szakaszban pedig vgig jutott. Mitcsinltunk most? A ngy vilgot kvettk, de tudatunkban elszr kvlrl, azutn beljebb, s csak a4. szakaszban vlik az ember tudatoss fizikai testben. Addig, amg csupn tertestben sasztrltestben volt tudatos, nem lehetett fizikai lny. Erre csak a nvny s az llat kpes, de nem azember. Most ltjuk, mirt rajzoltam gy a keresztet.

A tudatfejlds, melyet svny-, nvny- s llatvilgnak neveznk, kpviseli testileg azokata szellemi fejldsi fokozatokat, amelyen az ember, mieltt mg a Fldre, fizikai testbe leszllott

6


7/47

volna, thaladt. Ha ez gy van, akkor ki kell hogy mutathassuk az embernl, hogy a tudatfejlds engy fokt is magban hordja. (Ezek az svnyi, nvnyi s llati tudatnak felelnek meg.)

Ezek a tudatllapotok megfelelnek annak, hogy az svny ltszlag halott, mert az let csakkvlrl rinti, hogy a nvny mr l ugyan fizikai testben, de nem tudatosan, hogy az llatbanfelgyullad a tudat, de csak rzseken keresztl, s csak az ember mondhatja magrl: n vagyok!

Kznsgesen csak az bertudatot tartjk tudatnak. Dr. Steiner mindig klnbsget tesz az

bertudat, s annak ellentte, az alvs-tudat kztt. Ha kiss meggondoljuk, rjvnk, hogy ezt aklnbsget meg kell tennnk, ha helyesen akarunk gondolkodni az emberrl. Krdezhetnnk: mitrtnik, ha az ember ber tudatllapotbl az alvs tudatllapotba megy t?

Az elbb mr mutattam: itt volna az llat, itt az ember, s gy megy tovbb krl. Hanormlis krlmnyek kztt kvetkezik be az tmenet ber tudatllapotbl alvsi llapotba, akkoraz ember mindenekeltt ktfle dolgot cselekszik: elszr, ezt tudjuk jl mindnyjan, fgglegeshelyzett vzszintessel cserli fel. Magyarn mondva: lefekszik az gyba. Ezltal azt ri el, hogy mgelbb asztrltestnek s tertestnek viszonya a fggleges irnyhoz idomult, addig most avzszintes helyzethez idomul. s most az trtnik, hogy behunyja a szemt. Ltsrzeteimegsznnek. Ha megfigyelhetn magt, gy szrevenn, hogy a ltsi rzetek megsznst a tbbirzkszervek megsznse sorban kveti. Ezt termszetesen nem teheti tudatosan, ez magtl

kvetkezik be. Az rzetek megsznse nem tkletes (ez nem lehetsges), ha azonban a folyamat atermszetes ton halad tovbb, akkor az embernek el kell vesztenie kapcsolatt a kls, fizikaivilggal; szvesebben mondanm gy: el tudja veszteni kapcsolatt azzal. Vannak, akik megtanultkaz tmenet megfigyelst (ez meglehetsen nehz), iskolzssal odig jutottak, hogy ezt afolyamatot megfigyelhettk tudatuk megrzse mellett. (Termszetesen ezt nem knny megtanulni,ppen azrt, mert kzben elalszik az ember.)

Ms oldalrl knnyebben figyelhetjk meg e folyamatot, mgpedig bredskor. Ez semegszen knny. bredsnl tudniillik ugyanez a folyamat jtszdik le, azonban fordtottrtelemben. Trjnk vissza az elalvshoz. Ha e folyamatnak megfigyelst megtanultuk, lthatjuk,hogy az bertudat s az alvsi tudat kztt mg egy tudatllapot van, amely egszen ms, mint anappali ber tudatllapot.

Este feksznk az gyban, ismt tgondoljuk egsz napunkat, hogy mit tettnk, vagy mit nemtettnk aznap, s hogy mit tennnk msnap. Ekkor egyszerre csak szrevesszk, hogygondolkodsunk elszll tlnk. Eltnnek a gondolatok, szinte kicssznak ujjaink kzl, majdismt megragadjuk ket, de nhny pillanat mlva ismtldik az elbbi jelensg: a gondolatok ismtelszllnak. s ekkor kvetkezik be az, amit olyan nehezen figyelhetnk meg. Ekkor szreveszi azember, hogy egyszerre csak kpek, egsz jelenetek elevenednek meg eltte. (Nappal is elhvhatjukezeket.)s ekkor ltjuk, a gondolkods megsznt mr, de rzseink mg egszen berek, st,sszekttetsben vannak ezekkel a kpekkel. S ekkor kpeket ltunk, amelyekre semmifle befolystsem tudunk gyakorolni. Gondolkodni kptelenek vagyunk, egyszeren csak szemlljk a kpeket;ezek kialaktsban semmifle szerepnk nincs: a kpek maguktl jelennek meg. Ez az lom-tudat.

Az ember hozzszokott ahhoz, hogy csak reggel nevezze ezt gy. (Emltettem mr, hogy ezeknek azlomkpeknek a megfigyelse egyltaln nem knny. lomban ugyanis nem vagyunk teljesentudatosak, ha pedig felbrednk, akkor ez mr nem lomtudat, inkbb csak emlkezs arra. A teljesbertudat pedig meghamistja az lmokat. Majdnem mindenki meghamistja ket, mg ha nem is tuderrl. Igen nehz az lmot helyesen elmondani. Majd megmondom mirt.)

Ha megfigyelik ezt a folyamatot leghelyesebb este hrom igen fontos megllaptsttehetnek: beszlni nem tudunk mr, de az n-rzsnk megvan mg. Ezzel kapcsolatos az, hogy akpvilg ebbl merl fel, de hatalmuk nincs felette. Nem szlhatunk gy, csak nappal: Nem akaromezt vagy azt gondolni!, most ezt nem tehetjk meg. Amg a kpek jelen vannak, kztk kellmaradnunk. A kpeket nem mi irnytjuk, hanem ms erk. Ez az els fontos tny. Msodsorban aztfigyelhetjk meg, hogy idtudatunk megsznt. lmunkrl nem beszlhetnk gy, mint rendesen:aztn gondoltam egyet, majd akartam valamit, vgl pedig elmentem. Mikor gy beszlnk: aztn

pedig, ez az agy gondolkodsbl fakad, amely az lomban hinyzik, mert nincs idtudatunk.Elszr az egyik, aztn a msik, majd a harmadik, ez nappali gondolkods, lomban ilyen nincs.

7


8/47

lomban mindig csak van valami, mindig csak jelen llapot van. Csak egysges identitsrzsvan, amely csupn a jelen id rzkelsben jut kifejezsre. Mlt s jv eltntek.

A harmadik, amit tapasztalunk: a tr trvnyei sem rvnyeslnek. Az lomkpeket is ahromdimenzis trben ltjuk, nem vagyunk azonban alvetve a trbeli trvnyszersgeknek.Amidn nappal egyik helyrl a msikra megynk, fizikai testnkkel oda kell mennnk; teht pldulki kell mennnk az ajtn, ki kell lpnnk az utcra, bele kell lnnk az autba, s gy tovbb, s

ehhez sok id kell. lomban ez nem lehetsges. lmodhatjuk, hogy megynk, csszunk;lmodhatjuk, hogy mr ott is vagyunk; lmodhatjuk hogy nagyvrosi ton vagyunk, jrunk, s ezta kifejezst kell hasznlnom rgtn ezutn a Szaharban vagy India serdejben vagyunk.Termszetesnek tartjuk, hogy ez gy trtnik. Egyszeren keresztlmegynk a falon. Ez a lnyeges

pont, ezen mlik minden. A fizikai test trvnyei eltnnek tudatunkbl. Mindezekbl aztkvetkeztethetjk, hogy lomtudatban is tudatos az ember, azonban n-tudatt (amely az rzsbens gondolkodsban jut rvnyre) tvltoztatta. A gondolkodst kikapcsolta, e helyett az asztrltestrvn, a fizikai testtel kapcsolatban mg vannak rzsei. Ennek kifejezi az lomkpek. A n mreltnt, de az rzs megvan. Teht azt mondhatjuk, hogy ilyen az llat tudata: nem gondolkodik,kptudata van. Minden lom alkalmval a korbbi tudatllapotba tr vissza az ember. Ezt nemgy kell rteni, hogy llat lesz belle, csak tudatllapota tr vissza az llati fokra. Ez a tudatllapot a

korbbi fejldsi fok maradvnya. Ez a tudatllapot az emberben csupn igen rvid s ml, mertebbl a mly alvs llapotba jut, amikor a klvilg szmra teljesen tudatnlkliv vlik. Ez idalatt fizikai testben tovbb folyik az let. St, jjel tkletesebb a fizikai test mkdse, mintnappal, amikor a gondolkods llandan zavarja. Az tertest mly alvsban sokkal biztosabbanmkdik, mert magra marad sajt erivel, az n nem hat mr r. Innen van az alvs gygyhatsa.

Mi trtnik teht a mly alvsban? Az ember tudatbl mr az rzs is kiesik, megsznikteht az asztrltest s a fizikai test kztti, az nbl kiindul kapcsolat. Ez most megszakad. Ezrtmondja dr. Steiner antropozfija, hogy amikor az ember elalszik, asztrltestt s njt legalbbisa tudatot illeten fokozatosan kivonja ter- s fizikai testbl. gy trtnhetik, hogy az ember egyidre megszabadulhat gondolkodsi tevkenysgtl, s njvel, valamint asztrltestvel a szellemivilgba hzdhatik vissza, tertestt s fizikai testt pedig ltszlag magra hagyja. Ez ugyan nem

egszen van gy, de errl most nem akarok beszlni. Teht: a fizikai test mkdse tovbb folyik. Ezaz llapot a nvnyi lt llapota. A nvnyben a fizikai test s az tertest egytt van, de az asztrltests az n kvl van. Ezrt mondottam azt, hogy a nvny l, de nem tud rla: mly lomban levlny, teht nincs rzse, nincs tudata, de van lete.

Van mg egy negyedik tudatllapot is, amelyet dr. Steiner a mly-transz kifejezssel jellmeg. Ebben az llapotban az tertest, br nem teljesen de kihzdik a fizikai testbl. Ilyenkor afizikai test elveszti letmkdst. Merev lesz. Az ilyen tudatllapotban lv emberbe akr bele isszrhatunk, anlkl, hogy vr folyna. Az letmkds kihagy. Ezt az llapotot tetszhallnak isnevezik, mert az ilyen ember mintegy holtnak tetszik. Ugyanezt a megjellst hasznltam azsvnyra is: holtnak ltszik, de mgsem halott. Az let inkbb csak kvlrl hat a fizikai testre.

Teht kimutattuk, hogy ez a ngy tudatllapot megvan az emberben is. Ami az svnyban,

nvnyben, llatban fizikailag van meg, ez az ember tudatban van jelen, ez az a kapcsolat, amit azember nje, asztrl-, ter- s fizikai teste kztt teremtett. Az ember lomletben sem lesz jrallatt. (Ne gondoljk, hogy ez gy van, ha teozfusok mondjk is, ez az elgondols dekadens indiaiirnyzatokbl ered.)

Mr csak azrt is embernek kell lennie, mert hiszen n-tudatt adja fel azrt, hogy azlomtudaton keresztl a mly alvsba mehessen t. Aki kellleg gyakorolta magt ilyen irnyban,megteheti, hogy lomtudatban is megtartja kapcsolatt az tertesttel, s mgsem akadlyozza megaz n s az asztrltest kihzdst. Rmutattam arra, hogy tertestnket rszben a gondolkodsra,rszben a fizikai letre fordtjuk. Kznsges lomllapotban a gondolkods megsznik, de aztertesttel val kapcsolatt megtartja az ember. Kznsges lomllapotban teht az ember eloldottamagt a fizikai testtl. Dr. Steiner ezt gy nevezi, hogy az ember a testtl fggetlen tudatllapotbamegy t. Ezt gy ksreljk meg, hogy ebben az llapotban is tudatosak maradjunk, s ne vesztskel nnket. Beszlkpessgnket elvesztjk, mivel a fizikai test alszik, de tudatunk nem alszik el,mert n-tudatunkat megtartottuk. Ha ez sikerlt valakinek, gy mr sokat rt el vele.

8


9/47

Ngy tudatfokrl beszltem. De mirt lljon meg itt a krmozgs? (Tudniillik a 4. szakaszvgn.) Mi lenne, ha azt gondolnnk, hogy az ember felett magasabb tudatfok is ltezik? Akrcsakaz llat felett az emberi tudat. Ezt a tudatfokot ma legjobb esetben is csak igen rvid idre rheti elaz ember, mert lett a Fldn kell lnie, s mindig vissza kell trnie az agytudatba. Ha felttelezzka krmozgs folytatlagossgt, akkor azt is fel kell tteleznnk, hogy vannak olyan lnyek, akik afejldsben mr egy negyed krrel tovbb haladtak. Ezek mindig testtl fggetlen tudatllapotban

vannak gy, hogy a kpvilgot nem kell lmodniuk mint az embernek, hanem meg is tlik azt, st,irnytjk s vezetik is, azaz akaratukat is rvnyestik benne. Ha ezt elfogadjuk, gy eljutunk az elsfokhoz annak, amit szellemi lnynek neveznk. Az ilyen szellemi lny sszekttetsben ll a fizikaivilggal, de csak kvlrl, amint a kristlyra is csak kvlrl hat az rtelmes teri er. Ezek aszellemi lnyek olyanok, mint az asztrlis rz-erk a nvny fltt, vagy az n-erk az llat fltt.Az ilyen lnyek tudatukban mr fggetlenek a fizikai testtl. Teljes n-tudattal hatnak lefel afizikai vilgba, de mr nincsenek hozzlncolva a fizikai vilghoz.

Most mr megvan az tmenetnk a szellemi vilghoz. Ezek utn pedig kimondhatjuk: azember az g s a Fld kztt ll, mivel az n hat benne, s gy szlhat: n vagyok! Fizikai teste aFldhz kti, nje azonban kpess teszi arra, hogy flfel, a szellemi vilgba terjeszkedhessk. n-lny volta megadja erre a lehetsget, csak azt kell tennie, ami ehhez szksges.

Ha ezt az elvet elfogadtuk s felfogtuk, semmi alapunk sincs felttelezni, hogy a krmozgsvalahol megakad. Emlkezzenek arra, hogy mit mondtam az nnel kapcsolatban a krrl. Krirnyban vg nlkl mehetnek tovbb, hatr nincs sehol. ppen gy a fejlds gondolatnaksincsenek korltai. Bizonyos okokbl elfogadhatjuk, hogy az aeonok (korszakok) folyamn a testtlfggetlen szellemi ltben fokozatosan feljebb emelked szellemi lnyek kilenc foka llsszekttetsben a Fld s az ember fejldsvel. Ha gy tetszik, azt is mondhatjuk, hogy k a misegtink. Errl ksbb mg beszlnk. E segtknek 9 fokozata van. Ezzel a 9 fokozattal kimerltazoknak a lnyeknek a sorozata, akik a mi napkozmoszunkban az ember tudatfejldsnmunklkodnak. Az nrl nyert fogalmunkkal most kapcsolatba hozhatunk valamit. Arra a pontrarkeznk, ahol elmondhatjuk: amit az ember gy fejez ki, hogy n vagyok!, azt fizikai testben, azemberi testben juttatja kifejezsre. Ami egy magasabb, testtl fggetlen lny szmra az n, az

kifejezsre juthat pldul ms vilgokban, mint csoportszellem. Ilyen esetben pldul egy egsznvnyfajt tekinthetnk testnek. Ha mg fejlettebb, akkor mint n esetleg egy egsz bolyg fizikaitestben nyilatkozik meg. Ekkor mr plantaszellemnek nevezzk. Mivel most csak az alapelveketakarom megismertetni, ezrt a gondolatmenetet nagy vonalakban gy folytatom.

Miknt az emberi test, vagy egy bolyg, azonkppen egy egsz egy kozmosz, s gy a minaprendszernk is nem ms, mint egy hatalmas fizikai test. Ebben is egy n kell hogy kifejezsre

jusson, szksgkppen kell lennie olyan szellemi lnynek, akinek a mi egsz napkozmoszunk afizikai teste. Kell teht lennie olyan lnynek, akinek nje mg a testtl fggetlen szellemi lnyek, alegmagasabb hierarchik njeinl is magasabbrend. Mert az, aki egsz napkozmoszunkatkvlrl irnytja s vezeti.

Megadtam nknek az n szimblumt. Teljes joggal mondhattam, hogy az a valsgot jelzi,

s nem nknyes szimblum; teljes joggal llthattam, hogy az sszes fizikailag brzolhat vonalakkzl a kr fejezi ki legjobban az n lnyegt. Mg a tudomny is tisztban van azzal, hogy azemberi id- s trtudatot magbl a mi napkozmoszunkbl nem magyarzhatja meg. Ha meg akarjamagyarzni, mg valami mst is bele kell vonnia a trgyalsba. A tudomny a kvetkez elvontmagyarzatot adja: vannak olyan erk, amelyek a Napon kvli kozmoszbl, az llcsillagokrendszerbl hatnak a mi naprendszernkre. Ezek az erk irnythatjk s vezetik a Napot, ezekrvn nyernk id-tudatot a Naprl. Az id-tudat magbl a Napbl nem szrmazhatik, ezt azllatv csillagzataival fennll kapcsolatbl nyerjk, mert ezek fekszenek a Naprendszeren kvl.Teht a tudomny is felttelezi, hogy ltezik egy misztikus kr a Fld krl. Hogy mi az llatv,arrl ksbb rszletesen beszlnk. Ezt a krt a tudomny is elismeri, s azt mondja, hogy 12napkozmoszon halad keresztl, teht 12 napkozmosz alkotja a krt. s a kr szimblumt kellettvlasztania a tudomnynak is, hogy ezt kifejezhesse. Mi tudjuk, hogy ezt hogyan kell mondanunk:van egy n-lny, akinek 12 napkozmoszra van szksge, hogy kifel, a csillagos g fel fizikailagmegnyilvnulhasson. Befel az irnytja s vezetje a napkozmosznak. Jl figyeljk meg aklnbsget: befel irnyt s vezet, s kifel, a nagy csillagos g fel 12 napkozmoszban fejezi ki

9


10/47

magt. Ez az a lny, akit Krisztus nven ismernk. Miutn kimondottam, hogy Krisztusnak 12napkozmoszon t van kapcsolata a csillagos ggel, most megtesszk az utols lpst, melygondolatmenetnk alapelvtl nem tr el, s ezt mondjuk: az egsz csillagos g, belertve a minapkozmoszunkat, ismt egy risi testisg s ugyanolyan elvek szerint szksgkppen lteznie kellegy n-lnynek, aki mindezen kozmoszokban fizikailag fejezi ki magt, s azokat irnytja s vezeti.t nevezzk az Atynak. Lthatjk, elkerltem az Isten szt, hogy mindvgig konkrt fogalmakat

nyjtsak nknek, amelyekkel kezdhetnek valamit.Az svnybl indultunk ki, azutn a nvnyen s az llaton t az emberhez jutottunk, majdinnen a hierarchikon t, maghoz a Krisztus-lnyhez rkeztnk el, gy amint napkozmoszunkfell lthat. Vgl Tle az egsz csillagos gen t az Atya-tudatig emelkedtnk fel.

10


11/47

Msodik elads

Mai eladsomat mentegetzssel kell kezdenem, ugyanis tbb oldalrl hallom, hogy elseladsom rendkvl nehz volt. Nem hiszem, hogy ebben n volnk a hibs, s hogy errl gytudnk beszlni, hogy ez knnyebben megrthet legyen. Ltjk, ha az ember a kls vilgblelszr jn ilyenfajta sszejvetelre, s ezekrl a dolgokrl hall, mgpedig nem olyan mdon, mint

pldul a templomokban, ahol csak az rzsvilgokra tmaszkodnak, hanem ha az ember agondolkodson keresztl a vilg s Krisztus megrtshez akar jutni, akkor fedezi fel az ember, hogygondolkodst, fogalmait egszen t kell alaktania. Aki emiatt rgtn elkedvetlenedik s elmarad,annak legnagyobb sajnlatunkra tiszta szvbl szerencss utat kell kvnnunk. Aki azonban nemmondja azt, hogy ez nehz nekem, ez nem nekem val, sokig tart, mg megrtem, hanem van

btorsga itt maradni s kitartani a dolog mellett, aki ezt az gynevezett bevezet kurzustttanulmnyozza, s azutn istenigazbl hozzlt dr. Steiner Rudolf mveinek tanulmnyozshoz,az idk folyamn (hogyan is mondjam csak, bocsssk meg nekem ezt a trivilis kifejezst) meg iskapja rte a jutalmt. Csakhamar szreveszi, hogy agya ms dolgokra is kpes, nemcsak arra, hogyaz jsgok ltal megrgott gondolatokat befogadja. Ember mivoltt fogja megtallni! Ltjk teht,tulajdonkppen nem magam, hanem az gyet igyekeztem kiss menteni.

Kapcsolatban a tegnap estiekkel, mindjrt mondank valamit. Ha voltak olyan szvesek, segy kicsit mg gondolkoztak azon, amit utols alkalommal megbeszltnk, akkor nem ijednek meg,ha kimondom azt, ami tulajdonkppen benne volt nemcsak abban, amit mondtam, hanem abban amdban is, ah ogyan mondtam. Kimondom, hogy napkozmoszunk tulajdonkppeni teremtje aKrisztus-lny. Emlkeznek r, hogy legutbb, csak rviden odavetettem, hogy az Isten szegyltaln nem hagyta el a szmat, hanem sokkal konkrtebb fogalmakat igyekeztem adni,mgpedig azrt, hogy a megklnbztetst megtanuljk. Itt vannak a szellemi lnyek. Dr. Steineristeni, szellemi lnyeknek nevezi ket. Mihelyt megfelel mdon emelkednk fel a szellemivilgban, akkor nemcsak a szellemihez, hanem egyszersmind mr az istenihez is eljutunk. Ezrt

beszltek a rgi idkben mindig az istenekrl, ami nem valami ltalnos politeizmus, de nem ispognysg, hanem a Krisztushoz juts elkszt tja volt. Ezek a szellemi lnyek az ember s

Krisztus kztt llnak, s mr isteni termszetek. Ha mrmost Krisztushoz jutunk, ebbl aszemszgbl tekintve kimondhatjuk, hogy Krisztus is isteni termszet, s az, aki minden isteninekeredete: ez az Atya. Teht az Atya-szellem s a napkozmosz, illetve az ember kztt ll Krisztus. Azn szimblumul azrt adtam a krt, hogy a trbl kiindulva kpet alkothassanak maguknak rla, shogy ez a kp elsegtse annak megrtst, hogy az a kr, amelyet ma llatvnek neveznk, tmeneta napkozmosztl egszen a csillagos gig. s ebben van a Krisztus-lny nje. me, most kimondtam:Krisztus a napkozmosz teremtje.

Ha majd dr. Steiner mveit tanulmnyozzk, nla is megtalljk ezt a kifejezst, ha nem isegszen gy, de krlbell gy, nem tudom pontosan melyik helyen, de egszen bizonyosanmegtalljk nla. Erre az eredmnyre magam jutottam, s ksbb dr. Steiner mveiben megtalltamennek igazolst. (Bocsssk meg, hogy ezt itt gy elmondom, de mindazrt, amit itt beszlek,

nekem magamnak kell a felelssget viselnem, s nem varrhatom azt dr. Steiner nyakba.)Ezt azonban msok is tudtk. Itt van pldul egy gynevezett filozfus, Scotus Erigena.Erigena, a skt, aki igen korai filozfus volt. Ha a filozfia fejldst szellemtudomnyi, vagyantropozfiai szemszgbl kvetjk, akkor ltjuk, hogy Scotus Erigena egszen klnleges helyetfoglal el, mert azt, amit az elbb kimondtunk, mr a maga idejben egszen vilgosan felfogta. Adogmatikus egyhz szemszgbl tekintve, ez gonosz eretneksg. De hiszen nem akarok ScotusErigenra tmaszkodni, hanem megprblom, hogy magam jussak el odig. Ltjk, mostmegksrelhetjk, hogy elrjk azt a pontot, eljussunk ahhoz a fogalomhoz, hogy mit jelenttulajdonkppen, ha azt mondjuk: Krisztus a napkozmosz teremtje. S elrkeztnk oda, hogyfogalmat nyerjnk arrl, mit jelent az, hogy Krisztus kzvett az Atya-szellem s a napkozmoszkztt. S itt annak a fogalomnak a tisztzsval kell elkezdennk, hogy mit jelent tulajdonkppen ateremt tevkenysg. Knnyen bnunk az ilyen szavakkal, mert kimondani knny, azonban nemegszen egyszer, hogy vilgos fogalmat alkossunk arrl, ami bennnk rejlik.

Ne felejtsk el, krem, hogy ma s a kvetkez alkalommal a szellemi vilg jelensgeirl,folyamatairl beszlnk, ezek pedig mind kvl esnek az ltalunk ismert tren s idn. Ma azonban

11


12/47

a szellemi vilgrl azokkal a fogalmakrl kell beszlnnk, amelyeket e tren s idn bell kpeztnkki. Az emberi gondolkodstl fel a kozmoszba termszetesen nem juthatunk el gy, mint legutbb(llandan sszehasonltst kell tennnk) a fizikai testbl kiindulva. Ilyen mdon nem pthetjk kia dolgot. Ezrt annak a hlgynek, aki legutbb panaszkodott, hogy nehezen volt rthet azeladsom, azt mondtam: Jjjn csak ismt el, ma mg nehezebb lesz. Ezt nem azrt mondtam,hogy gnyoldjam, hanem, mert gy ltni fogja, hogy a gondolkodsnak elevennek kell lennie, s nem

szabad merev fogalmakhoz ragaszkodnia. Ez az eleven gondolkods segti az embert, mert amegrtshez egszen nkntelenl ms erket kelt letre.Teht legelszr nzzk csak, hogy mit jelent a teremt tevkenysg? Az ember a fizikai

testbl kiindulva pti fel a tevkenysgrl alkotott fogalmt: kvn valamit, kvnsgtsszpontostja gondolataiban, majd a gondolat szndkk lesz. Ezt hibsan akaratnak nevezik, pedigez, csak szndk. Azutn megteszi az ember, amit szndkolt, s ha megtette, akkor elmondhatja: eztelvgeztem, ez most ksz, most pedig csinlok valami mst. Ilyen ez a folyamat. A cselekvszemlyben az a fogalom alakul ki, hogy az, amit tett, gyszlvn kihelyezdtt belle. gy aztnmondhatja: ez most mr megy a maga tjn, ehhez mr semmi kzm.

Igyekezznk most a dolgok mlyre hatolni. Jl tudom, hogy filozfusok ezt msknt szoktkfogalmazni, ltalban azonban mgiscsak gy van. Egy szellem lny, akinek n-tudata mr nincsen a

fizikai testhez ktve, nem gondolkodhat s nem is cselekedhet gy. Ha a szellemi lny tesz valamit,az annyit jelent, hogy sszekti sajt lnyt azzal, amit tesz. Innen van az, hogy sajt lnyesszekttetsben marad az alkotssal mindaddig, amg az alkots (sajnlom, de nem tudom

pontosabban kifejezni) vlaszt nem ad neki.Teht ltjk, ha mi most azt mondtuk, hogy Krisztus vgezte a teremtst (ha jl tgondoljk,

amit mondani btorkodtam), gy ez azt jelenti, hogy mindaddig sszekttetsben kell maradniaazzal, amit teremtett, amg ez nem vlaszol neki. Mert addig nem mondhatja: ezt most mrmegteremtettem, ez most mr mehet a maga tjn. Taln nagyon gyetlenl fejeztem ki magam, demegksrlem, hogy valamihez eljussunk. nk is tudjk, hogy mikor Krisztus testben volt, tett egyerre vonatkoz kijelentst (nem garantlom, hogy sz szerinti az idzetem), azt mondta: s me ntiveletek vagyok, vagyis teremten tevkenykedem, minden napon, a vilg vgezetig.

Most megksrlem errl az oldalrl trgyalni a dolgot, hogy Krisztus nem teremthet asemmibe bele valamit. A Biblia azt mondja, hogy a vilg a semmibl keletkezett, m ez imaginatv beszd, melyet meg kell tudni rteni; ezzel a krdssel ma nem foglalkozhatom bvebben. ABibliban az van, hogy a semm ib l. Nem teremthet azonban a semmi be . Nem teremthet elvontmdon. Ez az a pont, amelyhez el akartam jutni. Ha teremteni akar, akkor bele kell hatolnia abba,amit teremt, lnyvel kell belehatolnia.

Most ltjk mr, hogy els eladsomat mirt ptettem fel gy, hogy a termszeti vilgoktlaz emberen, a hierarchikon t, a Krisztus-n fogalmig, vgl az Atya-nig vezethessem nket.Ltjk teht, ha egy kozmoszt akar teremteni, akkor ezt csak olyan mdon teheti, hogy behatol aszellemi lnyekbe, s azokat (most ismt egy kifejezst kell hasznlnom, de nincs ms)impulzusval thatja. Nem gy, hogy elvont mdon megbzsokat ad nekik, hanem gy, hogy

kzttk van, s azok gy tekintenek r, mint aki kzjk tartozik. Lnynek ilyen szemllete ltalkapjk meg az impulzust. Ebbl az kvetkezik, hogy tisztban kell lennnk (mr amennyire lehet)azzal, hogy ha ilyen j teremts iktatdik be a csillagos gbe (ezt emberi gondolkodssal teljesenmegkzelthetjk), gy tulajdonkppen termszetes az, hogy a csillagos gben mr meglvharmnit mely magban vve zrt s tkletes volt eddig is , ez az j teremts semmikppenmeg nem zavarhatja. A tkleteset megzavarni, a tkleteshez valamit hozzadni emberi fogalmakszerint lehetetlen, szellemi fogalmak szerint azonban mg mindig hozzjrulhat valami atkleteshez. Ha teht j kozmosznak kell lteslnie, ennek nem szabad megzavarnia avilgmindensg harmnijt, st, gy mondhatjuk, inkbb gazdagtania kell azt. Hogyankpzelhetjk ezt el? Miknt ri el ezt Krisztus? Egyetlen utat talltam, amelyen eljuthattam ennekelkpzelshez. Egszen gyerekesen, az ember szempontjbl nztem a dolgot, s azt mondtam:

Csak gy tudom elkpzelni, hogy mindaddig, amg a teremts munkja kezdett nem vette,mindaddig nyugalomban van Krisztus, amint a teremts megkezddik, mozgsba jn. Tudtamazonban, hogy amikor mi, emberek mozgst mondunk, vagy gondolunk, ezzel egytt akaratot

12


13/47

rtnk. Ez egy s ugyanaz. Teht a Krisztus-lny akaratban kell keresnem, itt van a lehetsgemarra, hogy a teremsrl kpzetekhez jussak.

Ezen az ton juthatunk el taln a kapcsolathoz, amelyrl maga mondta, amikor a Fldnjrt: n s az Atya egyek vagyunk.

Ezen az ton juthatunk el taln ehhez a kapcsolathoz, gy, hogy azt meg ne zavarjuk. Tehtaz akaratbl indulunk ki. s ha eszkzknt az akaratot hasznlom fel, akkor ezutn csak egyetlen

eszkz marad htra, hogy azt kipthessem: a krds, hogy hogyan s hov irnyul a krisztusiakarat? (Ltjk, mindig trbeli fogalmakat kell segtsgl hvnom.)S most mindjrt azt mondhatnm: kpzeljk el a Krisztus-lnyt nyugalomban. Ennek

kifejezsl vegyk Jnos evangliumnak els verst: Kezdetben vala az Ige, s az Ige valaIstennl, s Isten vala az Ige.

Most pedig csinljuk ezt mozgssal. gy: Kezdetben vala az Ige (egy krmozgs elsharmada), s az Ige vala Istennl (krmozgs msodik harmada), s Isten vala az Ige(krmozgs harmadik harmada).

Most jeleztem, hogy Krisztus akaratban hrom mozgst vgez. (Jnos apostol jelzi is ezt.)s akkor azt mondhatjuk: Krisztus els akarati irnya felmegy az Atyhoz. s most az emberszempontjbl azt mondhatjuk: ez az mltja, hiszen az Atytl jtt. Krisztus els akarati irnyt

Atya-irnynak, Krisztus Atya-akaratnak fogjuk nevezni. Ez az alap; ezt meg nem zavarhatjasemmi. Akaratnak msik irnya az, ahol most ll. Ez az jelene. Mltjval, illetve az Atyvalval viszonyban ekkor a Fi. A msodik akarati irnyt rviden Krisztus Fi-akaratnaknevezzk. Vgl a harmadik akarati irny: ez Krisztus jvjbe vezet, az j teremtsbe, amelynek elkell kvetkeznie, mgpedig gy, hogy mindig szent szellemben a Szent Llekben trtnjen.Megksreltem, hogy olyan utat mutassak, amelyen megkzelthetjk a Szenthromsg fogalmt. Afldi rtelemben vett emberi szemlyisg fogalmn keresztl nem juthatunk el ehhez, de havisszamegynk az sforrshoz, akkor mr elbbre jutunk, ugyanis szrevehetjk, hogy ha aSzenthromsg fogalmt (Atya, Fi, Szentllek) a Krisztus-lny akaratn keresztl ragadjuk meg stesszk magunkv, akkor ezzel a fogalommal mindenkor bevilgthatunk az egsz eljvendfejldsbe. A Szenthromsgnak ez a fogalma az alapja mindannak, ami napkozmoszunk

fejldsben a golgotai misztrium esemnyig trtnt. A feltmads utn azonban aSzenthromsgnak ezzel a fogalmval mr nem jutunk tovbb. Ettl kezdve a Szenthromsg jfogalmnak kell jnnie; ezt dr. Steiner antropozfija mr meg is hozta, ebben az eladsbanazonban erre mg nem trhetek ki.

Megksreltem, hogy megadjam az alapot a tovbbiakhoz. Mieltt tovbbmegynk, aszellemi lnyek 9 fokozatrl, a hierarchikrl kell szlnom. Ez felttlenl szksges, nehogy ennla pontnl alzatos rzelgssgbe essnk. Szksges, hogy mlyen trezzk ezeket a dolgokat, eztazonban csak gy tehetjk kell mdon, ha tiszta gondolkodssal mr megszereztk a szksgesfogalmakat. A vilgos gondolkods egyltaln nem zavarja az alzatot, ellenkezleg: magval hozzas elidzi azt. Tekintettel kell lennnk arra, hogy a testtl fggetlen n-tudat kilenc fokozatnaklnyei, a hierarchik, szintn ahhoz hasonl llapoton mentek t, mint amin az emberisg ma

keresztl megy. Egyszer k is megkezdtk az n-tudathoz vezet fejldsket. (Ezt mr jeleztem is.)Ez azonban nluk korntsem gy ment vgbe, mint ahogy az ma a Fldn l emberbenvgbemegy. A Ben-Akiba fle monds, mely szerint semmi sem j a nap alatt, nem felel meg avalsgnak. Olyan n-fejlds, amin az ember ma tmegy a Fldn, mg sohasem volt. gy szokskifejezni, hogy a hierarchik n-fejldse egszen ms felttelek mellett trtnt, mint a Fld maiember. Ez azonban gy ismt absztrakcinak hangzik, ezzel nem megynk semmire. Ma mg talnnhny olyan tnyhez jutunk, mellyel ezt megvilgthatjuk. (Ezt most nem teszem, mert a dolgokmenett zavarnm meg ezzel.)

Annyit mr most mondhatok (s egyelre nincs is szksgnk tbbre), hogy ez azrt van,mert a szellemi lnyek kilenc fokozatnak mindegyike tulajdonkppen nmagban lezrt vilgotkpez. Teht akkor, amikor kilenc hierarchirl beszlnk, teljes joggal beszlhetnk kilenc vilgrl,melynek mindegyike megjrta a maga fejldsnek tjt, s ezltal mindegyiknek megvannak a sajtfelttelei; emberi nyelven azt is mondhatjuk: sajt trekvsei, sajt cljai. Azt krdezhetnk tlem:honnan van az, hogy a hierarchik olyan nagy rdekldssel viseltetnek az ember s fejldse irnt?Ez teljessggel rthetetlen, elvontan ezt nem lehet megrteni. A hvnek egyszeren el kell fogadnia

13


14/47

mindazt, amit az egyhz a mennyorszg kilenc fokozat szervezetrl tant. Mi azonban nem ebblindultunk ki, hanem napkozmoszunk teremtjnek, a Krisztus-lnynek szemlletbl. Nem elvontfogalmakkal van dolgunk, hanem Krisztus valsgos lnyvel. Ez a kilenc vilg Krisztus al vanrendelve, ebbl a szempontbl mi fggetlenek vagyunk. A tovbbiakat azrt bocstom elre, hogyne rje nket vratlanul, midn most a kvetkezket mondom: a teremts megkezdsekor Krisztuselhagyja azt a pontot, ahol addig nyugalomban llt, lemegy a szellemi lnyek kz, s beljk hatol.

Jelenlte ltal, azzal, hogy Lnye jelen van, azzal adja t nekik az impulzusokat. Az emberigondolkods rvn tudjuk, hogy a kilenc hierarchia a fejldsben klnbz magassgokigemelkedett.

Teht azt mondhatjuk: azok a lnyek, akiket angyaloknak neveznk, a legalacsonyabb fokonllnak, k vannak legkzelebb a fizikai llapothoz. Az arkangyalok kpezik a kvetkez fokozatot.A szemlyisg szellemei [archk] mg egy fokkal magasabban vannak. gy jutunk feljebb s feljebb,egszen a legmagasabb hierarchiig: a szerfokig. (Ebben az osztlyozsban Pl apostol tantstkvetjk.)

Mindebbl pedig az kvetkezik, hogy midn Krisztus kzjk megy, klnbz fejlettsgkmiatt t nem egyenl mrtk szerint ltjk. Tudatukban Krisztus nem hathat egyformn, hanemimpulzusa a kilenc hierarchia tudatt fellrl lefel kilenc fokozatban hatja t. Azt azonban mris

mondhatjuk, hogy ott van kzttk, s j kozmoszt, j vilgot akar teremteni. Mit jelent ez a tnyKrisztus szemszgbl? Azt jelenti, hogy j tudati kibvtst akar beiktatni az Atya birodalmba!A folyamat szellemi lnyegt nem tudom jobban megkzelteni; belltsom taln nem

ltszik tlsgosan sikerltnek, de ez nem befolysolja elrejutsunkat, mert mindaz, amittanulmnyozunk, eszkz erre.

Krisztus leviszi impulzust a szellemi lnyek kz, s az impulzus valamennyiket thatja.Ebbl a szempontbl nem jtszik szerepet, hogy a szellemi lny a legalacsonyabb, vagy alegmagasabb hierarchihoz tartozik-e. Az a lnyeges, hogy akaratt valamennyi tveszi, mgpedigrajta keresztl. me, itt ll elttnk a szellemi lnyek kilenc osztlya: kilenc vilg, mindegyik a magatrekvseivel s cljval, de mind a kilencet sszekti egymssal a Krisztus-impulzus, amely tjrjaket, s az eljvend ember lteslsre irnyul. Ennek az az eredmnye, hogy akaratukat

beleillesztik Krisztusnak a napkozmosz teremtsre irnyul akaratba. Amit akar az emberjvend teremtsvel kapcsolatban, azt akarjk k is. Ez az egyetlen ktelk kzttk, egybkntnll lnyek.

Fentebb Krisztus hrom akarati irnyrl beszltem. Ltjk, a szellemi lnyeknek kilencfokozata van, s ezeken t most egy impulzus halad keresztl.

Krisztus mkdsnek e hrom irnyrl mr beszltem, ez a kvetkezkppen fogrvnyeslni: az els hierarchia, amely olyan magasra emelkedett a fejldsben, hogy Krisztust,midn e hierarchia tagjai kz lp, a maga teljessgben, az Atyval val vonatkozsban fel tudjafogni, s kpes arra is, hogy nem kzvetlenl, de Krisztuson keresztl az Atyhoz is eljusson.Midn Krisztus kzjk lp, felfogjk azt (az els hierarchia hrom fokozata egyeslve fogja eztfel), hogy Krisztus s az Atya egyek.

A hrmassg tagjai egyms kztt ismt klnbzek. Egy-egy ilyen hrmassgban (123;456; 789) mindig az a helyzet, hogy mindegyik hierarchibl a legfelsben flfel irnyultendencia van, a kzpsk tartjk az egyenslyt, az alsk mkdsnek tendencija pedig lefelirnyul. (A fent s a lent szkat csupn segdeszkznek tekintsk!)

Ismt hromsghoz jutottunk a hierarchikban: 147, s ugyanez ismtldik a msikkettnl is: 258 illetve 369. (Mindez csak sma, ne ragaszkodjanak hozz mereven. )

Ltjk, ha most ezt a hrmat sszestjk, ismt ugyanolyan hrmassgot kapunk. Az elsirnya felfel, a kzpsk egyenslyra, a harmadik lefel mutat. Szrnyen matematikai sznezetevan a dolognak, de ha elevenen gondoljk t, aztn pedig tanulmnyozzk dr. Steiner mveit, akkorltjk majd, hogy mindig van valami, ami az egszet mozgsban tartja. talakulsokat idz el

benne, kapcsolatokat ltest a hierarchik kztt. Az els hrmas sem kpes a msodik nlkl, az aharmadik nlkl, amelyen keresztl jut az impulzusok vgtelen sora az emberisgbe. me, most igenfontos fogalmat alkottunk magunknak. Ha pedig ezek utn majd elveszik dr. Steiner Aszellemtudomny krvonalai cm mvt, vagy klnbz eladsait, s ismt azt mondjk, hogyezek nagyon nehezek, akkor gondoljanak azokra, amiket ma megbeszltnk. Magukban mgiscsak

14


15/47

gy szlnak majd: Tovbb akarom olvasni, majd csak megrtem. Miutn ezeket elmondtuk,trjnk vissza ahhoz a ponthoz, amikor a teremts megkezddik. Ennek szemlltetsre Jnosevangliumnak 1. verst szoktam idzni. Nem erre ptem fel a tovbbiakat, hanem csupnsegtsgknt hasznlom a verset, melyet az elbb idztem nknek, mert ha kpszeren akarunk

beszlni a teremtsrl, alig adhatunk jobb s tallbb kpet annl, amit Jnos apostol adott ezzel amegjelenssel: Kezdetben vala az Ige.

Vonjuk le ebbl a vgkvetkeztetst. Legutbb azt mondtam, hogy a 12 konstellci, vagykozmosz, az llatv 12 csillagkpe, Krisztus szmra mltjt s n-fejldst illetleg a mifogalmaink szerint ugyanazt jelenti, mint amit az ember szmra a fizikai test jelent a Fldn. Ez a12 kozmosz a vilg mostani llapotban sajt nje szmra gyszlvn a fizikai test jellegvel br.Az embert illetleg ez a napkozmosz, az Atyra vonatkozan a 12 csillagkp. Ehhez amegklnbztetshez most mr szilrdan ragaszkodnunk kell, innen indulunk ki: a napkozmosz mgnincsen meg, ellenben a 12 csillagkp s a Krisztus-n mr lteznek. Ebbl az kvetkezik, hogy haJnos apostol t Ignek nevezi, az az Ige megnyilatkozik, akkor azt 12 betvel kell tennie. Eztaln gyerekesnek tnik fel az nk szemben, de mgis j segtsg, ha megjegyezzk: az Ignek,ha megnyilatkozik, 12 betvel kell brnia. (Tvol lljon tlem minden szmmisztika.)

Mindezt most mr annak keretn bell, amit elbb mondottunk, mskpp mondhatjuk, s

akkor: ha teht Krisztus a kilenc hierarchia kz megy, hogy impulzusval thassa ket, mert nem istehet msknt, ezt 12 zben kell tennie. Ez az a 12 bet, amelyben megnyilatkozik. Most mg csakazt kell vzolnom, hogy miknt teszi ezt?

A Krisztus-nbl indulunk ki. Megksreltem, hogy az akaraton keresztl odajussak. sakkor azt mondtam, hogy ez mozgs. Teht ltjk, most azt mondjuk (az absztrakt gondolkodssegtsgvel): az llatvnek 12 jele van. De hiszen tudjuk, hogy tulajdonkppen nem is az llatvrl

beszlnk, hanem a Krisztus-nrl, amely a teremtst akarja most elvgezni. Ezt gy vzolom:Ez a 12 pont nem elvont jel, hanem a 12 kozmosz jele. Krisztus a 12 kozmosz mindegyikn t

sszekttetsben ll az Atya-szellemmel. maga gy jellte meg ezt a kapcsolatot: n s az Atyaegyek vagyunk.

Ha ezt ily mdon szemlljk, akkor az Atya-akarata az n-tudata, ez pedig egy

tizenkettssg. Mert olyan ponthoz rkeztnk el, amelynl gyakran flrertenek, s amely ktsgkvlnehz, mert szmokat kell alkalmaznom. Mrpedig az emberek szeretnek hatrozott kpet alkotni aszmokrl, pldul ha tizenkettt mond valaki, akkor ezen 12 hzat, vagy ms egyebet rt; szval aszmot mindig valamely trggyal kapcsolja ssze. A szm magban nem jelent semmit, ezrt aztnfelttlenl hiszi, hogy 12 tbb mint 6. Ez pedig az ezoterikus szmra egyltaln nem is igaz, segszen gyerekes fogalom. Mert br igaz, hogy 12 alma tbb mint 6 alma, de 12 mag ban vvenem kell, hogy tbb legyen mint 6. Ez ltszlag kptelensg, de elrulom nknek a dolog nyitjt:mikor azt mondtam, hogy Krisztus a teremts eltt tizenkettssg, akkor ezzel Krisztus egyikkvalitst, nem kvantitst jelltem meg. A tizenkettssg a Krisztus-lny egyik tulajdonsga; az atulajdonsg, amelynek rvn akaratban sszekapcsoldik az Atyval. Ha az albbiakban mgnhny szmot kell emltenem, ezt nem a szmok miatt teszem nem zk szmmisztikt , hanem

azrt, mert ezek a szmok csupn szimblumok, s eszkzl szolglnak bizonyos tulajdonsgokkifejezsre, amelyeket nem tudunk mskppen szemlltetni. Ha nhny szmot alkalmaznom kell,gy hozzfzhetik szoksos fogalmaikat. (Pldul 7 kevesebb mint 12, stb.) Ez szellemi szempontblazonban kptelensg, mert itt a szmok klnbzsge csupn klnbz minsget jell. Ilyenfogalmakkal kell azonban dolgoznunk, mert a szellemi vilgbl az emberhez kell leszllnunk.Tizenkettssgrl beszltem teht, s mondottam, hogy az Ige 12 betben nyilatkozik meg. Elbbazonban mr azt is jeleztem, hogy ahol Krisztus akarata a maga hromsgban hat egszen aGolgotig , ott ez sohasem juthat diszharmniba. Aki a krisztusi akaratbl ksbben ltesl, azmg kevsb eshet ki abbl, ami Krisztus njt teszi.

Ha teht egy tudatfejldsrl beszlnk, amelynek emberr kell lennie, hrom megllaptsttehetnk.

Elszr ennek az egsz tudatfejldsnek a Krisztus-nen bell kell kifejldnie. Mert ha aKrisztus-teremtsbe olyan pont kvetkeznk, ahol az n-fejlds kiesnk a Krisztus-nbl, gy mrez nem is lehetne n-fejlds, mert akkor tudatnlklisgbe vezetne. A msodik fogalom: ha ez amozgs megindul, akkor nem gy megy vgbe, ahogy azt mi emberek gondoljuk. Dr. Steiner ezt

15


16/47

csodlatosan rzkeltette, azt mondta: A fizikai vilgban kt pont kztt a legrvidebbsszekttets az egyenes; a szellemi vilgban azonban a grbe. Ez ltszlag ellentmond azintellektusnak. De azonnal ltjuk, hogy helyes, amit mondott, ha meggondoljuk, hogy alegtkletesebb grbe vonal a kr. Mrpedig a krt az n szimblumul lltottuk oda, az nbl

pedig semmi sem eshetik ki. Tegyk fel, hogy a mozgs itt kezddik (lsd kv. bra a), azutn gyhaladunk tovbb (nyl irnya). Ez nem misztikus dolog. Ha ezt a mozgst a trben kpzelik el, gy

ez jn ki belle. (Fggleges spirlis formt rajzol a levegbe)Most mr, ha dr. Steiner mveit olvassk, megrthetik majd, amit mond. A Tvol-Kelet istudja, hogy mirt beszl rvnyekrl, s-rvnyekrl. Most megksrlem ezt kzelebb hozni, hogyksbb megrthessk az ilyen dolgokat, s ne trtnjen meg az, hogy tancstalanul llnak elttk, snem tudnak maguknak kpet alkotni rluk, hanem tudjk: termszetes, hogy ez gy van, hogy ateremts az nbl indul ki, s az nen bell kell maradnia ott, ahol a krisztusi vilgteremts hat. Azelbb mondtam mr, hogy az vilgteremtsnek Krisztus njn bell kell kifejldnie. n mintember azt mondom: n vagyok, csakhogy n egy egszen kicsike kis n vagyok, mindssze csakakkora, mint a vzlat kzepn a legkisebb krcske. (a tbla kzepre mutat)

Az angyal sokkal nagyobb n (akkora, mint a pont krli kis kr), az arkangyal pedig mgnagyobb, s azrt rajzoltam gy a vzlatot. s most ismt valami elvont dolgot mondok: legyen az

n ilyen, vagy amolyan nagy, minsge ugyanaz, s ntl nhez mindig van kapcsolat, s csak ltszat,ha azt mondjuk: n s te, s a kt pont kztt elvgjuk az sszekttetst. Ha az ember megtanulta,hogy ezeket a dolgokat a Krisztus-nen keresztl lssa, akkor megkeresheti, s megtallja ekapcsolatokat, mert vannak, megtallhatja az n kihatst Krisztuson, s a szellemi lnyeken t.Mindez az n mibenltn alapszik. Most azt akarom nknek mondani: az Ige oly mdonnyilatkozik meg, hogy az ember benne foglaltatik. Aki ms vgeredmnyre jut (mint a maitudomny is), az semmit sem rtett meg a teremtsbl, mert csak a ksz mvet ltja. Egyetlenegyhz egyetlen dogmjra sincs szksg, hogy ezt kimondhassam. Hogy ilyen fogalmakat vvtam kimagamnak, s gondolkozsomat olyan elevenn tehettem, ahhoz az az iskolzs segtett, melyet dr.Steinernek ksznhetek.

Most nhny szmot adok: azt mondtam, hogy dr. Steiner a krisztusi teremts els szakaszt

s-Szaturnusz kifejezssel jelli meg; a msodik szakaszt s-Nap, a harmadikat pedig s-Holdnaknevezi az Antropozfia. Ezeket a fogalmakat semmikppen se hozzk kapcsolatba a maigitestekkel! Ezeket a kifejezseket csupn a rvidsg kedvrt hasznljuk, errl rszletesenolvashatnak A szellemtudomny krvonalai c. mben.

A vilgteremts els szakasza: Krisztus a szellemi lnyek kz lp, az rvny megkezddik.Krisztus hatni kezd a szellemi lnyekre, mint azt mai eladsom els vzlatban mutattam. Alegfels hierarchia egszen az Atyig lt fl, a kzps tartja az egyenslyt, az utols mozgsa pediglefel irnyul. Mind a hromnak egyttesen kell mkdnie. Mit jelent ez? Szndkosan mondtam gyaz elbb: Krisztus teremt mkdsnek megkezdse makrokozmikus (a makrokozmosz szt mostteszem hozz) tudatbvlst hoz az Atya csillagvilgba. Hogy ez a tudatbvls bekvetkezhessk,trtnnie kell valaminek. Valaminek jnnie kell! Emlkezzenek csak az elz estiekre, akkor a

nvnyrl beszltem, hogy annak nvekedsvel szemben ellenlls lp fel, amely kvlrl jn, skialakul a virg. Kell valaminek jnnie, ami gy mondhatnnk feltartja Krisztus teremtakaratt, amely a maga tizenkettssgben keresztl hat a legfels hierarchin. Dr. Steiner ezt gyfejezi ki: Erre a clra a legfelsbb hierarchihoz tartoz Trnok kintik szubsztancijukat,felldozzk szubsztancijukat. Ez az els vilgszubsztancia, ami a jvend emberisgbl, s ezzelegytt egy jvend napkozmoszbl most mr megvan. Lthatjk, hogy mirt hasznljuk ezt aszubsztancia szt. Mert tulajdonkppeni, szszerinti jelentse valami, ami alatta ll valaminek(substans). A Trnok kintik szubsztancijukat. Ez azonban nem jelenti azt, hogy nekik maguknaknem marad szubsztancijuk. Kvantitatv fogalmainkat itt nem hasznlhatjuk. A Trnok tnykedseabban ll, hogy feladjk sajtossgukat, s ezzel egytt felldozzk szubsztancijukat. Felldozzkellenllskppen, hogy ezen az ellenllson j tudat gyulladhasson fel. Ez az ldozat, amelyet minda hrom hierarchia meghoz, kapcsolja ssze a hierarchikat a szubsztancialitson t az eljvendemberrel mindaddig, amg a messzi jvben az ember feleletet nem kld a Trnoknak aszubsztancialitsbl ereden. A legfels hierarchia e szubsztancilis kapcsolattal a szellemiszubsztancijnak kintsvel az els testet, testisget alaktja ki, azt a testisget, amelyben ksbbi

16


17/47

aeonok folyamn egy j tudat, az emberisg tudata gyulladhat majd fel. Ezt a testisget az emberisgtulajdonkppeni szellemi-fizikai testnek nevezzk. Nem az egyes embernek, hanem azemberisgnek, mint olyannak, szellemi-fizikai testrl van sz. me, elttnk van az els fizikai test,a tiszta szellemisg llapotban. Fldi fogalmakkal ezt nem kzelthetjk meg.

Tudomsom szerint dr. Steiner egyetlen hasonlatot mondott arra, hogy milyen lehetett ez aszubsztancialits (lehet hogy tvedek, de n csak egy ilyen hasonlatot ismerek): az s-Szaturnusz

szubsztancialitst sszehasonlthatjuk az ember bens rzseinek melegvel. vakodnunk kell amai materialista gondolkodsbeli megszokottsgtl; nehezen vethetjk le ket, s ha ilyen dolgokragondolunk, be-becssznak gondolkozsunkba. Az vek folyamn szreveszik majd, hogyknnyebben boldogulnak, ha rzseik erejt vetik latba.

Teht, az emberisg els fizikai teste szellemi llapotban Krisztus teljessgnek azAtyval val kapcsolatbl, a tizenketts impulzusban jtt ltre. Teht azt mondhatjuk, hogy ez aszubsztancialits mg annyira szellemi, hogy alig-alig nyjt olyan alapot, amelyen a teremt akaratmegtrhet. Mondhatnk gy is, hogy tkrzdhet. Ez a testisg mg tlsgosan szellemi volt, aligltezett mg, de azrt mgis itt volt mr. Ilyen tisztn szellemi-fizikai testben nehezen br, de mgislteslhet tudat. A legjobb hasonlat erre az, amit a kristlyrl mondtam: a kristlynak sincs sajttudata, azonban mgis megvan mr s sszekttetsben ll az lettel. Itt van teht ez a fizikai test, itt

van a mindent krlvev Krisztus-n, s a Krisztus-n s a fizikai test kztt pedig a legfelshierarchia.Most visszatrek valamire, ami erre jobban rvilgt. A bibliai teremtstrtnetben van egy

mondat, ami vilgosabb teszi az elmondottakat: s mond Isten: teremtsnk embert a mi kpnkres hasonlatossgunkra.

s azutn (ne vegyk rossz nven ha nem sz szerint idzem): teremt teht Isten azembert az kpre.

Jrjuk most meg visszafel az utat; az emberbl kiindulva alkossunk most magunknak kpetarrl, hogy mirl is van itt sz, s hogyan kell szemllnnk az emberisg teremtsnek elsszakaszt. Ltjk, ha az emberrl beszlnk, azt mondjuk, hogy van fizikai teste, terteste,asztrlteste s nje, ezek kztt pedig rz le lke, r te lmi le lke s mg egy magasabb lelki

formja van, amelyet tudati lleknek neveznk. Mindezekrl ksbb bvebben szlok.Az elsnek, az rz lleknek az rzssel, a msodiknak, az rtelmi lleknek agondolkodssal, a harmadiknak, a tudati lleknek pedig az akarattal van dolga. Talltunk teht egyolyan pontot, amelyhez hozzkapcsolhatjuk az elmondottakat: azt mondtam, a tudati lleknek azakarattal van dolga. Az ember ennek mg nincs tudatban, de a szellemi lnyek ntudata nem azrzsekbl mint az embernl , hanem az akaratbl, a legmagasabb pontbl, Krisztus akaratnakteljessgbl, az Atyra irnytott Krisztus-akaratbl fejldik ki. gy teht napkozmoszknt alakul kiegy vilgkp. Most mg csak az els harmad van meg abbl makrokozmikusan a hierarchikuslnyeken keresztl, ami ksbb mikrokozmikusan ember lesz. Itt van teht a Krisztus-n, minttizenkettssg, itt van az emberisg kozmikus szellemi-fizikai teste, a napkozmosz, a Krisztus-n sa test kztt pedig ott mkdik, tevkenykedik az els hierarchia; ahogyan ksbb a tudati lleknek

kell mkdnie az emberben. Ha majd egyszer ksbb az akarati tudat mkdik az emberi llekben,akkor ennek gy kell mkdnie, hogy benne lehessen a Krisztus-nben.Most jutunk el a msodik korszakhoz, amelyet dr. Steiner az s-Nap korszaknak nevezett.

Elrkeztnk ugyanannak a krisztusi kapcsolatnak a msodik stdiumhoz, msodik akaratiirnyhoz. A kzps hierarchia (456) szellemileg jval kevsb fejlett, mint az els, itt Krisztusnem is alkalmazhatja els akarati irnyt, mely egszen az Atyhoz vezet. A kzps hierarchianje mr nem r fl ilyen magasra. Mit ltnak teht k, midn Krisztus kzjk lp? A kzpshierarchia nem lthatja Krisztus lnyt egszen az Atyig. Tegyk fel, hogy itt 9 kr van (lsd utolsbra); csak eddig ltja majd (a kzptl szmtott 6 krig). Pusztn csak tudni fogja, hogy Krisztusitt van kzttk,, de az Atynak a Fia. Ami a hrom fels vilgban, a fels hierarchia terletnvan, az Krisztus az Atyhoz val viszonyban. Ez ugyanaz a vilgteremt Krisztus, azonban lnyekiterjedtebb; a kzps hierarchia szmra szintn vilgteremt , de lnye itt szkebb: itt csakFi. Ezrt teht, mikor impulzust a msodik hierarchia megkapja, mikor rintkezsbe kerl azzal aszubsztancialitssal, melyet dr. Steiner szellemi-fizikai testnek nevez, akkor gy hat erre aszubsztancialitsra, gy igyekszik tovbbfejleszteni, hogy abban srsds jjjn ltre, ezt pedig gy

17


18/47

ri el, hogy lnyt belenti ebbe a szellemi-fizikai testbe. (Dr. Steiner bvebben kifejti ennekrszleteit.)

A msodik hierarchia (a blcsessg, a mozgs s a forma szellemei) tevkenysgnekhatsra jn ltre az, amit ternek neveznk. Ebbl mg valami ms is keletkezik: mivel gy ksrtleg hatnak a szubsztancira, ez bennk is gyszlvn srtett tudatot hoz ltre, s ez az Krisztus-tudatuk, Krisztus-megismersk, Krisztus-szemlletk. Az els stdiumban azt mondjuk

az els hierarchia akaratnak teljessgben ltja Krisztust, a kzps hierarchia viszont srtettakaratformban ltja, s azt mondja: Termszetesen az akarat kezdettl fogva van, de itt nlunkteremtsi tervknt nyilatkozik meg. Krisztus a kzps hierarchik rvn az akaratbl akinyilatkoztatsba lp, s ez a kinyilatkoztats a teremtsi terv. Most teht ismt szert tettnk olyankifejezsre, amivel megkzelthetjk az ter s az tertest lnyegt. Ez Krisztus teremt akarata,de kinyilatkoztats formjban, s ezt a kinyilatkoztatst a mozgson keresztl, ltjk, ezt letneknevezzk. Ezt a kinyilatkoztatst a teremts terve, a kozmikus gondolkods alaktja ki, a kozmikusintellektus. Ezrt let s szeretet is egyttal, a kett ugyanaz. Elszr az akaratot s a mozgst, most

pedig az letet s a szeretetet azonostottuk. Ezrt mondjuk, hogy az els stdiumban az emberisgfizikai teste a tizenkettssg impulzust tartalmazza magban. Mindentt magban tartalmazza akorltlan, isteni teremt akaratot. Ha a teremt akarat ma nem ilyen formban van meg az

emberben, gy ennek ms okai vannak. Az ember lnyben a tizenkettssg, mint egysg van meg.Az tertestnl valami msba tkznk. Az tertestben a tudat srsdse, illetvesszeszklse mutatkozik. Az tertest lnyege let s szeretet. Mkdst a msodik hierarchialegals fokn ll szellemi lnyek irnytjk. Mkdse az, hogy a kinyilatkoztatst az letnek sszeretetnek megfelelen hatkonny tegye, s hogy sajt szubsztancijt kialaktsa. Impulzusa,termszete az lesz, hogy alaktsra irnyt tendencia van benne kozmikus alapon, olyan tendencia,amely letben s szeretetben fejti ki mkdst. Az tertest a kpz (kialakt) erk teste. gy ltjkezt a szellemi lnyek. Ezrt van az, hogy a forma szellemei hatrozzk meg ezt a trtnst. Krisztusezt nem tizenkettssgben hozza ltre. Mondottam, hogy a Krisztus-megismerst illetentudatszkls ll el. (Most nhny szmrl lesz sz.) Ami az els llapotban (s-Szaturnusz,illetve els hierarchia) 12, tizenkettssg, az a msodik llapotban (s-Nap, illetve kzps

hierarchia) 7, hetessg. Nyugodtan gy vehetik, hogy ez ugyanaz az arny, mint ahogyan pldul 12alma arnylik 7 almhoz, szellemileg vve azonban ez a hetessg ugyanannyi a kzpshierarchinak, mint a tizenkettssg az elsnek. Ezek nem mrtk-, hanem idklnbsgek.

Ezutn mr a harmadik szakaszhoz rkeznk, amelyet dr. Steiner s-Holdnak nevez. Itt aKrisztus-impulzus mr lerkezett az els hierarchihoz (lsd 2. elads, 1. vzlat: 789): archk,arkangyalok s angyalok. A folyamat ugyanaz. Az anyag tovbb srsdik. Az tertesthez most mraz als hierarchia eri is hozzjrulnak. Az als hierarchia Krisztust mg szkebb szemlletbenfoghatja csak fel. Ezt a tudatszklst a kzps hierarchihoz viszonytva a hrmas szmmalfejezzk ki. gy srsdik tovbb az anyag, mely az elbbi terikus llapotbl most mr az asztrlisllapotba megy t. Az terimpulzusok belehatnak az asztrlisba. Az els llapotban ltjuk teht akpt annak, ahogyan az emberisg fejldsnek els harmadt elri. Ez a kp: a Krisztus-n, mint

tizenkettssg, az emberisg s a Krisztus-n kztt pedig kozmikus tudati llekknt, az elshierarchia. A msodik llapotban (s-Nap) a szellemi-fizikai testhez mr az ter is hozzjrul. Ismta Krisztus-nt ltjuk, de mr nem mint tizenkettssget, hanem az terrel kapcsolatban, minthetessget. A msodik hierarchia itt nem a fizikaiakkal lesz kapcsolatban ez az els hierarchiadolga , hanem az terrel. gy keletkezik az ember msodik harmada, amilyen a jvben lesz. Amsodik hierarchia kozmikus rtelmi llekknt, kozmikus intellektusknt mkdik majd a krisztusihetessg s az ember terteste kztt.

Most a harmadik llapotban a harmadik hierarchia hrmassgg szklve fogja fel Krisztust,s azt mondja: igen, ott kvl, ott Napszellemknt ll Krisztus a msodik hierarchia szmra, amsodik hierarchia szemben fia az Atynak. Az els hierarchia gy ltja t, mint aki egy lehetaz Atyval. Mi gy fogjuk fel t, hogy az let, aki lehat hozznk, s az segtsgvel thrmassgban szemllve llekkel kell teljess tennnk ezt az letet a testisgben. A harmadikhierarchia kozmikus, rz llekknt mkdik. Ezzel pedig csaknem teljesen kszen ll elttnk azembernek, mint j kozmikus teremtmnynek a kpe.

18


19/47

Itt ll elttnk az emberisg, amelyet Krisztus impulzusa a szellemi lnyeken keresztlkozmikus fizikai testtel, kozmikus tertesttel s kozmikus asztrltesttel ruhzott fel. Ennek azemberisgnek azonban mg nincsen nje. nje egyelre mg a Krisztus-n (a tizenkettssgben,hetessgen s hrmassgon t), lelke pedig a hrom hierarchia. Az emberisget legelszr ezen a

ponton kell nllstani, nt adva neki. Ezt mondja ki a Genezis 2. fejezete. Ha a harmadikhierarchia llekkel teljess teszi majd ezt az emberisget anlkl, hogy kzbejnne valami, akkor

olyan emberisg jn ltre, amelynek nje lesz, rz s rtelmi lelke lesz, s a tudati lelkt iskifejleszti. Lelknek tartalma azonban csak az lehetne, amit a hierarchik Krisztusbl felismertek.Ez azonban nem lenne olyan llapot, mint az ember mai llapota, amikor azt mondhatja: nvagyok, n rzek, n gondolkodom, n akarok. Ebben az llapotban csak gy beszlhetne: azangyal gondolkozik, az arkangyal rez, az arch akar. Ezen az ton teht egyet sohasem rhetne elaz ember: mgpedig a szabadsgot. Ezt sohasem rhetn el. gy sohasem tvozhatna el az ember aszellemi vilgbl, nem llna szabadsgban az, hogy kiessen a Krisztus-nbl, gy ht nem llnaszabadsgban az sem, hogy sajt maga akarhassa magban hordozni a Krisztus-nt.

19


20/47

Harmadik elads

Ma klnleges fontossg problmhoz rkeztnk. Legutbb azrt adtam el a dolgokat,mintegy fellrl lefel, hogy lthassuk: mindaz, ami az emberisget, s gy az embert is felpti, aKrisztus-akaratbl ered. Ezzel egyszersmind kimondtuk azt is mindennl fontosabb, hogy ezt jlmegrtsk , hogy mindaz, amit a Fldn l ember ksbb az erklcsi impulzus fogalmval hozhat

kapcsolatba, s kell is hogy kapcsolatba hozzon mr a teremts kezdetnek pillanattl fogvaKrisztus hrmas irny teremt akaratbl szrmazik, s mr akkor benne foglaltatott. Ha ez afelfogs mr vrnkk vlt, akkor minden moralizls nlkl, a megrts oldalrl kzeledhetnk,ahhoz a krdshez, amely mai eladsom trgya, tudniillik a gonosz problmjhoz.

Ha szorosan ahhoz tartjk magukat, hogy minden erklcsi impulzus kezdettl fogva Krisztusteremt akaratban foglaltatik, abbl folyik, s egy vele, akkor taln nem tkznek meg azon amdon, ahogyan a gonosz problmjt a kvetkezkben megvilgtom. Dr. Steiner egyik legrgebbieladsban a kvetkez sajtsgos mondatot talljuk; nem emlkszem r sz szerint, de az rtelmeegszen bizonyosan ez: A gonosz eredete az 5-s szm. Ha ezt gy olvassa valaki, nemigen rthetimeg. Magam sok vvel ezeltt olvastam, s mlyen bevsdtt az emlkezetembe. Mr akkor is megvoltam gyzdve arrl, hogy kell lennie olyan tnak, amely elvezet a megrtshez. Ksreljk meg

e mondat rtelmnek szmmisztika nlkli, csupn rtelemszer megkzeltst, termszetesen aszmok segtsgvel.Legutbb vzoltam nknek, hogy a Fld, illetve az emberisg fejldsnek els

szakaszban Krisztus tizenkettssgknt ll elttnk. Azutn bemutattam a hrom hierarchikushrmassgot, amint felveszik a Krisztus-impulzust. Ezeket szmokkal jeleztem, illetve jellemeztem.A felst mint tizenkettssget, a kzpst mint hetessget, az alst mint hrmassgot. Ezzelkapcsolatban jeleztem azt is, hogy a legfels hierarchibl ered els tkr, amelyet az emberisgszellemi-fizikai testnek neveztnk, magban hordja a tizenkettssg impulzust. Ez az oka annak,hogy nemcsak az Antropozfia, hanem a legklnbzbb okkult tanok rgebben titkostudomnyoknak neveztk az ilyeneket is azt lltjk, hogy a fizikai test a 12 llatvi csillagkphezvan hozzrendelve. Az ember fizikai testt szintn 12 rszbl llnak foghatjuk fel, s e rszek

mindegyikt egy-egy llatvi csillagkp klnskppen befolysolja. Az ember nje, mely a fizikaitestben jut kifejezsre, tartja ssze ezeket. Hogyha van nmi rzkk az effle dolgok irnt, akkorlthatjk a kapcsolatot, lthatjk, hogy a rszek sszetartsa az n ltal az emberben, semmi egyb,mint a kpe annak, amihez impulzust az s-Szaturnuszon, a teremts kezdetn, Krisztus adott.

Krisztus, mint hetessg az tertestben, teht az emberisg kifejldsnek msodikszakaszban nyilatkozik meg. Az tertest a msodik tkr, amelyen a Krisztus-impulzus ltalthatott hierarchikus tudat gyszlvn megtrik. Az tertest a hetessgben megnyilatkoz Krisztus-impulzust tartalmazza. Mondottam nknek, hogy az tertest termszete let s szeretet.Mondottam azt is, hogy az tertest a msodik hierarchia gondolatai ltal keletkezik. Ezrt van meg

benne az olyan alaktsra irnyul kpessg s trekvs, hogy olyasmit alaktson ki, amiben akozmikus Nap-blcsessg megnyilatkozhatnk. Az s-Nap korszakban ez mg nem trtnhetett

meg, hiszen itt mg semmi sincs, amibl alakot lehetne kpezni. Ez a formakpzs a kinyilatkoztatsllapotbl a hatkonysg llapotba csak a harmadik korszakban, az s-Holdon megy t, ahol aharmadik tkr jelenik meg, amelyet asztrltestnek neveznk. Az asztrltestben az ter erihatnak; ezrt teht gy a valdi indiai tradcikban, mint az antropozfiban azt lthatjuk, hogy aztertest hatsa az asztrltestben az letet gy juttatja rvnyre az utbbin keresztl, hogy htszeresenhat benne. (Dr. Steinernek azonban egyltaln nem volt szksge arra, hogy ezt a megllaptst azindus hagyomnyokbl vegye.) A Nap-ter htszeres lethatst az asztrltestben az asztrltest 7ltuszvirgnak nevezik. E ht hats egysget kpez, azonban csakis akkor, ha az ember Krisztuserivel hozza ezeket kapcsolatba.

Most mr elrkeztnk maghoz az asztrltesthez, amellyel kapcsolatban hrmassgrlszltam. A harmadik hierarchia a msodik hierarchia kzvettsvel kapja Krisztus Nap-impulzust,s lnyei maguk kztt ltjk Krisztust. Krisztus Nap-impulzusa oly mdon hat a harmadikhierarchira a msodikon keresztl, hogy ez az terikus erket gy hozza mkdsbe, hogy amieddig csupn let volt, most llekkel is teljess vlik.

20


21/47

Ezrt mondtam nknek, hogy az als hierarchia Krisztus-megrtst helyesebben mondvaKrisztus-tlst fejleszt ki oly mdon, hogy gy bizonyos kozmikus rzsre tesz szert. Ez az, amitodaldoznak az emberisgnek, amit bele akarnak vinni az emberisgbe. A harmadik hierarchia tesziteht llekkel teljess az teri erk ltal megformlt embert. Nem az nt hozza szmra, hanem alelket. Mltkor eddig jutottak, s akkor azt mondtam: ha az emberisg gy maradt volna, s gy kaptavolna meg njt, akkor a Szent Llek llapotban kapta volna meg azt, mgpedig olymdon, hogy

a harmadik hierarchia lelket ad hatsra nem keletkezhetett volna szabad szemlyisg, hanemolyan lelki tudat jtt volna ltre, amely legalacsonyabb fokon tkrzn azt a mdot, ahogyan azangyalok, az arkangyalok s az archk a Krisztus-nt felvettk magukba. Az ember gy szabadlnny nem fejldhetnk. Ezek utn arra kell kvetkeztetnnk, hogy gy az ember sohasem juthatottvolna erklcsi impulzusok tudatra.

Az ppen a nagy krds, hogy mi mdon juthat ezeknek tudatra? Ha tisztba akarunk jnniezzel a problmval, vissza kell mennnk az si kezdethez, mert egy dolog vilgos elttnk: azember lelki tevkenysgnek hrom fokn (rzs, gondolkods, akarat) keresztl csak akkorlteslhet erklcsi tudat, ha emellett annak ellentte: az erklcstelen is tudatoss vlik. Csak ebbenaz esetben lehet az embernek erklcsi tudata, s csak ebben az esetben dntheti el az ember agondolkodson, az rzsen s akaraton keresztl, hrom fokon jra meg jra, hogy a morlist akarja-

e, vagy az immorlist. Vilgos azonban ugyangy az is, hogy abban a teremtsben, amelyetmindeddig trgyaltam, ilyen ellentt nem lehetsges. Lehet klnbzsg, de nem lehet ellentt. Ekt fogalmat gondosan kln kell vlasztanunk.

Most levonom a kvetkeztetst: ha helyes az, amit mondtam, akkor Krisztus,napkozmoszunk teremtje mr kezdettl fogva, mr teremtsi tervnl tudatban volt ennek, s e tervtartalmazza is ezt. A klnbsg azonban ott van, hogyha ezt n, mint ember mondom, az ellenttfogalmbl indulok ki, ha azonban a Krisztus-lny ezt mr kezdetben tudta, gy egysg-tudatblindult ki. Ha teht most ezt akarjuk kikutatni, vajon hol bukkanhatunk ilyesvalaminek a nyomra?Semmi esetre sem szabad azt kvetkeztetnnk, hogy magban Krisztusban van az ellentt. Ami azellentteken keresztl az egysg szabad igenlshez vezet, ez termszetesen nem volt benne. Ez talna legkzelebb fekv kifejezsi md ahhoz, hogy ezt megrthessk. Krisztus lnye szmra az

ellentt sz nem is ltezhetett. Ha ezt a szt valaki mondta volna eltte, gy ez Krisztus szmraressg lett volna. Ez a sz szmra nem is ltezett volna.Megksrlem bemutatni nknek, ezt hogyan rtem. S hogy ezt megtehessem, olyasvalamit

hasznlok fel, ami els pillanatban taln trkknek ltszik, de kptelen vagyok ezt mskppenmegtenni. Eddig nem talltam jobb mdot arra, hogy a problmt megvilgtsam, minthogykpszerv teszem. Hogy ez nem trkk, azt tudom, de hogy sikerl-e ezt kzelebb hozni, azt perszenem tudhatom. Kpzeljk el: Krisztus lnye itt ll nk eltt, a teremts kezdetn. Itt ltnk magukeltt, s mint emberek feltekintennek re, a mai tr- s idbeli tudatukkal, s ezt mondank: Ltomt a hrmassgon s a hetessgen keresztl, flfel egszen addig, ahol kezdetben llt. Ott gy ltomt, mint tizenkettssget. gy ltom t tr-s idbeli tudatommal. Hatalmas tizenkettest ltok azgen, gy: 1 2. Tudom, hogy ez az risi tizenkettes a Krisztus-lny, amint t a teremts kezdetn az

els hierarchia ltta. n azonban itt llok lenn a Fldn, s tudom, hogy ez voltakppen egysg,tizenkettssg-egysg. Ilyen , midn ezt mondja: n s az Atya egyek vagyunk. Mindent, amitcsak ltok, teremtett a tizenkettssgen keresztl. s azutn Krisztus tenne valamit. Felemelnkezeit, s alulrl flfel az 1-es s a 2-es kz tenn. Az ember, aki flfel nz, ezt nem ltja. Krisztust magt nem lthatja, csak ezt az risi tizenkettest. Most pedig Krisztus az 1-est jobbkezvel jobb fel toln, a 2-est pedig bal kezvel bal fel, s kiterjesztett kezekkel llna. S az grenz ember most gy szlhatna: Klns, a tizenkettssg-egysg megsznt! Egy s kett van itt:n s te van itt, egyszerre ellentt keletkezett! Mindezt azrt mondja, mert nem ltja az egszmgtt Krisztus lnyt, aki az ellentteket sszekti. Tegynk hozz most valamit, amitembernknek mondannk: Nem ltod tbb Krisztust, de tanuld meg jra ltni t. Tanuld megfelismerni t, akkor ltni fogod, hogy az 1 s 2 jra tizenkettv, a tizenkettssg-egysggkapcsoldik ssze. Taln ezzel az elkpzelssel kzelthetjk meg legjobban mindazt, ami kezdettlfogva Krisztus teremt impulzusban benne van.

Legutbb nem szltam a kvetkezkrl: Krisztus ldozatot hoz. Az s-Szaturnusztl az s-Napig felldoz tt azokbl a kapcsolatokbl, amelyek sszefzik t az Atyval. Az s-Naptl az

21


22/47

s-Holdig kapcsolataibl ismt felldoz ngyet, s gy a harmadik hierarchia eltt mr csakhrmassgban nyilatkozik meg.

Nyilvnval, hogy innen, ahol a 3 van, hatnia kell annak, ami kezdettl fogva bennefoglaltatott a tizenkettben. Egyelre Krisztusnak kt ldozata van kzbl: az 5 s a 4. Mit teszneka els hierarchia lnyei, akik Krisztustl a tizenketts impulzust felvettk, mit tesznek akkor, amikorKrisztus meghozza ezt az ldozatot, s a vilg e srsdsen keresztl az emberisg lteslse fel

halad. Tulajdonkppen kvetnik kellene Krisztust ldozataiban, midn az s-Nap korszakbanegyttmkdnek a msodik hierarchival. Meg is hozzk az ldozatot, de nem mindnyjan. Eztemberi nyelven gy fejezhetnm ki, egy rszk gy szl: Nem, ezt nem tesszk meg, mert akkor lekellene mondanunk arrl, hogy Krisztus a maga teljessgben kzttnk legyen. Ezt nem tesszkmeg.

Ltjk, ezrt beszl az Antropozfia ezekrl, mint az els hierarchinak a normlis, vagyvisszamaradt szellemi lnyeirl. De krem, ne moralizljanak ezzel a fogalommal, hogyvisszamaradt. Lm, mi trtnik itt els zben? Mibl ltjuk azt, hogy visszamaradnak? Abbl,hogy az tt nem ldozzk fel. Ez igen fontos! Ltjk, most rkezem el a problmhoz. Mostmutatkozik els zben olyasvalami, ami lzadsnak ltszhatik, ami lzadsszer Krisztus scselekedete ellen. De nzzk csak meg jobban, hogy mire vezet ez a lzads? Azt eredmnyezi, hogy

az s-Szaturnusz korszakban ltrejtt szellemi-fizikai testnek az a rsze, amely ezekkel avisszamaradt szellemi lnyekkel ll kapcsolatban, szellemisgben rintetlenl marad meg.Lthatjk teht, hogy ezen a tren nem moralizlhatunk emberi fogalmakkal. Ez a visszamaradsteljesen szksgszer, mert ha nem kvetkezett volna be, akkor ksbb a Fld se lteslhetett volna,a Fld, amelyen az ember majdan kiterjesztheti a szabadsgot.

Ezzel mg ms valami is sszefgg, mgpedig az, hogy a tudatnak az a rsze, amit aszellemi-fizikai test mr az s-Szaturnusz llapotban visszasugroz ez mr emberisg, kezdetistdiumban , midn az s-Nap korszakra kerl, nem tud tovbb haladni, s az els hierarchiavisszamaradt lnyeivel marad kapcsolatban. Mikor aztn ksbb a vilg fizikaiv lesz, s ez a rszrzki, fizikai testet kell hogy ltsn, akkor ez a test olyan lesz, hogy nem fogja magban tartalmazniazokat a fejldsi fokozatokat, amelyeken az s-Napon s az s-Holdon tment. Ez a rsz az els

hierarchia oltalmban marad, s tudati llekknt mkdik az s-Szaturnuszrl, a Krisztus-nnelegytt az emberisg egy rsze szmra. Ez a fizikai test azonban mintegy lepottyan a Fldre, segszen gymoltalan a Fldn. Nem fejleszthet sajt tudatot, csupn az els hierarchia rvn llkapcsolatban az lettel. Ezt nevezzk svnyvilgnak. A nvnyvilg esetben az s-Naptl az s-Holdig egszen hasonl a folyamat. A nvnyvilg szmra a msodik hierarchinak az a rszemarad vissza, amely nem hozza meg a ngyes ldozatot. gy jn ltre a nvnyvilg, amely nemms, mint az s-Nap fokn visszamaradt emberisg. Amit llatvilgnak neveznk a Fldn, aztegyltaln nem foglalhatom most bele ebbe a smba. Ezt nagyon vatosan s tudatosanfogalmaztam gy meg. Amit llatvilgnak neveznk a Fldn, arrl ez alkalommal mg nem

beszlhetnk, mert elbb mg meg kell beszlnnk mindazokat a dolgokat, amelyekre ezutn kerlsor, s csak azutn trhetnk r az llatvilgra, amely vgeredmnyben szintn nem ms, mint

visszatartott emberisg.Egyelre ennyire jutottunk. Lttuk, hogy amit az emberi tudatban gonosznak neveznek, az elszben Krisztus ts ldozatval kapcsolatban mutatkozik meg. Emlkeznek ugye arra, hogy dr.Steiner mondatbl indultam ki. Ha most mr ennyire haladtunk, akkor mr csak egy kis lps kellahhoz, hogy megrtsk ezt a mondatot: A gonosz eredete az 5-s szm. Termszetesen nem magaa szm, mint olyan (pldul 5 alma), hanem az a bizonyos tssg, amelyhez most kell jutnunk.Ez igen egyszer. Tekintsk csak meg az ts szm formjt! Kszakarva kiss mskpp rajzolom:(a Szaturnusz jele egy vonal nlkl)

Most megmutatom, hogy ktfle mdon alkothatjuk meg ebbl az tssg hatsnakszimblumt. Amikor ez a jel a fizikai, rzki vilgban szerepel, ahol mindig trgyakat kapcsolunkhozz, mint szmhoz, akkor gy rajzoljuk: 5. A szellemi vilgban nincsenek fizikai, rzki trgyak,amelyeket hozzkapcsolhatnk. Itt az fgg ssze vele, hogy az ember tudatban a Fldn egyszer

behatolhatott az ellentt tudata, mgpedig oly mdon, hogy az ellentt tudatban az n s a temegklnbztetsvel az ember tudatoss s szabadd lehetett. Akkor a szimblumot gy rajzoljuk:(a Szaturnusz jele). Akinek van nmi jrtassga a asztronmiban, az tudja, hogy mg a mai

22


23/47

hivatalos asztronmia is ezt tekinti persze egszen materialisztikusan a Szaturnusz jelnek;szerintnk a Szaturnusz-impulzus jelnek.

Megprblom, hogy ezeket a mlyebb sszefggseket kimutassam, s most elolvashatjuk dr.Steiner mondatt. Az ts alatt nem fizikai szmot kell gondolnunk, hanem azt, amikor Krisztus ateremts eltti nyugalom llapott elhagyja, s mozgsi llapotba jut, vagyis teremt tevkenysgbekezd. Fentebb mr utaltam arra: ezt oly mdon teszi, hogy ebben mr megvan a lehetsge annak,

hogy az ember az ellentteken keresztl szabadd legyen. Ez a Szaturnusz-teremts maga,melyet ts ritmusnak is nevezhetnnk. Ebben van a lehetsge annak, hogy Krisztus mindenmozgsa egy- s kettre szakthassa szt (ltszlag) a tizenkettssg-egysget, s hogy ez asztszakts egyltaln megtrtnhet. A 12 llatvi csillagkp jeleit ma elgg hanyagul rajzoljkmeg, ha azonban helyesen rajzolnk, s az elmondottak alapjn helyesen rtelmezik, azt talljkmajd, hogy a jelek mindegyike ktfle mozgst fejez ki: egy lefel s egy felfel ment. A jelekformja ezt ki is fejezi. Ezt csak azrt emltem, hogy ezt kiolvashatjk ott is, ahol ltszlag nincsmeg. A Nyilas jegyben ismerhet fel ez a legnehezebben, de ott is megvan. Most mehetnk tovbb.

Eljutunk egy ponthoz, amikor az EgyKett-impulzus (engedjk meg, hogy ezt a kifejezsthasznljam) eltrbe jut, s mindenben benne van, ami Krisztus impulzusra lteslt. A teremtsfolyamn azonban elrkeznk ahhoz a pillanathoz, amikor meg kell nyilatkoznia. Lttk, hogy az

els s a msodik hierarchibl egyes lnyek visszamaradtak. Ez azonban mg korntsem jelentellenttet, hanem csak klnbzsget. Ezt ne nzzk a moralits vagy az immoralitsszemszgbl. Erre fentebb mr utaltam is. Lm, a harmadik hierarchinak nincs ideje, nincsalkalma a visszamaradsra. Az impulzus a negyedik llapotban teljesedik be, akkor, amikor azembernek nt kell kapnia, s meg kell kezdenie sajt fejldst. Mg ez be nem kvetkezik, addig aharmadik hierarchibl egyesek eleinte nem maradhatnak vissza. Hogyan kerl bele az ellentt ezena ponton a teremtsbe? A harmadik hierarchia esetben nem egyes szellemi lnyekvisszamaradsrl, hanem buksrl szoks beszlni. Errl az esemnyrl nk is mindig gyhallhattak, olvashattak, mint az angyalok buksrl. Hogyan trtnt ez a buks?

Meg kell neveznem a harmadik hierarchia, az angyali hierarchia egyik tagjt, azt a lnyt, akigyszlvn tpusa, vezre a buk lnyeknek. az, akit Lucifernek neveznk. Milyen viszonyban ll

Lucifer Krisztussal? Lucifer eddig gy beszlt volna (ne felejtsk el, amit kezdettl fogva mondtam,hogy mindezeket abban a vonatkozsban trgyaljuk, ahogy az ember fejldsvel kapcsolatbanvannak): Itt van kzttnk ez a lny, gy ll kzttnk, mint testvrnk. az isteni hrmassg,mint egysg bennnk. Ahol nt mondok, ott ezt is mondom: Krisztus, mint Szentllek.

Valahogy gy beszlt volna Lucifer. Most azonban mkdsbe lp Krisztus ltal ez a kettsimpulzus. Kpzeljk csak el, olyan ez, mintha villm sjtott volna a szellemi lnyekbe! Fent ltjuk atizenkettssget, amint az egyet s a kettt szttolja. (lsd az brt)

Luciferrel szemben Krisztus ezt mr nem teheti tizenkettssgknt, mert Lucifer t mr csakhrmassgban fogja fel. Teht ugyanannak, amit Krisztus tizenkettssgben cselekszik, itthrmassgban kell megtrtnnie. Itt a hromnak, amint t Lucifer ltja, kell ktfel szakadnia. Sakkor Lucifer gy szlna: Hirtelen minden megvltozott, nem olyan mr, mint volt. Krisztus itt ll

ugyan, azonban mr nem hrmassg, hanem csak egysg. A msik oldalon pedig a Kett: ez viszontn vagyok! A buks Lucifer n-tudatban trtnik. Msokat is magval rnt; ez a luciferi gg,amelyet az egyhz Lucifer gg miatti buksnak nevez. Emlkezzenek ismt arra, amit az albbmondtam, hogy mindez nem magval Luciferrel van vonatkozsban, hanem az emberi fejldssel.Azrt ilyen rtelemben azt kell mondanunk: Lucifernek buknia kell, fel kell ldoznia magt

buksban, klnben nem juthatna bele az emberisgbe ez az ellentt. A buks nem teljes, s ezrttettem a 3-ast az brn zrjelbe, hogy ez vilgosabban kifejezsre jusson. Lucifer Stnn leszugyan, de csak akkor, amikor leszll az ember fldi fejldsbe. Ha a Nap fel halad, akkor nemStn. Stn, Ksrt csak akkor lehet, ha az ember csupn az EgyKettt ltja, s nem ltja mgtteKrisztust. Amint az emb

krisztológia mint kozmológia

Documents