kusen sesshin bourgogne otoño 1997 por kosen thibaut

7/27/2019 Kusen Sesshin Bourgogne Otoo 1997 por Kosen Thibaut

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Sesshin Bourgogne Otoo 1997 por Kosen Thibaut kosen Sangha www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay

SESSHIN BOURGOGNE OTOO 1997

Viernes 31/10 - Zazen 7h30

En el campo de verano habl del Maestro Tozan. Cont la historiade su vida. Es un maestro muy importante. Primero porque es ungran maestro muy original, pero tambin porque le debemos elnombre del zen que practicamos. Es en esta poca que el Zenque llamamos soto se diferenci del Zen que llamamos rinzai.

Y el nombre soto viene simplemente de los ideogramas delmaestro Tozan y de su discpulo Sozan.Debera ser Toso: Tozan, Sozan, pero lo hemos invertido: Soto.En realidad el maestro Tozan, el gran maestro Tozan tuvo dosgrandes discpulos: el Sozan en cuestin, y otro que se llamaUngo Doyo.Durante esta sesshin, quisiera hablarles de la filosofa del Maestro

Tozan, y desarrollada por su discpulo Sozan: la filosofa de loscinco grados de relacin entre lo real y lo aparente.Por ejemplo cuando udts. miran un espejo, udts. son lo real y elreflejo es lo aparente. No hay que equivocarse creyendo que es elreflejo lo real y uds. lo aparente. No hay que equivocarse entre loreal y lo ilusorio, entre la realidad y lo virtual por ejemplo.

Tozan desarroll toda una filosofa que se volvi en esta pocamuy apreciada por los intelectuales chinos. Y es lo que permiti aesta rama, a esta lnea del zen volverse famosa, clebre.En general, a la gente les gusta discutir, reflexionar, tener laimpresin de comprender.

Justamente ayer degustamos unos vinos que estn entre losmejores vinos del mundo, los Vosnes Romane, Romane primer

crudo, Romane Conti. Bebimos, degustado con el maestro dellugar diferentes aos entre 1995 y 1961. Luego hablamos devinos: qu es un buen vino? cmo se puede evaluar su precio?Hay botellas que se venden a 10.000 francos. Al final, nosmezclbamos, no sabamos ms el ao, no sabamos ms cul erael mejor. En realidad no hay ningn vino que valga ese precio. Lareputacin y el precio de un vino es totalmente aleatoria. Haytambin un fenmeno de moda, un fenmeno de encarecer, unfenmeno virtual. Lo que no le quita nada a la realidad, y a la

calidad, ni a la magia de los grandes vinos de Bourgogne.Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Para la prctica de Zazen es igual. Si udts. se contentan demostrar la postura, de sentar a la gente delante un muro, y dedecirles: en 50 aos podrn apreciar!

Las personas tienen necesidad de que les expliquemos, que lesmostremos la rareza, el valor, la magia de lo que es la prctica,de ver tambin lo que es su propia vida.Hay algunos que dicen siempre: ah, la vida es dura, estoy harto.Como si el hombre que encontramos ayer dijera: ah, voy a estarobligado a probar vino otra vez hoy, estoy harto.Vamos a estar obligados a comer la guenmai, esta sopa de arroz,obligados a levantarse a la maana, lavarse los dientes.Cuando aqul que toma conciencia que su vida es efmera, raracomo un ao excepcional, va a descubrirle un saborcompletamente nuevo.Entonces durante zazen, el godo est obligado a decir: es delbueno, es del bueno!No se inquieten, todo eso tiene un sentido. Son los locos que leencuentran un sentido a todas las cosas, una significacinescondida a todas las cosas. Es por eso que a menudocomparamos los grandes maestros a los locos.

Viernes 31/10 - Zazen 11hs

Entonces el Maestro Rioka se instal sobre el monte Tozan dondeenseaba un mtodo de enseanza que llamamos las 5posiciones, los cinco grados, en japons los 5 go-i.Las cinco posiciones de lo real en relacin con lo aparente. Estaenseanza pudo tocar a mucha gente, se difundi ampliamente yempuj a las personas hacia la prctica. Hay que encontrarsiempre los medios para empujar a las personas hacia la prctica.

Tozan estaba siempre asistido por su discpulo Sozan que

comprenda esta profunda doctrina y poda exponer el sistemanuevamente establecido. El sistema trataba de las posicionesintercambiables del nomeno y de los fenmenos, de lo relativo yde lo absoluto. A partir de ese momento, la enseanza sepropag en todo el pas y fue admirado por todos los maestros.La llamamos la secta: soto.

Tozan se sirvi de este mtodo para empujar a la gente a laprctica y el Buda se sirvi de Tozan para continuar transmitiendoel zen.

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Y finalmente la verdadera transmisin no continu con sudiscpulo Sozan, sino a travs del otro discpulo Ungo Doyo.Ungo Doyo se retir de las capitales, de las ciudades. Se fue a

una montaa con sus discpulos. No hablaban mucho. Secontentaban con practicar zazen, lo ms a menudo,silenciosamente. Zazen, samu, un zen bien simple. Cuanto msdespiertos estn los discpulos, fuertes, menos tienen necesidadde explicaciones. La prctica ordinaria les es suficiente.Sea como sea, Ungo Doyo compuso de cualquier manera textosmuy bellos y ense cosas muy bellas a sus discpulos. No ha sidotan clebre por sus enseanzas, pero es por l y a travs de lque se continu la lnea soto zen.Esta filosofa de los cinco grados es muy profunda y muyinteresante.

Justamente hablamos de la realidad de la prctica que se basta as misma, pero las personas tienen tambin necesidad de laapariencia, tienen necesidad de explicaciones. Es cierto que paraalimentarse un bol de guenmai es suficiente, para vivir, paracontinuar vivo. Pero si le agregamos gomasio, tamari, es mejor.Lo real tiene necesidad de lo aparente para brillar, paraexpresarse. El hecho de tener un espejo no cambia nada al hechode que seamos bellos o feos. Sin embargo tener un espejo esbien prctico. Entonces lo real contiene lo aparente. Y an si loaparente emana, brota de lo real, lo aparente contiene lo realigualmente, puesto que el contenido de lo aparente es lo real.Comprender esta filosofa de lo real y lo aparente es muy til enel mundo que aparece ante nuestros ojos ahora, el mundo delao 2000. Hemos criticado mucho al mundo moderno diciendo: elmundo moderno es materialista, demasiado materialista.Diciendo: el ser humano olvida la espiritualidad. Es verdad quesucedi as. Pero lo que no nos esperbamos es que

inconscientemente el espritu ha rebrotado a travs de la materia,a travs justamente por ejemplo de lo virtual. Sin que se dieracuenta, a fuerza de jugar con la materia, el ser humano a hechoaparecer un aspecto espiritual completamente sorprendente,inesperado.Es justamente lo que hablbamos ayer sobre el precio, el valor deun vino. Quin decide este valor? Es igual con el curso de labolsa. La nocin del dinero y de intercambio monetario se hasublimado a si misma y se ha vuelto surrealista. Hay siempre esta

relacin con lo aparente. Cunto vale el billete verde ? en laCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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realidad cunto vale? y en la apariencia virtualmente? Nosdamos cuenta que lo aparente es importante, mucho ms que larealidad. Entonces, atravs mismo del materialismo rebrota un

poder que podemos decir divino o diablico, impalpable peropoderoso, que el hombre no podr dominar, ni controlar, si no sevuelve sabio, despierto, divino, y sublime.

Zazen 17hs.

He aqu el poema que el Maestro Tozan escribi para describir loscinco grados.Primer grado: lo real conteniendo lo aparente, la esencia,conteniendo los fenmenos.

Temprano en la nocheAntes que la luna brilleNo es extrao que no se encuentre.

Todava escondida es su mutua aversin.

Es el primer grado. Es la posicin del sujeto que quiere accionar.Porque estamos siempre habituados a eso, a querer algo, abuscar algo y accionar, a crear fenmenos para realizar su deseo.Cuando hemos comenzado a practicar la va, no sabemos hacerotra cosa que accionar. Cuando pensamos en la prctica, estodava una accin. Vamos a hacer zazen, vamos a hacer unasesshin. Sensei deca: al principio de la prctica, debemos utilizarla voluntad, corregir su postura conscientemente, aprender larespiracin correcta, entrenarse.La luz de la luna simboliza el despertar, la iluminacin de la cualhablamos en el zen. Cuando los chinos quieren describir lailuminacin, no emplean nunca la imagen del sol, la mayora del

tiempo usan la imagen de la luna, luz mucho ms ntima, muchoms interior, mucho ms calma. Aqu, la luna es mucho menosluminosa que el sol, pero sin embargo nos deja vislumbrar todaslas estrellas, nos deja vislumbrar la tierra discretamenteiluminada como formando parte del resto del cosmos. Por estailuminacin ntima de la luna podemos comprender todo, quecada fenmeno proviene de la esencia.Esta es la primera posicin del estudiante que comienza laprctica.


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Temprano en la nocheAntes que la luna brilleLa esencia y los fenmenos

Estn juntos pero no se venTodava escondidos es su aversin mutua.

Al principio, no tenemos idea de lo qu es una ilusin, qu es laesencia, qu es lo real, que es los fenmenos. Est mezclado.Como la luna no est todava en lo alto, como la luz de la prcticano est todava en alza, no diferenciamos an lo uno del otro.Luego, cuando podemos hacer la diferencia, se produce unaaversin. Nos damos cuenta que las ilusiones nos hacen sufrir.Nos decimos que hay que hacer algo. Comenzamos a tomarconciencia de nuestro funcionamiento errneo, de nuestro karma.Es por eso que Dogen dice: podemos slo practicar apartir de lailusin. No dice que el objetivo del juego es el de obtener lailuminacin. Dice que es el punto de partida.Cuando nos sentamos tranquilamente en zazen,automticamente la luna se eleva, su luz nos alumbra. Y laprctica comienza. Qu es la prctica si no la confrontacinentre la esencia y la ilusin? Comienza el gran encuentro.Al principio de la prctica, la primera cosa que vemos, quedescubrimos es lo absoluto. Es por eso que los debutantes sonsiempre puros, bellos. Es un momento muy importante. Luego,hay que continuar.La luz de la luna nos hace descubrir igualmente nuestro karma,igualmente nuestras contradicciones, igualmente nuestrossufrimientos profundos. Nos damos cuenta que la verdaderatransformacin no es tan rpida. Todo un proceso de madurezque es como para el buen vino, va a efectuarse en el interior denuestra prctica.

Udts. pueden darse cuenta que en la prctica del zazen, elespritu tiene igualmente la mayor importancia. Qu es lo real yqu es lo aparente? Es el cuerpo qu es real y el espritu unaapariencia?Maestro Deshimaru nos exhortaba siempre a guardar los ojosabiertos durante el zazen. Deca: Si udts. no guardan los ojosabiertos, vuestra intuicin no va a despertarse.Los ojos son muy importantes. Ver. Los ojos ven y los ojos sontambin la puerta del espritu. Deben quedar abiertos, pero


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Sabiendo que haba comprendido, captado lo que es lapropia naturaleza, el maestro me dijo:

Aqul que ve su propia naturaleza, no le ser de ninguna

utilidad estudiar lo que sea. An aqul que no conoce nada y quepuede ver su propia esencia, podemos llamarlo un gran hombre,un instructor de los hombres, de los dioses, podemos llamarlo unBuda

Es as que sin que nadie lo sepa, el Dharma me fue transmitidoesa noche. Me volv el heredero de la enseanza de la Escuela dela Iluminacin Sbita del sur de China. Igualmente el herederodel Kesa y del bol de mi maestro.

Ud. es el sexto patriarca, me dijo tenga buen cuidado de ud.mismo y ayude, libere tantos seres como sea posible. Proteja,contine esta enseanza sin compromisos y no la dejedesaparecer.

Mi maestro me dijo:Al principio del zen chino, cuando Bodhidharma vino a China, lamayora de los chinos no tuvieron confianza en l, y fue por estarazn que transmiti solamente ese Kesa a su sucesor. Y asluego, ese se transmiti de un patriarca a otro.En cuanto al Dharma, a la enseanza, al conocimiento, es deregla transmitirlo de mi alma a tu alma, se transmiteinconscientemente de maestro a discpulo. Pero por consiguiente,aquel que recibe esta transmisin debe comprenderla y realizarlapor sus propios esfuerzos continuando la prctica.

Desde que el Budismo existe, la regla de los Budas ha sido eltransmitir a sus sucesores la esencia del Dharma, como un

patriarca transmite a otro patriarca, de espritu a espritu.

Sin embargo, como el Kesa puede ser una causa de disputa , ud.es el ltimo en heredarlo. No lo transmita a su sucesor sinovuestra vida estar en peligro. Ahora, debe dejar este lugar demanera que nadie de mis discpulos le haga dao.

Dnde debo ir? Le pregunt.El maestro me aconsej ir hacia el mar y de quedarme all

durante un tiempo de incgnito. Deba para eso atravesar lasCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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montaas. En la mitad de la noche, luego de haber recibido elhbito, el bol, la transmisin, le dije a mi maestro que yo era delSur y que no conoca para nada la ruta de la montaa, y que me

sera imposible alcanzar la desembocadura del ro para tomar unbarco.

No se inquiete, dijo mi maestro, voy a acompaarlo.

En efecto, me acompa hasta la estacin de Kyu Kyang y ahsubimos a una barca, los dos, y fue el maestro mismo que sepuso a remar. Yo le dije:Querido maestro, le ruego, djeme. Sintese tranquilo y djemeremar.

Y l me dijo :Es una cosa muy buena que sea yo quien te haga atravesar, quete haga pasar.

A esto yo le respond :Cuando yo estaba todava en la ilusin, fue ud. quien me hizoatravesar. Y ahora gracias a Ud., yo estoy al final despierto y soycapaz de atravesar yo mismo.

Es verdad que el trmino atravesar es en cada caso empleado enun sentido diferente.

Como yo nac lejos, cerca de la frontera, mi pronunciacin esmala. A pesar de esto y gracias a ud., tengo el honor de heredarel Dharma. Es justo que atraviese yo mismo, realizando mi propianaturaleza.El maestro estuvo contento de su discpulo.

Perfectamente, perfectamente.

Y me dej remar.

Pero a partir de ud., seguramente, la Ley del Buda se propagarampliamente y generosamente.

Y me dijo de nuevo:


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En tres aos, dejar el mundo. Valla lo ms rpido posible haciael Sur, no predique demasiado la Ley del Buda, espere. No esdemasiado fcil en transmitir y difundir.

La historia de la transmisin del sexto patriarca es muy clebre.Es completamente simblica, completamente reveladora delverdadero Zen.Es muy interesante estudiar la historia de la transmisin delBudismo. Es tan interesante que hasta nuestra transmisinsobrepasa a los individuos mismos. Se asemeja a un ro que tomaa veces caminos extraos, pero que a pesar de los obstculoscontina fluyendo hasta el mar.

1/11/97- Zazen 17hs.

Despus de haberle dicho adis a mi maestro, me diriga hacia elSur. Viaj durante 2 o 3 meses hasta alcanzar las montaas. Ahpercib que varios centenares de personas estabanpersiguindome con la intencin de robarme el kesa y el bol queme haba transmitido el quinto patriarca.Entre ellas, en particular, se encontraba un monje de nombre WeiMing. Su nombre laico era Cheng. Antes de ser monje, haba sidogeneral. Sus maneras eran rudas y su carcter impetuoso. Detodos, era el ms irritado y el ms ardiente en mi persecucin.Cuando me atrap, apoy el kesa y el bol sobre una roca. Y ledije:Este kesa no es ms que una insignia. Para qu tomarlo a lafuerza?Cuando lleg a la roca, intent tomar el bol y el kesa y se dicuenta que no poda. Y entonces grit:Hermano laico!

En esta poca, Yu Nen no era todava monje, era laico todava.En efecto, retornando a su templo, el quinto patriarca no se habamostrado a sus discpulos. Se haba quedado en su cuartoalgunos das. Todo el mundo se pregunt, y al final fueron a ver alquinto patriarca. Golpearon. El patriarca dijo:

Qu es lo que quieren?

Estamos inquietos. Est enfermo? qu sucede?


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No estoy enfermo, dijo el patriarca. Pero el kesa y el Dharma yapartieron hacia el Sur.

A quin se lo ha confiado? Preguntaron los discpulos.A aquellos que son dignos.

De esta manera todos comprendieron.Es evidentemente difcil, cuando seguimos a un maestro luego de5 o 10 aos, el aceptar que un recin llegado, como el sextopatriarca, y para colmo extranjero, parta con el hbito y elDharma. Y an si es la voluntad del maestro, an si es la voluntaddel Buda, an si es la verdadera transmisin, no logran aceptarlo.Irn mismo contra la voluntad de su propio maestro tan cegadosestn, cegados ya no saben ni porqu. No es solamenteambicin, no es solamente el deseo de poder espiritual. Alprincipio todos aquellos que se vuelven monjes son sinceros,buscan algo profundo. No hacemos un curso de zen paraencontrar trabajo. Sabemos que no va a desembocarinmediatamente en una carrera brillante.Hay algunos que cuentan que cuando el general quiso levantar elkesa, ste se volvi tan pesado que no pudo moverlo. Se dijo:No me ir como un ladrn de cualquier manera! Todo el

mundo sabe que un kesa debe ser transmitido por el maestro asu discpulo. Si robamos un kesa, no tiene ningn valor.Se dio cuenta que no poda tomar ese kesa. Y dijo:Vengo por el Dharma, no vengo por el kesa!

En ese momento, sal de mi escondite y, cruzando las piernas, mesent en zazen sobre una piedra. El general estaba totalmentedesconcertado. Y me dijo:

Hermano laico, instryame, le ruego.

Entonces yo le dije:Dado que vuestra meta es el Dharma, entonces sintese comoyo en zazen. Clmese. Qudese ah tranquilo, sin pensar en lo quesea en especial. Detenga sus pasiones. Deje vuestro espritucalmo y neutro. Entonces, le ensear.Cuando qued durante mucho tiempo sentado as en silencio, a

mi lado, le dije:Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Venerable Seor, cuando no piensa ni en el bien ni en el mal, enese momento preciso, cul es vuestra verdadera naturaleza?En cuanto escuch esas palabras, de repente se despert y me

dijo:Fuera de lo que le ha transmitido el patriarca esotricamente, detodos los secretos que han sido transmitidos de generacin engeneracin por los patriarcas, hay otras enseanzas secretas?

Yo le respond:Lo que yo puedo decirte no es esotrico. Ahora si continaszazen y miras al interior, descubrirs en ti mismo, en tu interior,lo que es secreto..

El dijo:A pesar de mi larga estada en el templo con el quinto patriarca,nunca haba comprendido, nunca vi mi verdadera naturaleza.Ahora gracias a ud., la conozco. Ahora ud. es mi maestro.

Yo le dije:Pero no, pero no. Somos los dos discpulos hermanos del quintopatriarca. Ocpese bien de ud.Es muy difcil de cargar con los discpulos de su maestro.Se inclin y parti.De nuevo a continuacin, otros discpulos quisieron perseguir alsexto patriarca. Debi ocultarse. Vivi con cazadores, conpescadores, durante 15 aos.

MONDO

P: El sexto patriarca, durante todo el tiempo que se fue y que notransmiti, no tena miedo de morir sinhaber educado?

R: Habra que preguntarle!Eso sucedi a menudo en la historia del zen. Hubo muchas vecespersecuciones. A l eran los propios discpulos del quintopatriarca que lo perseguan. A menudo el zen fue transmitido y el

sucesor debi esconderse durante 10 o 15 aos, y su maestro leCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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dijo: Qudate tranquilo y espera que se calme. Luego podrsdecir que eres el sucesor y ensear el Dharma. Eso pas muchasveces.

Entonces l, vivi con gente simple, pescadores, cazadores. Vivacon ellos y les enseaba pequeas cosas, en el transcurso de suvida. Y ni siquiera era todava monje, en esa poca. Entoncesforma parte de historias bastantes sinuosas de la transmisin delzen. Es siempre muy interesante y original, con frecuencia es as.

P: Decimos a menudo: tal discpulo o tal maestro se despertescuchando tal sutra. Y al mismo tiempo esta maana, decas quehay que practicar a partir del despertar. Pods aclararlo?

R: S, hay que ver tambin las traducciones que se han hecho delos textos. Sobre todo las traducciones occidentales, cuandodecimos: l se despert, a menudo traducen: fue iluminado.Entonces la gente se dice: Ah, la iluminacin debe ser una cosaenorme, una luz enorme.Simplemente es que el tipo, de repente, capt algo. Se despert,todo simplemente. Entonces, es algo bastante simple y bastantefrecuente en la prctica. No nos despertamos una sola vez. Esms, ya en esta historia del sexto patriarca, se despierta tres,cuatro veces, con su maestro, y para colmo su maestro le dice:Yo te he transmitido algo pero no puedes todava comprenderloahora, debes practicar, continuar, y en 10, 15 aos va a realizarseen ti. Entonces no es como acostumbramos creer que estamosah, y listo, tenemos la iluminacin. Y despus estamos en viaje,ya no somos el mismo. Bueno es verdad que a veces hay ciertosmomentos de despertar, algunas cosas que se despiertan ennosotros y que nos remueven, que nos sacuden mucho. Esoestuvo muy desarrollado por el zen rinzai. Justamente estoy

hablando al mismo tiempo de Tozan, que afirm verdaderamentela lnea soto que se defini a partir del rinzai. Los maestros tenanla costumbre de dar koanes a sus alumnos y despus, sesistematiz mucho en el rinzai. Lo que haca que dbamos unkoan, pero no estaba llevado por la vida. Era as. Haba que ir aver al maestro y l daba un koan. Y tu hacas zazen durante horasy horas intentado resolver la cosa. Y esto llevaba a un estado detensin emocional, a una fatiga fsica extrema, y a veces eso sedesbloqueaba y haca algo bastante fuerte. Como si tu agarras

una botella de champagna y que la sacudes as, y sueltas elCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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tapn. Pero tu puedes tambin abrir una botella de champagnasuavemente, sin salpicar por todos lados. Cuando sin embargo esla misma champagna. Yo escojo siempre unos ejemplos...!

El despertar es muy simple, y no es definitivo. Y eso es muyimportante de descubrir en la practica. Y de la misma formacuando hagan zazen al cabo de 30 aos, no hay nunca nada dedefinitivo. Dado que el espritu es inatrapable, cmo tendramosun satori definitivo? Pero efectivamente un despertar marcanuestra vida, marca nuestra direccin, marca nuestro karma.Pero hay que reactualizarlo. An si tu tienes el despertar y luegono practicas ms, y te vuelves alcohlico, bebes todo el tiempoy ests medio hecho polvo, pierdes completamente la direccin.Entonces es verdaderamente importante continuar practicando.Bueno pero hay gente que tiene aptitudes. Y verdaderamente elsexto patriarca tena aptitudes porque an antes de practicar yatena una intuicin enorme de las cosas. Y el quinto patriarcasinti rpidamente que l no era del todo como los dems. Tenams aptitudes para eso, como hay gente que tiene un don para elpiano, otros para los negocios, y hay algunos que tienen un donpara el zen.

P: Es bastante comn ver que hay uno que comprende y otroscientos que buscan la transmisin y que lo persiguen. Mepregunto si sirve el practicar si es para buscar la transmisin y nocomprender. Sirve que haya alguien que practica y quecomprende?

R: Justamente, tu estabas en la sesshin de Amsterdam: en todaesta historia, contaba justamente el combate interior que Jinshutena tambin en relacin a eso, en relacin a su maestro, en

relacin al Dharma. Y l tambin era en efecto sincero, estaba enlucha entre su sinceridad, el deseo de comprender simplementeel Dharma, de ser un verdadero discpulo de su maestro, de nohaber desperdiciado todo ese tiempo en su monasterio, perotambin el deseo de poder. Hay un montn de cosas que entranen cuenta. Y entonces era su combate interno dicindose: si yohago esto no voy a ser sincero, si entonces mi maestro...Lo queyo quiero en efecto es comprender el Dharma, no quiero elhbito. Y tena un montn de contradicciones en el interior. Pero

al mismo tiempo est bien el aclarar sus contradicciones yCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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preguntarse verdaderamente: qu vine a hacer ac? qu buscoverdaderamente? cul es mi meta practicando la Va? En esemomento si eres sincero, sigues al sucesor. Te dices: Bueno, mi

maestro est muerto, yo voy a continuar practicando. Voy aseguir la misma cosa, el mismo Dharma, porque el hecho es queel Dharma sigue vivo.Pero no sucede nunca as. Y en la historia del Budismo, son muy,muy a menudo los conflictos y los celos. Y an el sucesor deDogen, Ejo, ha sido criticado completamente por toda una partede los otros discpulos. Eso no lo decimos tanto en la historia.Decimos: el sucesor de Dogen, es Ejo, el fiel discpulo, el modelodel gran discpulo que todos los das iba a hacer una ceremoniasobre la tumba de Dogen, etc...Pero fue completamente discutidopor toda una parte de los discpulos que decan: es cualquiercosa, no es l, no hay razn, yo soy mejor...

Y el sucesor de Ejo, el tercer sucesor japons, se hizo realmenteechar del otro lado de la puerta de Eiheiji. Hay un montn deotras historias as.

Y despus de la muerte del Buda fue igual. Hubo muchos quepusieron en duda a Mahakashyapa, porque l era muy, muyespecial, no estaba nunca mezclado con la Sangha. PorqueMahakashyapa era un tipo muy especial, muy asceta, y no estabanunca con la Sangha, rechazaba comer con la Sangha. Y entoncestena una relacin privilegiada con el Buda, pero no estaba en laSangha. Vena de vez en cuando. El Buda deca: ah,Mahakashyapa es bueno! Y se sentaba a su lado. Pero volva airse solo, practicaba solo. Y entonces luego de la muerte de Budahubo muchos que dijeron : es a Mahakashyapa que debemosseguir. Pero bueno l era para colmo muy fuerte, muy puro,etc...Pero hubo muchos que dijeron: no, no queremos. Hubo

muchas historias y conflictos as.

Yo estoy seguro que por ejemplo mis discpulos...Por ejemplotenemos una Sangha donde hay pequeas historias como entodas las Sanghas. Nos podemos pelear, pero no pienso que hayaodios entre mis discpulos. Todo el mundo es ms o menos amigoy en efecto hay una buena armona en la Sangha. Pero estoyseguro que si yo me muero todo el mundo se comera la nariz!Es por eso justamente que el quinto patriarca saba eso. Y le dijo:

abandona todo eso y vete.Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Pero no sabemos nunca. Debera releerlo. Hubo de cualquiermanera transmisiones sin historias, pero eran ms bien Sanghas

que vivan en las montaas, gente muy simple. No haba tantaenseanza. Hacan zazen por la maana, coman la guenmai,hacan samu, labraban la tierra, y el maestro estaba all, y sehaca naturalmente. Y un buen da el maestro mora y era elsucesor el que continuaba. Hubo ciertamente Sanghas dondeocurri bien.

P: Pero la mayora no logra ir ms all. Cmo ir ms all? Hayaunque sea un medio para ser al menos inteligente?

R: Si...cuando pases ms all, es que eres t el sucesor!

R: Pero no hay muchos!

Lo que es importante es seguir. Es ms, ves que en esta historiael hombre est apasionado, hasta quiere matar al sexto patriarca.Es un general, quiere realmente matarlo, pero justamente sedice: no, yo no puedo hacer eso, no rima con nada. Ves, en elmomento de tomar el kesa, se da cuenta que est loco. En esemomento va ms all. l se dice: pero qu es lo que yo quierohacer? Yo quiero seguir la cosa verdadera, es todo. Entonces enese momento quiere seguir la cosa verdadera. Y abre su corazn,se vuelve puro, y dice: bueno, de acuerdo, o.k. yo lo sigo.Es eso que debera suceder. Y en ese momento si ests listo paraseguir la cosa verdadera, si tu percibes que no hay nadie y queests solo, ests bien obligado a asumir.Hay todo tipo de historias de transmisin, no sucede siempre as.

Justamente cuando vivimos la historia, porque nosotros vivimos la

historia del zen, con Deshimaru quiero decir, camos sobre un tipoinmenso, verdaderamente sobre la historia del zen en pleno. Perodicen que an en Bodhidharma no crean. Lleg a China, los tiposdecan: quin es este loco? Y la gente no le crea. Iba a ver enlos monasterios, haba 1000, 10000 discpulos. No dijo : ud.sganme. Dijo: son todos una banda de tarados, me voy. Y sefu. Y se content de tener 6 o 7 discpulos.Entonces vivimos la historia del zen y siempre queremos pensarque debe suceder como sucedi antes. Pero no sucede nunca

como sucedi antes. Es decir un sexto patriarca, hubo uno.Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Entonces hay similitudes, pero es siempre nueva la historia delzen.Pero es hyper interesante para estudiar porque hay siempre una

enseanza, algo justo ah dentro.Por ejemplo la transmisin de Kodo Sawaki: como Kodo Sawakirecibi la transmisin, es super bello e interesante. Kodo Sawakihaba encontrado un maestro, tuvo muchsimas dificultades enser aceptado como monje, estuvo en muchos monasterios, sehizo echar, expulsar, le dijeron : Tu no eres un monje de familia,eres nada. Finalmente encontr un gran maestro en lasmontaas, un hombre muy fuerte, un poco del tipo Deshimaru,un tipo verdaderamente forzudo, etc.Y sigui a este maestro,lleno de devocin. Kodo Sawaki era de una pureza total.Entonces se volvi cada vez, de ms en ms cercano al maestro,y el maestro lo amaba mucho. Saba que el pequeo monje Kodoera alguien fuerte. Y entonces lo tom un poco como susecretario, y todas las semanas lo acompaaba al maestro a laciudad, sobre un asno. El maestro montaba sobre el asno y Kodotiraba de l, caminando a su lado. Y Kodo Sawaki haca siempreun zazen impecable, esperando al maestro. Y el maestro volvauna o dos horas ms tarde, y volvan hacia el monasterio. Y luegoun da, no se que fue que le agarr, fue a mirar : pero qu es loque hace el maestro? Y se dio cuenta que estaba con una chica. Yentonces Kodo sawaki dijo: qu! Yo hago zazen ah y duranteese tiempo mi maestro est con una chica. Estaba shockeadoporque verdaderamente en relacin con las mujeres, no s, tenamucho, mucho miedo de las mujeres. Tal vez porque haba sidocriado en un prostbulo, tena un miedo azul de las mujeres. Ycuando se volvi monje dijo: Yo quiero volverme monje, perosobretodo una cosa en la cual uno no est obligado a casarse. Era

la condicin que haba puesto. Le haban dicho: ve a hacer zazen,porque en esa poca, los monjes no se casaban.Entonces estaba super shockeado, y dej a su maestro. Dijo: noes posible, no es un verdadero maestro, un verdadero maestroque hace el amor, no es posible. Entonces lo abandon. Luegose fue, hizo toda su vida de monje, encontr otros maestros conlos cuales estudi el Shobogenzo, con los cuales estudi muchasotras cosas. Evolucion, continu practicando. Y un buen da sedijo : no hay, no hay, no hay, yo tengo un slo verdadero

maestro, y es...no me acuerdo ms...no era Kodo dado que lCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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forzosamente t, dado que t ests solo en el mundo. Eso es elpunto de vista subjetivo, entonces tal vez esotrico, es deciraquel que descubrimos en uno mismo, del cual podemos

difcilmente hablar.Entonces cuando practicamos, - y yo saba eso desde largotiempo -, no hay que limitarse sobre el lado objetivo: -puta! hayuno solo, tengo que ser yo! voy a ganarles a todos!No, hay que decir: no hay ms que yo, dado que estamos solos.No puede ser ms que yo, no hay otro. Y para cada uno es as.Entonces no es lgico, entends? No puede ser lgico. Puedehaber en una Sangha, ah entramos en un lado muy mgico, ves,pero puede haber en una Sangha 10 discpulos que comprendenque no pueden ser ms que ellos porque estn solos en el mundoy todo lo que existe no es ms que una emanacin de susverdaderas naturalezas. Entonces si es el vecino, escompletamente ridculo. De otra manera podra ser el vecino,pero no es el fenmeno, es la esencia quien recibe la transmisin.Pero puede haber varios que realizan esto cada uno en suhistoria, porque las historias, las subjetividades, las historias deBuda se inter...Pero no es una cosa explicable, no es una cosaque puede comprenderse lgicamente. Si intentas comprenderlolgicamente, te volvers loca. Pero podemos comprenderlo, decualquier manera. Podemos comprenderlo en el interior de unomismo.El sexto patriarca no tena ninguna idea de robar el hbito o loque sea. Era completamente inocente. No se comi para nada lacabeza.Eso.

P: Hay gente que dice a veces, cuando hacen cualquier cosa, que

de cualquier manera no es grave porque hacen zazen y quecuando hacemos zazen, al final, podemos hacer todo lo quequeramos. entonces, qu es eso? es ilusin, es real, o esaparente?

R: Depende, depende de cmo hagan cualquier cosa.

P: En el sentido de cuando no tienes ningn escrpulo, te muevescomo quieres en todos los sentidos.


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Mismo con Sensei, vi eso con los discpulos de Sensei. An tiposque haban hecho 10 aos, 15 aos de zazen. Y Sensei no hacanada, dej la cosa madurar, madurar, y luego en un momento

paf! Explota.O gente que tenan una meta tambin. Como Alain Cassan quelleg, y que era rico. Compr en Bourgogne una propiedad y ledijo a Sensei: He aqu, Sensei, le ofrezco un templo. Sensei quenunca fue inocente: ah, si, vendr talvez una cada tanto. Iba apasar navidad. Pero se sirvi del templo para ser conocido en

Japn diciendo: yo tengo un templo, pero no iba nunca. Sentaque Alain no era puro. Y entonces Alain era guardin del templo, ytomaba la pieza ms linda para l. Estaba ah, en el templo, conmujeres... y cuando Sensei vena, oh, sacrificio! Le dejaba sucama. Venga, puede dormir en mi cama. Entonces o t dasverdaderamente una cosa al maestro, o no se la das, t ves.Estaba ah, siempre servicial: Lo llevo en mi coche, en mi BM.Siempre cerca de Sensei. Iba a Japn con l. Estuvo super biendurante 10 aos. El da que Sensei compr la Gendronniere...Porque l ya tena planes: cuando Sensei ser viejo, le har unbungalow, seremos un pequeo grupo de zazen first class, con elmaestro.

Y nosotros cada vez, nos enojbamos. Porque nosotros por elcontrario trabajbamos; la campana, todo eso, quin era que lamontaba a menos diez grados? ramos nosotros, los idiotas. Yluego iban al restoran, y nosotros no tenamos con qu pagar unacomida. Entonces nosotros nos quedbamos en el templo. Iban aun restoran super gastronmico, inauguramos la campana, ynosotros pfff! Y despus no tenamos ms que un pato en elcongelador, y nos hicimos el pato. Alain que volvi: mi pato!En breve, ese tipo, desde que Sensei compr la Gendro, de

repente perdi su ilusin de 10 aos de zazen. Diez aos deilusin pof! En humo. Su pequeo Avallon, no sabaverdaderamente ms que hacer. Y bien, el hombre abandonzazen, ni ms ni menos. Se recicl en una agencia matrimonial.Entonces tu ves, hemos visto, cosas extraas.

P: Pero al final no es suficiente el hacer zazen.

R: El sexto patriarca, no haba hecho nunca zazen. No tena ni

siquiera el derecho de entrar en el dojo. Estaba en la cocina. YCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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para colmo era un rabe. Yo digo todo el tiempo en misconferencias: el zen es inherente al ser humano. Es algo quepertenece a todos los seres humanos, es optativo. Es como si

tuviramos un botn en su coche, pero no supiramos para quesirve, es en opcin, el zazen. Y s, hacs zazen con tus piernas,con tu cuerpo. Es la dimensin divina del hombre. Todo el mundola tiene, todo el mundo puede servirse. Hay que hacer unpequeo esfuerzo porque no siempre es fcil, pero es genial.Sera una lstima no hacer zazen. Pero al mismo tiempo,comprender la dimensin de zazen, ver la dimensin de zazen,todo el mundo no la ve, todo el mundo no se despierta. Haygente que tiene una super postura, Alain Cassan tena una superpostura, bien derecha, haba hecho mucho deporte, impecable,ahora no hace ms zazen, est demasiado gordo. Hay gente quesigui a Sensei durante aos, y que luego lo criticaron, que lotrataron de todos los nombres porque no haca lo que ellosqueran, no los haba arreglado en sus egos. Pero no hay quetener miedo de perder los discpulos.Al mismo tiempo yo vi cosas magnficas con Sensei.

Bueno, yo vi a mi mejor compaero abandonar el zen, mi mejoramigo. En el zen yo tena verdaderamente un muy, muy, muygran amigo. Vivimos verdaderamente muy ntimamente durante2-3 aos, an ms, durante cuatro aos fuimos como culo ycalzn. Haba entre nosotros una competencia terrible. Empezabaa ser completamente enfermante, pero ramos tan enteros losdos, tu ves, se haba vuelto una cosa enferma de competencia. Yviajamos juntos y estuvimos en Japn. Sensei me invit al Japn.

Y l se las arregl para poder venir tambin. Fuimos a Japn, y almismo tiempo nos adorbamos. Llegamos al Japn y Sensei medice: Stephane le confo mi templo en el Japn. Qudese en el

Japn, le confo mi templo, es un gran honor, ud. ser el guardinde mi templo.

Yo le dije: no, no tengo ganas, Sensei, yo quiero seguirlo. Entanto ud. viva, yo quiero estar con ud., quiero seguir suenseanza, no tengo ganas de quedarme ah.

Y l me dijo: Si ud. se queda en el templo, le doy el shiho.Yo le dije: no, no, me importa un bledo el shiho. Ahora ud. estaqu, yo quiero aprovechar, quiero escuchar sus kusenes, quieroestar con ud.

Y ah, Philou que era mi amigo dijo: yo me quedo.Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Sensei dijo: si, de acuerdo, qudese.Y entonces estaba ah: Perdiste la ocasin de tener el shiho!Y yo haba bajado los brazos. Dije: bueno, ese tipo es mejor que

yo, es ms fuerte que yo. Yo no tengo para nada de ganas dequedarme en ese templo. Y en el momento que me dije eso,interiormente me dije: bueno, ese tipo, es superior, es ms fuerteque yo, es ms grande que yo. Y de repente Sensei me llama a suhabitacin y me dice: est enterado de lo de Philou?No qu pasa?Est completamente loco! Se emborrach y lo encontraron encalzones en una escuela de jovencitas!En el Japn se hizo embarcar por la polica porque bebademasiado. Deliraba a fondo. Y Sensei quera absolutamentesepararnos porque de a dos ramos verdaderamente demasiadoinfernales.En resumen, despus, ese tipo, termin muy mal, odi a Sensei,se volvi loco, abandon el zen.Entonces tu ves hay un montn de otros que yo he visto as. Unmontn de otros ejemplos.

La secretaria de Sensei, Muriel diriga decididamente todo el zen.En esta poca, con esta secretaria, apenas tenamos el derechode ver a Sensei. Ella aterrorizaba a todo el mundo. Por otra parteera muy simptica. Y entonces en cuanto yo me volvverdaderamente su amigo, l la vir.Es gracioso cuando te abres. Era una chica, del tipo: no puedoverla, no puedo verla , durante aos no puedes ni verla, y luegode repente la descubres, te dices: ella es simptica, y todo, y tevuelves amigo de ella y bum, l la echa. Entonces logr sacrselade encima, le cost. Pero era una chica que estaba lista acortarse la garganta para seguir el Dharma, era una chica super

sincera, super fuerte, un verdadero dragn. Y dorma en el piso alos pies de la cama de Sensei. Dej todo para seguir a Sensei. Yaterrorizaba a todo el mundo hasta a los japoneses. Haba unperiodista japons que haba criticado al Maestro Deshimarudiciendo que era un alcohlico, ella agarr al tipo, le tom lacabeza, y le hizo hacer sampai! Le golpe la cabeza contra elsuelo. Disclpate delante del maestro! Ella era muy interesante,y de repente la vimos irse hacia otros caminos.Es mujo, es as.


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Pero esas personas recibieron la ordenacin, encontraron aSensei, estn despiertos, justamente. Estn despiertos porqueyo... mi amigo Philou estaba super despierto. Era un tipo, que

tena verdaderamente el satori, era un tipo excepcional. Quinsabe, tu ves, cul es su karma? Despus cay completamenteen el infierno. Estuvo en el hospital psiquitrico, le importaba unbledo estar en el hospital psiquitrico, tan fuerte era en elinterior, tranquilo. Hasta lleg a decirme: a mi, me resbala,tengo una parte gratis. Las personas de cualquier manera, tu tedices: por qu no continan zazen? Pero ya nada ms que haberencontrado al Buda, de poder hacer zazen con l, les hacambiado el karma para la eternidad.Hay que ver eso as. Porque sabs, que hagas zazen, siencuentras el Dharma durante un mes, dos meses, uno o dosaos, o treinta aos, finalmente en relacin a la eternidad!

La nica cosa: se habla mucho en los sutras de alcanzar un niveldonde no recaer en los destinos infernales, donde ya no tedesvas ms del camino del Bodhisatva, donde ests seguro quevas a continuar, continuar, continuar.

Hay muchas historias donde ests despierto, encuentras a unmaestro, y vuelves a caer en destinos infernales.

Yo lo veo as.Yo tengo ganas de aferrarme hasta el final, como segu a Sensei.Yo dije: hasta su muerte, yo quiero estar siempre con Sensei.Yo escuch todos sus kusenes, yo estaba todo el tiempo en eldojo. Es por eso que me enoj con los otros: el otro idiota, no vinola otra maana. Duerme en el dojo y no vino la otra maana. Yohe dicho: yo, en seis aos, falt a un zazen. Y me hice regaar.Fue esa famosa noche en la cul yo haba salido, me haban

invitado a una boite. Estaba completamente borracho. Dorm enun coche y cuando me despert, haba faltado al zazen. Y Sensei,

justo ese da, deba ofrecerme un rakus, porque, ya no s queera lo yo que haba hecho bien. Y dijo : hoy voy a ofrecer unrakus a Stphane...dnde est Stphane? Fue el nico da quefalt al zazen. Sensei no aceptaba, si eras el guardin del dojo,que te fueras antes del zazen.

Es muy difcil. Es muy difcil el zazen en particular para la gente

fuerte. No es siempre una ventaja el ser muy fuerte. PorqueCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Es por eso que decimos tambin que hay que matar al Buda. Noquiere decir que vas a agarrar un cuchillo y que vas a matar alBuda o a tus nios. Tenemos la impresin que si no nos

concentramos... es como un partido de ftbol: tenemos laimpresin que si paramos de mirar, van a hacer un gol. Tenemosla impresin que si soltamos a sus nios, o a alguien queamamos, lo matamos, aceptamos que tengan su propio destino.No es, pero no un mal karma.

Al contrario el peor mal karma que los nios reciben de suspadres es justamente este apego. Cuando se vuelvenadolescentes se vuelve insoportable. Comienzan a odiar a suspadres, a hablarles como perros, y de repente no comprendemosya ms nada. Es ms sobretodo con las mujeres. De repente:Pero que hay? Qu tiene? Qu quiere decir? Yo nocomprendo, era tan gentil conmigo todo el tiempo mi hija. Yluego la nia no habla ms, se encierra en su habitacin. La tratade todos los nombres, y le dice: No comprends.

Y justamente si tienes ese desapego en relacin a tus hijos, vas aver, los vas a reencontrar despus. En ese momento te van areencontrar ms rpido porque van a decirse somos parecidos.Porque hay un momento donde los nios tienen necesidad dedespegarse de los padres justamente. Tienen vergenza de suspadres en un momento. Tienen necesidad de desapegarse de esacosa. Si tu ests ya desapegada : Ah bien! Encantado! Hayuna cosa que sucede an a nivel invisible.

Por ejemplo yo estoy desapegado de mi madre. Yo mat a mimadre. Y no sera posible sin que eso fuera as de esa manera,que tengamos un tipo de relacin absolutamente lmpida, y sinneurosis familiar, si no la hubiera matado. Te voy a decir que en

un momento cuando yo era adolescente con mi madre era elcompleto delirio. Era super pesado. Es ms, jams me hubierapodido imaginar que ella hara zazen un da, en esa poca. Y yoestaba hyper prudente. Al principio ella vena los sbados al dojo,yo rechazaba todo de ella. Hasta me quera dar dinero, yo deca:No, yo no quiero! Durante mucho tiempo. Despus acept queme invitara a comer los sbados: Yo acepto, ok. Me invits acomer afuera. Yo soy un monje, me haces un fus, me invits acomer. De acuerdo, yo acepto. Y despus de esto se suaviz,

suaviz. Y en tanto como discpulo, yo siempre he sido muy duroCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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con ella como con cualquier otro, tal vez ms a veces. Hayalgunas veces pequeos rebrotes de karma familiar. Ella me dice:No me consideras como un verdadero discpulo... Es verdad que

de cualquier manera hay algo familiar, pero recuerdo bien elhecho de haber aceptado su muerte, de haberla matado.Pero es una historia de amor en efecto. Porque matamos al amoren alguna parte.

P: - Si, si, si. Para mi el amor no existe ms.

R: De cualquier manera existe. Existe an ms fuerte, porque escomo una fuente pura que brota de ti, y es el mejor amor. Es debest quality.

P: Pero yo quiero irme, no quiero quedarme ms en eseestereotipo de familia. No quiero quedarme ms en esaestructura, quiero crear el verdadero amor.

R: Si, pero tranquila, tranquila. Sbes, el verdadero amor no esotra cosa que amor ordinario de una familia. Ves, no hay quecreer que hay un verdadero amor en otra parte y que el amorfamiliar no es el verdadero amor. No hay que hacer categoras,querer huir de un lugar para hacer otra cosa, no! Es en la vidacotidiana que tu encuentras ese verdadero amor, y es en ti quesuceden las cosas. Es en ti que si encuentras la fuente del amory si ests desapegada, tanto mejor! Porque tus nios, ah! van apercibir eso como una cosa que no te pesa, que es directamenteconsumible, agua de fuente directamente consumible, ves? Y esverdaderamente bueno, al contrario, es muy bueno. Bueno.

1/11/97 - Zazen 20hs30.

Fukanzazengi.

2/11/97 - Zazen 7hs30

El tercer grado.

Tan difcil como sea

Hay sin embargo un medio de quedar libre del polvo.Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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La capacidad de hoy para evitar lo que est prohibidoSobrepasa la ms elocuente discusin de ayer.

Es la posicin donde el estudiante ha sido liberado a la vez de loreal y de lo aparente, de la esencia y de los fenmenos. Descubrela Va del medio. Descubre la no-discriminacin. Pero si continaapegndose a esto, agarrndose de la Va del medio, cometer loque est prohibido y no realizar la integracin a la vez de lo realy de lo irreal en un todo inseparable.Este grado es el alcanzado por el sexto patriarca Huei Neng, Eno,cuando vi por primera vez a su maestro, cuando le dijo:Maestro, deseo decirle que siento en mi espritu una intuicin dela Va, sin cesar. Yo siento que mi ego no se separa de mi propianaturaleza, de mi naturaleza de Buda.Cuando encontr al quinto patriarca, le dijo que tena sin cesardespertares, y que seguramente era un campo de bendicin paralos dems.El tercer grado responde bien a una de las preguntas que fueexpuesta ayer. Cuando comenzamos a acostumbrarnos al hechoque lo aparente es lo real, que lo aparente entra en lo real, que loreal entra en lo aparente, shiki soku ze ku, ku soku ze shiki,cuando comenzamos a practicar y a descubrir mushotoku,practicar sin meta, no buscar ms, si nos apegamos a estafrontera del despertar, hay peligro de hundirse en el error.Decimos: yo, sin error, los errores se vuelven verdad,equivocarse es una buena enseanza. Nos apegamos a esta Vadel medio, a esta visin del medio. Entonces hay que ir ms lejosque este mini-despertar.Cuando el sexto patriarca explic a su Maestro justamente que ltena una fuerte intuicin de la verdad, que a menudo el espritude despertar se expresaba en l, y que no era un ser humano

ordinario, el Maestro le dio simplemente un sam muy humilde.Simplemente moler el arroz con un mortero. Y le dijo:De todas maneras no eres ms que un aborigen. Los aborgenesno tienen la naturaleza de Buda. Te autorizo a quedarte en eltemplo y a moler el arroz.Es siempre interesante hablar de grados, hablar de niveles. En elPrajna Paramita, hablamos de los 7 grados del Bodhisatva. Y

justamente el sexto patriarca decret que no haba grado para lailuminacin. Es por eso que la hemos llamado la escuela de la

Iluminacin sbita. Ir directamente a la raz. Captar directamenteCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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la naturaleza de las cosas. An si captamos directamente laverdadera naturaleza de las cosas, da tras da, prctica trasprctica, zazen tras zazen, hay una evolucin de su ser, de su

despertar, hasta alcanzar la misma dimensin que ShakyamuniBuda. Hasta salvar, liberar al universo entero.La historia del sexto patriarca es tanto ms interesante ennuestra relacin con respecto al zazen. An si la enseanza detodos los maestros, Kodo Sawaki, Deshimaru, Dogen, Eno, Tozanson libres, generosos, geniales, si estn enseados por personasque no son maestros, se vuelven automticamente dogmticos.En la historia del sexto patriarca, comprendemos que an si elzazen es despertar en s mismo, an si zazen es la iluminacininmediata, no es todava suficiente. Por qu el quinto patriarcaeligi a Eno que nunca haba hecho zazen? No haba entradonunca en el dojo. Por qu no eligi a Jinshu que era el shusso, el

jefe de los discpulos? Conoca de memoria todos los sutras, podaexplicar todo el zen.Entonces, an el zazen, no podemos reposarnos solo en el zen:hacemos zazen, somos geniales.No podemos reposarnos sobre la filosofa: mushotoku, todo esten todo, los errores se vuelven verdad. Con las palabras podemos

jugar hasta el infinito. Es verdad que comprender sto es unaevolucin en relacin a aquellos que no estn absolutamentedespiertos, que piensan slo en ganar dinero o en ser los msfuertes. Pero si nos contentamos con sto terminaremos porequivocarnos.

2/11/97 - Zazen 11hs.

Un da me dije que no poda continuar estando escondido y que

ya era hora para mi de comenzar a exponer la Ley, y apropagarla.

Yo iba entonces hacia la ciudad de Canton. En esta poca, unmonje de nombre Yin Son que era maestro del Dharma predicabaen el templo de Fa Sing.Enseaba el sutra del maha-para-nirvana.Este es el ltimo sutra que predic el Buda antes de morir. Fueentonces a ese templo, y fue aceptado.Y lleg un da que una bandera flotaba al viento. Y dos monjes se

pusieron a discutir al respecto. Haba uno que deca que era laCentro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn

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Finalmente el monje estuvo muy satisfecho con mi respuesta, yjuntando las dos manos en signo de respeto, me dijo que mienseanza era tan preciosa como el oro puro. Y por mi parte, le

ped de afeitarme la cabeza y de aceptarme como su discpulo,como monje. Me afeit la cabeza, me di la ordenacin, y lmismo me rog de aceptarlo como discpulo.Es de esta manera que despus de ms de 15 aos de haberrecibido la transmisin, el sexto patriarca se volvi monje, recibila ordenacin de monje, y comenz a predicar el Dharma.

En el campo de invierno continuar la enseanza sobre los cincogrados.Guarden los ojos apoyados en el suelo, abiertos, pero con unamirada subjetiva y no objetiva.Dije: en la prctica de zazen, no est solamente la postura, perotambin, es importante la percepcin de las cosas. Es unapostura que debe permitirnos alcanzar la esencia de nosotrosmismos. Es tocar el espritu. Sesshin: tocar el espritu. Es a partirde esta esencia que debemos percibir el mundo.

Al principio, miramos solo el lado objetivo, luego descubrimos elsubjetivo, enseguida miramos a partir del subjetivo, despus noseparamos ms el subjetivo y el objetivo. Es decir que todo sepercibe a partir del espritu.

C t Z d M t id D j L l d l d

kusen sesshin bourgogne otoño 1997 por kosen thibaut

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