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-1ZTAPALAPA-
Titulo del Seminario de Investigación:
/" conversión y práctica social de un qrupo protestante en Cd. de México.
Que presenta la alumna :
AMARCELA ALEJANDRA CASTREJON FERREIRA. L. En
Coordinador.-
Lectores.-
conducción de:
Manuel Gonzalez
Juan Manuel Herr
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Gabriela Elizabed Cisneros Santos
(Profesora de la U.V.M.)
Para obtener el titulo de la licenciatura en I
<SICOLOGIA SOCIAL.
Febrero 1992. -".
Eres Tú sólo,eterno, omniscio, impenetrable,
son nube pasajera los siglos ante Tí:
ninguno te conoce, que Tú eres impalpable,
pero doquiera se oye tu nombre bendecir.
Antonio Plaza
-...,. ___ "-."". .""" - -.l. -
AGRADECIHIENTOS
A la congregación Jacarandas, gracias por su colaboración
A Blanca Castillo directora de la revista Gracia
A los profesores que contribuyeron a la
trabajo:
elaboración de éste
Miguel Angel Aguilar Díaz
Cesar Cisneros Puebla
Francisco Gomezjara
Carmen Mier y Terán Rocha
Héctor Mesa Aguilar
Al coordinador de la tesis
Manuel González Navarro
A los lectores:
Juan Manuel Herrera Caballero
Gabriela Elizabeth Cisneros Santos
A mis padres y amigos que me ayudaron investigación.
A la directora del grupo Pro Humanidad Silvia Guzrrero. de Gonzdlez Prieto.
A mi esposo. Ariel Ldpez Rodriguez
A mis hijos, Isrnael y Marielle
A todos gracias por su apoyo
a la finalización de esta
del Voluntariado Nacional
I.
11.
El protestantismo orígenes y evolución en México.
A ) Resúmen Histórico
B) Mapa descriptivo 30-pg.
C) Estructura general de la Iglesia Independiente 35 Pg-
18 Pg-
Expectativas de la sociedad mexicana en la década de los ochenta.
A) La organización social. 41 Pg. B) Las minorías y las mayorías
a) Enfrentamiento exogrupo
b) Enfrentamiento intergrupo
111. Conversión y práctica social
A) Tres principios que intervienen en la conversión 5% 239.
a) Principio de oposición (estrechez de una c:risis individual)
b) Principio de identidad (población inmigrante)
c) Principio de totalidad (hostigamiento social)
B) Práctica de conversión
a) Prácticas de conversión cotidiana
b) Ceremonias y ritos
C) Modalidad e innovación
IV. Estrategia de influencia social
A) Estilo de comportamiento
B) La doctrina como sensibilización
C) Difusidn evangelica
69 P9-
si pg.
1.01 pg.
1-13 pg.
116 pg.
118 pg.
130 pg.
135 pg.
137 pg.
1.40 pg.
. . ." 1 ' ."" ~ . . ...
CONCLUSION
Citas Bibliográficas
Aphdice
1) Legalísmo Protestante
a) Personalidad Jurídica
b) Los profesionistas evangélicas
2) Glosario
Bibliografía
Temática
Teórica
Metodológica
Hemerográfica
1 4 2 pg.
145 pg.
147 pg.
148 pg.
164 pg.
L d l 03 .
203 $9.
204 pg.
2 0 5 pg.
-a-
INTRODUCCION
~1 presente trabajo tiene la intención de explicar el fenómeno de
CONVERSION, bajo el estudio de un grupo protestante.
El estudio de los grupos protestantes ha sido bastante interesante
y ha llevado a los investigadores a definir nuevas técnicas de
investigación o nuevas estrategias que describan la forma en que
se organizan comunidades desconocidas para nosotros.
Dentro de los trabajos de Psicologia Social, se han hecho grandes
avances sobre la influencia que da lugar a nuevos grupos.
Moscovici y Mugny (Antropos, 1991) entre muchos otros psicólogos
sociales, se han preocupado por concretar los elementos que
participan en el fenómeno de :La conversión: encontrando que existe
una serie de factores inconscientes que el individuo adopta de una
previa propaganda o publicidad, muy sutil y que éste en un momento
dado lo asume para s í .
Uno de estos factores y el mas practicado por toda la sociedad es
el que los psicopatologos denominan criptomnesia, en el que el
individuo olvida el origen de una idea, aun cuando sigue
recordando su contenido; de esta manera se hace propio algo que
pertenece a otro.
En este trabajo pretendo llevar a cabo los exitosos estudios del
paradigma "azul-verde" ala practica directa de un grupo en acci6n.
Modificando los diferentes matices de respuesta "azul-verde" a
serios conflictos que demanda la influencia minotaria de un grupo.
-9-
para cumplir este propósito también es necesario que conozcamos
históricamente los trabajos realizados en otros tiempos y en otras
culturas y localizar eventos parecidos a los de nuestro grupo,
familiarizándonos con puntos conflictivos que podrán obstaculizar
la investigación, por ejemplo el sentido de la salvación
espiritual, la ortodoxia religiosa, el sectarismo, etc.
Tener presente algunos eventos con anterioridad por investigadores
que tuvieron algún propósito parecido (por ejemplo Weber,
Durkheim, Bastian) podría perjudicar el estudio, pero por otro
lado captaríamos formas socializantes que prevalecen aún en estos
tiempos: esto es importante tenerlo presente para la observación
directa, lo cual me ayudará a explicar el desplazamiento de
grupos.
Es necesario, que esta investigación se realice con instrumentos
poco reelaborados, dado que el grupo por su carácter proselitista,
no es posible enfatizarse como investigador, por lo tanto mi
captación de información será bajo la observación directa y
participativa, seleccionando con quienes hablar y plantear
diálogos adecuados a la manera Etnometodóloga. (1)
También se llevaron guías de observación que apoyarán mis
hipótesis, estas guías de observación se fueron modificando en
cada visita que se realizó, creando bitácoras para anotar lo que
anteriormente no se había previsto.
Este trabajo contiene testimonios que ilustran las razones de la
conversión al grupo protestante: testimonios que fueron tomados de
carteles pegados en el lugar donde se encuentra la congregación y
de casetes en que exponen sus razones de conversi6n.
-11-
MARCO CONCEPTUAL
En los estudios de sociología, diversos autores reconocen a la
secta como Max Weber lo' hace en su obra Economía y Sociedad "La
secta es una asociación voluntaria de individuos: es decir
democrática y se caracteriza por su ascetismo intermundano. Se
opone a la iglesia que se identifica con el orden y la sociedad,
puede ser indiferente totalmente u hÓstil1l. (2)
Existe polémica sobre el significado de secta y yo lo considero
para mi trabajo como las llorganizaciones que se han separado de la
gran religión que se han aduefiado del monopolio de la producción y
distribución que es la Iglesia Católica. (3) Esta explicación
que da Jean Pierre Bastian me parece muy acertada, por ser propia
de nuestra sociedad mexicana (1984). Aunque en este momento la
iglesia protestante produce produce una inmensa gama de material
biblico, tanto en revistas, folletos, casetes, vido-casetes,
películas, etc., pero su distribución es muy selectiva: una de las
principales organizaciones qu.e se han dedicado a la creación y
distribución de este material es la Asociación Biblica de MBxico
en el D.F.
Hablar de secta para los grupos protestantes es un tanto compleja
porque hay quienes se asumen y se reconocen así, y hay ocasiones
que lo niegan totalmente: para efectos conceptuales de mi trabajo
registrare a la iglesia Protestante, bajo un grupo sectario de
orden cristiano. En cambio hay homogeneidad de respuestas por
parte de este grupo sectario, al no reconocerse como miembros de
una religidn dado que estos principios y formas para llegar a Dios
y que según ellos no es lo principal.
- 1 2 -
Existen los grupos Testigos de Jehova y Mormones entre otros,
quienes si se catalogan profesar una religión, sin embargo
mantienen cierta semejanza a la iglesia Protestante en su carácter
disidente y proselitista, pero sus preceptos y raíces son muy
diferentes. Esto lo aclaro para hacer una diferenciación tajante
del grupo Protestante.
Por lo que cabe agregar que secta son todas las agrupaciones
religiosas que surgen del Cristianismo principalmente en el filo
de la Reforma, considerando también que habla grupos poco
conocidos históricamente antes de este período que disidian del
catolisismo romano.
El termino iglesia también tiene su complicación, por lo que en
éste trabajo la reduciré a identificarla simplemente como
organización o grupo, ya que legalmente toda organización
eclesiastica se le nombra Iglesia.
Se conoce como denominación a los múltiples grupos que se han ido
formando a partir de la iglesia Protestante reconocida en México
como "evangelicatl por ser un nombre más sútil. Cada denominación
se identifica haciendo referencia a un hecho 0 pasaje biblico:
Bautista, Pentecostes, Presbiteriana, Adventístas del 7 0 día,
Aleluyas, Calvinistas, Congregacionales, Discípulos de Cristo,
Ejercito de Salvación, Episcopalianos, Luteranos, Metodistas,
Nazarenos, Sociedades Biblícas etc., siendo más de trecientas las
sectas que han surgido y cada una de ellas están impregnadas de
las dos grandes corrientes ya sea Calvinistas o Luteranas ( 4 1 ,
proclamdndose cada una por el. ortodoxismo. ( 5 )
-14-
MARCO TEORICO
El estudio de la conversión le da otro giro a los términos que la
Psicología Social había contemplado para teorizar procesos
sociales, con esto no quiero decir que deben abandonarse los
modelos clásicos, pero si que se ha dado una evolución de estos.
Por ejemplo el concepto de categorización, ha retomado un
sinnúmero de criterios que van desde los efectos de la influencia,
el tipo de identificación, el grupo de pertenencia, las
condiciones de las fronteras que entre grupos se vuelven más
permeables y llevan a cambios sociales que pueden tener gran
importancia, pero también puede haber categorizaciones
inconscientes, que es muchas veces la semilla de la conversión.
Marie Personnaz considera que el trabajo cognitivo subyacente,
llega a modificar su percepción del objeto, sin ser forzosamente
consciente de ello. Es a este últirno fenómeno al que denominamos
l1conversión1' . "La conversión consiste en un proceso intrapsíquico del cual dos
opiniones, juicios, represent.aciones o percepciones, se encuentran
en conflicto cognitivo, sin que el sujeto sea necesariamente
consciente de ello. Este proceso se detecta al darse una oposici6n
entre sus respuestas públicas -manifiestas - que siguen
apareciendo conformes con sus normas antes de la interaccidn, y
sus respuestas perspectivas ( o latentes) que ahora coinciden con
una norma que el sujeto juzga por el momento diferente a la suya".
( 6 )
Gabriel Mugni, considera que las minorias mantienen un cardcter
-15-
conflictivo que se inicia desde que se muestra transigente,
negociadora y luego intransigente. La minoría podría mostrarse
dura en la relación intergrupal co&o reacción de la crítica
dirigida.
Anne Maasa, explica que los sujetos expuestos a la influencia de
una minoría entabla diversos procesos de pensamiento, por ejemplo
es mas probable que se concentre en el estimulo y realizar una
reflexión de tipo m& divergente y también menos defensiva: que su
actividad cognitiva tiende a desembocar en un cambio de actitud
privado o latente y no en un cambio público o manifiesto. Pero
estas explicaciones expuestas así nadamas, no responden a la
pregunta de que ¿que hay en una minoría que sucita un pensamiento
no defensivo y divergente?
A través del estudio de las sectas protesantes he encontrado que
lo que mantiene ese pensamiento defensivo y divergente es
precisamente el hostigamiento social y el malestar social, que
Lo que si es claro en la práctica de conversión, es que las
minorias consistentes desencadenan un proceso de -validación-
durante el cual el individuo piensa activamente sobre el problema.
Estos dos procesos difieren en dos dimensiones afines, a saber, el
foco de atención y la actividad cognitiva. En el caso de la
influencia de la mayoría la atencidn se centra en los otros
miembros del grupo, mientras que en la influencia de las minorias
la atencidn se concentra en la tarea o en el estimulo.
-16-
Por consiguiente, cuando la fuente de influencia es una minoría
habrá más posibilidad de que los sujetos utilicen argumentos y
contra argumentos relativos al problema. A s í la actividad
cognitiva, será mayor en una situación de influencia minotitaria
que en una mayoritaria.
-17-
HIPOTESIS: La conversión al grupo protestante se da por dos causas: 1'"Por una crisis individual por parte de la población que busca soluciones a problemas concretos: familiares,econÓmicos, de salud e inestabilidad social. Y se refugian en grupos disidentes. 2 O Por una pérdida de credibilidad tanto de los Órganos gubernamentales como de los factores socializantes (familia, educación, costumbres, tradiciones) de los que buscan una modalidad. Primer hipótesis secundaria: La conversión se da por razones de una crisis individual que llega a una fase meta, la cual se oonsidera irresoluble (sosten familiar, alcoholismo, drogadicción, crisis en la etapa de adolescencia, conflictos juveniles, conflictos conyugales, desempleo, fracasos profesionales, reconocimiento social, etc.). Y el grupo protestante promete dar la solución. Segunda hipótesis secundaria: La conversión se da en le población inmigrante, por anhelo a una identificación con la nueva sociedad a la que se enfrenta y se siente ajena. Parece contradictoria esta propuesta, dado que la religión mayoritaria es católica y deberia refugiarse con esta: pero con la gente que no ocurre así, es por una perdida de confianza a las instituciones legales, por sus experiencias pasadas y dado el proselitismo protestante rumbo a la salvación espiritual, se retoma el evangelio con esperanza de una certeza. tercera hipótesis secundaria: Dada la crisis de la sociedad urbana,las personas perciben un hostigamiento a todos los aspectos de la sociedad (a la cultura en general) y se asocian a los grupos protestantes brindandoles una modalidad de vida.
-18-
I1 El Protestantismo, orígenes y evolución en Mbxico.
A) Resumen Histbrico.*
El movimiento protestante SE! ha ubicado siempre en un clima
violento de lucha tanto del poder social, como su propia
población.
Cuando se descubrió el mundo americano su invación fue logrado
junto con todas las ideologías prevalecientes en el viejo
continente.
En 1524 la reforma y la conquista de América se iban
concretizando. Es probable que muchos protestantes vivieron en la
Nueva España durante los primeros cincuenta años de la colonia, al
igual que muchos cripto-judíos que habían emigrado; creando en la
población, por su habitual desaprobación social.
Anteriormente a esta época (1520) eran los judíos el grupo
especial de la sociedad europea pero a partir de entonces los
protestantes pasaron a mantener su distancia de la mayoría.
Los corsarios retomaron la bandera protestante ya que ellos tenian
una clara conciencia anticatólica y antíespañola, legitimando sus
rapiñas diciendo - "el rey de España es tirano y lo somos ladrones
de las ideas y que pueden quitarnos la ropa que llevamos robada. Y
anda hirviendo ese golfo de ellos y siempre se iran calificando
mas con la condicidn de oro y plata".
-19-
A estos individios se les condenaba públicamente y así se adoptaba
un sentimiento popular antiluterano.
La inquisición aplaco la heregía luterana tradicional desde el
siglo XVII de donde derivan las ideas modernas y de la
ilustración. La idea protestante de la pluralidad de cultos y de
la libertad de conciencia se cristalizó en la Nueva España en la
difusión del concepto secularizado llamado tolerantismo.
La tolerancia fue tan ajena a la conciencia novo hispana. Después
de tres siglos de intensa represión inquisitoria, fue el
movimiento subercivo fundamental para el surgimiento de líderes
insurgentes del mismo clero.
A lo largo de tres siglos de colonia, la iglesia Católica había
logrado formar los valores, las hábitos y la mentalidad de una
población que aún con la independencia siguió ligada al
catolisismo. Había dos razones muy ilustrativas para mantener a la
Virgen de Guadalupe como el símbolo patrio: la primera era, la
Tonanzi que esperaban los indígenas, la cual relacionaron con la
aparición de la Vigen Guadalupe en el Tepeyac: y la segunda usar
el estandarte de la vigen para iniciar la guerra de independencia;
quedando como símbolo patrio.
Estas razones fueronn para e:L indígena y para el mestizo razínes
para crear un espíritu católico a lo largo de tres siglos,
adorador de cuanto santo patrón se nombrara a su alrededor.
El liberalismo de mediados de siglo XIX con Melchor Ocampo y
Benito Judrez, ante la imposibilidad de conseguir la subordinaci6n
de la iglesia que guardaba gran poder politico, econdmico y
-20-
social, adoptó una política que podríamos llamarla jacobina, cuyo
eje fue el anticlericalísmo manifiesto. Así se abrio el espacio
social mexicano a grupos religiosos extranjeros y se impulsó la
separación-definitiva de la Iglesia y el Estado con la
consiguiente secularización d.e la sociedad mexicana en el nivel
jurídico político.
En la constitución de 1857 en las leyes de Reforma, penetraron de
manera Sistemática las sectas protestantes ya maduradas en Estados
Unidos (las corrientes Calvinistas y Luteranas).
Estas sectas se establecieron en dos regiones, por un lado en la
frontera norte surgieron congregaciones protestantes, en las
ciudades nuevas en plena expansión económica desde Sonora hasta
Tamaulipas "favoreció la cercanía de las sedes misioneras
norteamericanas y la no muy densa población católicaww; y por otro
lado se establecieron a lo largo del eje económico de Veracruz,
Puebla, Cd. de Mexico, Pachuc:a y Guadalajara.
El Metodismo fue una de las 18 sociedades misioneras que se
establecieron en Mexico durante el porfiriato; La sociedad
misionera de la Iglesia Metodista Episcopal cuya sede se
encontraba en Nueva York, teniendo una historia alterna con las
Iglesias Presbiterianas y Bautistas, quienes contribuyeron a
fragmentar al campo religioso mexicano.
El Metodismo (secta protestante) surge en el país junto con el
proceso de industrialización, dependiente del capital extranjero,
y establece sus congregaciones cerca de los ferrocarriles, las
- 2 1 -
minas y las fabricas textiles. Esta expansión económica abre
nuevas perspectivas de movilidad social, permitiendo que adquiera
plenitud una ideología, justificando el desplazamiento, que centra
su discurso sobre la auto-disciplina y l o s valores ligados al
trabajo industrial. En éste sentido el Metodismo contribuyó a
forjar un trabajador dócil puntual y responsable que necesita la
empresa capitalista.
Esta difusión de un nuevo credo a lo largo del profiriato se hizo
con el apoyo de la protecci6n política de los protestantes en
algunos pueblos o en ciudades con fuertes católicos, obligaron al
gobierno a mandar al ejercito para asegurar a la libertar de
creencias. el Metodismo y las demas sectas protestantes, donde
penetraban, rompían la unidad de culto y de creencias hasta
entonces monopolio de la iglesia Católica; quebrantaban la
mentalidad religiosa dominante, cuando penetraban a ciudades que
habían vivido al ritmo de las fiestas católicas. Ofrecían los
protestantes un modelo alternativo de organizaci6n religiosa
democrática que habría el espacio para un ltdesordenll social o por
lo menos una negación al orden tradicional: por eso tenían el
apoyo de los liberales que :habían empujado la separación de la
Iglesia y del Estado, la libertad de conciencia y de culto.
Los liberales consideraban que las sectas protestantes podrían
permitir a largo plazo un cierto pluralismo religioso y por
consecuencia debilitar poco a poco a la iglesia Católica sobre su
propio terreno religioso.
-22-
En el caso del Metodismo podernos hablar de una religión laica que
redujo el número de sacramentos, prohibia el culto a l o s santos y
las procesiones insistía en la convicción personal, difundid
también una moral laica que coincidió con el lema "libertad de
regeneración de una sociedad corruptat'. Este cristianismo
secularizado logra a fines del porfiliato, difundirce en el
centro de la república y ofrecer una alternativa religiosa y
organizacional a sectores sociales moviles que buscaban un orden
regenerado.
Entre 1910 y 1920 uno de los elementos de la difusión de las ideas
revolucionarias fue el "intelectual popular" formado por la
Sociedad Misionera Protestante en México. Cockcrft (lider
protestante) había señalado el. papel de movilizaci6n que tuvieron
l o s maestros rurales para interpretar la revolución a las masas.
Estos pastores maestros formados en los centros culturales
metodistas-presbiterianos o congregacionales, rescataban en muchos
pueblos el liberalismo juarista. Estas agrupaciones fueron la
contrapartida tanto del gobier:no como de la iglesia Católica.
Y los maestros Metodistas, donde no había escuela formaban
espacios libres donde aprendían a hablar en pfiblico y
especialmente practicas democratizantes. A ellos recurrían las
comunidades rurales para los actos civicos y en sus aniversarios.
Al llamado de Madero varios lideres protestantes se transformaron
en líderes militares. Pero fue sólo después del gobierno de Huerta
y el llamado Carrancismo que respondieron al constitucionalismo.
Su trayectoria fue para la mayoria como lo escribid uno de ellos
"del Maderismo al Constitucionalismo" lo que quiere decir es que
- 2 3 -
los traían de un lado para otro, abanderandose con el movimiento
político. Por lo que no fueron un grupo homogéneo, la mayoría
deseaba una reforma de la sociedad capitalista con amplio espacio
para la educación popular y "la regeneración" del país en la
educación moral religiosa que ellos habían encontrado en el
protestantismo.
Carranza supo aprovechar del elemento reformista del
protestantismo mexicano, haciendo de ellos las personas indicadas
para confiar, cuadros nuevos del ejército, que no podía deslindar
en intelectuales porfiríatas ni en los católicos. Existía una
afinidad electiva entre e.1 anti ciericalismo de muchos
constitucionalístas y el anti catolisismo de los protestantes.
Temían la ventaja de no ser un grupo de presión cohesado (siendo
una minoría dividida en vari.as sectas) y no podían amenazar el
poder político como lo hacía la iglesia Católica. Por esto
Carranza les confió la dirección de la oficina de propaganda e
información revolucionaria e:n Veracruz, y recurrió de nuevo a
ellos para desarrollar la educación federal. Estos aliados
naturales e institucionales del constitucionalismo, formaba la
base reformista del movimiento.
Cuando Obregón por su lado buscaba entre los obreros, para el
Pacto de la Casa del Obrero Mundial, los protestantes siguieron
siendo una base del Carrancismo en particular cuando la lucha por
el poder se desató entre Bonilla y Obregón en 1920.
Los misioneros entendiendo que; la única oportunidad que se
presentaba para reagrupar las fuerzas protestantes con proyectos
de unibn, era lograr un grupo de apoyo importante al Carrencisno
-24-
en los Estados Unidos: también fueron los principales en oponerse
a la intervención propugnada por los grupos de presión
industrializados. Su propuesta convergía de alguna manra con el
pensamiento progresista de Wilson y Brayan.
Después de ésta época surgieron ataques duros para el
protestantismo, pues la escuela que es una arma preferida para la
divulgación evangelica cierra sus servicios y la educación
socialista prohibe la enseñanza de cualquier credo. También
surgen ataques de dirigentes obreros que denuncian precisamente la
alianza del protestantismo y del imperialismo norteamericano. La
CROM y Lombard0 Toledano denuncia a los sectores como vanguardia
del imperialismo, "un elemento conquistador amigo del capitalismo
y enemogo del obrero según él,, los Estados Unidos se han propuesto
mediante su escuela, sus templos y sus deportes, lograr la
norteamericanización del pueblo mexicano."
A pesar de todo, las situaciones quedan favorables para las
iglesias evangélicas. Aunque pierden fuerza en la educación
primaria y secundaria, tomada por el gobierno afinandola a los
programas de la SEP, es decir sin posibilidad de seguir algún
programa de enseñanza religiosa; sin embargo las iglesias
Evangélicas cuyos maestros se habían reunido con representantes de
las juntas misioneras y del. Comité de Cooperación de América
Latina (C.C.L.A.) en Mexico los días 16 y 17 de marzo de 1934;
deciden reorientar e1;trabajo pedagójico misionero en las zonas
indigenas donde el gobierno busca apoyo.
Y se lanza la idea de la escuela misionera rural.
Aún mds el gobierno va a dar parte abierta de todo grupo religioso
-25-
que busca trabajar para la educación de los indígenas, así el
Instituto Linguistic0 de Verano puede desarrollar sus actividades
oficialmente a partir de 1935, aunque ya desde 1934 su director
W.C. Townsend se encontraba trabajando con el respaldo de la SEP,
como lo confirma un reporte de discución entre S . G . Inman,
secretario del C . C . L . A . y una oficina de la SEP. Durante estos
años antagónicos contra la religión, el protestantismo busca
reacomodo para darse a la nueva coyontura política.
Pero este reacomodo se hace sobre una posición de velada sospecha
de un gobierno que defiende la educación socialística laica y
atea.
El protestantismo, que había sido la vanguardia de la revolución
burguesa, viene a dudar de la revolución populista que pone en
peligro su razón de ser. A est.e respecto es muy significativo, que
precisamente por primera vez en 1934 surge desde el sector
protestante el ataque al marxismo.
Hasta aqui hemos visto como las iglesias Protestantes se han ido
ganando su posición dentro de la sociedad mexicana con su
participación en los movimientos políticos. Esta iglesia en el
presente es una institución con grandes simientos históricos y
autonomía, donde ya mas de tres generaciones la forman. Estas
denominaciones son: La Metodista, Presbiteriana y Bautista
principalmente, a las que llamamos iglesias 11históricas81 por su
'tiempo de formación.
La evolución de las iglesias protestantes continúa desarrollando
estilos de comportamiento de acuerdo a su corriente y a su
estabilidad en M4xico.
-26-
Con el desarrollo de los grupos pentecostales que surgen
precisamente como reflejo ( y protesta) contra el desarrollo
económico capitalista dependiente, que hace emigrar a millones de
campesinos a los suburbios de la metropolí, los evangélicos van
aumentando considerablemente a, partir de 1950, sin embargo, este
protestantismo totalmente refuncionalizado y subordinado al
proyecto político y económico, tendrá menos oportunidad profética
a causa de los problemas del desarrollo nacional: y más aún, va
ser instrumento de la nueva lucha ideologica provocada por el
desarrollo de la guerra fria entre el bloque Sovietico y el bloque
capitalista, (esta utilizacidn de la iglesia Pentecostes es
parecida a la de la iglesia h.istórica que acabamos de describir).
E l Estado Mexicano ya no encuentra su enemigo en la iglesia
Católica, sino en el comunismo y en los movimientos radicales que
pretenden orientar al país a las luchas sociales, hacia una
radicalización de la revolución democrática-burguesa. Esta línea
va a endurecer con la toma del poder de Fidel Castro en Cuba.
Durante este período el protestantismo mexicano va ser
poderosamente trabajado para que produzca un discurso condenador
del socialismo.
Aún cuando de sus filas surgen elementos con espíritu de lucha y
de compromiso hacia los desposeídos, el protestantismo dominante
sirve de instrumento del gobierno para comparar a los mas
radicales. A s í en los años de 1950, un líder evangdlico morelense,
- Ruben Jaramillo -, encabeza, un movimiento agrarista a miles de campesinos sin tierras. Fue el iniciador del proyecto (Sociedad
Cooperativa) del ingenio llEhiliano Zapata" (1938) del cual fue el
- 2 7 -
primer presidente del consejo de Administración, que no logró
sustraelo del sistema político corrupto. Rechazó entrar por sus
convicciones morales en éste sistema político donde habría tenido
un futuro brillante.
En 1944 beneficiado por una amnistía de Avila Camacho, organizó el
Partido Agrario Obrero Mundial (PACM) y lo registró legalmente
para contender con sus mayor:ias en dos elecciones de gobernador
del estado (1954-19521, coordinó la huelga de cañeros del ingenio
de Zacatepec.
En 1958 el gobierno de López Mateos le ofrece amplias garantías y
le promete apoyo para resolver los problemas campesinos en el
estado. Los emisarios de López Mateos son el pastor metodista
Nacho Gonzalez, un general llamado Rúben Peralta evangélico y el
profesor Salatel Jiménez metodista que tenía acceso con el
presidente López Mateos, por medio de su esposa presbiteriana.
Jaramillo acepta la propuesta y el abrazo de López Mateos. Al
principio Ldpez Mateos parece ayudarle, pero pocos años después
Ruben Jaramillo es defraudado cuando el gobierno no entrega los
llanos de Michiapa y El Garian a los campesinos. Antes de
levantarse de nuevo en armas, llegaron los asesinos el 2 3 de marzo
de 1962 y lo matan junto con su familia en las minas de
Xochicalco.
La iglesia Evangélica se sent.ía desposeída de su proyecto social.
En 1956 las 1 8 , 764 escuelas primarias y Is 507 secundarias
establecidas por el gobierno rebasan en mucho las 250 escuelas
evangblicas establecidas antes de la revoluci6n. La docena de
- 2 8 -
hospitales y clínicas son int.egradas al plan del Departamento de
Salubridad Nacional, que cuenta con mas de 200 centros en el país.
Reconocen las iglesias que "como los departamentos de educación y
de salubridad han tomado ya la delantera en estas obras, conviene
buscar nuevos horizontes para la iglesia, ante la necesidad del
hombre.
En este resumen histórico hemos visto como la presencia de la
iglesia Protestante se ha hecho notar, conformando los matices que
han consolidado los principales movimientos políticos. La
ideología religiosa ha servido en la historia mexicana como timón
de las masas poniendo v eces al protestantismo como ancla y veces
al catolisismo.
"El movimiento Presbiteriano que es una de las más antiguas en
MBxico se han consolidado como una iglesia reconocida socialmente,
tanto que el tiempo de su presencia en Mbxico, como por su
participación política. Este protestantismo histórico presenta una
organización más estable, que el movimiento Pentecostal aunque hoy
en día el 8 0 % de las sectas protestantes son Pentecostales, por lo
que las iglesias históricas han tenido que llpentecostalizaresell
para seguir creciendo. Como son los casos de las iglesias
Metodistas en el norte de la República y de la iglesia
Presbiteriana en Yucatdnl*.
La evolución del movimiento Evangélico se bifurca cada vez
creandose las iglesias independientes en busca de ' una
satisfacción, de una seguridad espiritual, alineada a algún
-29-
aliciente terrenal.
* Este resumen histórico fue obtenido de las siguientes obras:
Jean Pierre Bastian Protestantismo y sociedad en México Ed.
CUPSA, México, 1984.
Jean Pierre Bastian. Historia del protestantismo en América
Latina, Ed. CUPSA, México, 1990.
Martin de la Rosa u Charles A. Relilli (coordinadores) Religidn y
Política en México, Ed. Siglo XXI pp. 177-193.
Enrique Rodriguez. Un Evangelio según la clase dominante UNAM
1979, 133p.
Jean Pierre Bastian, Protestantismo y política en México, Revista
Mexicana de Sociología. 1981, pp47-66.
-30-
B) Mapa descriptivo.
La conversión al grupo protestante
Alta contaminación, frentamientos polí- ticos, los conflic- tos mundiales - - (guerras), etc.
Movimientos reli - giosos y de salud.
LOS ministros y - sacerdotes se en - cuentran enrolados 61 instituciona - lismo religioso.
Reconocer al Pres- biterio a las - - Asambleas de Dios etc. Dar lo de Dios a - Dios, y lo del - - CQsar al CQsar. (dar el diezmo)
Surge la multide - nominacionalidad Conflictos inter - individuales
Se plemísa sobre - el verdadero cami- no de Dios. La gente tiene su- atención en el - - discurso de gran - des oradores.
Descontento Social
Necesidad de expresarse políticamente
Discurso cristiano se nutre de mati- ces políticos
Período de sensibilización formas de socia- lización Lega- lísmo Protestan- te
Independentismo Evangelico
Manipulación Política
Espacio de voz Pública
1.Desempleo mala orga- nización urbana, ba- jas condiciones de - vida, inmigracion, a los cinturones de - miseria, corrupción.
2.Mov. Ciudadanos, - - partidos políticos,- organizacidn de ba - rrios, comerciantes, taxistas, etc.
3.Comparación de la - Biblia y la Consti - tución. Las leyes són munda- nas.
4.E1 hombre debe obe - decer a las leyes. Respetar a los go - bernantes.
5.Viciados del perío- do de sencilibila - ción.
6.Medios masivos (periódico radio, televisibn).
Este mapa descriptivo nos puede ayudar a ilustrar la trayectoria
de la conversión individual al grupo protestante, y la trayectoria
de la iglesia, desde su consolidación en MBxico hasta nuestros
dias (1991).
-31-
Siguiendo el mapa descriptivo, analizaré algunas razones que tiene
el individuo de formar parte del grupo Protestante-
Dada la situación social que padece ésta gran Ciudad de MBxico, a
razón de una mala planeacien tanto de crecimiento, como de
servicios públicos, provoca un alto índice de desempleo y a esto
aunado un alto índice de contaminación, se crea un panorama
caótico, sin olvidar por supuesto las tragedias de San Juanico Y
10s sismos del 85. Esto trae consigo enfrentamiento políticos
fácilmente reprimidos. La gente cra una gran incertidumbre, una
gran desconfianza de su entorno social, por lo que quiere el
individuo expresar este ma:Lestar; y aparece el movimiento
religioso protestante como una disidencia religiosa. En esta fase
( 3 0 . del mapa descriptivo) el discurso cristiano se nutre de
matices políticas, es muy común que en los estudios biblícos se
compare a la Biblia con la Constitución y reglamentos sociales.
También se dice que el grupo Evangélico es la discidencia en
contra de la iglesia Católica., así como los partidos políticos de
oposición en contra del PRI; y aquí es donde el individuo cree
poder alcanzar algún grado de libertad de expresión y poder
exponer la manera en que conc:iben su realidad, pero despu4s viene
el periodo de sensibilidad ( 4 0 del mapa descriptivo), con el
empleo de la docrina al individuo a lo que Dios quiere de el, y se
habla1 de que el hombre debe obedecer a las leyes, respetar a los
gobernantes, se debe reconocer al Presbiterio {en el caso de las
iglesias Presbiteríanas) o a las asambleas de Dios (en el caso de
los Pentecostdles) etc. Dar a Dios lo que es de Dios y el diezmo
le pertenece (la dacima parte del sueldo).
-32-
A l principio éste período, les aumenta su disonancia y se reusan a
ser lo que dice la doctrina, pero los ministros emplean toda su
retórica y por medio de su oratorio convencen a los individuos de
que ellos son libres en el amor de Dios, quien es dueño de lo que
poseen y justo es que se le de la décima parte que nos pide.
En términos de actitudes, cuando se da el proceso de
evangelización, con informacidn bíblica, se ensefia el Itplan de
salvaciÓn1l y de lo que es la conciencia cristiana y siguiendo la
secuencia de los componentes afectivos, componente comportamental
y el componente cognositivo ( 7 ) ; si el componente cognositivo es
resistente o indiferente es dificil de provocar el cambio, esta
resistencia estriba en las personas que tienen una opinión
negativa sobre el grupo protestante, por cuestiones de tradición,
arraigo cultural, experiencias adquiridas los primeros años de
vida; y mostraran respuestas comportamentales contrarias al
protestantismo; pero la modificación de la acción se puede dar si
el componente afectivo o de creencias llega a modificarse, por
ejemplo la fidelidad al México Guadalupano que da honra y gloria,
y que la iglesia Protestante :rechaza.
Cuando se cambian actitudes u opiniones por medio del impacto
momentaneo de una comunicación persuasiva o de una
experiencia, el cambio es en si mismo intrínsecamente
conversiva. Es el caso del procelitismo protestante es
oportuno explicar, que cuando la gente "se convierte1',
palabra de gran valor evangélico, a la iglesia Protestante
por razones individuales tales como: crisis econbmica, caos
social, fatalidad del mundo (guerras), desestabilidad
-33-
económica, etc. El individuo encuentra un equilibrio
emocional en éstos grupos (provocando modificaciones en su
componente afectivo a tradiciones y arraigos culturales de
gran valor) y sanan así su ma:Lestar social y corporal.
Para mantener éste cambio de actitud es necesario que haya
factores del medio que refuercen éSta idea, por eso es
necesario una constancia de lecturas, asistencia a eventos de
corte evangelico que cierre todos los aspectos de la vida,
(actividad cognitiva que da c:onsistencia y validación). Para
no provocar un desequilibrio emocional y tener otra vez
crisis que lo lleven a la incertidumbre. También de esta
manera se incluyen los mecanismos de defensa del yo,
principalmente con las predicaciones de salvación, que
permite al individuo seguir funcionando socialmente.
En muchas de las ocasiones la cohesión de grupo no logra
llenar sus espacios sociales, con la gran variedad de
material evangélico y surge el sentimiento ortodoxo de la
religión (sentido de oposición).
Esta insatisfacción provoca que los individuos creen
subgrupos formhdose la iglesia Independiente, tratando de
perfeccionar algunos aspectos que verdaderamente llevan a la
salvaci6n espiritual: pero ya el período de sensivilización
( 4 0 del mapa descriptivo) logra viciar al evangélico, la
estructura Protestante no se pierde y surgen conflictos
inter-individuales de pertenecer a la iglesia socialmente
reconocida (volver a la iglesia Católica, o pertenecer a las
iglesias Evangelicas ya establecidas).
CCONCIENCIA LIMPIA?
8- I
Esta caricatura demuestra la aparente felicidad de un evangelico dejando huella de envidia, codicia, mentiras, egoísmo, chismoso, in- moral, fraude, codicia, etc. (imagen de esta sociedad).
Revista Gracia, marzo de 86, año 4, No 38 p. 28.
.._,. " . .. .._ "" .".-.
-35-
c ) Estructura general de la Iglesia-Independiente.
Las iglesias independientes protestantes que logran
sobrevivir, tienen latente el espíritu de justicia, creando
estilos de comportamiento muy rígidos y hóstiles. Sin embargo
su ordenanza de dar el evangelio (donde se abren espacios de
expresión) les induce a exponer sus testimonios en los
espacios que se les permita, programas de radio y televisión
y cualquier trato social lo c:ual es justamente el principio
de la manipulación politica o en otros términos la influencia
subterranea de la que habla Moscovici. ( 8 ) Ellos graban
aquellos programas, comentan los testimonios de salvación,
de libertad, de amor; y de esta manera, el individuo haga un
equilibrio social, puesto que ya los problemas sociales no es
lo principal. ( 9 ) .
Esto no quiere decir que la gente no tenga un gran
desequilibrio interno, puesto que sus necesidades primarias
(casa, vestido, educación, alimentación adecuada, Y
reconocimiento social) continúan insatisfechas, pero la
apariencia es de gozo, de tranquilidad, de paz, y cuando ésta
apariencia ya no es posible disimularla se usa el frente
congregacional para desahogar la insatisfacción, y ser
reconfortado ya sea biblicamente o por la cohesión de grupo,
que vienen a ser las palabras de aliento y exhortación.
C) Estructura general de la Iglesia Independiente.
Las iglesias Evangelicos tienen un carácter proselitista no
solamente para convertirse a la gente al movimiento
Evangelico, sino al grupo evangelcio exclusivamente syo (ya
sea Presbiteriano, Pentecostes, Bautista, Sabatista,
- 3 6 -
Interdenominacional, etc) ya que se tiene la convicción de
que es el mas aceptado por Dios. En la parte del mapa
descriptivo, al que nos referimos anteriormente, es una área
por donde pasan todos los miembros de la iglesia, pero hay un
momento enq ue no se está de acuerdo con la forma que lleva
esta determinada iglesia Evangélica, algunos miran el factor
económico (dar el diezmo, la ofrenda, etc.) otros difieren en
la forma en que se habla de la salvación espiritual, otros de
no permitir expresar lo que se desea, otros reclaman igualdad
en la enseñanza, otros protestan por haber hecho todo lo
posible por ganar un puesto en la organización de la iglesia
y nunca lograrlo (reconocimiento social) y muchas otras
razones por las que no se está de acuerdo, y se va formando
otras iglesias y no se hace, formándose cada vez las
denominaciones como desde el principio Calvino y Lutero. (10)
Este sentimiento por el ortodoxismo religioso ayuda a la
manipulación política de los grupos evangélicos, ya que no se
corre peligro de una organización que postule fuerza política
como el movimiento Protestante Centroamericano (11), o el
Populismo Religioso (12). En México el antagonismo individual
provoca la multidenominacionalidad permitiendo todas las
modalidades organizacionales del espíritu evangélico y así
tener el pensamiento ocupado en estos desacuerdos: y cuando
logran una normalización, una homogeneidad de ideas, aparece
la necesidad a la comprensidn de l o s principios orgánicos,
como es el bautismo, el hablar en lenguas, los pecados
capitales, el ser un verdadero cristiano, sobre la adoracidn
-37-
de los ídolos, el querer ver a Dios en líderes, etc. Estos
temas ya entendidos son debatidos una y otra vez, aunque en
algunos momentos se hayan normalizado.
Dentro de la congregación Jacarandas el lenguaje político es
obvio y directo; para ellos una forma de impugnar a la
estructura social, es el negarse a pagar el diezmo; algo
condenable, inaudito para la Iglesia Evangélica histórica una
acción de rebeledía, este hecho es tanto como lo que Jean
Pierre Bastian escribe acerca de l o s protestantes que se
niegan a pagar los cargos de las fiestas católicas en las
zonas rurales (Disidencia religiosa en el campo mexicano,
1 9 8 5 ) .
Los grupos independientes se reunen en espacios temporales,
en diferentes domicilios, haciendo alarde en espacios de
expresión (dentro de la palabra): de esta manera también
manifiesta una modalidad de organización simbolizando un
grupo diferente.
Otra modalidad es la horizontalidad del Culto, sin nadie en
el púlpito, sin ser uno mas que otro, hablando muy
repentinamente del manejo corrupto que se ha hecho de la
Biblia como el de la Constitución.
Cada una de las iglesias evangélicas han logrado espacios de
expresi6n a imagen de sus miembros y de sus líneas de
influencia.
-38-
Otro tipo de espacio de expresión que ellos han tomado son
parques en los que para invitar a la gente realizan una labor
proselitista, para que unan a su causa cristiana *'en donde
con seguridad llenarán todas sus carencias1'. La Alameda
Central es un lugar que ya han adquirido y en dias cívicos y
tradicionales como el 24 de febrero y 12 de diciembre forman
sus campañas de evangelización: el 4 de diciembre que el la
Guadia de Honor por la Promulqaci6n de la Ley de Libertad de
Culto y el 21 de marzo como refrenda de la ttPasión Juarista"
son celebraciones cívicas muy importantes para el Evangelísmo
Histórico.
Las pintas es otro espacio de. expresión que no se ha dejado
de utilizar por las iglesias Protestantes, en el que es calro
su demanda social.
ejemplo:
*I Si no te manifiestas no existest*
I* Un Cristiano es hijo de un rey, vivamos como reyt1
La congregación Jacarandas es una Iglesia Independiente que
no deja de ser objeto de la influencia provocada por quienes
manejan la difusión de material biblico que tiene fines
políticos bien definidos (ver apbndice una Legalism0
Protestante).
-as- La congregación Jacarandas proclama la no denominación y
simplemente se hace llamar ncongregación", porque según ellos
la denominación lleva a la institucionalidad y así a la
.manipulación política, que mant:iene al grupo sin crecimiento
espiritual. También pugna por el ortodoxismo Evangélico.
Toda esta gama de formas y . est.ructuras de expresión, son el
reflejo de la instituci6n'socia.l que señala Moscovici, cuando
I1 Expectativa de la sociedad mexicana en la década de los ochenta. A ) La organización social. ha crisis social que ha experimentado la población mexicana en la década de los ochenta se puede traducir como, un periodo de cambios sustanciales en la vida del país. Las condiciones de vida de la población se ven afectadas por un agudo deterioro de su ingreso en un contexto de confusión económica, inflación, escasa inversión pública, deuda externa, reprivatización de empresas públicas, cierre de fuentes de trabajo etc. Este conjunto de situaciónes marca la aparición de nuevas formas de organización social en la vida diaria, para mantener un nivel de consumo que sea semejante (ya que no es posible mejorarlo) al que existia antes de la irrupción de la crisis económica. Por otro lado el escaso exito en el esfuerso individual O
social de transformación de 1a.s condiciones de vida hace aparecer formas de valorar el presente, el futuro a otros grupos sociales, el pais mismo, que estan matizados por un animo colectivo de desencanto e individualismo. Y si a esto añadimos que mas del 60% de la población vive en ciudades, ya que la economía familiar campesina no es garantizable, lo cual trae con sigo la inmigración por su propia supervivencia (13) esto provoca que se formen grandes cinturones de miseria, y si a esto le agregamos la mala organización urbana y alto índice de Contaminación ambiental se crea un panorama caótico que lleva a un descontento social. La palabra crisis, que ha pasado a formar parte del léxico contemporáneo en México, es un intrento por nombrar y poder comunicar aquello que no tiene un referente Único y visible y que sin embargo todos saben a que se refiere. Tenemos qui que a nivel amial se generan términos para designar aquello que es nuevo y común. Desde una Óptica psicosocial podemos plantear que la crisis ee refiere no solo a carencias económicas, sino a una resignificación de valores (14). Esta resignificación de la sociedad se caracterizaria, entre otras cosas por una reducción en el horizonte de las expectativas y aspiraciones tanto individuales como colectivas.
..'"".._
-4s.- 1 3 0 3 6 4
Frente a la dificultad para a.frontar ,un presente común, una
estrategia que se ha extendido y cobrado fuerza en la
apelación a un conjunto de relaciones sociales no
institucionales (pero con rumbo a ella) que plantea
alternativas, por la que se ha dado la creación de múltiples
organizaciones; por parte de los comerciantes, los comites de
barrio, taxistas, estudiantes, partidos políticos, grupos de
salud comunitarios, religiosos etc. La sociedad civil busca
estos diferentes grupos y es absorvido por el grupo donde le
den la posibilidad de expresar su manera de concebir la
situación en que vivimos.
Muchos de estos grupos demandan una organización informal,
empleando elementos que los identifica, pero que a la vez
esquiva la represión: es así como buscan espacios públicos de
expresión, utilizando un lenguaje, inovando gustos,
preferencias, etc. Pero al cabo la organización informal
parece tener oficial cooperativismo que se mueve a expensas
de grandes organizaciones.
Al igual, el movimiento Protestante ha surgido en demanda d
eun contra-argumento, hacia 1.a religión dominante en México,
que es la católica y establece desacuerdos dentro de la
sociedad en general, pero sin llegar a colectivisarlos.
Algo que es dificil de concebir es s í la conversión va
encaminada por razones de desequilibrio cognitivo, provocada
por la desorganizacidn social. o es "un designio divino".
-42-
El hecho es que en esta d6cada de los ochenta, se ha
observado un mayor índicd de c:onversiones hacia el movimiento
Protestatne (15) y esta época de crisis el hombre se agrupa
con personas que experimentan una misma depresidn social sin
importar las diferencias econdmicas.
\ Periódico Elsior, México D. F. miércoles 12 de junio de 1991
pagina 5A.
,
-43-
B) Las minorías y las mayorías.
Los estilos de comportamiento constituye el medio por el cual
las minorías son capaces de inducir un fuerte confl.icto
(consistencia sincrónica y diacrónica, MOscovicia, 1979)
aunque se ha insistido en que la consistencia no debe
adquirir un sentido de rigidez, estono va contra la idea de
que el conflicto es esencial y , de hecho, una de las
consecuencias de la rigidez consiste en desplazar el impacto
de la minoría hacia un nivel más latente, así como retrasar
el momento de su explicación como si se tratara de un slepper
effect.
"El estudio del proceso de conversión, exige que se tenga en
cuenta no solo la intención del conflicto sino también los
significados que le están asociados y en concreto las
categorías de juicio utilizados' por los sujetos (16).
Por supuesto que la censura y el rechazo de la minoría se
hace efectiva a razón del c0n.f licto. Para que una conversión
tenga lugar, es necesario que éste descredito relaciona1 no
persista, por lo menos en su forma inicial. Para ello tiene
que producirse una focalizaci6n sobre la lógica del contenido
minoritario, es decir, iniciarse un proceso de validaci6n.
Se debe saber en que mecanismo psicológico se fundamentan
estos diferentes factores de la minoria.
Antes de avocar al grupo protestante, es importante que
distingamos a los grupos minoritarios y a los grupos
mayoritarios y su ubicación espacial y social.
-44-
a) Enfrentamiento exogrupo.
Anteriormente ya mencionamos que el grupo Protestante,
demanda de la iglesia Católica una autentisidad bíblica. Pero
no es solamente esta dictomomla la que existe (Protestantismo
vs. Catolisismo), sino que através del tiempo han surgido
intragrupos, creando cada vez líneas de identificación y de
categorización, lo cual hace mayormente complejo el estudio
de la conversión.
A través del resumen histórico y el apéndice uno de Legalism0
Protestante que ha desarrollado en este trabajo. Se observan
l o s conflictos sociales por los que han pasado, para lograr
un reconocimiento de estos grupos minoritarios: que se
enfrentan a las grandes instituciones como son el Estado y la
Iglesia Católica y a la vez a las grandes instituciones
Evangélicas.
Para interpretar estos dos niveles de conversión empezaré por
la dicotomía Protestantismo Vs. Catolisismo.
Las mayorías
Al mencionar el problema en cuestión estaremos hablando en
primer instancia de la doctrina Cristiana asentada
exclusivamente en la Biblia.
““““.”L.””.-”
-45-
La iglesia Católica crea una opinión convergente, sin prestar
mucha atención al problema en cuestión, que es la
autenticidad biblíca, haciéndose de apoyo sobre dogmas ya
establecidos que van desde e.1 análisis de contenido hasta
temáticas de enseñanza.
ejemplo:
"Dios permanece de acuerdo consigo mismo, pues no varía su
designio o plan sobre el nombre, en cuya relación cabe no
obstante que Dios destruya all hombre si peca. En tal caso
Dios no se arrepiente, pues Dios no es hombre para mentir ni
hijo de hombre para hecharse atrás (Núm. 23: 119, cf. lo de
Samuel 15:39 - La gloria de Israel nomiento ni se arrepiente porque no es un hombre para arrepentirse). Con todo Dios
puede arrepentirse, si cambiando su decisión obtiene el mismo
resultado que manteniendose firme en su decisión: salvar su
distancia divina frente al hombre. Esto se puede hacer
realidad mediante el ejercicio de su misericordia, pues entra
siempre dentro de su designio contar con ella manteniendose
como Dios (2 tim. 2:13)". (17')
Adolfo Gonzdlez Montes, pretende retomar, el fenomeno de la
conversión, explicando que el. arrepentimiento es un sublime
acto de encuentro con Dios, en el que el hombre y Dios logra
un acuerdo inegable de reconocimiento y aceptación.
Otro ejemplo bajo el mismo articulo de Gonzdlez Montes:
"no hay relación de continuidad necesaria entre la razón y la
fe, pues este último es don de gracia. San Agustin, que se
-46-
servía del pensamiento de 1.0s griegos realizaba también
aquella inevitable inflexión en su propio pensamiento, que
era obligado por la naturaleza de la predicación cristiana
(capanaga, 1974, pp. 193-194). El cristianismo viene a decir
que el telos divino del hombre solo se accede convirtiendo la
mente y el corazón, que tienden a darse un fin impropio,
intramundano, como consecuencia de una situación del hombre
caído no querido por Dios resultado de la sola
responsabilidad del hombre".
Estos son solo ejemplos de una tásita censura de razones como
explicaciones bajo una lógica oficial.
Otra de las discusiones que puede observar en mi estudio de
campo, es el debate de la adoración de la virgen María y que
los católicos se apoyan con la parte del Evangelio de San
Juan que dice:
Estaba junto a la cruz de Jesus su madre, y la hermana de su
madre, María mujer de Cleofas y María Magdalena.
Cuando vio Jesus a su madre y el discipulo a quien el amaba,
que estaba presente, dijo a su madre: Mujer he ahí tu hijo.
Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella
hora el discípulo la recibio en su casa. ( S . Juan 19:25-27)
La iglesia Católica explica que. Jesus nos dice: que nos
consolemos en la tierra con María como se lo indica a Juan.
Apoyandonos en la concepción minotaria y mayoritaria que
expone Machteld Doms que dice:
-47-
"no es el contenido del mensaje lo que es considerado como
determinante exclusivo del carácter minoritario O
mayoritario, sino más bien la fuerza númerica en una
situación dada, en relación con algún grupo de referencia
detectado o con respecto a alguna realidad social rescatada."
(18)
Puedo entonces corroborar que el grupo católico adopta
inmediatamente el punto de vista que propone, y que por lo
general dentra su atención en los miembros del grupo como
son; teólogos y filósofos del cristianismo.
Las minorias:
El argumento de las minorias se caracteriza como consistente
y desencadena un proceso de -validación- durante el cual el
individuo piensa activamente sobre el problema.
En el ejemplo de la adoración a la virgen María, el problema
principal que asumen es la idolatría, castigada por Dios;
sustentando en los vercículos de la Biblia en Deuteronómio:
5:9-9: No haras para tia escultura, ni imagen alguna de cosa
que esta arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en
las aguas debajo de la tierra..
No te inclinaras a ellas ni las servirás; porque yo soy
Jehova tu Dios, fuerte, celoso, que visitó la maldad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacibn
de los que me observan.
4 8 -
Estos versículos se reiteran en lo. de Corintios 10:14;
Galatas, 5:20; lo. de S . Pablo 4:3.
La disciplina hermeneutica que ha desarrollado el grupo
Protestante hace patente la validez y la actividad cognitiva;
por lo que la cita bíblica proyecta en el individuo una
confianza que le hace circunscribirse al movimiento
Protestante; y es precisamente el momento en que se inicia el
proceso de sensibilización, que no siempre se exterioriza ni
se acepta pero si va rumbo a la conversión.
b) Enfrentamiento intragrupo.
Ahora hablaremos del enfrentamiento intragrupo que ocurre en
el grupo protestante.
Los grupos protestantes en MB:xico (Evangelico definido en el
marco conceptual) es representado principalmente por las
iglesias Presbiterianas, Pentecostes, Bautistas, Sebastistas
y Metodistas principalmente.
En estos grupos hay un desacuerdo exogrupo que estrib a en
principios de orden estatudinario; por ejemplo: El bautiso,
en la iglesia Presbiteriana se practica a toda persona que
quiere hacerse miembro de la iglesia Cristiana Presbiteriana
e incluyen a los menores de edad: biblicamente se basan en la
promesa que hizo Dios a Moises, en que su desendencia seria
como las estrellas del cielo y bendice a cada uno de 10s
miembros del pueblo de Israel.
En cambio en las Iglesias Bautista y Pentecostes, solo se
-49-
bautizan a la gente adulta y sus razones es porque en el
ev,angelio de San Marcos 16:16 dice: El que creyere y fuere
Bautizado será salvo, mas el que no creyere, será condenado.
Por lo tanto el primer paso para llegar al bautizo es crecer.
Otra diferencia que hay entre estas iglesias (históricas); es
la de los Sabatistas o Adventistas del 70 día, y es que ellos
hacen el culto de adoración en sabado y las demás iglesias el
domingo.
Sobre la iglesia Metodiasta es que llevan un sistema Único en
el servicio del culto el cual no varía (como una orden del
día) y en las demas iglesias tienen sus variaciones, según el
espíritu guiado por Dios.
Estos desacuerdos en si no marcan un conflicto manifestado,
pues de hecho se respeta cada acuerdo como un estilo de
comportamiento institucionalmente consistentemente.
El conflicto aparece cuando se cra el sentido por el
independentismo, y esto sucede casi- siempre por "revelación
divina" , y esto es cuando a una persona, Dios le hace sentir que no se está llevando la palabra como debiera y le ordenara
Salir de la iglesia y buscar el verdadero camino de Dios,
Esto provoca que se cree un grupo independiente de la misma
denominacidn como son:
La iglesia Presbiteriana independiente que se separa del
Presbiterio que es la organización en MBxico que las quia.
la iglesia Pentecostes independiente que se separa de las
Asambleas de Dios, que es una de las organizaciones del
movimiento Pentecostal. Y coma estas muchas mas.
-50- La temática de estos grupos que han surgido no cambian mucho,
lo Único es que se coordinan solas, no cuentan con un apoyo
temático ni económico y consideran que el espíritu de Dios
está verdaderamente en ellos.
Algunas veces sus diferencias es en algunas innovaciones que
adquieren o implementan de otros grupos como adorar a Dios
por medio de la danza, hablar en lenguas (glosolalia) o por
el contrario marcar una rigidez hacia estas expresiones.
Por lo que la gente esta constantemente trasladandose al
grupo con quienes se identifica, ya sea en la forma de
vestir, en la convivencia, en los ritos y ceremonias.
También surgen otro tipo de organizaciones que son las
iglesias independientemente de tipo congregacional.
Estas iglesias mantienen un estilo de comportamiento muy
hóstil y rígido.
El estudio de campo que practique fue en una congregación de
éste tipo.
Estas iglesias son nuevas, pues tienen apenas cinco años de
que empezaron a surgir, y &to fue a causa de una propaganda
que se llevó desde 1984 donde se manejó la idea de Itla
evangelización en los hogares de Mdxicotl. Esta campaña toma
en consideración la posible represión a las sectas
Protestantes por parte del Estado, provocada por la iglesia
Catblica, ya que se esperaba la visita del Papa en marzo de
1990 (ver Legalism0 Protes .,[L. )
-51- 1 3 0 3 6 4
Con esto podemos hacer referencia a lo que Moscovici, Mugni y
Pérez, llaman la influencia subterranea y que los
psicopatologos denominan criptomnesia 6, sleeper affect: lo
cual se logra congelando la consistencia interindividual,
social (concenso) y resaltar una conciencia interna
intraindividual (consistencia en el tiempo y en las
modalidades, según la teoría de Heider).
En el caso de la iglesia independiente se argumenta que la
iglesia primitiva usaba los hlogares, esta idea se ha asumido
congregando a gente en espacios particulares y temporales. Lo
que ha provocado otro conflicto encontra del instituciona-
lismo evangélico. Ahora la dicotomía es los !*laicos
vs.eclesiastícostt, se han crado verdaderas polémicas entre
estos grupos.
El grupo mayoritario ya no es solamente la iglesia Católica,
sino que ahora también la iglesia histórica Evangélica y el
minoritario la iglesia indepe,ndiente.
Los conflictos han ido principalmente a razdn de oponerse a
pagar el diezmo: segun la congregación Jacarandas considera
que esa orden era de la Ley antigua y que al morir Jesucristo
se abolid ese tributo que pagaban los levitas por ser siervos
de la casa de Israel: y ahora ya no debe ser pagado por quien
acepta a Dios en su corazón, porque para de ser esclavo a ser
hijo de Dios.
- 5 2 - Otro desacuerdo es precisamente el congregarse en iglesias;
pues en el Nuevo Pacto dice que el hombre al recibir a Dios
su cuerpo se convierte en templo de adoración y la iglesia
está en su corazón; por eso es que no puede adulterar con la
carne y lo Único que debe hacer es congregarse con su pueblo.
El pagar el diezmo y la innovación de llamarle congregación
al culto de la iglesia independiente, también me parece que
es otro sleeper after, pues dentro del grupo de los Testigos
de Jehova se han dado serias discuciones, apoyando cada quien
sus razones bíblicas. Los Testigos de Jehova antes de la
congregación Jacarandas ya llamaban así a sus asambleas y se
abstienen de pagar el diezmo, dando los anteriores contra
argumentos.
Además en el tiempo biblíco, el grupo cristiano padecía la
misma repetición por ser un cuerpo más análitico al no tener
el muro de lamentaciones, donde filtrar los descontentos
sociales; lo mismo sucedió hoy en día, por eso hay interés
que no se pierdan estos espacios pero tampoco que no se
colective esta inconformidad.
La minoría difiere de la mayoría en tres aspectos
importantes.
10. La minoría sobresale y es mas distintiva
20. A priori es una fuente de influencia menos creíble, ya
que la razón habitualmente está asociada a lo mas numeroso.
La minoria aparece en una fuente de influencia menos valida.
30. Es m8s probable que la minoria est6 expuesta a unas
-53-
Un pequeño diagrama que ilustra la pretención de la formación de
la nueva iglesia, fuera de los templos. Propaganda que se asumió por
las iglesias independientes. Revista gracia, marzo 86, año 4 No 38.
-54-
El siguiente modelo de conversión prevee cuando se producirán
los efectos de conversión bajo la influencia de una minoría.
Fuente de Características Procesos cognitivos influencia de la minoría del blanco de influencia
consciente
Conflicto I
divergente A priori poca ¡ Pensamiento
credibilidad Pensamiento no ofensivo
Conflicto
. Resistencia a las presiones sociales
Modelo de conversión, tomada de la obra Influencia Social Inconsciente Moscovici, Mugni y Pérez Ed, Anthropos. pr, 166. Fue anexado el conflicto.
1
-55-
Es muy posible que las diferentes facetas de la conversión
operen por mecanismos diferentes: sabemos que las minorías
producen cambios de actitud privadas y que estimulan a los
sujetos a buscar nuevas soluciones, y aquí es donde cabe
señalar que el sujeto abraza al protestantismo como una
resignificación de la vida soc:ial apoyadas en la confianza de
la cita biblica y del cáracter disidente a la norma
mayoritaria.
I
-56-
111. Conversión y práctica soc.ia1.
A) Los tres principios que intervienen en la conversión.
Según Willen Doise (1991) intervienen tres principios, en la
definición de un movimiento social:
El principio de identidad, el- principio de oposición y el
principio de totalidad. Menciona que estos tres principios
se hayan en forma relacionada por el individuo encaminado
hacia la conversión.
El principio de identidad es la definición que el sujeto da
de s í mismo. Un movimiento social sólo puede organizarse si
esta definición se hace consci.ente; pero la formación precede
en gran parte a esta c0ncienci.a.
Debemos definir a la misma manera el principio de oposición.
Un movimiento solo se organiza si logra nombrar a su
adversario, pero su acción no presupone esta identificación.
El conflicto hace surgir al adversario, forma la conciencia
de los actos en presencia. La oposición es latente hasta que
no se hace manifiesta la conversión, pero el momento del
conflicto y de conocer su adversario no necesariamente se
esta en desacuerdo.
El principio de totalidad no es ni mas ni menos que el
sistema de acción histórico por cuya dominacidn lucha con los
adversarios, situados en la doble dialectica de la clase
social.
-57-
Aludiendo el apéndice uno de este trabajo, -Legalism0
Protestante-: podemos caracterizar este principio de
totalidad con la parte donde menciona -la personalidad
jurídica- que define los derechos clericales del grupo
Evangélico, como lo es el Comité Nacional Evangélico de
Defensa (C.N.E.D.) que surge en 1936, con el propósito de
atender a la persecución de los evangélicos en México, y la
Confraternidad Evangélica de México (CONEMEX) que trabajan
coordinadamente buscando unidos la dignidad en el trato que
se espera de la sociedad, siendo ellos cristianos
evangélicos.
También este concepto de la totalidad abarca, la pretención
de resolver conflictos personales, como es la resignación de
la vida social, que por medio de la conversión evangélica de
la oportunidad de iniciar una vida nueva y olvidar el
hostigamiento social.
-58-
La conversión al grupo protestante la estudiaremos siguiendo
la trayectoria que ha llevado una pequeña congregación
independiente del Distrito Federal. En donde iremos
identificando el principio de identidad, el principio de
oposición y el principio de totalidad.
La información que a continuación analizaremos fue
proporcionada por la Congregación Jacarandas, ubicada en la
calle Manuel Acuña No. 147 de la colonia Jacarandas en la
delegación Iztapalapa:
Las raices de esta congregación es una fución de elementos
bautistas y Pentecostal. La manera en que se iniciaron fue
por que la hermana Martha vecina del lugar, en el año de 1973
le dió la Palabra a la señora Eva Rodriguez Arizmendi, quien
aceptó al Señor en su corazón por una profunda necesidad de
aliento y consuelo, pues su marido quien trabajaba de obrero
por las noches, había adqurido conductas que afectaban su
tranquilidad, aún más se afecto la estabilidad de ésta
familia cuando el marido entro a trabajar a la Penitencaría
de Santa Martha Acatitla, ya era inaguantable su alcoholismo,
su desenfreno con las mujeres, bailes parrandas, etc. Por lo
que al recibir al Señor en su corazón, también recibid
esperanza y aumentd su fe por su familia, que era donde se
encontraba su problema central ya que su situacidn econdmica
era relativamente buena al menos posefa lo indispensable
(notece el principio de identidad y de totalidad).
-59-
La Sra. Eva Rodriguez se bautizó junto con su hijo de 12 años
de edad en el templo Bautista llamado Hortensias, ubicado en
la colonia Florida de ésta ciudad, donde asistía
irregularmente y tambien con la hermana Martha quien formó
una mision en su domicilio. La señora Eva Rodriguez, tenia
dos hijas mas, una de cinco años llamada Araceli y Anel de un
año, quienes asistían con su mader a los cultos debocionales;
posteriormente tuvieron otra hija a la que le pusieron el
nombre de Jocabed (nombre biblíco) a quien bautizaron en la
Iglesia Católica (aparece el principio de oposición). Sus
relaciones sociales no estriban en torno a la Iglesia
Evangélica, sin embargo se reconocían parte de ella. Poco
tiempo después se abrio una iglesia Bautista llamada "Eben-
ezer" en la colonia Vicente Guerrero donde se trasladó la
hermana Martha, la señora Eva también fue algunas veces. Poco
tiempo después se instaló el Centro Familiar Cristiano No. 1
también en la colonia Vicente Guerrero, al principio de forma
de carpa (instalación temporal); donde por medio de una
fuerte propaganda atrajo a mucha gente e inclusive de otros
templos (principio de identidad y de totalidad). La Sra. Eva
y su familia se hicieron miembros de esta iglesia, aunque no
dejaban de asistir a la misión de la hermana Martha. En 1983
el Sr. Addn L6pez Ramirez esposo de la señora Eva, recibió a
Dios en su corazdn quien para entonces ya no trabajaban en la
penitenciaria y ahora era empleado del ISSTE y tambien se
dedicaba al negocio de la compra y venta de autos usados.
-6OL
En 1gg5 el señor Adán López se bautizó en el Centro Familiar
Cristiano con el pastor Ramiro quien inspiraba gran bondad y
espiritualidad (principio de identidad y de totalidad).
para esta fecha, las relaciones de la familia López Rodriguez
eran en torno a la Iglesia Evangélica, salvo los eventos
sociales, fiestas, bodas, aniversarios, etc. (principio de
oposición respecto a la nueva comunidad): pero familiarmente
se consideraban miembros de 1.a iglesia del hermano Ramiro.
Poco a poco la familia López iba realizando todos los actos
de la conversión, como era de llamarse hermano, el saludo
"que Dios te bendiga" (principio de identidad), asistir a los
diferentes cultos en el templo (concilio femenil, estudio de
esposos, encuentros juveniles, el culto de adoración, de
alabanza, de santificación etc.) y al mas importante que era
el de los domingos, que implicaba estar todo el día en la
iglesia, no probar alimento d.urante determinado tiempo 24hs.
48hs. etc. (principio de identidad y de totalidad). También
asistían a que son pequeños grupos células que se crean con
el fin de aprender de la Biblia, de una manera más directa
con los diáconos u organizaciones del templo (se realiza
actividad coqnitiva), En estas células el hermano Adán López
se fijó que habia la posibilidad de un mayor crecimiento si
se enseñara de otra manera, ya que estos pequeños grupos, se
desviaban del mensaje espiritual: para entonces el hermano
Adan se habia apartado por completo del vino (principio de
totalidad) y se le ocurrió proponerles una forma mas
diddctica, pero fu6 rechazado, le dijeron que mientras no se
haya acordado en el templo la forma de llevar las células no
podría cambiar. Entonces el hermano Adán se dió cuenta de la
importancia de la organización y de la forma estatudinaria
que existe en el templo. Despues bajo un sueño Dios le estuvo
insistiendo al hermano Adán que la colonia necesitaba una
misión ya que la de la hermana Martha ya no funcionaba por no
haber un guía (sleeper effect)l. Este sueño que se le presentó
en varias ocasiones se lo comentó al hermano Ramiro, y le
dijo que era bueno, pero que tenía que preparar a alguna
gente; sin embargo pasó un tiempo y no le daba respuesta,
entonces el hermano Adán quien ya contaba con tiempo libre,
puesto que había renunciado a su trabajo en el ISSTE y so10
se dedicaba a la compra y venta de autos usados; reunió
algunas gentes del mismo Centro Familiar Cristiano (principio
de oposición y de identidad) y se reunían algunas tardes en
la misión de la hermana Martha, haciendo campañas de
evange1izaci;on con proyecciones, de películas, funciones
infantiles con el payacito Pinpollin. Y entonces ocurrió que
el Centro Familiar Cristiano le hizo un concilio al hermano
Adan para llamarle la atención por desobedecer a la iglesia y
tomar decisiones que puedan perjudicar a la iglesia
(principio de oposicibn) en el concilio hubo quien lo llamó
“anatemall por reunir a la gente sin principios cristianos.
El hermano Adan se sintió bastante defraudado de su pastor,
pues no eran las actitudes que el esperaba, pero el insistió
con el propdsito de la misi6n. DespuQs de la junta que tuvo
-62-
con el pastor Ramiro, el hermano Adan se consideró echado del
templo; entonces andaba de visitante en varios templos
pentecostales y en algunas ocasiones se reunía la familia
López Rodriguez en la misión de la hermana Martha invitado
siempre a los vecinos y a toda la gente que conocían. Llegó
un día en que las reuniones ocasionales en la misión de la
hermana Martha ya reunía a m6s de treinta personas (principio
de identidad); entonces organizaron el culto todos los
miércoles y sábados de 6hs. a 8hs. de la noche. El hermano
Adán sintió la necesidad de buscar un guía que llevara a
todas estas almas a los "pies de Cristo" y como los hermanos
del Centro Familiar Cristiano le había dado la espalda se
dirigió a otras iglesias a pedir ayuda, la primera fué "La
casa del Alfarero" ubicada en la colonia Roma, esta iglesia
parecía tener un carácter disidente pues los pastores de
varias iglesias recomendaban no acercarse a ella (conflicto
inter grupal) . Y en los testimonios que se daban de La Casa del Alfarero siempre se decia como se había salido de la
institucionalidad de diferentes templos Evangélicos y que no
debería haber menosprecio entre clericales y laicos (sleeper
affect) . El hermano Adán habl6 con algunos pastores y al oir su testimonio le prometieron ayuda, mencionando que esta
contemplada la posibilidad de el "evangelio en los hogares"
(publicidad evangelica). Pera para el hermano Addn no hubo
respuesta.
- 6 3 - Mientras la congregación que se consideraban necesarias por
la influencia de los demás templos como era: diezmar,
ofrendar, bautizarse, y el hermano Adan no se sentía capaz o
con la autoridad suficiente de efectuar estos actos. Entonces
el hermano Adán fue al Centro de Fe Esperanza y Amor de la
Av. Zaragoza, y tuvo varias pláticas con diversos pastores,
entre ellos con el hermano de la Cruz y el hermano Roblez y
le dijeron que le mandarían un pastor a la misión. En seguida
enviaron a un pastor llamado Gomez, quien era egresado de la
Escuela Pastoral del Centro de Fe Esperanza y Amor, donde
estudian dos años y siendo casados les otorgan una iglesia,
de donde vivirán por fe y de :Las ofrendas de la congregación.
Este pastor junto con su esposa María Elena quien tenía
algunos meses de embarazo fueron recibidos con gran atención
en la casa del hermano Adan; El pastar Gamez, vivía y
trabajaba en los Reyes Estado de México y en una semana de
haber sido presentado en la congregación, decidió dejar su
trabajo y dedicarse por completo a la iglesia, para muchos
fue una gran sorpresa (principio de totalidad) pues era
apenas un joven matrimonio que esperaba una bebé y itomar esa
decisión!, ique gran nobleza! pensaban algunos. Al principio
el pastor se mostrd muy entu.siasta, reprendía y consolaba a
los hermanos según su situación (principio de identidad). La
familia Ldpez Rodriguez le confid algunos problemas como el
que su hijo mayor era muy dado al vino y a las fiestas, al
cigarro y a los amigos: la hija grande tenía su novio con
quien continuaba asistiendo al Centro Familiar Cristiano y
-64-
sus adolescentes 17 años la mantenían en una situación de
rebeldía: también le confiaban las desobediencias de las
hijas menores para que la reprendiera y les diera un consejo,
el esposo (hermano Adan) aún tenía secuelas de 10 que había
sido SU vida pasada, era agresivo, altanero, menos grocer0
que antes etc.
Pasaron algunos meses y el pastos Gamez tomó por completo la
dirección y este hermano empezó a organizar el templo
otorgado cargos: un secretario, un tesorero, un director de
cantos, dos personas encargadas de los eventos sociales y un
suplente que podría llevar el culto en caso de que el no
estuviera y a su esposa como asistente de él. El pastor
decidió estos cargos sin tomar en cuenta a la familia López
quienes iban sintiendose desplazados y en ocasiones el pastor
Gamez decía a la congregación que no dieran mal testimonio
como el de la familia López (conflicto inter-grupal), se
observó un rechazo hacia esta familia e incluso ya no eran
frecuentes las visitas del pastor al domicilio López y el
pastor se frecuentaba con otras familias que habían recibido
a Dios en su corazón por medio de él. En una ocasión hubo un
enfrentamiento bastante agresivo entre el pastor Gamez junto
con la congregación (15 personas, había disminuido) y la
familia Ldpez, quienes debatian, la aceptacidn de personas
que se hacía al no compartir los designios de la Biblia entre
todos los hermanos y el hacer pequeños grupos qu en vez de
engrandecer a la congregacidn la iban emprobreciendo, adends
no se daba cuenta de lo que se hacía con el diezmo y las
-65-
ofrendas (argumento y contra argumento). Después de una
discusión bastante incomoda e:L pastor acordó mudarse a la
casa de la familia Salinas donde tenía buen agrado y a donde
se traslado la congregación durando unos tres o cuatro meses
mas. Y la gente de aquella iglesia, que habían hecho los
ritos evangélicos como el bautizarse en aguas, adquirido el
don de lenguas, de sanidad, de discernir, etc. se dispensaron
en los templos del rumbo (hizo efecto el concepto discidente
y de sensibilización).
El hermano Adán reconfortado por sus hijos y la hermana
Martha, comenzaron otra vez a invitar a la gente a la misidn,
pero en una ocasidn la hermana Martha externo que temía que
su casa fuera tomada por el Estado y que tuviera cuidado - le dijo al hermano Adan - de no darle carácter de iglesia (en las iglesias Evangelicas ya se manejaba mas la idea de la
esperada represión a los templos Evangélicos por parte del
gobierno), esta actitud comenzó agriar la relación de los
hermanos: el hermano Addn y su familia decidieron retirarse y
leer la Biblia en su casa e invitar a quien quisiera
acompañarlos. Para entonces solo se reunían Miguel y Mauro
Mendoza López, vecinos, quienes junto con sus esposas
acompaiíaban a la familia López Rodriguez a leer la Biblia y
recibieron todos al Señor en su corazdn (principio de
identidad), y esperaron motivos para darse cuenta, corno
Vivian y que podian tener una relación conyugal mas
placentera: que era precisamente por lo que se acercaron a
esta convivencia.
-66-
Después le dieron el mensaje a la hermana Esther madre de
mauro y Miguel, quien se convirtió y después convirtió a sus
dos hijos mas chicos, Laura de 20 años y Eduardo de 10 años
(como vemos la palabra convertir es parte de su lenguaje
cotidiano y tiene el mismo sentido psicológico).
Después llevaron el mensaje a conocidos y parientes. La
familia López continuó hablando del evangelio convirtiendo
entre muchos a las hermanas de la hermana Eva: y así se formo
un grupo de mas de 50 miembros. La hermana Esther les propuso
congregarse en el patio de su casa (principio de totalidad).
El hermano Addn aceptó con la condición de que nunca se
hiciera del lugar un templo y que cuando la hermana Esther
necesite su casa le pidiera sin sentirse ninguno encariñados
con el lugar y además sin pedir dinero, ni como ofrenda ni
como diezmo, y que cada quien llevara su silla si querían
sentarse, y bajo la participación de cada quien se iría
acondicionando el lugar: en una ocasión externaron que el
grupo de los Testigos de Jehoba utilizaban muy acertado el
termino congregación, tomandose el trabajo de buscar citas
biblicas donde se corroboraba el nombre correcto de la
asamblea evangélica, y dado los conflictos anteriores
convinieron denominarse únicamente como congregación
Jacarandas. Desde 1 9 8 8 .a la fecha asi se ha llevado la
congregacidn Jacarandas, siendo el quia el hermano Adan,
quien no ha querido llamarse'pastor por las experiencias de
los demas, y la hermana Esther se ha reconocido como la
organziadora de las prdcticas sociales como son: cumpleaños,
- 6 7 -
aniversario de la misión, la Santa Cena, las veladas de
oración, y las asistencias a eventos con otras iglesias a las
que a veces son invitados; la limpieza la realiza la hermana
Eva y algunos otros hermanos que le ayudan.
La hermana Esther tiene otra congregación en donde vive, que
abrió por considerar que hay almas que buscan de Dios ubicada
en Huayamilpas en la delegación Coyoacán.
La congregación Jacarandas es muy flotante, pues sus miembros
a veces se desligan (principio de oposición) y surgen otros;
los que parecen más constantes son Miguel y Mauro Mendoza, la
hermana Esther con sus otros dos hijos, y la familia Lopez
con excepción de su hijo 'mayor. Las razones de estas
conductas giran en torno a que se circunscriben a un mundo
moralista en que se ponen limites que no los dejan actuar con
libertad en la vida social y por lo tanto se sienten indignos
de convivir con la congregación. Sin embargo llegan a
confortarse en un momento dado, renovando votos; y esperan
siempre a los que no y han venido, vengan, y que a quienes no
se les ha ido el ##primer amor" no caigan muy abajo. sin
embargo bajo el principio de oposicidn Doise, (anthropos,
1991), señala que una aceptación conciente va rumbo a la
conversi6n, como una oposición igualmente consciente.
Bajo este estudio también se hace patente la 3a hipdtesis de
Juan Antonio Pérez, y Gabriel Mugny que dice:
"Cuando una situación de influencia induce a un con junto de
identificacibn muy intenso, pero tafiien intervieene un
proceso de validacibn, no se observará influencia directa,
" " . ~.
-68-
pero si un efecto de conversiónt1.
El conflicto de identificación es muy intenso: el carácter
del grupo independiente, que diside del grupo disidente de la
religión Católica y la pretención de la resignación de la
vida social.
Recordemos como se maneja la influencia incosciente que
señalamos acerca de:
"el evangelism0 en los hogarestt (sleeper-effect) que conduce
al fenómeno de conversión.
A continuación analizaremos veinte testimonios de la
congregación: tomando en cuenta los tres principios que
intervienen en la conversión.
l I_.
-69-
a) principio de oposición,, estrechez de una crisis
individual.
El individuo concibe para sí, una serie de eventos en que 61,
como principal protagonista, tiene momentos irresolubles,
catalogandola como I1crisist1 pero esta persona no se percata
de que su situación es un problema general de su población,
esta I1crisist1 aparece en los diferentes niveles sociales y a
todas las edades, ejemplo bajo nivel de vida, desempleo,
problemas sexuales, problemas en la adolescencia, problemas
conyugales, alcoholismo, drogadicción, ociosidad &c.
C
' d o y r , r 3 c i ? s a n u s s t r o szñor J s s u c r i s t o que n c s r 3 ~ ~ 3 t o ;:e las garras d e l e n e m i g o que m e d i a n t e l a nusrts d e C r u z p 3 g o t o d o s n u e s t r o s p s c a d o s y los d 3 j o como l a b l a n c a l a n a , v e r d a d e r a m e n t e el s o ñ o r a t r a n s f o r m a d o m í v i d a d e u n a m s n e r a qu6 n a d i e l a h a b í a p o d i d o cambiar por q u e era muy pe-
cador , D i o s p u s o s u v i s t a e n m i v i d a y me a escogido gara q u e v i v a m o s u n a v i d a e t e r n a , n o e n e s t e mundo s i n o e n el t e r s Cer c i e l o .. . q u e 1 . a . e s c o g i d o lccmo . - morada suya . .. .
jt-
*
c a r n e . . r _ .
-71-
Ignacio Hernández Rangel; fue convertido junto con su familia
(padre, madre, abuela materna, dos cuatro hermanos), en el
Centro Familiar Cristiano en la unidad Vicente Guerrero.
Ellos vivían en la colonia Santa Cruz Meyehualco y recibieron
el mensaje por la hermana Martha a veces se reunían en su
misión. Pero fue hasta el año de 1984 cuando se congregaron
mas formalmente en el Centro Familiar Cristiano, su familia
hasta la fecha tienen gran relación con el hermano Ramiro
pasa iglesia. Sin embargo Ignacio a raíz de que se casó con
la hija del hermano de Adán y la formación de una conciencia
de lo que es el verdadero cristiano, ha roto con los
preceptos de su familia y no acepta la dirección de las
instituciones Evangélicas, considera que los templos son
falsos y siempre actuan a favor de su conveniencia. Podemos
ver en esta parte de su testimonio como se ha manifestado
Dios en cuanto a la sanidad y en la dirección de la "verdad**;
pero si observamos el centro de este escrito es enfatizar la
impotencia de los medicos ante el problema cardíaco de su
hija recien nacida y el atri.buir que fue a consecuencia de
haberla concebido antes de casarse, y Dios los reprendió de
esa manera. Es claro observar la problemática a la que se
enfrentan los jóvenes en cuanto a no saber manejar sus deseos
sexuales, y el frustar proyectos de un matrimonio consumado
bajo otra circunstancia, y tal vez perdida la idea de una
vida profesional. Este es un ejemplo de las frustaciones de
10s jóvenes, por no tener la oportunidad de visualizar como
canalizar estusiasmos, deseos e instintos.
-73 -
Roberto Hernández Rodriguez:
El sobrino de la hermana Eva este muchacho tenía 26 años
cuando recibió al señor en su corazón, el se halla un poco
desubicado; estudio algunos años la preparatoria y después
dejo los estudios; su mamd no le insiste en que se prepare
profesionalmente; el aparentemente no tiene vicios; o toma
alcohol, no fuma, no es vago, pero el ocio siempre lo ha
acompañado; hasta esta edad en que conoció a Dios no tenía
ninguna responsabilidad, no trabajaba, ni hacia ningún
deporte. Su padre murió cuando el tenía cuatro o cinco años,
los dejó en una posición económica bastante aceptable, pero
su mamá no supo administrar lo que tenía y sus bienes se
fueron devaluando y su madre a últimas fechas vendía
limonadas en las plazas. Roberto no había sido responsable de
su persona y fué hasta apenas dos años que pusieron un puesto
de ropa usada en Santa Ursula, donde parece haber tomado
mayor conciencia de su situación. Esta última decisión
coincide con la fecha en que recibió al Señor en su corazón y
han asistido a la congregacián Jacarandas. Sin embargo es un
miembro por así decirlo lgflotantegl ya que pretexta que por
vivir hasta Las Arboledas en Satélite y tener un trabajo en
Santa Ursula no pueden siempre ir. Que vemos los problemas de
los jóvenes no sólo es en torno a los vicios, sino que
tambibn el ocio en que viven, trae consigo la desubicación de
su vida, por lo que necesitan de una motivacidn en todos l o s
bmbitos; trabajo, deporte, estudio etc. y el grupo
Protestante ha canalizado hacia un orden éste malestar.
-7 -
Jaime Aqui lar Rmael
- . - . ;,y .- -. DOY grac ias a m i D I O S p o r p e r c i t i r m e
. .
' * e s t a r en un3 congregacidn firme ante e l ser2,or.
mzldad el mundo .y que me enbolv ia poco a poco nsq m l o
mas tensbroso y vil d e e s t e mundo que son las drogas el. a l c o h o l el ma q u i t o de todo y me hizo un hombre nuevo.
por eso s iento un3 sat is faccion tan grande p o r sar unc
p a l a b r a
Grac ias l e doy porque r e saco S e la
dq sus h i jos*de ' este D ios tan poderoso ' y celoso SC de. su
-76-
Jaime Aguilar Rangel.
Este muchacho tiene 21 años y es primo de Ignacio Hernández
Rangel; el tuvo relación con el Centro Familiar Cristiano
desde que sus tíos se hicieron miembros de esa iglesia, sin
embargo el no era evangélico ya que el grupo no le causó
ninguna impresión que cambiara su vida. La madre de Jaime lo
abandonó cuando apenas tenía unos meses, esto fue en el
barrio de Tepito, el niño presentaba altos grados de
desnutrición y fue recogido por la abuela de Ignacio
Hernández Rangel y creció en la unidad Santa Cruz Meyehualco,
este niño siempre estaba a la ofensiva y muy desconfiado;
tuvo muchos problemas en la escuela, pero siempre contó con
el apoyo de la señora que el reconoce como su madre, el
estudió hasta la secundaria y tomó algunos cursos de
computación pero dejo los estudios, para dedicarse a trabajar
en una tienda de abarrotes; el estaba involucrado con las
bandas del barrio de Santa Cruz Meyehualco, tenía relación
con las drogas, el alcohol, con las ma'f ías. Fue en 1976
cuando conoció a la familia López Rodriguez, y se hizo
miembro de la congregación que hoy es llamada Jacarandas, por
lo que decidió alegrarse de las bandas y de las drogas,
aunque a veces llega a bebe alcohol; el considera que su vida
a tomado otro cause mejor que el que llevaba. Jaime es novio
de Anel López Rodriguez, teniendo una estrecha relacidn con
la congregación cristiana, pero cuando hay dificultades en el
noviazgo el deja de asistir a la congregación.
La historia de este jdven es verdaderamente impresionante, es
-76 -
obvio entender como la gente envuelta en una vida oscura
necesita un aliciente que le haga reaccionar y crear cambios
en su vida y sobre todo el apoyo de quien esta cerca.
El grupo Evangélico fue en Qste caso la chispa de esperanza
que le hizó meditar sobre el rumbo que llevaba su vida, y que
sus corajes se los dejaba a Dios y que el procurará su
salvación espirutual.
m
-e - "
p 3 r a 13s doy un t ? s t i T o n i s S ? mg sano cis u n ' a p s n d i c i t i s
y s i n p p e r a c i o n p o r ? s o t r a t o d3 seguir su c a m i n o con r . z c t i t u d .
. .
-78-
Anel López Rodriguez.
En su testimonial nos habla del verdadero conocimiento que
Dios puso en su familia: hace la diferencia del que manejan
en otros templos Evangélicos. Por medio de la congregación
Jacarandas ha conocido el verdadero camino hacia la salvación
espiritual.
Anel es hija de hermano Adán López quien es el guía de la
congregación, ella aparentemente no tiene grandes problemas:
ahora tiene 19 afios, estudió la secundaria y después un año
de Cultura de Belleza, pero su inseguridad no la dejó
desenvolverse en su oficio, 'y no ha procurado hacer alguna .
otra cosa. Ella desde los 15 años se hizo novia de Jaime
Aguilar Rangel, parece ser un noviazgo formal, por lo que no
hay mucho entusiasmo por que estudie o trabaje ya que en poco
tiempo se va a casar, y "no tiene casorr según los padres. De
acuerdo a las pláticas, la jóven se la pasa en su casa,
levantandose de la cama a l'as 12 hs. del día y siendo su
única distracción la congregación y sus eventos sociales.
Ella algunas veces hace adornos para la congregación, como
cuadros, leyendas biblicas, flores y otras manualidades que a
la vez aprende textos bíblicos.
TESTIMONIO DE 95RTH.i LOPSZ
-80- Bertha López.
Es sobrina de la hermana Eva: la conversión a la congregación
Jacarandas fue cuando iba a nacer su hija, ella considera que
fue un momento crítico de su vida, teniendo como familiares
más cercanos a su tía Eva quienes la acompañaron en el
momento del parto y de quienes está muy agradecida. Ella
recibió al Señor en su corazón a finales del año de 1985 en
la casa del hermano Adán, estando el y su esposa presentes.
La razón que tenía para buscar a Dios es que se desmayo en su
trabajo (enfermera nocturna en es hospital) y tuvo la
oportunidad de refleccionar sobre Dios, pero después de éste
acto no paso nada, ella siguió viviendo con su mamá y su
abuela, la hermana Benita Arizmendi; de su padre no habla
nada, parece que su mamá fue "madre solteratt y no se ha
casado, aunque mantiene relaciones con un hombre vecino desde
hace algunos años, pero no han querido formalizar su
relación.
Hasta el momento no ha habido conflicto entre Bertha y su
esposo, pues el ha permitido que asista al grupo, siempre y
cuando no lo desatienda, él parece ser renuente al movimiento
evangélico, sin embargo no se ha suscitado mayores problemas.
Esther Lhpez S.
Ella es una de las organizadoras de la congregación Jacarandas, y es
la dueña del lugar en donde se reunen. Sus hijos le dieron el mensaje -
biblico. Ella era católica ,realizando todos los actos sociales en torno
a la religión, sin embargo cuenta que su padre asistía a un templo EME
gélico, de quien conserva su Biblia y un himnario.
La hermana Edther tuvo dos hijos y vivía en donde hoy esta la congrg
gación (enfrente de la casa del hermano Adan), tenía fuertes problemas
conyugales y se separó de su esposo, poco tiempo despues se junto con -
otro hombre de quien tuvo a Laura y a Eduardo; ella permanecía viviendo
en el mismo lugar hasta que Laura cumplio diez años y se fueron a vivir
a Santo Domingo en la delegación Coyoacan; el caracter de la sra. Es-
ther era bastabte agrio, conflictivo entre sus nuerastcon sus hijos. Y
'fué así como sus hijos mayores se animaron a hablarle de la palabra - de Dios y de la nueva relación que podía tener con Jesucristo, encon-
trando donde deshaogar toda esta pesadez. Hoy utiliza la congrgación - para llorar cuando lo necesita y no escatima ningun sacrificio tanto - de atención como de dinero para solventar las necesidades del grupo.
- ~ - """"
""".""" - . . ... . " . - "_. " "
Eduardo Mendoza López.
Es hijo menor de la hermana. Esther cuando escribió este
testimonio tenía 11 años.
Podemos observar como los niños adoptan y reconocen la
tlconversióntl, reconocen el evento de lo que es, recibir a
Dios en su corazón, y por medio de la imitación adquieren
estilos de comportamiento de los mayores, como es el decir:
¡me di cuenta que estaba en la mentira y f u i acercandome a
Jesucristo y ahora estoy tratando de seguirlo todos los
días!.
En una ocasión hubo una gran discusión, porque este niño dijo
a algunos de sus compañeros de la escuela que eran llmundanostl
y que "el Papa era un desgraciado que no conocía a Dios"
(palabras de la congregación) por lo que tuvo problemas con
los padres de estos niños y mandaron en la escuela a traer a
sus padres. La hermana Esther se disculpo con los padres de
estos niños. En la congregación el hermano Adán les dijo que
eso no era mentira, perol que no debía decirlo tan
ligeramente, que hay otros momentos para sacar a esas
personas de su ceguera.
i I
CONGRECACION CRISTIANA " JACARANDAS " Hermanos:
fie l l amo rau ro j esus Rendoza LbpSz, l e doy g r a c i a s a Dios y a nuestro Señor JESUCRISTO por haberme l lamado para
perdonarme de t odbs mis pecados y mostrarme cual es e 1 ea-- mino y l a v i d a que debo sagu i r para poder - ser SALVC?$ l l e g a r
a l r e i n o que.0ios t iene p reparado para todo aous l que haaa - sus mandamientos y ordenanzas.
Estoy agradecido con e l hermnno Adin Lb282 Rodriguez - y a que por el recibf a D i o s 81' m i e o r a r b n s i senor Dios a e - ha manifestado grandemante e? d l para guiarme y aconsejarme
en l o s momentos en que he setado expuesto a caer, me ha :,-O
exhortado como d i c e l a B i b l i a , en 16 carne pero para que re- s u r j a m i e s p f r i t u c u e c l a m a e l c o n f o r t de Dios.
*
. -
. Uhb de QoS muchos t es t imon ios que Dios ha hecho en al - es que me ha i d o cambiando r.i caracter pues e r a yo una per- sona muy beura&nica, constantemente pelezba con m i mami - y - p,or l o mismo t e n f a cucho8 problemas famil iares. Ahora --
g r a c i a s a Dios ae ha ur l i f i cado ,con m i madre y h a f o r t a l e c i - do nuest ro a fec to y respeto; flf::madre. conv ive d s ahor .a . - -mn
m i 8 h i j o s p o r l o cual me s i e n t o muy o r g u l l o s o que l o haga
cosa que antes no l o hacia, ~e s i e n t o muy c o n t e n t o t a m b i h -
. . . . . - - ." -.. . .
-
tac iones 'do nuest ro Sef io r -3orucr isba como en s a n a c i h e p u x t ranqui l idad,. miser icordia.*
1,Je Dios t o bendiga h8mano0 . . .. 8 . :: .. . < ? 4' - . o
-86-
Mauro Jesus Mendoza López.
Es uno de los hijos mayores de la hermana Esther. La manera
en que conoció a Dios, fue en momentos de gran conflicto con
su esposa, acostumbraba el alcohol, tenía algunas tarjetas de
credit0 sobre giradas, y convivia poco con sus hijos. A su
esposa la violaron antes de casarse y tuvo una hija, lo que
contribuía a su gran crisis que lo hacía refugiarse en el
alcohol o con los amigos, buscando fugarse de su realidad.
Otro factor muy importante es que su madre había tomado un
carácter muy absorbente durante toda su adolescencia y aún
cuando se casó, la madre disponía de las decisiones más
importantes dentro de su matrimonio ya que al parecer se
casaron muy jóvenes. La congregación fue un respiro, porque a
base de reprención y consejos, el hermano Adán ha sabido
hacer reaccionar a cada quien y evitar la intromisión entre
estas familias.
-88-
Victor Manuel Mendoza Pérez.
Este niño de apenas seis años reconoce el signficado de la
conversión que se ha realizado con el y su familia, ha
aprendido a dar gracias a Dios por todo, hasta cuando no le
pasa nada, y sobre todo sabe de lo estimulante que es
testificarlo, también comprende que las bendiciones de sus
padres recaen en él. Por último, adopta el carácter
proselitista e invita a que I'conozcan a Dios1#.
. . .. . .~
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.. . .
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. *" . . . _ .
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. . . . . . . . - . . , . . .. .
Adrian Arellano.
Es un muchacho que viven en Santa Cruz meyehualco, tiene 18
años: en algunas ocasiones ha hecho algunos escritos con el
fin de "enaltecer al espíritu" y reprender al cristiano
Vibiotl según él. Es bastante soberbio y la palabra de Dios
le aumenta su carácter ya que 81 s í conoce verdaderamente a
Dios "no como otros1'.
Este muchacho era novio de una joven de la congregación
llamada Araceli Mendoza Velázquez, pero tuvieron un conflicto
en la congregación, porque en una ocasión, el dijo en un
testimonio que había fornicado con su novia ( y yo como
muchos de la congregación dejamos volar nuestra imaginación,
pero no dijimos nada) pero despues Margarita esposa de Mauro
Mendoza, comento con la madre de la chica, el pecado de su
hija, enfatizando a las relaciones sexuales y entonces la
madre de Araceli propició una discusión muy incomoda: por lo
que se rompió el noviazgo de Adrian y Araceli. La familia de
Araceli decidieron separarse de la congregación, hoy se
reunen en el Centro Familiar Cristiano. Adrian también se
separó de la congregación y nu se sabe nada de él.
A últimas fechas el padre de la chica regresó a la
congregacibn, testiticando que su esposa se ha vuelto una
religiosa y que no aprende nada en el templo, pero siente
repugnancia hacia la congregación.
-91-
b) Principio de identidad: (población migrante)
La segunda razón por la que se conviertieorn la iglesia
Evangélica, es por necesidad de identidad, por parte de la
población inmigrante.
Este grupo de personas necesita la cercanía de la gente con
la que se encuentra al llegar a la Ciudad de México, y dado
el carácter proselitista del grupo Evangélico, las personas
migrantes que se recarga en estos grupos son capaces de
rediseñar la anterior cultura para sentirse aceptados.
También contribuyen sus pasadas experiencias, su falta de
apoyo con las autoridades del campo, la venta de ingulgencias
por parte de los sacerdotes, &c.
Al llegar a estos grupos, se les dice que Dios no les pide
nada que no pueden dar, que lo Único que necesitan es tener
fe. Para estas gentes es muy importante que les oigan sus
pesares, angustias, carencias que han pasado.
.....
-1 .
TBSTIMONIO
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DOY GXICIAS -4 DIOS PADRE Y A ?;IUBSTBO SEÑOR
J3S.UCEISTO POR D " 3 LA OPORTUNIDAD D2 1"
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C O H O S E R L O ~ LX AGRXDSSCO' POR HABERME sscu/ CHOO 2N MI: OBXCION' Y HABER163 3IwADO D@
. . .
. . . > . . . . .
. . .
-1-
-93-
Benita Arizmendi.
Es madre de la Sra. Eva Rodriguez, su conversión a la iglesia
Evangélica, fue en el Centro Familiar Cristiano en 1984
aunque se bautizó por el pastor Gamez en la congregación de
la hermana Martha. La he clasificado en esta parte del
trabajo, por que la historia de su vida es muy interesante.
Ella vivía en el Estado de México en un pueblo llamado llLlano
Grande" pertenece a Iztapan de la Sal; vivía con su esposo y
7 hijos tenía tierras de riego, animales de pastoreo, su vida
era bastante armoniosa. Pero un día su esposo se enfermó y
tuvieron que ir vendiendo todas sus propiedades para sanarlo
y se quedaron en la miseria, tiempo después el esposo murió y
la Sra. Benita tuvo que ir a la capital a trabajar junto con
sus hijos; el mayor se quedo en Toluca y poco tiempo después
se casó, los demás trabajaban junto con ella; la mas grande
tenia 16 años y el más chico uno tres o cuatro años. Según
las confidencias de la Sra. Eva Rodriguez no había mucha
devoción por la religión Católica pues todo el tiempo
trabajaban alquilandose en las casas para el servicio
doméstico, lo cual significa que la Sra. Benita por procurar
que sus hijos tuvieran que comer y donde vivir, descuido el
afecto por la religibn. La señora Benita no tuvo ninguna
relacibn con algún grupo religioso fuera del catblico; pero
estos antecedentes tuvieron que ver para que su hija
Eva se convirtiera posteriormente.
La hermosa Eva fue quien le hablb a la Sra. Benita de la
palabra de Dios, posteriormente se convirtieron las demas
-94-
hijas Josefina, y Estela, la hija menor María no ha querido y
en últimas fechas hasta han perdido su relación que era muy
estrecha antes de que se convirtiera Estela y Josefina.
Estas actitudes mantienen en tensión la estabilidad de la
Sra. Benita. Desde hace seis meses que esta en su pueblo
procurando descansar: donde el hermano Adán ya puso una
misión evangélica.
. . . -. I
I
I . I
L
"96-
Estela Rodriguez.
Es hermana de la Sra. Eva Rodriguez; Estela era muy renuente
a los Evangélicos y aunque la Sra. Eva la Sra. Benita le
insistían en que se convirtiera, no aceptaba y se molestaba
mucho, sin embargo los hermanos de la congregación oraban por
ella y fue hasta hace dos años ( 1 9 8 9 ) que llegó a su casa un
hombre de una iglesia carismática quien las convenció a ella
y a su hija, quienes en un tiempo asistieron con regularidad
a esa iglesia.
La Sra. Estela vive en la colonia Prolongación Santiago en la
delegación Iztapalapa. Ella se siente sola, aunque vive con
su madre y su hija. Los contrastes del campo y de la ciudad
tienen que ver en su actual estabilidad, además de su fracaso
matrimonial, lo cual le hacía refujiarse en la magia de las
limpias, de la brujería, de los amuletos y cuando llego a la
iglesia carismática sintió la compensación de familia que le
hacía falta, además que se vió ref le jada en las carencias de
muchas de las gentes. Pero e:L peso biblico (conocimiento de
citas biblicas) del argumento del hermano Adán le hizo
desplazarse a la congregación Jacarandas.
-98-
Josefina Rodriguez.
Esta persona ha tenido una vida bastante holgada, pues desde
chica aunque tenían que trabajar para mantenerse, sus
hermanas y su mamá siempre la consecuentaban, después se casó
con un hombre bueno quien le satisfacia sus deseos y
necesidades, tenían una casa en 1965 en las Arboledas, tenían
un carro del año, joyas, diversiones, pero el esposo murió
quedandose con un hijo de apenas cuatro años: ella vivía
hasta hace tres o cuatro años con la pensión y los bienes que
le dejó su esposo, pero todo esto se fue devaluando y a
últimas fechas tuvieron que dedicarse a la venta de limonadas
en los tianguis y a la compra y venta de ropa usada. La
señora no supo influirle a su hijo el deber de trabajar y hoy
ya tiene 2 9 años y no es responsable de su persona.
I
t
F a r o por l o s g o l p e s d e 12 v i d a t r a t e d e b u s - car cieganente a DX63 dese speradamenta , l e - clamaba a OIL3 porque me s e n t i a s o l a . P e w fuaran Once ayíos d3 no p e r d e r l a Fe que DIU$ CX-ISTE por que y o s a b f a que t a r d e o -- temprano O i b s me i b a a recompensar que no sa- b i a cuando como y donds p e r o DIES me i b a . a - recompensar. A l poco t iempo puso sn m i amino a una d e s u s s i e r v a s dándome e l m e n s a j s % ue JESUCRISfC nos d e j 6 .
i Y
Desde a n i t u v e 1 3 d i c h a d s t s n e r t L a Paz L a T r a 3 : u i l i d a d y El Rmor. t L e doy g r a c i a s a DIC:J e l cual t u v o m i s e r i c o r d i a de m i y a l c u a l l e p idc perddn por haber dudado
qua noy es m i harman A n . 1 3 Fe.
E s t e e s m i t e s t i m o n i o d e s p u e s d e c o n o c 3 r 3 3ios h e v i s t c Grandes M a t a v i l l a s b m i t r a b a j o p o r q u e d o n d e q u i e r a q u e p r e d i c o s u p a l a b r a o s e s c u c h a d a . Y an m i híj a que de sde muv oequeiia se enfermaba muy s a g u i d o y ahora-que . . conozco ha DIOS a sanado t o t a l - '
mente por l a . n a n o de DIOS s i n m&dico n i m e d i c i n a Como d i c e - l a Palabra d e DIO3 o1 q u e b u s c a e n c u e n t r a y h a b e r l o e n c o n t r a d o a s m i mayor recompensa.
y o f e n d i d o c u m d o me ioel m a n s a j e l a s r a . E s t h e r .
! BU5CALT i
. . . . . , . . . . . . . . .
. . . .
. . . . . . . . .
. . . . . -
--e,
-100-
Bacilia Hernández.
Esta señora se congrega con los hermanos en Jacarandas, tiene
de convertida poco más de un año. La hermana Esther fue quien
le dió el mensaje y recibió al Señor. Ella tiene diez años de
vivir en la Ciudad de México por el rumbo de Coyoacán, tiene
una hija de doce años, la Sra. Bacilia trabaja en el servicio
domestico; desde que se convirtió a la iglesia evangélica han
girado sus distracciones en torno a ella, pues en la
congregación se realizan excursiones, celebraciones de los
cumpleaños, la Santa Cena, etc.
Ella es una gran evangelístic:a, pues da la palabra a todo
quien se le presenta. Ella llevó a la congregación a su
sobrina Juanita quien tiene 22 años, también lava y plancha
. ajeno: para Juanita como para su tía la congregación es el
apoyo y el aliento que en un momento dado necesitan.
Hace algunos meses se murió 1.a madre de Juanita en Xitlala
estado de Guerrero, de donde son ellas, de jandole a su cargo
a Angela que tiene 12 años, tiene mas hermanitos, pero esos
se quedaron con otros familiares en su pueblo. La hermana
Eshter le rentó a Juanita un departamento barato cerca de la
congregacidn de Jacarandas por lo que se relaciona mucho con
la familia del hermano Adán.
Estos testimonios ilustran muy bien esta parte del tema,
tomando en cuenta que para esta personas junto con la
salvación espiritual, adquieren el apoyo de la familia
extraviada.
-101-
I
c) Principio de totalidad: (Hostigamiento social).
La tercera razón es el hostigamiento social. De la misma
manera que la gente migrante necesita rediseñar su cultura,
la sociedad urbana necesita cambiar su cultura por un modelo,
que aunque sea ajena a ésta sociedad mitiga un poco el
defraude orden en que viven: generando el principio de
totalidad.
-102- El testimonio del Sr. Adán López es muy interesante, el
hermano no escatía ocasión para comentario. Lo he recopilado
de varios momentos, en que cuenta su historia.
El comenta que nació en Tizaán en 1942 y que sus padres
también eran nativos del Barrio el fue el más pequeño de 8
hijos, sus padres también eran nativos del Barrio el fue el
mas pequeño de 8 hijos, sus padres estaban separados; su
madre los puso a trabajar desde muy chicos y les quitaba el
dinero; el hermano Adán siempre la recuerda amargada y le
provocaba mucho miedo. El dice que se casó como escape del
yugo de su madre, el conocicl a plenitud la vida de aquel
barrio, el alcohol lo envolvib; el era obrero de una fabrica
de hilos donde trabajaba por las noches, cuando se casó
vivían en el mismo terreno de su mamá, y su esposa empeñada
en independizarse de la suegra, compraron un terreno en le
colonia Jacarandas, junto al harrio de Santa Cruz Meyehualco,
la esposa supo administrar su salario, quien lo recibía todo,
y con tandas lograron una casa semejante a la de su hermana
Josefina en las Arboledas, para realizarla pasaron por mwhos
sacrificios, cuenta la esposa que en una ocasión el hermano
Adán se hecho un volado con un vecino albañil y le enyesó
toda la casa, y así lograron el patrimonio de sus hijos
Ariel, Araceli, Anel y Jocabed. El hermano Adán aunque le
daba todo su sueldo a la esposa, no faltaba a quien
comprometieran o quien se diera el gusto de pagar las cevezas
y despues no faltaba un buen vecino que le curara la cruda.
-103-
En la fabrica de hilos él. se formó un carácter muy
individualista, ya que la relación entre los trabajadores era
y es muy fría, voluble y llenos de envidia. Después tuvo la
oportunidad de trabajar en la Penitenciaría de Iztapalapa,
donde rea el chofer del director y 61 estaba encargado de
traer y dejar a las prostitutas en el penal él escogía a las
,mejores para su jefe y para el; las demás eran para los
precidiarios por lo que se c:obraba una cierta cantidad de
dinero. En éste tiempo tenía n su disposición droga, alcohol,
armas. A su casa llegaba con ltas unidades de la penitenciaría
sonando las sirenas y disparando ametralladoras. Se sentía
potentado y menospreciaba a cualquier gente, pero esto era a
consecuencia de la gente que le tocaba pisotiarlo
humillandolo y menospreciandolo. Tiempo después se salió de
la penitenciaría para trabajar en el ISSTE con base de
asistente administrativo. El cuenta que la forma de vida nada
mas cambio de ambito pero era igual, pues un día a la semana
se reunían los empleados donde a 61 le tocaba desnudar a una
enfermera y ella quedaba fascinada. Su vida era el trabajo,
el alcohol, l o s amigos y mas alcohol. Para entonces su esposa
ya asistía con la hermana Martha quien oraba por su
matrimonio. El hermano Addn en un momento de lucidez, v io
que el mundo era puerco, que las autoridades que a el lo
dirigian eran igual a el y a l o s que el dirigia y que no
tenia salida; sin embargo ingreso a la iglesia Evangelica,
pareciendo una oportunidad de renovar ese mundo asqueroso en
que vivia y seguramente las vidas de los demas es semejante y
-104- cambió su vida por concepto, tie jó el vicio, a los amigos, el
cigarro y entonces sus vecinos y parientes se le pusieron en
contra: el ha tenido que tomar un carácter hóstil y violento
para mantenerse en su convicción. Los elementos de la
conversión han Contribuido a re-elaborar su cultura y darle a
las tradiciones y costumbres otro giro.
~.
-106-
Margarita Pérez de Méndez.
Es esposa de Mauro hijo de la hermana Esther, esta persona se
convirtió junto con su esposo. Ella trabaja mucho para el
Señor Jesucristo, ha llevado la palabra a mucha gente; pero
también ha sido razón de que se alejara. Ella siempre esta
envuelta en chismes, en asuntos turbios; ella como toda la
congregación es muy antagónica, siempre da grandes
testimonios de sanidad, de bendición y siempre esta en la
alabanza: sin embargo fuera de la congregación todos comentan
que es la que mete cizaña con los hermanos, su marido la ha
tachado de adultera, siempre tiene pleitos con la suegra y la
cuñada.
Las actitudes de Margarita, tiene mucho que ver, que la
violaron cuando tenía 17 años unos policias y de eso nació su
hija mayor. Ella pone mucho incapie en que ya se dejen los
costumbrismos pasados, los dichos populares, y se adopte el
lenguaje evangélico, como son : la nueva forma de
celebraciones, usar las palabras cristianas, rechaza
totalmente las anteriores relaciones de compadrazgo. Todas
estas experiencias demuestran un intento de renacer y olvidar
al viejo hombre hastiados de esta sociedad.
.. .
. .
” ””“.. “- . .
-108-
Lourdes Velázquez.
Margarita fue quien le llevó el mensaje y se convirtió en la
congregacidn Jacarandas. Ella vive con sus dos hijos y su
esposo en Santa Cruz Meyehualco y se han visto envueltos en
asaltos, robos con l a s bandas y han comparado esa forma de
vida con otras y la quieren cambiar. Lourdes desea que sus
hijos se alejen de esos hábitos de vida que es para ellos
costumbre, y pretenden obtener por medio de la congregación
un nuevo lenguaje, una nueva relación con las demás gentes y
que a ellos se les cambie la imagen que tienen.
1 ' " " . "_ . .
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I . : .. I . I Doy,; grac ias . poqque t o d a m i famil ia OS en l a con-
gragacidn y ahora oro porque todas 13s familias esten comp-
letas de m$s '13ermanos ester: tambier! er! la congrngacidn y
* .:.. I.
sopan d e t u palabra. . I 3.
' . ,..' . RRACELI flENDO2A VELASUUEZ
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-1 10-
Araceli Mendoza Velazquez.
Es hija de Lourdes Velazquez según el testimonio; quien les
dió la palabra fue su tía,. por lo que nos dice, la
congregación Jacarandas no es la primera cercanía con el
protestantismo ya hubo otras gentes en la familia.
Ella tenia hace un año 15 años cuando dejo de reunirse en la
congregación y su lenguaje me hacía pensar en su relación
con las bandas, usaba palabras altisonantes con bastante
hábito.
Ella era novia de Adrian otro congregante de la iglesia, pero
por un mal entendido en el que estuvo mezclada Margarita
Dios . me ha dado , e l s eñor J s s u c r i s t o me ha dado t r a b a j o y-
ns dio 13 p q z .13 t r a n q u i l i d a d y e l amor d e l h
sano a mi h i j o y curo a mi . ? s F ; ~ s ~ y a h o r a e s t a m o s mas u n i d o s
poPqua c u - \ n d o no c o n o c i a m o s la pal'lbra d a Dios n u e s t r o hogar . era d e p u r a s m 3 l d i c i o n e s no h a b i ? amor n i paz n i t ranquil idad pero ahora q u e co.nocernos 13 palabra de Dios t o
D i o 3 s e m a n i f e s t o e n d - r n o s amor r p a z . y . t r a n q u i t r a b a j o y u n a esposa cambiada y urr .h i jo .cambiad n o s l o s i n v i t o a q u e sigamos el camino. de Dios y amor y nosdejemos g u i a r por e l 'enemigq.;que.-;
L 2 . .' .+.If if-> t.:*;;. n e ' y n o 'llevemos l a palabra d e Dios 8 n 3 8 men
c o r a z o n y el s s p i r i t u de Dios los bendi'ga'y :lo
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I ~. ,: .I ".. ' * S
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I -._ . . . . .
.. .
-112-
León Torres Sierra.
En este testimonio observamos como por los cambios que ha
habido en su vidason atribuidos a la congregación Cristiana y
también es una manera de reivindicar las carencias sociales
en cuanto a empleo, salud y la armonía, tanto conyugal como
con los hijos.
-113-
B) Prdcticas de conversión.
En la plática de la conversión se van adquiriendo por la
observación y la imitación, pero por lo general no se
pregunta: por eso es que he dejado hasta esta parte la
explicación general de lo que la congregación Jacarandas
debe llevar a cabo un converso y de esta manera, el lector
realiza la misma labor de sospecha sobre los eventos que se
manejan en los tesminonios.
##Dar el mensaje" es el primer contacto directo que se tiene
del grupo evangélico. Este encuentro puede ser accidental o
planeado tanto del evangélico como del evangelizado (sleeper
affect).
Después si se acepta el mensa:je, se invita a la congregación
(o templo para otros grupos) y ahí recibe al señor en su
corazón: este acto puede ser también en la casa de cualquier
miembro del grupo, en presencia de algunos otros hermanos. El
rito consiste en preguntarle ¿.quieres recibir al Señor en tu
corazón y ser realmente hijo de Dios?: por lo general la
gente no desea aceptar ese razonamiento (principio de
oposición) y argumento que el ya es cristiano y lo que le
falta es saber mas sobre El: sin embargo se le vuelve a
insistir ¿quieres que Dios entre en tu corazón?: y el sujeto
dice El vive en mi corazón, pues yo creo que Dios me ha
cuidado pero quiero conocer mas de El: y los hermanos dicen,
debes sacarte las tres potestades del mundano que son: "yo
creo, yo veo, y yo pienso1# (proceso de validacibn) : lo Único
es que debes dejar que tú corazón te guíe y que domine a esas
-1 14- tres potestades del hombre que son de perdición. Y le vuelven
a hacer la pregunta -¿quieres que Dios more en tu corazón?- y
tal vez se vuelva a negar y los hermanos le dicen, es
necesario que aceptes y lo digas;I1 IIpor que con el corazón se
cree para justicia, pero con la boca se conf iensa para
salvacibn. Y le vuelven a hacer la pregunta -¿quieres recibir
a Dios en tu corazón?- y ésta persona dice; si, yo quiero
recibir a Dios en mi corazón.
En este momento l o s demás hermanos oran y claman a Dios con
fuerza. La persona que guía el recibimiento de Cristo, le
dice que lo siga en su oración; y realiza un discurso
bastante largo, en el que presentan a la persona con Dios:
soy fulano de tal, quiero que mores en mi, me arrepiento de
mis pecados, he sido una basura pero tu me vas a ayudar a
de jar al viejo hombre, saca de mi a los demonios, y quiero
ser desde ahora tu discípulo..,.
Los discursos cambian pero estriban en negarse a uno mismo y
nacer de nuevo (principio de totalidad).
En muchos templos este acto sólo lo hace la gente que no ha
tenido ningún contacto con la iglesia Evangélica, quien ha
recibido a Dios en su corazón es valido para cualquier templo
Evangélico. Pero en la congregación, solo en ellos esta la
salvación, y las demás iglesias tanto Católicas como
Evangelicas y demas sectas, san iguales de I1puercas" y tienen
que salir de ellas y nacer de nuevo.
-115-
El rito termina cuando la nueva alma que ha recibido a Dios,
que por 10 general esta bañada en llanto es reconfortada por
todos 10s hermanos abrazandola y se considera como miembro de
la nueva familia.
LOS elementos de conversión se van adquiriendo con la
Convivencia y las lecturas bihlicas creando una modificación
de la acción, organizando el proceso de validacidn. pero este
es el inicio.
Cuando una persona empieza a andar en el evangelio, le parece
respetable todo lo referente a la nueva familia, se deja ser
enseñado, observa con atención la nobleza de los hermanos, se
interesa por aprender los nuevos cantos, se fija en la
métrica en que están formados hace diferencias entre himnos y
Coros, asiste a los eventos sociales etc. Pero todos estan
Conscientes de que el antagonismo del grupo le hara ver una
realidad muy diferente, pues los pecados de la carne
Persisten en el hombre aún en el de la congregación (valido
Por que la biblia lo dice Romanos 7:17) y seguramente le
derrumbarán lo que ellos llaman su “primer amorll, Y todos 10s
hermanos Oran Por que las personas nuevas no decaigan muy
bajo y se repongan rápidamente,.
-116-
a) Prácticas de conversión cotidianas.
El saludo:
"que Dios te bendiga"
Es la manera característica de un Evangélico al dar el
saludo: se realiza con un converso o inconverso.
Llamarse hermano:
Los evangélicos llaman hermano solo a los conversos al
evangelio (también a los de otra iglesia)
Varón :
En algunas asociaciones evangélicas suelen llamarse WarÓng1
como sinónimo de hermano (solamente los hombres). En la
congregación Jacarandas no sucede).
Converso e inconverso:
Esta palabra es muy común para denominar al que está o no
está dentro de la iglesia Evangélica.
La palabra de Dios dice:
Es un acto de reverencia que se hace al leer en voz alta
algún versículo bíblico de la congregación.
iSi la biblia lo dice yo lo creo!:
Es una frase que se utiliza muy a menudo para dejar claro
alguna discusión.
Amén :
La palabra 11am8n*1 que significa asi sea, la utilizan como una
expresión de júbilo.
Dar gracias por l o s alimentos:
Es una pequeña oracidn que se hace antes de probar alguna de
las tres comidas del dia.
-117-
La oración es guiada por algún miembro de la familia o cada
quien según lo acostumbre.
Nombre bíblico:
A las nuevas generaciones, a los niños se les registra con
nombres que aparecen en la Biblia: Surizadai, Ismael,
Jonatan, Samuel, etc.
-118-
bkeremonias y Ritos.
La presentación de los niños ante Dios:
Proceso de validaci6n:
A los niños se les presenta ante Dios cuando son bebés, hacen
incapié que debe hacerse 20 días después que nació el niño,
como lo hicieron con Jesucristo. En la congregación
Jacarandas se ha presentado niños desde un mes hasta un año.
Esta ceremonia consiste en lo siguiente:
La madre esta al frente de la congregación y el pastor o quia
tiene al bebé en brazos y el lo levanta y dice "te presento
al niño de tal nombre, gracias' por dejarlo entre nosotros yo
se lo entrego a su madre quien lo guiar6 a ser un buen
cristiano . . .I1. Algunas veces leen versículos de diversos
libros de la Biblia y otras veces solamente oran y cantan
coros evang8licos.
-
-119-
El bautizo.
Proceso de validación:
El bautizo es una ceremonia más organizada y compleja, que
reafirma realmente la conversi6n; esto lo realizan solamente
los mayores de 14 años, porque deben tener la convicción de
creer y un niño aún no puede disponer de sus decisiones
cristianas (argumento evangélico).
Este es el momento de nacer de nuevo en el que se dice que
las cosas viejas pasaron y las nuevas serán dirigidas por
Dios.
También es un acto público de fé en Cristo Jesús.
En la congregación Jacarandas siempre se ha realizado en un
balneario e jidal que se llama las- ''Tasasff, ubicado en
Cuahutla Morelos. En este balneario corre un río de gran
afluente (este lugar ya es reconocido como un espacio público
evangelico, aquí asisten iglesias Bautistas y Pentecostales;
de donde aprendieron los hermanos de la congregación
Jacarandas), en este río sumergen a las personas vestidas de
blanco, este acto significa que al ser bajadas a las aguas la
persona muere junto con Jesucristo y al salir renace de nuevo
junto con Jesucristo. Después se cantan coros evangélicos y
se disponen los bautizados a dar su testimonio, sobre lo que
sientieron; mucha gente dice "se sintid en las nubes", que
oy6 canticos celestiales", "que es hermoso pero dificil de
comentarff; pero otras personas se muestran incomodas y un
poco renuentes (principio de oposici6n).
-120-
Este evento es realizado bajo una previa organización. Como
si fuera una excursión, en el que se lleva, comida,
refrescos, llevan su traje de baño; juegan los jóvenes,
también cantan y oran según el espíritu les guíe.
En algunas iglesias el bautiismo en aguas les otorga el
derecho de poder participar dento de la organización del
templo. En la congregación Jacarandas no ocurre así
(principio de esta minoría).
- 1 2 1 -
- 1 2 2 -
- 1 2 3 -
El matrimonio.
La unión conyugal es muy importante en el grupo Protestante.
Los accesorios ttlitúrgicosll de esta ceremonia son los mismos
que los acostumbrados en la iglesia Católica:
Vestido blanco que significa la pureza de la novia.
Ramo que significa triunfo de la novia.
13 arras que significa el sustento que proveer6 el marido a
la esposa.
Anillo que significa su unión.
Lazo que significa que lo que Dios une nadie lo puede
desunir.
LOS cojines en que se incaran los novios.
Esta ceremonia es muy sencilla si los novios no han caído en
fornicación pero si ya pecaron se hacen vairas juntas con los
dirigentes de la iglesia, y después de muchas pláticas se
acuerda la fecha de la boda.
Los matrimonios que fueron practicados en la iglesia Católica
u en otra antes de convertirse a la iglesia, Evangélica es
reconocida y solo lo hacen las nuevas generaciones.
En la congregación Jacarandas sólo se ha realizado una boda;
de unos hermanos que ya dejaron de ir. Hay muchos matrimonios
jdvenes queno se han casado por la iglesia y se reusan a
hacerlo.
El matrimonio es un acto muy importante en todas ' las
sociedades, e inclusive dentro de las pardbolas de
Jesucristo, hace una gran semejanza del marido que es
Jesucristo y la novia que es el pueblo de Dios, y le da una
-124-
" .~~ __ _ 1 I - ~ - - . " ~~~~
La Muerte.
El acto funebre es un importantísimo evento que desata un gran
impacto rumbo a la conversión.
El apostol Pablo predica que vale más muerto que vivo, lo que da
ejemplo que la muerte es lo que todo cristiano espera para lograr
la vida eterna, puesto que las promesas de Jesucristo no son para
éste mundo.
Las conversiones que yo he observado iniciados por un miembro de
la familia que murió cristiano evangélico, no es instantanea, sino
que es al transcurso de años.
Las conversiones a la fé recuerdan los cánticos que se hicieron
alentando al que se fue con Dios llenos de alegría, sin embargo no
deja de haber lágrimas por el viaje que hará, pero pensando que un
dia se verán en el cielo.
Por otro lado se presenta la incomodidad de la sociedad católica,
que no deja de llevar a cabo sus rezos y que es a quienes va
dirigido el mensaje y que al transcurrir el tiempo recordaran, el
acto funebre del padre, de la madre, del hermano I1lunáticot1 que
pertenecia a esa secta y que al integrarse al grupo relacionardn
sus razones con la manera de ser de aquel pariente, unificando
convicciones.
La Santa Cena.
Principio de validación:
Este es un acto solemne que se realiza en la congregación
Jacarandas cada domingo de fin de mes (esta disposición varia en
cada templo) ; tiene como fin fortalecerse con el cuerpo y la
sangre de Cristo, que la representan con una galleta (de las de
sopa) y jug0 de uva. Aquí al principio exponen los testimonios del
mes; que se refiere a decir todo lo que han hecho en el mes; por
ejemplo: a quien han llevado la palabra de Dios, que problemas han
tenido a causa de la palabra de Dios, en que han salido
victoriosos y en que han pecado. Se supone que es un acto de
honestidad para con Dios delante de su pueblo -mucha de la gente
dice que ha robado, que en la congregación ha ido con ojos
carnales que no ha podido llevar los designios de la biblia, que
ha fumado, que ha mentido, etc. Y ya tienen preparado su rollo de
papel de baño, para cuando el espíritu quiera llorar. Este es el
momento indicado para hacer nuevos votos ante Dios y limpiarse de
pecados y poder testificar ante el mundo el verdadero camino de 1
~
I
"" ," "" 1
-127-
Velada de oración.
E s una reunión que tiene como fin rendirle culto a Jesucristo en
una noche determinada. Esta es una fiesta en la que se organiza un
programa para llevar orden, contemplando el momento de los
testimonios, de la lectura 'de la Biblia, de los himnos y coros y
de la cena.
Por lo general inicia a las 1O:OO hs P.M. y termina a las 6:O hs.
A.M.
Este evento social sirve para estrechar los lazos de
identificación y de fraternidad.
En ésta fiesta colaboran todos los congregantes con la comida y en
adecuar el lugar.
1 ^"I__
-128-
El culto ordinario.
Denominado en la congregación Jacarandas unicamente como día de
oración.
Proceso de validación:
En la congregación Jacarandas hay oración todos los días de 6 a 8
hs P.M. Por lo general asisten; el guía y su familia y algunos
hermanos en forma irregular.
En las iglesias Evangélicas son organizados de diferente manera,
por ejemplo destinan un tema bíblico para un día de la semana: ya
sea evangelísmo, Antiguo Testamento, Las cartas de los Apóstoles,
la oración etc. El sistema que lleva la congregación Jacarandas es
el de darle libertad al espíritu, abriendo cada quien su Biblia
donde sea (al azar) y así el espíritu guiará la enseñanza; algunas
veces los hermanos quieren compartir algún versículo que en otro
momento Dios les diÓ, pero com.0 están guiados por el espíritu, se
crea una atmósfera armoniosa, pero cuando hay necesidad e
imprudencia, es que alguno no está verdaderamente en Dios.
Día de la oración formal.
Proceso de validación:
Los miércoles y domingos se realiza una oración formal de 6 a 8
hs. P.M. semejante a la que se realiza diario pero a estos acude
toda la congregación, esta reunión tiene una previa organización,
sobre un tema a tratar; también se informa de algunos asuntos
pendientes sobre los eventos sociales (Santa Cena, bautizos,
cumpleaños, visitas, etc).
Las reuniones domina1 se realiza de 11 hs. A.M. a 15 hs. Esta
ceremonia se ha organizado en 1.a congregación Jacarandas de muchas
maneras, al principio duraba todo el día, desde las 10 HS. a.m. a
las 8 hs. de la noche, se planeaban los alimentos, el aperitivo de
la tarde y comían juntos: pero después decidieron que solamente se
iba a convivir los días de la Santa Cena; así a ido cambiando;
también influye que la gente es impuntual y tampoco coopera lo
deseado, ahora están planeando hacerla de 13 hs. a 16 hs. Para que
el culto sea menos tranquilo y se aproveche mejor. Se tiene a los
niños aparte, con una
la palabra de Dios.
hermana que los cuida y también les enseña
I - . .. . . _..
-1 30-
C) Modalidad e Innovaciones:
Sabemos que el éxito de toda conversión son las innovaciones dado
el estilo de comportamiento del grupo minoritario. Las prácticas
de conversión que hemos ya citado son una modalidad en cuanto al
rito y la organización en general, pero hay otros elementos
externos que tienen mucho que ver con el principio de identidad.
El sentirse incluido al grupo es un gran conflicto para las
personas I1convertidasf1 puesto que existen aspectos de la vida
cotidiana que tendrán un cambio dificil de llevar, pero entonces
se busca una modalidad que sustituya una conducta, un hábito, una
costumbre, una tradición, etc. por algo que sea aceptado en el
nuevo grupo y de ésta manera no habra incomodidad o vacíos que
provoquen incertidumbre.
En la socialización de las Iglesias Evangélicas se maneja mucho la
modalidad de actividades que satisfagan su ontogénesis personal,
un ejemplo: es la música llcristianalf que integra elementos
bíblicos o pautas cristianas; las mañanitas populares
interpretadas por Pedro Infante hasta Raphael, son sustituidas por
el IIfeliz, feliz cumpleaños deseamos para tí, que el Dios
omnipotente te quiera bendecir: feliz, feliz cumpleaños que Dios
en su bondad te de más alegría, salud y felicidad", teniendo sus
versiones según la denominación. También hay música norteña
*lcristianall, música latinoamericana, rick, boleros, etc.
-131-
De acuerdo a algunos comentarios que he escuchado acerca del
cambio que una persona experimenta al convertirse a la iglesia
Evangélica, es radical (en cuanto a moral, a justicia, al vestido,
a la comida, a las diversiones, etc.) pero yo encuentro cierta
incomodidad y una actitud de extrañeza para los nuevos integrantes
que quieren enmarcarse en todos los principios que demandan la
iglesia Evangélica: y entonces se hace una modalidad de las mismas
actitudes que satisfagan la anterios acción, por ejemplo: muchas
iglesias prohiben las diversiones nocturas, como salones de baile,
restaurantes, bares, conciertos de música y para poder asistir a
esos lugares se les da e l calificativo ffcristianovf y ya no es malo
para la iglesia. De esta manera se pretende llenar todos los
aspectos de la vida de un individuo, para que no caiga en
desequilibrio psicoloógico y caer de nuevo en la incertidumbre.
De éSta manera la gente se va identificando. Aunque existen sus
niveles de rigidez, según los tres tipos de iglesias (histórica,
Pentecostal e iglesias independientes) y todos tienen sus grados
de flexibilidad.
La doctrina así como socializa, seculariza y la iglesia Evangélica
siempre avanza hacia la institucionalidad donde se reconocerán
cabezas, guías, pastores, con quien realizar el intercambio
mercantil, de dinero tiempo, atención, a cambio de ideas, que
conformen la vida social. Este aspecto tambih lo hace
identificarse ya que es reconfortante poder pagar el tiempo de
otras personas a cambio de atencidn mínimamente.
En la congregacidn Jacarandas exponen que el hombre "mundanoff, es
lo mas asqueroso que hay, y la gente acepta este discurso dadas
-132-
sus experiencias pasadas, pretendiendo encontrar la oportunidad de
excluirse de la sociedad. Este discurso impacta tanto a la
población urbana como a la población rural. Después al pasar el
tiempo buscan una justificación para practicar eventos que tienen
poca diferencia de su vida anterior.
Torre Fuerte de conciertos y jóvenes
i
-1 35-
IV Estrategia de influencia social:
A) Estilo de comportamiento.
Los estilos de comportamiento, son el diseño principal de atraer
adeptos a un grupo, que pretende crear una nueva forma de vida y
de pensamiento.
Las iglesias independientes, se caracterizan por su rigidez, y
cada una considera ser más que otra. La congregación Jacarandas
está envuelta en un moralismo tajante en que la lascivia, la
embriagez, el fumador, el adultero, el fornicario y el idólatra;
son los.pecadores más repugnantes, los demás (juzgar, robar, ocio,
etc. son igualmente reprobados, pero como no siempre se ven, los
dejan a nivel de conciencia personal.
Otro estilo de comportamiento que les ha dado resultado, es el
empleo de palabras agresivas al momento de dar el mensaje. Los
evangélicos de esta congregación han convenido decirle a todo
gentil (que no es del pueblo de Dios) imalditos, mal viviente,
adultero, fornicario, falso vividor, etc! y de esta manera la
gente reconoce ser todo eso y se hace miembro de la congregación.
A mi me sorprendió mucho, pero sin embargo, es un discurso que la
mayoría de la gente reconoce, aunque al principio se oponen, pero
después aceptan y sienten amor por ese cristiano que les ha
hablado en Werdad'# (recordemos que las categorías son manejadas
bajo diferentes criterios. Doise 1987).
-136-
También otra forma de atraer a la gente, que recibió a Dios en su
corazón, en templos Evangélicos, es poniendolos en conflicto, les
hacen un balance de el tiempo llevan en el templo y cuando saben
de la Biblia: por lo general se quedan callados y de esa manera
les hacen ver que ellos tienen un mayor grado de certeza y que por
lo tanto la verdad está con ellos.
Para demostrarles que Dios les ha dado un discernimiento de la
Palabra, siempre se remiten al significado de una parábola
bíblica, de la cual explican el llverdadero** razonamiento.
Los niveles de rigidez han bajado. Cuando se inició la
congregación, no admitían música popular, e inclusive se manejaba
un estudio, que realizó la iglesia del **Alfarero*1 en la que
explicaban, que por medio de la música popular ministra Satanas
logrando almas, para él. Este estudio fue grabar en cassetes y
reproducido por muchas iglesias. Hoy la congregación Jacarandas
escucha cualquier tipo de música, olvidandose de aquella enseñanza
pasada, ya que su espíritu esta guiado por Dios y lo mundano no
entra: y hasta a veces las tararean sin cohibirse.
Las visitas al cine eran reprobables, hoy se organizan los jóvenes
y se van juntos a alguna función.
En la forma de vestir nunca ha habido problema, y siempre han
comparado este detalle, diciendo que **eso es un principio de
hombre que no da crecimiento", lo cual ha servido como mecanismo
de influencia.
-137-
B) La doctrina como sensibilización.
La doctrina es el principal socializante que moldea a las personas
y que da resistencia a los desacuerdos de la sociedad.
La estructura que compone estas organizaciones es muy amplia, y
entre otras cosas es necesario una retórica, que se vuelve técnica
psíquica para producir los efectos deseados. José Luis Aranguren
en su libro Catolisísmo a escrito algo al respecto: "para influir
en el oyente y conmoverle, dirigiendole al fin previsto por el
retor. El orador es una minipulador de almas, un hombre ducho en
las doma de las emociones: sabe despertar y conducirlos a
voluntad. Tomemos por ejemplo la cura de alma. En s í mismo
consiste en un impetu religioso de calidad, en un amor de
perfección y salvación del projimo. Pero naturalmente, el
sacerdote experimentado que no tenga bien arraigado el sentimiento
de que cada conversión es un puro milagro de Dios se fía de una
larga plática, de una larga rutina de los medios más acreditados - psicológicos- para convertir. Y así doblemente lastriado por el
peso de una -poesía- altisonante y desvitalizada: y el latiguillo
pragmático de efectos democráticos, surge el género, muchas veces
seudoliterario de la oracidn sagrada. Claro que con un mínimo de
ret6rica -estilo arte -, es imprecionable, por parte, ocurre
aveces que aquellas metdforas, por ejemplo, que para quien la
emplea es ya retórica, para ciertas almas ingenuas que la escuchan
por primera vez es toda vía poesía.
Pues el transito de una a otra es, en ocasiones sobre manera
sutil". (19)
-138-
Este autor lo he tomado para mi estudio, dado que es un personaje
que pertenece al protestantismo y escribe sin omitirse en 61 como
parte del tema. Esta autor hace incapié en la manipulación de que
se hacen participes los dirigentes, empleando estrategias
persuasivas para convertir a la gente.
En términos de disonancia en las situaciones de acuerdo forzado
(Philpp Lerch. 1972 pag. 151)' puede ayudar a explicar éste
fenomeno social que surge en los grupos protestantes cuando se
hace la invitación a la conversión evangélica.
Todo este empleo de retórica y pragmátismo, provoca en el
individuo una gran disonancia ya que se le está presentando al
hombre una oportunidad de cambio "sin que el la haya propiciado",
además se le otorga la salvación espiritual y sobre todo la
presión pública del evento: creandose una situación de acuerdo
forzado (Fastinger 1957) la implicación del castigo, que en éste
caso sería el descontento grupal, si decide no recibir el castigo
estará en situaciones de no acuerdo, pero logrará el contento
grupal. (el negarse a decir l'quiero aceptar a Dios en mi corazón"
es algo que el grupo evangélico considera normal ya que es una
lucha del Diablo con Dios, y si es victorioso Dios es causa de
gran alegria) la disonancia (pulciones de Hull) es la lucha entre
el bien y el mal. Un elemento importante en el momento de la
conversión es el empleo de la llpalabrall la cual es una manera muy
sutil de comprometer al individuo y deslindar responsabilidades al
grupo ya que fue el hombre quien aceptd a Dios con todas las
implicaciones de la doctrina.
I
-139-
Realizar el acto de recibir a Dios y decir con la boca "quiero que
entres en mi corazón" es prec,isamente la conversión efectiva que
para una persona peleada con la sociedad implica haber dado su
palabra a lo Único que queda confiable (acordemonos que ésta gente
ha sido defraudada por la sociedad en general, desde el obrero que
no logra satisfacer sus mínimas necesidades, hasta el estudiante
universitario defraudado de su profesión) de esta vida y de aquí
en adelante el individuo no permitirá volver a ser defraudado y
buscará un entorno social consonante, bajo el proceso de
sensibilización.
-140- C) Difusión Evangélica.
El querer difundir una forma de organización religiosa en un
territorio en donde el modelo de valores y principios es
diferente, tiene connotaciones en ámbitos como la organización
laboral, en la forma de producción etc. Es el caso de la etica
laboral Protestante en México que ha surgido como consecuencia del
avance capitalista a la manera que sucedió como consecuencia del
avance capitalista a la manera que sucedió en los principios del
Protestantismo en Europa. Max Weber consideraba que el sistema
Capitalista necesitaba de una sociedad mas individual que
convirtiera al tiempo en producción y en beneficio particular por
1
lo cual también se necesitaba una ideología que garantizará la
producción independiente a diferencia del Feudal, que era de auto
consumo, realizado por el taller familiar; de la misma manera el
Prot,estantísmo proclama por la salvación personal, haciendo del
individuo el Único causante de su gracia o desgracia. Con esto
podemos habalr de la espiral de la historia. En México durante el
período Protestante, período mismo que promete un auge económico
ya que se hablaba de nuevos centros petroleros en México: sin
embargo el bienestar social fue un declive; provocandose un
desplazamiento a las grandes zonas urbanas, pues el campo no
garantiza el sosten familiar y por lo tanto el sistema caciquil se
situa en serios problemas, pues las autoridades Católica ya no
ejercen la suficiente presión y hay personas que se reusan a pagar
los tributos o la mayordomía en las fiestas de Santo Patrono. Se
ha hablado del apoyo evangélico a los indigenas (20) en las zonas
rurales. Todas estas razones llevan a un cambio de mentalidad
" . ""___I . .
-141-
individualista, trasladandose a una forma de trabajo manufacturero
y de jando el trabajo familiar que es precisamente como se inició
la ética Protestante rumbo al comercio y al profesionalismo. (21)
Estos nuevos modos de vida hacen cada vez más dificil la
comunicación entre la población y entonces la iglesia Evangélica
trata de llenar ésta necesidad de expresarse y la necesidad de
familia perdida por el individualismo ya sea social o espiritual.
CONCLUSION
A lo largo de éste trabajo he observado que la conversión al grupo
Protestante tiene como razón principal, la búsqueda de un
equilibrio del entorno, provocada por el mismo desarrollo social.
Este desequilibrio no es exclusivo de una clase social, al igual
que el grupo Protestante, abraza las inconformidades de los
diferentes estatus sociales, canlizandolos en espacios que no
provoquen conflicto social.
Por medio del protestantismo, el individuo ha hallado motivos para
reordenar su pensamiento y cambiar el fatalism0 de mucha gente que
busca una razón de vivir en esta caótica Ciudad de México.
El protestantismo ha podido servir de motor para dirigir nuevos
ánimos de vida encominados a la causa cristiana.
La socialización evangélica añade nuevos comportamientos, que
.transforman su percepción del mundo, procurando un equilibrio
congnitivo.
Dentro del Evangelísmo manejan intereses personales, bajo los
discursos cristianos. El mas inocente es el querer hacer del
cristianismo una fuente de trabajo que niega totalmente sus
principios de humildad.
Observando la sociedad desde el ángulo Protestante, percibo una
copia fiel de la gran sociedad en que los individuos se van
socializando hasta formar un comportamiento aceptablemente
corrupto.
-143-
Estableciendose cada vez hasta lograr grupos reconocidos
socialmente, encaminados a obtener personalidad jurídica con
propósitos políticos e ideológicos.
La congregación Jacarandas, es un joven movimiento Evangélico que
se reusa a circunscribirse a la institucionalidad de la iglesia,
por lo que han creado un estilo de comportamiento rígido, bajo un
espacio de expresión temporal, para no contaminarse de los
preceptos sociales. Sin embargo inconscientemente han asumido
comportamientos dirigidos, por quien maneja la publicidad
evangélica: como fué "el evangelism0 en los hogares" que se manej6
desde hace algunos años (1984) previendo la represión política por
la posible restructuración de la relación Estado-Iglesia,
estipulada en el artículo 130 de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos.
La congregación Jacarandas, considera que no se ha contaminado y
exhorta a sus miembros para que continue así: procurando que los
integrantes entiendan las razones bíblicas de su organización. Sin
embargo experiencias de otras iglesias, nos demuestran que al
principio manejaban razonamientos semejantes al de la congregación
Jacarandas, pero que mientras iba aumentando el número de
miembros, las necesidades aumentan, y no se puede evitar el
institucionalismo y la ubicación permanente de la iglesia (revisar
Legalísmo Protestante, Anexo uno).
-144-
Uno de los avances metodológicos que considero logrado en éste
trabajo, es la empatía obtenida gracias a la participación que
obtuve como miembro del grupo.
Cinco años dentro del grupo me permitieron romper la hóstil y
renuente actitud, que Max Weber y Jean Pierre Bastian entre otros
afirman.
La gente del grupo Protestante expone sus acuerdos y desacuerdos
de la sociedad en general, de un manera confidencial, hablan de
sus experiencias en otras sectas y de la actual. Claro que la
gente tiene estados de ánimo bastante cambiantes, signo también de
insatisfacción en todos los ámbitos sociales. Pero su imagén ante
el resto de la población fuera del grupo protestante, es de
aceptación exclusivamente por medio del evangelio, sin El todo es
negativo.
-145-
Citas Bibliograficas.
1) La Etnometodología es un método cientifico que pretende explicar a las comunidades desconocidas y aún mas, conocer y explicar nuestra propia comunidad. Howarard, Sociología Cualitativa, Métodos para la reconstrucción de la realidad, Ed. Trillas, 1984.
2) Weber Max Economía y Sociedad, F.C.E. 1980.
3) Jean Pierre Bastian Protestantismo y Sociedad en México, Ed. CUPSA, México, 1984 p.10.
4) Araguren José Luis Catolisismo y Protestantismo Ed. Alianza, ed. 20. México, 1980.
5 ) Jean Pierre Deconchy Ortodoxie religieuse ete scyences humaines, Ed. Movon, 1980, Paris. Este autor nos expone la forma del sistema de creencias y representación ideológica encaminada al ortodoxismo; y nos aclara lo que es pertecer a un grupo ortodoxo y ser un miembro ortodoxo.
6 ) Moscovici S. Mugny g. La influencia social Inconsciente Ed. Anthropos, Barcelona, 1991 p.46.
7) Mann L. Elementos de Psicología Social Ed. Limusa, México 1972.
8) op-cit Moscovici S . La influencia Social inconsciente pag. 6 .
9) López Cortés Eliseo Pentecostalísmo y milenarismo, Ed. U A " 1 D.F. 1990 div. C.S.H. Sobre valores-meta, pag. 31.
10)Weber Max, la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Ed. Premia, ed. 60. México 1985.
11)Jean Pierre Bastian Historia del protestantismo en América Latina Ed. CUPSA, marzo de 1990, México, pag. 307
12)Charles A. Reilly, Populismo religioso en América Latina, Ed. Siglo XXI San Diego-California, 1985, pag. 192-29.
13)Brayan Roberts, Ciudades de Campesinos, Ed. Siglo XXI, México, 1980, p. 140-145.
14)Revista, Ciudades #10 Publicada por Red Nacional de publicaciones UAM.
15)DBcimo censo de población, resultados preliminares. Mex. SPP. 1981, cuadro 14 p. 75 . Quien registra 2.4 millones, 3 . 6 % de la poblacidn total en Mbxico.
16)po-cit Moscovici S. La influencia Social Inconsciente ~ g .
17)op-cit Moscovici S . La influencia Social Inconsciente Pg. 327.
18)op-cit Moscovici S . La influencia Social Inconsciente Pg. 198.
19)Araguren José Luis Catolisismo y Protestantismo Ed. Alianza, ed. 20, México 1980.
2O)Sobre Chiapas vease Valdemar R. Smith El sistema de fiestas y el cambio económico, Ed. F.C.E, México, 1981.
2l)Weber Max la ética protestante y el espíritu del Capitalismo, Ed. Premia, ed. 60, México, 1985, pg. 49.
-147-
Apéndice.
1) Legalism0 Protestante.
148-
Legalísmo Protestante.
a) Personalidad Jurídica.
En ésta parte del trabajo veremos las diversas maneras enq ue
se impugna al gobierno desde un ámbito profesional siendo a
la vez una estrategia amortiguadora del gobierno.
Tenemos en cuenta que el grupo protestante esta fuertemente
planeado, pues reconoce sus derechos y restricciones legales
que el territorio mexicano establece jurídicamente.
La iglesia Evangélica se halla dividida en dos ámbitos dentro
de todas las denominaciones que son l o s laicos y los
eclesiasticos; de esta manera los laicos pueden tener una
participación activa en el campo social y en el ministerial,
creandose personalidades jurídicas que defienden los derechos
clericales del grupo Evangél.ico, como lo es el Comité
Nacional Evangélico de Defensa (C.N.E.D.) que surge en 1936
con el propósito de atender a la persecución de los
evangélicos en México: Moises Salas Cruz, decano y asesor
jurídico el Lic. Felipe Corona. Este comité y la
confraternidad Evangélica de México (CONEMEX) dicen trabajar
coordinadamente buscando unidos la dignidad en el trato que
se espera de la sociedad, siendo ellos cristianos
evangélicos.
Estas agrupaciones han logrado espacios reconocidos de
expresidn social, como son: los dos eventos cívicos que se
realizan en la Alam,eda Central y que se han venido realizando
año con año, que son: el 4 de diciembre que es la Guardia de
..." I.I . . 1 "" . . .
-149-
Honor por la promulgación de la Ley de libertad de culto; Y
el 21 de marzo como refrenda de la "pasión Juarista", y
declaran llsomos eminentemente nacionalistas y apoyamos a las
instituciones municipales".
Estas manifestaciones seculari.zan social y políticamente a 1s
organizaciones Evangélicas, por lo que no les preocupa tener
personalidades jurídicas en el ámbito eclesiastico dado que
lo tienen personas que predican el evengalio en el terreno
laico.
Victor Oyosa, Leonardo Martinez, Jonas Flores, Miguel Blanco
y Victor Valencia, quienes han tenido puestos importantes
dentro de la política es un ejemplo de legalísmo protestante
quienes hacen patente las vías de atención política.
Debemos tomar en cuenta que las formas en que se impugna al
gobierno son diferentes en las zonas rurales y en la Ciudad
de Mexico; en la zonas :rurales es más directo el
enfrentamiento dado que los casiques y al iglesia catdlica
median el aparente poder del gobierno. llNuestros indigenas
creyentes tienen cuatro enemigos: los cat6licos que los odian
y hasta los matan; los comunistas que también de subyugarlos
acrecentando el odio hacia los ricos; los comerciantes que
van a esquilmarlos comprando sus productos a precios baratos
y las autoridades queno saben impartirles justicia: estas
palabras en una revista evangélica de la Ciudad de Mexico no
provoca conflicto político, puesto que se esta hablando de la
injusticia en otros lugares.
-198-
En la ciudad de México las formas de demostrar descontento
social son más sutiles y en un contexto aparente.
El grupo Evangélico no logra demandar abiertamente las
deficiencias del Estado Mexicano, sino que al contrario
lejitimiza al Estado por la diplomacia entre los
representantes del poder (delegados, secretarios,
presidentes), pero de esa manera se crea una minoría que cual
las inconformidades sociales y las canaliza a manifestarse
pasivamente bajo el institucionalismo.
La iglesia Evangelica a través de su trayectoria histórica ha
tenido una participación activa en los principales
movimientos políticos y el hecho de que el párrafo 5 del
artículo 130 de nuestra constitución establezca que la Ley no
reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas
denominadas iglesias, en una ventaja frente a la iglesia
Cat6lica. En México la iglesia Católica esta llevando acabo
un movimiento para que el gobierno mexicano le otorgue
reconocimiento jurídico, para lo cual sería necesario
modificar la disposicón 50. del articulo 130. Este artículo
lo consideran los evangélicos como "la espin dorsal" en
materia de culto religioso, porque además de contener varias
disposiciones en cuanto a ésta área esa en concordancia con
seis articulos 30. 50. 2 4 0 , 270, 550, y 82. Estos siete
articulos establecen disposiciones relacionadas con dreas tan
importantes tan imporantes como la separcidn entre la Iglesia
y el Estado Civil y los ministros de cultura; el dominio de
la nacidn sobre los bienes muebls e inmuebles del clero: y
para cumplir y hacer cumplir las ley.es en materia 'de culto
religioso y disciplian extrema. Por lo tanto dar
reconocimiento a la iglesia traería como consecuencia
modificar otras disposiciones constitucionales más que hasta
ahora no son sino grandes interrogantes a las que nadie ha
dado respuesta concreta, por ejemplo ¿El reconocimiento sería
solo para la iglesia Católica por su mayoría o se daría
también a las minorías religiosas? ¿El Estado regregara sus
bienes a la iglesia? ¿Reconocer a la iglesia afectaría a la
separación Estado-Iglesia? ¿Se respetaría a la libertad
religiosa y de culto? ¿Los ministros de cultura podría votar
y participar en la política? ¿La iglesia intervendría en la
educación? etc.
Lo cierto es que la iglesia Católica no ha dejado de hacer
presión y publican por la prensa que "La iglesia católica no
claudicara a conseguir personalidad juridicall afirma el
arzobispo Adolfo Suarez Rivera, presidente de la Conferencia
del Episcopado Mexicano (CEM) "La iglesia dará lucha
constante para reformar el articulo 130 y que se reconozcan
los derechos políticos y ciudadanos de esa grey, por que la
actual situación propuesta por esa norma no va de acuerdo con
la epoca" dijo el arzobispo Juan Posada, Vicepresidente de la
CEM iglesia Catijlica de México debe ser reconocida
juridicamente por ser número mayoritario en el paíst1 declaró
menseñor Genaro Alamillo, vocero oficial de la CEM. El Abad
de la Basilica de Guadalupe, Guillermo SchuleMburg, sostuvo
-152-
ante la prensa que el reconocimiento jurídicp de la iglesia y
el restablecimiento de.relaciones diplomáticas entre México y
el Vaticano se dió durante la visita del Papa en México del
osado 1990, siendo un paso muy importante para llegar a estas
disposicioens. (1)
La iglesia Evangélica esta alerta a estas disposiciones
políticas y también a maquinado estrategias para externar
relaciones del ato mando que garantice las actuales
disposiciones políticas y también ha maquinado estrategias
para externar relaciones del alto mando que garantice las
actuales disposiciones jurídicas, por lo que el pasado seis
de marzo de 1990 tuvieron una entrevista con el Presidente
Carlos Salinas de Gortari en la residencia oficial de Los
Pinos. En la reunión estuvieron el presidente de la
Convención Nacional Bautista, Jorge Munguía; el
Vicepresidente, Librado Ramos Lozano; y el ex presidente
Alejandro Zamora Alfaro. De la asamblea Presbiteriana de
MBxico asistieron, el presidente Ingnacio Castañeda Baños, el
tesorero Carlos Rodriguez Lbpez; y el asesor Ernesto Rebora
Green. La iglesia Metodísta de México estuvo representada por
el Obispo del Area Episcopal del Centro, Raúl Ruíz Avila; y
por el obispo del Area Episcopal del Norte de Miguel
Hernandez Sanchez.
1) José Luis Popo G. llTodo listo para las relaciones en el Vaticano." miercoles 12 de junio de 1991, periddico El Heraldo, D.F.
-153-
"Durante 45 minutos y ante diversos medios de comunciación,
los lideres evangelicos hablaron con el primer ministro, a
nombre de las tres denominaciones representadas: expusieron
quienes son, que creen y como han colaborado con el país.
Aceptaron haber adoptado el termino protestant, y acalraron
que no son son IITestigos de Jehova ni sectarios. También
explicaron que cada iglesia es autenoma, que no depende de
extranjeros y que no hay ninguna confraternidad ni organismo
cúpula que las represente n que las gobierne. Manifestaron su
apoyo a la determinación presidencial de mantener los
principios constitucionales de libertad de culto y separación
Iglesia-Estado. Presentaron su postura nacionalista expresada
también en un documento que se entregó al Presidente junto
con anexos de cada denominación y una Biblia con Tito 3 : 1 en
la dedicatoria.
Por su parte el Presidente mexicano afirmó que ha fomentado
los programas de solidaridad y de justicia porque quiere un
país unido donde la sabiduría goce de todas las libertades,
reiteró que el gobierno de la República se compromete a
garantizar todas las libertades y queno habrá ninguna reforma
de Constitución. Aseguró que las puertas de la presidencia no
estan ni estardn cerradas a los ciudadanos para el didlogo,
y que se agradaba de haber recibido y dialogado con los
protestantes mexicanos. As1 mismo les felicitó por ser
denominaciones serias que no causan problemas al pais como
otras expresiones religiosas que participan en el contexto
social mexicano.
-154-
Antes de éste encuentro, el lunes 26 de febrero (dec la
revista) se reunieron estos mismos líderes (excepto Miguel
Hernández S . , en su lugar estuvo Roberto Torres Liceaga de la
iglesia Bautista) con el secretario de Gobernación Fernando
Gutiérrez Barrios.
Se le entregó el mismo documento que el Presidente y se le
presentó la problemática la intolerancia religiosa que hay
contra los protestantes. Se le expusieron algunos casos de
presecución ocurridos en Chiapas y en Oaxaca. El Secretario
gubernamental mencionó tener conocimiento de lo ocurrido en
el Ajusco, y ofreció la intervención de Gobernacidn a Jorge
Munguía (...). Gutiérrez Barrios felicitó a los protestantes por ser un grupo religioso que nunca ha causado problemas al
país, como otros que constituyen un problema para la
seguridad nacional, que depende de intereses extranjeros, o
que su forma de hacer religión es I1extravagantet1. (1)
Esta manera de entablar relaciones no favorece únicamente al
grupo Evangélico sino que también es una manera de borrar la
imagen gradual de las pasadas selecciones presidenciales,
apoyando confianza a diferentes sectores de la sociedad.
La iglesia evangélica se preocupa de las nuevas disposiciones
juridicas aunque Fernando Gutiérrez Barrios, ha declarado
frecuentemente que no habrd reformas constitucionales que se
relacionen con el trato a la Iglesia.
1) Revista Gracia Evangelicos ante el presidente Salinas de Gortari, mayo 1990, año 8 número 7 0 pg. 17.
. . l_..." " - .. - r---
-.
_c.
- 1 55-
ARTURO CORDOVA: 440jakí no haya cambios constitucionales, pero no podemos
El Licenciado Arturo Córdova, Secretario Ejecutivo del ComitC Nacional Evangélico de Defensa, comparte sus puntos de vista sobre la polémica que se ha
levantado en torno al artículo 130 constitucioñal.
confiarnos, ahora es cuando debernos participar"
Legalism0 protestante. revista gracia 1990.
-156- Vidal Valencia. Pastor de la iglesia Nacional Presbiteriana.
lvConforme a la Biblia, vemos que el Señor Jesucristo hizo una
separación entre la iglesia y el Estado. El dijo Ifmi reino no
es de este mundo", y no dedicó su tiempo para resolver
problemas sociales ni políticos. La tarea que tiene la
iglesia de multiplicarse en número y crecer en el
conocimiento del Señor es suficientemente grande como para
que tenga creo que no tenemos que participar en cuestiones
políticas, y los miembros de la iglesia deben participar
cumpliendo sus responsabilidades ciudadanas.
Con el evangelio estamos haciendo mejores ciudadanos, yo no
daría mejor bendición a mi México que la que estoy dando con
la ayuda espiritual. Considero que esos cambios
constitucionales no hacen falta, algunos. pueden ver en ellos
que tengamos mas derechos para predicar el evangelio, pero la
iglesia no lo predica que no quiere, por ignorancia, por
flojera, por temor, por venguenza o por irresponsabilidad.
Sin tener cambios en la Constitucibn, podemos cumplir con la
tarea que tenemos de ganar almas. Quizá hasta sería
perjudicial tener una autoridad así, por que tenemos el
peligro de cambiar la direccidn de nuestras actividades".
Juan M. Isdis - Director de Misión Latinoamericana de México (Milamex). "El artículo 130 no debe alterarse si se logra que
en la praxis se convierta en realidad, es decir, que la
Iglesia no intervenga en el Estado, ni el Estado en la
-157-
iglesia, la situación actual dice todo lo contrario.
Considero que es indispensable reformar el reglamento del
artículo 130 porque quita el clerigo mexicano el derecho al
ejercicio total de su ciudanía. El reglamento de este
artículo es violado diariamente por gran parte de las
instituciones religosas porque es obsoleto e impracticable.
Por las circunstancias en que fue escrito y el medio ambiente
que premiaba, su elaboracidn ha pasado totalmente a la
historia. M4xico debe respirar nuevos aires constitucionales,
es vergonzoso que en un país como el nuestro - democrático - haya restriccicones para el ejercicio de las creencias. No
necesitamos dejar de ser juristas, sino ser más realistas y
hacer una revisión profunda de este reglamento para asegurar
que no hya una revisión profunda de este reglamento para
asegurar que no haya intervención ni de una parte - la
Iglesia - ni de otra - el Estado - y que los mexicanos
tengamos el uso total de nuestros derechos constitucionales.
En esto esta comprender la necesidad de que las iglesias
existan legalmente, ya que la falta de personalidad jurídica
propicia circunstancias anormales para una sociedad como la
nuestra1'.
Alfonso de los Reyes V. Super Intendente de las Asambleas de
Dios y Presidente de Conemex. #'Si el Vaticano pide las
relaciones a Mgxico como un Estado y no como una Iglesia,
pienso que es obligacidn del Presidente estudiarlo y decidir
si conviene o no. Pero considero que no es el Vaticano quien
-158-
debe decir al gobierno mexicano que estudie el artículo 130
sino que los políticos, los estadistas, los legisladores y
los jurisconsultos mexicanos, son quienes deben saber si se
debe renovar o no. Porque el articulo 130 no habla
exclusivamente de la Iglesia Católica sino de la relación
Iglesia-Estado, refiriéndose como Iglesia a todos los grupos
de corte cristiano, sean católicos o evangélicos. Si se
entiende por personalidad jurídica un reconocimiento del
gobierno de ciertas esferas de la Iglesia como las
propiedades y la educación, esto tendría que ser plural, no
puede ser singular ... eso esperamos. Yo estaría de acuerdo
en que se discuta y se haga lo mejor. En este caso, si van a
dar personalidad jurídica a una denominación, tendrán que
decidir qué cantidad de miembros debe tener. Entonces
podríamos hacer algo así como una alianza bautista-
pentecostalpresbiteriana-metodista ... para tener el derecho de reconocimiento. No creemos que México esté tan atrasado
como para hacer una prohibición de credos, ni para afectar la
separación Iglesia-Estado, porque hoy el Estado reconoce que
la Iglesia es un ente que puede funcionar. Por otro lado, el
Estado no es quien nos da el ministerio, sino Dios. Si un
lider es llamado por Dios, se dedicara a atender los negocios
de Dios. Y si un líder siente que su profesidn es politica,
buscard la forma de servir en esta drea sin perjudicar la
edificación de la iglesia y el ejercer su liderazgo."
Algunas de l a s opiniones tienen mds conocimiento del tema que
. . " - . 1 ,
-159-
otras, unas son inocentes y otras un poco perspicaces, pero
al principio dije; la Iglesia Evangélica esta bien planeada
para permanecer existente en nuestro país, apesar de los
conflictos Estado-Iglesia; y es por lo que desde hace algunos
años (1984) se viene manejando la idea de Itla Evangelización
en los hogares de Méxicott esta estrategia toma en
consideraci;on la posible represión a las iglesias
evangélicas por parte del Estado, provocada por la Iglesia
Católica. Y se argumenta que la Iglesia primitiva usaba los
hogares.
"En los últimos años se ha descubierto que en las ciudades
modernas, los estudios bíblicos en los hogares constituyen
uno de los factores de mayor crecimiento de la Iglesia. El
secreto esta en motivar y entrenar a los creyentes
comprometidos para que abran sus hogares e inviten a sus
amigos y vecinos más cercanos. Los testimonios de la
efectividad del Evangelio siempre son positivos. A
continuación (dice el escritos) citaré solo dos ejemplos; en
Boston, en un período de cuatro años y medio, se aument6 de
40 a 1400 centros bíblicos. En Corea del Sur, el bien
conocido pastor Raul Yonggi Cho, tiene ya 25,000 iglesias
hogareñas.
. . . ( y continua) Aquí en México ya se ha iniciado esta
estrategia, pero me pregunto ¿qué sucederia si la Iglesia
Evangelcia en México estableciera la meta de abrir 5,000
estudios evangélicos en los hogares?, ¿que sucedería si se
capacitara a 5,000 parejas para que sean los guías de estas
-160-
celulas de estudio?, ¿cuál sería la influencia para nuestra
cultura, si nos comprometemos a que estos 5,000 hogares
eventualmente se transformen en 5000 nuevas congregaciones?".
(1) *
Al correr el tiempo a estas fechas ( 1 9 9 1 ) ya se ha dado este
proceso de evangelización, el cual se ha asumido congregando
a gente en espacios particulares y temporales, lo que ha
provocado otro conflicto en contra del institucionalismo
evangélico y se han crado verdaderas polémicas en cuanto a
los laicos, a los legalistas y el religiosismo.
En una entrevista que tuve con Blanca Castillo (directora de
la revista Gracia) me coment6 que la Iglesia a la que ella
pertenece es de raíces bautista y que en sus orígenes no
tenían un espacio determinado; que avances les prestaban un
gimnasio, otras veces en un parque etc. : y que mientras iban
creciendo (más de 100 mimbros) la iglesia se volvía más
compleja y que tuvieron entonces la oportunidad de comprar un
terreno y establecerse volviendose menos rígidos que en
aquellos principios con que se iniciaron, como era el
llamarse congregraciones pues legalmente a toda organización
eclesiastica se le nombre Iglesia; los estudios biblicos se
deslindaron a encargados responsables, etc.
1) Galo E. Vazquez "Los Hogares en la Evangelizacidn de MBxico" Revista Gracia, marzo del 8 6 ; revista mensual año 4 N. 3 8 pags. de la 6 a la 9 .
-161-
Entonces esto me hace pensar que la sociedad no se mueve
casulamente, ni por iniciativa de una u otra persona, sino
que hya una asimilación inconsciente de líneas de conducta
previamente trasadas a voluntad de quien maneja la producción
de información, ya sea impresa o por elocuencia.
El indepentísmo que contemplamos en el mapa descriptivo y
exclusivamente el de la pagina 39 es la consecuencia del
propagandismo "el evangelismo en los hogares11; esto parece
escatología bíblica, y en verdad fue una consecuencia que
contesta a la pregunta de Galo E. Vázquez: ¿Qué sucedería si
la Iglesia Evangélica en México estableciera la meta de abrir
5,000 estudios evangélicos en los hogares?, la respuesta es
una fuerte demanda de protesta en contra del legalismo
evangélico, que antes de buscar el reino de los cielos
garantiza su estabilidad social. "Hoy en día el legalísmo
consiste a menudo en nuevos reglamentos y costumbres
impuestos, mezclados en algún grado con partes de la antigua
ley. Esto representa el Colmo de la Soberbia Espiritual. Es,
aceptar que la ley, que Dios mismo dio a los judíos, antes de
Cristo ha sido superado por el nuevo pacto. Pero se cree que
una nueva ley y conjunto de ordenanzas, inventados y
promulgados por algún lider humano, son superiores, no s610 a
la ley de Dios del antiguo pacto sino a la gracia de Dios en
el nuevo pacto.
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Noviembre 1989. G m 11
Publicidad que llavo a la multi denominacionalidad
Ademas de la incluida en las predicaciones.
"".""." "" " -
A la verdad debe de temblar los que ponen sus ttreglitastt
encima o al par del pacto sellado con la sangre de
Cristo. It ( 1)
A s í cmo éste artículo están surgiendo muchos descontentos
encontra de la institucionalidad que no combiene a las
iglesias llamadas históricas, porque por ejemplo, dicen las
iglesias independientes que el diezmo fue un pacto abolido
con la muerte de Jesucristo, que no deben llamarse Iglesias
ni Templos sino ttCongregacionestt, porque las iglesias de
piedra, quedaron en el antiguo testamento y ahora en el nuevo
pacto dice: que cada uno es templo y adoracidn de Jesucristo
y la Iglesia esta en nuestro corazón.
Devates coo estos han provocado serios conflictos dentro de
la Iglesia Evangélica.
1) Esteban Searfoss L. Legalismo: Esclavitud del Cristianismo, Rev. Gracia Año 5 No. 56 septiembre del 88 pag. 15.
-164- b) LOS profesionalistas evangélicos.
En el grupo evangélico hay mucha gente que bajo una profesión
universitaria retoman el Evangélio para la asistencia social.
Estas personas. no se han olvidado del caído infestiov que es
la política social en México, sin embargo bajo su ética
profesional, han sabido asumir grandes compromisos sociales.
Estas pronunciaciones en defensa de derechos sociales es un
apoyo al individuo para poder buscar nuevas alternativas y
poder expresarse aunque sea en una comunicación Itno verbal".
Y así como legítimisa al Estado crea soluciones reales a
deficiencias de éste.
Hay muchos ejemplos que dan crédito al anterior, uno de ellos
es la participacidn de la Iglesia Evangélica en la tragedia
de San Juan Ixhuatepec; "El Comité Evangélico de Defensa se
movilizó y canalizó su ayuda a través de los medios
oficiales. En el centro de fé, Esperanza y Amor de Centenario
durmieron y comieron varias decenas de personas, la primera y
segunda noche, por su parte el ejercito de salvación actuo
con prontitud, y la primera noche se refugiaron
aproximadamente 100 damnificados en su campamento no. 5 en la
colonia Argentina. Durante los días siguientes el ejercito de
salvación envio comida preparada a la gente del área
afectada. El trabajo que eata institución realizó tuvo muy
buenos resultados, pero pudo ser mejor, si contara con fondos
econdmicos mds amplios.
-165-
En fin, los corazones de miles de personas se lastimaron ante
la desgracia ocurrida en la víspera de la conmemoración de la
Revolucidn Mexicana. Pero aún así, hubo quienes se dieron al
pillaje. Otros vieron la manera de sacar ventaja de la
situación. Por ejemplo: a los familiares de un damnificado
fallecido en un centro de la Cruz verde se les informó que
para sacar el cadáver tenían que pagar una cantidad de
$75,000. - Ahora se han demolido todas las casas afectadas. Pronto
quedará convertido aquel lugar en un gigantesco parque, lleno
de áreas verdes. En unos meses, o quizás años, se desvanecerá
el terrible recuerdo de San Juan Ixhuatepec, así como ya se
había olvidado la explosión de la fábrica de pólvora, un 19
de noviembre muchos años atrás.I8 (1)
En esta nota no se deja de entredicho la ayuda prestada, sino
tambikn 10 que se pudiera haber hecho si se contará con más
recursos, y se recalca la manera que el gobierno procurará
hacer olvidar el incidente.
Otro ejemplo fué en el Terremoto el pasado 19 de septiembre
de 1985; donde el Ejercito de Salvaci6n Internacional tuvo
una participación importante.
1) Revista Gracia; año 3 No. 2 3 diciembre del 84; pag. 21.
-166-
R e v i s t a Gracia aRo 4 No 38 31 de marzo del 86 .
8
." """"-. -. . . I . ._ .. .. ""1 -"Y--
-167-
En los tiraderos de Santa Fé es otra zona enq ueno se deja de
ver el trabajo asistencia1 de la iglesia Evangélica: Este
trabajo dirigido por Avance Cristiano Internacional en
México, bajo la direccidn del Pastor Chris Jones, comenzó
éste proyecto en julio de 1985. Al venir a México y ver la
gran necesidad que existe de alcanzar a jóvenes y niños con
las Buenas Nuevas.
Semanalmente tienen un total d.e 100 servicios en las áreas de
Santa Fé, Ciudad llneza'l, Santa Catarina y Tlahuac, donde les
proveen de comida y ropa en adición a la palabra de Dios.
Alicia que es la pastora del ministerio infantil en Santa Fé,
dijo que el programa con los niños lo llamaron I1Club de
Buenas Nuevasf1, la manera en que llegaron fue voceado en las
calles, el programa que iban a tener y el lugar donde
trabajarían, donde regresaron cada semana, comenzaron con
canticos, competencias, versículos, moppets cantando,
historias bíblicas, lecciones con ayuda audiovisuales y un
llamamiento para recibir a Jesús: el equipo esta constituido
por quince jóvenes tiempo completo y algunos voluntarios que
asisten los abados, el programa se lleva a cabo cuatro veces
por día en diferentes lugares, desde el martes hasta el
sabado esto hace un total de 80 . Lara Jones, trabaja en el ministerio médico, se encarga del
tratamiento de personas con graves cicatrices por quemaduras,
labios o paladar hendiddo. A traves de los clubes infantiles,
ella ha detectado pacientes ya sean niños jdvenes o adultos
con necesidades de servicio m6dico.
p_y ~ . " ." ... -T"-
-168-
El atender a un paciente incluye:' entrevistas clínicas,
cirugía requerida y seguimiento del paciente hasta lograr su
recuperación. La última fase puede durar en algunos casos
hasta un año Laura se responsabiliza de encontrar a
especialistas que puedan hacer la cirugía que se requiera en
cada caso, la Cruz Roja en Michoacán, presta sus
instalaciones. Laura comentó, fahemos visto que la atención
medica ha sido un gran cambio en la vida del paciente y en
toda su familia. Como consecuencia de este ministerio, varias
familias han conocido a Jesús como el Salvador de su vida".
Un grupo de cristianos, miembros del Centro Cultural
Colacoaya (CCC) se fijaron en la necesidad de niños solos que
anden en las calles, niños abandonados, sucios y descuidados,
aquellos que lavan los parabrisas de los autos en los
semáforos. "Decididos a llevar no solo la ayuda material,
sino mas que nada la Palabra y el amor de Dios, iniciarion un
ministerio con niños que por diversas sitauciones viven en
orfanatos o cumunidades infantiles. En la comunidad infantil
donde empezaron su ministerio hay 180 niños, solo varones
entre los cuatro y los quince años. No todos los niños que se
encuentran allí son huerfanos. Muchos de ellos estdn ahí
porque sus padres los abandonaron, y llegaron a la comunidad
por diversos medios. Otros abandonaron sus casas por su
propia voluntad, porque sus padres los golpeaban; el 90% de
&tos niños eran golpeados por sus padres. Otros fueron
llevados a la comunidad por las camionetas del Departamento
-169-
del Distrito Federa porque los encontraron durmiendo en las
calles en las puertas del Metro, o en las paradas de los
camiones, y otros los llevaron sus padres porque no los
podían sostener.
En 1987 se inició el ministerio del grupo CCC llamado
Orfanatos. Antes que nada ellos oraron por mucho tiempo
pidiendo la dirección del señor. Después eligieron una
comunidad infantil y fueron a hablar con los directores de
este lugar. Les explicaron que deseaban ir para convivir con
los niños: compartiendoles la palabra de Dios, y llevarles
ropa y algunas cosas materiales que necesitan. Las
autoridades aceptaron, y después de recibir una carta firmada
por el responsable del CCC, les otorgaron un pase que se
renovaría cada seis meses. En el primer lugar donde se
hicieron los trámites cada seis meses. En el primer lugar
donde se hicieron los trámites se abrieron las puertas. Las
visitas de orfanatos eran los sábados durante hora y media
aproximadamente, para ministrar, a un grupo de treinta o
cuarentea niños, entre los cuatro y doce años por ser estos
lo que no dejaban salir l o s sabados.
Ver frutos en la vida de los niños no es fácil, porque tienen
profundos traumas causados por gente adulta que los ha dañado
mucho. Por esta razh son niños muy rebeldes que dificilmente
se someten a la autoridad de alguna persona. Siempre estdn a
la defensiva, son muy violentos, y por sus mismas
circunstancias, han aprendido a chantajear fdcilmente a la
gente. De cuarenta niños que asistian al CCC, aproximadamente
-170-
diez de ellos empezaron a mostrar cambios en su vida. Pero en
cuanto a superar problemas mayores, sería necesario que los
niiios salieran del orfanato. Es dificil que éstos niños
tengan cambios más profundos si siguen viviendo en este lugar
donde todos roban dicen grocerías guardan rencor y tienen
fuertes problemas sexuales.
En toda situación se debe tener respeto a las autoridades del
orfanato. Es importante obedecer todas las indicaciones que
ellos dan, y respetar las prohibiciones que ellos hagan.
No es bueno llegar con el letrero de cristiano, evangélico o
de alguna denominación. Lo más importante es mostrar amor a
los niños, pero sin el letrero de nyo soy bueno, ustedes
están malt1.
El amor y respeto no debe ser solo para los niños, se debe
saludar y ser amable con todas las personas que se traten en
el orfanato (Esta información se obtuvo de la revista Gracia
No. 67 año 7 diciembre de 1 9 8 9 , por Oralia Catillo).
El tema de la crisis ecológica en México y el mundo ha sido
preocupación de la iglesia Evangélica por lo que se realizó
el lo. foro de Información y Análisis sobre Ecología y
Presencia ante el Estado Mexicano. "Berith 8 9 " , que se llevó
a cabo del 6 al 11 de noviembre en las instalaciones de la
Iglesia Presbiteriana Berith de la Ciudad de Mbxico. La
asociacidn de Laicos Presbiterianos IIEmbajadores del Reyt1
organiz6 el evento, que tuvo un auditorio aproximado de mil
asistentes en seis dias.
-17 .- ~1 foro conto con la exposición de ventitres expertos en los
campos de la ecología; la arquitectura; la medicina; la filosofía;
la agronomía: la ciencia de la atmósfera; el derecho; la teología
y la política. También participaron venticinco ponentes,
representantes de diversas disciplinas profesionales, haciendo un
llamado a la responsabilidad que tenemos hacia el mundo en que
vivimos, proponiendo acciones a seguir y haciendo énfasis en la
urgente necesidad de la participación integral de todo cristiano
en la vida política de la nación (...l.
El sabado 11 de noviembre se realizó la clausura del evento, donde
se entregó una memoria de todas las participaciones del foro al
Sr. Vicente Cerón Martínez,subdirector de Desarrollo Político de
la Secretaría de Gobernación; así como el Presbiterio Ignacio
Castañeda Baños presidente de la Asamblea Presbiteriana de Mgxico
el Lic. Ernesto Rebora Greene, Coordinador General del Foro
presentó un discurso ante los asistentes con motivo del acto de
clausura, algunas de sus aseveraciones fueron: "El hombre al ser
un elemento socia1,es forzosamente un ser político ..., hablar de política no es solo conceptualizarla como un arte de gobernantes o
de partidos políticos. Hablar de política es aceverar que toda
actividad humana ( la ciencia, la cultura, las artes, la
tecnologia, las ideologías, la lucha por la supremacia, el poder,
y la permanencia). Esta impregnada de éste . arte . . . Los
evangelicos protestantes o evangelistas como nos llaman, somos una
comunidad minoritaria que participamos del devenir histórico,
politico econdmico y social de nuestro pais, desde que aparecimos
en el escenario de .MBxico desde entonces y hasta la fecha,
-17 _- "En la inaguración del foro, se rindieron honores a la
bandera con la participación de la banda de policía de la
delegación Coyoacán. Asimismo, se hizo la presentación del
Presidium, formado por el Sr. Alfredo Chavero, representante
de la junta de gobierno de Berith; el Dr. Gerald Nyenhuis,
presidente honorario del foro: el C.P. Humberto Caballero,
moderador de "Emba jadores del Rey1#; la Lic. Leonor Batanero,
representante del Lic. Fausto Zapata Loredo, delegado
político del Departamento del Distrito Federal de la
Delegación Coyoacán. Al iniciar el evento, el Dr. Gerald
Nyenhuis expresó rlEspero que de este foro salgan algunos
cientos de personas concientizadas en cuanto a nuestra
responsabilidad. En esta semana tenernos que pensar duramente
y cristianamentetl, por su parte la Lic. LeonorBatanero,
felicitó a los organizadores del foro por su iniciativa en
cuanto al problema ecológico que vive nuestro país, y dijo al
respecto: I'todos tenemos la solución en nuestras manos,
sociedad civil y gobierno".
-173-
Anexo dos
Glosario
174-
Alma.
El ama es la parte de nuestro cuerpo al que Dios procura que se
salve y se vaya con 81, al que se alimenta con palabra de Dios y
de esta manera es proporción del cuerpo: si el alma guía a la
carne, es porque la ministración de palabra es abundante y se la
carne es más fuerte, el alma es muy pequeiío.
Amen.
Es una palabra para dirigirnos a Dios con todo respeto que
significa así sea, también se usa en momentos de exaltar el amor a
Dios, por peticiones o al terminar de leer la palabra de Dios.
Arrepentimiento.
Es por lo que Jesucristo vino a la tierra, es lo Único que Dios
pide pide en el momento de aceptarlo en el corazón. El
arrepentimiento es una cto sublime que tiene mayor valor que las
penitencias y todo acto que en vez de acercar lo aleja.
Bendecir.
Dios nos dice en su palabra que debemos bendecir todas las cosas
en su nombre para que sean gratas ante los ojos de Dios, bendecir
el dia, el trabajo, a los hijos, la comida, etc.
Bendición.
Dios nos llena de muchas bendiciones, todo lo que el procura en
esta vida para nosotros e inclusive las carencias y las
enfermedades deben ser aceptadas por los hombres como si fuera un
-175-
don ya que Dios desde los cielos vela por nosotros. Buscar a Dios.
Toda la gente busca a Dios, pero la únicamanera es por medio
de sus escrituras en donde nos dice que el señor Jesucristo nos
guiará hasta el.
Camino falso.
Es el camino en el cual se cree en un Dios pero sin fundamento,
con mandamientos y ordenanzas de hombre, con una fé en lo que se
ve o se puede palpar.
Camino verdadero.
Es el conocimiento espiritual con fundamento que es la Biblia, con
ordenanzas y mandamiento no de hombre, sino de Dios vivo y de su
hijo nuestro señor Jesucristo. Con una fé de lo que no se ve pero
se manifiesta en le hombre interior, en el espiritual.
Castigo divino.
Es la reprención que Dios da a sus hijos verdaderos, para que no
se pierdan andando por el camino falso y alcancen la salvación de
su espíritu.
Congregacibn.
Es un grupo de personas reunidas para escudriñar la Biblia y sus
misterios por medio del Espíritu Santo, para cumplir sus
ordenanzas.
Compartir la palabra.
-176-
Comunicar a los congregados el conocimiento que Dios nos ha
brindado por medio del espíritu para el crecimiento del cuerpo de
Cristo.
Comprado por Dios.
Somos comprados por el amor que el Padre nos mostró al dar su hijo
Jesucristo para muerte y derramamiento de sangre.
Conceder.
Dios nos permite lo que considera que no nos va a hacer daño, no
nos dará mucho para que no lo olvidemos y no nos dejará de dar
algo para que no lo aborrescamos.
Corona de la vida.
Es lo que un hombre anhela en el transcurso de la vida, lo cual
sólo la obtiene el verdadero cristiano, concedida en la segunda
vid y que es estar con Dios para la eternidad.
Discipulo.
ES todo aquel que cumple los mandamientos y ordenanzas de Dios,
siguiendo el ejemplo de nuestro señor Jesucristo y sus apbstoles.
Dar gracias a Dios.
Cumplir lo que os ha dejado escrito en su palabra para agradecer
(no pagar) todo lo que el nos ha dado y nos ofrece.
-177-
Dar el mensaje de Dios.
Anunciar las buenas nuevas dichas por los apostoles para salvación
de todas las naciones.
Doblegar la carne.
Es el negarte a ti mismo, negando tu sentir, tu pensar, tu ver y
tu creer que son las potestades de la carne.
Discernir.
Escudriñar la palabra de Dios por medio del Espíritu, para sacar
a luz los misterios que la palabra de Dios encierra. Dentro de la
congregación disciernen desde los mas pequeñitos hasta los
ancianos en la palabra, sin hacer caso de rangos de hombre.
Exortación espiritual.
Es el juzgar y reprender al hermano por medio de la palabra de
Dios espiritualmente para que enderezca sus pasos al camino
verdadero.
Escogidos por Dios.
Es todo aquel que Dios ha sacado de la vanidad, para mostrarle sus
misterios por medio del Espiritu Santo que mora en el al ser
llamado.
Espiritu que nora en mi.
Cuando no conocemos a Cristo el espiritu que mora en nosotros es
-178-
el inmundo porque vivimos llenos de odio, de rencor, de maldad y
vivimos engañados porque realmente hasta que tenemos el espíritu
de Dios en nosotros es cuando el nos limpia nos ajusticia y nos da
la paz, la tranquilidad, el amor y ya no hay maldad en nosotros ya
que su espíritu mora en nosotros.
Engañado.
Es la persona que ya recibió a Dios pero no escudriña su palabra,
ya que le dicen que es salvo solamente recibiendo a Cristo y
pagando su diezmo, ofrendando y le ponen el velo de Moises. Pero
esta persona tiene la culpa de ser engañado porque no escudriña la
palabra, ni busca la salvación por flojo y no le gusta la palabra
de Dios que es la Biblia.
Engañador.
(Pastor) Es la persona que esta al frente de los engañados, las
que les dicen que no se preocupen que no lean la Biblia, ya que
ellos son salvos, les lisonjean la carne, los palmean y por detrás
habaln de ellos, o no les hacen caso cuando les preguntan duda, no
tienen tiempo que Dios viven en el, pero el Dios que vive en 61 es
Satanas. Cuando eres falso, el camino que llevas es el de la
perdición y cuando eresverdadero estas en el camino estrecho que
es el de Dios.
FB . Es la conviccidn de creer lo que no se ve pero se
manifiesta, la f4 que debemos tener debe ser la espiritual, ya que
-179- es buscar nuestra salvación y si perseveramos en tener la
convicción de creer nos iremos con Jesucristo nuestro Rey y que
viviremos en el espiritu con éI eternamente. La fe carnal es es
nada mas buscar la sanación, ser convenenciero y no entregarnos
verdaderamente a Dios, esta fé carnal es la que nos lleva a la
perdición.
Ganar almas.
ES hablar con verdad la palabra de dios, deshacer la carne para
que resurja el eSpiritU y que verdaderamente busquen a Dios, Dar
buen testimonio y no ser piedra de tropiezo para 10s demás,
solamente así se ganan almas para Dios.
Gracias a Dios.
Siempre se las debemos dar que 61 es digno de alabanza porque nos
dió todo lo que tenemos lo principal es el amor que nos mostró,
dandonos a su hijo Jesucristo para que 61 nos salvara de nuestros
pecados y pudieramos también gozar de su gracia.
Gracia de Dios, estar en gracia de.
Que a Dios le agrade nuestro caminar, siendo recto el testimonio
según la palabra de Dios.
Hogar cristiano.
Es cuando ya Dios viven ti y vendice tu hogar: cuando lo buscas y
-189-
oras el siempre te bendice y a tu hogar, cuando das testimonio y
demuestras con hechos que Dios vive en ti y en tu hogar. Un hogar
cristiano es don de se lee la palabra, se ora y se busca a Dios.
Hijo de Dios.
Es el que murió por nosotros en la cruz, el que cargo con nuestros
pecados y nos lo perdonó, es el .justo juez ante el Phdre el
mediador para que Dios nos escuche el que nos mostró que somos mas
que vencedores ya que el vino en carne a mostrar que podemos
vencer nuestra carne: es la cabeza y nosotros su cuerpo, es el
verdadero pastor que ve por sus ovejas.
Hermano.
Jesucristo nos llama hermanos en su palabra y dice que son
aquellos que hacen la voluntad de su padre que esta en los cielos,
por eso nos llamanos hermanos y el verdadero es el que te exorta,
te dice escudriña tu palabra, busca vedaderamente a Dios y es
falso el que aún que andas mal te dice no te preocupes estas bien,
no te exorta ni te invita al leer su palabra.
Idolo.
Es aquel que adornamos a imagen o semejanza de Dios y adoracibn
que nos dan nuestros padres o familiares, es una palabra cuando
ignoramos el verdadero camino de Dios que es por medio de la
Biblia.
-190-
Imposición de manos.
Es ser verdaderamente un siervo de Dios, pues el es el Único que
puede dar ese don de imposición de manos que sirve para sanar
echar fuera demonios y lo mas importante y hermoso recibir el
Espíritu Santo.
Indigno.
Son aquellas personas que se la el mensaje de dios y no lo quieres
escuchar, son también aquellas personas que conociendo el gran
sacrificio de Jesucristo, su sangre preciosa que vino a derramar
por nosotros los pecadores y siguen de inicuos.
Iglesia Carismática.
ES un lugar en el cual se haba1 del Evangelio y al mismo tiempo se
inculca la idolatría.
Justicia divina.
Dios es justo y equitativo y cuando lo recibimos en el corazón,
Jesús nos justifica con su padre y nos lleva hacia la salvación,
si es que hacemos su voluntad.
Llamamiento.
Es cuando Dios nos llama a su camino y es cuando somos llamados a
una vida santa no a una vida de la carne.
-191-
Llevar a su camino.
Dios nos llama a su camino, porque dice la palabra que desde que
aceptamos a Dios tenemos que seguir su camino que quia la palabra.
Mandamientos.
son los preceptos que Dios dio a Moises, que son diez y Jesucristo
nos lo vino a resumir en dos que son: Amaras a Dios por sobre
todas las cosas y amaras a tu prójimo como a tí mismo.
Muerte segunda.
Los creyentes sabemos que no solo hay una muerte sino que son dos;
la primera es en la caren y la segunda es espiritual la mas
importante, porque es la va ha ser eternamente castigada en el
lago de fuego. Esa es la segunda muerte.
Misterio de Dios.
El misterio de Dios empieza desde su origen, la santísima Trinidad
y todo lo que tiene descubierto para aquel que en verdad y amor lo
busca y así le sea manifestado. Como dice en Efesios 6-19 A fin de
que el abrir mi boca me sea dadapalabra para dar a conocer
condenuedo el ministerio del Evangelio.
Ministrar.
Ministrar es servir a nuestros semejantes tal como nos dice el
apostol Pablo cada uno según el don que ha recibido ministrelo a
los otros.
Misericordia.
Es lo que Dios tiene para sus hijos, el mostrarnos un camino
verdadero lleno de paz, gozo pero la mas grande misericordia fue
amarnos de tal manera que dió a su hijo unigénito para que todo
aquel que en él cra no se pierda y tenga vida eterna.
Manifestación.
La manifestación es. todo aquello que nos dá Dios por medio del
Espíritu Santo que mora en nosotros. Y lo que muchas veces llama
el géntil suete, milagro o casualidad para que el creyente es la
manifestacibn de Dios
Mundo, mundano.
Los deseos de la carne, de los ojos, la vangloria de la vida, una
tierra sin Dios ni mandamientos, falto total de amor.
Mensaje dar.
Como dice la palabra de Dios en la. de Juan 1:5 Este es el mensaje
que hemos oído de 41 y os anunciamos: Dios es luz y no hay ninguna
tiniebla en él. Y si nosotros lo anunciamos a los gentiles
estamos cumpliendo la voluntad de Jesucristo, cuando dijo id y
predicar el evangelio a toda criatura.
-193-
Nacer de nuevo.
Es cuando Dios nos limpia al recibirlo en nuestro corazón que nos
hace renacer en 61 y empezamos un camino nuevo diferente al que
teníamos antes cuando hacíamos las cosas que Dios no le agradan.
Oración.
Una oración es cuando hablamos con Dios y le pedimos una sanadon,
bendición, misericordia, pazl alegría o entendimiento en la
palabra de Dios. También orar es cuando lo hacemos por un hermano
o hermanos reunidos en la congregación.
Perdición.
Es cuando no queremos hacer las cosas que Dios nos manda en su
palabra y entonces nos perdemos y nos vamos al infierno para la
eternidad.
Palabra de Dios.
La palabra de Dios se da por medio de sus apostoles y Dios nos
habla y les dió a los antiguos de su pueblo amado, lo que hoy es
Israel las tablas de los mandamientos, también trata de la
profesía que está en el Nuevo Testamento que vino cuando
Jesucristo murió.
1 . ..-
-194-
frutos buenos.
Presentación del niño.
Cuando un bebe ha nacido, a los tres días se le lleva ante Dios
‘ por medio de una oración como Jesucristo nos dió su ejemplo,
cuando sus padres lo llevaron a presentar ante su padre.
Que Dios lo bendiga.
Es cuando saludamos al hermano y le decimos ¡que Dios lo bendiga!
tratando de decir que Dios lo ayude o lo cure o que Dios valla
siempre con el. (Es parte importante de la conversión evangélica).
Recibir a Dios en su corazón.
Es una gran oportunidad para todo aquel que cree y tiene fé en
Dios, de esa manera nosotros creyendo en Dios lo aceptamos (por
medio de una oración) para que entre y more en cada corazón
redimido para que uno no siga siendo ciego espiritual y se
convierta de las tinieblas a la luz, de la potestad de satanas a
Dios para que acepten por fé que Cristo Jesus es perdón de pecados
y herencia entre los santificados.
Rescatar.
Significa arrebatar del fuego, del pecado a los gentiles, los que
no conocen de Dios, para que no sigan siendo esclavos del mundo
porque nuestro propósito es dar a conocer el evangelio a toda
criatura del mundo. A todo aquel que creyere y fuera bautizado en
espiritu como en agua y sea salvo de espiritu, mas el que no
Redimir. .
Jesucristo se dió a si mismo una sola vez y para siempre por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad, porque con su preciosa
y valiosa sangre se ofrendo para limpiar al mundoentero.
Comprar.
Porque habéis sido comprado por precios, glorificar a Dios en
vuestro cuerpo (que es un cuerpo racional) como en espíritu, 10s
cuales con de Dios. Por eso no nos hagamos esclavos del mundo.
Religión.
La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es ésta:
Visitar a los huerfanos y a las viudas en sus tribulaciones y
guardarse sin mancha del mundo, ir a dar las buenas nuevas a todas
aquellas personas que se encuentran en angustias, problemas o
tribulaciones, enfermas y mas que nada enfermas de espíritu, por
eso mismo es necesario ir y sanar al espíritu que esta pobre y
vació.
Las religiones no son mas que doctrinas humanas porque imponen
cargas que ni ellos mismos pueden llevar a cabo (padres, pastores,
etc. ) llevan una ley atrasada, piden que ayunen, diezman, o en su
defecto ellas mismas crean e imponen sus leyes como:
1. Vender revistas.
2. Llevar saco y corbata
1 ".-. 11"
-196-
3 . No leer la biblia si tienen sueño
4 . No usar pantalones las mujeres
5. Que las mujeres no prediquen.
Ni hablen de la palabra de Dios. De las cuales ninguna es
agradable a Dios porque todos son preceptos humanos carnales y
Dios no se fija en la carne sino en el espíritu.
Sanar.
Dios nos da testimonio vivo de las maravillas que hacía ante su
pueblo (incredulo) y que sigue haciendo en cada uno de nosotros
por ejemplo cuando sanaba al leproso, cuando daba vista a los
ciegos, cuando resucitaba gente, etc. y ese mismo poder nos lo
brinda para todo aquel que es espiritual. Ese don nos lo da para
sanacidn ante los mismos hermanos o inclusive a inconversos a
nosotros para que vean, crean y se conviertan (porque Dios no hace
acepción de personas) pero lo importante de esto es sanar nuestro
espíritu aunque la carne se pierda.
Ser tentado.
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios,
porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni el tienta a nadie
sino que cada uo es tentado cuando de su propia concupiscencia es
atraído y seducido.
Sentimiento.
Asi como hya tres divinidades en nosotros al aceptar a Dios en
nuestro corazdn y que son la imagen y sene janza de Dios Padre, la
-197-
carne de Dios hijo y el espíritu del Espíritu Santo. Así también
hay tres potestades negativas en nosotros y son: pensamiento,
sentimiento, y los ojos carnales; sabemos que todo ésto va
dominado por la mente, la cual nos lleva a la destrucción misma.
Servidor.
Que los hombres nos tengan por servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios. Así como tambi4n hay
servidores puestos por Dios en el mundo como los magistrados, que
son autoridades establecidas por Dios. De modo que quien se opone
a la autoridad a lo establecido por Dios resiste; y los que
resisten acarrean condenación para si mismos.
Seguir a Dios.
Dijo Jesus: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a si
mismo, tome su cruz cada día y sigame. Porque si amamos a Dios y
al mundo con uno quedamos mal. Debemos amar a Dios en espíritu y
en verdad; debemos aborrecer lo malo y seguir lo bueno, debemos
contribuir a la mutua edificación entre los mismos hermanos y mas
que nada hacer sus ordenanzas que se resumen en dos: Amar a tu
Dios sobre todas las cosas... y amarás a tu projimo como a tí
mismo.
Siervo.
Antes eramos esclavos o siervos del pecado. Ahora somos llamados
para ser siervos de justicia; porque dice el Señor vosotros sois
mis amigos, si haceis lo que yo os mando.
-198-
Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su
señorl pero os he llamado amigo porque todas las cosas que oí de
mi Padre, os las he dado a conocer.
Ser escogidos.
Dice el señor: No me elegisteis vosotros a mi, sino que yo os
elegí a vosotros, no cualquiera tiene ese don tan grande; porque
cuando no darían por tener el conocimiento que Dios nos da por
meido de su Espíritu Santo.
Tentación carnal.
La tentación carnal es nuestra mayor lucha, porque en la carne
tenemos tres potestades de la mente, por eso nos tenemos que
deshacer de la carne y utilizarla para la palabra de Dios.
Tentacidn Espiritual.
No puede haber tentacidn espiritual porque el espíritu no tiene
pecado. Desde que aceptamos a Dios nos da su espiritu.
".."""""". r-
-199-
Tropiezos.
Los tropiezos los hace la misma carne ya que en la mente es donde
tenemos las potestades de satanas y nos hace tropezar para
destrucción.
Tribulación.
Las tribulaciones verdaderas es cuando somos rechazados por decir
la verdad, palabra de Dios, pero no cuando pecamos en la carne.
Tentado, ser.
El Diablo nos pone tropiezos para desfallecer hacia nuestra
vocación con Jesucristo, pero el también fue tentado en la carne;
nosotros en la mente es donde tenemos las concupiscencias de
satanas y es cuando viene la prueba para ver si somos verdaderos o
falsos.
Tener fé.
La verdadera fé es la espiritual es la que no se ve y algún día
llegaremos al fin de nuestra vocacación si somos verdaderos;
llegareis al fin de la verdadera fé.
Tradición.
La palabra lo dice, es un costumbrismo que nadamas lo hacemos para
purificarnos o sentirnos bien en la carne pero el espfritu esta
muerto.
-200-
Ungido.
El verdadero ungido fue Cristo y si nosotros dejamos nuestra carne
y seguimos sus pasos, somos ungidos del Señor que nos utiliza para
dar sus manifestaciones.
Usar a un hombre.
Si de verdad somos ungidos de Dios el nos usa como un vaso limpio,
como instrumento de justicia para la palabra.
Vida eterna.
Es nuestra esperanza, el fin de nuestra vocación por nuestra
verdadera fé y para seguir su camino tenemos que desgajar la
carne.
1 -””
- 2 0 1 -
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