la antigua visión del mundo ya no vale y las personas … · 2018-06-14 · una visión anticuada...

Laantiguavisióndelmundoyanovaleylaspersonassedesesperanporqueno saben realmente por qué viven. Nuestros conceptos sobre la fe fueronconcebidos cuando aún se creía que la tierra era un disco y las estrellasagujerosen labóvedaceleste.HoydíayanoesposiblehablardeDios talcomo se hacía en el s. XIX. Y he aquí un hombre que da respuestas apreguntas elementales sobre la interpretación del sentido del ser humanodentro de los sucesos evolutivos del universo. En su opinión es más queurgenteinterpretarnuevamentelosconceptosdepecadooriginal,salvación,resurrección, personalidad y apersonalidad de Dios, atemporalidad yeternidad.IgualmenteWilligisJägernoshablasobrecieloeinfiernodesdelaperspectiva de la mística. Siendo él mismo un hombre impregnado deespiritualidad mística, es capaz de abordar estos temas con una granlibertad,másalládelasdoctrinasestablecidasporlaIglesia.

Willigis Jäger ha fundado la Casa de San Benito enWürzburg, Alemania,dedicadaacaminosdeespiritualidadmísticaydecrecimientopersonal.Enella imparte cursillos de Contemplación y de Zen, así como también endiferentesciudadeseuropeas,entreellasalgunasespañolas.

www.lectulandia.com-Página2

WilligisJäger

LaolaeselmarEspiritualidadmística

ePubr1.0Titivillus17.05.18


Títulooriginal:DieWelleistdasMeerWilligisJäger,2000Traducción:CarmenMonske

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2


Ellibro

ElgrandeseodeWilligisJäger,conocidobenedictinoyMaestroZen,consisteenrecuperarydarnuevavidaalasdiferentestradicionesdelamísticayexplicarlasalaluzdelacosmovisiónmoderna.Elautoracompañaallectorensubúsquedapersonaldelaverdad,delsentidodelavida,yleofrecerespuestasysolucionesquesuperanunavisiónanticuadadelmundoytransmitenunavisiónnuevadelarealidadydelserhumano.Lastradicionesmísticasdelasgrandesreligionessonelpuntodepartidadelavisiónesperanzadadelautorydesutesisbásicasegúnlacualelcaminofuturodelahumanidadseráelcaminohacialaplenituddelavida.Acompañaralaspersonasen ese camino es la meta de las conversaciones sobre mística mantenidas conChristophQuarch,queconstituyenelcontenidodeestelibro.Lavisióncósmicayelpensamientointegradordelautorconfierenunasorprendentevivezayactualidadalaespiritualidadmísticaqueellibrodescribe.

Elautor

WilligisJägeresunodelosguíasespiritualesmásimportantesdenuestrotiempo.Comomonjebenedictinoestáprofundamenteenraizadoenlatradicióncontemplativamística del cristianismo occidental. Para ahondar sus experiencias se entrenó en elZenporespaciodedoceaños,seisdeloscualeslospasóenuncentrodelaescuelaZenSanbokyodan,enKamakura,Japón.Desde1983hastaelaño2000dirigiólacasadeSanBenitode la abadíadeMünsterschwarzach, enWürzburg,Alemania,dondesiguedandocursillosdeContemplaciónydeZen.

Eleditor

Christoph Quarch, Dr. Phil., filósofo y Director de estudios en el DeutscheEvangelischeKirchentag(DíadelaIglesiaEvangélicaAlemana).Hastaelaño2000fue redactor de la revista «ComentariosEvangélicos».Vive en la ciudaddeFulda,Alemania. Es el editor del libro de la colección Herder Spektrum: E.U.v.Weizsäcker:EineneuePolitikfìirdieErde(Unapolíticanuevaparalatierra).(4746).

Latraductora

CarmenMonske, discípula deWilligis Jäger desde el año 1983 y, desde 1995,MaestraZendelaEscuelaZenSanbokyodan.Estudiosdefilologíainglesa.Secretariade Dirección trilingüe. Vive en Madrid, acompaña a las personas en su caminoespiritualeimpartesesshin.

e-mail:[email protected]


PRÓLOGO

Deleditor_______________________________

EltrayectoentrendesdeWürzburgaStuttgartduradoshoras;ydoshorasdurólavivaconversaciónquemantuve,unanochedeenerode1999,enuncompartimentode tren, conmi colega de entonces,Michael Strass. Volvíamos a casa después dehabertenidoconWilligisJägerunaentrevistaquepocodespuésdebíapublicarseenla revista «Comentarios Evangélicos», y durante ese trayecto experimentamos unestado de inspiración como nunca habíamos sentido antes, en tantos viajes comohabíamoshechojuntospararealizarotrasentrevistas.

HabíamoshabladoporespaciodeunahoraconWilligisJägerenlaCasadeSanBenito, pero en esa hora tocamos temas que impregnarían nuestras conversacionesdurante muchos días después. ¡Qué cosas oímos en ese breve tiempo en el quenuestrohuéspedcontestóatodasnuestraspreguntas!Porlomenosamímeparecíaquesehabíaabiertolapuertaaunmundoespiritualcuyaexistenciadealgunamanerahabíaintuidodesdesiempre,peroquenuncasemeapareciótanclaroydiáfanocomodurantelaentrevista.

LofascinanteeraqueWilligisJägerhablabasobrelosmisteriosdelasreligionesydelafesindejarsellevarporexaltacionesrománticas.Todolocontrario,allíhabíaalguien que sabía hablar de vida y muerte, de resurrección y renacimiento, demilagrosysacramentosdeunaformaquesatisfacía lasexigencias intelectualesquehabía adquirido en el transcurso de un largo periodo de estudios de filosofía.Allí,alguien hablaba deDios sin que en su discurso aparecieran los conceptos y frasesdeslavazadasquemehabíanestropeadomásdeuncultodivinodominical.Pero,alavez,hablabadetalformaqueenmuchasdelascosasquedecíapodíareconocerlafedemi infancia,no tan ingenuacomoantañosino interpretadanuevamentebajounaluzque,sin lugaradudas,sebasabaenunaexperienciaespiritual.Meparecíaque,después de todo, podría haber una fe cristiana capaz, por un lado, de resistir miscriteriosseverosdehonestidadintelectualy,porotro,deajustarseamianhelodeunareligiosidadauténtica.

Pero¿resistiríatambiénestafeloscriteriosdelaenseñanzareligiosa?Micolegano estaba tan seguro de ello y, en parte debido a esta controversia, nuestrasconversaciones adquirieron una fecundidad permanente. También yo estabaconvencidodequemuchas cosas quepiensaydiceWilligis Jäger sondifícilmentedigeribles para el sentido común cristiano. E, igual que mi colega, me resultóinsatisfactorio que sus conocimientos se nutrieran de fuentes de experiencia que anosotrosnosestabanvedadas,oaúnsiguenestándolo.Perolaveracidadindiscutibleylaautoridadconlaquenuestrohuéspedhabíadesarrolladosuspensamientosante


nosotroshizoque,desdeelprincipio,nomequedaraningunadudadequemerecíalapenainteresarsemásprofundamenteporlasabiduríadeestehombre.Yasísurgiólaideadeañadir,alaanteriorentrevistaparalarevista,unaentrevistaenformadelibro.

Willigis Jäger, vacilante al principio, accedió finalmente a ello, convencido deque un libro de este tipo podría servir para facilitar el acceso a sus experiencias yconocimientos a todas aquellas personas que carecieran del tiempo suficiente paraleeralgunodesuslibrosmásextensos.Nosreunimosdurantedosfinesdesemanaenla Casa de San Benito y, nuevamente, me encontré con un interlocutor altamentepresenteyconcentradoque,aunqueaveceslecostabamuchoesfuerzoencontrarlaspalabras adecuadas, jamás eludió una pregunta. Como tercer participante,WilligisJäger había invitado a su amigo de muchos años, Alexander Porej, al que leagradecemosaquísuscomentariosinspiradosysuspreguntasaclaratorias.Asimismo,doy las gracias a Christine Teufel y aUlla Bohn, que acompañaron el proceso deelaboracióndeestelibroensusdiferentesfasesdelectura,asícomoaloscolegasdelaeditorialHerderSpektrum,quedebierontenermuchapacienciaconnosotros.

ChristophQuarch,Fulda,agostodel2000


PRESENTACIÓN

_______________________________

Este libro sehaescritoparapersonasquevivenenel entornocultural cristianoperonoestánbautizadasonosesientenyaligadasalaIglesia.Enél,noseconsideraa Dios como creador de un mundo ontológico diferente de El mismo, sino comounidaddelserydelnoser;unaunidaddondenoexisteseparaciónalgunaentreDiosy mundo, entre espíritu y materia, entre ser y no ser. Lo que en Occidentedenominamos Dios se considera aquí como la Realidad Una que se revela eninnumerablesformas,perosiguesiendosiempreellamisma.Escomoelmar,quesemanifiestaenmilesdeoleajesdiferentesperosiguesiendolamismaagua.

DurantemilargaestanciaenJapónlleguéaformarmeunaideadelacosmovisiónoriental, lo que me permitió mirar desde fuera nuestro edificio de la fe cristiana.Tambiénmedicuentadeque las religionessonmodelosqueel serhumanoutilizapara interpretarse a sí mismo y almundo. Pero losmodelos no son la realidad; amenudo descansan en postulados que simplemente se repiten, sin cuestionarlos.Cuando la ciencia usa un modelo para explicar procesos complejos sabe que elmodelo no es el fenómeno en sí, sino tan solo una interpretación. Ese modelo semodifica en cuanto surgen nuevos conocimientos. Las religiones se sirven demodelos; también ellas deberían tener la valentía, cuando cambia la visión delmundo, de crear nuevos modelos o de reinterpretar los antiguos porque, si no, seconviertenenunobstáculoenelcaminodelaspersonas,enlugardeunaayuda.Poreso,haypersonasprofundamente religiosasquenosesientenvinculadasaningunaconfesión.Paraellasestánpensadas,enprimerlugar,lasconversacionesrecogidasenestelibro.

Soyconscientedequeelcontenidodellibropuedeinfundirtemoramásdeuno,ytambién suscitar controversias; precisamente por ello podrá inducir a discusionessobre religión y mística. En él nada se considera como absoluto. No se quiereconvenceranadie,ni sedesprecian losconceptos religiososexistentes.Tansoloseintenta ver las verdades antiguas bajo una luz diferente. Con ello no pretendodevaluarotrasopiniones,sinotansolopresentarpuntosdevistasobreelsentidodelaexistencia humana. Sé, por mi larga experiencia pastoral, que muchas personascompartenestospuntosdevistayqueesospensamientosconstituyenunapoyoensucamino,tambiénensucaminocristiano.Paraellassehaescritoasimismoestelibro.

Desdemiinfanciaestoybuscandorespuestaalaspreguntasauténticasdelavida:¿por quévivo?, ¿cuál es el sentidode estos sesenta, setenta o, a lomejor, ochentaañosdevidaenesta insignificantemotadepolvo,ubicadaalbordedeun inmensouniverso? En los caminos espirituales de Oriente he encontrado una profundidadespiritualqueestotalmenteequivalentealamísticacristiana.Creohaberencontrado


en la mística oriental y occidental las respuestas verdaderas a la pregunta por elsentido de la vida. A veces, me parece que la mística supone la salvación de lareligión.NienelbudismonienelhinduismoexisteunaCongregacióndelaFequedicte a las personas lo que deben creer. En ambas tradiciones, la religión se siguerenovandogracias a las experiencias de los sabios ymísticos.Por supuesto, en lasreligionesorientalesnosencontramoscontodotipodematicesencuantoacreenciasyprácticasreligiosas.Peroallísesabemuybienquealfinyalcabolametaconsisteúnicamente en la experiencia de la realidad y que la religión se ha desarrollado apartirdelaexperienciamísticadepersonassabias.Porlomenosasíescomoentiendoyolarevelación.

Casualidad o Providencia: estoy escribiendo estas líneas en Bursfelde, unaantiguaabadíabenedictina,dondeestoyimpartiendouncursillo.Precisamenteenestemonasterio tuvo su origen una reforma en la Edad Media. A partir de impulsosmísticos se fue generando una nueva forma de religiosidad entre los seglares, ladevotiomoderna. En un principio, fue practicada solamente en círculos seglares y,más adelante, se introdujo en los conventos. Dentro del marco de la reforma deBursfelde,estasformasdeoracióncontemplativaseintrodujerontambiénenlaOrdenbenedictina. A la celebración de la liturgia y de la oración común en el coro seañadieron una meditación particular matutina y una vespertina. Hoy en día, sonprincipalmente seglares los que se unen en múltiples grupos para practicar estaoración contemplativa. A estas personas quisiera animar con las entrevistas quefiguranacontinuación.

WilligisJäger


INTRODUCCIÓN:¿ENELUMBRALDELMILENIODELESPÍRITU?

Elespíritudelaépocadespiertalanecesidaddelamística_______________________________

EnsucalidaddeDirectordelCentrodeCaminosEspirituales«HausStBenedikt»,deWürzburg,ustedestáencontactoconmuchaspersonas.Díatrasdíatrataconhuéspedes, discípulas y discípulos, dedicados, cada uno a su manera, a labúsqueda;conversaconellosyconocesusangustiasyesperanzas.¿Quéesloquemueveaestaspersonas?

Muchasmujeresyhombresqueseacercanamíyanoseencuentranagustoensuentornocristianotradicional.Nadaomuypocolesaportalaenseñanzaimpartidaporlas iglesias. Porque ni les ayuda a vencer sus problemas de la vida cotidiana niconcuerdaconsucosmovisión.¿Ycómopodríaserdeotromodo?Hacetiempoquesabemospor laastrofísicaque los sereshumanosnosomoselombligodelmundo.Nuestratierraesunamotadepolvoenelbordedeluniverso,ubicadaenunapequeñagalaxia, una más entre los cerca de doscientos cincuenta mil millones queprobablemente existen. Este universo comenzó probablemente en tiemposinmemorialesconelBigBangy,desdeentonces,vadilatándosecasia lavelocidaddelaluz.Sehabladequásarespulsantesydeagujerosnegros.Ysecreeque,despuésde un tiempo inimaginablemente largo, el universo se fundirá nuevamente en unúnicopunto.Todoestolosabemoshoyynoencajaenabsolutoconloquelasiglesiasllevan enseñando durante siglos y lo que aún creen muchos cristianos, pues lamayoríade losdogmas surgió enuna época en laque se creíaque la tierra eraundiscoylasestrellasagujerosenelfirmamento.

¿Por qué creen las personas algo que está en contradicción con susconocimientos?

Porquenecesitanideasreligiosas.Lesaportansentidoyesperanza,sinlosqueelser humano no puede vivir, porque es característico de nuestra especie poderreflexionar sobre nosotros mismos. Reflexionar sobre uno mismo significairremisiblemente reflexionar sobre el sentido de la vida, sobre el sufrimiento, lamuerte,ylavidadespuésdelamuerte.CarlG.Jungsediocuentadeestehechocongran claridad. Una vez escribió: «Nuestras confesiones religiosas, con sus ritos yconceptosanticuados,reflejan,aunquejustificadamente,unaconcepcióndelmundoquenosuponíagrandesdificultadesen laEdadMedia,peroquealserhumanode


hoyselehavueltoincomprensible,apesardequeuninstintoprofundoaúnlesigueinduciendoaaferrarseaideasqueestánenconflictoconlacosmovisiónmodernayque,tomadasensentidoliteral,nosecorrespondenconeldesarrollomentalquesehaproducidoenlosúltimoscincosiglos.Estoocurreobviamenteparanocaerenelabismonihilistadeladesesperación».Perohoyendíaprecisamenteestosucedecadavezconmayorfrecuencia.Laantiguavisióndelmundoyanovaleylaspersonassedesesperanporquenosabenrealmenteporquéviven.

¿Yentoncesacudenausted?

Si,peronoesesteelúnicomotivo.Tambiénvienenavermecristianoscreyentesypracticantesquehanempezadoadudardesufe;quesehandadocuentadequelafedesuinfanciayanolessirvecomoguíaatravésdelaviday,sobretodo,atravésdelamuerte.Yluegotenemosaungrannúmerodehuéspedesquenopertenecenaninguna iglesia o confesión, que no están bautizados, pero que son profundamentereligiosos.Esaspersonas intuyenquehay algoque, si bienhasta estemomentonohabía desempeñado ningún papel para ellos, ahora parece imprescindible paraencontrarelsentidodesusvidas.

¿Cuáleselmotivodeello?

No hay una explicación sencilla, pero puedo dar algunosmotivos. Desde hacealgún tiempo estoy observando el fenómeno de la saturación: las personas enOccidentedisponendetantosbienesyartículosdeconsumoquealfinalyanisabenquésentidotienetodoello.Además,esdifícilorientarseporlacantidaddeideologíasquenosinvadendesdeelmundoenteroavelocidadesincreíblesdebidoalosnuevosmediosdecomunicación.Asimismo,lospolíticosnodicenconfrecuencialaverdadpues resultaría demasiado sombría, y tampoco sería buena para una campañaelectoral. Finalmente, somos manipulados constantemente tanto por la publicidadcomoporlaseleccióndelasnoticias.Todoellooriginaenmuchaspersonasunagraninseguridad.Poreso,comienzanabuscarunnuevoordendevaloresquepuedaservirdebaseparaunaconvivenciasatisfactoriaenesteplaneta.

Durante siglos era sobre todo el humanismo europeo el que ofrecía un sistemauniversal de valores, pero el humanismo ha caído en descrédito. Hace algúntiempo,elfilósofoPeterSloterdijklocriticóduramente;afirmaqueelhumanismono ha conseguido convertimos en seres que respondan a sus propias exigenciaséticas.Porelloproponebuscarnuevasreglasparael«parquehumano»delfuturo.


¿Seráesoloqueleshacefaltaalaspersonasdehoy?

Detrás de las explicaciones de Sloterdijk está la pregunta angustiosa de haciadóndevalaespeciedelhomosapiens,cuyainmadurezespatente.Nilasreligiones,nielmarxismo,nielexistencialismohanconseguidoconvertira laspersonasenseresmejores. El humanismo no ha logrado desarrollar a las personas de manerasignificativaenningunadesusmanifestacioneshistóricas,nienlaedadantigua,nienlacristiana,nienladelaIlustración.Másbienparecelocontrario.Porlomenosesloquesedesprendedeunamiradaalsigloveinte:despuésdeStalin,Hitler,Mao,PolPot —y cito solo los nombres más relevantes alrededor de los que se formaronsistemasquedespreciabanalserhumano—,despuésde todas las luchas tribalesdeÁfrica,delempobrecimientodelapoblaciónenAméricaLatinaydelincrementodelacriminalidadenelmundoentero,elserhumanoyanopuedeevitarpreguntarseporelhumanismoauténtico.

A la vista del tremendo fracaso del humanismo en el siglo veinte habrá queplantearse de nuevo la pregunta sobre la formación humana. En este aspecto tienerazónSloterdijk.Nietzsche,alqueserefiere,yasediocuentadeellounoscienañosantes. En su libro «Así hablaba Zaratustra», compara a la juventud—y podemosaplicartranquilamentelacomparaciónanuestravidaentera—conuncamelloquesearrodilladispuestoaquelocarguen.Acontinuaciónselevantatambaleándoseyllevasu carga hacia el desierto. Allí se convierte en un león. Cuánta más carga hayallevado,tantomásfuertesevuelveelleón.Yluegotienequemataraundragón.Elnombredeestees:«¡Deberás!».Unavezmuertoeldragón,elleónseconvierteenunniñoquesevadesarrollandodeacuerdoconloqueesélíntimamente.Nietzscheseestá dirigiendo a los sacerdotes y maestros que parecen estar en posesión delmonopolio del castigo. No significa ningúnmenosprecio de la educación o de loseducadores, se tratamásbiendeungritodesesperadoporhaberestos fracasadoenconvertiralaspersonasensereshumanos.Ponedemanifiestoeltremendodéficitdelaeducaciónrecibidaporlahumanidadatravésdelareligión,lateología,lafilosofía,laescuelaylapolítica.Esedéficitnosllevahoydíaacuestionarnoselsentidodelaeducaciónengeneral.¿Existenposibilidadesdeunasocializacióndelserhumanoquegaranticerealmenteunaconvivenciadigna?

Sloterdijk propone liberar la formación humana de toda connotaciónmoral, nosometiéndola ya a los filósofos y teólogos, puesto que tarde o temprano serácompetencia de la genética y la bioquímica. Por eso, su lema es: «técnicaantrópica»envezdeformaciónhumanista.¿Quéopinausteddeeso?

Cuestiones talescomo«técnicaantrópica»,«selecciónprenatal»ymanipulacióngenéticameinquietan.Yconrazón,puesnadiesabecómodeberíaserenrealidadla


personadelfuturo.LatesisdeSloterdijkescorrectaenelsentidodequenopareceque la «domesticación» del ser humano se logre mediante los mandamientos yprohibiciones de la moral. No necesitamos solamente directrices —tampoco«directrices para el parque humano»— para modelar nuestra convivencia. Perotampoco conseguiremos un ser humano auténtico mediante su «cría». Nuestroentendimientoestásesgadoporunegocentrismoqueamenazaalavidamisma.Nosencontramosenuncallejónsinsalidaalquenoshallevadolahipertrofiadelarazón,juntoconunnarcisismodestructor.Alavistadeestehechoveotansolounasolución:noalcanzaremoselhumanismoauténticoatravésdelosmandamientos,sinoatravésdelconocimientoydelaexperienciamísticadeunidadcontodoslosseres.Tenemosque avanzar hacia nuestra fuente auténtica, nuestra naturaleza verdadera, nuestronúcleo divino, o como lo queramos llamar. Todamoral impuesta desde el exteriorparece estar condenada al fracaso. A pesar de ello debemos intentar explicar anuestros hijos cómo pueden vivir de manera aceptable dentro de la sociedad.Tenemos que establecer reglas que van desde el semáforo de tráfico hasta laresponsabilidadsocial,perolaverdaderatransformacióndelserhumanoseoriginaenlaprofundidaddesuser.

¿Cómo se puede motivar a las personas a desear tal transformación desde laprofundidaddesuser?

Noestandifícil.Lossereshumanosconservanlaintuicióndequeexisteunlugardondetodapreguntaquedarácontestada.Cadavezesmayorelnúmerodepersonasquevaenbuscadeeselugar.Ysonprecisamenteesaspersonaslasqueseacercananosotrosobuscansitiosparecidos.Unavezunamujermedijoquesuspadreseranateosperoque,alaedaddeseisaños,ellayasabíaquesuspadresmentían.Porellosolía ir a la iglesia a escondidas. Otras personas me han asegurado que habíanintentadoexplicarasuspadresquenoeranhijossuyos,sinoqueproveníandeotrositioypertenecíanaun lugardiferente.Si estaconvicciónpermanecehastaedadesavanzadasnoesporquesetratedeunamanía.

¿Quéesloqueofreceustedatodasesaspersonas?¿Quépuedenencontrarconsuayuda?

Acompañoaesaspersonasenuncaminoespiritualquellevaalaexperienciadeloqueanuncianlasescriturassagradasdelasdiferentesreligiones,deloquecelebranlosritualesylossacramentos,deloquehanprometidooriginalmentelasiglesias,osea, la experiencia de lo que constituye lameta de las religiones:Dios,Divinidad,Vacío,Brahmán.EnestaspalabrasencuentrounaalusiónaloÚltimoyUno.Porlo


tanto,losutilizodemaneraequivalente.

Usteddice:«Loquelasiglesiashanprometidooriginalmente».¿Quieredecirestoque hoy día ya no cumplen con esa promesa, que no se ven capacitadas paraenseñar la experiencia religiosa? ¡Será, afín de cuentas, la necesidad deexperienciasreligiosasoespiritualesloquehacequelaspersonasacudanausted!

Síyno.Anosotrosacudenpersonasquedeseanhacerunaexperienciaprofunday,asimismo,personasqueyalahanhecho.Loquecomparteneselsaberolaintuiciónde que la enseñanza meramente intelectual no les satisface, de que en un caminopuramentecognitivono les seráposibleencontrar la respuestaa supreguntaporelsentidodelavida.

¿Esesteelmotivodequenuestrasiglesiasesténenlamayoríadeloscasosvacíasydequepierdanseguidorescontinuamente?

Unproblemacentraldenuestrasiglesiashoyendíaconsisteenelhechodequeapenas enseñan el gran tesoro de su tradición mística y espiritual. Los elementosmísticosdelcristianismoestánapenaspresentesenlasiglesias.Resultasignificativoque los grandes científicos del siglo veinte, hombres como Heisenberg, Pauly oSchrödinger,ensubúsquedaporunlenguajeparaexpresarladimensiónespiritualdesusdescubrimientos físicos,no seacercaranal cristianismo, sinoalhinduismoyalbudismo. ¿Quién sabe, por ejemplo, que en el cristianismo tenemos una tradiciónmística espiritual que no desmerece en nada de la sabiduría y profundidad de lasenseñanzasdeOriente?DurantemuchotiempohanquedadoenelolvidopensadoresmísticostalescomoelmaestroEckhart,JuanTauleroNicolásdeCusa.

¿Se debe, a lo mejor, a que en la historia del cristianismo se ha impuesto unateologíaquehaocultadoesetesoromístico?

En la teología oficial de las grandes confesiones se menciona la experienciamística, comomucho, de formamarginal. En el catecismo romano, que tiene 800páginas,nosemencionalapalabramísticaniunasolavez.Enlaiglesiacatólica,lamísticaesadjudicadaaladogmática.Escontroladaporlapedagogíaracionaldelafey tan solo tiene la posibilidad de hacerse oír si se adapta a su conceptualizaciónabstracta.Esto leshaocasionadobastantesdificultades a losmísticos cristianos.Siquerían transmitir sus experiencias tenían que hacerlo a través del filtro de ladogmática.Comoconsecuenciadeello,lavivenciadirecta,laexperienciaoriginaria,se vio frenada y suavizada. Por esta razón la mística cristiana ha desempeñado


siempreunpapelsecundarioenelpanoramamundialdelamística.Elradiodeaccióndelascorrientesmísticasdelhinduismoydelbudismoytambién,enmenormedida,delislamesmuchomayorporquepodíandesarrollarsedeformamuchomáslibrequelamísticacristiana,domesticadaporladogmática.

¿Essimplementeladominacióndeladogmáticaloquelecortalasalasalamísticaenelcristianismoosedebeaquelateologíaprevaleceenlosdogmascristianos?

Resulta difícil contestar a esta pregunta. Desde luego, es un hecho que en lateologíacristianadelosúltimosdoscientosañosnohahabidolugarparalamística.Haocurridojustamentelocontrario:losteólogossededicabanaunaracionalizaciónde la fe y no querían saber nada de la mística presuntamente «irracional». En suopinión, la teología tenía que responder a los mismos patrones que las cienciasnaturales.Peroesoera,osiguesiendo,unmalentendido.Losmaestrosdesabiduríade todas las religiones están de acuerdo en que aquello de lo que estas tratan seencuentramásalládetodaformulaciónconceptualydetodoconocimientoracional.

¿Aquésedebepueselmalentendidoracionalistaenelcristianismo?

Arrancadesdeantiguo,enparteinfluenciadoporlafilosofíadeAristóteles.Enlateologíaqueéldesarrolló,Diosreinaporencimadetodo.NoeselDiosquehabitaentodo.Eslacimadelacreación,peronoestáenella.Eslametaalaquetodoaspira.PeroElnopasaa lacreación.ElDiosdeAristótelesnoes laplenituddesbordantequeserevelacomocreación.Bajolainfluenciadeestafilosofíaaristotélica,AlbertoelGrandeyTomásdeAquinodieronformaenlaEdadMediaalateologíacristiana.SeextendióelconceptodeunDiosfueradelmundoque,igualqueelYahvédelosantiguosisraelitas,determinaeldestinodelmundodesdeelexterior.Peronofuesoloeso:aesteDiostanobjetivotambiénselepodíaaplicarlaexigenciacientíficadeunconocimientoobjetivoyracional.Y,comoconsecuencia,deelloresultóunafaltadecomprensiónhacialamística.

¿Cuálessonlasconsecuenciasdeestatendenciateístadelateologíacristiana?

Elteísmollevaaunavisióndualdelmundo.CreaunabismoprofundoentreDiosymundo.Segúnél,ambossonontológicamentediferentes,sonrealidadesexistentespara sí. El mundo se convierte en valle de lágrimas, del que hay que huir por elpuente salvadorde la cruzdeCristo.Lavisiónde Jesús como salvador es, en estesentido, en el cristianismo, una consecuencia directa del pensamiento teísta.Soteriología,cristología,teologíadelsacrificio:todoellotansolotieneimportanciasi


nosbasamosenelteísmo.

¡Quiere decir que Jesús no pretendía ser el salvador o redentor sino que estostérminossoninterpretacionesteístasdesuactuación!

Sin duda, Jesús fomentó a veces la interpretación teísta de su vida y de susenseñanzas, hecho que se debe a la naturaleza del lenguaje de su tiempo. Lo queresulta decisivo, desde luego, es que el cristianismo ha cargado con una hipotecaenorme, esdecir, con la teologíade la salvación,quenoprocedede Jesús, sinodePablo.Estahipotecaconsisteenque,porunlado,hoydíaapenasesposibleenseñaraunapersonainstruidaqueunhombrediosuvidaenlacruzhacedosmilañosparaexpiarnuestrasculpasy,porotro,enque,unidoaldesdénporelmundoterrenal,sepredicó un desprecio, imposible de transmitir hoy, hacia la tierra, la naturaleza, lamujer, el cuerpo, la sexualidad y los sentidos. Soy consciente de la ausencia dematices en estas declaraciones pero, mirando hacia atrás, a los dos mil años decristianismo,meparecequecontienenmuchodeverdad.

Peroestedualismonoseencuentrasolamenteenelcristianismo.

Ciertamente que no, hay elementos teístas y dualistas en el cristianismo, en elislamyenel judaísmo,pero tambiénenelbudismoyenelhinduismo,cuandosusprácticasreligiosasnosiguenloscaminosmísticosdesusfundadores.Porejemplo,lafe budista amida apenas se distingue del cristianismo en su estructura básica. EnIndiavisacrificiosdeanimalesconlosquesequeríaapaciguaraladivinidadKali.Igualqueocurreenlasdemásreligiones,secreaprimeramenteunabismoentreDiosy mundo y, a continuación, este abismo se supera gracias a la abnegación y lasofrendas,asícomograciasalapromesadeunasalvaciónenelmásallá.Lapromesadelaredenciónparticipaprecisamentedeestemodeloconceptual.

Elhechodeexistiraspectosdualesentodaslasgrandesreligionesnoshacepensarque elmododehablar sobreDios en forma teísta, o sea, suobjetivación, podríatenersuraízenelintelectohumano.¿Seráposibleunateologíanoteísta?O,dichodeotromodo:¿noseráelteísmolaúnicaformaposibledehablarsobreDios?

Esoseríadecirdemasiado.Siechamosunvistazoalahistoriadelafilosofíanosdaremoscuentaquenotodosnuestrosgrandespensadoressosteníanunateoríadualteísta. Curiosamente, fue precisamente Platón, el maestro de Aristóteles, quienpresentó decisivamente la teología no teísta. Porque, al contrario que Aristóteles,Platón—apesardetodaslasinterpretacioneserróneasdesustextos—desconoceel


dualismoontológico.Perosufilosofíasolohasobrevividoenelpensamientoeuropeocomounacontracorriente,dentrodelmisticismo.ProcloyPlotino,delsiglo III, sonneoplatónicos, y asimismo Dionisio y Evagrio Póntico en el siglo IV. TambiénEckhart,NicolásdeCusayLeibnizrecurrenaPlatón.

¿Cómoseexplicaustedesto?

En la filosofía platónicaDios está tanto en elmundo comomás allá de él. Lamateria sola no existe, se convierte únicamente en realidad gracias a las ideasintemporales que se manifiestan en ella. Resulta interesante que este «idealismo»hayamerecidonuevamente la atenciónde las cienciasmodernas.El casoesque laaparicióndelamecánicacuánticaesunapruebadequenosestamosacercandoaunacosmovisión que recuerda en muchos aspectos a Platón. Sé muy bien que serádiscutibleentenderaPlatóndeestaforma,peroelhechodequelosmísticosrecurranaélapoyaestainterpretación.

¡Cuálessonlasanalogíasmásrelevantesentrelafilosofíaplatónicaylamística!

Me parece que la analogía más importante es que en ellas no existe ningúnabismoquesepareaDiosdelmundo;ambasconsideranqueelmundonoesotracosaque la manifestación de Dios y que, en consecuencia, la salvación no consiste enconciliar los dos, sino en despertar a la naturaleza esencial. Bienmirado, la metaverdadera de todos los sabios y fundadores de religiones consistía en liberar a laspersonasdesuestadodeadormecimientoyconducirlasalaexperienciadelodivino.Lasalvaciónconsistía,paraellos, encaeren lacuenta, enel conocimiento.Heahídonderadica,paramí,laverdaderaimportanciadeJesús:noensumuerteexpiatoriaenlacruzporunahumanidadpecadora,sinoenhabernosseñaladouncaminohaciala experiencia de unidad con el principio divino originario, una experiencia que élmismo tuvo y que le permitió no solo llamar a Dios familiarmente «Padre», sinotambiéndecir«elPadreyyosomosuno»,o«quienmeveamí,vealPadre»,o«antesdeserAbraham,erayo».Porello, seríaabsolutamente legítimopara loscristianos,imitandoaCristo,entregarsealprocesodelconocimientoatravésdeunaconscienciamística.

Apesardelacrecientesensibilidadquesedaenlasiglesiashacialaespiritualidadyelmisticismo,seobservaquelaspersonasenbuscadeexperienciasreligiosasnoseacercanaellas,sinoquebuscansusalvaciónmásbienfueradelasinstitucionesestablecidas.


Bajo la influencia de las tradiciones budistas e hindúes se han formado enOccidente grupos y comunidades que tienen poco o nada que ver con las iglesias.Parece como si el misticismo hubiera emigrado de ellas. También existe unapseudomística: en el llamado «mercado espiritual» pululan los charlatanes queofrecensentido.Porejemplo,elmovimientodelaNuevaEra,tanextendido,hadadobastantes frutosde índoledudosa.Aúnasí hayquepensarque laspersonasque seacercan a él están en una búsqueda seria y, aparentemente, no han encontrado enningúnotrositioalgoquelessatisfaga.

Mehadichoquemuchasdelaspersonasqueacudenaustedpadecíanunacrisisdeidentidad.¿Creeustedqueestascrisisdeidentidadvanenaumento?

Sí.Yme temo que habría que buscar la causa en la forma de vida de nuestrasociedad. Los patrones tradicionales del matrimonio y de la familia se estándesmoronando en parte, y las identidades regionales y nacionales estándesapareciendo.Almismo tiempo, se está produciendo una aceleración enorme detodos los procesos vitales. La gente está descontenta y falta de energía. Dirijo uncírculo denominado «Foro de ejecutivos y espiritualidad».Allí escucho una y otravez las quejas de personas insatisfechas a pesar de que han conseguido el éxitoprofesional,yveo,asimismo,cómohayqueprescindirdemásdeuncompañerodecincuenta años de edad, debido a un infarto de corazón o a causa de underrumbamientopsíquico.Precisamenteestemalestarresultacaracterísticoentrelosejecutivos de las empresas. Enmuchas personas llega a producir dolencias físicas,comoseveporelaumentodramáticodelasenfermedadescrónicas.Esteesuncaldode cultivo favorable para que aparezcan las crisis de falta de sentido.Pero estonodeberíasermotivodelamentaciones.Lascrisistambiénsonpositivas,oporlomenospodríanserlo siunoescapazdeconsiderarlasbajoestepuntodevistay lasutilizaparaencaminarsehaciaalgonuevo.Desgraciadamentelologranmuypocos.

¿Porqué?

Porque a esas personas en crisis se les abandona a su suerte. Uno de losproblemascentralesdenuestraformadevidaeslasoledadyestanodisminuyeahoraporpodercomunicarnosconelmundoenteroatravésdeInternet.Esunaironíaverque se rompenmatrimonios porque uno de los cónyuges se dedica solamente a lacomunicaciónvirtual,a«chatear»,olvidándosedesuparejareal.PeroenInternetnoseencuentraloquelapersonanecesitaenrealidad,puesallínosedanencuentrosdecarácterrealmenteíntimo,quesonlosúnicoscapacesdecombatirlasoledad.


Elfracasodemuchaspersonaspodríadebersealhechodequeelcaminodescritopor usted no ofrezca lo que precisamente han perdido las personas en crisis:¿patriaeidentidad?Sabemosporlasencuestasque«sentirseacogidos»esloquelamayoríadeloscristianosesperadelasiglesias.Ymuchosdelosquelasabandonanserefugianenelsenodesectasy«gruposdematizpsicológico»quelesprometenseguridad.

Lapersonaquehayaperdidosupatria—yhayunnúmeromuygrandedeellasenelmundomoderno—obienescapazdeaceptarestapérdidayconvertirlaenmotivoparalabúsquedadeuna«patria»muydistinta,suidentidadauténtica,obiensebuscauna patria sustitutiva en forma de determinados grupos y comunidades que leprometen apoyo y salvación. De esta última actitud surge la ideología delfundamentalismo,queenelfondonoesotracosaquelabúsquedadesesperadadelapatria, por parte de personas que se han quedado sin orientación. Seduce conpromesassimplesdesalvaciónsegúnladivisa:«sihacesestoyaquello,ysiguesfielyreligiosamentealacomunidad,entrarásenelcielo».Lassectasdebensuséxitosaestaestrategia,peroalaspersonasselesayudabienpococonella.

¿Pero no existen estas mismas promesas simplistas de salvación en las Iglesiasestablecidas?

Por supuesto, y no solamente en ellas. También el hinduismo, el budismo o elislamismoconocenestasencillalógica:«observanuestrosmandamientosenlatierray serás redimido después de lamuerte o, por lomenos, tendrás una reencarnaciónmejor».Enestoconsistelaestructurabásicadelaforma«exotérica»delasreligiones,delaquehabríaquediferenciarsunúcleo«esotérico»—ladimensiónmística—queamenudonosepercibefácilmente.

Lareligiosidadconvencionalexotéricaesprecisamentelaqueabandonanmuchaspersonashoyendía,porlomenosennuestraslatitudes.¿Cómopuedeserquealfinallleguennuevamenteunafedogmáticaofundamentalista?

Habríaquedistinguir.Hayuna religiosidadmuy ingenuaysimple,porejemplocomolaquesedaenÁfricaoAméricaLatina,dondeloscreyentespidenayudaasuDiosynosepreocupanmuchodecuestionesteológicasoexistenciales.Elnúmerodeeste tipo de creyentes está creciendo debido al aumento de nacimientos en elhemisferiosur.Estareligiosidadingenualahanperdidoengranmedidalaspersonasdelmundooccidentaldebidoaltriunfodelamodernacosmovisióncientífica,loqueocasiona crisis de orientación que, a su vez, favorecen elmencionadomovimientoretrógradohaciaelfundamentalismoyelsectarismo.Peroenestavueltaaatrásyano


serecuperalareligiosidadoriginariaeingenua,estasehaperdidosinremedio.

¿Deberían pues las Iglesias cristianas corregir su visión del mundo y del serhumano?Seobserva,sobretodoenelcatolicismoromano,unafuertetendenciaarechazarlaadaptaciónalespíritudelaépoca.

Nosetratadeadaptacionesalespíritudelaépocasinodeladisposiciónatomarseen serio los conocimientos de las ciencias modernas que interpelan a la teología;tomárselosenseriohastaelpuntodeestardispuestosinclusoapasardelosdogmasantiguos,insosteniblespormástiempoo,porlomenos,areinterpretarlos.Peroestonoesmásqueunprimerpaso,porqueotroproblemadelasIglesiasconsisteenquelaideadeDiosquepropaganestá influenciadaporunconceptoanticuadodelmundo.Conelfindellegara laspersonasactuales, influidasporlascienciasmodernas, lasIglesias deberían revisar sus ofertas teológicas sin exigir demasiadas acrobaciasintelectuales.Tendríaquecambiar lamaneradehablar sobreDios.Pero faltavalorparasalirsedeunavezde laviejaestructura internadelsistemadefee intentaruncomienzonuevo.Megustaríaquehubierateólogosmásvalientes.

¿Quetenganunavenamísticayespiritual?

QuenoseagarrenaunconceptointelectualydualdeDios,comohacelamayoríadesuscolegas.Cerrarlapuertadeaccesoalamística,comohacelamayoríadelosteólogos,esunadelasconsecuenciasdeunateologíademirasestrechas.Otra,ynomenosgrave,consisteendejardeladoladimensióncorporaldelavidahumana.Lareligiosidaddelserhumanonoselimitaasuintelecto,puestambiénesposibletenerexperienciasreligiosasatravésdelcuerpoydelapsiquey,dehecho,lasbuscamosrealmentea travésdeellos.Piense tansoloen lamodaactualdelbienestaroenelentusiasmodemuchaspersonasporeldeporte.Yasea,haciendopatinajeacrobático,parapente o deslizándose en una tabla sobre la nieve, en todas esas modalidadesdeportivas se consiguen vivencias físicas tremendas que resultan mucho másfascinantesqueloquelasIglesiaspuedenofrecer.

¿Quieredecirestoqueeldeportepuedeserunsustitutodelareligión?

¿Porqué«sustitutodelareligión»?Potencialmente,enelpatinajeacrobáticooelparapente hay exactamente lamisma religiosidad que en un culto divino. Repetiréaúnmuchasvecesunafrasequerepresentaelfondodelaespiritualidadqueintentotransmitir:La religión es nuestra vida, y el proceso de la vida es nuestra religiónverdadera.Diosnoquiereseradorado,quiereservivido.Soyconscientedequeesta


formulación encontrará oposición, pero nuestro cuerpo es más íntimo a nuestranaturalezaverdaderaquenuestrarazón.Elcuerpoencierraunareligiosidaddelaquecarece lacultura religiosaeclesial.Deberíadarseenellaunadimensióncorporaly,por eso, me pregunto cómo podría enriquecerse la vida de la fe cristiana con uncomponentecorporal.Enestesentido,tengopuestaciertaesperanzaenlasmujeres.

¿Por qué? ¿Es que las mujeres tienden con más facilidad a una espiritualidadcorporalqueloshombres?

Mehe dado cuentamuchas veces de que lasmujeres estánmás abiertas a unaexperienciamísticaqueloshombres.Supongoquetienequeverconelhechodequeellas tienen una aptitud innata para integrar y, si viven esta tendencia de formaconsciente, están más cerca del espacio transpersonal que la gran mayoría de loshombres.Estaparticularidadseplasmaenelnivelfísico:lasmujerespiensanmuchomás con ambos lados del cerebro, mientras que los hombres, por regla general,activansobretodoelladointelectualdelcerebro,elizquierdo.Consecuenciadeelloesquelasmujeresintegrandirectamenteotrosnivelesfísicosensusformasdevidaysusmanerasdepensar.Sientendemosesta integridadde lavidaydelpensamientocomo algo específicamente «femenino», hay que lamentar un déficit general delcomponentefemeninoennuestrasociedadoccidental.Nomerefieroconelloaquelos hombres deban volversemás «femeninos», sino a un cambio en la orientaciónbásicadelavida:apartarnosdelafijaciónunilateraleneldinero,elpoder,eléxito,elprestigioyel rendimiento,yenfocarnosmásenunestilodevida integral,donde lasensibilidadylacorporalidadencuentrenasimismosuespacioadecuado.

¿Nopodríaconcretarunpocomáselconceptode«lofemenino»?

Lo femenino está relacionado con las intuiciones, con los sentimientos, con laaperturaylacomprensiónintegral,conlamiradaenvolvente,conlassensaciones,elafecto,laentregayelamor.Estoselementosfemeninoshanquedadodesplazadosennuestra época patriarcal. Tampoco las cualidades relacionadas con las laboresdomésticasyelcuidadodelosnecesitadosencuentransumerecidoreconocimiento,por no decir que son menospreciadas. Las características femeninas apenas hanpodido ejercer su influencia como elementos constitutivos dentro del desarrollo denuestrasociedad.Lamujersevedesgarradaentredosámbitosvitales,vidaprivadayvidaprofesional,cuandopodríaconstituirelvínculoentreelámbito individualyelcomunitario. Conciliar estos ámbitos constituye una de las tareasmás importantesque nuestra sociedad tiene que realizar. Hoy por hoy, nos encontramoscompletamente inmersos en un egoísmo narcisista,más bien «masculino». Para no


ahogamosenéldebemosreconquistarelámbitoreferidoal«nosotros»,queadquieremayorimportanciaenlavisiónfemeninadelmundo.Estoabarcadesdecuidaralosdemás, respetaral serhumanoya lanaturaleza,escucharalotro, sentirse solidarioconelgrupo,odisfrutardeestarencomunidad,hastalaeconomíademercadojustaylasocializacióndelcapitalismo.Lacreatividad, laalegríapor lavida,por lascosashermosas, tales como el arte, la creatividad y demás aspectos vivificantes podríanhumanizareláridopaisajemercantil,eldelosempresariosylaeconomía.Peroaquícuentomenosconlascorrientesfemeninas.Setratamásbiendeuncambiodesdeelinterior,queennuestrolenguajedenominamostransformación:laintegracióndelosvaloresinterioresyexteriores.

Si le entiendo bien, nuestras Iglesias deberían ponerse a trabajar en ello. ¿Quépasosconcretospodríandarparaalcanzarunareligiosidadintegral?

En lo que se refiere al componente femenino de la religiosidad, un comienzoposible podría consistir en el redescubrimiento del cuerpo. En nuestra Casa deWürzburg, que está dedicada a caminos espirituales, han resultado positivas lasexperienciasconlosgestosdeoración.Conellos,seconsiguequeenelcultodivinono se esté simplemente sentado rígidamente en un banco de iglesia, sino que seincluya al cuerpo activamente en los rituales.Mediante los gestos de oración o ladanzameditativa,elcuerposeconvierteenelmédiumdelhablareligiosa.Graciasaellosepodríaconseguirquelareligiosidadocuparanuevamenteenlavidacotidianaellugarqueperdióconelolvidodelcuerpo.HeeditadounlibrojuntoconBeatriceGrimm que se llama «Der Himmel ist in dir». (El cielo está en ti) que intentaprecisamentellenarestevacío.

Misticismoycorporalidad,espiritualidadyvidacotidiana,¿acasonoseexcluyen?

Todolocontrario,secompenetran.EnestecontextomegustacitaraJosefBeuys:«Elmisteriotienelugarenlaestacióndelferrocarril».Asíes:Diossemanifiestaenlavidacotidiana,yenningúnotrositioselevaaencontrar.ElMaestroEckharthaexpuestoestaverdaddeformamuyplásticaensuexégesis,tansingular,delahistoriabíblicasobreMaríayMarta(sermón28).NodeberíaserMaría,laqueestásentadaenarrobamientoalospiesdeJesús,elejemploaseguirsinoMarta,queseafanaysirvea Jesús. Marta está más adelantada que María en el camino espiritual, conoce laexperienciamísticaqueimpregnasuvidacotidianamientrasqueMaríaaúndisfrutadelgozodeléxtasis.Maríatienequeatravesartodavíasuexperienciadeiluminaciónpara volver a la vida cotidiana. Es allí, en las cosas sencillas, donde se trata deexperimentar la realidad divina.Dios no quiere ser adorado, sino vivido. Solo por


estemotivohemosnacidocomosereshumanos:porqueDiosquiereserpersonaennosotros.

Esto significa que deberíamos convertirla vida cotidiana en ejercicio, según loformulóKarlfriedGrafDurckheim.

Por lo menos, mi empeño consiste en redescubrir en la mayoría de nuestrosquehaceres cotidianos, que siempre tienen un componente corporal, la religiosidadinmanenteenellosytomarlaenserio:incorporaralgoenelpatinajeyenelparapentequepermitareconocerloscomoexpresiónreligiosa,igualquelaoraciónenlaiglesia.Tansoloaquíyahora,enesteprecisoinstante,existelaposibilidaddecomunicaciónconlaRealidadprimera.Carecedeimportanciadondeseesté.

El Maestro Eckhart lo expresó de forma clásica: «Desde este fondo másentrañable has de obrar tus obras, sin por qué alguno. De cierto digo: mientrashagastusobrasporelreinodeloscielosoporDiosoportueternabienaventuranza,esdecir,desdefuera,realmenteandarásmal.Puedenaceptartetalcual,peronoeslomejor. Pues de veras, quien se imagina que recibe más de Dios en elensimismamiento, ladevoción,eldulcearrobamientoyenmercedesespecialesquecuandosehallacercadela lumbreoenelestablo,hacecomosinotaraaDios, leenvolvieralacabezaconunacapayloempujarabajounbanco.Pues,quienbuscaaDiosmediantedeterminadomodo,tomaelmodoypierdeaDios,queestáescondidoenelmodo.PeroquienbuscaaDiossinmodoloaprehendetalcomoesensímismo;ysemejantepersonaviveconelHijoyéles lavidamisma.Sialguiendurantemilañospreguntaraalavida:“¿Porquévives?”,esta,sifueracapazdecontestar,nodiría sino: “vivo porque vivo”. Esto se debe a que la vida vive sin por qué,justamenteporqueviveparasímisma.Sialguienpreguntaraentoncesaunhombreveraz, uno que obra desde su propio fondo: “¿Por qué obras tus obras?”, él, sicontestarabien,nodiríasino:“obroporqueobro”.(SermónVb)».

Pero, para ello, sería preciso que la corporalidad pudiera experimentarse en loscultosyoficiosdivinos.

Sí. Mediante la mutua compenetración de cuerpo y religión la vida cotidianapodría ganar una nueva dimensión religiosa. También podríamos decir: la vidacotidiana sea oración. Suelo decirles a mis discípulos y discípulas después de uncursillo: «Estos días han sido un entrenamiento para la vida cotidiana. Habéispracticadopara la vida.Cadapasoquevais adar será la continuacióndel cursillo.Andaresoración,oraciónandada,ypodráexperimentarsecomomanifestacióndelaRealidaddivina».Estardepiepuedeseroración,asícomolaesperaenlaparadadel


autobús.En este contexto me gustaría contar una historia hebrea: Los discípulos

preguntaronalRabíporelsecretodelasabiduría,aloqueestecontestó:“Cuandoestoysentado,estoysentado;cuandoestoydepie,estoydepie;cuandoando,ando”.Losdiscípulossemiraronconsternados,creyendonohaberleentendidobien.Asíquelevolvieronapreguntardenuevo:“Maestro,¿cuáleselsecretodetusabiduría?”.Yélvolvióadecir:“Cuandoestoysentado,estoysentado;cuandoestoydepie,estoydepie;cuandoando,ando”.Losdiscípulosseenojaron,diciendo:“Maestro,loquetúdices lohacemos también,peroestamosmuyalejadosde tusabiduría”.FJRabísonrió, moviendo su cabeza: “No”, dijo, “cuando estáis sentados, ya os habéislevantado, cuando estáis de pie, ya os habéismarchado, cuando andáis, ya habéisllegado”.

Hapuestountemasobreeltapete:laanécdotapareceindicarquesedebeserunRabísabioparaencontrarelmisterioenlaestacióndelferrocarril.

Lacompenetracióndevidacotidianayespiritualidadpresuponehaber tenido laexperiencia de que no hay nada que no sea la manifestación de lo divino.Consecuentemente, la consumación de la vida es el contenido auténtico de lareligiosidad,ytodaoraciónytodoritosonalgoqueañadimosaaquelloconloquecelebramosestaverdad.Loqueimportaesreconocerlaconsumacióndelavidacomotarea propiamente religiosa. Para esto no se tiene que ser necesariamente un Rabísabio;loquesíhacefaltaestenerladisposiciónparacomprometerseenuncaminoespiritual.

Generalmentelaespiritualidadylamísticanoseasocianprecisamenteconlavidacotidiana,sinotodolocontrario:conlahuidadelmundoyconlaascética.

Elprimerpasoenel caminoespiritual consisteenel ejercicioascéticodedejaratráshábitosyapegos.Peronosetratadelaascéticaporlaascética,sinodeliberarsedeloquenoscondiciona.Estepasoes irrenunciable;peroigualmenteirrenunciableserálaposteriorvueltaalmundo,aunqueentonceselmundoseráexperimentadodeunaformanuevaydiferente.

Tambiénenestecasomegustaríacontarunahistoria:Unhombrepartíaleñaalbordedeunbosqueyseganabaasísusustento.Cuandopasóporallíunermitaño,elhombrelepidióconsejoparasuvida.Elermitañolecontestó:“Adéntratemásenelbosque”. El hombre penetró más en el bosque y se encontró con unos árbolesmagníficos,lostalóylosvendiócomoleña.Sehizorico.Undíaseacordódeloquelehabíadichoelermitaño:“Adéntratemásenelbosque”.Asílohizoyencontróuna


mina de plata. La explotó y se hizo aún más rico. Pero un buen día se volvió aacordardeloquelehabíadichoelermitaño:“Adéntratemásenelbosque”.Asíquepenetrómásenelbosqueyencontróunasmagníficaspiedraspreciosas(símbolodela iluminación). Se puso contentísimo, pero se acordó del cornejo del ermitaño:“Adéntrate más en el bosque”. Así que siguió el consejo, se adentró más en elbosque.Y unabuenamañana se encontró de nuevo en el borde del caminodondehabía comenzado a partir leña, allí donde había encontrado al ermitaño. ¿Quéquiere transmitirnos esta historia? Significa que quien vaya hasta el final por elsendero de la experiencia, volverá finalmente a la vida cotidiana como personatransformada. Se dice que el seglar Pang exclamó: «¡Qué maravilla! Parto leña,acarreoagua».YenelEvangeliodeTomás,Jesúsdice:«Partiduntrozodemadera,yallíestoyyo.Levantadunapiedra,yallímeencontraréis».

Resumiendo las reflexiones que hemos hecho hasta aquí, tenemos el siguientepanorama: estamos viviendo en una situación límite en la que cada vez máspersonas entran en una crisis de falta de sentido debido al vertiginoso cambiosocial.Almismotiempo,estonosllevaaunamarchaespiritualhaciadelante,porlomenosaunanheloespiritualcreciente.Existe laantigua idea,quesebasaenJoaquíndeiFiore,dequeeltercermilenioseráeldelespíritu.HaciendoreferenciaalafamosafrasedeKarlRahnerdeque«elcristianodelfuturoserámísticoonoserá»,usteddijoquelapersonadelfuturoserámísticaonoserá.¿Estamosenelumbraldeunmilenioespiritual?

«Lapersonadelfuturoserámística».SiseinterpretaasílavisióndeJoaquíndeiFiore,estoyplenamentedeacuerdo.Sinembargo,noquisierahacerespeculacionessobrelospróximosmilaños.Poreso,másmodestamente,creoqueelsigloXXIseráelsiglode lametafísica.Ysuspropulsoresnoserán los filósofosy teólogos, sino loscientíficos.Puessonelloslosqueapuntanunívocamenteaunarealidadquenopuededemostrarse. Dicho de otro modo: remiten a aquello que hasta ahora todas lasreligioneshandenominado,contododerecho,Dios.Nosencontramosefectivamenteen una situación de cambio tremenda. Intuyo que estamos al comienzo de unaevoluciónaceleradade laespeciehumana, sinquepodamossaberadóndenosvaallevar.

¿Significa eso que espera usted un progreso en la evolución de la humanidad?¿Cuálseráeldetonantedeeseprogreso?

Hayposibilidadesocultasennosotrosquenosehandescubiertoaún.Hastaahoranuestropotencialsehaidoactivandoencadamomentohastaelnivelnecesariopara


la supervivencia de la especie humana. Si cambian las condiciones para lasupervivencia hay que suponer que se despertarán potencialidades nuevas ydesconocidas,igualqueenalgunasetniassehandesarrolladocapacidadesqueyanosedanenlamayoríadelaspersonas.Porejemplo,ladoctoraMarioMorgancuenta,después de haber convivido por espacio de tres meses con los aborígenesaustralianos, que pudo observar en sus compañeros facultades que eran necesariaspara la supervivencia de la comunidad y que, por eso, fueron desarrolladas, talescomo la telepatía, el uso de la homeopatía o la facultad de expirar en un tiempobrevísimo,cuandolavidallegaasufin,porlavejez.

EnOccidentenosparecemosapianistasquetocansolamenteenunaoctava;peroenunpianohaysieteoctavas.Asíquenosvalemosúnicamentedenuestrasfacultadesmentales y causales, mientras que en la profundidad de nuestra conciencia haypotencialidadescapacesdecaptareinterpretarlarealidaddeformamuydistinta.Meparecequeestaspotencialidadesrevistenlamayorimportanciaparalasupervivenciadelaespeciehumanasi lascondicionesdevidadelaTierrasiguendesarrollándosetandramáticamenteyconlamismarapidezconquelohanhechoenlosúltimoscienaños.SinuevastecnologíasvanainundarlaTierra,sinosdedicamosaclonarsereshumanos y producimos robots que desvalorizarán nuestro trabajo, si la poblaciónmundialsobrepasael límitede losdiezmilmillones,sicomenzamosa realizarunaselecciónprenatal,sitodoestoocurre,noeslógicosuponerquenuestrascapacidadesmentales actuales sean suficientes para hacer frente a estos desafíos. Tan solo nosqueda la esperanza de unprogreso evolutivode la conciencia humana: que la razahumanadesarrollelacapacidaddeliberarnuevospotencialesmentalesy,además,quele quede tiempo suficiente para lograrlo. Entonces, nuestra conciencia se habrádesarrollado.


PRIMERAPARTELASBASESDELAESPIRITUALIDADMÍSTICA

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1LAOLAESELMAR

Lanaturalezadelaexperienciamística_______________________________

Paramuchos, la palabramística suena a algo irracional y a secretismo; por lomenos, a algo que no es apto para personas ilustradas. ¿Cómo reacciona ustedanteestosprejuicios?

En efecto, la imagen del misticismo se ha distorsionado mucho en Occidente.Algodebeateríayexotismo,demisterioydesantidadelitistaparecenirasociadosaestapalabra,pero,precisamente,elmisticismonoesnadade todoesto.Porelloesimportanteaclarar,enprimerlugar,loqueesrealmentelamística,asaber,nadamásquelarealizacióndelarealidad.

¿Realización de la realidad? Suena como si hubiera que realizar la realidad exprofeso.

Aunqueparezcamentira,asíes,exactamente.Larealidadquetomamosporrealnoes la realidad real.La realidad real senos revela tan solo cuandoabandonamosnuestraconscienciaegóicacotidianayentramosenunaesferamásaltadelamente.Esta se podría denominar consciencia transpersonal, a diferencia de la conscienciapersonaldelaesferaegóica.

Asípues,laexperienciamísticaesalgoasícomoelsaltoaunnivelmáselevadodelaconsciencia.¿Enquéconsistenestosnivelesdeconsciencia?

Muchos representantes de la psicología más avanzada reconocen diferentesnivelesdeconsciencia.TenemosporejemploajeanGebser,unodelospionerosdelainvestigacióndeldesarrollodelaconsciencia.Unanálisismuydiferenciadohasidorealizado porKenWilber, investigador americano de lamente.Distingue entre losniveles prepersonal, personal y transpersonal, clasificando este último nivelnuevamenteencapasdementesutil,causalycósmica.Elnivelmentalprepersonalopreracional es la etapa de la percepción corporal y sensitiva, de las emociones, deconocimientossimplesenformadeimágenes,asícomodeconocimientossimbólicosy representacionesmíticas, pero careciendo de un conocimiento claro. En el nivelmental personal se trata de nuestra consciencia del yo; es nuestra consciencia


cotidiana con su racionalidad y lógica claras, es el nivel de las ciencias y de lainvestigación universal conceptual. En el nivel mental transpersonal la personasobrepasa su consciencia del yo, queda inmersa en una realidad que transciendenuestroyo.Enelnivelsutilestosedaenformadeimágenesysímbolos;eselniveldelasvisionesydelasprofecías.Enelnivelcausalocurrelaexperienciadeunidadcon alguien que está frente a mí: por ejemplo con un Dios personal,independientementedequeselellamePurusha,Brahmán,YahveoAlá.

¿Yquéocurreenelniveldelamentecósmicaotranspersonal?

Es en el nivel de la mente cósmica donde tiene lugar la auténtica experienciamística: la experiencia del vacío, de la «divinidad» sin atributos.Aquí es donde lapersonaexperimenta«elserdesnudo»,elorigendelque todoproviene.Eselnivelanterior a todo lo que emerge. Por eso, «el ser desnudo» no es un ser que tengasustanciaalguna.DionisioAeropagitalohaexpresadodemaneramaravillosaenestepoema:«Elprimerorigendetodonoesnisernivida.Puesfueélquiencreóseryvida.Elprimerorigentampocoesconceptoorazón.Puesfueélquiencreóconceptoyrazón».LaexperienciamísticaeslaexperienciadequeFormayVacíosonuno,lavivenciadeunidaddelapropiaidentidadconlarealidadprimera.Estenivelmentales la meta del camino espiritual. Es la experiencia mística, y quien la hace serádespuésunapersonadiferente.Susideasreligiosashabráncambiado.Enciertomodo,laconsumacióndeestepasosignificamorir,porloqueenlatradicióndelosmísticossehablade«lamuertedelyo».

Estosuenacomosielegoliberaunmaldelquelapersonadebieraliberarse.

No,noserefiereaesto.Enlamísticanosetratadeeliminarelegoydelucharcontra él. Tan solo se quiere mostrarle sus límites y darle la importancia que lecorresponde. Por eso, el místico se esfuerza en reconocer al ego como lo que esrealmente:uncentrodeorganizaciónpara laestructurapersonaldecada individuo.Estecentrodeorganizaciónresultaimprescindibleparanuestravida,nosconvierteensereshumanos,yestoesalgoquese sobreentiendeen lamística.Perograciasa laexperiencia mística la persona ya no se identifica con ese yo superficial y, enconsecuencia,quedalibreparaexperimentarunarealidadenlaqueelegodejadeserelfactordominante.

¿Noabandonausted con esto el pensamiento occidental?Al contrario de lo queocurreenlaespiritualidadoriental,enOccidenteatribuimosalyounaimportancia


muchomayor. Parece que en este aspecto nos encontramos ante una diferenciaentrelasdistintastradicionesespirituales.

Nosetratatantodeunadiferenciaentrelaespiritualidadoccidentalylaorientalcomo entre mística y no mística. En Eckhart y en Juan de la Cruz encontramosdeclaracionesequivalentesalasdelosmaestrosorientalesdesabiduría.Paraellos,elego es un conglomerado de condicionamientos que se han incorporado a nuestrapsique a lo largo de la vida.Durante años vamos construyendo una identidad quellamamos yo. La casa paterna, la escuela, la religión, la sociedad, la pareja, losamigos, los ideales, miedos, deseos, prejuicios e ilusiones han aportado sucontribución.Nos identificamosconeseconjuntodepatrones.Defendemosnuestroyoconiraymiedo.Loenjuiciamosycondenamos,ennosotrosyenlosdemás.Nosenorgullecemosdeélynosculpabilizamosporél.Contodoello,lailusióndelegovaenaumento.Peroenel fondoelyo carecede sustancia.Consiste enuncúmulodecosas aprendidas y no es más que un centro de funcionamiento utilizado comoinstrumentopornuestranaturalezaesencial.Sedisolveráconnuestramuerte;loquequedaráentoncesseránuestraverdadera identidaddivina.Quepermanezcaonouncontinuum individual después de lamuerte carece de importancia paramí.Lo quesiguealamuerteeslavidadivina,quenonaceynopuedemorir.Esaesmiidentidadauténtica.

¿Yestosepuedeexperimentarconlamística?

Conellaseexperimentaqueelegoesunamanifestacióndelarealidadoriginaria,igualquetodolodemás.Peroporesoelegonoes«menosyo»,sino«másyo».Porestarazónlosmísticosnovivenlarelegacióndesuyocomounapérdida.Lesparecealgomuchomásvaliosoquenopermitenisiquieralaideadepérdida.Porlotanto,casisiempresonpersonalidadesmuyfuertes.Elegodemuchosmísticosdelpasadoera tan pronunciado que preferían subir a la hoguera antes que traicionar susconvicciones.

Dudoquelaspersonasdehoydíaesténpreparadaspararelegarsuego.Nuestracosmovisión,nuestradisposiciónexistencialyelordendenuestrasociedadescribenelyoconletrasmayúsculas.¿Cómoconcuerdaesteespíritudelaépocaconelcaminodelamísticaqueusteddescribe?

El espíritude la épocano es el únicoque concede alyo una gran importancia.También la pedagogía religiosa nos ha enseñado durante siglos que debemoscomportarnos de un modo determinado para estar justificados ante Dios, bienmedianteobrasbuenas,obienmedianteunafeimperturbable.Enamboscasossenospidecumplirciertascondicionesacausadenuestroyo.Lamísticadicelocontrario:abandonatodaformadehacer.Segúnella,enlavidanosetratadejustificación,nide


contentar al yo, ni de autorrealización. Se trata exclusivamente de descubrir loefímero de todo proyecto motivado por el ego, incluso, o más aún, los proyectosreligiosos. En el ejercicio contemplativo se trata de relegar a un segundo planoincluso lavoluntad,porbuenaqueesta sea.Mientras se realicenobrasose recitencredosparaganarméritosconellos,noseestáenelcaminodelamística,sinoenelesquemadel«doyparaquemedes».Lamísticanovaencontradelavoluntad,sinoqueponederelievequeestaesincapazdetrascenderelespaciopersonal.

Estonosecorrespondeconlaéticadelrendimiento,característicadelespíritudeestaépoca.

Sí,peroseríademasiadosimpleecharlaculpaalespíritudelaépocasintenerencuenta que sigue una tendencia conocida en todas las religiones establecidas: latendencia a crear estructuras que preparen el camino para este trueque espiritual.Siempre que se dicten normas o se proclamen credos salvadores existe la grantentación de usar dichas normas y credos para sosegar al ego. Lejos, pues, dedesprendernos del ego, este se ve fortalecido.Más aún, entra en una cárcel que seconstruyeasímismo,enlaqueacabadandovueltassinparar.

Suenacomounacríticaalareligión.

Enlasreligionessedistinguendiferentespeldañosycadaunotienesurazóndeser.Loqueresultalamentableesquedarseestancadoenunodeellosytomarloporlareligiónentera.Estoocurrejustamentecuandoalyolebastaconelseguimientodelasdirectrices éticas y de las verdades de fe de una religión, y espera que los demáshagan lo mismo. Pero en el camino espiritual de la mística estos peldaños debenquedaratrás.Elcaminonosconduceaunniveltransconfesionalenelquelapalabra«creo» se vuelve certeza mediante la experiencia, en la misma medida en que serelegalafijaciónenelyo.Setratarádelasmismasverdades,peroencadapeldañoseinterpretarándeformadiferente.Estoesasíentodaslasreligiones,enelbudismoyenelhinduismo,igualqueenelislamyenelcristianismo.

Sileentiendobien,estepasodelnivelconfesionalaltransconfesionalequivalealascensodesdelaconscienciapersonalalatranspersonal.Y,además,lohadescritoustedcomoeldespertardesdeeladormecimientoalarealidad.¿Cómoencajatodoesto?

Según en qué nivel de la consciencia nos encontremos se nos presentará unaspecto diferente de la realidad. Reconoceremos un nivel de consciencia más alto


cuando nos demos cuenta de que lo que anteriormente nos pareció ser la realidadenterasoloesunapartedelarealidad.Lamayorpartedelahumanidadseencuentraenelnivelintelectualomentaldelaconsciencia,porlomenosdesdelostiemposdela Ilustración, o incluso antes.Estenivel se caracterizapor el fuertedominiode laconsciencia egóica, que cree estar frente a un mundo objetivo que puede serreconocidoydominadograciasalarazón.Unaformarelevantedeestaconscienciaeselteísmo,delqueyahemoshablado,ytambiénsemanifiestaconespecialfuerzaenla moderna visión científica y positivista del mundo. Quien se mueve en ella secontentaconunasexplicacionesmeramentebioquímicasypsicológicasdetodoslosprocesosvitales.

¿Demodoquelavisióncientíficadelmundoempobrecelarealidad?

El centro y punto cardinal de la existencia humana para los positivistas es elcerebroque,graciasaunosprocesosneurológicoscomplejos,produce,segúnellos,laconsciencia. La mística asegura lo contrario: no es el cerebro el que produce laconsciencia,sinoqueestacreaformasy,asimismo,uncerebro.Enconsecuencia,enprimer lugar, no somos un sistema celular bioquímico complejo, sino espíritu:espírituquesedaasímismotansolounade lasformasposiblesde laconscienciamentaldelego,sinqueseaidénticoaella.Elintelectoesunamanifestaciónconcretadel espíritu, y el cerebro no es otra cosa que la densificación material de energíaespiritual. Pero, más allá de sus manifestaciones y densificaciones, la realidadespiritualseexperimentaasímismaenlaexperienciamística.Enellaelespírituseencuentraasímismo,porasídecir,mientrasqueenelnivelracional,consudualismodesujeto-objeto,sigueestandoseparadodesí.

¿Mientrasquelamísticasuspendedualismo?

Elniveldelaconscienciadelamísticaestranspersonal.Allí,yanohayningúnyocomosujeto independiente frenteaunmundoobjetivo, sinoqueseexperimentaenunidadconélyconuna relevanciadistinta.Estaexplicaciónno tienenadaquevercon el misticismo sino que coincide esencialmente con los conocimientos de loscientíficos actuales. A nadie se le pide que crea algo completamente fantástico eimposible.Perosi,apesardetodo,alguienniegarotundamentelaexistenciadeesteniveltranspersonaldelaconsciencia,secierraasímismo,deentrada,elaccesoalamística. Será imposible convencerle de esta verdad con argumentaciones, pues lamísticanoescosadefesinodeexperiencia.CarlG.Jungloexpresómuyclaramenteasí:«Laexperienciareligiosaesabsoluta.Seescapaacualquierdiscusión.Loúnicoque se podrá decir es que nunca se ha tenido esta experiencia, y la otra persona


dirá: “lo siento, pero yo sí la he tenido”. Y, con ello, la discusión ha terminado.Carecedeimportancialoqueelmundoopinesobrelaexperienciareligiosa;quienlatieneposee elgran tesorodealgoque sehaconvertidoparaél en fuentede vida,sentidoybelleza,proporcionandounbrillonuevoalmundoyalahumanidad».(C.G.Jung:ZurPsychologiewestlicherundöstlicherReligion,tomoli,Olten1971,pág.116).

¿Peronohayningunaposibilidaddeconvencera laspersonasde larealidaddelespaciotranspersonaldelaconsciencia?

En el cristianismo utilizamos para este problema el concepto de gracia, lo quesignifica que es imposible sacudir desde fuera a una persona que piensa de formamaterialista. ¿Y cómo podría tener éxito esa sacudida? Porque es como si a esapersona le faltara el sentido de la dimensión mística. Hablarle de ella sería comointentar explicarle los colores a un ciego. No es posible. No se puede captar larealidad transmental con medios mentales, y no podemos hacer nada más cuandotratamosconpersonasapegadasalnivelmental.Anadieselepuedeconvencerdelarealidaddelespíritu,nohayargumentosparaello.Lapuertatendráqueabrirsedesdedentro,porasídecir.Porejemplo,comoyahemosvistoantes,cuandodebidoaunacrisis existencial quede en entredicho la entera visión delmundo que se ha tenidohastaentonces.

¿No es estouna capitulaciónante la pretensiónde los positivistas de estar en laverdad?

No.Comomuchoseráunacapitulaciónantelanecedad,unadelasinsensatecesmayoresalaquesedejaarrastrarlahumanidad.Positivistasempedernidossemutilanasímismos,porasídecir,siseempeñanencerrarlosojosalhechodequelarealidadesmásampliayricaqueaquelloquesepuedemedir,pesarycontar.Hans-PeterDürr,quedesdeluegoestá libredetodasospechadeseranticientífico,dijo:«Unprofanotiene ideas mucho más optimistas de lo que es posible comprender gracias a lasciencias. Lo que a mí me enseñan las ciencias es a reconocer los límites delpensamiento científico. Esto no significa tirar las ciencias por la borda… Todosestamosconectadosaesasfuentesdelasque,afindecuentas,tendránquevenirlassoluciones».(W.Ebert:Evolution,KreativitätundBildungTrostberg1995,pág.149).Estasfuentessonelámbitodelaconscienciatranspersonal.

Ha dicho que la fijación en el nivel mental es un fenómeno de los tiempos


modernos.Estoda la impresióndeque lahumanidad en su conjuntohapasadopordiferentesnivelesdelaconsciencia.

Y seguirá pasando por ellos. Existe efectivamente una evolución de laconsciencia, como lo han mostrado Gebser, Wilber y otros. Provenimos de unapreconsciencia arcaica y, a partir de ella, hemos seguido desarrollándonos hacia laconsciencia mágica, de la que se encuentran todavía huellas en las leyendasmitológicasdelasculturasantiguas,enloscuentos,yenalgunospueblosprimitivosaúnexistentes,delosquenosinformanlosetnólogos.Peroluegolahumanidadllegóaunpuntoenelqueyanoconsiguióinterpretarseasímismayalmundoeneseniveldelaconsciencia.Asíquelaconscienciapasóaalcanzarelnivelmítico.Enesenivelexistía un cielo con divinidades —o también tan solo un único Dios— queorganizaban y protegían el mundo. O sea, nacieron las religiones que aún siguenrigiendoydandoforma,hoyendía,alavidademuchaspersonas.Perohanpasadolos tiempos en que la consciencia mítica religiosa abarcaba todos los ámbitosexistenciales.Sealcanzóunnuevoniveldelaconsciencia,elmental,quedesdehacealgunas generaciones domina nuestra comprensión del mundo y la de nosotrosmismos.Peroahoranosdamoscuentadeque lascaracterísticasactualesdenuestracapacidadmentaltieneunlímite.Alcanzamosunumbralalquepodremosacercarnoscada vezmás gracias a nuestra razón científica y técnica, pero que no lograremostraspasar.Conlocualhemosllegadoaunpuntoenquenosvemosenlanecesidaddeliberarlaspotencialidadesqueaúnestánocultasennosotros,paraaprendermássobrelo que es verdaderamente la realidad. La liberación de la capacidad oculta de laconscienciaresideenelespaciotranspersonaldeesta:eslamística.

Suenacomosilamísticafueraelproductotardío,oinclusofinal,deunaevoluciónmilenaria de la consciencia.Esto resulta frustrante, ya que los testimonios de lamayoría de los grandesmísticos datandehace cientos de años.Buda vivióhace2500años,elMaestroEckharthace800.

Cierto,peroestonoesunargumentoencontradelahipótesisdeunaevolucióndelaconsciencia.Sipartimosdelabasedeque,desdelosalboresdelahumanidad,nuestramentehaestadoprovistadeunafacultadmística,resultatansolonaturalquesiemprehayahabidoalgúnqueotroindividuoquehayasidoalgoasícomoprecursordeexperienciasmísticas.Pero,entotal,setratadeunnúmeromuyreducido.Desdeluego,enlahistorianoseaprecianindiciosquehagansuponerquelahumanidadensu totalidad haya desarrollado una comprensiónmística delmundo y de símisma.Peroexistenmotivosparapensarqueestáencaminadahaciaella.


¿Cuálesseríanestosmotivos?

SegúnlasinvestigacionesllevadasacaboporJeanGebser,nuestraconscienciasehaidodesarrollando.Hace4500millonesdeañosseformónuestrosistemasolar.Fuehace 600 millones de años cuando surgió la primera vida en la tierra. Hace 370millonesdeañossaliódelasaguasunreptil,delqueprocedentodoslosvertebrados.Elserhumanosedesarrollóhace3millonesdeañosapartirdeunaespeciedesimio.¿Porquéhadefinalizarlaevoluciónprecisamenteahora?

Yahemoshabladomuchodelasexperienciasmísticas.Tambiénhadichoustedqueen realidad no se puede hablar de ellas, puesto que se dan en un nivel de laconsciencia que no es posible reflejar adecuadamente con los medios mentales,conceptos y lógica, de nuestro lenguaje. Pero, aún así, losmísticos siempre hanintentado lo imposible: expresar sus experiencias en palabras e imágenes. Megustaríaqueustedtambiénlointentara.

Ante todo quisiera decir que los místicos se sirven siempre de imágenes ysímbolos,peroestoocurresoloconposterioridadalaexperiencia.ElmaestrochinoFoyandijo:Cuando laspersonasutilizanpalabrasparadescribirelespíritu,no lohan entendido, pero cuando prescinden de las palabras para describir el espíritu,tampocolohanentendido.

¿Porqué?

Porque toda imagen, símbolo y lenguaje sobre el ser están sujetos a cambiosconstantes,mientrasquelodivinopermaneceinmutable.Eckhartdijo:«SituvieraaunDiosaquienpudieraconocer,noleconsideraríacomoDios»,(sermón52).Asísepuede entender por qué Juan de la Cruz dijo de Dios: «Nada, nada. Ni esto, niaquello».MásnosepuededecirdeDios.Losmísticosdetodaslasreligionesestándeacuerdosobreestehecho.EnelzenserecitaeltextollamadoDaioKokushi,quedice:«HayunaRealidadqueprecedecieloy tierra.No tiene forma,muchomenosnombre.Paralosojosesinvisible.Carecedevoz;paralosoídosinaudible».Ymásadelante prosigue: «Oh,mis queridos y excelsos amigos aquí reunidos, si anheláisescuchar la voz de trueno del Dharma, dejad que se agoten vuestras palabras yvaciad vuestros pensamientos, entonces podréis llegara caer en la cuenta del serUno».


DemodoquetenemosquehacercasodelafamosafrasedeWittgenstein:«Deloquenosepuedehablarhabráquecallar».

Laúnicasalidaquequedaes,comoyasehadicho, lautilizacióndemetáforas,parábolas e imágenes. Me gusta servirme de la siguiente representación: Si nosimaginamoslaRealidadprimeracomounocéanoinmenso,nosotrossomosalgoasícomolasolasdeesemar.Silaolatienelaexperiencia«soyelmar»,aúnhaydos:olaymar.Peroen laexperienciamísticase traspasa tambiénesedualismo.Elyode laola se diluye y en su lugar elmar se experimenta comoola. Se experimenta en launidaddeambosycomounidaddeambos.Estepasonolollevaacaboelmístico,sinoquelesucede.Yanomiralarealidadcomounentefrenteaél;nolave,porasídecir, desde el exterior sino que la experimenta desde el interior. Utilizando estaimagen,experimentaquetodoesolayocéanoalavez.TodoesmanifestacióndelaRealidadUna.Y, como todo es revelación de lamisma realidad, también hay unacompenetraciónabsolutadetodo.Elmarsontodaslasolas,ytodaslasolassonunaunidad. Todo es cosmos, y todo en él es lamanifestación delmismo ser cósmico.Peroestoloexperimentaelmísticoprecisamentealcesartodadiferenciaciónentreélylasmanifestacionesdelser.

LamísticanoestámásalládeDiosydelmundo.LamísticaesDiosymundo,unaunidadindivisible.Peroestonosignificalaabolicióndelatensiónentrelosdospolos.Eslatensiónentreunextremodelavarayelotro.Eslatensiónentremaryola, entre rama y árbol. Por eso, tampoco se consideran equivalentes Dios y serhumano.Elmarserevelacomoola.Unopuededirigirseseparadamentealmaryalaola,perosuesenciaesagua.Lamanotienedoscaras.Mirándolasconlarazón,habráque mirar primero una cara y luego la otra. Desde el interior, ambas caras seexperimentan como una. Por ello, se trata al mismo tiempo de la experiencia delcompletovacíoydelaplenitudtotal.

La palabra «vacío» tiene un sentido negativo para muchas personas, porque laconsideran un término irritante de la espiritualidad oriental, que se utiliza enoposiciónalencuentropersonalconelDiosdelamísticaoccidental.

Elvacíoespaso,peronometa.Lametasiempreesvacíoyforma,comosediceen el zen. Nirvana no es la disolución en una papilla universal. Nirvana es laexperiencia del aquí y ahora, y no un estado en un futuro lejano.El vacío no estávacío.Deberíamosacabarcontresprejuicioscontralamísticaoriental.Elprimeroesel reproche de quedarse estancado en el vacío. Esto en el zen se llamaría «un zenmuerto».Pero envezdevacío se podría decir igualmenteplenitud.Allí yanohay


ningúnserseparado,sinosolamentelaexperienciacósmicade«sercon».Todoslosmísticosdantestimoniodeestaexperiencia.

ElMaestroEckhartescribeensusPláticasInstructivas:«QuienposeeaDiosasíensuesencialotomaalmododivino,yDiosresplandeceparaélentodaslascosas;porque todas lascosas tienenparaélsabordeDiosy la imagendeDiosse lehacevisibleentodaslascosas.Diosreluceenélentodomomento,yensufueroíntimoseproduce un desasimiento liberador y se le imprime la imagen de suDios amado ypresente». Y Ramana Maharshi dice del iluminado: «El perceptor percibedirectamenteporlapercepcióndeDios».Éxtasis,raptosyvisionesnosonlametadelamística,todoellonoesmásquetránsito.JuandelaCruznodejalugaradudasaldecir:«Deaquívienenlosarrobamientosytraspasosydescoyuntamientosdehuesos,quesiempreacaecencuandolascomunicacionesnosonpuramenteespirituales,estoes,alespíritusolo,comosonlasdelosperfectospurificadosyaporlanochesegundadel espíritu, en las cuales cesan ya estos arrobamientos y tormentos de cuerpos,gozandoellosde la libertaddelespíritu,sinqueseanubleni traspongaelsentido».(NocheOscura,L2,12).

Hahabladodeunsegundoprejuicio.

Tambiéndeberíamosdejardeecharleencaraalamísticaorientalquepredicalaautosalvación. En lamística, salvación es «conocer» o «experimentar» la realidad,queesundonquerecibelapersonacapazdedesasirse.Tansoloporeldesasimientosellegaalarealidadsiemprepresente,nooscurecidaporelyo,peronuncamediantela realización de acto alguno. Somos, más bien, los cristianos los que estamoseducadosparaganarnoselcielomedianteobrasbuenas.

¿Ycuálseríaeltercerprejuicio?

Pensarquelaexperienciamísticaessubjetiva.Únicamenteresultansubjetivaslatransmisión y la expresión de la experiencia. Quien haya tenido una experienciamística profunda reconoce lo Uno y Verdadero debajo de toda expresión verbal yrepresentaciónilustrada,conlacondicióndequerealmentedescribaunaexperienciadeesta índole.Tengoun librocon1200haikus (estrofa japonesade tresversos sinrimaquesumandiecisietesílabas).Sonmuydistintosentresí,peroencadaunadelaspoesías reluce lo Uno que se experimentó de manera inconfundible. Nadie puedesimularloquenohaexperimentado.Esundisparateimperdonabledecirqueentoncestodapersona tendría supropia religión.Seexperimentó loUnoy fueexpresadodemanerainconfundibledeacuerdoconlapersonalidaddecadacual.


¿Teniendo en cuenta lo anterior, podría hablamos también de sus propiasexperiencias?

Quierosumarlasa lasexperienciasde laspersonascon lasquevoycaminando.Peronuncahayqueolvidarque siempre se tratadedescripcionesaposteriori. Poreste motivo volverá a aparecer siempre de nuevo la palabra «yo», aunque en laexperiencia en sí no hay ningún yo. Veamos: Vacío que no es vacío, del cualprovienensonidos,colores,sentimientosypensamientos.Setratadeunmetavacíoode un vacío supracósmico. Yo y vacío se han fundido. —Vacío, divinidad, nada;también podríamos decir plenitud. Es la plenitud que está preñada de todaposibilidad. Contiene todo potencial y es origen y creación—. Aceptado, en casa,nadafalta.Risa,peronoesreírsobrealgo,essimplementerisa.—Dicha,peronoessentirse dichoso debido a algo. Amor ilimitado, pero no es «Te quiero».Paradójicamente,heaquíquenohayniamor,niodio,nivida,nimuerte,nitú,niyo,no hay fronteras, ni espacio, ni tiempo—. ELLO va de la mano de ligereza,naturalidad y libertad. —Ha quedado suspendida toda polaridad. Nada resultaabsurdo, todo lo contrario, todo es muy natural. He ahí el golpe del tambor. Lossonidoscaendelanadacualperlasydesaparecen.Nohayinterior,nohayexterior.Un tragodezumo,ynohaynadamásqueelsabor intenso.Andar,soloestepaso.ELLOanda,ELLOve,ELLOsiente,porabsurdoquesuene.ELLOpiensa.Tambiénlospensamientossurgencualperlasyvanperdiéndosenuevamente.

Esaesmiexperiencia,perosemanifiestaentodoloqueestoyexplicandoaquíyen lo que he escrito. Por eso mis palabras parecen a menudo insólitas y, enconsecuencia,danlugarainterpretacioneserróneas.Surgendeunniveldistintoy,aldecir esto, nome refiero a una consciencia elitista. Pero no podría hablar de otraformasintraicionarmiexperiencia.

¿Lo que acaba de describir, corresponde a lo que tradicionalmente se denomina«uniónmística»?

Sí.«Uniónmística»es laexpresióncristianaparadesignaresta inmersiónen loUnocósmico, transmentaly transpersonal.Enotrasreligionesyculturassehanidocristalizando términos distintos para designar la misma experiencia: vacío,iluminación,liberación,satori,nirvana,samadhiyotrosmás.Perosiempresetratadela misma experiencia del ser desnudo, donde todo es como es y, tal como es, estambiéncompleto.Peroesteserdesnudonoesningunasustancia.Allínoseesfelizonofeliz,nicontentoodescontento,nialegre,nitriste.«Estoycontento»supondríayaunarecaídaenelniveldelego.Enlaconscienciacósmicanohaybienaventuranza,nifelicidad en el sentido de un sentimiento. Porque los sentimientos siempre sonsentimientosdeunyo.Solohayalegría,perono«estoyalegre»;osolohayfelicidad,


pero no «soy feliz»; hay éxtasis, pero no «me siento extasiado». A quien hayatranscendidoelyo leparecerán relativos todos losdemásnivelesde laconsciencia,mientrasquelaconscienciacósmicaesunconjuntoarmoniosodeplenitudabsoluta.Es la consumaciónde todosnuestros anhelos. ¿Yporquénopuede ser lametadetodoslosseres?¿Porquénollamarla«cielo»?

Hay personas que afirman que la experienciamística cristiana es superior a laespiritualidaddeotrasreligiones.¿Estaríausteddeacuerdo?

Desdeluegoqueno.SileolaspoesíasdeJuandelaCruznoencuentroningunadiferencia con las experienciasmísticas deotras religiones.Quisiera recalcar sobretododosdesuspoesías:«Entrémedondenosupe»y«Québienséyolafonte».Enesos textos no hay nada que sea personal o cristiano. Por eso pudo escribir losiguiente el espiritual cristiano John Chapman, que vivió en la primera mitad delsigloveintey fueungranguíayacompañantedepersonasenelcaminoespiritual:«SanJuandelaCruzsepareceaunaesponjaimpregnadadecristianismo.Siselaestrujaquedarálapurateoríamística.Porello,durantequinceañosrechacéaJuandelaCruz,teniéndoleporbudista.MegustabasantaTeresaylaleíayreleíaunayotra vez. Ella es en primer lugar cristiana y solamente en segundo lugarmística.Luegocaíenlacuentadequehabíadesperdiciadoquinceañosenloqueserefierealaoración».JuandelaCruzmehaacompañadoalolargodedecenios,ypuedodecirquecoincidoplenamenteconladeclaraciónanterior.

¿Así que la consumación de nuestros anhelos puede encontrarse en todas lasreligiones,aunqueleshayandadonombresdistintos?

Todas las religiones soncaminosque llevana la experienciade lodivino,peroningunadeellaspuedeafirmarqueposeeelaccesoúnico.Megustailustrarloconunaimagen:lasreligionessoncomolashermosasvidrierasdecoloresdeunaiglesia;danunaestructuradeterminadaalaluzqueestádetrás,quetrasluceatravésdeellas.Sino hay luz, resultan insignificantes e incoloras. Por eso, la luz es lo realmentedecisivo,peronopodemosverlaconnuestrosojos.Laluzhacevisible,peroensíesinvisible. Solamente será visible al descomponerse en colores, estructurándose. Lomismoocurreconlasreligionesconreferenciaalodivino:danaloincomprensibleuna estructura comprensible.El precio que las religiones tienen que pagar por elloconsisteenlareduccióndelodivinoaunsectordelespectro,yseríainsensatotomareste sector por la totalidad. Tan insensato como creer que las vidrieras tienen unacapacidad de iluminar independiente de la luz que las ilumina. Pero, a la inversa,tambiénhayqueconsiderarquelaluztienequedescomponerseenelespectrosino


quieresolamenteiluminarsinotambiénhacersevisible.Diosreluceenlasreligiones,peronuncaseleexperimentaráenellasenlaplenituddesuluzsinoestánabiertasalaposibilidaddeunaexperiencia.

¿Para experimentar directamente lo que denominamos Dios tenemos, pues, quesalirdelaoscuridaddelaiglesiayaventuramosalaintemperie?

Siguiendoconlaimagenanterior,nocreoqueexistaparanosotroslodivinomásalládelaestructuraylarefracción.Nosepuedereconoceralgoquenoseaunafacetade loUno. La realidad una es siempre todo.Dios existe como forma y no forma.Igualquelaluznosepuedereconocersinqueiluminealgo,tampocoexisteDiossinforma. Allí donde nada se ilumine, tampoco se ve la luz. Más aún, hoy en díasabemos que lo que llamamos «iluminado» no es, en realidad, otra cosa que luzconcentrada. Dicho de otra manera, es nada más que luz. Y la luz aparece aliluminarseasímisma.LomismoocurreconDios.NohayotracosaqueDios,puesDios mismo es el ser. Y todo lo existente es una manifestación del ser: serconcentrado,porasídecir.Yestoesloqueexperimentaelmístico.NoexperimentaelDiospuro,desnudo,másalládelasreligiones;nosecolocadelantedelapuertadelaiglesiaparamiraralsol(silohiciesearruinaríasusojos,comonoscuentaPlatónenelmitodelacaverna).ExperimentamásbienquetodoesmanifestacióndeDios,laconcentracióndelserdivino,incluidoélmismo.ElcosmoseslaepifaníadeDios.Porello,lamísticaverdaderatransciendetambiénladoctrinadelkarma.Causayefectoson formasde lamanifestaciónde lodivino.Si existierael renacimiento, renaceríasolamente el principio divino originario. Pero ni la mística de Oriente ni la deOccidentehablande renacimiento.Aquíy ahora es el instante intemporal deDios.Hace poco una persona me echó en cara que yo degradaba al ser humano a unaespeciedecalderadecalefacciónparacalentaragua.Nosehabíadadocuentadequesomostambiénelaguaquepasaatravésdelacaldera.

¿Cómohayqueentenderesto?

Diosyserhumanosecorrespondencomooroyanillo.Sondos realidadesbiendiferentes.Eloronoeselanillo,elanillonoeseloro.Peroenelanillodeorosolopuedenexistirjuntos:soncoexistentes.Eloronecesitaunaformaparaapareceryelanillo necesita un material para resultar visible. Son no dos. El oro se manifiestacomoanillo.IgualmenteDiossemanifiestacomoserhumano;solopuedenaparecerjuntos. He ahí donde radica para mí el sentido de la encarnación de Jesús. En éldeberáhacersevisiblequetodoesencarnacióndeDios,desdelosquarksyleptoneshasta las formas puramente espirituales de las que no tenemos ni idea. Somos


«personasdivinas».Tambiénpodríadecir:Diossehamanifestadocomoserhumano.

¿NosotrosmismossomosDios?

Sí.Aunqueparaloscristianosestafraseparezcaescandalosa,cuandonoheréticaoarrogante.Peroestosedebealhechodesuponerqueelmísticopronunciaestafrasedesdesuconscienciadelyo.Enrealidadlafrasetienesuorigenenlaexperienciadeunidad donde ya no hay ni yo ni tú. Además, la sospecha de herejía proviene delhecho de que el cristianismo entiende como «Dios» algomuy diferente de lo queacabamos de llamar «lo divino», la realidad primera, la consciencia cósmica o,precisamente,«Dios».ElcristianismoentiendebajoeltérminoDios,pordefinición,un ente frente a nosotros. Pero esta idea teísta de Dios tiene solamente sentidomientras nos movemos en el nivel racional de la consciencia. Únicamente allí senecesitaaunDiosqueredimedeunamaneradeterminada.Desdelaperspectivadelamística, esta explicación de la redención es una metáfora del acontecimiento queocurreenlaexperienciamística.Lasalvaciónestásiemprepresente;enlaexperienciamísticaelserhumanoirrumpeenella.

¿Conello,hayquedeciradiósalaenseñanzaclásicasobrelaredención?

No.Lareligiosidadtienediferentesniveles.Lahumanidadpermanecerá todavíapor mucho tiempo en un nivel religioso en el que solamente podrá imaginar lasalvación como la redención por un redentor. Esta afirmación no supone ningúnmenosprecio,perotodocreyentetienequeaceptarelhechodequeexisteunniveldeconscienciaquetransciendesuvisiónreligiosadelmundo.Sisedacuentadeestoy,enunasituacióndeterminadadesuvida, lesurgelapreguntasobreelsentidodelavida,entoncesestarápreparadoparaencaminarseporel sendero interior,quenoesotroqueelespiritual.

¿Quéocurreentoncesenesesendero?

Primero ocurrirá lo que los místicos denominan proceso de purificación.Utilizando términospsicológicospodríamoshablardeunprocesode individuación,en el cual la psique se hace transparente a todos los bloqueos psíquicos y a loscondicionantes que han surgido debidos a la educación, la socialización y laenseñanza religiosa. Hay que saber que no se trata de deshacerse de todos estosaspectos, sino de hacerlos conscientes y de aceptarlos. El proceso de devenirtransparente conlleva una transformación de la identificación, especialmente en elámbitoreligioso.SeharápedazoselDiosdelcieloalquerezábamoscuandoéramos


niños.YmásdeunolanzaráentoncesunsuspirocomolohicieraNietzsche:Dioshamuerto.EnrealidadnohamuertoDios,sinounaimagendeterminadadeDios.HayunacancióndeClaudiaMitscha-Eibelqueexpresaperfectamentelossentimientosdelagentedehoy:Enelcieloreinaahorael silencio,noseoyeningunapalabra.Elqueestuvoallí¿hamuerto?,¿osemarchóaescondidas?Estasituaciónsuponeunacargaemocionalmuyfuerteparamuchaspersonas.Yanosabenaquéagarrarse.Peroesta crisis ya contiene en símisma el impulso hacia la siguiente etapa del caminointerior,puesentoncescomienza,segúnlatradiciónreligiosa,lafasedelvaciamientodelaconscienciaodelaunificacióndelaconsciencia.

¿Enquéconsisteestanuevaetapa?

Enelcaminodelaunificacióndelaconscienciasetratadedirigirelflujomentalenunadireccióndeterminada.Estosepuedehacermediantelaconcentraciónenunsonido,enunapalabrao,enelámbitoasiático,enunmantra,o tambiénrealizandodeterminados movimientos; siempre se trata de enfocar la consciencia, quegeneralmente está muy dispersa. El otro camino busca el vaciamiento de laconsciencia,encuyocasosetratadequecesetodalaactividaddelyo:tansolohayuna presencia muy despierta; los pensamientos van y vienen sin que la mente seagarreaellos.Peroestonoresultafácil,porquenuestrointelectoestáacostumbradoaentretenerseconlasimpresionesquelellegan,aestructurarlasyaseguirocupándosedeellas.

Amboscaminosllevanaunpuntoenelqueelyosedacuentadequeenrealidadnoesloquehastaahorasolíacreerqueera.Laidentificaciónconelegosederrumbay se da el conocimiento de que la identificación verdadera vamuchomás allá denuestropropioego.Entoncesseestáenelumbraldelaexperienciaquehedescritoalprincipio,cuandodecía:laolayanoseexperimentacomopartedelmar,sinoqueyaessolomar,unidadsinnadaenfrente.

¿Pero no existen también experiencias espirituales con un ente frente al sujeto?Estoypensandoenvivenciasdefusióncomosedanenelchamanismo.

Sinduda,enelchamanismolaidentificacióncorrienteconanimalesuotrosseresesunmediodetranscenderlaestrechaidentidaddelego.Perocreoquetambiénesunobstáculo,porqueesmuygrandeelpeligrodequeeliniciadosequedeestancadoenestenivel,desplazandosimplementesuidentidad,sinalcanzarlaexperienciamísticadeunidad.Ladualidadnosetransciendeasí.Porejemplo,estoyacompañandoaunamujer que practica el camino chamánico, y en él tuvo, en una ocasión, una visiónluminosa que le resultó extraordinariamente importante. Se quedó anclada en esta


experiencia,incapazdetranscendersuyo,quesesintióennoblecidoporestavisión.Escomosi sehubieraquedadoparadaen la antesaladel templo, incapazdedar elpasohacialaexperienciadeunidad.

Asíquedesaconsejaríaustedlasprácticaschamánicas.

Porlomenosseñalosuspeligros.Yelpeligromayorconsisteenquedarseamitaddecamino.Además, estonome lohe inventadoyo; las tradicionesmísticasde lasreligionesmásimportantessiemprehanpuestoderelieveelpeligrodedardemasiadaimportancia a los efectos espirituales secundarios, tales como la telequinesia, laprecognición, las visiones, los éxtasis, las levitaciones, las supuestas vivencias dereencarnacionesycosassimilares.Porsupuesto,experienciasdeestetipopuedenserimportantesparaunapersonaoinclusoparaungrupo,peronosonlameta.Y,sobretodo, no se deben interpretar erróneamente como un signo de haber sidoespecialmenteelegido.Porque,afindecuentas,lascapacidadesparapsicológicasnotienenmuchoqueverconlaespiritualidad.Setratadepotenciasque,deunaformarudimentaria,poseentodaslaspersonasperoquealgunassoncapacesdedesarrollaryotrasno,delmismomodoquehaypersonasdotadasparalamúsicayotrasquetienenestadisposiciónnaturalmenosdesarrollada.

¿Existe algo así como un talento místico gracias al cual las personas tienenexperiencias transpersonalesdeunidadsinhaberseguidoelcaminoespiritualdealgunareligión?

Acualquierpersona lepuede sobrevenir tal experiencia sinpreparaciónalguna.No es necesario practicar un ejercicio espiritual determinado. Estoy pensando enpersonascomoHölderlin,RilkeoNietzsche;esteúltimotuvosu«iluminación»juntoalarocadeSilsMaría.Probablementesudeclaración«Dioshamuerto»esexpresiónde una experiencia mística auténtica. Pero, viendo el ejemplo de Nietzsche, nospodemos hacer una idea de las dificultades extraordinarias que puede acarrear lairrupción inesperada en el nivel transpersonal. Porque, a menudo, las personascarecendeunsistemadecoordenadasparaubicarsusexperiencias,obienrechazanuna interpretación religiosa por motivos ideológicos. Para Nietzsche resultóimpensableinterpretarsusexperienciasdelserdentrodeuncontextocristianoo,engeneral,religioso.Asíqueselepuedeconsiderarunmísticoquesequedóamitaddecamino,queirrumpióenelámbitotranspersonalperoluegoperdiólaorientación.

¿Podríaaclararnosestounpocomás?


MerefieroaltextoescritoporNietzscheensu«Eccehomo»:«¿Quéhacemosconel resto de nuestra vida, nosotros que pasamos la mayor parte de ella en laignoranciamásesencial?»…Ysiguediciendo:«Ahoraquierocontarlagénesisde».«Así hablaba Zaratustra». La concepción básica de esta obra, la idea del eternoretomo, la fórmulamásaltadeafirmaciónquesepuedealcanzar, tuvo lugarenelmesdeagostodelaño1881.Figuraenunahojaconlaindicación:«a6000piesmásallá de los hombres y del tiempo. Aquel día me paseé por los bosques del lagoSilvaplana.Meparéalladodeunarocaimponente,enformadepirámide,nolejosdeSurlei.Si,desdelaperspectivadeaqueldía,mirolosúltimosmesesanterioresaél, encuentro como presagio un cambio profundo y decisivo en mis gustos,especialmente en relación con la música… Y prosigue: El término revelacióndescriberealmenteelhecho,enelsentidodequealgosehacevisibleyaudible,deformarepentinayconunaseguridadysutilezainefables,algoquenosestremeceyconmueve.Seoye,nosebusca;secoge,nosepreguntaquienloda;cualrelámpagoapareceunpensamiento,conurgencia,enelacto,—nuncahetenidolaposibilidadde elección—. Un gozo cuya tremenda tensión se deshace a veces en un río delágrimas; en la que los pasos, sin querer y de forma alternativa, se vuelven muyrápidoso lentos; unamanerade estar fuerademímismo, con la sensacióndeunsinfín de escalofríos y estremecimientos…; un gozo muy hondo en el que lo másdoloroso y sombrío no resulta antagónico, sino relativo, como un desafío…—Laduración, la necesidad de un ritmomuy amplio es casi lamedida del poder de lainspiración… Todo ocurre en un grado máximo, involuntariamente, pero con elímpetudeunsentimientodelibertad,dealgoincondicional,degranfuerza,divino…Parece,recordandounafrasedeZaratustra,comosilascosasmismasseacercaranrealmente,ofreciéndosecomounaalegoría».

Nietzscheexpresaaquílagranconmocióndemuchosmísticos,queenunprimermomentonosabenloqueleshaocurrido.Estánconmovidos,pasanporelcieloyelinfierno.Alprincipioresultadifícilhacercompatiblelavidacotidianayloquesehacontemplado; parece imposible aplicarlo prácticamente en la vida.Regirse por unasensatezvirtuosadejadetenersentido.Ytodoestolesucedeaunapersonaquenolohabuscado.

Nietzsche,por lomenosalprincipio,disponíade laenergía intelectualnecesariapara verter sus experiencias en palabras y asimilarlas de estemodo. ¿Pero, quéocurre con personas menos creativas cuando les sobreviene una experienciamística?

Comohan traspasado las fronteras conocidasde su identidadegóica, amenudocaenenunainseguridadamenazadora,queserátantomayorenlamedidaenqueesas


personas carezcan de unmarco de interpretación religioso que les permita integrarsus experiencias en su vida y en su comprensión religiosa. Por eso, más de unocomienza un tratamiento psiquiátrico, porque cree que se está volviendo loco. Nisiquiera un psicólogo tan profundo como Sigmund Freud sabía cómomanejar lasexperienciastranspersonales,considerándolasanormalesypsicopáticas.

Pero esto no solamente le ha pasado a SigmundFreud.Repasando la literaturamística llama laatención las vecesque sehabladegrandesangustias y fasesdesufrimiento. Para ello, Juan de la Cruz ha acuñado la metáfora de la «nocheoscura»que elmístico tendráqueatravesar en su caminohastaDios. ¿Noes lamística,afindecuentas,algoquedamiedo?

No.LoqueJuandelaCruzvivióysufriófueunlargocaminodepurificación.Heestudiadoprofundamentesustextosmaravillososysiempremehadadolaimpresióndequesucaminonolepudoresultarnadafácil,teniendoencuentasubiografía.Desu vida sabemos que pasó una infancia y juventud difíciles. Creció en el mundoestrecho y amenazador del catolicismo español de la Inquisición, pero no seencontraba a gusto en él. Hay una poesía suya preciosa que comienza con laspalabras:Entremedondeno supe.No fuenada fácil para él seguir siendo fiel a suexperiencia debido a la Inquisición, a la que tuvo que enfrentarse cuatro veces; setratabadeunaemancipacióncuyasdificultadesnonospodemosniimaginarhoyendía,puesJuandelaCruznoteníaningúnapoyo,ningúnsostén,nadaaquéreferirse.Su compañera, Teresa de Jesús, tuvomenos dificultades. No le importó utilizar laterminología cristiana para expresar sus experiencias místicas. Juan de la Cruztambiénlohizo,peroesensuspoemas,enlosquefrecuentementeestánausenteslostérminosreligiosos,dondeseleapreciacomomísticoauténtico.Tambiénestoformapartedesu«nocheoscura».

¿Quiere decir con esto que ese lado oscuro de lamística no tiene que constituirnecesariamenteunaetapadelcaminointerior?

En relación con la «muerte de Dios», en el transcurso de la subida espiritualpuedenpresentarseangustias,horrores,sensacióndeestartotalmenteabandonado,ydedesesperación;perono se tienenquedarnecesariamente.No sonpocos losquealcanzanlacimacongranfacilidady,unavezallí,estallanenunarisaestrepitosa.MiMaestroZen,YamadaRoshi,alhacersuexperienciadecisivasepasótresdíasriendoininterrumpidamente. Como es fácil imaginar, sumujer creyó que se había vueltoloco;perono era así.Reíaporque la«iluminación» le resultómuy fácil, porque élhabía«despertado»cayendosimplementeen lacuentadeque la realidadpuedeser


totalmentebanaly,almismotiempo,completa.Yentonces,degolpe,leresultaaunoridículastodala teologíaylafilosofíaquehacultivado.Osea,elcaminoespiritualtienediferentescaracterísticassegúnlapersona,yelmododerecorrerlodependerádeladisposiciónpsíquicadecadauno.

Alavistadeloqueacabadedecirpareceinfundadalaopinióngeneralizadadequelamísticatengasiempreuncarizmuyserio.

Desdeluegoquenohaymotivoparaestaopinión.Peroyave,esunindiciomásde la tergiversación de la mística en Occidente. También puede haber influido elhecho de que la Iglesia Católica haya establecido unos criterios bastante extrañosparalasantidad.Raraveznosencontramosconunsantoquería;loquesepidealossantosesunavirtudextraordinaria,actuacionesmilagrosasycosasporelestilo.Perotodo ellono tienenadaquever con experienciasmísticas.Másbien se trata deuncatálogo de requisitos que no pueden aplicarse a los místicos. Justo lo contrario:muchasveceslosmísticoshansidorechazadospornoresponderalcódigomoraldeunaépocadeterminadaporque,aunquegeneralmenteseajustenalasconvencionesynormas existentes, lo hacen a sabiendas de que todo ello es tan solo provisional yrelativo.

Pero están los llamados «santos locos», personas que no reparan en lasconvencionesporhabersedadocuentadelorelativodetodoloterrenal.

Sí,existen,ysuconductasueledesconcertarbastanteasuscoetáneos.Noslleganmuchas anécdotas desdeOriente sobre este tipode«santos locos»; por ejemplo, elMaestroZenIkkyu,queibaalosburdelesparaconvertiralasmujeresquetrabajabanallí.Y,sipensamosenlosrelatosqueconocemossobreJesús,nosencontramosconinnumerablesepisodiosquedebíanresultartremendamenteescandalososalosojosdesus contemporáneos: comía con mujeres de dudosa reputación, se reunía con lospublícanos,queestabanmuymalvistos,einclusollegóadesconcertarasuspropiosdiscípulosalpermitirqueleperfumaranconaceitesdegranvalorenvezdededicaresedineroalospobres.

Suena como si la experiencia mística conllevara el abandono de toda pauta demoralsocial.¿Vivenlosmísticosmásalládelbienydelmal,porcitarnuevamenteaNietzsche?

La experienciamística transforma a la persona radicalmente.Nos hace ver quetodasnuestrasnormasmoralesestánrelacionadasconnuestrasautoidentificaciones,


quedependenasuvezdelniveldeconscienciaenquenosencontremos.Enunniveldeconsciencia transpersonal, semodificanuestra comprensióny, conello, tambiénnuestra idea sobre la moral. O, mejor dicho, para la persona que ha tenido unaexperienciamística,lamoralserelegaaunsegundoplano,puesahoraseveinvadidapor un amor global hacia todo y hacia todos. El amor se convierte en la normadeterminantedetodassusactuaciones.ParaestaspersonasvalelafrasedeAgustín:Amaetfacquodvis:«Amayhazloquequieras».Ypodríamosañadir:«daigualquécosahagas»porque,situobrarestáimpregnadodelespíritudelamor,cumpliráporsísolotodoloquedictalamoralynopasaráporaltointencionadamenteningúnusoocostumbre,yaqueellonoseríacompatibleconelamorglobal.

¿Ysilasconvencionesmoralesvantotalmenteencontradelespíritudelamor?

Laconscienciamísticaapuntaalaunidad.Quienseexperimentacomounoconelprójimo tendrá una base totalmente nueva para la moral. El amor es la realidadauténtica e, incluso cuando las personas se han alejado de la experiencia de larealidad primera, sigue siendo eficaz como energía creativa de la evolución y deldesarrollodelacultura.Y,comotal,seintroduceenlasconviccionesmoralesdelasculturasyreligiones.Porotraparte,esteeselmotivodequelasreligionesapenassedistingan en sus exigencias éticas, como lo intenta demostrar Hans Küng en suproyecto«Weltethos».(«Unaéticamundial»).

¿Pero,nosignificaestoquelaobservanciadelosmandamientosmoralesconducenecesariamentealaexperienciadelodivino?

No.Aunquelaéticacristianadiga:sitecomportasbien,verásaDios,enrealidadno resulta tan sencillo. Los mandamientos morales pueden ser una ayuda en elcamino interior, pero no constituyen una garantía para la experiencia mística. Alcontrario,siempreconllevanelpeligro,paralapersona,devincularsedemasiadoaladisciplinamoralyalaascética,ydequedarseapegadaasuyo.Porqueeselyoelquequieresermoral,esperandoalcanzardeestamaneraelcielo.

Vista así, desde la perspectiva de la mística, parece fundamentada la objeciónprotestantecontratodaformadejustificaciónporlasobras.

Asíes.Tambiénsebasaenesteenfoquelacríticadelabusodelasindulgencias.Enelprotestantismosoloresultaproblemáticasuconvicción,quetambiénsedaenelcatolicismo,dequeelyo,afindecuentas,tienequeestarjustificadoanteDios.Perono es así. La tarea del yo consiste en relegarse para dejarle sitio en la vida a la


realidad primera: permitir queDios llegue almundo.O, como lo expresaEckhart:«Puesbien,queridohombre,¿quédañotehacesi lepermitesaDiosqueDiosseaDiosenti?»(Sermón6).

¿Esel«devenirDios»delapersonaloquellamaustedensuslibros«sacramentodelmomento»?

Sí.Diossucedeenelaquíyahora.Únicamenteenesteprecisoinstanteesposiblela comunión y la comunicación con El. La vida es la religión auténtica; es laconsumacióndeDios.Dios se revelaen las situacionesmenoresexactamente igualqueenlasquellamamoselevadas.MetadetodamísticaescomunicarallíconEl.Enrezosyritualescelebramostansoloestarealidad.Sicelebrolaeucaristíaconelpanyelvinoencimadelaltar,celebrolaunidaddeDiosycreación.Panyvinonosonmásquelosexponentesdeluniverso,desdeelátomohastalapuraconsciencia.Celebroloqueyaesdesdesiempre.Laspalabrasdichassobreelpanyelvinosonsolamentelaconfirmación,nounatransubstanciación.Ycuandobautizo,digoalospadresyalospadrinos:he aquí que el cielo se abre nuevamente, como ocurrió en el bautizo deJesús,yunavozhabla:«Esteesmihijoamado,estaesmihijaamada».Nohaynadaqueselimpie,seconfirmaloqueesdesdeelprincipio:launidaddeDiosypersona.

EnestecontextomegustaríacitaraRumi,unodemismísticosfavoritos:«Sihayalguienqueamaenestemundo,ohmusulmanes,esesoyyo.—Sihayalgúncreyenteoermitañocristiano,esesoyyo—.Lospososdelvino,elescanciadorycantante,elarpaylamúsica,elamadoylavela,labebidaytambiénlaalegríadelbebedor,esesoyyo.—Lossetentaydoscredosysectasdelmundonoexistenenrealidad:lojuroporDios—.Todocredo, todasecta, losoyyo.—El fuego infernal,podéiscreerme,consusantesalasdellamasvivas,sí,ytambiénelparaíso,eljardíndelEdénconsusvírgenes paradisíacas, lo soy yo—. Esta tierra, este cielo y todo lo que abarcan:ángeles,sílfides,geniosylahumanidadentera,losoyyo».


2MUCHOSSENDEROS,PEROUNASOLACIMA

Delarelacióndelasreligionesconlamística_______________________________

Usted dice que mística es el término de la espiritualidad transconfesional. Estapalabra hace pensar que existe algo así como una religión más allá de todareligión.Suenaparadójico,perousteddicequenoloes.¿Porqué?

La espiritualidad transconfesional no se refiere a una religión, sino a unareligiosidadmás allá de las religiones.Y esa religiosidad es un rasgo básico de lanaturalezahumana;esnuestratendenciamásíntimaaabrirnoshacialatotalidadylouno. Esa tendencia la compartimos con todos los seres vivos, pues es la fuerzaimpulsoradelaevolución.Hastaahorasemanifestabaenlasdiferentesreligionesdelmundoporquedurantemilenios noha existidoninguna separación entre religiónyespiritualidad.Peroahoraestamosviendoqueestaenergíareligiosasedesgajadelasreligiones tradicionales.Cadavezmeencuentro conmáspersonasquenoprofesanningunareligiónperoquesonmuyreligiosas.Heaquíparamíelindiciodelavancedelaevolucióndelaconsciencia.

¿Quieredecirconelloqueenunfuturonomuylejanoyanohabráreligiones?

Eso sería exagerar, pero las religiones se abrirán, rindiéndose a la evidencia dequesumetaverdaderaeslaespiritualidadquetransciendeloconfesional.Ycaeránenla cuenta de que, desde siempre, ya incluían en su seno esa transconfesionalidad.Budanoquisofundarningunareligión.Jesúsnoquisofundarningunareligión.Sonsolamente sus seguidores los que dieron forma a las experiencias de susmaestros,estableciéndolas de forma oficial.Me temo que se trata de un proceso inevitable.Porquelodivinoqueseviveenlasexperienciasespiritualesestimulaaserexpresadoen forma de rituales y teologías. Por ese motivo siempre habrá comunidadesreligiosas,enelsentidomásampliodelapalabra,aúncuandomuchasseestableceránenelfuturoalmargendenuestrasIglesias.

¿Significaestoquelasreligionessoneltributoquelodivinotienequepagaralserexperimentadoporlapersona?

Permítamereemplazarlapalabra«tributo»porunametáforadiferente.Lareligión


sepuedecompararconlaluna,quealumbralatierradenocheperorecibesuluzdelsol.Cuando la luna se coloca entre el sol y la tierra, ocurre un eclipse solar.Algoparecidopasaconlareligión.Elsoleslodivino,iluminaalasreligionesparaquedenluzalaspersonasensucamino.Perosilareligiónsedademasiadaimportanciaasímisma,colocándoseentreDiosylapersona,entoncesoscureceráaDios:seproduceuneclipsedeDios.Esunatendenciaqueencontramosentodaslasreligionesy,porestemotivo,lamísticaconllevairremisiblementeciertacríticaalasreligiones;noporrechazarlas, sinocomoseñaldealarmacontraunexcesodeapreciode suspropiosvalores.

ElpoetamísticoKabirhaexpresadoestaadvertenciaenunabellapoesía.Comohijodemujermusulmanaydiscípulodeunbrahmánerafronterizoentreelislamyelhinduismo y, quizás por esto, tenía una fina sensibilidad para los límites de lasreligiones. Dice así: «¡Oh, Servidor! ¿Dónde me buscas? ¿No ves que estoy a tulado?Noestoyeneltemplo,nienlamezquita,nienlaKaaba,nienelKailash.Noestoyenlosritos,nienlasceremonias,nienelyoga,nienlarenuncia.Sieresunverdaderobuscador,meverásenseguida;enuninstantemeencontrarás.Kabirdice:“¡Oh,Sadhu!,Dioseselalientodetodoslosalientos!”».

Bien,perolasconfesiones,contodossususosycostumbresreligiosos,sonalgoconloquemuchaspersonasse identifican:sonlasqueridas tradicionese identidadesque se han ido formando a lo largo de muchos años. Seguramente ustedencontrará fuertes resistencias si animaa las personas a despedirse de todo eso.¿Cómoloveusted?

No aconsejaría a nadie abandonar su religión, como yo tampoco quisieraabandonarmicristianismo.Perolareligiónparamísignificasolamenteelindicadordelcamino,no lameta.Cuandomedécuentadequeel indicadorsedademasiadaimportancia y me retiene, entonces no le haré caso. Por supuesto que les resultadifícilalaspersonasabandonarloquehasidolomásnaturaldesdesuinfancia.Nolohacenadieanoserqueyahayacomenzadoadudaroadesesperarde loqueantesresultabaevidente.Yestoocurrecadavezconmásfrecuenciaen lamedidaenqueaumenta la discrepancia entre la concepción cotidiana del mundo y las ideasreligiosastradicionales.Yo,almenos,constatoquelaspersonasqueseacercanamílohacengeneralmenteporhaberentradoenunacrisisdefaltadesentido.Derepentesevenconfrontadasconpreguntasalasquenoencuentranrespuesta:¿porquévivo?,¿adónde voy?, ¿por quéme ha sucedido esto amí? Las religiones intentan desdesiempre dar respuestas a este tipo de preguntas, pero ya no satisfacen a muchaspersonasdenuestraépoca.Degolpe,estaspersonassehanquedadosinapoyo,loquelesproduceunagraninseguridad.Enestascondicionesacudenamí,yyolasrecibo,porasídecir,paramostrarleslasperspectivasqueseofrecenparaunamarchahacia


adelante y hacia un nuevo comienzo, ya sea dentro del marco de su religión o almargendeella.

Habrá diferentes caminos.De cualquier forma, aumenta el número de personasquesedirigenhacialaespiritualidadoriental,convencidas,porlovisto,depodersatisfacermejorsusanhelosespiritualesporesecamino.Encambio,alguien tandestacado como el Dalai Lama recomienda a sus admiradores europeos quepermanezcandentrodesutradiciónculturalcristiana.¿EstáusteddeacuerdoconelDalaiLama?

Meparecedegranimportanciapermanecerenlastradicionesespiritualesquehansido muy experimentadas. En ellas se nos brindan posibilidades de interpretacióncomprensibles, así como indicadores tanto para la vida cotidiana como para eltratamientode lasexperienciasmísticas.Lossenderosespiritualesclásicossonalgoasícomomapasdelamentequepermitenconocerconbastantecertezaenquépuntose encuentra uno y qué desarrollos espirituales quedan por recorrer. Pero, porsupuesto, hay diferencias entre los distintos senderos. Cada uno ha establecido suindicador propio aunque, en el fondo, sus estructuras básicas son muy parecidas.Todasapuntanhacialamismacima.

¿Enquétradicionesespiritualesestápensando?

En el cristianismo tenemos la espiritualidad de la contemplación, que ha caídomásbienenelolvido.Enelbudismoestánelzenyelvipasana,enelámbitohindúlasvariantesdelyoga:krya-yoga,raja-yogayelyogadePatanjali.Enelislamestáelsufismo,eneljudaísmolacábala.

¿Qué relación hay entre estos caminos espirituales? ¿Se excluyen entre sí, secomplementan,sepuedecaminarpordosalavez,ohayquedecidirseporuno?

Todosestoscaminossonsenderosdesubidahacialamismacimadelamontaña.Unovapor laderecha, elotropor la izquierda,unoesmásempinado, elotromáscómodo.Peroalfinaltodosllevanalamismameta.Suscaracterísticasdependendela tradicióny cultura religiosa aquepertenezcan. Ilustrándolo conuna imagen, lasreligiones son las diferentes zonas climáticas que predominan en las laderas de lamontaña:norte,sur,esteyoeste.Quiencomienza lasubida,noconocealprincipionadamásquesuentorno,o tansolovequeotra regiónesmuydistintade la suya.Aún no sospecha que finalmente entrará en una zona en que los caminos se iránacercando. Y, al final de todo, cuando ya haya rebasado el nivel de las nubes y


alcanzadolaregióndelacumbre,veráquelosnumerososbuscadoresdelacimahanestadosiemprecaminandoporlamismamontaña,teniendolamismameta.

Suenacomosicriticaralasreligioneso,almenos,lasconfesiones.

Porsupuestoquetomounaposturacríticafrentealasreligiones.Sobretodoestoyencontradetodacostra,encontradeestructurasabsolutasyrígidas.Peronoolvidoquemireligióncristianamehapuestoenelcamino;nosédóndeestaríahoysinelacceso cristiano hacia lo religioso. Las confesiones son puntos de encuentro,umbrales por los que muchas personas llegan al camino espiritual. Ahí radica suvalor, que no disminuye por el hecho de que, en el algún momento del caminoespiritual, sealcanceunpuntoenquesesuperen lasconfesiones.Porque loqueesexperimentaraDios,experimentarlorealmente,esonoesposibledentrodelcorsédelasconfesiones.Conello,ylorecalco,nomerefieroaningúnsincretismo.Todolocontrario: las religiones deben coexistir.Necesitamos lasmúltiples «vidrieras» quenosindicanalgodelaluzqueestádetrásdeellas.Loquenodebenhacerespretenderserlasúnicasqueposeenlaverdad,sinoconducirasusseguidoresalaexperienciadelo que anuncian sus escrituras sagradas. Pero no deben intentar retenerlos en susrespectivasconfesiones.

¿Peroquécaminoeselcorrectoparacadapersona?

Losqueencuentranelcaminomísticoensupropia tradiciónreligiosanotienenque buscarlo en otras religiones. Pero esto resulta extraordinariamente difícil en lareligiosidad cristiana contemporánea. No se enseña la contemplación. No haymaestros místicos ni caminos espirituales que apunten desde un principio a laexperienciadelodivino.Quienbuscaestonosueletenerotraelecciónqueorientarseentradicionesreligiosasdiferentes.Perononecesariamentetienequeserasí;deahímiafánpordesenterrarlaherenciamísticadelcristianismoyresucitarlanuevamente.Se trata de tesoros insospechados que para nada son inferiores a las llamadasreligionesmísticasorientales.

Permítanosecharunvistazoaestetesoro:¿quéjoyasdelamísticaoccidentalsalenalaluz?

En nuestro ámbito cultural son los griegos los que pusieron las bases para elconocimiento intelectual de la mística. Ya he hablado de Platón, cuya filosofíaproporcionóelmarcoconceptualymetafóricoparatodalamísticacristiana.Peroyaantesqueél,enelpasodelsiglosextoalquintoantesdeCristo,unfilósofodelsurde


Italia,ParménidesdeElea,describiólaexperienciadeunidadconlodivino.DespuésdePlatón,enseñaronlafilosofíamísticasobretodolosneoplatónicos,hombrescomoProcloyPlotino.Sonlosverdaderosfundadoresdelallamadaphi-losophtaperennis—la filosofía eterna—, que prosiguen luego los grandes místicos europeos comoEckhart, Juande laCruz,NicolásdeCusa,Spinozayotros,porcitar tansolounospocosnombres.Deigualimportanciasonlasgrandesfigurasfemeninasdelamística,tales como:HildegardadeBingen,MechthilddeMagdeburgo,GertrudisdeHelfta,Hadewijch de Amberes, Marguerita Porete, Teresa de Jesús y una persona tanpeculiar como Madame Guyon. Esta última, a causa de sus enseñanzas místicas,estuvoencerradaen laBastillapor espaciodecincoaños.Ynohayqueolvidar lamísticapopular,quecuentaentresusrepresentantesapersonascomoJakobBöhmeyAngelusSilesius.Yestossonsolamenteunospocosnombresdelagranhistoriadelamísticacristiana.

Considerandoaestegrannúmerodepersonas,habráqueplantearse lapreguntadesiesnecesarioocuparsedelamísticabudistaohindú.

No diría yo esto, pues resulta extraordinariamente provechoso ocuparse de lastradicionesespiritualesdeOriente.Enloqueamíserefiere,solograciasamilargaprácticadelzenmehedadocuentadequelamísticacristiana,ensuesencia,enseñaexactamentelomismoquelasescuelaszen.Enotraspalabras,solodandounrodeopor el Japónhe sido capazdepercibir y apreciar los tesorosde lapropia tradicióncristiana.

Hamencionadoa los llamados fundadoresde religiones,diciendoqueno fue suintención establecer religiones. ¿En qué consiste la relevancia de Buda o Jesúsdesdeelpuntodevistadelamística?

Paramí,laimportanciadeJesúsydeBudaradicasobretodoenelhechodehaberalcanzadoloquepodemosalcanzarcomopersonasquesomos:hanexperimentadolarealidad primera, esforzándose en transmitir esta experiencia a otras personas eindicando caminos para que otros sean capaces de llegar a realizar la mismaexperiencia. Por ello son para nosotros algo así como guías y acompañantes en elcaminointerior.

Pareceidénticoaloqueseconocecomo«imitacióndeJesucristo».

Sí,peroconunaspectoañadido:haypersonasqueenelcaminointeriornecesitanfiguras de identificación; estas son algo más que simples ideales. No se intenta


únicamente imitar su ejemplo sino unificarse con ellos en el abismamientocontemplativo. Este tipo de prácticas cobra especial importancia en el budismotibetano.Enellasseacostumbraallevaracabolaunificaciónconlaimagendeunadivinidadodeunbodhisattvamediantevisualizacionesoimaginaciones.Másaún:setrata de convertirse en esa realidad que se revela en la imagen. Conocemos algoparecido en la veneración de los iconos en el cristianismo ortodoxo. Para losortodoxos devotos, los iconos son ventanas que permiten una mirada hacia latranscendencia. Son, por así decir, el punto de sutura entre los dos niveles de larealidad.

Suponiendoqueestamosrealmenteenelumbraldeunanuevafasedelaevoluciónde la consciencia y de una época espiritual, ¿habrá nuevas figuras deidentificación,nuevosfundadoresdereligionesynuevosguíasespirituales?

No cuento con la aparición de una persona que sea comparable a uno de losgrandes fundadores de religiones.Más bien, supongo que habrá toda una serie deguías espirituales en torno a los cuales se formarán grupos de personas; o sea,personas con carismaque llevarán consigo a otras por el caminoya exploradoporellas. Son como guías demontaña que ya han andado el camino y ahora van pordelantedelosdemás.Puedequesurjannuevas«escuelas»o«sectas»,peroesocarecede importancia. Lo que importa es que las personas crezcan espiritualmente, quelleguena liberarsede losdirectores religiosos.El serhumano tiene la tendenciadeagarrarsealosfaldonesdealguienenvezderecorrerporsímismoelcamino.Esasícomomuchosseagarranhoyendíaaun«gurú».

¿Qué significa esto para usted, como Maestro espiritual que tiene discípulos ydiscípulas? ¿Es usted también un modelo a imitar o incluso una persona deidentificación?

No,esperopoderescaparaesepeligro.Heandadoporunlargocaminoespiritualen el que he tenido propias experiencias, y ahora continúo por él e invito a andarconmigoalaspersonasqueesténconvencidasdequeesteessucamino.Quienquieraacompañarmeserábienvenido.Quiennopueda,deberábuscarseotroacompañante.

Demodo que no pretende ofrecer el único camino o uno especialmente bueno.Además,apartedeustedexistenmuchosotrosmaestrosespirituales.¿Nosehacenlacompetenciaentresí?

Porlomenos,nodeberíahaberla.Porsupuesto,unmaestroespiritualconcederá


siempreespecialimportanciaalcaminoexperimentadoporél.Peroloquenosedaráentre personas que han tenido una experiencia espiritual auténtica son disputasdogmáticas.Inclusomeatrevoaafirmarque,siemprequeunapersonapretendaestarenposesióndelaúnicaverdad,esteesunindicioclarísimodequenohaalcanzadorealmenteelespaciomísticodelaconsciencia.

Esteseríauncriterionegativoparalapersonaqueestábuscandounmaestroounamaestra espiritual, en el sentido de a quienes debería evitar. ¿Qué criteriospositivospodríaindicarparaencontraralmaestrooalamaestraadecuados?

Nohaycriteriosgeneralesquevalganysirvancomoprueba.Prefieroelantiguoaforismoquedice:«Cadamaestrotienelosdiscípulosquesemerece,yviceversa».Alfinyalcabosonlapersonalidadyelcarácterdelmaestrolosquedeterminanquépersonas se agrupan alrededor de él. Solo resultará interesante como maestro lapersonaqueofrezcauncaminoatractivoyfactible,yque,alavez,inspireconfianza.Es requisito imprescindible que vaya surgiendo una relación de confianza entre eldiscípuloo ladiscípulayelmaestroo lamaestra.Dondeestonosedé,habríaquedecidirlaseparacióndemutuoacuerdo.

¿Peronoexistentambiénembaucadoresespirituales?

Porsupuestoqueloshay,ysonreconocibles.Peronoquisieraentrarenestetema.Yo voy por mi camino e invito a andarlo conmigo. Pero si alguien cree haberencontrado algo diferente o supuestamente mejor, puede marcharse en cualquiermomento.

Dicequesepuedereconoceralosembaucadores.¿Cómo?

Siempreresultasospechosoquealguienquesepresentacomomaestroespiritualsedéasímismomuchaimportancia.Tambiénresultasospechosoqueprocurequelaspersonasdependandeél.Harámuymalsihabladecosasquenohaexperimentadoporsímismoydelasquenopuedadartestimonio.Ylopeordetodoesquepersigaconellointereseseconómicos.

Muchas personas con tendencias religiosas buscan amparo en el llamadomovimientodelaNuevaErayenelesoterismo.¿Quéambientehayenesosgruposenmateriadecharlatanesydeautenticidadreligiosa?


DentrodelmovimientodelaNuevaErahaymuchoselementosquenoconducenaunaexperienciamísticaauténtica.Haycosasquepertenecenalámbitodeloocultoyotrasalámbitodelapsicologíaodelaparapsicología.Peronoresultafáciltrazarunalíneadeseparaciónexacta.Unejemplo:haypersonasqueconsumendrogaspormotivos realmente seriosyde índole religiosa.Amenudo lesdeparan experienciasque van más allá de sus conciencias cotidianas. Si tienen en estos casos unacompañante espiritual experimentado, dichas experiencias pueden ser de ayuda.Pero,sinoesmásqueun«viaje»,lesfaltaloquelamísticadenominaelprocesodepurificación. Andar durante mucho tiempo por el camino espiritual es lo quetransforma a la persona radicalmente. Generalmente, no se da esta transformacióncon las experiencias obtenidasmediante drogas. Por otra parte, muchas veces sonsolamenteexperienciaspseudomísticas,quesequedanestancadasenelámbitodelossentimientos.

¿Enquéconsisteladiferencia?

Las experiencias pseudomísticas no llevan a la persona a un estado de laconscienciamásalto,transpersonal,másalládelaconscienciaegóicacotidiana,sinoquela llevandevueltaaunnivelprepersonal.Allíexperimentaunestadodeuniónsimbiótico, como lo viven los lactantes con el pecho materno. Este tipo deexperienciadeunidad,quepuede sermuyprofundayconllevar fuertesemociones,siemprepresuponeunyoquesesientemuyagustoenesteestadoy,enconsecuencia,quiere reproducirlo siempre de nuevo. La pseudomística de la Nueva Era notransformaa lapersona,comoocurrecon lamísticaauténtica.Encambio fortaleceprecisamentesuestadoegóico,porofrecer«experienciasdeunidad»agradables,delasqueelyosejacta.Peroesuncaminoerróneo,porqueenestetipodeexperiencianosedaundesprendimientodelyo.Estoúltimosolo tendrá lugarcuandoelyonoretroceda hacia lo prepersonal sino que transcienda hacia el ámbito transpersonal.Para eso, el yo se debe experimentar a sí mismo como un simple centro deorganización y de función, sin ninguna permanencia. La experiencia auténticaconduceaunalibertadquesobrepasatodo,mientrasqueelretrocesopseudomísticohacia lo prepersonal puede acarrear un comportamiento adictivo. Quien preconizaesto como camino místico o espiritual, haciendo que las personas se hagandependientesdeél,esuncharlatány,además,unomuypeligroso.

¿Entonces, unmaestro espiritual auténtico no anima siempre a sus discípulos aalcanzardenuevoexperienciasmísticas?

Tambiénélestimularáasusdiscípulosydiscípulasaseguircontinuamenteporel


camino,perolesdiráquenopuedenprovocar,pormediodeesfuerzospropios,estasexperiencias,quesedaránsolamenteenaquellaspersonasquesedesprendandesuyo,alque tanto legustahaceryexperimentaralgo.Les indicaráquese tratadeuncamino largo y difícil, un proceso de transformación que volverá transparentes lasestructuras psíquicas del yo, y que puede conducirles a través de fases de falta deorientaciónydedesesperación,peroquefinalmentelesllevaráaunpuntoenquesedaráncuentadequepodrándejaratrástranquilamentesuego,paraentrarenunnivelmásaltodelarealidad.Quienhayatenidotalexperiencia,yaseadiscípuloomaestro,noseadheriráaningunaideafijaniseguiráfanáticamenteaningunapersona.

Si la experienciamística conducehacia la libertad interior y a la toleranciaqueusteddescribe,¿cómoseexplicaquelosmísticosentrensiempreenconflictoconlasInstitucionesreligiosas?

La experienciamística es una experiencia originaria y quien la experimenta nopuede callarla, tiene que articularla, y lo hará en la forma que sea acorde con supersonalidad.YalasInstitucionesreligiosaslescuestaaceptarprecisamenteesto.Poreste motivo las Iglesias cristianas obligaban a los místicos y a las místicas areformular sus experienciasmísticas según los dogmas.Los que se resistían teníanque contar con ser perseguidos como heréticos y, en el peor de los casos, con serquemados. Por ejemplo,Marguerite Porete, GiordanoBruno oMiguel deMolinosfueronpersonasquesupuestamentenohicieronestareformulaciónsegúnlosdogmas,yfueroncastigadosporellodemaneracruel.Esteejemploseencuentraentodaslasreligionesteístas,tambiénenelislam,porquepretendenhaberrecibidodirectamentede Dios la revelación de la verdad, al lado de la cual cualquier otra forma deexperienciadeDiosseconvierteenherejía.

¿Y cómo reacciona unmístico o unamística al ser condenado como hereje porpartedeunaInstituciónreligiosa?

Laspersonasconunavenamísticanonieganquelasinstitucionesdesempeñenunpapeldeayudayordenacióny,porreglageneral,nobuscanunaconfrontacióndirectaconellas.Pero,amenudosinquerer,lasponenencuestióndeformaindirecta,debidoa que sus experiencias místicas les llevan más allá de la religiosidad de lasconfesiones,haciaunespaciotransconfesional.

¿Será este espacio transpersonal, si no un espacio «a-teísta», un espacio«transteista»?


Exactamente. Por eso los místicos y místicas se ven enfrentados a grandesdificultadesalintentarreformulardogmáticamentesusexperiencias.Ellenguajedelareligióntradicionalenlaquehansidoeducadoscarecedepalabrasparaloqueleshaocurrido.El esquema dual del cristianismo hace prácticamente imposible verter enpalabras una experiencia de unidad mística. Y cuando, a pesar de ello, lo hanintentado, solamente han encontrado dudas e incomprensión por parte de losteólogos.

Suena a desencanto. ¿No cree usted que las Iglesias cristianas son capaces derenovarseespiritualmente?

LasInstitucionessiemprevana lazaga.Siemprequehahabidounarenovaciónen las Iglesias, partió «desde abajo».Me imagino que ocurrirá algo parecido en elproceso espiritual que estamosobservando actualmente: arrancadesde la basey sefiltraráenlasInstitucioneseclesiales.Loquenoshacefaltaesuna«transformaciónde la religión». (Wilber). Se trata de una reorientación, de una metanoia hacia ladimensión mística. Las religiones son comunidades de personas que buscan unarespuesta al sentido de sus vidas. También en la religión, las respuestas deberánreformularsesiempredenuevo.Estánsometidasaloscambiosdecadaépoca.

Elparadigmaantiguoera:somosseresquehandesarrolladoespírituperosehanalejado de Dios debido al pecado. Ahora vemos que lo que llamamos Dios sedespliega como un abanico en la evolución. Somos la epifanía de Dios, pero nosomos capaces de caer en la cuenta de nuestra identidad auténtica, estamosdesgajados de esta realidad primera, como nos lo quiere explicar la doctrina del«pecadooriginal».Únicamentesenoshaolvidadoqueprovenimosdeesarealidadynuncapodemoscaerfueradeella.Creemosserlaplayaquetieneseddelmar,perosomoselmarquejuegaconlaplaya.Elfuturodenuestraespecieconsisteencaerenlacuentadeestehecho.Hacomenzadoelcambiodetendenciaenlasreligiones.

La renovación comienzadesdeabajo, diceusted.Despuésde laSegundaGuerraMundial, en muchos lugares, se han constituido pequeñas comunidades yhermandades que aspiran a una vida espiritual. El ejemplo más conocido es lacomunidaddeTaizé,quefundóRogerSchutzdespuésdeÍ945.¿Quéopinausteddeesascomunidades?

SindudasonprecursorasdelarenovaciónespiritualdelasIglesias,peronosonsus agentes verdaderos. Las comunidades conducen fuera del paradigma delpensamientotradicionaldelasIglesias,sinromperconél.Desdeestepuntodevistacumplenunatareaimportante,aunquelimitada.


Taizé damucha importancia a la liturgia y al canto. ¿Son también «fenómenostransitorios»?

Paramí,Taizéconstituyeunmovimientomísticoqueintentaliberarelpotencialreligiosode laspersonasmediantesusritualesyformasdecultodivinomeditativo,sinexigirlescreerenenseñanzasoteoríasquenotienennadaqueverconsurealidadexistencialprofana.Porello,enmiopinión,Taizéesparanuestraépocaunlugardepartida francamente logrado; no es menos, pero tampoco más. A fin de cuentas,quedacomoenunpeldañointermedio.AmenudoacudenamípersonasqueentraronenelcaminoespiritualdeTaizé,peroluegosedancuentadehaberllegadoaunpuntoenelquequierenahondarsuexperiencia.

A lo largo de lahistoria, han sido las órdenes religiosas clásicas—ustedmismoperteneceaunadeellas—lasqueestuvierongeneralmenteenlavanguardiadelosmovimientos de renovación espiritual o bien surgieron a partir de ellos. ¿Quedatodavíahoyunpotencialespiritualenlosmonasterios?

Alasórdenesreligiosasselesconcedeunmargendelibertadquenotienennielsacerdote ni el obispo, de modo que una abadía benedictina posee ciertaindependencia.Lasórdenessonhastaciertopuntoentesautónomos.Poreso,enlasabadías fueron posibles ciertos desarrollos que tan solo en el curso del tiempollegaronaserfructíferosparalaIglesiaentera.Asídeberíasertambiénhoyendía.

Asípues,¿losmonasteriossonalgoasícomo«zonasdelibrecambioteológico»?

Si,perohaylimitacionesal«librecambio»,quelasórdenestienenqueobservar.Me gustaría que hubiera más valor para que se dieran diálogos más vivos. Lasórdenes podrían ser algo así como un campo de ensayo dentro del dirigismo ycentralismo de la Institución. Los impulsos renovadores de la Iglesia apenas hanprocedidodearriba.Todostuvieronqueimponersedesdeabajo.

Tambiénelacercamientodelmundocristianoa laespiritualidaddeOriente tienesuorigenenlosmonasterios.

Estosedebeaque,debidoasusactividadesmisioneras,eranlosprimerosquesevieron confrontados con otras formas de religiosidad. Y descubrieron en otrasreligionesnúcleosdeverdadque se correspondían engranmedida con suspropias


creencias. El monje trapense Thomas Merton descubrió, para sí y para muchaspersonasdelmundooccidental,elbudismozen,yBedeGriffithssesintióinspiradoporsuentornohindú.Sepodríancitarotrosejemplosquedemuestranquelamayoríade las veces fueron religiosos pertenecientes a alguna orden los que se abrieron aotrasreligiones,buscandoeldiálogo.

Parece que estas posturas crean dificultades a la Iglesia. Se presenta abierta enaparienciapero,enlapráctica,adoptaunaactitudreservada.Seafinael«perfil»,hay disposición para el diálogo interconfesional y también existe el deseo decolaboraciónenámbitossocialesyéticos,peroparecequelasInstitucionessiguenteniendomuchomiedoaserconsideradasequivalentes.

Haciaelexterior,ensusdeclaraciones,lasIglesiassemuestranabiertas.Peroenel interior se nota elmiedo a perder su carácter «único» y singular. Aún se siguehablandodel«valorañadidodelocristiano».(ChristinderGegenwart,30/00).Pero,talcomosepresentahoyendía,laIglesiainstitucionalyanolograconvenceratodos.El lema «Jesús sí, Iglesia no» indica una creciente religiosidad sin Institución. Escomprensibleque,enépocasdecrisis,unacomunidadestablezcalímitesenrelacióncon el entorno y se esfuerce en conseguir una armonía interna. Pero los límites seconvierten fácilmenteenbarrerasqueseparan.La retiradaauna fortaleza jamáshasalidobien,alalarga.LasIglesiascarecendelvalornecesarioparaintegrarseenunasociedadquesevatransformando,porqueellomodificaríatambiénlareligiónmismayestoproducemiedo.

¿Asípues, lasIglesiasnovanapoderfrenarlapérdidadefeligresesmediante lavueltaalasparticularidadesconfesionales?

Másbiencuentoconlocontrario.Aunque,noobstante,seguiránpermaneciendodentrodelaIglesiatodoslosquenecesitenunaestructuradogmáticaquelesasegurelasalvaciónqueanhelan.Enrealidad,pocasveceshahabidounpeligrotangrandederegresión como el que amenaza hoy a las comunidades de fe.Muchas personas sesienten desbordadas por el desafío que plantean las preguntas actuales y prefierenretirarse a posturas fundamentalistas en vez de influenciar productivamente eldesarrolloespiritualdelasociedad.Peroaquellaspersonascuyaautoidentificaciónycomprensión delmundo ya no son compatibles con las enseñanzas de las Iglesiasseguiránhuyendodeellas,probablementeenmayormedidaquehastaahora.

¿Pero no se encuentran las Iglesias ante un dilema? Por un lado tienen que


adaptarse a las exigencias de los tiempos y, por otro, tienen que conservar sustradiciones.¿Acasoquedaalgunasalida?

Paramí lasreligionessonmodelosconlosqueelserhumanointentadefinirsulugar dentro de los sucesos cósmicos. Cuando una especie ha evolucionado yalcanzado unamente racional pide respuestas a las preguntas por el sentido de suexistencia y por el ¿de dónde? y el ¿adónde? Cuando las ciencias elaboran unmodelo, suobjetivo es explicar las circunstanciasdeun sucesoy, amedidaque sevayan adquiriendo nuevos conocimientos, el modelo irá mejorando. También lasreligionesdebenesforzarseenhacerlo.

Nuestras ideasde fe fueronconcebidascuandoaúnsecreíaque la tierraeraundiscoylasestrellasagujerosenlabóvedaceleste.HoydíayanoesposiblehablardeDios tal como aún se hacía en el sigloXIX. Lo que hace falta es dar respuestas apreguntas elementales: la interpretación del sentido del ser humano dentro de lossucesosevolutivosdeluniverso.Resultamásqueurgenteinterpretarnuevamentelosconceptosdepecadooriginal,salvaciónyresurrección,personalidadyapersonalidadde Dios, atemporalidad y eternidad. Pero también es preciso contestar a otraspreguntasacuciantes,sobretodoenlaIglesiacatólica:¿quépasaconlaigualdaddederechos de la mujer?, ¿no es necesaria la libre elección entre celibato y vida enpareja?Otrosdesarrollosdeseablesserían:unavaloraciónpositivadelasexualidad,estructuras democráticas en las Instituciones, abandono del Dios castigador, ladisposicióndeacompañarlarenovacióndelaInstitucióndemaneracrítica,sinquererimpedirlaatodacosta.

EnEstadosUnidosy,enmenormedidatambiénenAlemania,sedaunavarianteprotestantedelconservadurismoreligioso:losmovimientosevangélicos,osea,lascomunidadespentecostales, los carismáticos, lospietistas,porcitar tan solounospocos.Estas comunidades resultan irritantes ennuestro contexto ya que, porunlado, condicionan el pensamiento y la vida de sus miembros de una formaprácticamentefundamentalistay,porotro,muestranunavivezaqueprueba,fuerade toda duda, que en esos grupos se dan experiencias religiosas. ¿Cómo encajaesto?

Seguirán siendo solicitados todos aquellos grupos que prometan a las personasunasalvaciónasegurada.Aceptemossincríticasquetodoslosqueencuentrenallísupatrialatengan.Perotambiénestosgrupossonfenómenostransitorios.Tambiénhaymiembrosdeesascomunidadesque lleganal límitey sedandebaja.Porejemplo,nadie puede hablar durante toda su vida en lenguas. Por supuesto que el don delenguasconstituyeunaprácticaespiritualenlaqueelegoesrelegado;peronoesmásqueunaposibilidad,yllevafácilmenteaunaconscienciaelitista.Enrealidad,estosy


otros«carismas»parecidossonfenómenosdelaconscienciaquepertenecenmásbiena la parapsicología y que no solo se dan entre cristianos. También seguidores dereligiones naturales hablan en lenguas. Una y otra vez acuden a mí personas quedeseancrecermásalládeestaformadeoración.

Pero tambiénhaypersonasqueni sospechanque existannuevoshorizontes y sesometen,envezdeello,alamoralgeneralmentemuyrígidadesuscomunidadesoIglesias.Yallínosenotacasinadaderenovaciónespiritual.

En efecto, siempre acecha el peligro del sectarismo y del fundamentalismo.Muchas veces el anhelo de ser acogido en un grupo resulta mayor que el valorrequeridopara larenovación.Ydeestamanerasurgela«mentalidaddelmuro»tantípica de las sectas, que se defienden y distancian de todo lo que podría poner enpeligrounaseguridadconseguidacontantotrabajo.Esamentalidadeslocontrariodela religiosidad mística, cuya esencia consiste en el desasimiento. Las sectas, encambio, propugnan a menudo la adhesión de forma casi fanática a dogmas,mandamientosmorales, identidadesdegrupoycosasporelestilo.Y,cuántomayorsealaconfusióndelaspersonas,tantomayorserálatentacióndeseguirlaspromesasdeseguridaddelassectasydelosfundamentalistas.Asíes,porlomenos,comosepuedeentendereléxitoquetienen.

Apartedelaretiradaalfundamentalismo,existetambiénundesarrolloquevaenladirecciónopuesta.En losúltimosañoshan tenido lugarmásencuentrosentremiembrosyguíasdelasgrandesreligiones.Enellosparecequeseestádandounaaperturadesconocidahastalafecha.¿Leparecequesetratadeunindiciodeundesarrolloevolutivohacialatransconfesionalidad?

No. El diálogo interconfesional es importante, como también lo son lasactuacionesinterconfesionalesenelámbitosocialolabúsquedacomún,porpartedelas religiones, de un orden de valores vinculante para todos, como pretende HansKüng.Todoestotieneunarelevanciaenorme,peromideseoesdiferente.Launidadauténticadelasreligiones—ynomeasustadecir:suverdaderameta—consisteenlaexperienciade loqueproclamansus librossagrados, sus ritualesy susceremonias.En esta experiencia de la realidad primera todos confluyen, pues todos apuntan almismo monte de la realidad una. Sin embargo, esa experiencia transciende todaconfesión.

¿Entonces, la ética mundial y el diálogo interreligioso son tan solo estadios


intermedios?

¿Porqué«tan solo»?Suenademasiadonegativo.Comoyahedicho,eldiálogointerreligiosoesdesuma importancia.Pero launidadauténticade las religionesnoradica enun sincretismo sino en la experiencia de la realidad.Todas las religioneshanencontradocaminosmísticosqueconducenaestenivel,ytambiénlosenseñan.Enlospróximossiglosaumentarálaimportanciadelamística,laconsideroinclusolasalvacióndelateología.ElsigloXXIseráelsiglodelametafísica,peroalateologíale resulta difícil moverse precisamente en este ámbito. Mientras que las cienciasfísicasynaturalesdescubrenenloscaminosesotéricosorientalesunparentescoconsusexperienciascumbres,entrelosteólogoselcaminomísticohacaídoenelolvido.

Asípues,sileentiendobien,laverdaderaunidaddelasreligionesseencuentraenlaexperienciatransconfesional.

Síyno.En laexperienciade laRealidadprimera—asídenominoyo loUnoyverdadero—yanohayreligionesquepuedanserunificadas,puesenellanoexistendiferencias. Se trata de la unidad con loUno, obtenida a través de la experiencia.Puedequeaúntardemucho,peroalgúndíalasreligionesseencontraránjustamenteenestepunto,enlacimaúnicadelaverdad.SeguiránhablandodediferentesmanerasdeeseUno,segúnsusculturas,susrepresentacionesreligiosaseideas.Esassonlasvidrieras que se utilizan para intentar explicar a las personas lo Uno en el nivelracional. Pero lo esencial es la luz. Las confesiones ya no establecerán fronterasideológicas,yanolucharánlasunascontralasotras;sedaráncuentadeque,afindecuentas,teníanytienenlamismameta.Consideromuypositivoelinterésdemuchoseuropeos por los caminos esotéricos del hinduismo y del budismo. Constituye unprimer indicio de que crece la consciencia del núcleo común, transconfesional, detodaslasconfesiones.

Suponiendoquehayaefectivamentecadavezmáspersonasquedescubranelvalorde la espiritualidad transconfesional ¿qué formas adoptaría entonces la vidareligiosa,enunfuturo?

Habrá,comoyadije,másgruposdebasedentrodelasIglesias,queseformaránalrededor de un guía o acompañante espiritual, cuyo camino reconocerán comoválido para dar sentido a sus vidas. Esto acabará por afectar a las Iglesiastradicionales; no les quedará más remedio que tener en cuenta este desarrollo, ytendránque incluir elementos espiritualesmísticos en sus proclamaciones y en susprácticasenmayormedidaquehastaahora.


¿Quéquieredecirestoenconcreto?

Me parece un imperativo urgente darles a la mística y a la espiritualidad unamayor importancia en la formación teológica.Deberá ser posible que las personasinteresadas en la espiritualidad puedan encontrar un lugar dentro de la Iglesia. Porsupuesto, para que esto suceda será necesario que las autoridades eclesialesresponsablesdelaformaciónteológicadejendemostrarunrechazoveladoatodolomístico.Enmiopinión,laIglesiaseestáperjudicandoasímismaconsuprevenciónhacialacontemplaciónylamística.

Usted dice que deberá reformarse la formación teológica. ¿Se refiere a loscontenidos teológicos de la enseñanza o cree que los teólogos mismos deberíanpracticarlacontemplación?

Ambascosas.Pero,sobretodo,estosignificaquealosfuturossacerdotesselesdeberá contar que existe algo así como experiencias espirituales. Generalmentenuestros teólogos se ven desbordados cuando se dirige a ellos alguien que hayairrumpido en el espacio transpersonal. La persona que hoy día entra en una crisisespiritual o tiene una experiencia mística auténtica y busca ayuda espiritual sueleacudiraunpsicólogo,aunpsicoterapeutaoaunnaturópataantesqueaunsacerdote.Tansolounveinteporcientodeesaspersonasbuscanayudasacerdotal,comosesabepor los estudios llevados a cabo. Aparentemente, la mayoría de las personasconsideraalaIglesiaincompetenteenesteasunto,locualnodejadeserpreocupanteparaella.

¿Aumentaría la reputaciónde las Iglesias,o ladesusrepresentantes, si tuvieranautoridad en experiencias espirituales?Me parece significativo el hecho de quealguiencomoelDalaiLamalogreentusiasmarinclusoapersonaspertenecientesaIglesiascristianas.

No hace falta citar al Dalai Lama. En este aspecto Juan Pablo II resultaequivalentealDalaiLama,puesprocurasostényorientaciónamuchísimaspersonas,osea,queesunaautoridadcarismática.Peroprecisamenteestosolonobasta.Loqueseechademenosesapertura,toleranciaytemasauténticamentereligiosos.Sehablademasiadodeexigenciasmorales.Pero,seacomofuere,suautoridadycredibilidadprovienenseguramentedesupersonalísimareligiosidad.


3DIOSESBAILARÍNYDANZA

Cómosepuedenreinterpretarlasenseñanzascristianas_______________________________

Hablemosdelateologíacristiana.Estaseencuentra,comonoshadicho,enunaposturaextrañamentecontrapuestaalamística.¿Porquéestántanmalavenidas,enelcristianismo,lamísticaylateología?

Elfundamentodelamísticaeslaexperienciadeunidad,enlaquesehadisueltola frontera entre Dios y mundo, mientras que la teología cristiana se basa en undualismofundamentalentreDiosymundo.Segúnestarepresentaciónteísta,Diosesunapersonaqueexisteparasífueradelmundo.CreóelmundocomoalgoseparadodeEly lodirigedesdeelexterior.Elmundo,a suvez,comocreaciónseparadadeDios, tiene la posibilidad de comportarse de diferentes maneras hacia Dios, y ahíradica la responsabilidad del ser humano. Sin embargo, este cometió el pecadooriginal,conlocualelmundoesunmundocaídoenelpecado.Desdeentonces,elmundo y Dios son diferentes, no solamente según su ser, sino también según sucualidad:elmundonecesitasersalvado,ylasalvacióntansolopodrávenirdesdeelexterior,deDios.Eltienequetomarlainiciativaparacerrarelabismoqueseabrióentre El y los hombres. Y lo hace enviando al mundo un salvador y redentor: unsalvadorpreexistente,igualaEl,quevienealmundocomoDios,sehacehombrey,finalmente, salva a la humanidad gracias a un sacrificio. La sangre de Cristo, lamuerte expiatoria—así lo declara la teología cristiana—produce la reconciliaciónentreDiosyelmundocaído.Resultamuydifícilenseñarestateologíaalaspersonasdehoyendía.

Apesardeello,lacomprensióncorrientesigueapegadaaella.¿Dedóndeprovieneesapersistencia?

Provienedelaestructuradelamentehumana.Sabemosahoraquenoaceptamoselmundodeformasimplementeneutral,sinoqueloconcebimosdeacuerdoconlasposibilidadesdeconocimientodenuestrocerebro.Sabemosquefueradenosotrosnoexistenni coloresni sonidos, sino solamentevibraciones.Apartirdeellas,nuestrocerebroconstruyeundeterminadomundo,de lamismaformaqueelcerebrode lasballenas o de los delfines les presenta a esos anímales un mundo propiocompletamente distinto. No existe ningún punto deArquímedes, fuera delmundo,desdeelcualestepuedacontemplarsetalycomoesenrealidad.


Enlaobservaciónsiempreparticipaelobservador.Dandoporsabidoestehecho,nos tenemos que preguntar de quémodo conocemos.Y, al tratar de aclararlo, nosdaremos cuenta de la estructura dual de nuestra razón.Conocemos al distinguir, altrazar límites, al definir. Según Aristóteles, conocemos un objeto cuando somoscapacesdeverenquésediferenciadeotroobjetodelmismogénero.Loquehacemosestrasladaralarealidadlaestructuradualdenuestracapacidaddeconocimiento.Noscreemosquetambiénlarealidadestáorganizadadeformadualporquenuestrarazónno conoce ninguna manera diferente de acercarse a ella. Me refiero a la realidadexperimentadapornuestrarazón,quequedeclaro,porquetantonuestrossentimientoscomo la experiencia mística nos presentan una experiencia bien diferente de larealidad.

Sinuestrarazóndesfiguralarealidadhastatalpuntoysilateologíaesunasuntoracional,¿noseríaaconsejablequelamísticaprescindieradelateología?

Lareligiónseapoyaendospilares:lamísticaylateología.Sifaltauno,tambiénfaltaráelotro.Loúnicoquehayquevigilaresquelateologíanodesempeñeningúnpapelenlaexperienciamisma,puessupapelcomienzadondeterminalaexperiencia.Tienesuorigenenlaexperienciaydeberíavolveraconducirhaciaella.Amiparecer,lamísticaseconvertiráenlasalvacióndelateología.Alfinaldesuvida,despuésdeunaexperienciamísticaenlaiglesiadeVosaNova,TomásdeAquinodijo:«Todoloqueheescritoparecepajaencomparaciónconloquehevistoyconloquesemeharevelado».Osea,apartirde laexperienciamísticade la realidadvacreciendounaópticadiferentedelareligióny,alavez,unateologíadiferente.

¿Quétipodereligiónydeteologíaseríanestas?

Unapersonasagazdijo:Lareligiónesuntrucodelosgenes.Metomoestafrasemuyenserioyestoyconvencidodequeenmodoalgunosirveparadescalificaralareligión. Todo lo contrario: cuando la especie humana alcanza el nivel evolutivoadecuado para plantearse preguntas sobre su origen, su futuro y el sentido de suexistencia, resulta completamente natural que desarrolle la capacidad de darrespuestasaesaspreguntas.El resultadodeesteprocesoes lareligión,quedurantemilenios ha desempeñado su tareamagníficamente y aún sigue haciéndolo hoy endía.Lareligiónformapartedelaevoluciónhumana.Sienlaactualidadllegamosaun punto en que sus respuestas ya no satisfacen, esto es un indicio de que laevolución ha dado un paso hacia delante y tiene que surgir ahora una capacidadmodificadaparalaautocomprensióndelserhumano.

Lareligiónsiguedesarrollándosealaparquelaspersonas.Estacircunstanciala


tiene en cuenta la «teología de la evolución», que contempla el despliegue y eldesarrollo de la vida. Todo lo que ocurre lo considera como parte del poderosoproceso evolutivo de la vida Una, que todo lo abarca. Por todas partes ve elpermanentesurgirydesaparecer:Encadainstanteelmundonacenuevamente,dicela mística, partiendo del supuesto de que la nueva creación que surgepermanentementenoserealizaporlaaccióndeuncreadorsituadoenelexteriordelaevolución, sino que sucede por sí misma, siguiendo su impulso propio. Y de estaforma,desdeelpuntodevistade la teologíamísticaoevolucionista,DiosnoeseliniciadordelaevoluciónqueobradesdefueradeellasinoquelaevoluciónesDiosquesedespliegaasímismo.

UsteddicequeDioseslaevolución.¿SigueteniendosentidohablardeDios?

Difícilmentepodremosrenunciaraestapalabra.Perodeberíamosdejarmuyclarocómo queremos que se entienda, porque en el sentido corriente va unido a larepresentacióntradicionalteístadeunpoderpersonalenelmásallá.Porestemotivoprefieroutilizareltérmino«Realidadprimera»cuandomerefieroaloquesignificarealmenteeltérmino«Dios».Elzenhabladel«vacío»,elhinduismode«brahmán»,elMaestro Eckhart de «divinidad», Juan Tauler del «fondo último». En cualquiercaso,siempreserefierenaaquellosobreloque,enelfondo,nosepuededecirnada:unconceptosinuncontenidoconcreto,unconceptotandistintodetodoslosdemásconceptosquelehizodeciralMaestroEckhart:LadiferenciaentreDiosydivinidadesmayorquelaquehayentretierraycielo.

Ensuslibros,ustedtambiénacercaelconceptode«vida»alde«Dios».

«Vida»esunconceptoadecuadoparadesignarlarealidadquellamamos«Dios».Porque también la vida se sustrae a nuestra comprensión. No sabemos de dóndeprocedeniadondeva.Lavidaestáentodaspartesyenningúnlugar.Semanifiestaentodos y cada uno de los seres vivientes, pero a la vez es siempremás que un serviviente.Exactamente igualocurreconlaRealidadprimera.Estápresente,pero tansolosemanifiestaen laformaquesedaasímisma.Ensíesvacíoquerequiere laformapara poder aparecer. Pues sin vacío nopodría haber forma, ya que la formasiempreeslaformadelvacío.Lomismoocurreconlavida:estáentodosycadaunodelosseresvivientespues,sinvida,unservivientenoseríaserviviente.Perolavidanuncaesabsorbidaporunservivientedeterminado,siempreesmayorqueeste.Vayvieneconelserviviente,perosiguesiendoinconcebible.


Sileentiendobien,nosoloconsideraustedVidayDioscomoanalogías,sinoquelosconsideracomodostérminosparadesignarlaRealidadprimera.

Si, en tanto en cuanto se entienda por vida esa inconcebible y extraordinariaenergíade laevoluciónquepasaa travésde todos losseres.Aesa fuerza lapuedollamarvidadeDios.Tambiénselepuedellamar,comohaceCharon[1],«amor»,peropor supuestonoel amorpersonal sinoamorenel sentidodeunaaperturaabsolutahacia todo y todos, pues en este sentido el amor es el principio estructural de laevolución: la disposición del átomo a unirse a otro átomo para convertirse enmolécula,ladisposicióndeesta,asuvez,aformarunacélulayladisposicióndelascélulasaconvertirseenunorganismomayor.Enelcosmosenteroseencuentraestadisposiciónalaautotranscendencia.Constituyelafuerzaimpulsoradelavidaydelaevolución.Enelprocesodelaevolución, tansolotienelaposibilidaddesobrevivirquienseacapazdemantenersupropiaidentidady,almismotiempo,irmásalládesímismo.

Lateoríaclásicadelaevolucióndice,sinembargo,quenoeselamorelmotordelaevoluciónsinolasupervivenciadelmásfuerte.

Nonecesariamenteesasí.Hoyendíasabemosqueenlaevoluciónnosolamentecuenta la fuerza sino también la capacidad de adaptación y cooperación. Nosolamentesehan impuesto losqueestabanprovistosde ladentaduramásgrandeodelaguijónmásvenenoso,sinotambiénlosbiotopos,osea,lossistemasvivosquesearmonizan perfectamente entre sí y son capaces al mismo tiempo de apertura ytranscendencia. En cambio, los sistemas cerrados en sí mismos perecen, como sedesprendedelaenfermedaddelcáncerydelosgruposendogámicos.

Dios,vida,amor,evolución,¿cuatrotérminosparalamismarealidad?

Sí.Diosesinseparabledelaevolución.Diosesel iryvenir.Dioseselnacerymorir.Eselbailarínquedanzalaevolución.Notienesentidounbailarínsindanza,ytampocosepuedepensarenunadanzasinbailarín.Deesamanera,Diosyevoluciónformanunconjunto; lounoes impensablesin lootro.O tomemoselejemplode lasinfonía: el cosmos es una sinfonía y lo que llamamosDios suena como sinfonía.Todolugar,todomomento,todoseresunanotamuyconcretaqueesimprescindiblepara el todo, aunque será sustituidaporotranotadiferente en el instante siguiente.Todas las notas forman el todo, todas las notas son el todo, y lo que constituye laintegridaddeltodoesDios,quesuenacomoesatotalidad.


Estosuenacomounaversiónnuevadelpensamientocristianodelaencamación:Diosseencamacomosinfoníacósmica.

Diosseencarnaenelcosmos.Esteysusencarnacionesestán inseparablementeunidos.Elnoestáensuencarnación,sinoquesemanifiestacomoencarnación.Enelárbol se revela comoárbol, enel animal comoanimal, enel serhumanocomoserhumanoyenel ángel comoángel.Estosno son,pues, seres a cuyo ladoexisteunDiosqueseintroduce,porasídecir,enellossinoqueescadaunodeestosseresy,almismotiempo,noloes,puestoquejamásseagotaenunodeellos,yaquesiempreestambién todos los demás. Precisamente en esto radica la experiencia de la personamística: cae en la cuentadeque el cosmos es lamanifestación llenade sentidodeDios.Encambio,algunaspersonassecomportanfrentealcosmoscomoanalfabetosfrente a un poema: contemplan los diferentes signos y palabras que lo componen,perosonincapacesdeentenderelsentidoquedaformaalpoema.

SielcosmoseslamanifestacióndeDios,habráquepensarquelaBibliaquedaráobsoletacomotestimoniosingulardeestamanifestación.

No tiene importancia el contenidode las escrituras sagradas—yase tratede laBiblia,delCoránode lasUpanishad—sinosucarácter salvífico,yestevamuchomás allá de la dimensión meramente histórica. Si predomina el interés por lainterpretación histórica se pierde el carácter salifico. El Nuevo Testamento noconsiste solamenteen losEvangelios,puesenélhanparticipadomuchosautoresycada uno de ellos ha introducido en las escrituras sus propios conocimientos ydeclaracionesdesalvación.Estasdeclaracionessonlodecisivo,independientementedequeprovengandePabloodelautordelEvangeliodeJuan.Larevelaciónsebasaen laexperienciamísticadeDiosy, solamentedespués,esvertidaenpalabras.Lasescriturassagradassoninterpretacionesdelaexperienciadeunidadmística.Paramí,elEvangeliodeJuanyelEvangelioapócrifodeTomássontanimportantescomoelEvangeliodeLucas.Deellos sedesprende ladiversidadde la fecristianaantesdequefueraencorsetadaenunsistema.

Ensuopinión,¿cómohabríaqueleerlaBiblia?

Como en toda escritura sagrada, existen diferentes niveles de lectura. Se podráleerdeformafundamentalista,moralista,psicológicaodesdeunnivelespiritual,esdecir, según su contenido salvífico. Aparentemente, así lo hicieron las primerascomunidades.Por estonos encontramosya en elNuevoTestamento condiferentes


teologías de las comunidades. Y, si sumamos a ellas los Evangelios apócrifos, sunúmeroaumenta.

Yesteúltimoniveldelectura¿eselqueustedprefiere?

Porlomenosmeparecequetienepocosentidoabordarlascuestioneshistóricascon un exceso de sutileza erudita. Lo que importa es la declaración de salvación.Quien lee lasUpanishad no se pregunta si el contenido es verídico o quien las haescrito.Lasalvaciónesanunciadaenellasenunnivelmuydiferente.

¿CómohabríaquetratarlashistoriasdelosmilagrosdeJesús?

Pienso que es muy probable que Jesús fuera también un sanador pero, porsupuesto, en esto no radica su importancia. En todos los tiempos han existidopersonascapacesdeutilizarsusenergíasysufuerzaparasanar,comosedesprendedelejemplodelasanaciónespiritual.Tambiénhoyendíasiguehabiendosanadoresquemediantesusmanoslogranactivarenergíascurativasenotraspersonas.Pero,enelfondo,noresultaimportantequeJesúsfueraonounhombreconesasfacultades.Suimportanciaradicaenunnivelmuchomásprofundo.

¿Yquépiensausteddeldogmacristianoqueesbozamosalprincipio,segúnelcualJesús es el Hijo de Dios que sufrió en la cruz una muerte expiatoria para laredencióndeloshombres?

NotengoningúnproblemaenllamaraJesúshijodeDios.Paramínohaynadaque no sea hijo de Dios. Hijo de Dios es un término que designa a todos losindividuos y a todo ser.Dios se ha encarnado en toda forma.Todos nos llamamoshijosdeDios.Loespecialde Jesús radicaen suexperienciadeunidadconaquelloquellamóPadre,apartirdelacualvivióyobró.Enesesentidoesgenial.

¿Yquépasaconeldogmadelamuerteexpiatoriaenlacruz?

Jesús mismo no comprendió su muerte como muerte de redención. Y, desdeluego,estedogma resultadifícilmentecomprensibleparanuestroscontemporáneos.Novenmuchosentidoen todasesasmetáforasdesangreyexpiación,Porun lado,porqueahorayasabemosdedondeprocedeestaterminología:lasreferenciasquelosautoresdelNuevoTestamentohacenalAntiguoTestamentonosdicenquesusraícesse encuentran en un rito arcaico en el que el sacerdote transmitía a un chivo—el


chivo expiatorio— las transgresiones del conjunto de la comunidad para luegomatarloyesparcirla«sangredelaexpiación»sobreelpueblo.Despuésseechabaaun segundo chivo al desierto, junto con los pecados del pueblo, para aplacar a losespíritus que moraban allí. (Véase el Libro del Levítico). Este tipo de mitologíanecesita hoy una interpretación actualizada. Se están haciendo esfuerzos en estesentido,perohastaahoraningunameparecesatisfactoria.

¿Yporotrolado?

Por otro lado, ya no le convence al individuo moderno la pretensión deexclusividaddelateologíacristiana.LaspersonasdehoynipuedenniquierencreerquelamuertedeJesústuvieraunadimensiónqueabarcaraalcosmosentero,atodoslos seres. Van conociendo otras religiones y ven con qué seriedad y pretensionesmoralesrecorrenestassuspropioscaminosdesalvación,ynolesparecelógicoquetodoellosehayaconvertidoenunosgestoshuecosdebidoa lamuertedeunasolapersona,ocurridahacedosmilaños.Aesterespecto,quisierarecordarunavezmáslosdoscientoscincuentamilmillonesdegalaxiasquecomponenestecosmosy losdieciséismilmillones de años de antigüedad que se les atribuye. ¿Cómo podemossituarhoylaaparicióndeJesúsysuvidaenrelaciónconestosdatos?Estoconstituye,enmiopinión,unapreguntamuyseriaparalateología.

Pero ya hace tiempo que los teólogos se cuestionan esto. Por lo menos, pocosexegetasafirmanqueJesúsentendiósumuertecomomuertederedención.

Efectivamente, la gran mayoría de los teólogos evita sostener el dogma de lamuertesacrificialoexpiatoriadeJesús.Pero,apesardeello,estábienancladoenelfundamentode la fe cristiana.Recuerde la liturgia de laSemanaSanta ennuestrasIglesias. Por supuesto, se puede decir que hay una brecha entre la teologíaconfesionalylapredicacióndelasparroquias.Precisamenteesestacontradicciónloquesuponeunacargainmensaparaelcristianismoactual:carecedeunacristologíavinculanteengeneral,deunaenseñanzaquedéunainformaciónaceptableparatodocreyentesobrecómopuedeentenderseelobraryelmorirdeJesúsdeNazaret.

EnlaactualidadseestállevandoacabounainvestigaciónexhaustivasobreJesús.

Sinduda,ynosdeparaunacantidaddeinformaciónsobreJesúsquejamáshemostenido. Sabemos hoymás sobre él que la gente del siglo II y, si me apura, de lasúltimasdécadasdelsigloI.PerolosresultadosquearrojalainvestigaciónsobreJesús


no son capaces de disolver las contradicciones internas de la imagendeCristo.Alcontrario, suministran alimento adicional al rechazo del modelo tradicional de lamuerteexpiatoria,conlocualaumentalatensiónconlaestructurabásicadualteístadelateologíacristiana.PorquelainvestigacióndelavidasobreJesúsdicequeJesúsera unhombre, unmaestro de salvacióny unpredicador ambulante que, comoerahabitualensutiempo,reuníaasualrededordiscípulosyqueentróenconflictoconlas instituciones religiosas y políticas establecidas debido a sus enseñanzas. Y, enconsecuencia,tuvoquemorir.Segúnello,Jesúsnotuvounamuerteexpiatoria,sinounamuertedeprofetacomomuchosotrosmaestrosespiritualesdeIsraelanterioresaél.MuchosteólogosestándeacuerdoconestaimagendistintadeJesús,peronadieseatreveahacerunainterpretaciónvaliente.Loqueheleídonomeresultasatisfactorio.

¿Qué sentido sigue teniendo entonces toda la tradición de Jesús, si lainterpretaciónconvencionalyanovale?

Comoyadije,susentidoconsistenoensucontenidohistóricoodogmático,sinoexclusivamenteensudeclaracióndesalvación.

Quizás podría ilustrárnoslo con un ejemplo de «declaración de salvación»contenidaenunahistoriabíblica.

ConsideremosporejemploelepisodiodelmonteTabor,recogidoporMarcoenelnoveno capítulo de su Evangelio. Jesús queda transfigurado ante los ojos de susdiscípulos. De repente caen en la cuenta de que Jesús esmuy diferente de lo quehabían creído hasta entonces.Ahora se les revela su divinidad, ahora le reconocencomohijodeDios.LadeclaracióndesalvacióndeesterelatoconsisteenelhechodequenosolamentesetratadelafiguraauténticadeJesússino,almismotiempo,delafiguraauténticadetodoindividuo,másaún,detodoser.Serefiereanosotros,Jesúses el prototipo del cual Dios se sirve para dejarnos patente el misterio de suencarnación.

¿QuépasaentoncesconelmensajedeJesús?

Élmismoessumensaje.¿Quéesloqueanunciabaensussermones?:elreinodeDios. El reino de Dios está cerca, ya está presente, está en nosotros. Si nostomáramos en serio esa declaración de salvación que él anuncia, ya no tendríamosquerescatarnosenutilizar,referidasanosotros,palabrastalescomo:«hijosdeDios»,«elreinodeDiosennosotros»,«elquemeveamí,vealPadre»,«antesdeAbraham,yoera».LaesenciadeestaproclamacióndeJesúsquedaenmiopiniónmuyclaraen


un relato que no es específicamente cristiano, el relato del «hijo pródigo», quetambiénJesúsrecoge,aunqueenunavariantedeterminada.

Trata de un hombre joven que pide su herencia y se engolfa ciegamente en lavida. Y un buen día se da cuenta de que esa vida no puede ser la verdadera. Sepregunta por el sentido y comprende que tiene que volver a su padre, a su serauténtico. Tan solo allí puede encontrar lo que está buscando, tan solo allí está suverdadera patria. El padre le espera. Nada de reproches, ningún dedo morallevantado. «Dadle calzado, un traje adecuado, ponedle un anillo; vamos a celebraruna fiesta.Ha caído en la cuenta de su ser divino, sabe quien es».Con este relatoJesúsnosseñalaelcaminodesalvación.Estaparábolaesunaguíaenelsenderodelavida,capazdesuministrarnosorientaciónynosdicequienessomosenrealidad:hijosehijas,herederosdel reinodeDios.Desgraciadamente, los teólogosamenudohandadoalrelatounainterpretaciónmoral,acordeconladoctrinadelasalvación:elhijoseseparadeDios,viveenpecado,caeenlacuentadeello,searrepienteyfinalmentees recibido en gracia por su padre misericordioso. Se ve la diferencia: la lecturateológicaconvencional sebasaen la ideadelDiospersonal situadoenelmásallá,mientras que la interpretación espiritual intenta decir a la persona cómo puededespertaralavidaauténticabajolaguíadeJesús.

ElrelatodelhijopródigoesunaparáboladeJesúsquenodejadudasobresufindidáctico.Pero¿quéhaydelosrelatosdelavidadeJesúsydesuformadeobrar?¿Encuentraenellosunadeclaracióndesalvaciónanáloga?

Unbuenejemploes el relatodelnacimientode Jesús.Elque solamentequierasabersieserelatoocurriótalcomolocuentaLucaspierdesusentidoverdadero.Peroel que se tome lamolestiade compararlo con las tradicionesdeotras religiones seacercará más a su sentido, porque verá que existe un relato casi idéntico delnacimiento de Krishna. También allí se habla de una concepción virginal y delalumbramiento por parte de una virgen. Y, asimismo, aparece un malvado quepersiguealreciénnacido;inclusosehablatambiéndepastoresenelcampo.Enfin,hay motivos para pensar que el relato navideño está inspirado en la historia denacimientodeKrishna.Solamenteresultaráproblemáticoparalosqueseobstinanensucontenidohistórico.Pero,encambio,losqueesténinteresadosenelsignificadodelasalvación,consideraránmásbienlasimilitudcomoindiciodelcontenidoverdaderodel relato: se refiere a nosotros. Se trata de nuestro nacimiento de Dios. Jesús yKrishnasonprototiposdelserhumanonacidodeDiosyunidoaDiosenunidad.

Los católicos celebran la fiesta de la InmaculadaConcepción.Las personas conformación científica reaccionan frente a él con incomprensión.Hayquien seha


marchadodelaIglesiadebidoaestedogma.

Cualquiera que sea el significado de esta fiesta para los demás, para mí laInmaculadaConcepción es la celebracióndenuestropropio ser divino.No se trataaquídeMaría:todoshemossidoconcebidosinmaculados.EnestafiestacelebramosnuestrapropiaconcepcióninmaculadadeDios.Eckhart,enunodesussermones,serefiereanuestraprocedenciadeDios:«…yelPadrealumbraasuhijoenelalmadelamismamanera que lo engendra en la eternidad, y no de otromodo. Tiene quehacerlo,leagradeoledisguste…Meengendraamícomosuhijoycomoelmismohijo.Digomástodavía:Meengendranosolocomosuhijo;meengendraamícomosiyofueraEl,yasícomosifuerayo,yamícomosuserysunaturaleza…Poreso,elPadrecelestialesdeverasmiPadre,porquesoysuhijoytengodeEltodocuantoposeo,ysoyelmismohijoynootro».(SermónVI:lustiviventinaetemum).

Bien, ¿pero por qué tiene que preceder una concepción inmaculada a ese«nacimiento divino»? Dicho de otra manera: ¿en qué reconoce usted ladeclaracióndesalvacióndeloinmaculado?

Entodoserhayalgoquenoesalcanzadoporculpaalguna.Allínohemoserrado.Allíseencuentra«lafaznoprofanada»delindividuo,utilizandoeltérminoacuñadoporGertrudvonLeFort.Allíestála«fazdeantesdenuestronacimiento»,comodiceel zen. Allí no alcanza el mal del mundo ni la culpa propia. La inmaculadaconcepciónsignificaquenuestranaturalezamáshondaesdivina.ElprincipiodivinoprimariosehacreadolaformahumanacomoJesús,comoMaríaytambiéncomomiforma.Sehadelimitadoenesta formayen todasycadaunade las formas,yaseafísica,psíquicaomental.Estepuroprincipioprimariodivino,alquellamamosDios,vive como todas estas formas. No puede mancharse, y resplandece incluso en elsufrimientoyen los fallos.Caeren lacuentadeestanaturalezaverdaderasignificaserenidad, alegría, dicha.Allí puedoestar segurodequenadamepuedeocurrir enestavida.Allínoalcanzanilacrítica,nilaalabanza,nilavergüenza,niladesgracia.Todo egocentrismo mezquino ha desaparecido y un amor grandísimo me invade.Suenaasentimentalismo,perosetratadelaverdaderavida.

¿Existenconcepcionescomparablesenotrasreligiones?

Pues sí. Quizás no sea una coincidencia que justamente el mismo día que secelebra la Inmaculada Concepción los budistas celebren la iluminación deShakyamuni Buda. (A propósito, también de él se cuenta que fue concebido demanera virginal por su madre y que también le alumbró virginalmente). Laexperiencia que hizo en aquel día cuando el lucero brillaba en el firmamento fue


exactamente la misma: «todo desde el principio es encarnación de la naturalezaesencial». Esto no significa otra cosa que «todos los seres son manifestación delprincipio originario que en Occidente denominamos Dios». Podría traducirse así:todoslossereshansidoconcebidosdeformainmaculada.Ennuestrobautizosenosconfirmóesteprincipiodivino.ComosonóunavozsobreJesús,diciendo:«Esteesmihijoamado»,asítambiénestavozsuenasobretodoniñoqueesbautizado:esteesmihijoamado,estaesmihijaamada.EslaconfirmacióndeserhijosdeDios,dequenuestro origen es divino, de que somos concebidos inmaculados, de que Dios enverdadesnuestroPadre.Elbautizononoshatraídonadanuevo,únicamentedafedenuestraesenciadivina.Entérminoscristianosdiríamos:somosvidadivinaqueviveestaexperienciahumana.Somosvidadivinaquesehaencarnado,quesehahechohombre.EnestoconsisteelmensajedelaencarnacióndeDiosenJesús.IgualqueenJesús,esteprincipiodivinosehahechoserhumanoentodosycadaunodenosotros.Diossecreaasímismoentodomomento;secreaentodacriatura.¿PorquéreducirestemensajesolamenteaJesúsyMaría?

Si le entiendo bien, este nacimiento deDios no es un suceso que tiene lugar enalgúnmomentopuntual,sinoquetienelugarsiempreyentodaspartes.

Elelementomásimportantedetodaexperienciamísticaeslaatemporalidad.EnlaRealidadprimeranoexisteeltiempo.Eltiemponoesunarealidadqueexistaensí,sinoqueeselproductodenuestrarazón,quenopuedeevitarpensarenlascategoríasdepasado,presenteyfuturo.PorellonosepuedeconcebirencategoríastemporaleslapresenciadeDios,elnacimientodeDiosenelserhumano.Tienelugarmásalládeltiempo;dondeseconsumaestenacimiento,eltiempoacaba.

Si,enrealidad,noexisteeltiempo,habráquepreguntarseporelsentidodehablarsobrelaresurrecciónfuturadelosmuertosydesuvidaenelmásallá.

Elmásallánoes algoqueacaeceráenalgúnmomentoenel cursodel tiempo,sinoqueeselmásalládel tiempo,laatemporalidad.Sisehacaídoenlacuentadeello no quedarámás remedio quemodificar la idea sobre la resurrección y la vidadespués de la muerte. Pues ahora se ve que la resurrección no tiene lugar en untiempo diferente y en un lugar diferente, sino que aquí y ahora. Dios se consumacomoelaquíyelahora.YlareligiónnoeselservicioqueserealizaporunDiosqueestá en el más allá y del que se espera por ello una recompensa futura, sino laconsumación del aquí y ahora, la consumación de Dios en nuestra vida concreta,cotidiana.


¿ConlocualtambiénquedaobsoletalaconcepcióndelJuicioFinal?

Sí,yesoestábien.Porquehaocasionadomuchodaño,ysigueocasionándolo,laideadeun juezdivinodel cosmosque, al finalde los tiempos,decidiráquien serásalvado y quien no; o, expresado de forma popular, quien irá al cielo y quien alinfierno.Porque,aunqueestoyanoseprediquedeformacrudaydirectadesde lospúlpitos,sigueexistiendoenlaliturgiayenlareligiosidadpopular.Poreso,laideade unDios punitivo y juzgador está hondamente arraigada en las almas humanas.PerolaspersonasdehoynosoncapacesdeconciliarlaimagendeunmundoracionalconladeesteDiosjuzgador,niconladelcorderopropiciatorio.Yconrazón,puesenrealidadresultaunaconcepciónbienextrañaqueenalgúnlugarmásalládelmundohayaalguienqueloestéobservandopara,alfinal,juzgaracadaserhumanodeformaexactayomnisciente.

¿Entonces,enelsentidode lamística,«cielo»e«infierno»nosonrealidadesdelmásalláyenlasqueentramosdespuésdelamuerte,sinometáforasdeunavidaplenamenterealizadaono,aquíyahora?

Así es.Y, si se les explica así a las personas, podrán ver algún sentido en losconceptos antiguos. Pero, si se insiste en que la existencia terrenal es un valle delágrimas y que la vida verdadera solamente se puede encontrar en el más allá y,además, como recompensa a una actuación conforme a las normas establecidas,entonces no se encontrará otra cosa que una incomprensión justificada. Se trata deimágenes míticas que únicamente vuelven a cobrar relevancia si se las interpretaconformealamentalidadactual.

¿Quieredecirqueelcristianismodeberíadesembarazarsedeestasimágenes?

MuchaspersonasestáncondicionadasporlarepresentacióndelDiosquecastigaalfinaldelaviday,porello,pasantodasuvidaconmiedoyespanto;yesto,ademása menudo, en contra de sus convicciones racionales. Una persona —que podríarepresentaramuchasotras—medijohacepocoenuncursilloqueaeseDioslohabía«estrelladoyavariasvecescontralapared»peroqueesonolehabíaservidodenadayaquesiempreregresaba,llenándoladeangustia.Asíqueahorapensabanomandarasushijosalasclasesdereligión,pormiedoaqueselesinculcaralamismaimagenterrorífica.

¿Pero, no será necesaria la perspectiva del Juicio Final para motivar a loscreyentesacomportarsemoralmente?


La unión de religión y moral no ha sido provechosa para la religión. Por depronto,religiónnotienenadaqueverconmoral.Unaactuaciónbuena,moralmenteíntegra,surgecomoconsecuenciadirectadeunaexperienciamísticadeunidad.Si,ensu lugar, se coloca la amenaza de castigos infernales, la actuación moral deja deemergerdemaneralibredesdeelfuerointernodelapersona,convirtiéndoseenalgoforzado desde fuera. Y precisamente en ese ámbito exterior, siempre y cuando secumplanlosmandamientos,esdondeseprometelasalvación.Ellomuestrahastaquépuntolamoralcristianasebasaenunaconcepcióndual,enelsentidodequeDiosesunserexterioralmundoyquelaspersonasdebenguardarlosmandamientosdelDiosexternoparaencontrarlasalvaciónfuturaenelmásallá.Lamísticaencambiodice:el serhumanopuedeencontrar aDiosenelmundoy, si le sucedeesto, actuarádeformamoral.

Peronotodaslaspersonassonmísticasy,mientrasnolosean,losmandamientosynormasreligiosasparecenindispensables.¿Noestarálamística,afíndecuentas,afavordeunrelativismo?

Alrenunciarlamísticaaunaimagendualdelmundoydelserhumanoexigedenosotrosqueaceptemosquetodoaquelloquellamamos«elmal»seaparteintegrantedelaRealidadprimera,queesunaeindivisa.Contraellonuestrarazónserebela.Nopuedeaceptarqueelsufrimiento,losdoloresylamuerteseandeorigendivinoy,porello, concibe«elmal» comoundefectode lapersona.Esto resultadeuna faltadeconocimiento. En la teología no he encontrado una respuesta satisfactoria a lapregunta por elmal. ¿Podemos realmente atribuirlo exclusivamente al fallo de laspersonas?

¿Quieredecirconelloquenotienesentidohablarde«elmal»?

No.Soloquierodecirqueesimposibleentenderelmisteriodelmalconnuestrarazón.Paraellohayquesituarseenunniveldiferente,enunodondeseexperimentequemuerte, sufrimiento y dolor forman parte del suceso evolucionista deDios.Anadieselepuedeconvencerdeello,estemisterioleestávedadoanuestrarazón.Larazón habría creado un mundo bien diferente, uno mucho mejor, un mundo sinpecado,sinsufrimientoysinmuerte.Querámosloono,loquehacemosconelloestacharaDiosdechapucero.

¿Cómoserepresenta«elmal»desdeelpuntodevistadelamística?


En la vivencia mística no se puede separar lo que llamamos «malo» de laRealidaddivina.Personasquecayeronvíctimasdeactosdeviolenciamehanhabladodeestadosdesosiegoydeaceptaciónen talessituaciones.Enellosyanoseechanculpas ni haymiedo ni valoraciones, sino una gran certeza de que también lo quellamamos pecado forma parte de la consumación divina de la vida. En la visiónmísticapuedeexperimentarseexactamentelomismo.UnafrasedeEckhartloilustrabien:«Asimismo,entodaobra,inclusomala—ydigomalaseaenordenalcastigo,sea en orden a la culpa— la gloria deDios se hacemanifiesta y resplandece porigual».Se le atacó fuertemente,ynoesdeextrañar,puesestadeclaraciónproduceresistenciamientrasnoseaentendidaenelnivelenquefueexperimentada.

¿Elsufrimiento,elmiedoyeldolorsonfenómenosquesedansolamentemientrashayaunyoquelosvivacomotales?

Sí. Llamamos siempre malo a lo que daña a nuestro yo. Si el yo pierdeimportancia,talcomoocurreenlasexperienciasquecitamosmásarriba,tambiénlarelevanciadelmalserádistinta.Utilizandounaimagen,podríamosdecirquemientrasunaramaseexperimentesolamentecomoramatendrámiedodesecarseydecaeralsuelo;estoleparecerá,porasídecir,algomalo.Perosilaramanoseidentificaraconsucondiciónderama,sinoconelhechodeserárbol,selequitaríaelmiedoasecarseycaer,puestoquesuauténticavidaeselárbol,ylavidadelárbol—loqueellaesenrealidad—sigueviviendo.

¿Tambiénnuestromiedoalamuertetienesuorigenennuestrapreocupaciónporlasubsistenciadenuestroyo?

Exactamente.Yenellasebasanlaspromesasdesalvacióndelasreligiones,puesgarantizanlacontinuacióndeeseyodealgunamanera.Silesquitamosesaspromesasde salvación, pierden su esencia. En cambio, la mística libera del deseo de queperdure elyo, siempre que se haya dado ya en vida la experiencia de que nuestraidentidad auténtica no radica en el yo, con el que siempre nos solemos identificarerróneamente.

Cielo e infierno, resurrección y purgatorio, ¿son concepciones que carecen decontenidodesdeelpuntodevistadelamística?

Estas concepcionesnocarecende sentido,peronodebebuscarse su sentidoenunacomprensiónliteral.Tomemoselejemplodelpurgatorio:veoenélunametáfora


delcaminomístico,lapurificacióndelafijaciónenelyo.Esapurificacióndelaquetodoslossabioshablannoesnadaqueocurraenunlugarimaginarioyenuntiempodespuésdelamuerte.Sellevaacaboaquíyahora,ynocomouncastigo,sinocomolaadquisicióndeunconocimientocadavezmásamplio.EsteprocesonotienelugarporqueunDiosjuzgadorquieravercómosepurificanuestraalmaenelpurgatorio,sino porque estamos llamados al crecimiento y a la liberación en la vida. Es uncamino doloroso porque nos identificamos con los múltiples bloqueos ycondicionantesdenuestrapsique,inclusocuandosonunarémoraparanosotros.Porello,elcaminodesalvaciónnoesuncaminode felicidad.Nos llevaa travésde laenfermedad, del sufrimiento y del desamparo. Juan de la Cruz no lo llamó porcasualidad«nocheoscura».

También esto es un ejemplo de que aquello que en la consciencia cotidiana esconsideradocomonegativo,desdeelpuntodevistadelamísticapuedeserpositivo.

Alaspersonasqueseencuentranenunacrisisespirituallesanimounayotraveza considerarla como un desafío y a reconocer el sufrimiento que padecen comocaminodesalvación;yanointerpretarloserróneamentecomo«penitencia»ocastigoporsuspecados.Noresulta fáciladoptarestaposturabásica tandiferente,peromeparecequeesunaperspectivaapartirdelacualsufrimientoymuertecobransentido.

¿Quiere decir también que, desde la óptica de la mística, lo que generalmenteentendemoscomopecadoofalloesalgoquenohabríaquetemer?

Es una pregunta difícil. Por supuesto, también desde el punto de vista de lamísticahayactuacionesycomportamientosqueatentancontralavidaysudesarrollo.Peronohayquecriticarlosporqueinfrinjanlasnormaséticas,sinoporqueimpideneldesarrollode lavida.Para lamística,enel fondo,elpecadonoesotracosaque lanegacióndelaautotranscendencia,elrechazoapoderabrirseenelamor.O,dichodeotra forma, la estructura básica del pecado es la fijación en el ego. Esta puedeconcretarse de diferentes maneras en la vida de las personas, tales como envidia,odio,violencia,guerra.

¿Porquéresultatanproblemáticalanegacióndelaautotranscendencia?

Porque va contra el principio básico de la vida y esto significa ir contra laevolución divina. La evolución, que paramí no es otra cosa que el desarrollo delprincipiodivino,requierequeelservivientevayamásalládesímismo.Cuandonolohace se prepara su propio fin. Y podría ser que la humanidad estuviese haciendo


actualmente exactamente eso, que, anclada en su egocentrismo, diera lugar alestancamientodelprocesoevolutivo,provocandodeesta formasudesaparición.Elcosmoshaexistidodurantedieciséismilmillonesdeañossinlossereshumanos.Sidesapareciesende la tierra,noharíanotra cosaque seguir elmismocaminoqueel99%detodoslosseresvivientesquealgunavezhanexistidoenlatierrayqueahoraestánextinguidos.

Así pues, la experiencia mística sería el camino más seguro para salir de esepecadoestructural.

La relevanciadel«pecado» serádistinta si se entiendenoenun sentidomoral,sino como tendencia egocéntrica del individuo, que no va acorde con el procesodivinode la evolución.Enunestadio evolutivo futuro, este conceptodepecado seextenderácadavezmás,enlugardelquecorrespondeahoraalaracionalidaddualyegocéntricadenuestraépoca.Estaépocallegaasufin,yhaymotivosparacreerque,en el transcurso del progreso evolutivo, el pensamiento dual será cada vez másrelegado a un segundo plano y cederá su sitio a la experienciamística de nuestranaturalezaverdadera.

Si la experienciamística ocupa el lugar de la ética y de lamoral, parece que larelaciónconlosdemásdesempeñarátansolounpapelsecundario.

Estoesunmalentendido,puesenlaexperienciadenuestranaturalezaverdaderaexperimentamostambiénlaunióncontodolodemás.Entoncesnosocuparemosdelnecesitado,noporquelorequieranlasnormaséticasylosmandamientossinoporquehabremoshecholaexperienciabásicadelacomunióncontodoslosseres.Mientrasno venzamos como individuos la fijación en el yo, nos harán falta mandamientospero, una vez que se haya tenido la experiencia de unidad y comunión, la caridaddejarádeserobjetodeunmandamientoyserálaexpresiónnaturaldelanaturalezapropia.Entoncesyanoseráunaformadeactuarquesenosimponesinounestadiodel serde laexistencia transpersonal.Soymuyconscientedequeestoesunsueñoutópico del futuro, pero no lograremos una convivencia digna del ser humanomientrasnotengamosestaexperiencia.

Entonces el paraíso sería un mundo en el que morarían únicamente personasllenasdeamor.

No. Las personas que han tenido experiencias místicas también tienen quedecidirse a favor o en contra de ciertas opciones. Esa libertad de decisión


permaneceráy,debidoaello,siemprehabrátensionesydiferenciasdeopiniónentrelas personas. Además, las leyes de la evolución seguirán vigentes, aunque laspersonaslasaceptenapartirdesusexperienciasmísticas.Elleónnocomerápajaylosniñosnojugaránconlasvíboras;másbien,elleónseguirácomiéndosealcordero.En el proceso evolutivo, la lucha existencial por la supervivencia no desaparecerá,tampocoparaloshumanos.Loqueramosverono,laevoluciónconsisteendevoraryser devorado. Seguirá habiendo terremotos de tierra que sepultarán a miles depersonas de forma terrible. Surgirán nuevas galaxias y otras desaparecerán. Laevolución del Principio originario divino tiene sus propias reglas que jamásentenderemos mentalmente, pues esa evolución no está organizada racionalmente,sinodeformatransracionaloa-racional.Comomucho,podemoshacerlaexperienciade que sus reglas son las reglas de una vida global, de la que también nosotrosparticipamos.

Con ello parece que ya no es preciso hacer las clásicas preguntas teológicasracionalesdelateodicea.

Enlateologíadelaevoluciónyasobranmuchaspreguntas,locual,sinembargo,no significa que el fatalismohaya entrado en la teología.Todo lo contrario: si nosentendemos a nosotros y al entero suceso cósmico comomanifestación de la vidadivina,estamosllamadosacooperarconlavida.

¿Poresotienesentido,einclusoesobligado,recomendaralaspersonasesforzarsemásensusvidasporuncaminoqueconduzcaalaexperienciadeunidad?

Hemos nacido como personas para caer en la cuenta de quiénes somos enrealidad,paraexperimentarnuestrapartedivina.Enesoveoyoelsentidodelavida.Existimos para devenir seres humanos auténticos, trascendiendo nuestro yo yreconociendoquenuestranaturalezaverdaderaeslanaturalezadeDios.Aldecirestolo estoy diciendo probablemente a personas que no han tenido una experienciamística.Pero,apesardeello,selodigoparaanimarlasacreerenlaposibilidaddetalexperiencia y a ordenar su vida de tal forma que esta pueda darse. Para ello esnecesarioofrecerlestambiénalgoenelnivelintelectual;algoquepuedancomprenderyquelesayudeacomprenderse.Tengoqueofrecerlesalgoquelesinspireconfianza.Porelloanimoalaspersonasqueacudenamíconsusdudassobreelsentidodelavida,diciéndoles:«EntrégatealprocesodelavidayconfíaenqueeselprocesodeDios». Utilizando la terminología religiosa tradicional, significaría aceptar lavoluntaddeDiosperonoadoptandounaactitudderesistenciasinoconlaconfianzaprimaria,sinreservas,dequelavidatienesentido.Creoquelatareamásimportante


a realizarporunguíaespiritualconsisteen transmitiresaconfianzaa laspersonas,paraquelesseaposibledesasirseyabrirse.

Dice usted que, para que las personas se encaminen por el sendero místico, estambiénnecesariaunadescripciónintelectualdelaespiritualidadmística.¿Suponeestotambiénquelosfilósofosdebenvolveráocuparsemásdelareligión?

Yahablamosdelatradiciónfilosóficayteológicadelaphilosophiaperennis.Setratasiempredelesfuerzorenovadodeverterlasexperienciasmísticasenuncontextoconceptual,odeinterpretarelmundobajoelaspectomístico.Silafilosofíacarecedeeste componente místico surge algo así como el existencialismo o la filosofía deNietzsche.Ambasfilosofíasmeresultancomprensibles;peroelDiosquecreenhabermatadomurió hace tiempo desde el punto de vista de la experienciamística. Perocomolesfaltaladimensióndeestaexperiencia,sonincapacesdeverquelamuertede Dios proclamada por ellos puede significar el nacimiento de una comprensióndiferenteymásglobaldeDios.Laphilosophiaperennispartedeestaexperienciay,porello,seríadeseablequesutradiciónsereavivara.


4ENELFONDODELACOPADIOSESTÁESPERANDO

Lascienciasnaturalesconfirmanlaexperienciadelaespiritualidadmística.

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En uno de sus libros usted escribe: «Todo camino espiritual debería estaracompañado por los resultados de las investigaciones científicas». ¿Cuál es elmotivodeestadeclaración?

Partode lapremisadeque los impulsosesencialesparael futurodesarrollodelespíritupartirándelascienciasnaturalesysupongoquesedaráunredescubrimientodelametafísica,peronooriginadoporlosfilósofosolosteólogossinoporlosfísicosybiólogos.Puessonelloslosqueeneltranscursodesusinvestigacionesbásicasseestánacercandocadavezmásaloslímitesdelpensamiento.Allíseencuentranconunarealidaddelaquenodudan,peroquenosoncapacesdecaptarmediantelalógicay el pensamiento analítico. En una ocasión Max Planck confesó: «Me he vueltoreligioso porque pensé hasta el final y luego ya no pude seguir pensando. Todosterminamosdemasiadoprontodepensar».Esonoleocurrióaélsolo.Tambiénotroscientíficos, como Erwin Schrödinger, Wolfgang Pauli o Albert Einstein, en eltranscursodesusinvestigacionesseacercaronalareligión,mejordicho,alamística.WernerHeisenberg formuló la siguiente frase significativa: «Elprimer sorbode lacopadelascienciasvuelveateo,peroenelfondodelacopaDiosestáesperando».

Lo que resulta sorprendente, sin embargo, es que estos científicos no hayanencontradoapenaspuntosdecontactoconelcristianismo.

Sí. El motivo lo aclaró Albert Einstein al diferenciar su religiosidad de la delcristianismo tradicional,diciendoque, eneste,«Diosesun serencuyocuidado seespera,ycuyoscastigossetemen(…)—unser,conelquedealgunamaneraseestáenuna relaciónpersonal, pormuy respetuosaque esta sea—».La religiosidaddelinvestigadorencambioradicaen«elasombroextasiadodelaarmoníadelasleyesdelanaturaleza,enlacualsemanifiestaunarazóntansuperiorquetodoloquecobrasentidoporpartedelpensamientoydeladisposiciónhumanaresultasertansolounpálidoreflejo. (…)Sindudaeste sentimientoseparecealque invadióen todos lostiemposalosgeniosquecrearonlasreligiones».(AlbertEinstein:«DieReligiosität


derForschung»,enC.Seelig(edit.):Miconcepcióndelmundo,Berlin).

¿Dedóndevieneeseinterésdeloscientíficosporlareligiónylamística,másalládelcristianismo?

LafísicateóricadelsigloXXhallegadoaunpuntoenquesehadesprendidodelasideasquedurantemileniosfueronconsideradascomoverdadesevidentesyfueradetodaduda.Asíquedósacudidalacreenciaenunmundoobjetivoregidodentrodelespacioydeltiempoporunasleyesfijascausales.Ahorayasabemosquelarealidadnoesalgoestableobjetivamente,sinoqueeselproductodenuestrapropiarazón.Loque llamamos el universo lo creamos nosotros mismos. El cerebro y el sistemanervioso están programados tan solo por una cantidad limitada de realidad, puestoquepercibimosmediantenuestrosórganossensorialessolamenteunespectrolimitadodefrecuencias.Pero,porencimaypordebajodeesteespectrolimitado,existemuchomás de lo que somos capaces de captar. En otras palabras, solamente podemosreconocer una parte pequeña de la realidad y esta la ordenamos y estructuramossegún lasnormasdenuestra inteligencia,quenosprocura los instrumentoscon losquepodemosdisponerdeestemundo;peroseríaunerrorcreerqueesosinstrumentosnos presentan un mundo objetivo. Emanuel Kant lo mostró muy bien con lascategoríasde espacioy tiempo.Espacioy tiempono son realidadesobjetivas, sinoherramientasdenuestracomprensióndelmundo.Enlarealidadauténticanoexisten.Esto lo confirma la comprensión física de la relatividad de tiempo y espacio y,asimismo,secorrespondeconlaexperienciamísticadelarealidadtranspersonal,enlaquenotienenningunaimportancianieltiemponielespacio.

Peroenlareligióncristianasíquetienenrelevancia.

Lateologíacristianaensuesenciasigueaferradaaunaconcepciónmedievaldelmundo,osea,aunordencósmicoestable,causalygeocéntrico.Asísellegaadaresadiscrepanciaenormeentrelaconcepcióndelmundoimplícitaenlateologíacristianay la de la mayoría de nuestros contemporáneos, influenciada por las ciencias. Laconsecuenciaresultanteesquelasmetáforasdecieloeinfierno,decreaciónyjuiciofinalsoncadavezmenosexpresivas.Habránservidoageneracionesanteriores,perohoy resultan amenudo superadas.Algoparecidoocurre también con lasmetáforassociales que utilizamos para expresar nuestra relación conDios.Ya sea el término«rey»,«elSeñordelosejércitos»,o«elpastor»,todasestasimágenesprovienendeunasociedadagrariaqueyaesajenaanuestrasociedaddemocrática.


¿Yson,hoyendía,lascienciaslasqueestánenmejorescondicionesparaaportarmetáforasyconcepcionesválidasteológicamente?

Asíes.Lacosmovisióndelascienciasmodernascorrespondeengranpartealasexperiencias espirituales de la mística y, por ello, están más capacitadas que ladogmática clásica para formular declaraciones teológicas. El premio Nobelamericano Gary Zukav, que ha llevado a cabo investigaciones en el ámbitosubatómico,escribe:«SilafísicaactualdeBohm,ounaparecida,seconvirtieraenelfuturoenlatendenciaprincipaldelafísica,estasdanzasdeOrienteyOccidente—con las que se refiere a las diferentes concepciones del mundo— llegarían aarmonizarseextraordinariamente.NosesorprendansiencuentranenlosprogramasdeenseñanzadefísicadelsigloXXIclasessobremeditación».(GaryZukav:LadanzadelosmaestrosdeWuLi,GaiaEdiciones,Madrid,1996).

¿Yustedestádeacuerdoconél?

Sí. Porque Zukav, con esta frase quizás formulada algo rígidamente, no quieredecir sino que existen formas de comprensión que traspasan nuestra lógica yracionalidad y, por tanto, ofrecen una posibilidad de descubrir dimensiones de larealidad que le están vedadas a nuestro intelecto mientras que, en cambio, sonaccesibles a las experiencias espirituales. Los buenos científicos lo han entendido;aceptan la limitacióndelconocimiento lógicoracionalydescubren lamísticacomounaoportunidadparaentendermejorelcosmos.Lasciencias,asuvez,debidoasucomprensióndelacomplejidaddelarealidadyasucapacidadparadescribirla,estánencondicionesdesuministrar imágenesyconceptosa laespiritualidadmística,queservirán a esta para expresarse y comprenderse. Esto es necesario para la místicaporque,aunquevivedeexperienciasquesobrepasanlacapacidaddecomprensióndelintelecto, no puede ignorar el hecho de que este existe y exige justificadamentecomprenderlarealidad.

¿Asabiendasdequesusposibilidadesnosonsuficientesparaello?

Así debería ser. La razón ilustrada que reconoce sus propias limitaciones sabeque,afindecuentas,nopuedehacerotracosaqueproducirestructurasconlasquelarealidadsevuelvaaccesible.Crealasvidrieras—utilizandounavezmásesametáfora— que se necesitan para que resulte visible la luz que las traspasa. La luz en sísolamente se puede experimentar en una visiónmística; las vidrieras que la hacenvisiblesonsuministradasporlaciencia:ambassecomplementan.


Loquesignificaquelamística—alcontraríodelprejuicioampliamentedifundido—deningunamaneraesantiintelectual.

Lamísticanoprotestacontraelentendimiento,lainteligenciaolarazón.Todolocontrario.Muchosmísticosymísticaseranpersonascultasdeacuerdoconlasépocasenquelestocóvivir.Lamísticasolamenteindicaquelafacultadintelectualnosirvepara captar la realidad entera. Nicolás de Cusa lo expresó en una ocasión de lasiguiente forma: «He encontrado el lugar donde se Te puede encontrar de formadesvelada. Está rodeado de la coincidencia de los opuestos (coincidentiaoppositorum),queeselmurodelparaísodondeTumoras.Supuertaestávigiladapor lamente racionalmás alta (spiritus altissimus rationis). Si no se le vence, laentradapermanececerrada.MásalládelmurodelacoincidenciadelosopuestosseTepuedever,peromásacáno».EstonosignificaparaNicolásqueelintelectonoseacapazdeprocurardescripcionesdelarealidadquetengansentidoyhaganaccesibleala reflexión intelectual la experienciamística transracional. Precisamente a esto sededicó en sus estudios científicos. Y en esta tarea le han sucedido las cienciasactuales.

¿Enquésentido?

Quisiera ilustrarloconel ejemplode lamecánicacuántica.Estaha llegadoa laconclusión revolucionariadeque lamateriano existe.Cuántomás se avanza en labúsquedadeloselementosbásicosdelamateria,tantomásseconstataquelamaterianoesotracosaqueenergía,sobrecuyoorigennosomoscapacesdedecirnada.AsíqueMaxPlanck,yaenelaño1944declaróenunaconferenciasobre«Lanaturalezadelamateria»losiguiente:«Enmicalidaddefísicoyunavezrealizadastodasmisinvestigaciones sobre el átomo, les digo:Lamateria en sí no existe. Todamateriasurgeysubsistetansoloporsupropiafuerza,quehacequevibrenlaspartículasdelosátomosylasuneenunsistemasolarminúsculo…Yluegoañadía:Tendremosquesuponer unamente consciente e inteligente detrás de esa fuerza. ¡Esamente es elfondooriginariodetodamateria!Lamateriavisibleperoperecederanoesloreal,loverdadero,loauténtico,¡lamenteinmortalesloverdadero!Perocomolamenteensísola tampocopuedeexistir,yaquecadamenteperteneceaunser,nosvemosenlanecesidad forzosa de suponer seres mentales». (Max Planck, en: Zeitschrift furErfahrungsheilkunde,cuaderno12/90,pág.807).

¿Qué influencia tiene esta conclusión en la comprensión científica del ser


humano?

Antiguamentecreíamosque,a lo largodel tiempo,elcuerpohabíadesarrolladomente.Lainteligenciaeraunafuncióndelcerebroydelsistemanervioso.Peroahorasabemosqueesjustamentealrevés.«Lamenteinmaterialmueveelcerebro»,declaraelinvestigadordelcerebroypremioNobelJohnEccles.Comprobóquesonnuestrospensamientosynuestravoluntadlosqueactivanneuroproteínasenelcerebroyquelosprocesosmentalesseformanmaterialmente.Nosetratadeprocesosmaterialesdetipobioquímico:sitenemosunpensamiento,unsentimientooundeseo,esaenergíase transforma en forma demolécula en nuestro cerebro.En otras palabras, nuestraenergíaintelectualyemocionalsematerializaenformadeneuroproteínas.Son,porasídecir,lallavequebuscaelojodesucerradura.Unavezencontradoelojoenotrascélulas,estasrecibenelmensajequenecesitan.Esteprocesonosolamentetienelugaren nuestro cerebro, sino en el cuerpo entero. Toda célula corporal está encomunicaciónconotrascélulasyencadaunadelascélulassemanifiestaunamentepensante.

Peromuchos investigadores ponen en tela de juicio la primacía de los impulsosmentalessobrelosprocesosbioquímicos.¿Quéindiciosavalanelhechodequelamentedominealcuerpoynoalrevés?

Sehan conseguido importantes avances en el ámbitode la inmunología.Ahorasabemos que nuestro sistema inmunológico depende también de nuestra condiciónmental. Según sea nuestro estado anímico estamos mejor o peor preparados paradefendernosdelosagentespatógenos.Existenestudiosqueapuntanalhechodequedeterminadascélulasdelsistemainmunesonagredidaspor ladepresiónyelestrés.Porejemplo,enelcasodelatensiónsanguíneaalta,enunnoventaporcientodeloscasos, la medicina no encuentra otromotivo que el de la irritación psíquica. Estomuestra hasta quépunto los sentimientos, los estados anímicos y los pensamientosson convertidos enmensajes químicos que conducen o bien a la salud o bien a laenfermedad.Peroestosignifica,asimismo,quemedianteunamodificacióndenuestroestado mental podemos influenciar nuestra condición física. Cualquiera que tengaalgunaexperienciasobrelameditaciónolacontemplaciónconocelosefectosfísicosqueproducesupráctica.

¿Enquésentido?

En la contemplación se armonizan y ordenan nuestras energías interiores.Producimos neuroproteínas que influyen en nuestro cuerpo, psique y mente. Estosirve a menudo más para nuestra salud que las terapias médicas que operan


meramenteenelámbitofísico,tratandolossíntomasfísicosdeunaenfermedadperoignorandolascausasverdaderas,queradicanenelámbitopsíquico.

Dichosinrodeos:esunerrorcreerquesomosserescompuestosdementeycuerpo.Enrealidadsomosmenteoenergíaespiritual.

ElbiólogocelularRupertSheldrake,ensulibro«DasschöpferischeUniversum».(El universo creador) ha expuesto la hipótesis de que los organismos deben suexistenciaaunoscampos«morfogénicos»invisibles.Segúnesto,eldesarrollodeunóvulonoesdirigidoporprocesosquímicos,sinopordichosmetacamposquenosepuedenvernimedir.Si,porejemplo,sedivideelóvulodeunalibélula,encadaunadelasmitadesnocreceunapartedelorganismosinolalibélulaentera.Sisecortalaramadeunsauceyseplantaentierra,creceráunsaucenuevo.Esdecir:todaparteescapazdecrearunatotalidadnueva.Ylatotalidadesmásquelasumadesuspartes.

Sheldrakeescribe:«Loscamposmorfogénicosdeterminanygobiernanlaenteracreación animada e inanimada. Y, aunque estén libres de materia y energía,funcionanenelespacioyeltiempoypuedenmodificarseenelespacioyeltiempo.Siunmiembrodeunafamiliabiológicaaprendeuncomportamientonuevo,sucampomorfogénicosemodifica.Simantieneelnuevocomportamientoeltiemposuficiente,influirá,mediantelaresonanciamórfica,sobretodoslosmiembrosdelafamilia.Loscampos morfogénicos son la causa verdadera del orden, de la regularidad y laconstancia en el universo, pero también determinarán formas y maneras decomportamientos nuevos». (Rupert Sheldrake: Das schoepferische Universum,Munich).

SiaciertaSheldrakeconsuteoría,noseríamosenprimerlugarseresbiológicos,sino seres con una estructura básica mental. Esto sería igualmente válido para lasmoléculasyátomos,deformaquesepodríadecirque,alfinyalcabo,unorganismono es otra cosa que una malla de diversas estructuras morfogénicas. Y entonces,finalmente,eluniversoseríaelcampomorfogénicodivinodetodoloexistente.

¿En el que los diferentes seres serían tan solo algo así como concentraciones ocristalizacionesdeestecampo?

Sí.Enelcosmos,larelacióndeloindividualconlatotalidadsepuedecompararmuybienconunholograma.Unhologramaesunaimagenquesepuededividirunayotra vez y puede resurgir nuevamente,mediante un rayo láser, en cada una de laspartes.Osea,cadaunade laspartescontienedeformalatente la imagenentera.Sinosimaginamoselcosmoscomounhologramapodemosdecirquetodasycadaunadesuspartesrepresentaunpuntodeeseholograma:todoesensílarepresentaciónde


latotalidad.Estosignifica,alavez,quetodoloqueleocurreaunaparteindividualrepercute en la totalidad. Con nuestra consciencia estamos, pues, unidoscontinuamentea todasycadaunadelasdemásconscienciasdeluniverso.Porello,nuestraconscienciaesun reflejode laconscienciade lahumanidadentera, inclusodel cosmos entero.Esta relación recíprocavadesde el átomomás simplehasta lasgalaxiasmásremotas,desdeelimpulsovitalmássimpledeunorganismounicelularhasta los seres espirituales más elevados. Todo está penetrado por una mente quecomunicaconsigomismaenelcosmos.

Estacomprensiónponedelrevéstodalaideaquetenemosdenosotrosmismos.

Así es. El paradigma antiguo era: somos seres humanos que hacen unaexperiencia espiritual. Y el paradigma nuevo dice: somos seres espirituales quehacenlaexperienciahumana.Enunaocasión,elpremioNobelfrancésCharondijo:«Enelniveldelamenteparticipamosdelavidadeluniverso»Yeluniversonoesotra cosaque lamanifestacióndeun campoenergético, en el cual semanifiesta laRealidadprimera.Conscienciaymateriason,porasídecir,loscomponentesdeestacorriente energética.Y, por ello, en nuestro sermás hondo encontramos el cosmosentero,yenlamísticaexperimentamoslauniónconél.Comoserhumanonoestoyseparadodeél;soylaconsumacióndeesacorrienteenergética,laconsumacióndelavida divina. Si intentamos traducirlo a nuestras representaciones cristianas,podríamos decir: somos vida divina que hace esta experiencia humana, que se halimitadoenlaformadelaexistenciahumana.IgualqueenJesús,estavidadivinaseha encarnado en cada uno de nosotros. Lo que llamamos “persona” es una falsapersona. Esa persona no es otra cosa que nuestra consciencia egóica que seexperimenta como individualidad absoluta, ocultando con ello el hecho de habersesegregadodelaRealidadprimigeniadelavidadivina.SolamenteseleharáaccesibleesaRealidadprimigeniacuando,en laexperienciaespiritual, laconscienciadelegoseatranscendidayacabefundiéndoseenlaconscienciacósmicadelavidadivina.

¿Cómo es posible que el ego se segregue de la Realidad primigenia? Si todo esUno,¿cómopodríasepararsedelacorrientedelavidadivina?

Paramejor explicar la relación entre el ser humano individual y la vida divinaquisiera servirmedeunconceptoqueacuñóArthurKoestler: elholon.Elholonesunatotalidad(esteeselsignificadodelapalabragriega),perounatotalidadquenoconsistesolamenteensímisma,sinoquealmismotiempoessiemprepartedeunatotalidadmayor.Porejemplo,unátomoesunapartedeunamolécula,unamoléculaesunconjuntodeátomosy,alavez,espartedeunacélulaentera,yestaespartede


un organismo total. Por ello, nada es exclusivamente parte o exclusivamentetotalidad,sinoquetodoesalaveztantopartecomototalidad.Elholontieneporestarazóndostendencias:tienequeresponderporsutotalidadytambiénporsucondicióndeserparte.Debemantenersurelaciónhacialatotalidadyguardaralmismotiemposu identidad; en caso contrario, desaparece. Cuanto más tiende hacia un extremo,tanto más pierde en el otro. Si un holon no quiere o no puede mantener ambastendencias —o sea, su identidad como parte y su integración en la totalidad—desaparece,desintegrándoseensuscomponentes.Elátomotienequeestarabiertoala molécula, la molécula tiene que estar abierta a la célula, etc. El sentido y lapermanenciadelholonsedanúnicamenteenunholonmásamplio.

¿Quésignificaestoparaelserhumano?

Significa que, como seres humanos, solo podemos existir si dejamos decentrarnos exclusivamente en nuestra identidad y nos integramos ante todo en laRealidadmás ampliade laque somosparte. Igual queocurre con todos losdemásholon,estamos llamadosa laautotranscendencia,a irmásalládenosotrosmismos.Esa ley la denomina Charon «finalidad». No se refiere al final de algo, a suterminación, sino a la tendencia de los seres hacia algo mayor. Charon no tieneningúninconvenienteenllamaraesatendencia«amor»,entendidocomoelimpulsoinherenteatodoserhacialaautotranscendencia.Allídondefaltelacapacidadparalaautotranscendencia no queda más que desaparición y desintegración. Un sistemacerrado,carentedecapacidadparalacomunicaciónmásalládesímismo,nopuedesubsistir.Unvivoejemplodeelloeslacélulacancerígena.Alterasurelaciónconelorganismo y provoca su desaparición. Desde este punto de vista laautotranscendencia es la postura básica del universo y el verdadero motor de laevolución.

¿Delaevolución?¿Cómoeseso?

Seentenderíamallarealidadsiselaconsideraratansoloelentramadoestáticodeuntodoysuspartes.Elmundonoesuna«creación»forjadaporDiosenelprincipiode los tiempos,deunavezparasiempre.Enrealidadesunprocesovivoevolutivo,quesemantieneenmarchamedianteelamor,osea,lacapacidaddeloexistenteparalaautotranscendencia.Estacomienzaconlaaperturadelátomohacialamoléculayllegahastalaesferadelomental.Lamentetransciendetodoholon,alavezquelospenetra.Esto significaque losholon forman siemprenuevosorganismoshasta queestos realicen su propia espiritualidad. El ser humano es uno de tales organismos.Perolaevoluciónnosequedaráestancadaenél.Seguiráformandonuevosholon,en


los que la consciencia se desarrollará cada vez más ampliamente. En el siguienteescalóndelaevoluciónyanonosconsideraremospersonasindividuales,sinopartesdelahumanidad,queesunayamplia.

¿Quiere decir con ello que las personas, en el fondo,no son individuos sino, enrealidad,solamenteaspectosparcialesdeunorganismomayor?Esepensamientoponeencuestiónelindividualismodelasociedadoccidental.

Esto sería un malentendido. La teoría del holon no es, de ninguna manera,antiindividualista. Solamente nos llama la atención sobre el hecho de que laindividualidad no es la única y suprema realidad del ser humano. Desde suscorrespondientes perspectivas, individualidad y personalidad se presentan comoinstrumentosquesontocadosporlaRealidadprimera,queserevelagraciasaellos.Elcosmosesunasinfoníaquedependedelaexistenciadeseresindividuales,puessumúsica suena gracias a ellos. Bajo esta óptica, la personalidad cobra una granimportanciaaunquenoseaabsoluta,yaqueelindividuoesunamanifestaciónúnicaeinsustituibledelodivino.Enelloradicasuvalorindiscutible.Esevalornoespuestoenentredichoniporlateoríadelholonniporlaespiritualidadmística.Loúnicoqueocurreesque seexplicade formadiferentedecomo lohacemoshabitualmente, esdecir, identificándonos con nuestra individualidad y otorgándole así una indebidacondiciónabsoluta.Aelloseoponelamísticaalafirmarquenuestraindividualidadnoresultavaliosaacausadenuestroyo,consideradocomoalgoabsoluto,sinocomolugarderevelacióndeDiosenelmundo.

¿Esto significa que, para entendemos a nosotros mismos, en nuestraindividualidad,tenemosqueirmásalládenosotrosmismos,transcendiéndonos?

Sí. Y no solamente para entendernos a nosotros mismos sino también paracomprenderlarealidadensutotalidad.ConocerquieredecirsuperarlafijaciónenlaindividualidaddelyoyabrirseaesaRealidaddivinaquesomosesencialmente.Noesque yo, como ser individual,me conozca amí o almundo, sino que elmundo seconoce a símismo enmí, en sumanifestación personal que llamo «yo». En otraspalabras, comprender no significa que un individuo subjetivo se apropia de unarealidadobjetiva, sinoque laRealidad transcendental, la consciencia transpersonal,vuelve sobre sí misma. Una verdadera comprensión de la realidad presuponedesembarazarsedelaindividualidaddelyo.

Paraelpensamientoeuropeo,que tomala individualidaddelyoo lasubjetividad


por la realidad absoluta, este pensamiento supone una provocación inmensa.Asimismoparalateología.

Sí,perolosconocimientosdelascienciasapoyanestepuntodevistamientrasquelateologíaretrocedeanteellosysiguepredicandolaperpetuacióndelyoenelmásallá.Conellosecierra laoportunidaddesuministrara laspersonasunaayudaparasus vivencias religiosas. Al cristianismo le hace falta una interpretacióncompletamentenueva,quedesarrolleunateologíanuevabasadaenlosconocimientoscosmológicosdelasciencias.


SEGUNDAPARTELAPRÁCTICAESPIRITUALDELAMÍSTICA

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5SENTARSE,RESPIRAR,ESTARENSILENCIO

Quépasossepuedendarenelcaminoespiritual_______________________________

Enlaactualidadhayunacantidadinmensadeliteraturasobretemasdemísticayespiritualidad. Cuando usted comenzó a interesarse por ellas, la situación eradiferente.¿Cómohadadoustedconlamística?

Tuvemi primera «experiencia mística» a los cinco o seis años.Mi madre mehabía llevado con ella a la iglesia para la adoración perpetua. En el altar habíamuchas velas encendidas y el aire estaba impregnado de incienso. Había pocaspersonasenlaiglesia,entreellasalgunasmujeresqueenlapartedeatrásrezabanelrosario. De alguna manera, me envolvió su recitación monótona. Entoncesexperimentéporprimeravezqueexisteunnivelmásalládelacapacidadnormaldecomprensión. No supe interpretarlo por aquel entonces pero, vista desde laperspectiva actual, diría que se trataba de mi primera experiencia religiosa en elespacio transpersonal. Aquella experiencia fue determinante paramí porque desdeesemomentotuveclaroquequeríasersacerdote,aunquelasposibilidadeserantodomenos alentadoras. Los estudios eran caros y uno de mis hermanos ya estabaestudiandoymi familianopodíacostearle losestudiosaotrohijo.Apesardeelloestabaanimadoyteníalafuerteconviccióndequeseencontraríaalgunasolución.Yasí fue. Un buen día un benedictino conoció a mi familia y me llevó consigo alinternado de la abadía deMünsterschwarzach. Allí pasé mis primeros años comoestudiantedesegundaenseñanza.

¿Hatenidootrasexperienciasparecidasensujuventud?

No, mis intereses eran por aquel entonces más bien de índole intelectual.Después, ya en la abadía como novicio, lo primero que hice fue buscar literaturamística en la biblioteca del noviciado. Allí descubrí a Teresa de Jesús, Juan de laCruz, «La nube del no saber» y a Alois Mager, un benedictino. Esos libros meinspiraron y comencé a practicar los ejercicios espirituales descritos en ellos, sinmaestro, sin ninguna indicación desde el exterior, sin dirección espiritual; a midirector espiritual nunca le hablé de eso. En aquellos tiempos tuve mis primerasexperiencias«auténticamente»místicas,quemellevaronmásalládelámbitomental.Eran mucho más impresionantes que todo lo que conocía por mis prácticas deoración. En el monasterio había reservas bastante grandes hacia todo lo que se


refirieraalmisticismo,demodoquenohablédemisprácticasespirituales,peroellonofueobstáculoparadedicarmeaellasconlamayorintensidadposible.

¿FueesetambiénelmotivodehabertomadoundíaladecisióndeiralJapónparaconocerallíelbudismozen?

Pasómuchotiempohastaquesemeofreciólaocasióndeentrarencontactoconotras tradiciones espirituales. En el año 1972 conocí en Munich al maestro zenjaponésYamadaKounRoshi, con el que pude tomar parte por primera vez en unsesshin (cursillo zen). Unos años más tarde mi comunidad fundó un nuevomonasterioenel Japón,precisamenteen lamismaciudaden laqueYamadaRoshitenía un pequeño templo. Aunque ya me acercaba a los cincuenta años pedí serdestinadoa esanueva fundacióny, efectivamente, semeautorizóa ir allí.AsíquepudeiradiariodesdenuestromonasterioaltemplodeYamadaRoshiyparticiparenlossesshinqueéldaba.AltrasladarsemásadelantenuestracomunidadaTokyo,seme permitió quedarme junto aYamadaRoshi, pudiendo de estamanera seguirmientrenamiento.Durantemedioañovivíenunaermitabudistacomoermitañoyrecibíunaformaciónsólidaenelzendurantedoceaños,seisdeloscualesenelJapón.

¿Enquéconsistíaesaformación?

Esencialmente consiste en hacer «sentadas» intensivamente, o sea, de cuatro aochohorasdiarias;enunsesshin,inclusodediezadocehorasaldía.Además,tuvequeterminarlaformaciónbasadaenloskoan[2]queesrequisitoenlaescuelazenalaquepertenezco.Apartir del año1981comencé a enseñar enEuropay, despuésdeotrosonceaños,recibífinalmenteelnombramientoplenocomoMaestroZen.Desdeentoncesestoyautorizadoaformar,amivez,aMaestrosZen.

Peroustednosehaquedadoenel zensinoque,unavezvueltoaEuropa, sehaocupadomuyconcretamentedelatradiciónmísticacristiana.¿Cómoseleocurrióhacerlo?

En el Japón no dejé nunca de interesarme por la mística cristiana.Me resultófascinantedescubrir que el zen contenía losmismos elementos estructuralesque lamísticacristianayque también lasdificultadesyexperienciaseranengranmedidamuyparecidas.Por ello volví aAlemania con el grandeseode reavivar lamísticacristiana.Meimportaba,ymesigueimportando,demostrarqueennuestratradicióncristiana tenemos un camino espiritual que ha caído en el olvido, aunque esequivalentealoscaminosdeotrasreligiones.


¿Cómopudoocurrirqueelcaminodelacontemplacióncayeraenelolvido?

Supongoqueelmotivoprincipalradicaenquelateologíasehaconvertidoenunaciencia,fenómenoquesedioenlaIlustraciónyquesesiguedandoenlaactualidad.Aparte de esto, están elmiedo de la Iglesia romana a las doctrinas heréticas y sucreciente tendencia a centralizarlo todo. Tomás Keating, abad cisterciense de losEstados Unidos, en un resumen sobre la historia de la contemplación, haceresponsablesdesudesapariciónadiferentescausas,enespecialala«desafortunadatendencia a reducir los “Ejercicios Espirituales” (de Ignacio) a un método demeditación discursiva». Además, hay otros factores que han contribuido a ello: lapolémicadelaIglesiainstitucionalsobreelquietismo,queexagerabalaimportanciadelapasividadenlaoración;el jansenismo,queenseñabalapredestinacióndelserhumano; la sobrevaloración de las apariciones y revelaciones particulares; laconfusiónentrelaesenciaverdaderadelacontemplaciónyfenómenostalescomolalevitación, hablar en lenguas, los estigmas, las visiones y la mojigatería; ladesfiguraciónde lamística,equiparándolaaunaascéticaapartadade la realidad;y,finalmente,elcrecientelegalismodelaIglesiaromana.

¿Qué influencia han tenido estos factores en el pasado sobre la práctica de laoracióncatólica?

Como contestación quisiera citar unas frases de Curthbert Butler, abadbenedictino inglés y gran conocedor de la espiritualidad hacia 1900: «Aparte dealgunaspocasvocaciones,laoraciónnormalparacualquiera,incluyendoamonjesymonjascontemplativos,obispos, sacerdotesyseglares,consistíaenunameditaciónsistemáticasegúnmétodosexactamentefijados.Sepodíaelegirentrecuatro:obienreflexionar según las tres potencias, tal y como viene descrito en los EjerciciosEspirituales; o bien según el método de san Alfonso (un ligero retoque de losEjercicios ignacianos); o según el método que Francisco de Sales describe en su“Introduccióna lavidadevota”;o, finalmente,segúnelmétododesanSulpicio.Ysigue diciendo: El último clavo del ataúd de la enseñanza tradicional (de lacontemplación)fuedecirqueaspiraralaoracióncontemplativaerapresuntuoso.Deestamanera, los novicios y seminaristas recibieronuna visiónmutiladade la vidaespiritualquenocoincidíacon lasEscrituras, la tradicióny laexperiencianormaldel crecimiento en la oración». (Thomas Keating: «Das Gebet der Sammlung»,Münsterschwarzach1995,pág.44-45).

Ustedconocediversasformasdeespiritualidad,tantoorientalescomooccidentales.


¿Enquéconsistenlasparticularidadesespecificasdelzenydelacontemplaciónyenquésediferencian?

Permítame que primeramente subraye lo que les es común. Tan solo hay unaRealidad primera, solamente una Verdad, solamente una montaña a la que subenmuchos caminos. El que suba a esa montaña experimenta lo que une a todas lasreligionesycaeenlacuentadequetodosloscaminosespiritualesdelasreligionesconducen a lamisma cima. También se va a dar cuenta de que, aparte de lametacomún, todos disponen de estructuras básicas comunes. Así que casi todos loscaminosespiritualesrecomiendan,paracomenzar,enfocarlamenteenunasolacosa,parafijaraellalaconscienciainquietaydispersa.Casisiempresecomienzaconelenfoque en la respiración, o también en un sonido, una palabra, una letanía. En elcristianismoconocemos la oraciónde Jesús, en el zen se utiliza amenudo elkoan«Mu»,enelbudismoAmidael«Nembutsu».Lossufíesrecitanlosnoventaynuevenombres de Alá y, en el yoga, se entona la sílaba sagrada «Om». No se trata dereflexionar sobreesaspalabraso sonidos, sinodehacerseunoconellos.Estaes laprimera estructura básica que es común a casi todos los caminos espirituales,independientementedelareligiónalaquepertenezcan.

¿Ylasegundaestructurabásica?

La segunda estructura básica consiste en el vaciamiento de la consciencia;medianteélseintentanoaceptarnadadeloquesurgeenelespaciodelaconsciencia,queensíestávacío.Sedejapasartodo,comoenunespejoquereflejatodosinqueseidentifiqueconnada.Enelzenestemomentoestructuralsedenominashikantaza;enlatradicióncristianapodemosllamarlo,según«Lanubedelnosaber»,lapercepcióndesnuday,segúnJuandelaCruz,advertenciaamorosaoatenciónpura.

Así pues, las estructuras básicas de los caminos espirituales son idénticas.¿Entonces,lasdiferenciasentrelasreligionessonsimplementecuestióndeestilo?

Las diferencias de los caminos espirituales resultan de las culturas en las queestánarraigadas.EnellejanoOrientehaycostumbredesentarseenelsuelo,demodoque el zen se practica sentados en el suelo; en cambio, en Europa, la forma desentarsenodesempeñaunpapel decisivoy, por eso, es indiferente sentarse enunasilla,enunbanquillooenelsuelo.

Quisiera plantearle una pregunta muy concreta: ¿Qué es lo que espera undiscípulo ounadiscípula que seha inscrito parahacer conustedun cursillo de


contemplación?¿Quéocurreallí?

Primeramente se les enseña la práctica de sentarse y se les invita a elegirlibrementecómoquierensentarse,aunquelamayoríasedecideasentarseenelsueloporque, a la larga, es lo más cómodo, aunque al principio produzca dolor en lasarticulaciones.Aprendenluegoquéposturacorporaldebenadoptarenlassentadasycómohandepracticar:observarlarespiraciónoenfocarlaatenciónenunapalabra,mientras dejan pasar los pensamientos. Los periodos en que se está sentado sealternanconunaformadeandarlenta.Apartedeello,hayentrevistaspersonalesconelMaestroyconferencias.

¿Cuáleselsentidodeestasconferenciasyentrevistas?

Enlasconferenciasseexplicanloscaminosdelamísticacristiana.Nosehabladeforma teórica sobre ella, sino más bien se señalan los caminos que han sidopracticados en ella. Se contribuye así a que los participantes sepan hacia donde semueven y donde se encuentran en cada momento. Este es también el verdaderoobjetivodemispublicaciones:exponer laprácticade losgrandesmísticos.Yo tuveque buscar mi camino por mí mismo, penosamente. Encontraba solamente lasdescripciones de los místicos, pero no su praxis. Además, las conferencias tienencomoobjetomotivaralosdiscípulosydiscípulasyayudarlesensusdificultades.Porello se tocan en ellas problemas que, como la experiencia nos enseña, se danespecialmenteenlosprincipiantes.

¿Yparaquésirvelaentrevistapersonal?

La entrevista personal con el o la guía espiritual sirve para liberar aquellosbloqueosquesurgendurantelassentadas,obstaculizandoelrecogimientointerior,obienparacontestarapreguntasquesepresentendurantelassentadas.

Hamencionadolarespiración.¿Enquésedebenfijarespecialmentelosdiscípulosdelzenodelacontemplaciónenrelaciónconlarespiración?

Preferiblementeseobservarásimplemente la respiración,evitandoen loposibledirigirlaomanipularla.Además,enelejerciciohabríaqueadoptarunaposturabásicarelajada.Lametaconsisteenhacerseunoconcadaaliento.Hacerseunosignificaquealcomienzohaydos,unoqueobservayalgoqueesobservado:yoylarespiración.Al finaldel ejercicio ambosdeberáncoincidir, y solamentehabrá respiración.Perohastaquesedéestoelcaminopuedeserlargo.


¿Quéquieredecir«solamentehabrárespiración»?

Esdifícildeexplicar.Se refiereaunestadonuevodeconsciencia, enelque larespiración deviene la apertura a una experiencia más amplia en el espaciotranspersonal.Esunestadodecompletaclaridadypresenciadespierta.Poresoenlacontemplaciónsehablatambiéndelsacramentodelmomento,puessolamenteen lapresenciaenelmomentoseráposible lacomunicaciónconDios.ÚnicamenteenelaquíyahoraesposibleexperimentarlaRealidad.

Usteddicequeenlassentadaslospensamientos,comomucho,sonreflejados,nosepiensa sobreellos.Peroestamosacostumbradosapensarcontinuamente.¿Nosuponeestounproblema?

En ello radica la verdadera dificultad. A casi todo elmundo le suponemuchotrabajo no dejarse distraer del ejercicio. Resulta difícil mantenerse más de tressegundossindistracciones.Nuestroyoproducesincesarnuevosimpulsosdelpensar,quererysentir, locualesalgomuynormal,puestoqueen laconscienciadelyosehalla nuestra entera dinámica vital. En este nivel la consciencia es creativa, tienemetas y está cuajada de proyectos intelectuales y de recuerdos que irrumpencontinuamente y que siempre se colocan en primer plano. Esto resulta sumamentefrustranteydesalentadoralprincipio.Perocuandoseaprendenotrotipodepracticas,comoporejemploaprenderatocaruninstrumento,nonosvamuchomejor,yaquesolamente practicando logramos progresar. El que coja por primera vez un violíntendrá que fatigarse durante mucho tiempo hasta que logre dar un primer sonidolimpio. Pero llegará el día en que ya no se «tocarán» las notas, sino que sonaránrealmente.Exactamenteigualocurreenelcaminoespiritual.

Estosignificaquenobastaconhacerunaúnicasentada.¿Cuántotiempoduralasentadaycuántasveceshabríaquepracticarla?

Enuncursillonormalhacemosdiariamentesentadasrepartidasencincobloquesdetresunidadesdeveinticincominutoscadauna.Enlasbrevesinterrupcionesentresentadas andamos, pero no se trata de un andar corriente. Se mantiene la actitudcontemplativa durante el movimiento y, de esta forma, nos acostumbramos apracticarla en la vida cotidiana. También por estemotivo los cursillos incluyen untiempodetrabajomanualdeunahoradiaria.Así,desdeelprincipio,seenseñaalosparticipantesquelacontemplaciónquiereconduciralavidacotidiana.Elcaminonoserecorreenpocotiempo,sinoqueesuncaminodeporvida,quehadeencontrarsu


consumaciónenlavidadiaria.EncimadeltemploprincipaldelaescuelaSotodelzenfiguraun textodelsigloXIIIquediceasí:«Todosaquellosque se interesenpor losproblemasdelavidaydelamuertepuedenentrar.Losquenoesténafectadosporestos problemas no tienen motivo alguno para traspasar esta puerta». Este lemapuede ponerse al comienzo de todos los caminos espirituales.Quien no busque deverdad el sentido de la vida, o a Dios, y carezca del fervor necesario abandonarádespuésdelprimerosegundocursillo.

¿Demodoqueelquequieraandarporuncaminoespiritualnecesitatenermuchotiempo?

Síyno,porquehaypersonasqueirrumpenrápidamenteysinpreparaciónenunaexperienciamística.CuandollegananuestraCasanonecesitaninstruccionesparalapráctica espiritual sino, más bien, una interpretación de lo que han vivido. Hayalgunaspersonasqueestántanalteradasporsusvivenciasquetemenvolverselocas.En estos casos es obligación del acompañante espiritual distinguir si la persona encuestión corre realmente peligro o bien si se trata simplemente delmiedodelyo aperderelcontrolenelespaciotranspersonal.Sihubieraunproblemapsicopatológico,habría que decirle a la persona, sin rodeos, que no sirve para este camino.Quizáspodría ser conveniente recomendarle quehiciera unapsicoterapia almismo tiempoquesededicaalaprácticaespiritual.

Ha hablado del miedo a volverse loco que puede asaltar al discípulo de lacontemplaciónodelzen.Peronosolopuedesurgirmiedo,sinotambiénotrotipodesentimientos.¿Quérecomendacionesdaustedasusdiscípulosydiscípulasparatrataresossentimientos?

Es de suma importancia el trato correcto de los sentimientos y de los traumas.Muchaspersonassufrenheridasquearrancandesdelainfanciaodelavidaenpareja,y no todas son conscientes de ello. Pero, una vez que se sientan en el cojín, lostraumas afloran obstinadamente a la superficie: miedos y emociones que parecíansuperadoshace tiempoaparecenderepenteconuna fuerza tremenda.Puedeque seactiven fenómenos físicos y determinados talentos parasíquico, tales como lasvisiones,laprecogniciónylatelepatía.Enelpeordeloscasospuedeocurrir,comodijeantes,quesedebadarpor terminadoelcaminoespiritualo interrumpirlo.Peropara lamayoría será suficienteconaprendera tratar esosproblemasya reducir suintensidadlentamente,sinrechazarlos.


¿Quéconsejosdaustedasusdiscípulosydiscípulasparaquetratencorrectamenteesos«estorbos»quehaseñalado?

Siempre que estos fenómenos no requieran un tratamiento terapéutico, la reglabásicaesnorechazarlos,pero tampocoocuparsedeellos todoel rato;simplementetomarnotayvolveralejerciciodeoración.Habrádificultadessiunoseidentificaconellos,siunoseinstalaensuresentimiento,surabiaosudepresión,puesentoncesyano será tan fácil desembarazarse de ellos. Por consiguiente, lamanera correcta delejercicio consiste en coger, por así decir, las emociones y miedos de la mano ymirarlossindecirlesnisínino,paracrearunadistanciaconellos.Siestoselogra,losproblemas que han tenido prisioneras a las personas durante decenios se vanresolviendoconeltiempoporsísolos.Porsupuesto,estassontansolounascuantasindicacionesdecaráctergeneral;enuncursillodecontemplaciónsellevaacabounacompañamientomuchomásintensivoeindividualizado.

Hamencionadosobretodosentimientosnegativos.Peropodríaocurrirqueenlassentadas surgieran sentimientos positivos; que haya personas inmersas en unestadoeufóricodefelicidad.¿Cómotrataresto?

Enelcaminoespiritual,lassensacioneseufóricasseconviertenamenudoenunobstáculo mayor que las sensaciones desalentadoras, porque la tentación deidentificarsecon lossentimientosagradablesyquedarseapegadosaellosesmuchomayorqueconlosdesagradables.Unocreehaberllegadoyamuylejosyestá,porlotanto, menos dispuesto al desprendimiento. Por ello, el autor de «La nube del nosaber» aconseja ocultar anteDios, durante el ejercicio, el anhelodeDios.Algunosparticipantesencuentranmuchasdificultadesaltenerquedesprendersetambiéndelasideas religiosas, puesto que en nuestra educación religiosa hemos aprendido a orarcultivandopensamientosysentimientospiadosos.Enlacontemplación,sinembargo,estospensamientosy sentimientosdeben ser tratados igual que lospensamientosysentimientosprofanos.

Los pensamientos y sentimientos pueden convertirse en obstáculos en el caminoespiritualpero,noobstante,nosetratasimplementedequeundiscípulodelzenodelacontemplacióndejedepensarydesentir.¿Noconstituyetambiénlavoluntadunimpedimentoenelcaminoespiritual?

La voluntad, juntamente con nuestro intelecto, memoria y sentimientos,constituyenuestraestructuradelyo.Peroesprecisamenteesaestructuradelyolaque


eldiscípulotienequerelegarenelcaminoespiritualparapoderdesprendersedeella.Elyoacotauntrozodelarealidadparaocuparsesolamentedeella.Elegosepareceaunasolaoctavadelpiano.Mientrassesiganpulsandolasteclasdeestaúnicaoctavanosepodránescucharlasnotasdelasdemásoctavas.Lomalodelavoluntadresideen su intento de convertir las exigencias del camino en asunto suyo: entonces sepropondrá expresamente desembarazarse del yo, lo cual es una paradoja perversapueslavoluntadnopuededesembarazarsedesímisma.Mientrassequieraavanzaren el camino espiritual no se adelantará nada. Solamente adelantará el que sedesprendadelavoluntad,ynoelquequieranoquerer.

Para fomentar el desprendimiento existen determinadas prácticas espirituales.Ustedhahabladode ejercicios de oración en los que se pronunciannombres deDios o se entonan sonidos. ¿Qué tiene que tener en cuenta en estas prácticas eldiscípulodelzenodelacontemplación?

LarecitacióndelosnombresdeDiossirvepararecogerycontenerlaconsciencia,por una parte por la vibración del sonido y, por otra, por la constancia de larecitación.Notienemuchaimportanciaelsentidodelaspalabras,tampocosucargaemocional.Lodecisivoestribaenhacerseunoconelsonido.Poreso,lapersonaquedeseapracticarasíeligeunapalabraounsonidoquelevaya,quedespierteenellalaresonanciadeseada.Ensulibro«EinsmitGott».(Págs.189ss).(UnoconDios),LexHixon explica la efectividad de entonar Alá-Hu: «La constante percepción de esesonidomístico es la práctica contemplativa en la queBazva introduce a sus hijosespirituales. No lo considera una técnica de meditación como, por ejemplo, larepeticióndeunmantra,sinocomolaescuchadelaresonanciadeDiosquesiempreestápresente. (…)UnoseadentraenelAlá-Hudíaynocheconcadaalientohastaque llegue al punto en que la respiración no solamente se haya convertido en unrecuerdonaturaldeAlásinotambiénenunaemanaciónconscientedelapresenciadivina(…)Larespiración,entodoaliento,eslaresonanciadeDios,elconocimientode que solamente existe lo divino. “Es Alá el que tiene que adorar a Alá”.“SolamenteAlápuedeconoceraAlá”».

¿Yquéocurreconlasletaníasylasformaslitúrgicas,porejemploelrosario,cuyopuntoprincipalconsisteenlarepeticiónconstante?Aquínosetratasimplementedelaentonacióndeunsonido.

Al finy al cabo las letanías cumplen lamisma función.Tambiénocurre conelrosario, los que lo rezan no prestan atención al contenido de las palabras. Es unaoracióncontemplativa,enlaquelapersonaquedainmersaenunaatmósferareligiosa


que esmás útil que el conocimiento cognitivo de las palabras, y en ello tiene unaparte importante la recitaciónmecánica.Algo parecido ocurre con la oración en elcoro de losmonjes.Tampoco las letanías católicas, como el «te rogamos, óyenos»repetido muchas veces, requieren la atención en cada palabra sino que se tratasimplemente de provocar una apertura espiritual. Además, la recitación puedereforzarse uniéndola a ciertos movimientos físicos. Por ejemplo: en el budismojaponéslarecitacióndelossutrasvaacompañadadeunasecuenciadeciertospasos;lossufíesmuevensucuerporítmicamenteconlosversosdelCorán;yunaintenciónmuyparecidalatenemosenlasprocesionesyperegrinaciones.

¿Perohastaquépuntosesigueteniendoconscienciadeesetrasfondoquehayenlasprocesiones,peregrinaciones,rezodelrosarioy letanías?Losprofanossuelentener la impresión de que se salmodia y se actúa sin que las personas prestenrealmenteatenciónaloquehacen.

Por supuesto existe el peligro de que formas litúrgicas llenas de sentido seconviertan en cáscaras vacías, y esto se da siempre que las personas no reciben lainstrucciónespiritualcorrespondientealoquehacen.Así,elrezodelrosarionofuereconocidodurantemuchotiempocomounaformacontemplativadeoración.Demipadre sé que él, igual que muchos otros, tuvo experiencias profundas al rezar elrosario.

¿Existealgunadiferenciaentrehacerrecitaciones,osalmodiarletanías,solooengrupo?

Rezandoelrosarioengruposeconsigueunaintensidadqueunapersonasolatalvez no llegue a experimentar. Lo mismo ocurre con la oración en el coro de unmonasterio;alcanzasuefecto,porunlado,graciasalgrupoy,porotro,graciasalarecitaciónmonótonayuniforme.Enamboscasossetratadeoracionesengrupo;enellas se crea un campo energético que actúa sobre los orantes individuales y lossostiene.Yahablamosanteriormentedeloscamposmorfogenéticos(véaseelcapítulo4,págs.134/135)que,sinquesupiéramosexplicarsuorigen,contienenunpotencialcreativocolosalqueactúasobrelarealidad.Talescampossegenerantambiéncuandosepracticanejerciciosespiritualesencomún.CuandovuelvodeunviajeyentroenlaCasa de San Benito, me doy cuenta enseguida de si se está realizando o no uncursillo.Elqueentreenunasaladondeseestépracticandolacontemplaciónpodrápercibirfísicamentelaenergíaqueallísehagenerado.


Acaba usted de mencionar que las letanías y recitales pueden acompañarse demovimientoscorporales.Efectivamente,enlaactualidad—inclusoenlasIglesiasprotestantes,quesonmásbienfrías—seobservauncrecienteinterésporlosgestosde oración y la danza sagrada. ¿Qué importancia tienen estas prácticas desde elpuntodevistadelaespiritualidadmística?

El cuerpo tiene más intimidad con el nivel de la consciencia amplia que elintelecto. Este limita, fracciona la realidad en aspectos parciales, de los que se vaocupandodeunoenuno.Encambio,elcuerpopuedeabrirsealatotalidady,porello,todaslasreligionessesirvendeélcomovehículohaciaelespaciodelaconscienciatransmental;mejordicho, encasi todas las religiones, porque en el cristianismo senos ha olvidado la energía espiritual del cuerpo. En la Edad Media aún se solíaincorporar el cuerpo a la oración; en algunos libros figuraban instrucciones sobrecómo suspirar y postrarse en el suelo; también se han conservado las formas deoración de santo Domingo. Pero, más adelante, el cuerpo fue difamado como unimpedimentodelespíritu,alquehabíaqueazotaromortificarmediante laascética.Estofueuncambiodesafortunadoporque,enrealidad,elcuerpopuedeconvertirseenunagranayudasiemprequeunoseparelacionarsecorrectamenteconél.Ydeesosetrataenla«oracióncorporal».

¿Puedeexplicamoseso?

Serecurreenellaalosgestosprimigeniosdelahumanidad,quesonmásantiguosquelosrezosorales.Igualqueelsonidoenlasrecitaciones,aquíeselgestocorporalelquesirvecomofocodelrecogimientodelaconsciencia.Meunificoconmigestohastaelpuntoquepuedadecir:soyestegesto.Estopuedetenerunfuerteefectosobreel individuo, especialmente si hasta ese momento no había tenido una relaciónauténticaconsucuerpo,cosa,porlodemás,muyfrecuente.

¿Cómopuederealizarseunodeesosgestos?

Porejemplo,colocándomeenelespacioconlosbrazosabiertosyensilencio.

¿Nadamás?

Nadamás.Estardepieesoraciónsiestoytotalmentepresenteenelestardepie.Lomismovalepara el andar.AngelusSilesius lo expresade la siguiente formaen


unodesuspoemas:«Diosmismohaceenel santo todo loqueel santohace,Diosanda,estádepie,estátumbado,duerme,estádespierto,come,bebeyestácontento».Nuestravidaestádominadaporelhacer.Peroenlacontemplaciónsellegasolamentealametamedianteeldesprendimientoyeldejarestar.

¿Nosevuelvedeestaformalacontemplaciónenalgomuyestático?

Para experimentar la contemplación también comomovimiento practicamos ladanza contemplativa. Esta, en su forma auténtica, consiste en un pasomuy simpleque se repite continuamente.Yuno se entrega a ese paso.La gran ventaja de estadanzaconsisteenqueunosedacuentaenseguidacuándoyanoprestatantaatenciónporquesuconcentraciónhadisminuido.Puesentoncesdaunpasoenfalsoynotaquedesentona.Launificaciónconelpasotieneelmismoefectoquelaunificaciónconelalientooelsonido.

¿O sea que en la danza contemplativa no se trata de entrar en estados extáticossinodealcanzarunniveldeconscienciamásalto?

Se trata de esto último, lo cual, sin embargo, no significa que en la danzacontemplativanoseentreenestadosdetrance.Peroesanoeslameta.Alcontrario,deberíaevitarse.Portanto,esnecesarioquehayapersonasqueacompañenladanzacontemplativa y expliquen lo que importa realmente en ella. Los ejerciciosespiritualesnorequierenestadosmentalescrepusculares;conducenaunaconscienciaclarayatenta,aunapresenciaespiritualquevamásalládelameraconcentracióndelarazón.

Enelcristianismonoestamosmuyacostumbradosa lasdanzasespirituales.¿Enlas religiones orientales se tiene más en cuenta la dimensión física de laespiritualidad?

Casi todos los caminos espirituales comienzan en el cuerpo. En los caminosorientalesdesempeñaunpapelimportantelaposturadelloto,queconsisteenadoptarunaposturadeterminadapara la cabeza, lanuca, la espalday laspiernas.Además,estánlosmudras(posturas)delasmanosque,comogestossimbólicos,relacionanlapostura exterior con concepciones espirituales. Luego están los asanas del yoga,posturascorporalesquevuelvenalapersonapermeablealespíritu.Tambiénlosgirosdeladanzadelosderviches,ylosmovimientoscorporalesdelossufíes,juntoconelmantraAlá-Hu, o las rak’as (inclinaciones y postraciones) ponen demanifiesto laimportanciaquecobraelcuerpoenlaoraciónmística.Elcuerpoessiempreelpunto


de partida; es, por así decir, la vasija que contiene el encuentro con la Realidaddivina.

Del budismo zen se conocen otras prácticas espirituales relacionadas con elcuerpo,quevandesdeeltiroalarco,pasandoporelQiGong,hastaciertasartesmarciales,comoelTaiChi.¿Quéenergíasespiritualeshayenellas?

Yo mismo tomé en Japón clases en el arte marcial del tiro al arco. En él lodecisivo consiste en el hecho del recogimiento en el gesto corporal y no en hacerblanco en la diana. Se trata, en primer lugar del ritual, al que uno se entrega pararealizarelejercicio.OcurrealgoparecidoenelQiGongyelTaiChi;sonejerciciosfísicosquepuedenconduciraunnivelmásaltodeconsciencia.Pero,porsupuesto,para que esto se dé tienenque ser impartidos pormaestros que pongan sumirada,ellosmismos,enladimensiónespiritual.

Ha mencionado brevemente otra forma de espiritualidad relacionada con elcuerpo:lasperegrinaciones.Actualmenteestánmuyenboga,ynosolamenteentreloscatólicossinoasimismoentrelosprotestantes.¿Semanifiestatambiénaquíunanecesidadespiritual?

No quisiera excluirlo. Aunque muchas personas que han descubierto lasperegrinacionesyromeríasnoreflejenunadimensiónespiritual,pareceprobablequese trate de la manifestación de una necesidad espiritual. La práctica espiritual delperegrino es el andar mismo. No anda para llegar, sino que anda por andar. Elrecogimientointeriorselogramedianteelenfoquedelaatenciónencadaunodelospasos. Incluso en un nivel muy trivial se nota el efecto tranquilizante que estoproduce, como sabe bien cualquiera que acostumbre a dar paseos. No hace faltaañadirlenadaalandar;elquelogreunificarseconsupasopodráunificarseconDios.Másdeunavezheescuchadorelatosquesonabanmuyverídicosyenlosquehabíapersonas que incluso alcanzaban ese nivel al hacer footing. ¿Y por qué no? En elmomento en el que todo se haya desprendido de la persona que corre y se hayaunificadoconelritmodelcorrer,suconscienciapuedeabrirse.EntoncesocurrequeDios anda como ser humano—enmi condición de individuo—por esta tierra y atravésdeestetiempo.

¿Diosandaenmí?

Diosseconsumaenmiandar.YanosetratademiandarsinodelandardeDios:Dios anda en esta tierra. De esta forma nuestra vida deviene una peregrinación


sagrada.Deahíqueunsufípudieradecir:«Siteacercasamísincesar,haciéndolocon toda tu capacidad de entrega, hasta unificarte conMi Amor, entonces seré eloídoconelqueescuchas,elojoconelqueves,lamanoconlaquecoges,elpieconelqueandas».

¿Significa esto que, incluso cuando las personas no son conscientes de ladimensión espiritual de su actuación, realizan actos que tienen su raíz en unanecesidadespiritualsubconsciente?

Así es. Todos tenemos un anhelo increíble de cosas simples. Cuanto máscomplicadasetornenuestravidacotidiana,contantamayorfuerzasehacenotaresaañoranza.

Letanías, gestosdeoración,danza sagrada,peregrinaciones, ocupan tan solounlugar en la periferia de la iglesia popular. ¿Sería conveniente que las Iglesiasdieranmásimportanciaensuvidareligiosaatodosestoselementos?

Lentamente aumenta el conocimiento de que el cuerpo es nuestro amigo en elcaminoespiritual.EsuninstrumentoenelcualDiosresuena.Sininstrumentonoesposible que suene música alguna. A lo mejor parecerá extraño, pero nuestraconscienciatocadeformamuchomásafinadael instrumento«cuerpo»queeldelarazón,puesestaúltimaseinterponeamenudo,estorbandoconsuspropiossonidos.Laspersonascorrientestienenaúnresistenciasinterioresparadejarafloraralexteriorsusvivenciasreligiosasymostrarlasfísicamente.Hayquienpiensaqueestovacontrala intimidad entre Dios y el ser humano. Ya no estamos acostumbrados, como loestuvoelindividuodelaEdadMedia,alevantarlosbrazos,asuspiraryapostrarnosentierra.Estonosignificaquehayaqueseguirsiempreasí,peroestoyconvencidodeque la«oración corporal»podrá incorporarse también a los cultos religiososde lasparroquias.

¿Noesmuypersonalestaposturasuya?

Ahorayahaybastantessacerdotesypastoresqueopinanlomismo.DespuésdequeelConcilioVaticanoSegundosededicaramayormentealadimensióncognitivadelafe,centrándoseenlacomprensióndelapredicación,ahoraestoyobservandoenelcatolicismounacrecientenecesidaddesilencio.Pero,por supuesto,este silenciotienequellenarse,tienequeserejercitado.Hayqueinstruiralaspersonasatratarconel silencio, por ejemplo en forma de gestos de oración o algo parecido. Y cuantoantes se empiece,mejor. Por esome parecemuy alentador que, cada vezmás, los


profesoresdereligiónesténafavordeenseñarenlasescuelasafamiliarizarseconelsilencio.

seconstataquelamayoríadelosalumnosyalumnasreaccionandeformamuypositiva cuando una clase de religión comienza con un tiempo de silencio.Aparentemente, el exceso diario de información despierta el anhelo de poderestaralgunaveztranquilamenteensilencio,sinmás.

Pero de momento hay pocos elementos espirituales en el culto de las grandesIglesias;losquesientenunanheloespiritualnecesitanretirarsedevezencuandoaunconventooalugarescomolaCasadeSanBenito,dondepuedanparticiparencursillosdecontemplaciónyotrosanálogos.Peroluegovuelvenasusquehaceresyse dan cuenta de que la práctica espiritual apenas puedemantenerse en su vidadiaria.¿Quérecomiendaustedentalescasos?¿Quéconsejoledaríaaunamadresola,contreshijos,quedeseairporuncaminoespiritual?

Laanimaríaabuscar,enalgúnmomentodesuvidadiaria,unratotranquilo;porejemplo, cuando sus hijos estén en la guardería o cuando estén durmiendo. Debehaber por lo menos unos cuantos minutos al día en los que se pueda dedicarsolamenteaellamisma.Ydeberíautilizareseratotranquilo,preferiblementecadadíaalamismahora.Entoncesdeberíasentarseydedicarseaunejerciciosimple.Loqueresultaimportanteesqueeseratoestéincorporadodesdeelprincipioalosquehaceresdiarios.Cuando loshijosyaseanmayores,seríaconveniente levantarsemediahoraantes que el resto de la familia para dedicarse a la contemplación, o bien hacerlodespuésdeque todos sehayanacostado.Esto resultamás fácilpara lasnumerosaspersonasqueactualmentevivensolas—solteros,ancianos,personasque tienenqueviajarentresulugardetrabajoysudomicilio—yquegeneralmentesoncapacesdeorganizarmuybiensutiempo.Pero,encualquiercaso,lodecisivoeslaconstanciaenel ejercicio: que se vuelva tan natural como la limpieza de los dientes por lasmañanas.

Estosignificaqueresultaconvenientecrearsepequeñosritosqueconfieranciertoperfilalavidacotidiana.

Exacto. Y esto implica que uno se procure un sitio en su casa donde puedadedicarseasuejercicio.Sepuedecolocarallíunamantaparalassentadasounavela.Loqueimportaesquesecreeciertoambientequefaciliteelrecogimiento.Paraunespaciosagradodeestetipohaysitioinclusoenunpisomuypequeño.


¿O sea, incluso para personas muy ocupadas no es imposible dedicarse a unaformadevidaespiritual?

Es lo que sé por experiencia. A nuestros cursillos acuden padres y madres defamilia capaces de ir por un camino espiritual intensivo a pesar de sus agotadoresquehacerescotidianos.Yenelloshacemoshincapiéenqueestoscursillosconstituyenunapreparaciónparalacontinuacióndelacontemplaciónenlavidaordinaria.


6ENCAMINADOSHACIAELPARAÍSO

Efectosdelaexperienciaespiritualsobreelcomportamiento_______________________________

Sedicequelaexperienciamísticacambiaalapersona.¿Haydeterminadasformasde comportamiento que diferencian a una persona mística de los demás sereshumanos?

Laestructurapersonaldelindividuoapenassufrealgunamodificación,osoloenunamedidamínima, debido a la experienciamística. Pero esto no significa que laexperiencia mística no deje huella en él. La persona entra en un proceso detransformación que se va llevando a cabo desde su interior y no por apelacionesexternasde índolemoral talescomo«debes»o«tienesque».Vaadquiriendoporsímismaunanuevacosmovisiónyunnuevoordendevalores;lapersonainfluenciadamísticamente se vuelve más tolerante y en su alma comienza a aflorar una granbenevolenciahacialavida.Ycomonoesalgoaprendidodesdeelexterior,sinoalgoque se ha desarrollado en el interior, esa benevolencia impregnará todo sucomportamiento de forma duradera. La influencia de la experiencia mística llegahasta la vida cotidiana. Si no ocurre así, es señal de que elmístico se ha quedadoestancadoamitaddecamino.

Esta transformacióninterior¿sedebesoloa laexperienciamística,o tambiénvacambiandolavidaporelsimplehechodeencaminarseporlasendamística?

Es esto último.No hace falta haber tenido experiencias fantásticas para que sepongaenmarchalatransformacióninterior.

Amenudoserelacionaunamayorserenidadconlasexperienciasmísticas.¿Cómoloveusted?

Serenidad significa en primer lugar desprendimiento de sí mismo para poderadmitiraotraspersonas,situacionesycondiciones.Estacapacidadsevadandoenlamedida en que disminuye la fijación en la propia estructura del yo. Porque cuantomenosgirealrededordemipropioyo, tantomásserécapazdeaceptara lasdemáspersonas y condiciones tal como son. Tambiénme volverémás tolerante conmigomismo.Enlosvaronesestosetraduceamenudoenquepierdensufijaciónporhacer


carrera,porquesedancuentadequelavidaofrecealgomásqueéxitoprofesionalydinero. La calidad de la vida les importa entonces más que la mera cantidad. Setoman más tiempo para el ocio, comienzan a interesarse por cosas que antes nisiquierapercibían,derepenteleenlibros.

¿Ylasmujeres?

Lasmujeresdescribenconfrecuencialatransformaciónquesevadandoenellascomo sigue: primero cambió mi biblioteca, después mi guardarropa, luego mishábitos alimenticios, después mi círculo de amistades. Otras me comentan queaparentes trivialidades cobran un sentido insospechado para ellas, por ejemplodescubren repentinamente una dimensión espiritual en guisar o limpiar. Entoncesdejan de ser trabajos molestos y se vuelven prácticas en las que la mente puederecogerse.Todoelloocurrenoporque sehayaqueridoque fuera así, sinodesdeelinterior,porquelaposturafrentealavidahacambiadodesdeelfuerointerno.

Uncambioasídeloshábitosdevida,¿noseráinquietanteparamuchaspersonas?Estoypensando,porejemplo,enparejasdondeunodelosdostengaexperienciasprofundasqueelotronoseacapazdecomprender.

Efectivamente, esto puede desembocar en graves crisis. De repente ya no hayquienreconozcaalaesposadetantosaños,loquepuedeproducirmiedosoinclusoagresiones.Ocurreconfrecuenciaquemevienenavermaridosquetemenperderasus esposas. Es un miedo comprensible pero generalmente infundado, ya que uncambiodeactitudfrentealavidanotienequeconllevarcambiosdecisivosenlavidapráctica.Laserenidadoriginadaenlaexperienciaespiritualtienemásbienelefectode mover a aceptar las condiciones existentes, pero esto no significa que en laexperienciaespiritualnoseliberenenergíasquellevenaponertérminoaunarelaciónque interiormente estaba muerta hacía tiempo. Esto, generalmente, suele serbeneficiosoparatodoslosimplicados,aunqueduelaalprincipio.

¿Así pues, encaminarse por un sendero espiritual no implicanecesariamente uncambioradicaldelavida?

Alcontrario.Sueloaconsejaramisdiscípulosydiscípulasquesiganviviendoallídondeestén:ensuslugaresdetrabajo,ensusfamilias,ensuscolectivossociales.Allíes donde su experiencia tiene que ponerse a prueba.A los jóvenes les recomiendoterminarsuformaciónosusestudios, talycomoestabaprevisto.Insistoenesto: lareligióneslavida,ylavidaeslareligión.Formuladodeotramanera:siexperimento


que levantarme por las mañanas y ponerme las zapatillas constituyen actosprofundamente religiosos, entonces conozco lo que significa la religión. Pero paraquesedéestoesnecesariohabertenidounaexperienciaespiritualprofunda.

¿Asípues,laspersonasmísticasnoson,porelhechodeserlo,automarginadas?

Porlomenoslapersona«auténticamentemística»noesunaautomarginadaquemiracondesdénalmundovil.LoqueleimportaenrealidadescaptaraDiosenelmundo.Eckhartdijoenunaocasiónaesterespecto:«Estonoseaprenderámediantelahuida,evitandolascosas,retirándoseexteriormenteenlasoledad;másbienelserhumanotienequeaprenderunasoledadinterior,independientementededondeestéoconquienesté.DeberáaprenderairmásalládelascosasyaprehenderasuDiosenellas».

¿Oseaquenolesconvienealosmísticosvivircomoermitaños?

Sindudahabrápersonasllamadasalavidaensolitario.Perosonexcepcionesy,tras estas situaciones, está el convencimientoy la experienciadequeesa formadevida crea un campode energía que beneficia a la sociedad.Aparte de estos casos,consideroimportanteybeneficiosoparaunapersonaquedeseairseriamenteporelcaminoespiritual,quese retiredurantealgún tiempode la sociedad.Pero luego,elcaminollevadevueltaacasa.Latareadelserhumanoconsisteensercompletamentehumano,o sea,no tieneporquédarse la retiradaenelnivel exterior.Alcontrario,quien abandone la sociedad solo exteriormente creerá fácilmente haber conseguidotambiénlaretiradainterior.Peronohayningunagarantíadequeesosuceda.

¿Quéhaydelaformadevidamonástica?Lamayoríadelosconventoscristianosseha colocado con toda intención almargen de la sociedad, convencidos de poderllevarasíunaformadevidareligiosaespecialmenteadecuada.

Porunladotienenrazónpero,porotro,hayquetenerencuentaquesoloesunaminoríalaquesehaapartadodelmundo.Ynisiquierasehanapartadototalmente;alcontrario, han colaborado decisivamente al progreso de su tiempo, ejerciendo graninfluencia sobre su entorno. Solamente nuestra abadía deMünsterschwarzach tieneunos 250 empleados en sus empresas agrícolas e industriales.De ahí se desprendequelosconventosnosonermitas,exceptuandoalos/lascarmelitas.

Entre las virtudes monásticas cuenta también la humildad. ¿Sigue teniendo


vigenciaesteconceptoenelámbitodelamística?

Porsupuesto.Lapalabralatinaeshumilitas.Igualquelapalabrahumanitastienesu raíz en el término humus, es decir, tierra, suciedad, estiércol. También humorprocede de la misma raíz. Esto indica que en el mundo deberíamos aceptarnos anosotros mismos con cierta alegría interior y con una sonrisa en los labios.Deberíamosnotomarnosdemasiadoenserio,conservarnuestrohumoryentregarnosconhumildadalcamino.Pueshumildadnoesotracosaqueunaaceptaciónampliadeunomismo,locualnoquieredecirqueyoestédeacuerdocontodasmisdebilidadesy errores, pero sí que acepto haberlos heredado de la vida. No me obstino ensacudirme esa herencia o en reprimirla, puesto que esto significaría persistir en elegocentrismo.

Laexperienciamísticaconducealatolerancia,alaserenidadyalaaceptacióndelas condiciones existentes. ¿Nopodríamosasimismodecir que lamística llevaalfatalismo,ainhibirsedelaresponsabilidadhaciaelmundo?

Nosesubealamontañaparaquedarsesentadoenlacima.Labajadaformapartede la subida.Estonos lo recordóJesúscuando,despuésde la transfiguraciónenelmonte, nomandóconstruir tres cabañas, comoera el deseode susdiscípulos, sinoquelesinstóabajar.Unavezllegadosalpiedelmonte,lesinformódequeteníaqueir a Jerusalén, donde tendría que sufrir. Resumiendo: unamística que se retira delmundo sería una pseudomística. Sería una regresión, mientras que la experienciamísticaauténticavuelveaconducirinvariablementedevueltaalavida.Misticismoesvida cotidiana, pues la vida diaria es el lugar de encuentro del ser humano con laRealidad primera. Tan solo en el instante de la vida vivida tiene lugar lacomunicaciónconDios,paralocual,enelartereligioso,seinventóelsímbolodelamandorla.

¿Quiereexplicamoseso?

Lamandorla está formada por dos óvalos que se superponen: el ámbito de lapersonalidad humana y el de la transpersonalidad divina. En el arte románico serepresenta a Cristo en ambos óvalos; y en el budismo ocurre lo mismo con lasrepresentaciones de ShakyamuniBuda. Se conoce que lamandorla esmás antiguaque ambas religiones; representa la sobrenaturaleza y la naturaleza, lo divino y lohumano.Allídondesesuperponenlosdosóvalosseencuentrala«personaDios».Eselámbitoenelqueambosaspectosdelarealidadcoinciden.Asíqueenelmisticismono se trata de apartarse del mundo o de despreciar el mundo, sino de una formacompletamentenuevadeamoralmundo.


Perolacuestiónes¿cómoregresaráalmundolapersonamística?¿Volveráconlahumildad y la serenidad que mencionábamos hace un rato o volverá con laurgencia del cambio, como afirma Dorothee Solle en su libro «Mystik undWiderstand».(Místicayresistencia)?

Enelcentrodelaexperienciamísticaestálaconscienciadeunidadcontodoslosseres vivientes. Esto significa también que sufro el dolor del otro comomi propiodolor, y su alegría como la mía. Si experimento esto, mi comportamiento socialcambiará,noporhaberalcanzadounaconvicciónmoral,sinoporquealgoenmíhacambiado, porque he alcanzado un conocimiento quememotiva a un compromisocaritativoosocial.

Nohablaría tantode«resistencia»como,másbien,de responsabilidadsocial,yelloapartirdelamor.Estetipodeamor,ágape,formaparteesencialdelaexperienciamística.Losbudistashablanmásbiendecompasiónpero,afindecuentas,serefierenalomismo.HayunaoracióndelsabiohindúArmapaenlaqueseexpresadeformaadmirablecómoenlaexperienciamísticaseoriginalacompasión.Diceasí:«Enelinstantedelailuminación,encuantovilafazoriginariadelespíritu,unacompasiónsinlímitessurgióenmi.Tantomayorlailuminación,tantomásfuertelacompasión».Daigualqueseutiliceeltérminoamorocompasión;pero,sielalmadelmísticonoseveinvadidaporamorocompasión,estoseráunindiciodequesuexperiencianofueauténticaobiensolamentefuesuperficial.

¿Quiere decir con ello que una persona que haya experimentado en su vivenciamísticalaunidadcontodoslosseres,delacualrecibeelimpulsoparasuactuaciónsocial,obraráautomáticamentedeformacorrecta?

Porunaparte,sí.Laexperienciamísticaconllevaunamisericordiailimitadayunamorhaciatodolocreadoquereducelatendenciaalcomportamientoinmoralypocosocial.Puesallídondeunavezhabrotadoelamoryanohabrásitioparaelmal.EnestecontextomegustacitarlafrasedesanAgustín:«Amaetfacquodvis,»“¡Amayhaz lo que quieras!”. Con ella se quiere decir que si la caridad es la norma de tuactuaciónyasabrásquéhacer.Pero,porotro lado, tambiénunmísticopuedeerrar,puesto que también él sigue estando condicionado por su cultura, su religión, suinfancia y su educación, y no es seguro que siempre se libere de esas influencias.Finalmente tendrá que vérselas con su entorno. Ya se gana mucho si logra darsecuentadesuscondicionantes,aunquenosiempreconsigasuperarlos.

Peroprecisamente estehecho irritaamuchaspersonas.Por lomenosnoparece


descabellado esperar de las personasmísticas o de losMaestros espiritualesunaintegridadmoralespecialmentealta.MuchosamigosyseguidoresdelbudismozenestabandesorientadoscuandosehizopúblicoqueMaestrosderenombreestabanafavor de la guerra en el Japón, durante la Segunda Guerra Mundial. Uno sepreguntacómopudoocurrireso.

Sí,lomismomepreguntéyo,sobretodoporqueenelcasodeYasutaniRoshiydeHaradaRoshi se trataba deMaestros de la escuela zen a la que yo pertenezco.Laúnica explicación que encuentro para el comportamiento de estos hombres es quedesde su infancia fueron educados en la tradición del culto japonés al emperador.Esto los condicionó en una medida tan grande que más adelante les resultó casiimposible liberarse de la ideología asociada a este culto.Así llegaron a aceptar unimperialismoinflexibleyapronunciarunrotundo«sí»alamatanzadelosenemigos,cosa que desde nuestro punto de vista parece brutal. Además, fueron capaces deconciliarmuybienesaideologíaconlasenseñanzasdelzen,porquesitodonoesmásquelamanifestacióndelavidacósmica,lamuertedeunasolapersonaapenastienepeso en el proceso universal de la evolución divina. La evolución pasa porhecatombes,essuprincipioestructural.

Peronosepuedejustificarlamuertedecientosdemilesdepersonasbasándoseenlacrueldaddelaevolución.Amíesaargumentaciónmeresultacínica.

Entoncesmehaentendidocompletamentemal.NoestabaenmiánimojustificarelcomportamientodeYasutaniRoshini eldeHaradaRoshi,ni las reflexionesquehan podido desembocar en sus comportamientos. Dicho sin rodeos: me parecetotalmente absurdo deducir una ideología social del principio estructural de laevolución.Porlomenosaunmísticonolevaalgoasí.Siesauténtico,debeabogarjustamente por lo contrario, por la paz, ya que sería la consecuencia lógica de laexperienciadeunidadcon todos los seres.Cuandono sedaestaactitud,obiennohubounaexperienciaauténtica,obienestafuepalideciendoconlosaños,obienfuesepultadaporloscondicionamientosinfantiles.

Enbreve, alguienquehaya tenidouna experienciamísticano serápor ellounapersonamejor.

Dependedelaprofundidaddesuexperienciaydeloqueseentiendapor«mejor»o«peor».Establecernormasglobalesparalahumanidadenteraesalgomuydifícil.

Desde el punto de vista de la mística, ¿tiene sentido utilizar categorías como


«mejor»y«peor»?

Lacualidaddelaactuaciónnodependedelamejoropeorvoluntaddelsujetoqueobra,sinoexclusivamentedesibrotaonodelaexperienciadeunidad.Sisurgedelaexperienciamísticaestaráimpregnadadeunamoramplísimohaciatodoslosseres,deunamorquenoesdeseadooanhelado,sinoquesedaporsísolo.Dondecreceeseamorseconvierteenlaúnicanormaobligadadelaconductayhabráquemedirtodassusaccionesdeacuerdoconeseamor.Peronosignificaqueelqueamaobresiemprecorrectamente.Elamorpuedeserduro:lamadrelequitalatijeraalhijo,pormuchoquechilleyllore.

¿Estáinsinuandoquelaexperienciamísticavamásalládelámbitodelamoral?Siesto es así, desde el punto de vista del místico conceptos tan importantes delcristianismocomo«laculpa»y«elpecado»perderíansucontenido.

Desdeelpuntodevistadelamística,elpecadoes,afindecuentas,nadamásquefaltadeconocimiento.Quienhayacaídoenlacuentadesuserauténticoyhayasidocapaz de entrar en el espacio transpersonal, soltando su egocentrismo, tendrá unaconducta éticamente correcta. Se dará cuenta de que las directrices morales y losmandamientos éticos tienen su origen en el amor. El pecado consiste entoncessolamente en el rechazo de ese amor, de esta autotranscendencia, y en quedarseapegadoalaestructuraegóica.Pecadoeselestadodeseparación,deautoexclusión,delegodelacorrientedelavida.Yallídondedomineesaautoexclusión,esperalaruina.Quisiera repetir en este lugarmi alusión a la ciencia, que insiste en que lossistemascerradosquepierdensucapacidaddeabrirseasuentornosedestruyenasímismos.Elmismofenómenosepuedeobservarenelámbitodelahistoriasocial:unasociedad desaparece siempre que se ocupa solamente de símisma, descuidando lacomunicaciónconelexterior.LamitologíagriegailustraesteprincipioconelmitodeNarciso,elbellojoventanfascinadoporsupropiabellezaqueseprecipitóasímismoaladestrucción.

Lahistoriabíblicadelaexpulsióndelparaísoeselmitoclásicosobreeltemadelpecado.¿Serefieretambiénelpecadooriginalalrechazoalaautotranscendencia?

Nosproporcionaelrelatocorrespondienteaunmomentoanterior:tratadecómopudimosvernosenlasituaciónderechazarlaautotranscendencia.Segúnestahistoria,la caída verdadera del primer hombre no es otra cosa que el paso hacia laindividuación, hacia la separación de un «cielo prepersonal». Se trata de despertardesdeel letargode lapreconscienciahasta la experienciadelyo,delpasodesdeelestado del instinto al del conocimiento del bien y del mal. Esto supuso un gran


progresoen laevolución,peroconllevó todaunaseriedecargasquecomenzaronaatormentaralossereshumanosdesdeelmomentoenquetomaronconscienciadesuyo:muerte,enfermedad,sufrimiento,culpa,soledad.

Pareceunainterpretaciónbastanteinusualdelacaídadelprimerhombre.

Puede que sí, pero tiene la ventaja de desvelar el mensaje de salvación de lahistoria:noespecadohabercomidodelárboldelacienciadelbienydelmal,sinoelhechodequeelhombre,ensudesarrollohaciaelyo, sehayaseparadodeDios,esdecir, de su naturaleza esencial. «Estaban desnudos», leemos en lasEscrituras.Notiene nada que ver con la ropa,más bien significa que fueron expulsados hacia lasoledaddelyo.

La expulsión del paraíso es la entrada en el estado personal, la salida de laconscienciade launidadconDios.Vistoasí,elpecadonoesel fallodel individuosinoelprecioquelahumanidadtienequepagarporsuindividuación.Vivimosenelpecadomientrasnologremostranscendernosenunaexperienciamística.Miradoasí,el camino espiritual es el camino al paraíso, pero no a aquel del que fuimosexpulsados.Volverallísupondríarefugiarseenelsenomaternaldelaevolución.Perola evolución nos hace progresar. Algún día caeremos en la cuenta de que Diossiempre ha estado «paseando con nosotros en el Edén», de que en realidad nuncahemosestadoseparadosdeélpero, simplemente,nonoshabíamosdadocuenta.Elparaísoestáhoydelantedenosotros.Loscristianoslollaman«lanuevaJerusalén»;significalaexperienciadeunidadconDios.

LanuevaJerusalénseríapuesunmundoenelquesolamenteexistiríanpersonasmísticas.Normasomandamientosnoharíanfalta.

También entonces seguiríamos colocando señales de tráfico y semáforos en loscruces,yestableceríamosnormasdeconducta,peroestasseoriginaríanenlafuenteprofundadelconocimiento.Alaspersonas,ensuexistenciaterrenal,leshacenfaltanormas éticas y mandamientos, así como autoridades y leyes, que procuren lasnecesarias reglas del juego para la convivencia entre los individuos. Pero esto notienenadaqueverconlareligión.

Pero,cuandosulegitimidadquedaenentredicho,serecurrealaideadeunabasereligiosaparalasnormasymandamientos.¿Notendrán,afindecuentas,nuestrasideassobremoralunnúcleoreligioso?

Si remontamos la historia de la moral hasta sus orígenes, se llega tarde o


temprano a los fundadores de las religiones.De ahí deduzco que la esencia de lasnormasmoralesdetodaculturayreligiónsealimentadelasexperienciasmísticas.Sufuentecomúneselespaciotranspersonal;asíseexplicantantascoincidenciascomosedanenlasreligionesenasuntosdecaráctermoral.Enunprincipio,lasnormasylosmandamientosdelosfundadoresdereligioneseranexclusivamenteinstruccionespara una vida que se correspondiera con la Realidad de Dios que ellos • habíanexperimentado. Pero, en el transcurso del tiempo, normas ymandamientos se hanseparado de sus raíces espirituales, volviéndose autónomos. Lamoral ha llegado aconvertirseenunfinensímisma.Yenestascondicionesescuandosurgelapreguntaporsulegitimidad.

EnelbudismoexisteelOctupleSenderode laVirtud,enelcristianismolosDiezMandamientos y el Sermón de laMontaña. ¿Fueron dadas esas normas, en unprincipio, como instrucciones para una vida espiritual? ¿Se llega a Diosobservandoestospreceptos?

Hayquereconocerque,convistasalaprácticaespiritual,convieneobservarunavida ordenada. Resultaría contraproducente que en el camino espiritual quisieraoponermealasreglasdejuegodelavidasocial.Silohiciesemeapartaríademasiadode lo esencial y no sería capaz de comprometerme realmente con el camino.Asimismo,prescindirédeactuacionesyconductasque seríanun impedimentoparami práctica espiritual; son todo aquello que experimento como «perjudicial» o«malo»porque suponeunbloqueoenel caminoal conocimiento.Estovadesde elegocentrismohastalasdiferentesformasdedrogadicción.

Así pues, desde la perspectiva de lamística sería encomiable una ética altruistacomolacristiana,yaquepideunaconductaquelibradelegocentrismo.¿Ofrecelamoralcristianaunaayudaenelcaminoespiritual?

Sí y no. Un mandamiento como «ama a tu prójimo como a ti mismo» podrácombatir el egocentrismo, pero ese efecto positivo puede quedar anulado si seobservaestemandamientonoparabeneficiaralotrosinoenbeneficiodeunomismo.Siesesteelcaso,lamoralseconvierteenimpedimentoparalaespiritualidad,noporlosactosquerecomiendasinoporlasrecompensasquepromete.Elorigendelaéticanoradicaenlosmandamientos,formapartedelaestructurabásicadelaevolución.Esuna leynaturalque sebasaenel amor.A findecuentasnoesotracosaque laconformidadconelprincipiodeautotranscendenciayamor,comoconsecuenciadelconocimientodeDios.


La moral cristiana no solamente contiene mandamientos sino tambiénprohibiciones. Usted, como monje cristiano que es, hizo votos de pobreza y deascética sexual. ¿Cómo concuerda esto con su convicción de que la tarea de lahumanidadconsisteendevenirplenamentehumana?¿Podráneliminarse,sinmás,ámbitostanesencialescomoeldelasexualidad?

Renunciar a un bien por algomás importante puede resultarmuy conveniente.Cuando subo a la montaña dejaré muchas cosas en casa, también cosas muyimportantes.Haysituacionesenlasqueabandonoalgoparaganaralgomásrelevante.Cadaunoestá libredeelegir la formadevidaqueconsideremásadecuadaparasí;puedeserlaformadelmatrimonio,perotambiénlavidaenunacomunidadreligiosa.Paralavidaenunacomunidaddeeste tipotienenmuchosentidolosvotos,asíqueresultaconvenienteobservarlos.

¿Yfueradelosconventos?

También para las personas que no viven en un convento puede resultar muyconvenientevivirenpobrezaycastidad, siempreycuandoesténencondicionesdehacerlo.Porque,¿cuáleselsentidodeestosvotos?Sufinesúnicamenteevitartodoaquello que impida alcanzar un conocimiento y una experiencia amplia.Exclusivamenteenestoconsisteelsentidodelaascética.Siseconvierteenunfinensí misma, causará mucho daño. Desgraciadamente es algo que ha ocurridofrecuentementea lo largode lahistoria.YaelMaestroEckharten sus sermones seopusoalaascéticaexagerada,talcomoseejercitabaenlosconventosfemeninos,concinturonesdepenitenciaydisciplinas.

¿Entonces la ascética resulta beneficiosa, hasta cierto punto, en el caminoespiritual?

Solamente si el cuerpo viene a ser un obstáculo en el camino espiritual. Perotambiénenesecasoseríacompletamenteerróneoquererazotarlo;loquehabríaquehaceresaveriguardedóndeprovienenlosproblemasyquizásresolverlosconayudade una terapia. Porque, básicamente, nuestro cuerpo es algo dondeDios quiere serpersona.Enelzenessabidoqueunaexperienciamísticapuededarseenelbañoyenelretrete,enlasrelacionessexualesyalpartirleña.Lodivinosemanifiestaentodo,siempreycuandonosseadadodesapegarnos.

¿Sedebeaestacircunstanciaqueenlamísticafemeninade laEdadMediaoenBernardodeClaravalnosencontremosconrelatosdeexperienciasmísticasquese


sirvendeunaterminologíaerótica?

Desde luego, es un hecho que las personas que han tenido una experienciaprofundasedisuelvenenunamorglobal.Allínoexisteni«teamo»ni«amoaDios»,sinoqueelamornivelatodadiferenciaciónentretúyyo,penetrándolotodo.Perosiseintentavertereseamorenpalabras,ocurreamenudo,comoeselcasosobretodoen el cristianismo, que se le personalice en amor a Dios o a Jesús. Pero, de estaforma,elamortieneaalguienenfrente;y,enelmomentoenelquehayalguienfrenteamí,puedetomaruncaráctererótico.

¿Peronoresultanatural?Siemprehacenfaltadosenunarelaciónamorosa.

Sí, pero lo esencial del amor consiste precisamente en que ambos transciendansusegosenunaunidadmásalta.Loprincipalnoesladualidaddelosamantes,nisudiálogo,sinoelactodeamorensí.EstolohavistoRumimuybien.Enunadesuspoesíasescribe:«Estoycontigoytúquieresleercartas.Noesesalanaturalezadelamorauténtico».Con locualquieredecir:estoyaquíy,aunqueestoypresente,meescribescartasdeamor.Podríamosañadir:estoyaquíy,aunqueestoypresente,meleesoracionesdetulibro;osea,lapresenciadelamantenosepercibeparanada,setienemiedoalaunificación.Enelamormísticoestoesdiferente,puesenélexistesolamenteunidad.Mepreguntoporquéhaytantomiedoalaunidad.

Laterminologíaeróticadelasmísticashacepensarquesuintenciónconsisteenlasuperacióndeladualidadgraciasalafusiónmística.

Lo extraño es que la experiencia de unidad para algunas personas reviste uncarácter totalmente prosaico, mientras que para otras lleva a un amor ardiente einclusoerótico.ElqueestosedieraenlasmujeresmísticasdelaEdadMediatendráqueverseguramenteconelhechodequeseinspiraranenellenguajedelascancionesdelostrovadores,unalíricacuyaintenciónenelfondonoerasexual.Constituíaunaformadeerotismoquesabíamuybienquenoibaadesembocarenlaconsumaciónsexual. Esto es un hecho fascinante del que se podría aprender sin duda en laactualidad, pues en nuestras latitudes no existe ninguna forma de relación entrehombre y mujer, fuera del matrimonio, que no sea sospechosa de antemano. Laeróticamísticanosdescubrequenotienequeserasínecesariamente.

Pareceque,desdeelpuntodevistade lamística,muchascosas se vende formadiferente de cómo se ven desde la perspectiva de la cosmovisión convencional.Permítamequeahora,haciaelfinaldenuestracharla,seaunpocomásconcretoy


aborde cuestiones éticas que preocupan especialmente a las personas de hoy endía.Enprimerlugar,tenemoselámbitodelaéticadelamedicina.¿Cuálesseríanlas características de una ética médica adecuada desde el punto de vista de lamística?

En la mística no existe nacer ni morir, tan solo existe la continuidad de laRealidad Una, de la vida divina una que se estructura siempre de nuevo,manifestándose en las incontables formas que conocemos, y también en las quedesconocemos. Partiendo de esta convicción, el punto de vista de la mística sediferenciaesencialmentedenuestracomprensiónordinaria,queestambién,porotraparte, la comprensión de casi todas las religiones. El cristianismo anuncia laresurrecciónde losmuertos,perounamiradaanuestroscementeriosbastaparaverque la creencia en la permanencia de la vida no está muy extendida entre loscristianos.

Perodomingotrasdomingoprofesanlacreenciaenlaresurrección.

Sí, pero en este contexto la resurrección tiene un significado diferente. En lavisióndualdelcristianismohayunDiosyhaysereshumanos.Resurrecciónsignificaentonces que Dios va a resucitar a la persona en un tiempo lejano y en un lugardiferente.Así, resurrecciónsignificapermanenciadelegomásalláde lamuerte, loque es una idea bastante satisfactoria para el intelecto.En cambio, para lamística,resurrección significa precisamente no la permanencia del ego, sino eldesprendimientodeestehacia su fusióncon laRealidadprimera, conDios.SomosmanifestacióndeestaRealidadprimeray,debidoaqueellapermanecemásalládelamuerte del individuo, también podemos creer con todo derecho en la resurrección.Pero no se trata de la resurrección del ego, sino de la resurrección en la unidadtranspersonalconDios.

¿Quésignificaestoparaunmédicoqueseveenfrentadoaldilemademanteneronoconvida,deformaartificial,aunapersonaenfaseterminal?

Recomendaríaalmédico,enestoscasos,dejarquelavidasigasucurso.Siunavida quiere terminar, entonces hay que dejarla terminar, sin intentar prolongarlaartificialmenteconlaayudadeaparatos.Sihubieramásmédicosquehicierancasodeesta verdad tan simple, se evitaría mucho dolor en las unidades de cuidadosintensivos. Por supuesto, el médico tendrá que tomar su decisión en cada casoparticulary,sisetratadeunapersonajovenqueaúnnohavividosuvida,harátodolo posible para que la conserve. Pero tratándose de una persona mayor, cuyo finnatural se está acercando, realmenteno seránecesarioarrancarle a lamuertedoso


tresdíasmás.

Pero losmédicos que actúan asilo hacen conforme a la concepción que del serhumanotienelasociedadenlaquevive.Paraelloslamuerteesunadesgraciaquedebeevitarseatodacosta.

Tampoco quiero juzgar a nuestros médicos. Por supuesto, actúan tal como lasociedadesperaqueactúen.Peroestonodicenadasobrelacalidaddelaimagendelserhumano.Enotrasculturasseconsideralamuertenocomounfinalsinocomouncomienzo.

¿Laayudaamorirdeberíaestarpermitida?

Sí y no. Si las personas con plena consciencia desean partir de la vida, no sedebería prolongar su vida artificialmente. No veo ningún sentido en forzar a laspersonas a vivir en contra de su voluntad, pero no deberíamos acortar la vida acapricho. La experiencia enseña que aguantar en la existencia puede ser muyconveniente porque, a menudo, las personas en periodos de enfermedad o que seencaranconlamuerteestánpreparadasparauncambioquedeotraformanoestaríandispuestasaasumir.

Las ciencias hacen enormes esfuerzos para vencerá la muerte. Los mayoresprogresosenestesentidoseesperandelagenética.Yasevislumbralaposibilidadde alargar la vida mediante la manipulación de la herencia genética, o detransmitirlosgenesindividualesalasiguientegeneración,graciasalaclonación.Peroloqueaunosleshacesoñarconlavidaeternaaotroslesproducemiedo,porconsiderarlounataquealadignidaddelapersona.¿Cómoconsideraríalamísticalamanipulacióndelosgenes?

La marcha triunfal de la genética será imparable. Si se pueden manipular losgenes, utilizando la técnica correspondiente, se hará. Si se puede clonar a laspersonas,sellevaránacaboesasclonaciones.Habráproyectosparadirigirlacríadeseres humanos. Quizás nos vayamos a quemar los dedos haciéndolo, pero esto nofrenaráalosinvestigadores.Hastaahora,elserhumanohahechomalusodetodossusinventos,desdelaruedahastaelátomo.Ytambiénlointentaráconlagenética.

¿Peronosignificaríaestounaintromisiónarbitrariaenlaevolución?


Desdequeestamosdotadosdementenoshemosconvertidoencocreadores.Enningúnsitiosedicequenosedebaintervenirenelprocesoevolutivo.Alcontrario,estoy convencido de que nos está permitido intervenir en este proceso, porquetenemos laposibilidaddehacerlo.Requisitopara ello es, sin embargo,quenuestradecisiónnodependasimplementedequecualquierintervenciónseafactibledesdeelpuntodevistatécnico.Hoyporhoyveounagrandiscrepanciaentrediscernimientoycapacidadtécnica,yestomeproduceinquietud.

¿Pero no cree usted que esto es unmotivo paramovilizar a la sociedad y a susresponsablespolíticosencontradelamanipulacióngenética?

Yotrabajoconlapersonainterioryesperoydeseoqueestatareasereflejeensuexterior. Si no logramos que las personas asuman sus responsabilidades desde suinteriormás intimo, las leyes no seránvinculantes y se incumplirán siempre.Seríamásimportanteinsistirenelusoresponsabledelasnuevastecnologías.Escuestiónde consciencia. La consciencia es la tendencia básica de la evolución, que se abrehaciaelotroen formadeamor.Siesta tendenciabásicaquedaraanulada, las leyesayudaríansolamentedemodomuylimitado.Avivarestatendenciabásicadelamoresmitarea,segúnyoloveo.

¿Existen otros ámbitos políticos en los que debería comprometerse una personainspiradaporlamística?

Yahehabladodelcompromisoporlapaz.Tambiénlaecologíamepareceunodeestos ámbitos, porque la experiencia mística de unidad no queda reducida a lacomunión con otras personas sino que se extiende a toda la naturaleza viva. Laspersonasquesiguenunsenderomísticodesarrollanunaconscienciamásalertahaciasus contemporáneosyhacia su entorno.Con frecuenciaocurrequedesarrollanunarelacióndiferenteconlosanimalesylasplantas,sintiéndoseunidasalanaturalezadeforma mucho más íntima. Mística y unión con la naturaleza son dos caras de lamismamoneda.


7LOSDEMONIOSPUEDENSERUNAAYUDA

Porquélamísticacontribuyealbienestardelaspersonas_______________________________

Muchas personas que acuden a usted lo hacen con la esperanza de unamejorafísicaopsíquicaensusvidas.¿Curalamística?

Teresade Jesús, Juande laCruz,HildegardadeBingen: casi todos losgrandesmísticossufrieronenfermedades,asíquenoparecequelamísticacure,sinmás.Loquesíesciertoesquelasexperienciasespirituales,igualqueotrosprocesosmentales,tienenunefectosobreelestadofísicoypsíquico.Perolasenfermedadesquesedebena defectos genéticos no pueden evitarse o curarse meramente con prácticasespirituales; comomucho, se podrá influir sobre las circunstancias bajo las que sepresentan. Por este motivo la medicina alternativa está haciendo un gran esfuerzopara desarrollar nuevas formas de terapia para tratar el cáncer, en las que lameditaciónylavisualizacióndesempeñanunpapelrelevante.Porejemplo,elDoctorSimonton instruye a sus pacientes para que visualicen que sus energías positivasataquenydominenlaenfermedad.Parecequeestemétodohadadosusfrutos.

¿Cómoseexplicaustedesto?

En una de nuestras anteriores conversaciones ya hablamos de los «camposmorfogenéticos»,camposa-causales,quesonlosresponsablesdecómoseordenayconfigura la vida cósmica en los diferentes organismos. Tales campos existen nosolamenteenelámbitodelosdiferentesseresvivientes,sinoquetambiéndeterminany organizan la realidad entera. Y siempre surgen cuando la energía mental seconcentraenunanuevaestructura.Supongoqueestopuededarsetambiénmediantelavisualizaciónylacontemplación.

¿Explicaría también de este modo las curaciones milagrosas que, según dicen,ocurrenenloslugaresdeperegrinación?

Las«curacionesmilagrosas»o,enlaterminologíamédica,las«remisiones»nosepuedennegar.Sehapodidocomprobarquehaypersonaseinclusogruposcapacesdecrearenergíasquecuranyayudan.Puedenabrirsealaenergíadivina,convirtiéndoseenun instrumentodeellas.Cuantomásvacíayabiertaestéunapersona tantomás


apropiadaresultarácomoinstrumento.Parasereficazsoloesnecesarioqueadmitalaenergíacurativa.Quienestéllenodebenevolenciayamorestácreandouncampoqueayuda,curaycreaorden.SetratadeunaleynaturalenunnivelmásaltoynohacefaltaapelaraunDiosqueestámásallá.Repetidasvecesviajéconunapersona,hijodeuncurandero,queparecíahaber«heredado»desupadreesedondecurar.Másdeunavezpudepresenciarcómofueroncuradaspersonastrastornadasquecreíanestarposeídasporunespíritu.Pero loquedesconozcoes laduracióndeesascuracionesespontáneas.Enestoradicamuchasveceselproblema,pueslamayoríadelasvecesse eliminan solamente los síntomas y • la causa de la enfermedad permanece, demodoquepuedenvolveraaparecernuevossíntomas.

Silecomprendobien,enelfondocualquierpersonapodríaestarencondicionesderealizartales«curacionesmilagrosas».

Creo que la evolución aún no ha llegado al punto en el que cualquiera seapermeable a las energías curativas, pero esas energías existen para todos.Algunos,comomiamigocurandero,parecentenerunarelaciónnaturalconellasmientrasqueotras adquirieron, solamente gracias a una larga práctica espiritual, la disposicióninterior para que esas energías pudieran obrar. En el ser humano yacen ocultosmuchos potenciales que aún no hemos descubierto y que, por ello, no hemosdesarrollado porque no los necesitábamos para nuestra supervivencia inmediata.Estánesperandoaserliberadosyactivadoseneltranscursodeldesarrollofuturodenuestraconsciencia.

¿Enquépotencialesestápensando?

Haysanadoresque,mediante laobservaciónde lasalteracionesdelauradeunapersona,soncapacesdedetectar lasenfermedadesquepadece.Sehancomprobadosus diagnósticos con los medios de la medicina oficial, obteniéndose resultadossorprendentes. Existen también, sin duda, personas con una predisposición para latelepatía,latelequinesiayparaotrasmuchascosasaúninsospechadas.Laevoluciónprosiguetambiénenelserhumanoyliberanuevaspotencias.

¿Podráncurarseenfermosmedianteoraciones?

Si rezo para otras personas con benevolencia y amor puede crearse un campoenergético que cura y ayuda, y que despliega su efecto más allá del tiempo y elespacio. Pero también es posible activar tal campo para uno mismo, por ejemplorezandoalaVirgen,encendiendounavelaohaciendounaperegrinación.


Diosnoapareceenestaexplicaciónsobrelaoración.

Las oraciones no causan un efecto porqueDios,María o el ángel de la guardaescuchen mi oración en el cielo y luego reaccionen dando su ayuda, sino porquegraciasalaayudadesuimagenpuedecrearseuncampoenergéticoqueconsuelaycura.Estoocurrenosolamenteenelámbitocristianosinotambiénentrelosbudistasoloschamanes.EnelJapónvivíduranteseisañosjuntoaunsantuariodeKannon.Kannon es la personificación budista de la misericordia, a la que se reza en lanecesidad;anteellaseenciendenvelasyvaritasdeinciensoyselehacenofrendas.NohepodidodescubrirapenasdiferenciaalgunaconunsantuariodelaVirgen.LaspersonassemarchabandeallítanconsoladascomoenEuropadespuésdevisitarunlugardeperegrinación.

Yahemoshabladodeque lavisióndelmundoydelserhumanocambiadesde laperspectiva de la mística. ¿Vale esto también para conceptos tales como«enfermedad»y«salud»?

Más importante que «enfermedad» o «salud» es el concepto de «estar sano»desdeelpuntodevistadelamística.«Estarsano»significaalgomuydiferenteque«tener salud», siempre incluye aspectospsíquicoso espirituales.Demodoqueunapersona«enferma»puedeestarperfectamente«sana»,mientrasqueunapersonaque«tienesalud»puedenoestar«sana».

¿Pero,quésignifica«estarsano»?

Significahabercomprendidoelsentidodesuvidaeinterpretarloadecuadamente.La propia vida puede tener sentido aún cuando las circunstancias exteriores seanadversas.Poreso«estarsano»tieneuncomponentereligioso;seoriginaenelámbitoreligioso porque solamente en él se revela la dimensión del sentido de la vida. Elcaminohaciaeseestadonopasanecesariamenteatravésdeloquelapersonallamafelicidad.Elcaminodelasanaciónpuedemuybienllevaratravésdeldesamparo,delaenfermedadydetodotipodeproblemas,lamuerteyelinfierno.

Lafelicidad,¿formapartedelosano?

Quienestérealmentesanoseguramenteserátambiénfeliz,peronotodoslosquese creen felices están por eso también sanos. Lo que comúnmente considerarnos


como «felicidad» tiene un componente fuertemente personal. Es el yo el que seconsideramuyfeliz.Felicidadsignificaparaelyoausenciadetodolodesagradableydoloroso, el sentimiento que surge cuando la realidad concuerda con la voluntadpropia.Perosiestoseda,notieneporquéconducirnecesariamenteaquelapersonasane.Heconocidopersonasfelicesensillasderuedasypersonasqueeraninfelicesapesardequepodíanpermitirsetodotipodecaprichos.

¿Ycómosedefine,desdeunaperspectivaintegral,elconceptocomplementariodelosano,osea,laenfermedad?

La verdadera enfermedad es mucho más profunda que sus síntomas. Si no setienen en cuenta las necesidades físicas básicas, la persona enferma. Pero tambiéncontrae una enfermedad si pasa por alto sus necesidades espirituales básicas. Latragedia consiste en que muchos ni siquiera son conscientes de sus necesidadesespiritualesbásicasy,poreso,noconocenlacausadesudolencia.Refiriéndoseaestasituación,VíctorFranklhabladeuna«neurosisnoogénica»,esdecir,deunaneurosiscuyasraícesseencuentranenelespíritu.Maslowladenomina«metapatología».

¿Quéconsecuenciassuponeestoparalamedicina?¿Deberíaensusterapiasteneren cuenta enmayormedida una perspectiva integral y centrar su atenciónmásbienenlasanidadqueenlasalud?

PrimeramentedeberíaaprenderdeSócrates.Platónlehacenarrarenunodesusdiálogosqueunjoven,denombreCharmides,levisitóquejándosedequesucabezale pesaba siempre mucho al levantarse por las mañanas. ¿Y qué le recomiendaSócrates?: «Igual que no se debe curar la vista sin la cabeza, ni la cabeza sin elcuerpoentero,puestampocoelcuerposinelalma;estoeratambiénlacamaporlaqueentre losgriegoslosmédicosnoestabanpreparadosparacurarlamayoríadelasenfermedades,pornodarsecuentadelatotalidadalaquehabríaquetenerencuentayencuyoestadoenfermoseríaimposibleencontraralgunaparteenbuenascondiciones. Porque todo, dijo, tenía su origen en el alma, el mal y el bien».(Charmides156e).Sócratesopina,pues,quenosedeberíancurarlossíntomasdeunaenfermedad,sinoalapersonaentera.

Porlomenos,eladjetivo«integral»hadejadoyadeserunvocabloextrañoparalosmédicos.

Lamedicinava tomandoconscienciadelhechodequeunapersonaenfermaesalgomás que un coche averiado que necesita algunas piezas de recambio. Poco a


poco,lasenfermedadessevanconsiderandosíntomasdeunestadogeneralqueafectaa los aspectos físicos y espirituales de la vida. A la par, se va extendiendo laconviccióndequereligiosidadyfepuedeninfluirgrandementeenlacuración.EstarelaciónentrelaactitudreligiosayloscasosdecuraciónseestáintentandodemostrardeformaempíricaenlosEstadosUnidosy,porlovisto,conéxito.

Peroenlamedicinaoficialhaybastanteresistenciacontralasterapiasalternativas.Losconocimientosqueha señaladoustednoparecenhabercaladorealmenteennuestrasfacultadesdemedicina.

Entrelosdoctoresdelamedicinaoficialunnúmeroalarmantedeellospertenecealalíneadura,queridiculizatodaformademedicinaalternativa.Tampocoyoconfíoen todo loque seofrecepor ahí, peronopor ello lo rechazo categóricamente.Porejemplo, creo que la homeopatía está bien enfocada al intentar curar nomediantesustancias físicas sino mediante informaciones energéticas, inmateriales. Ellorespondemejoralaimagendelserhumanoquetienelamísticaquealaquetienelamedicinaoficial.

¿Quéotrasformasdeterapiaexistenyparecenadecuadasdesdeelpuntodevistadelamística?

Todas aquellas que consideran al ser humano como una totalidad, buscandodebajodelossíntomasfísicoslascausaspsíquicasoespiritualesdelaenfermedad.

¿Esto es también aplicable a la psicoterapia? ¿Es un camino de sanaciónespecialmentecercanoalamística?

Larelacióndelapsicologíaclásicaconlamísticaesdecarácterambivalente.Porun lado puede preparar el camino a una experiencia mística, por otro puedeconvertirseenunobstáculo.Elmotivoradicaenquemuchosesfuerzosterapéuticosvan exclusivamente dirigidos a la estabilización del yo; se quiere liberar al yo deimpedimentosycomplejosparaquepuedafuncionarensuentornosocial.Peroestonoparecesuficienteparaunasanaciónauténtica.CarlG.Jungyasediocuentadequelaverdaderaproblemáticadel serhumanoesmuchomásprofunday sebasa en suluchaporencontrarelsentido,loqueconmuchafrecuenciaresultainfructuoso.Porellodice:«Entre todosmispacientesqueestánmásalláde lamitadde lavida,esdecir,mayoresde35años,nohayniunosolocuyoproblemafundamentalnoseaelde la actitud religiosa.En el fondo, todos enferman en última instancia por haberperdidoloquelasreligionesvivashandadoasuscreyentesentodas lasépocas,y


nadiequedarárealmentecuradosinovuelveaencontrarsuorientaciónreligiosa,loque, desde luego, no tiene nada que ver con la pertenencia a una confesión oIglesia».(C.G.Jung,Obrascompletas,tomoII,Zürich,1963,pág.362).

¿Cómoseexplicaestacircunstancia?

Hastalamitaddelavidaelserhumanosecentraenelexterioryproyectahaciaallítodassusesperanzasdesanación:búsquedadepareja,sexualidad,poder,dinero,carrera y otras cosas por el estilo que enmascaran la búsqueda por el sentido y laaspiración a la plenitud. Pero estos anhelos pueden irrumpir de una forma muyelemental en lamitad de la vida. Entonces, la tarea de la psicoterapia se desplazadesdesumetaclásica,laestabilizacióndelyo,alproblemaespiritualdelabúsquedadelsentidodelavida.

Yesteproblemanosesolucionaenlapsicologíaconvencional.

Igualqueenlamedicina,tambiénenelcampodelapsicologíahahabidoungrancambioenelcursodelosúltimostreintaaños.Haidocristalizandounaramanueva,la«psicologíatranspersonal»,queintentacuraryendomásalládelaconscienciadelyo,paraliberarlasenergíascurativasdelámbitodelaconscienciatranspersonal.Porejemplo, el terapeuta americano Almaas insiste en que solamente puede darse lasanaciónsielpacientehahecholaexperienciadesuidentidadtranspersonal,sicaeen la cuenta de una dimensión de sentido que le faculta para la interpretación ycomprensióndesupropiabiografía.

¿Enquésediferencialapsicologíatranspersonaldelaconvencional?

La psicología transpersonal clasifica el espectro de nuestra consciencia endiferentesámbitos:elespaciodelaconscienciaprepersonal,personalytranspersonal.KenWilber subdivide, a su vez, este último en las categorías de consciencia sutil,causal y cósmica. La consciencia cósmica es el nivel de lamística. La psicologíatradicional,encambio,conoceprácticamentesololaconscienciapersonal.Laentradaenelespaciodelaconscienciatranspersonalesalgoqueseescapaasusmétodosdecomprobación científica, por lo que tacha al espacio transcendente de superstición.AúnsiguesiendohabitualloqueenunaocasiónSigmundFreudcontestóaunacartaque leenviósuamigoRomainRollanddesde la India.EnellaRolland ledescribíaunaexperienciamística,peroFreudlerespondióquehabíabuscadoensuinteriorynohabíaencontradonadaparecidoaloquelehabíadescrito.


¿Cómo se relacionan entre sí los diferentes espacios de la consciencia en lapsicologíatranspersonal?

Igual que el arco iris abre, como un abanico, el espectro de la única luz, laconsciencia divina se despliega en la pluralidad de las diferentes formas deconsciencia.Esto ocurre en el proceso de la evolución; en elmarco cósmico, pasadesde la preconsciencia hasta la consciencia cósmica, a través de la conscienciapersonal. Ya mencioné a Jean Gebser, según el cual nuestra consciencia haevolucionadodesdelapreconscienciaalaconscienciamágica,desdeestaalamíticay finalmente a lamental.Hoy en día el ser humano se encuentra en el umbral delsiguienteniveldelaconsciencia,ytantosubienestarpersonalcomolacontinuacióndelarazahumanadependenmuchodequelogremostraspasaresteumbral.

¿Cuálessonloscaminosdelapsicologíatranspersonalparacuraralserhumanodelasdolenciasdesualma?

Lasterapiasquesecentranenelespaciotranspersonalcomofuentedesanaciónocupanunamplioespectro.La terapia sistémicadesarrolladaporBertHellingerharesultadosermuyútilcomopreparación,yaquepuedefacilitareldescubrimientodevínculos complejos y de dependencias, especialmente dentro delmarco familiar, yamortiguarlosgraciasauntrabajodelicadoyprudente.Haymuchagentequenovivesu propia vida sino que funciona inconscientemente como representante de algúnpariente o antepasado. La gran importancia de la terapia sistémica consiste endescubrir este hecho y brindar entonces la oportunidad para una vida yresponsabilidadpropias.Otrasformasdeterapiacreanestadosdeconscienciaenlosqueafloranalasuperficiecomplejosymiedosreprimidosuocultosquepuedensertratadosmásadelante.

MenciónespecialmereceStanislavGrofquedurante,muchosañoshainvestigadoelespaciotranspersonalyhadesarrolladodiferentesmétodosterapéuticos.Entreellosfigura la respiración holotrópica; en ella se abre la consciencia del yomediante lahiperventilacióndelorganismo,queproduceunaumentodelcontenidodeoxígenoensangre. Esto puede hacerse en dos direcciones, o bien «hacia delante», hacia elespacio transpersonal, o bien «hacia atrás», hacia el estado de conscienciaprepersonal,enelquesereviven,porejemplo,elnacimientoolostraumasinfantilesque estaban totalmente olvidados.Después, en una entrevista terapéutica, se puedeanalizarestasexperiencias.Enamboscasosesimportantequeelterapeutaseveaasímismocomoacompañanteespiritual.Grofsediocuentadeestoconmuchaclaridady lo incorporó a su práctica profesional.Loque es común a todas estas formasdeterapia es que sacan a la luz los condicionamientos psicológicos y, de esta forma,


liberan al individuo de su opresión. Y no lo hacen, como ocurre en la terapiatradicional,mediante conversaciones, exclusivamente de forma cognitiva, sino quevuelvenacolocaralaspersonasenlassituacionesenquecomenzaronsusneurosisosus traumas. Al revivir y sufrir de nuevo esas situaciones, los condicionamientospierdensupoder.

¿En qué relación están las formas de terapia que usted ha descrito y laespiritualidadmística?

Constituyenuncomplementoyunacompañamientoadecuado.Amenudo,antesde dar los primeros pasos en el camino espiritual, hay que eliminar bloqueos, porejemplolosquetienensuorigenentraumasproducidosenlainfancia.Muchasvecesocurrequealgunosparticipantesenuncursillodecontemplaciónexperimentenconfrustración,inclusoduranteochodías,cómosurgesiempredenuevo,conunafuerzaenorme,elmismotraumainfantil.Estonoesdeextrañar,puescuandoelescenarioestálibrelosdemonioscomienzanabailar.Entalescasosrecomiendoconfrecuenciacomenzaruna terapia,conel findeque laspersonassevuelvanconscientesdesusopresiones.La psicología no resulta, pues, superflua a los ojos de la espiritualidadmística,más bien al contrario, requiere su ayuda en los casos en que las personastengan que conseguir una estructura del yo adecuada como base para poderemprenderelcaminoespiritual.Enlamísticasesolía llamaraestoelcaminodelapurificación.

¿Entonceslapsicoterapiaconvencionalseríaunaespeciedeformaciónpreviaparaelcaminoespiritual?

Puede tener esta función, pero no habría que reducirla a ella. La psicoterapiatradicional está, por supuesto, justificada y su fuerza reside en el tratamiento deperturbaciones de la personalidad que provienen de vínculos familiares, traumas ocrisisexistenciales.Entodosestosámbitostieneéxitoyresultaadecuada.Otracosaes,sinembargo,cuandolosproblemaspsíquicostienenraícesmásprofundas,cuandosurgenporunacrisisespiritual.Enestoscasosllegarápidamenteasuslímites,yaquela sanación auténtica solo podrá darse a partir del ámbito transpersonal, al que notieneacceso.Porunlado,laexperienciatranspersonalrelativizalasestructurasdelyoydebilitasuscondicionamientosy,porotro,llevaaunaautoestimaauténticaque,asuvez,beneficiaalaestructuradelyo.

En el camino espiritual se dauna irrupción a la vida.Es como la floracióndelcerezo:ayerestaba todavíapeladoyde repente,de lanochea lamañana, seabrenmilesdefloresyluceunblancopurísimo.Nadiepuedeproduciralgoasí,puesviene


delinterior.Asimismo,laexperienciadelaRealidadplenaeslairrupcióndelavidadesdeelinterior.Hayunproverbiochinoquevienealcaso:«LedijealalmendroquemehablaradeDios.Y comenzóa florecer».Esto es lo que el ser humanodeberíapoderdecirtambiéndesímismo:comencéasertotalmentehumano.Enelfondonose trata de otra cosa que de nuestra plenitud como seres humanos. Hemos nacidocomopersonasparapodercrecerymadurarhaciaunaexistenciamásamplia.Esteeselmotivorealdenuestraexistenciaaquí.Laverdaderafaltaquesecometeespasarporaltoestedeberdenuestravida.Puedeque se tratede loque laBiblia llamaelpecadocontraelEspírituSanto.

Si la salvación del alma puede darse tan solo desde el espacio transpersonal,parecería adecuada una estrecha colaboración entre la psicología clásica y latranspersonal.¿Cuálessonlosesfuerzosqueseestánhaciendoenesteaspecto?

InspiradaenlaexperienciadeEstadosUnidoshayahoratambiénenEuropauna«Spiritual emergency network». (Red de emergencia espiritual) en la que se hanintegrado terapeutas que aspiran a incorporar a su trabajo la dimensión espiritual.Apartedeesto,noconozcocasiningunaclínicapsicosomáticaenlaquenoseofrezcatambién meditación; se utilizan así, para la sanación, las energías del espaciotranspersonal.Perotambiénesposiblequeprovoquenlocontrariodelasanaciónsinoseutilizansabiamente,porqueexisteelpeligrodequealgunaspersonasentrenenniveles psicóticos que no sean capaces de dominar. La psicosis se considera unaenfermedad. Pero a mí me parece que es algo así como un «experimento» de laevolución, que quiere ensayar nuevos niveles de la consciencia pero que luego losabandonaporquenoson,oaúnnoson,aptosparaservividos.

¿Quiereusteddecirconelloquelospsicóticossonsimplementepersonasquevivenenunaépocaequivocada?

Quizásseríamejordecirenunmundoequivocado.Enestemundonuestro,dudoque laspersonaspsicóticas tengancapacidadpara imponersea lo largodelprocesoevolutivo. Por este motivo es correcto lo que dice Joseph Campbell, que entre elpsicóticoyelmístico,enunprimermomento,nohaydiferencia.Amboshanentradoenelmardelaconsciencia,perolapersonamísticaescapazdenadarmientrasquelapsicótica sehunde en él.Al contrarioque el psicótico, elmísticonohaperdido elsalvavidas de su estructura egóica, a la que siempre puede volver y que le resultaimprescindibleparaordenaryestructurar todas lasenergíaspsíquicasque irrumpenensuinterior.


Lo que hoy en día llamamos «energías psíquicas» antiguamente eran «losdemonios». En sus libros habla de «demonios», intentando darles un sentidonuevo.¿Quépasaconlos«demonios»?

Demonios, sombras, diablo, monstruos: tenemos muchos términos para estecomplejopsíquicoquesedaentodapersona,ytambiénenJesús.Tansolotenemosqueleerelrelatodesustentaciones.Noescasualidadquetenganlugareneldesierto.El desierto es el prototipo del desasimiento espiritual. Cualquiera que vaya por elcamino de la contemplación va «al desierto» y se enfrentará allí a sus sombras.EvagrioPóntico, unmonje del siglo IV que nos ha dejadouna información ampliasobre la espiritualidad de los monjes del desierto, habla de los demonios queimportunan al individuo cuando se retira a la soledad. Dice así: Tienes que estarpreparado para cuando, en la contemplación, el demonio que te abandona por elladoizquierdovuelvaatiporelladoderecho.Loquequieredecirconelloesqueenel camino espiritual aparecen en la consciencia tribulaciones psíquicas que puedenpersistirdeformamuyobstinada.

¿Pero,dedóndeprocedenesos«demonios»?

«Demonios» o «sombras» son la cara oculta de nuestra propia consciencia. Setrata aquí tanto de los traumas de la infancia o de la vida en pareja que yamencionamos como, asimismo, de miedos y depresiones de diferente origen. Losestadospsíquicossedesplazanamenudodelaconsciencia,sondesgajadosdenuestroyo. «Desgajar» es la traducción literal de la palabra griega«daimon», lo cual hacepensar que en un principio se sabía muy bien de qué se trataba al hablar de«demonios»: aquello que en psicología se denomina actualmente «componentesneuróticos».

Si estas partes rechazadas entran en forma concentrada en la consciencia soncapaces de desplegar un poder que invita a personificarlas en forma de demonios.Entoncespuedensurgirrealmentedesdeelfondodelalmaterriblesimágenesdecarasgrotescas,animalesymonstruos:unacoleccióndebestiasquenosesfamiliaratravésde las pinturas que representan a san Antonio en el desierto. Siempre se trata devisionesdecosasquenosomoscapacesdeaceptarennosotrosmismos,aquelloque«endemoniamos» en nosotros. De ahí se explica la presencia pertinaz de los«demonios».Sonunapartedenosotrosquenopodemosquitarnosdeencima:cuantomásintentemoslucharcontraellos,tantomenosconseguiremoslibrarnosdeellos.

Pero ese «endemoniamiento» no se limita a las proyecciones visuales de carasgrotescasydeseresmitológicos.Tengolaimpresióndequemuchasmásvecesse


exteriorizan endemoniando a personas reales en vez de los «demonios»imaginarios.

Efectivamente.Tendemosaproyectarsobreelexterior lacaraocultadenuestraconsciencia:sobreotraraza,sobreunaculturadistinta,sobreotrasreligiones,sobrelos judíos, lospaganos, losnazis, losextranjeros.Conello«endemoniamos»en losdemás aquello que en el fondo deberíamos reconocer como parte nuestra.Desgraciadamente,tambiénenelnivelreligiososepuedellevaracaboestaformadeendemoniar.Entonceslasdiferenciasentremateriayespíritu,entrecuerpoymente,entre ser humano yDios se convierten en un abismo insalvable. Se endemonia elcuerpo, la sexualidad, el regocijo en la naturaleza y la vida, tachándolos de«diabólico».Conellocomienzaelfanatismoreligioso;siempresurgeenunareligióncuandohayunaausenciadeamor.Lafesinamor,unafeincapazdeveryaceptarsupropiasombra,seconvierteenfanatismo.

CarlG.Jungdicequeesaproyeccióndelasombrahaciaelexteriorconvierteelentornoenlapropiacaradesconocida.Entonces,siempresonlosdemáslosquesonmalvadosyperversos.Laprimeratareaconsiste,pues,enretirarestasproyeccionesyreconocer lo «malo» y «negativo» en nosotros para integrarlo a continuación ennuestraconsciencia.Osea,tenemosquerealizaralgoprácticamenteimposible:mirar,porasídecir,dereojoparadescubrirennosotrosmismoslomaloquepercibimosenelexterioryenlosdemás.

Vistoasí,pareceunprocedimientomuysanoqueelalmanoproyectesu«sombra»alexteriorsinoqueproduzca,encambio,visionesdedemoniosque,porasídecir,lerecuerdeninternamentealaconscienciasuszonasreprimidas.Porqueloqueseobjetive de esta manera podrá integrarse mejor en la realidad de la propiaexistencia.

Asíes,exactamente.Losdemoniosnodebenrechazarse,porquecuantomásnosdefendamos de ellos, tanto mayor será el poder que tendrán sobre nosotros.Deberíamos aceptarlos como parte de nosotros mismos y tenerlos presentes ennuestra mente. Esto no significa que tengamos que vivir estas sombras. Serásuficiente admitirlas y aceptarlas para poder tratarlas correctamente sin que nosdominen.Porejemplo,el«Librotibetanodelosmuertos»trataprecisamentedeesto:explicacómounmoribundopuedelograrreconciliarseconlosdemoniosterriblesyamablesqueestánaambosladosdelcaminodelamuerte.Sutareaconsisteenpasarenmediodeellosporque,desdeelpuntodevistatibetano,sisequedaraapegadoasuesferadepodervolveríaareencarnarse.


¿Yesaserenidadsealcanzatambiénenelcaminoespiritual?

Porlomenosasídeberíaser.Desdeluego,elcaminollevaindefectiblementealaconfrontacióncon lacaraocultadenuestrapsique.Hastaahoranoheencontradoanadieenmiscursillosqueenlassentadasnosehayavistoprimeramenteconfrontadocon todo aquello que había desplazado de su consciencia. El primer paso en elcaminosedacuandosereconocenlassombras,puesentoncespuedenintegrarseennuestraautocomprensión,paraquefinalmenteseconviertanenunaayuda.

¿Quésignificaestoconcretamenteparalaprácticaespiritual?

Significaqueinvitoalosparticipantesatratarconlascosasquesurgenenellosdurante las sentadas. Nada se rechaza. «Míralo, acéptalo, permite que salga. Nojuzgues».

Avecesinclusolesdigo:«Hablaconlasimágenesquesurgen,pregúntalesquétequierendecir.Hazteamigodetumiedoydeturabia,formanpartedeti,sonenergíavital.Tampocotecortaseldedocuandoteduele.

Aceptatutristezaynoterevuelquesenellaconstantemente.Nolaconviertasennada especial, te pertenece,mírala y luego vuelve a tu ejercicio. La tristeza puedeconstituirunbuenpuntodepartidaparaelejercicio.Lomismovaleparaelmiedo:nosabesdedondeprovieneydondeseoculta,peroexiste.Demodoquedile“sí”.Di:sí,tengomiedo;incorpóraloatuejercicioydejaquesehundaenél».Loquehacemoses practicar una atención plena, sin ninguna valoración, sin que nada nos domine.Hay que atravesar de forma estoica las emociones y elmiedo, sin comentario, sindejarse arrastrar, sin desfiguraciones, sin rechazos. Las emociones son como lasnubes que atraviesan el cielo azul, quizás lo oscurezcan temporalmente pero luegodesaparecendelavista.

Segúnesto,resultadecisivalacapacidadparanoidentificarseconlosmiedos,lasemociones,lostraumas.

Noidentificarnosconnuestrosestadosemocionalesnosliberadelegocentrismoyabrenuestravistahacianuestroserauténtico.Notienenadaqueverconelrechazoola represión. Me gusta comparar las emociones, las disposiciones de ánimo y lossucesosconunatormentaenelocéano.¡QuépocoleimportaaestequeenelGolfodeVizcayahayaunaborrasca!Setratadeaguantarlahastaquehayapasado.Cuantomenosnosidentifiquemosconella,tantomenorserálafuerzaquedesarrolle.Estonosignifica que dejemos de ser capaces de sentir sino, simplemente, que bajo los


arrebatosdenuestrapsiqueexisteunnúcleoquepermanece incólume.Entoncesyano nos dominarán nuestras emociones, ya no nos llevarán de aquí para allá. Setransforman, se produce el sosiego. Pero entonces existe el peligro de una nuevaidentificación con ese estado de tranquilidad.Y en un siguiente paso también estaidentificacióndeberáquedaratrás.

¿Cómosepuedentransformarlasemociones?

Latransformaciónconsisteencrearunadistanciainteriorhaciaellas.Sialguienestárabioso,queloesté,perodeunamaneracompletamenteconsciente.Larabianodebe ahogar su consciencia. Si se está consciente de la propia rabia, esta irádisolviéndose poco a poco. Es tonto seguir corriendo detrás de ella y vivirla. Lomismo vale para el odio o la codicia: hay que aprender amirarlos cara a cara, deforma muy despierta. Entonces uno queda libre y se da cuenta de que todas lasemociones son solamente procesos que pasan como nubes por encima de nuestrapsique.

Elzenenseñaque,sielmonjenotaunasensaciónagradable,estáconscientedeello: “estoy teniendo una sensación agradable”; si la sensación es dolorosa, sabe:“tengounasensacióndolorosa”;siselepresentaunsentimientoagradabledecaráctermundano, sabe:“estoy teniendounsentimientoagradabledecaráctermundano”; sitieneunsentimientoagradablenomundano, sabe:«tengounsentimientoagradablenomundano».Asípermanecepracticandolacontemplacióndelossentimientos,tantolos interiores como los exteriores. Permanece en las condiciones originales de sussentimientos.Así,laconscienciadesussentimientossevadesarrollandoenlaformacorrecta.Permanecesinapegos,noseagarraanadadelmundo.Estonosignificaqueno pueda exteriorizar sus emociones.Los demás también pueden y deben notar suestado de ánimo momentáneo. Pero hay una gran diferencia entre reaccionarmecánicamentefrenteaéloactuarcomodueñodelasituación.


8LAPRÁCTICADELARTEDEMORIR

Losmaestrosespiritualessontambiénasistentesdealmas_______________________________

En esta última entrevista quisiera volver una vez más sobre el modo en que laespiritualidad mística puede ayudar al ser humano. Ya intentamos clarificar larelación que tiene con la psicología y lamedicina, y quedó claro que el caminoespiritualpuedeliberarenergíascurativas.Loqueaúnnomehaquedadoclaroeselpapelquedesempeñaenelloelmaestroo lamaestraespiritual.¿Se lespodríaconsiderarcomoasistentesdealmas?

No son solo asistentes de almas, pero también lo son. Ya he explicado quefrecuentemente hay personas que se ven catapultadas inesperadamente a unaexperiencia mística amplia que les deja completamente desconcertadas ydesorientadas. Su imagen tradicional y conocida quedó rota y ahora se encuentranante un gran vacío. Entonces buscan ayuda y apoyo. Y la buscan entre lospsicoterapeutas y sanadores; en las Iglesias, apenas. La revista «TranspersonalePsychologie»,editadaenAlemania,publicóensunúmero100unestudiodelcualsedesprendeclaramentelapocaconfianzaquelagentesuele tenerenlacompetencia,sobreestosasuntos,delaspersonasqueestánacargodelasIglesias.

¿Se trata de un fenómeno especificadamente cristiano? ¿Cómo se trata en otrasreligioneslasexperienciasespiritualesqueocurrensinningunapreparación?

En la mayoría de las demás religiones las personas movidas espiritualmentebuscanunmaestroounamaestraparaquelesacompañe.Asísedaunarelaciónentrediscípulo y maestro que corresponde en muchos aspectos a la relación entre unterapeuta y su paciente. En la tradición cristiana conocemos la institución delconfesorodirectorespiritualqueacompañayapoyaaunapersonaespiritualmente.Requisitoparaelloes,naturalmente,quesedéunarelaciónpersonalydeconfianzamutua.

Confesorydirectorespiritualhancaídobastanteendesuso.¿Porqué?

Estonoescorrecto.EnlaIglesiacatólicaestánlosdirectoresdeejerciciosquesíacompañanalaspersonasensucaminoespiritual.Peroquedaenelairelapregunta


de hasta qué punto están preparados para guiar a individuos que han tenido unaexperiencia mística. Juan de la Cruz, por ejemplo, se quejó amargamente de laincapacidadde losdirectores espiritualesde su época.Precisamente les reprochabaquenoacompañaranalaspersonashaciaelespaciomísticocuandoelmomentoeraadecuadoy que, en cambio, intentaran atraerlas de nuevo a formasde oraciónquesuponían más bien un obstáculo que una ayuda. (W. Jäger, «La oracióncontemplativa», según san Juan de la Cruz, Ed. Obelisco). En su opinión,abandonaban el camino espiritual justamente en el punto en que comenzaban apresentarselasdificultadesylosproblemas,lasequíayelvacío.Juancomparaestasituación con la huida de los israelitas de Egipto: con mucho trabajo Dios habíaconducido a su pueblo al desierto y entonces aparecían falsos profetas intentandoofrecerlesnuevamentelascebollasdelaesclavitud.

Una opinión muy parecida sobre los directores espirituales la encontramos enJuanTauler,queescribesobrelosdesutiempo:«Enverdad,esaspersonas,consusejerciciosreligiosos,alosquequierenatraeraaquellosindividuos[quevanporelcaminoespiritual], loquehacenesobstaculizarsuprogresoenunamedidamayorque nunca lo hicieran los no cristianos. Vosotros, los que juzgáis con palabrasfuertes y gestos airados, tened cuidado cuando habléis sobre personasinteriorizadas».(JohannesTauler:«Predigten»,tomoI,pág.204).

Habráquepreguntaralosdirectoresespiritualessiestacríticanoresultaigualdeactualquehacequinientosaños.Esmuydifícilencontrarapersonasen lasIglesiascapacesdeacompañaraunbuscadorespiritualhaciaelnivelmístico.PorestemotivopedípermisoamicomunidadparairalJapónparaestudiarconunMaestroZen.Enel zen existe una tradición viva de «transmisión de la luz» de la experiencia demaestroadiscípulo.

Parece evidente que en la tradición cristiana falta la práctica de este tipo deinstrucción a los discípulos por parte de un maestro espiritual. ¿En qué sediferenciaunmaestroespiritualdeunteólogotradicional?

Nomegustamuchohablardediscípuloymaestro.Mesientocomoacompañante,comounaespeciedeguíademontaña.Elquequierasubiraunacimadifícilbuscaaalguien que conozca la cima, que haya ido por ese camino. Un acompañanteespiritualseesforzará,pues,enconduciraldiscípulooaladiscípulaaunámbitodeexperienciaenelqueDiospueda serexperimentadodeunamaneramuyamplia,yesto de una forma que transciende la transmisión del conocimiento racional de lateología.Enseñaráasusdiscípuloslosejerciciosyprácticasdelcaminoespiritualqueyahemosmencionadoanteriormente;yestaráasuladoencalidaddepersonacercanayconsejerocuandotropiecencondificultadesensucamino.La tareaverdaderadelguíaespiritualconsiste,pues,enprepararalapersonaparalosefectosdelagraciay


enayudarlaaeliminarobstáculosparaquepuedaexperimentarlodivino,permitiendoasísudesarrollodesdelomásprofundo.

¿Esimportantequeelguíaespiritualseaunapersonadeautoridad?

El matiz de la relación entre discípulo y maestro dependerá de las personasinvolucradas.Lo que sí es importante es que por ambas partes quede claro que setrata de una relación meramente espiritual cuya exclusiva finalidad es facilitar aldiscípulooaladiscípulaelaccesoaunaexperienciamística,yestodeformaqueelmaestro conduzca a su discípulo a sus propias fuentes interiores. También a esterespecto Juan de la Cruz ha escrito cosas relevantes.Dice así: «Adviertan los queguíanlasalmasyconsiderenqueelprincipalagenteyguíaymovedordelasalmasen este negocio no son ellos, sino el Espíritu Santo, que nunca pierde cuidado deellas,yqueellossolosoninstrumentosparaenderezarlasenlaperfecciónporlafeyleydeDios,segúnelespírituqueDiosvadandoacadauna.Yasí,todosucuidadoseanoacomodarlasasumodosinoadondeDioslaslleva,ysinosaben,déjenlasynolasperturben».(L13,46).

¿Qué es lo que hay que tener en cuenta al buscar un maestro o una maestraespiritual?

No hay ningún catálogo con unos criterios que se puedan dar a todos. El quequieraandarporuncaminoespiritualdeberíaconoceravariosmaestrosymirarmuybienenquémanossepone.Poreso,yolesdigoalaspersonasqueseacercanamí:«veaconocertambiénaotrosmaestros,participatambiénenalgúnotrocursilloantesde tomar tu decisión». Ningún maestro serio pide a nadie que se convierta en sudiscípulo.Silohicieraseríaunbuenmotivoparanoirconél.

¿Puede ocurrir que usted no acepte a alguien que quiera ser su discípulo odiscípula?

Desde luego.Si,despuésdeunprimercontacto,veoqueunapersonaestámuyapegada a una comprensión religiosa tradicional, le advierto que en el camino queaprenderá a andar conmigo verá bajo una luz diferente muchas cosas que hastaentoncesleparecíanevidentes.Si lapersonaseasusta, le indicarémaestrosquemeparezcanmásadecuadosparaella.Asimismohabráquetenercuidadocuandosetratadeunapersonapsíquicamenteinestable;obienledesaconsejoemprenderelcamino,obienlerecomiendoquehagaalmismotiempounaterapia.


¿Aceptatambiénaniñosyjóvenescomodiscípulos?¿Ohayquehaberalcanzadouna determinada edad para que tenga sentido encaminarse por un senderoespiritual?

Sí que tiene sentido comenzar a practicar ejercicios espirituales con jóvenes.HemosorganizadoenlaCasadeSanBenito(enWürzburg)untallerde«pedagogíayespiritualidad» que se ocupa intensivamente de cómo se podría practicar lacontemplaciónylameditaciónconniñosyjóvenesyadesdelaescuela.Paraelloesimportantefacilitaralosjóvenesunaccesoalaespiritualidadquecorrespondaasumentalidadyasudisposicióndeánimo.

Hayalgunosmaestrosquehanconseguidocrearensusescuelasuna«habitaciónde silencio» en la que los alumnos tienen la oportunidad de retirarse en algúnmomento para encontrar el silencio. El éxito que está teniendo esta iniciativaconfirma que se cubre con ello una necesidad de los jóvenes. Parece que estanecesidad de silencio y quietud se debe al exceso de excitación provocado por losmediosy lasposibilidadesdecomunicación.Por lodemás, laprácticaespiritualdelosjóvenesnosedistingueapenasdeladelosmayores.Enamboscasosseponeelénfasisenelrecogimientoyenlatranquilidaddelamente;yesdenotarqueenlosjóveneselrecogimientoparececonseguirsemásfácilmenteatravésdelcuerpo.

¿En qué marco podrían realizarse, en las escuelas, este tipo de ejercicios demeditaciónydecontemplación?

Especialmenteenlasclasesdereligiónydurantelasmisasquesecelebrenenlasescuelas. En las clases de religión, aparte del conocimiento puramente cognitivo,deberían crearse las condiciones para una práctica espiritual. Porque la educaciónreligiosa en el nivel de la razón no es suficiente, sino que concierne a la personaentera, incluyendosuspotenciasespirituales,quehastaahorahansidodescuidadas.Enmiopinión loquemás le falta a la totalidaddenuestro sistemaeducativoes ladimensión espiritual. Entrenamos nuestra razón durante quince o veinte años, peronosfaltanlosprogramasdeestudioadecuadosparadesarrollarenelserhumanolasfacultadesquelecapacitenparaaccederaunaexperienciamuchomásampliadeloquesurazónlepermite.

Así que los ejercicios espirituales pueden ser practicados con provecho por losjóvenes.Pero¿quépasacon laspersonasmayores?¿Sepuedeemprenderaúnelcaminoespiritualalosochentaaños?

Acualquieredadsepuedecomenzaruncaminoespiritualcomoelquehedescrito


anteriormente.Elúnicorequisitoeseldeseoprofundodecomprometerseenél.Comoestedeseosurgeconfrecuenciaenmomentosdecambio,laspersonasacudenmuchasvecesamíalfinaldesucarreraprofesionalparaemprenderlabúsquedadelsentido.Tambiénocurreamenudoquemujeresentreloscuarentaycincuentaañosdeedadsedecidenporelcaminoespiritualcuandosushijosyahanabandonadolacasa.

¿Yquélediceustedaunapersonadelaterceraedadqueseconsiderademasiadomayorparaunnuevocomienzo?

Nadie es demasiado mayor para el camino espiritual. El que quiera sentarsedurante lacontemplaciónenunasillaoenunsillónpuedehacerlo.Nohayningúnlímitesuperiordeedad;personasmayoresdeochentaañosparticipanenloscursillos.

¿Hayalgunadiferenciaenlaprácticadelaguíaespiritualsegúnquelosdiscípulosseanmayoresojóvenes?

La guía espiritual siempre depende de la personalidad individual,independientemente de la edad. Los mayores tienen la ventaja de que ya no lesmuevenmuchascosas,yasíalcanzanmásfácilmentelaserenidad.

¿Aconsejaustedtambiénalaspersonassobrequécaminoseríamásadecuadoparaellas,elzenolacontemplacióncristiana?

Sinotoquelarelacióndelapersonaespositivayrelevanteenrelaciónconlafecristiana le aconsejaré que se decida por la contemplación. Pero si, en cambio, notiene ninguna base religiosa o ningún interés por la religión—desde la Alemaniaorientalvienenhoydíacadavezmáspersonasquenohansidobautizadas—entoncesrecomiendoelcaminodelzenoalgúnotrocaminooriental.

Unavezquehaaceptadoaalguiencomodiscípuloodiscípula,¿cómose llevaacabo entonces, en concreto, el acompañamiento?, ¿cuántas veces ve a losdiscípulos?

Les pido participar por lo menos dos veces al año en un cursillo más largo.Además,lesrecomiendovisitarmealgunasvecesparaprofundizarelcontacto.Y,porsupuesto, es muy importante que se tomen a diario el tiempo necesario para laoración contemplativa o el ejercicio. Aparte de esto, los discípulos y discípulaspueden consultarme cuando quieran.Muchas veces les doy la oportunidad de una


entrevistaentrelassieteylasochodelamañana.

¿Quéimportancialedaustedalaformaciónteóricaenelcaminoespiritual?¿Esimportanteleerlibrosoescucharconferencias?

La explicación teórica es secundaria en un camino espiritual. Al principio lomejoresnoleernadasobreél,puestoquesetratadeconocerlodesdeelinterior,nodesde el exterior. Y para ello hace falta practicar. Únicamente cuando ya se hantenido experiencias propias en el camino tiene sentido echar mano de libros parasatisfacerlanecesidadcrecientedeahondarmás.

¿Selehapresentadoalgunavezelcasodeinterrumpirodetenerqueinterrumpirelacompañamientoamitaddecamino?

Tambiénestecasopuededarse;porejemplo,sinotoqueunapersonaquevaporelcaminotropiezacondificultadespsíquicaso,también,sinosegeneralarelacióndeconfianzanecesaria.

¿Cómosepuedeevitarqueestoocurra?

Una relación espiritual debería concentrarse siempre en lo más esencial, en elcaminomismoyenlasdificultadesquesevanpresentando.Siestenoeselcaso,osihadejadodeserlo,seríarecomendablelaseparación.

¿Ustednodaconsejosensituacionesconcretasdelavida?

Sí lohago.Porejemplo,ocurreamenudoqueen lacontemplaciónaflorena laconscienciapreguntas relativasaproblemas familiaresodepareja.Con frecuencia,las mujeres se dan cuenta de que hasta entonces habían puesto su vidaexclusivamentealserviciodelosdemásyqueahoraestánanimadasacomenzarunanuevaetapa,loquepuedegenerarconflictosenelmatrimonio.

¿Quétipodeayudapuedeustedproporcionaraestaspersonas?

En primer lugar les digomuy claramente que no soy terapeuta de pareja o defamiliayquetampocoquierohacerlatareadeunterapeuta.Peroresultaquemuchasvecessonlosproblemasespiritualeslosqueseparanalaspersonas.Unejemplo:no


hacemuchomevinoaverunaparejaquepocodespuésibaacelebrarsusbodasdeplata.Ambosseguíanasumaneracaminosespiritualesperoteníanunproblema.Laterapiaquehicieronnoleshabíaayudadoynosabíansi,conocasióndesusbodasdeplata,deberíansepararseobienaventurarseacomenzardenuevo.Despuésdevariasentrevistas y referencias a sus prácticas espirituales se decidieron por un nuevocomienzo. A continuación celebré con ellos un ritual que dejó claro que el nuevocomienzocarecíadesentido.

Pero, por supuesto, también puede darse justamente el caso contrario, que larelación de pareja se vuelva más difícil porque uno de ellos se ha comprometidointensamente en un camino espiritual. Si se llegara a una separación seríarecomendable realizar un ritual con el fin de ayudar a los dos a llevar a cabo unaseparaciónamistosaysinmutuasacusacionesdeculpa,locualesmuchomejorqueunprocesodedivorcioeneljuzgado.

¿Paraquésirvenestosritualesquehamencionado?

Losritualesayudanendosaspectos:porunlado,paraanclarenelserhumano,deforma integral, una decisión que fue tomada racionalmente, porque en el ritual seexperimentaestepasodemanerasensibleyfísica,locualleconfiereunarealidadqueayudaaacomodarsemejoralanuevasituación.

Muchasvecesesimportantequeunosereconcilieconsuspropiasheridas,yestono tiene nada que ver con desplazarlas de la consciencia. Se seguirá notando laherida,perounodejaráderozarsecontinuamenteconella,perdiendomientrastantotodalaalegríadevivir.Avecespracticounritualenelqueinvitoalaspersonasquesufrenmucho odio y dolor a que pongan por escrito toda su pena.Una vez hechoesto, los papeles se arrojan a las llamas, en una cremación ritual, como expresiónpalpabledequehaterminadolasituacióndeautodestrucciónyautoinculpación.

¿Yelotroaspecto?

Porotroladolosritualesfacilitanlaexteriorizacióndelestadointerior,conlocuallapersonapuedecrearunasanadistanciafrenteasuspropiasemociones;lapersonadejarádeidentificarseconsuspropiossentimientos.Ahorapuedepermitirlossinquele esclavicen; puede tener sentimientos porque los sentimientos ya no le dominan.Esto vale igualmente para los sentimientos positivos. De esta forma los ritualespuedentambiénservirparamanifestarlaexperienciatotalmentediferentequesehayatenido. Esto se realizaría en forma de celebraciones religiosas. Estas subrayan elhechodequelavidaenteradeberíaestarimpregnadadelaexperienciadelodivinoynos invitan a vivir la religión también en la vida cotidiana. La vida es una fiesta.


Misticismosignifica:celebromividacomolamanifestacióndelodivino.Diosquiereserpersonaenlapersona.

Pero esto solo puede darse si uno es consciente de que tiene que morir, yprecisamenteestoesloquetemelamayoríadelaspersonas.Lamuertelespareceladesgraciaporantonomasia,algoquelesdatantomiedoquehayquerechazarloconstantemente. ¿Puede la espiritualidadmística ayudar amitigar elmiedo a lamuerte?

Laexperienciamísticaauténticaconllevaelconocimientodequeenelfondolamuerte no existe: lo quemuere no esmás que la forma en la que lo verdadero semanifiesta.NacerymorirnosonotracosaqueelprincipioyfindeunamanifestacióndeterminadadelaRealidadprimera.Peroellamismanoesafectada.Encadainstanteseconsumaelnacerymorirenlaevolución.Dioseseliryvenir.Tambiénestaformahumana que tenemos se quebrará. Carece de importancia simantiene o no algunaidentidad con las formas viejas. Lo único que se encarna siempre de nuevo es laRealidad primera que denominamos Dios. Desconoce el cambio, el tiempo y elespacio.Tiempoy espacio se originandebido a las formasquevanyvienen. ¿Mepermitecontarleunbreverelato?Alguienlohaescritodenuevo,teniendoencuentanuestraépocaactual.

Porsupuesto.

Unaancianaestabaplanchandounmontónderopacuandoelángeldelamuerteseleacercó,diciendo:«Yaeshora.¡Ven!».Lamujercontestó:«Bien,peroprimerotengoque terminardeplancharla ropa. ¿Quién lo haría sino lo hago yo?Y luegotengoqueguisar,porquemihijatrabajaenlatiendaynecesitacomercuandollegueacasa».Elángelsemarchó.Despuésdeuntiempovolviódenuevo.Seencontróconlaancianacuandoesta salíadecasa.Elángeldijo:«¡Ven,queyaeshora!».Y lamujercontestó:«Peroprimero tengoque ira la residenciadeancianos,dondehayunadocenadepersonasquemeestánesperando,olvidadasdesusfamilias.¿Cómopodré abandonarlas? El ángel partió. Después de cierto tiempo el ángel volviónuevamente diciendo. “Ya es hora. ¡Ven!”. La anciana contestó: “Si, ya sé. Pero¿quiénllevaráaminietoaljardíndeinfanciasiyanoestoyyo?”.Elángelsuspiró:“Bien,esperarémientrastunietonosepaandarsolo”.Unosañosmástarde,haciala noche, la anciana estaba sentada, sintiéndose muy cansada y pensaba: “Enrealidad,ahorapodríavenirelángel;despuésdetantotrabajo,labienaventuranzatiene que ser hermosa”. El ángel apareció. La mujer preguntó: “¿Me traes labienaventuranza?”.Elángel,asuvez,lepreguntó:“¿Ydóndecreesquehasestado


todoestetiempo?”».

¿Cuáleslaenseñanzadelrelato?

Enseña que la Realidad verdadera siempre es. Solamente existe la danzaintemporalquelavidaconsumaenlaevolución.Elsentidodeladanzanoconsisteensu terminación, sinoen ladanzamisma.El sentidode ladanzaconsisteenvivir lavida de Dios momento tras momento. Pero esto nadie puede saberlo mediante surazón, únicamente puede experimentarlo directamente en la experiencia mística.Cuando ella se da, elmiedo a lamuerte desaparece. ¿Por quémotivo deberíamostener miedo a la muerte si sabemos que nuestra naturaleza auténtica ni nace nimuere?¿PorquédeberíatenermiedodequemibarcosehundasiDioseselmarenelquemehundo?

Sócratesdijolahermosafrasedequelafilosofíanoeraotracosaquelaprácticadelmorir.¿Sepuededecirlomismodelmisticismo?

Sí.Soloqueelmorirdelmístico,eldesasirsedelyo,esmuchomásdifícilquelamuerte física.Morir en lamística es unmorir que no se ocupa de símismo ni decómo va a continuar la existencia en el más allá. Es un morir hacia algo muchomayor,enelqueseharelegadolapreguntaporlapermanenciadelapersonalidad.EsunmorirdelqueJesúsnosdioejemploaldecir:Padre,entusmanosencomiendomiespíritu.Allínohaydeseodeuncielo,ningunaesperanzadeestarasalvoconDios;tansolohayundesasimientodetodoloqueesirrelevante.

Pero¿quéesloirrelevante?

Loirrelevanteeselyo,cuyarelatividadseconoceenlaexperienciadelarealidadtranspersonal.Puesallíelserhumanoentraenunestadodeconscienciadondeyanoes yo, pero en el que está muy despierto y presente. Desde esa perspectiva el yoaparececomoloqueesenrealidad:uncentrodeorganizaciónyfuncionamientoparaestaexistenciaterrenal.Deahíqueresultejustificadoelmiedodelyoantelamuerte.Se disolverá aunque haya sido creado para impedir la disolución de la vida. Fuecreadoparaladinámicadelavida;escreativo,ylaculturaesoriginadaporél.Elyono puede pretender estar libre de miedo ante la muerte. El miedo ante la muertesolamentepuededesaparecerjuntamenteconelyo,esdecir,cuandoelserhumanoenla experiencia mística se sale de la consciencia egóica entrando en el ámbitotranspersonal,dondeexperimentalaunidadmásalládetodaduda.


Muereentucojín,sediceenelzen.Ytambiénlamísticacristianahabladelmorirdelyo.Yenlamedidaenlaquemueranuestropequeñoyo—eseconglomeradodeprocesospsíquicos tanasustado,desesperado,agresivo,oportunista,manipulador,ytambiénalegre,aunquenodemasiadasveces—enlamismamedidasedesarrollarálaconfianza,laalegríaylaseguridad.Yaséquemásdeuncríticomereprocharáquenotomedemasiadoenserioalyo,esapartetanimportantedelaculturaoccidental,peroyasubrayéelhechodequelosmísticoseranpersonalidadesconunyomuyfuerteyque preferíanmorir en la hoguera antes que renegar de su convicción. La personamísticaexperimenta«yoymás»ynounyodisminuido.

Muchaspersonasseconsuelanfrentea lamuerteconunavidaenelmásallá,obienesperanunareencarnaciónenunaexistenciaterrenalmejor.¿Quépuntodevistaadoptalamísticaenrelaciónconlaresurrecciónyelrenacimiento?

Noesposibledaruna respuesta fácilaestapregunta.Laposturadependerádelmundo religioso del que provenga la persona mística. Así, los místicos cristianoshablanporsupuestode laresurrecciónpero,de loquesignificaal finyalcabo,deesonohablan.Comosereshumanosquesomos,solamentepodemosimaginarnosunacontinuaciónde lavidaconunyo.Pero ¿porquénopodríahaberposibilidadesdeexistenciaquesobrepasenelyo?Comosereshumanosnosomosmasqueunaversiónenesteuniversotremendoquesecreequetienedoscientoscincuentamilmillonesdegalaxias.

Sufrimosunegocentrismoygeocentrismoterribles;ennuestraopinión,ladanzadelasgalaxiasexistesolamenteenatenciónanosotros.Creemosserelbrochedeorodelcosmos,peroenrealidadllevamostansolotresmillonesdeañosandandocomopersonasenestamotadepolvo.PeroDiosesintemporal,nonoshaestadoesperandodurante dieciséis mil millones de años. La resurrección es solamente la clave queutilizamosparareferirnosaunaformadeexistenciacompletamentediferenteydelaquenuestrarazónnosabenada.Pero,enunniveltranspersonal,intuimosqueexisteunasalidade laestrechezpersonal.Suponedespertaraunadimensiónmásalládeltiempoydelespacio.JuandelaCruzhabladeldespertardeDios:«NuestrodespertaresundespertardeDiosynuestrolevantamientoesunlevantamientodeDios».

¿Yestedespertartienelugarnosolamenteenlaexperienciamísticasinotambiénenlamuerte?

No sabemos cómo será el morir, pero hay muchos indicios de que morir esdespertar.Noesquesecierreunapuertasinoqueseabreotra.Novoyaentrareneltemade si este despertar tiene o no un componente personal.Dios volverá en una


formanueva.¿Tantaimportanciatienequehayaunacontinuidaddelapersonalidad?Por lomenos, las llamadas experiencias cercanas a lamuerte hacen pensar que lapersonalidadsedisuelve,siendosustituidaporunaconsciencianopersonal.Estepasose suele describir en lamayoría de los relatos de situaciones cercanas a lamuertecomoalgofascinanteygozoso,deformaquemuchoshubieranpreferidoseguirporelcaminohacialamuerte.

Pero tambiénhay relatos de experiencias cercanasa lamuerte que revistenmásbienelcarácterdepesadillas.

Sí,perosospechoqueesasexperienciasnegativassontansolounafasepasajeraque se debe al fuerte apego a la estructura del yo. El arte demorir consiste en eldesapego.Agarrarseproduceelhorrorvacuio tambiénelhorrora los«demonios»,delqueyahemoshablado.

¿Esestalaexplicacióndeloquelosteólogosdelmedievollamaronelpurgatoriooelmontedepurificación?

Enefecto,creoqueestos términossirvenparadescribirelprocesodedesapegodelyo.Perohabríaquequitarlessuregustonegativo,pueselprocesodepurificaciónnoesprecisamentealgonegativosinoelcaminohacialaliberación.Porlotantoesimportanteconsiderarlocomoalgopositivoapesardetodoelmiedoyeldolorquepuedaconllevar,ynonegarseaél.Loúnicoquenosquedaenelmomentodemorires el desasimiento. Desgraciadamente, en el cristianismo hemos oído hablardemasiadodeljuicioydelcastigo,ydemasiadopocodelonuevoquenosespera.Aveces me paseo por los cementerios y, si no fuera cristiano, no pensaría que loscristianoscreenenlacontinuacióndelavida.Enlastumbassevencolumnasrotasyrosas quebradas; se ve la imagen del crucificado, pero apenas indicios de laresurrecciónydelacontinuacióndelavida.

Enlasreligionesyenseñanzasdesabiduríaorientales—ytambiénenSócrates—existelaideadequeelserhumanodebe,yaenvida,llevaracabounapurificaciónocatarsisparafacilitarselaentradaalamuerte;inclusosepiensaqueeseprocesode purificación podría llevarse a cabo a través de varías encamaciones. ¿Quérelacióntieneestaideaconlaespiritualidadmística?

Me parece que la mística verdadera no se interesa por la reencarnación o elrenacimiento. La creencia en un renacimiento pertenece al contexto de la religiónpero no al de la mística. Lo que hace que las religiones sean atractivas es que


prometen la salvación en un futuro lejano, con lo que satisfacen el anhelo depermanenciadelyo.Algúndía—eldeljuiciofinal—todoestarábien;algúndía,másadelante,losmalosrecibiránsucastigoylosbuenoslarecompensa.Ydaigualqueelcastigo consista en acabar en el purgatorio o en el infierno, o en recibir unrenacimientomalo.Tambiénessecundarioqueseesperelarecompensaenformadecieloodeunbuenrenacimiento.Enamboscasos,loquesetieneencuentaesnuestroegocentrismo,quenoestádispuestoaaceptarlaintegracióndelyoenelgransucesodeluniverso.Unatransformación,uncambioo,peoraún, ladestruccióndelyonospareceinsoportable.

¿Pero, no es comprensible que, para que se restablezca el orden cósmico, el yoespereenelmásalláunacompensacióndelmalsufrido?

Debajodeestetipodeconcepciónsiempreseocultaunalmamercenaria,incapazde entender aDios de otra formaque como juez que sopesa ymide ojo por ojo ydiente por diente, según una ley mecánica desprovista de piedad, buscando larevancha.MepreguntosinoesestaunaimagendegradantedeDios,sielsentidodelserhumanoyel sentidode su tremendoprocesoevolutivo se limita tan soloaqueaprendamosuncomportamientomoral.Y,además,paracolmo,medianteunajusticiaprimitivayseveraquesellama«elDioscastigador»o«unmalrenacimiento».Seríauncreadormezquinoelquehicierarepetircursoatodoslosalumnosquenohubieranalcanzadolametadelaclase.No,esaInstanciaUltimanoesuncontablepuntillosoquetodoloanotayconcedeacadaunounrenacimientosegúnsucomportamiento.Paramíresultamuyinsatisfactorio,inclusodesdeelpuntodevistaintelectual.

Bueno,tampocolosteólogosdiríanalgoasí.

Porsupuesto,lateologíaoficialpresentaunaimagendeDiosdiferenteyconoceuna forma de continuación de la vida mucho más diferenciada. Pero en la vidaeclesial nos encontramos con un panorama distinto. Si nos fijamos en la liturgiafunerariavemosquecontradicelasexplicacionessublimesdelosteólogos.

Dijoquenolesatisfacelaideadeljuiciofinal.¿Porqué?

Porquemepareceabsurdoquelarazahumana,quetardódieciséismilmillonesde años enhacer su aparición en el escenariode la evolución cósmica, reclamederepente el derecho a continuar viviendo eternamente.Esto no es lo que nos quiereenseñarelprocesoevolutivo.¿Quéseríancienrenacimientosencomparaciónconelprocesode laevolución?¿Quésignificanmil renacimientos teniendoencuentauna


esperanzadevidadeochentaaños?¿Quésignificanochentamilañosencomparaciónconlosdieciséismilmillonesdeañosdeexistenciadeluniverso,alosquehabráquesumarseguramenteotroscienmilmillonesdeexistenciafutura?Siestaúnicavidademiexistencianoconsiguecobrarsentido,tampocoloconseguiránmilvidas.

¿No es este el mismo punto de vista que el de las enseñanzas de sabiduría deOriente? Por lo menos el budismo enseña que el camino de la liberación delegocentrismo simplemente se alarga mediante las reencarnaciones, paradesembocarfinalmentetambiénenlatranspersonalidaddelnirvana.

Nirvanaenelbudismonoesalgofuturo.Eselahoradesnudo.Quienirrumpadeverasenladimensiónintemporalestáenelmomentopresente.Elmisticismo,enelfondo,desconoceelmásallá.TahemoshabladodelaintemporalidaddelaRealidadprimera.Elmás allá, el cielo, el renacimiento se prestan perfectamente a servir defundamentodelaéticamedianteelsiguienteprincipio:sihacesestoolootro,vasatenerunmal renacimiento.Peroesteenfoqueconstituyeprecisamenteunobstáculoparalaliberaciónespiritualverdadera,puesentraenescenalamoral,loquecierraelpasoalámbito transpersonal.Debidoa lamoralizacióndelareligión,acausadelaesperanza en un renacimiento, aumenta todavíamás la fijación en la personalidad,porquelacreenciaenlareencarnaciónpropagalaideadelaperpetuacióndelyo.Peromientrasperdureelyo,noencontraremoselsentido;elsentido loencontraremosaldesasirnos del yo, porque nuestra identidad auténtica está en el ser divino, que esnuestra naturaleza más honda. De modo que la mística no es otra cosa que labúsquedadenuestraidentidadverdadera.

Permítame,comofinaldenuestrasentrevistas,unaúltimapregunta:alolargodenuestras charlas ha formuladomás de una tesis provocadora.No hace falta serprofetaparapronosticarquesuspensamientosmotivaránréplicas.¿Hayalgoquelegustaríacontestardeantemanoasuscríticos?

Se me reprochará, a tenor de mis manifestaciones, el desconocimiento de lateologíanueva.Enmibibliotecaconservoelcatecismodemiinfancia,impresoenelaño1924.Estáescritoenformadepreguntasyrespuestas;Algunasdelasrespuestasmelasséaúndememoria.Alladohecolocadoelcatecismoromanodelaño1994,seguidodeunadogmáticadelaño1995(Müller)ydeunateologíafundamentaldelaño2000(Wiebeck).Esos librosnosolofiguranenmibibliotecasinoque tambiénlosestudio,ymedoycuentadequeenlasdeclaracionesbásicasnadahacambiado.Hayalgunasinterpretacionesquesehanvueltomásdiferenciadasysutiles.Perosigoteniendograndesdificultadesconelprincipiobásicodualde la teología, loqueno


significa que rechace la teología tradicional. Lejos de mí tal rechazo; mi deseoconsisteendarpiealadiscusión.

Eldiálogoentreelpuntodevistaorientalyeloccidentalnohahechomásqueempezar. Mi estancia de seis años en el Japón me ha hecho ver que el enfoqueoriental se convertirá en el gran desafío de la cristiandad de este siglo, sobre todoteniendoencuentaqueseaproximamuchomásalprocesodelaevolucióny,porello,másalacosmovisiónactual.Estesigloseráelsiglodelamísticaydelametafísicay,alomejor,estelibropuedesentarlasbasesparaunadiscusiónfutura.

Semepreguntaráporelmotivodepublicarestelibro.Heaprendidoenmitareapastoralquelaspreguntasquesehacenlaspersonasnecesitanunarespuestaurgente.Este es un intento de respuesta. Es uno de los posibles intentos; es así comomegustaríaqueseentendieraellibro.

Paraterminar,permítasemecitarunavezmásalMaestroEckhart.Alfinaldeunode sus sermones, al no estar seguro de que se le había entendido, terminó así: «Sialguienhacomprendidoestesermón,locelebroporél.Sinohubieranadie,tendríaquehaberlopredicadoaestecepillo.Hayalgunaspersonaspobresquevuelvenasuscasasdiciendo:“QuieroestarsentadoenunlugarycomermipanyserviraDios”.Peroyodigoenlaverdadeterna:estaspersonastienenquequedarconfusasyjamásalcanzaránoconseguiránloquealcanzanaquellasquesiguenaDiosenpobrezayalegría.Amen”».(Sermón26).


WilligisJägernaceen1925enHösbach,cercadeAschaffenburg.InmediatamentealfinalizarlaIIGuerraMundialingresaenlaabadíabenedictinadeMünsterschwarzachy, en 1948, comienza sus estudios de Filosofía y Teología. En 1952 es ordenadosacerdoteycomienzaatrabajarcomoprefectoyprofesorenelinternadoeinstitutodelaabadíaMünsterschwarzach.

En el año 1960 se convierte en ponente para Misión y Desarrollo del «BundDeutscher katholischer Jugend», la Unión de la Juventud Católica Alemana, yconfundalaacciónecuménica«Missio»enelmismoaño, loquele llevaamuchospaíses del Tercer Mundo y también a Asia y Japón. Los encuentros con HugoE.Lasalle yYamadaKo-UnRoshi, en cuyo aprendiz se convierteWilligis Jäger apartirde1972, suponenel iniciodesu recorridodelcaminodeZen.Willigis Jägercomienza una intensa práctica del Zazén durante muchos años que incluye unaestanciadeseisañosenJapónyunaenseñanzadeKoanbajoelmandodeYamadaKo-UnRoshi.

En1980,WilligisJägerrecibepermisodeYamadaKo-UnRoshiparalaenseñanzadeZen.

En1983,fundasuprimercentrodeZenyContemplaciónenelantiguointernadodela abadía de Münsterschwarzach de Würzburg: Haus St. Benedikt (la «Casa S.Benedicto»).

En1990,graciasasuinspiración,secrea«ÖkumenischeArbeitskreiskontemplativesGebet»,elGrupodeTrabajoEcuménicoparalaOraciónContemplativa,queluegose


convertiría en «Würzburger Schule der Kontemplation», la Escuela deContemplación deWürzburg.En 1996,Willigis Jäger recibe, demanos deKubotaRoshi,elsucesordeYamadaRoshi,elinkashomeiy,conello,suconfirmacióncomoMaestrodeZeny86.ºsucesordeShakyamuniBuddha.

Apartirdelaño2000,losenfrentamientosconlaCongregaciónparalaDoctrinadelaFeCatólico-Romana,bajoladireccióndelentoncesCardenalJosefRatzinger,radicanen la acusacióndequeWilligis Jäger sometiera los contenidosyverdadesde la fefundamentadosmediantedogmas,alapropiaexperienciapersonal.

En2002,laCongregaciónimponeaWilligisJägerunaprohibiciónpúblicadehablary escribir la cual no cumple debido al número importante de seguidores que leapoyan. La salida de la comunidad religiosa («exclaustración») a la que WilligisJägersigueperteneciendo,sepactadecomúnacuerdo.

En2003,graciasalapoyoporpartedelaempresarialaSra.GertraudGruber,secreaunnuevocentrodeZenyContemplación.ElBenediktushofdeHolzkirchenes,desdeentonces,ellugarderesidenciadeWilligisJäger.En2007,WilligisJägerfunda,conelapoyodelProf.Dr.HansWielens,laFundación«West-ÖstlicheWeisheitWilligisJägerStiftung»consedeenelBenediktushof.Enjuniode2009,fundalalíneadeZen«Nubevacía»yrecibe,enoctubredelmismoaño,eneltemploBailinydemanosdelMaestro Superior Jing Hui, de nuevo el dharma y la confirmación comoMaestroChany45.ºsucesordeLinChi(enjaponés:rinzai).


Notas


[1]CientíficofrancésyPremioNobel.N.delT.<<


[2]Literalmente«asuntopúblico»y«precedentejurídico».Setratadeproblemassinsoluciónracional,estasolosedaenlaexperienciadelmundodelvacío,delmundodelaunidad.N.delT.<<


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