la aparicion de igbo were y de los eggun

7/28/2019 La Aparicion de Igbo Were y de Los Eggun

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LA APARICION DE IGBO WERE Y DE LOS EGGUN.

LA APARICION D 0

Apataki

IBOWERE , ERA LA MADRE DE OZAIN Y ELLA QUERIA MUCHO QUE SU HIJO FUERA OBA, ELLA FUE

A MIRARSE Y ORUNMILA LE VIO ESTE SIGNO Y LE DIJO, QUE PARA LOGRAR LO QUE QUERIA Y

PUDIERA VERLO, TENIA QUE HACER EBBO, PERO NO LO HIZO Y AL POCO TIEMPO OTOKU.

OZAIN SU HIJO LLEGO A SER OBA DE ENIGBE, CUANDO IGBOWERE MURIO, SU HIJO OZAIN ERA

MUY JOVEN Y LA HIERBA CUBRIA LA TUMBA DE IBOWERE Y PASARON MUCHOS AOS, UN DIA UN

HOMBRE FUE A ENIGBE BUSCANDO RAICES, PARA CURARSE Y HACER UN INSHE Y VIO MUCHO

EWE OKUMA AMARILLA Y CUANDO EMPEZO A ESCARBAR PARA COGER RAICES, SU PIE CHOCO

CON EL CRANEO DE IBOWERE Y ESTE EMPEZO A CANTAR:

YA OFIOKO AJUN AMI LORI

EL HOMBRE AL OIR HABLAR EL CRANEO SE ASUSTO Y SALIO CORRIENDO Y FUE A VER A OZAIN

QUE ERA EL OBA Y SE LO CONTO TODO, OZAIN NO LE CREYO Y MANDO CON OGGUN PARA VER

SI ERA VERDAD Y EL CRANEO CUANDO ELLOS LLEGARON, NO DIJO NADA Y OGGUN LE CORTO

LA CABEZA AL HOMBRE Y DESPUES EL CRANEO EMPEZO A HABLARLE A OGGUN Y ESTE FUE

CORRIENDO A CONTARSELO A OZAIN, ENTONCES OZAIN FUE A BUSCAR A OGBONI Y FUE CON

ESTOS A DONDE ESTABA EL CRANEO Y POR EL CAMINO SE ENCONTRARON CON ORUNMILA,

QUE FUE CON ELLOS Y CUANDO LLEGARON EL CRANEO ESTABA HABLANDO, ENTONCES

ORUNMILA HIZO OSODE Y SALIO OTURA BARA DONDE LE DIJO A OZAIN: ESE AGBARI ES EL DE

TU MADRE IBOWERE, QUE ELLA OTOKU Y NO PUDO VER LO QUE TU HAZ ALCANZADO EN LA

VIDA Y POR ESO VAMOS A PREPARAR CON ESTO UN GRAN SECRETO, PARA QUE EL PODER QUEELLA TIENE PERMITA A BOGBO EGGUN MANIFESTARSE JUNTO A TI

ENTONCES PINTO OTURA BARA Y ORAGUN EN EL CRANEO Y LO PUSO EN UNA IKOKO Y LE DIO

ABO Y AGUTAN CON ORUN Y CANTABA:

IYA IKU EGGUN MARE IBOWERE IYA ORUN MISHERE IKU EGGUN MARE IYAORUN OYU

OLODUMARE UYA IKU EGGUN MARE WAWA,

ENTONCES EL CRANEO EMPEZO AHABLAR Y CANTABA;

ONA IBIWERE IYA OZAIN EWE AYE AYE

DONDE OZAIN CONOCIO A SU MADRE Y SE LE INCO Y BESO EL CRANEO, DONDE OGBONI LE

DIJO: ESTE SERA TU SECRETO JUNTO CON ORUN Y ODUDUWA.

ENTONCES ECHARON EN LA IKOKO, LERI EKU, DE AKUKO, DE ETU, DE GUNUGUN, DE OWIWI,

OPOLOPO ATARE, OGUMA AKUERIN, IGUI MORURO, CAMBIA VOZ, OJO DE BUEY, RAIZ DE CEIBA,

DE AIL , DE TAMARINDO, EWE ATO, MATE, DILOGUN, 21 ADELE, BOGBO ASHE, LERI ABO

AGUTAN, Y LE ECHARON BASTANTE AYE DE COLORES, LIMPIARON A OZAIN CON AKUKO


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SHASHARA Y SE LO DIERON AL SECRETO Y OZAIN SE PUSO A COMER CON ORUN Y EL SECRETO

CANTANDO.:

IKOKO WALASHE IBOWERE OZAIN IRE MALI SOKUTA

IBO IBOWERE OZAIN LAYE OZAIN IBO,

ENTONCES LA SOMBRA DE IBOWERE SE PONIA CONTENTA Y LE ECHABA SU BENDICION A OZAIN

Y LE DABA FUERZA Y VIRTUD, PARA CURAR Y VENCER CON BOGBO EWE

NOTA: IBOWERE QUE ES LA MADRE DE OZAIN, ES EL ESPIRITU DE LA NATURALEZA QUE DA

FUERZA A TODOS LOS EWE E IGUI DEL MUNDO Y LAS VIRTUDES. LA IKOKO DE LA PIEZA DE

IBOWERE, VA CUBIERTA CON ASHO FUN FUN Y COME AKUKO SHASHARA CON OZAIN, ABO,

AGUTAN, EYELE CON ORUN, EURE Y ADDIE CON OBATALA.

ORO BAJO A LA TIERRA Y SE LE LLAMA ORISHAARUFIN

ORO BAJO A LA 0

Apataki

AL PRINCIPIO DE CREARSE ODO AIYE (LA TIERRA) LOS SERES HUMANOS ESTABAN TODOS EN

CONSTANTE MATANZA Y ERA NECESARIO IMPONER UNA LEY QUE LOS HICIERA ENTRAR EN

RAZONES, ENTONCES LOS REYES SE REUNIERON Y NOMBRARON UN MENSAJERO PARA

QUE FUERA A DARLE LAS QUEJAS A OLOFIN, PERO ANTES SE

MIRARON CON UN AWO LLAMDO ARUFIN, EL CUAL LES SACO PAR ELLOS EL SIGNO OJUANI

BOSA, MARCANDOLES EBBO CON LA CAMISA, OKAN JIO JIO, EKU, EYA, EPO, ORI, EFUN, OTI,

OPOLOPO OWO.

EL REY COGIO SU CAMISA Y LOS INGREDIENTES Y SE LOS DIO A ORUNMILA QUIEN LE HIZO EL

EBBO Y LE DIJO QUE PARA IR A VER A OLOFIN TENIA QUE SER UN IRUNMOLE, Y COGIO Y LO

BAO CON EL EYE DEL POLLITO, ADIE, ARAA, PARA QUE ESHU ODE ORUN LE ABRIERA LA

PUERTA. LE PINTO CON EFUN EN SU CAMISA NEGRA EN EL PECHO OSHE TURA, LOS 16 MEYIS,

IRETE YERO, OGUNDA FUN, Y OJUANI BOSA EN LA ESPALDA.

EL MISMO EMPRENDIO EL VIAJE, CUANDO LLEGO ANTE LA PUERTA DE ODE ORUN LE DIO ELPOLLITO A ESHU ODE ORUN, ESTE LE ABRIO LA PUERTA Y ENTRO. SE ENTREVISTO CON OLOFIN

EXPLICANDOLE LO QUE PASABA EN LA TIERRA.

OLOFIN AL VERLE LA CAMISA, VIO QUE IFA LO HABIA CONVERTIDO EN UN IRUNMOLE Y LE DIJO,

IFA TE HA DADO EL PODER DE SER EL VERDUGO DE LAS INJUSTICIAS, TU SERAS EL QUE

AJUSTICIE A TODOS LOS CRIMINALES. TODOS LOS EGGUNS Y ORISHAS TIENEN QUE USARTE,

SERAS LA CONFIANZA DE ORUNMILA Y ADEMAS SERAS EL ENCARGADO DE LLEVAR A EGGUN AL

IGBO EGGUN. CUANDO REGRESES A LA TIERRA Y ADEMAS DE ORISHA ARUFIN TE LLAMARAS


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ORO. TUS PALABRAS SERAN LEY Y TENDRAS DE SECRETARIO A OJUANI BOSA QUE FUE EL QUE TE

TRAJO AQUI.

A SU REGRESO A LA TIERRA, ARUFIN ORO ENTERRO SU CAMISA CON EL POLLO Y AJUSTICIO A

TODOS LOS DELINCUENTES, LIMPIANDO DE BANDOLEROS LA TIERRA.

OJUANI BOSA ES DESDE ENTONCES EL ENCARGADO DE LLAMARLO Y RECORDARLE SU MISION

POR ENCARGO DE OLORDUMARE.DESDE ENTONCES EL SUYERE MAYOR DE OJUANI BOSA ES DEL ARRIBA, PUES CON EL SE

CONSAGRA ORO.

PARECIDO PERO NO

IGUAL,EGGUN,Q LES PARECE,

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el 07-16-2009 02:36 PM

Atencin de los Eggn, segn la tradicin Yoruba

Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de alimentos,especialmente agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darlecomida a Eggn, cuando algn orculo lo determina, pues hay Oddnsque especialmente lo especifican as. Eggn come en la casa, en el

cao, en el monte junto con Il Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todaslas deidades que viven debajo de la superficie terrestre. Para ellosiempre llevan unas comidas denominadas Addim, que son pueden serlas siguientes; Ekr, olel, oguidd, etc, que en ceremonias de Zaraza ode Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva, enun mnimo de 9 y las que se le puedan aadir de mas, en total.
http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646http://foro.univision.com/univision/rss/message?board.id=santeria&message.id=215777http://foro.univision.com/univision/rss/message?board.id=santeria&message.id=215777http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646/highlight/true;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08#M215777http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646/highlight/true;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08#M215777http://foro.univision.com/t5/forums/forumtopicprintpage/board-id/santeria/message-id/215777/print-single-message/true/page/1;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/forums/forumtopicprintpage/board-id/santeria/message-id/215777/print-single-message/true/page/1;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/notifications/notifymoderatorpage/message-uid/348912646;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/notifications/notifymoderatorpage/message-uid/348912646;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/notifications/notifymoderatorpage/message-uid/348912646;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/forums/forumtopicprintpage/board-id/santeria/message-id/215777/print-single-message/true/page/1;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646/highlight/true;jsessionid=3D2361A7B7D5A3166CD221C2D261AF08#M215777http://foro.univision.com/univision/rss/message?board.id=santeria&message.id=215777http://foro.univision.com/t5/Santer%C3%ADa/PARECIDO-PERO-NO-IGUAL-EGGUN-Q-LES-PARECE/m-p/348912646


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Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi, ayaku,et, agbo, ounko, etc,etc. Todo esto en ceremonias especiales, en lasque la mayor parte de ellas tienen notables protagonismos losbabalawos.Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son tachados

de querer parecerse a los babalawos, y no es as. Aunque no es eltratado, explicar que hay algunas casas de religin, que consagran a losObb, los babalawos, debido a que las verdaderas ceremonias deconsagracin de un Obb, implica al babalawo ante Olofi, al igual que alObb, y de echo reciben poderes de If, por lo que estn autorizadosdentro de esa rama y de Eggn, a realizar algunas ceremonias. Estopasa por lo anteriormente mencionado, al respecto de no ensear, perobueno, espero haber aclarado este punto.

Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro de lareligin Yoruba, de la Arar , y de casi todas las de origen africanos,recibiendo culto, veneracin y dando sin duda testimonio de suspresencias, como Eggns ancestrales..........Comida de asistencia a Eggn. ( para poner delante de la teja en el Igboni Eggn ).

1 vaso de agua con azcar prieta.1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.

1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagadotambin.1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.9 bio.9 olel.9 ekr aro.9 oguidd.1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.1 jcara grande con om tuto.1 jcara con vino seco.

1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9 pedacitosde obi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1 crculo deep, otro de or y otro de efn, alrededor del borde del plato.1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.2 itan.1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.


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En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo, secolocan 9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada uno.

Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no como

asistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, seprescinde de poner los obi con ep, pues con esto lo que se hara esllamar la letra.

De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cualestarn pintados con efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser 9 demnimo y de ah para arriba los que quiera, poniendo los de la persona, yel Paggug ni Eggn ( bastn de Eggn ).

Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos son los que deuna forma u otra, estn en los dos planos. Estos son los intermediariosentre los vivos, los Orichas, y los espritus que nos asisten, basndonos enlos distintos tipos de Eggn que podemos clasificar, a modo de jerarquas. Realmente, se le da la definicin de Eggn a los espritus de los

antepasados en esta religin. Aunque la palabra Eggn o Egungndetermina por muchas etnias hueso o esqueleto, se aplica tambin, amuchos trminos espirituales, por la fontica tan complicada de esta lengua

Yoruba, pero en su mayor parte es para referirse, a todo lo que conciernedefinir cualquier tipo de fenmeno, que es normal en este campo. Como porejemplo, se denomina Egungn a los adeptos de este culto, cuando secolocan la ropa ceremonial para realizar algn acto, dentro de ese trajeceremonial se cree, que los mismos se transforman en espritus mientras lotengan puesto en la ceremonia. Sin duda alguna, son los que por mediacinde orculos, como el del coco, determinan y dan el permiso para que lasceremonias lleguen hasta el mismo Olodumare.

Egungn

La creencia en la existencia de los espritus, antepasados, difuntos y otrasseres, entre los yorubas, no est en ninguna parte ilustrada mejor, que en elcaso del culto a Egungn, el del culto a Adamu-Orisa, o Eluku. El culto deOro, Eluku o Agemo es, la de adoracin a un espritu nico. El culto


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Egungn es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquiermomento y especialmente en importantes ceremonias de consagraciones.

El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus de

miembros de la familia fallecidos no se alejan nunca, y que ellos estnpreparados para tomar parte activa, en todos los asuntos pertenecientes alos bienes de la familia o de la comunidad. Mientras que el sentimiento queimpulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba esprincipalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso deEgungn son los de afecto y reverencia.

El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para losseguidores de Egungn, la pena de muerte est considerada como

sacrosanta e inviolable. Pero el sentimiento dominante es el de afecto paralos difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma materializada deEgungns es una demostracin de la indisoluble unin existente entre losmiembros vivos y muertos de la comunidad. Un Egungn est consideradopor lo tanto, como una personificacin del espritu de una persona muertaque vuelve del cielo para visitar a su gente.

De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el vocabloAr, significa tierra o procedencia, se utiliza como determinativo de origen, y

Orn, se le atribuye como vocablo, el lugar de los muertos o espritus. Poreso podemos decir que Ar Orn, es el Otro Mundo o el Mundo de losMuertos. Este, siempre aparece en la forma de un hombre completamentecubierto de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, conuna apertura hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver elmundo exterior. El traje simboliza el mundo de Ar Orn, el bailarn queinterpreta la danza o ceremonia, simboliza al espritu en cuestin, y laapertura a la altura del rostro, simboliza la ventana del mundo de losMuertos, por la cual Ellos nos ven y vienen a visitarnos. El traje, est hecho,

con telas o hierbas del lugar, similar al utilizado en las ceremonias a Oro, oOrun, que se confecciona con mariw, fibras de la parte central sin abrir, ocogollo de palma real. Distinguidos Egungns llevan una mscara demadera, pues esto hace que la representacin est mucho ms a la alturaespiritual y representativa de la imagen de un espectro. Ninguna parte delcuerpo de Egungn puede estar visible.


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Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o biensolo, o acompaado solamente por una o dos personas conocidas como

Atokn, o guardianes. Esto sucede en las sesiones o labores espirituales de

muchos cultos, en los cuales siempre el mdium, tiene a su llamado banco,que ayudar al espritu en el momento de la posesin a dar los mensajesetc. Cuando los Egungn en algunas ceremonias colectivas van por la calle,l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso laimpresin de que es un autntico espritu o muerto. Esto sucede con lostrances del espiritismo de Allan Kardec, en el que los seres que asisten alos mdium, no hablan de una forma totalmente clara, sino balbuceante yconfusa, mezclando dialectos e idiomas casi incomprensibles por elentendimiento personal, pero fcilmente legible por su banco o asistente.

Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que sonadoradores de Egungn se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima.Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas como ofrendas tpicas. Estaprctica de dar regalos a Egungns, ha llevado a la degeneracin del culto,hasta una forma de mendicidad en pocas recientes. Supuestos mendigosque se avergonzaban de ser calificados as, encuentran ahora convenienteasumir el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un Egungn.

Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de

nuestros pases latinoamericanos, incluso en donde menos lo imaginamos,donde lejos de ser mdium, se sugestionan y dejan creer a los profanos quea travs de ellos puede estar un gua espiritual o incluso uno de susfamiliares difuntos. Realmente, si psicolgicamente lo estudiamos, estaspersonas tratan mediante estas hazaas, de una forma consciente oinconsciente, aplacar sus necesidades de inferioridad ante verdaderosreligiosos, o de solucionar un problema de personalidad, o inclusoeconmico.

Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estasceremonias u homenaje pueden aparecer pequeas compaas deEgungns, que desfilan por las calles de la misma forma que el Egungnsolo. Reciben ofrendas y regalos de la misma manera, como si fuera elmismo Egungn, que se desdobla espiritualmente por el pueblo o la aldeaen cuestin.


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En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn, formanlogias o asociaciones, dentro de las cuales se preparan a los mismos, y lasceremonias que conlleva la atencin, la adoracin y las tradiciones anuales

de Egungn. En cada asociacin hay un jefe Egungn. Dentro de estaslogias, pueden haber una cantidad de adeptos muy numerosa, pero comocoordinador siempre hay un jefe, el cual es el que lleva el mando. Otros

jefes sirven de apoyo desde otras aldeas o pueblos, incluso con sus propiosttulos personales como: Egungn Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn

Ay, Egungn Oy.

De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, vaacompaado por un gran grupo de Atokns, y de hombres mayores

llevando ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo de mujeres que vanvestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Egungn Oy, llevaun traje ms completo y pintoresco que los dems, ya que utiliza unamscara de apariencia misteriosa que lo sume mucho ms en el mundo de

Ar Orn.

Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger. Oy es elnombre de la diosa del Nger, Oyanzn entre los Yoruba, y Addae Kuruentre los Arar, se dice, que el espritu encarnado de la misma en el cuerpo

de un humano, hace de hombre como divinidad y no de mujer o diosa. Deaqu, que la aparicin de Egungn, es anunciada por un grupo de mujeres, ypor lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en eldesfile. Siempre que se va a realizar una ceremonia Egungn en un puebloo aldea, el jefe de la misma estimar si es oportuno o no, el realizarla, puesse ha de preguntar a Ar Orn si es propicia la ceremonia, inclusodeterminar el motivo de la misma.

El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper

las normas, que normalmente son muy severas en este plano espiritual. Aveces las asociaciones de una ciudad pueden ser amenazadoraspolticamente, o provocadoras y la ceremonia de una asociacin puede serprohibida por otra, bajo la pena de consecuencias graves. Unarepresentacin Egungn es muy interesante y muy didctica de ver. Paracomprenderla incluso definirla, podemos decir que es la sangre de esta


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cultura, pues las ceremonias son tan complejas que no se puede decir enningn momento que es un culto primitivo, dada las bases lgicas querepresentan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia..Independientemente de los deberes y ceremonias que realizan los

miembros de la asociacin. La multitud reunida, para contemplar larepresentacin, los syeres de Egungn, as como de otras divinidades,mas el complejo retumbar de los A, durante la ceremonia, es siempre lomejor que los Yorubas pueden dar.

La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar sudestreza de percusin dentro de las mismas ceremonias, llegando estossonidos a comunicarse espiritualmente con las divinidades y transmitirleslos mensajes de la ceremonia. Diversos ritmos se emplean para marcar las

diferentes partes de la representacin. Unos son usados para anunciar lallegada del jefe Egungn, otros para sealar que es inminente unaexhibicin especial, mientras que el Ol A mayor, usando el lenguaje deltambor, enumera los ttulos ancestrales del jefe Egungn o de cualquier otrapersona distinguida que pueda estar presente.

Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn, tiene elpoder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo, desde elpunto de vista espiritual, aunque muchos investigadores afirman que incluso

en el plano fsico. Una exhibicin de este poder, se hace cuando hay unarepresentacin Egungn de una magnitud ceremonial muy importante. Elhecho de que se crea, incluso, no en las tribus, sino por la mente extranjerade que es posible metamorfosearse en un animal, o incluso de cambiarfsicamente de sexo, se debe a la importancia de las historias que en el pasYoruba se comentan como leyendas. De las genuflexiones que son capacesde realizar con el cuerpo, estos danzarines en el momento del trance. Enalgunas leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungns conpoderes sobrenaturales, pueden transformarse en animales o realizar en

sus cuerpos autnticas metamorfosis.Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as. Cuandodecimos Egungn, nos referimos a los trajes de los danzarines, queinterpretan los movimientos de los Eggn, y en lo que se cree es, en quecuando una persona se viste con un traje Egungn para bailar en unaceremonia, se puede transformar en un espritu, incluso realizar las hazaas


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anteriormente comentadas.

Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn de laciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio

de encantamiento, el ofendido jefe Egungn impidi al metamorfoseadoEggn retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de unestanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se lehaba hecho, no se le permita salir del estanque y recobrar su formahumana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia negra, elofendido Egungn puede encantar a su ofensor. Pero que una verdaderametamorfosis tenga lugar es increble, aun siendo real, habr que detallarlea este tema muchsimo estudio. Es muy probable de que s, se transformeen un animal, pero es desde el punto de vista espiritual como decamos

anteriormente. Hay formas de trances, como el de los Chamanes deMxico, y otras culturas, en el que la forma de su propio ser espiritual, estgeneralmente mitificada con un felino, a lo que se le denomina comoTtems. Esto viene a ser, la verdadera naturaleza espiritual de la persona,que desde un plano astral, puede verse y enfrentarse incluso con ella, a finde rectificar miedos y problemas que acusan a al mismo Chamn en s.

En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremoniasrepresentativas de estas danzas de Egungn, estn decayendo a una

velocidad estrepitosa, debido a la cantidad de juegos, y costumbresoccidentales que se han introducido en el Pas. Pero por el contrario, hayetnias que actualmente lo que han hecho, es de reunir en una sola fiesta lasdems que se realizan durante el ao. Dada as la posibilidad de no perderel rito cultural de Egungn, y celebrndola en el mes de Junio, a comienzosdel Solsticio de Verano.

En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta,es observada escrupulosamente. En la misma, siempre aparecen gran

nmero de Egungns, y toda la ciudad se pone de fiesta, la cual se alargahasta los siete das consecutivos. Hay desfiles y juegos que duran sietedas. Esta celebracin festiva la han denominado Festival Yoruba , como

promotora de la adoracin a las almas de los muertos. Aunque es, en ciertosentido, un festival de luto por los mismos, es una fiesta alegre porque dauna firme seguridad de que los espritus de los muertos estn vivos entre


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nosotros y son capaces, de manifestarse en forma de Egungns, pararecordarnos y sentirse aun, dentro del seno familiar.Los Egungns generalmente representan ceremonias, relacionadas con losritos funerarios. En pocas recientes, los Egungn son considerados como

un simples embaucadores, pues el respeto que generalmente se le ha dadoha disminuido considerablemente. Se dice incluso que conversa con laspersonas, que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas occidentales,como el ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si segn estas culturas,la palabra Yoruba, significa la palabra del Cielo , es imposible e

inadmisible, que en esa sociedad se hable otra lengua, o que se estimenecesario el hacerlo. Por lo cual, un Egungn real, no cometera ninguna deestas faltas, y mucho menos cambiar su dialecto, por un idioma.

Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan bien lamedida de lo que representan dentro de su sociedad, y que respetan yconsideran dentro de su casta a aquellos, que durante toda una vida handemostrado el afecto por la tradicin de su tierra. Esto es, lo que causa quedeterminadas tribus, causen impresin hoy da en esos pueblos de Dios, deOrichas y de Eggns.......

********************* O ********************

Nacimiento Histrico

El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de encontrar. Primero detodo, debera sealarse que la traduccin de la palabra Egungn, comohueso o esqueleto, no es del todo correcta. El error es debido a unimperfecto conocimiento de la lengua. La palabra en idioma Yoruba para unhueso es egungun o egun, y no hay acento en las vocales de la primera,pues todas ellas son vocales de medio tono. La fontica de la primera vocal

de la segunda palabra, egun, demuestra que la primera slaba, es una formacontraida de la primera.

Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partesde que se compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial que requieren casitodos los nombres Yoruba, la cual fonticamente viene a pronunciarse como


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eng . Por otro lado gu, es una forma modificada o adaptada de la forma

Kh, que es, una antigua palabra egipcia para determinar a un esprituluminoso. Gu (n) gu (n), es por lo tanto, una repeticin reiterada o dada aconfirmar, de la palabra que est en primera fase conversatoria. Igualmente,

la palabra i ku ku, se aplica a determinar el cubrirse de oscuridad o niebla,porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insubstancialidad,a la idea Yoruba de espritu. Ik, significa espritu de la muerte, la formareiterada de ku ku, es de confirmar introducirse o adentrarse en el mundo dela oscuridad, por eso se le determina ese significado. Ello es probable,porque la palabra ku-ku, es usada ya, en este sentido, y que la palabra paraespritu encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de acuerdocon su derivacin dada, es en s de un significado espiritual, la cualdetermina a un espritu, como anteriormente se ha descrito.

Sociedad Oro

Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba. Comoprincipales adoradores son tambin, los Egbas de Abeokuta, donde susceremonias son casi practicadas en todo el ao y los Aworis que vivencerca de la costa. Los Ijebus, tienen su sistema de adoracin, aunque noejercen ninguna prctica, solamente lo utilizan como medicina, y comopoltica.

Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes inslitos,en los bosques profundos ms an. Al contrario que muchas de lascreencias de otras tribus, en Cuba se tiene a Orn como el Rey de losMuertos, el cual abarca a todos los que lo componen. No siendo as, Oro en

frica representa a un solo espritu. Orn, solamente hace presencia en laciudad, o ms concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando sele da comida, por mediacin de las ceremonias especiales para ello. Parahacerle la llamada, en frica, se utiliza la denominada por algunos

investigadores, Estaca Oro, (la estaca-Oro, o el bramido del toro), a travsdel cual, se hace or, o sonar su voz, la voz de Orn.

El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que vara entamao desde las 6 pulgadas de longitud por 3/4 de pulgada de anchura,hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4 pulgadas de ancho. Los de


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tamao mayor son generalmente algo ovales en la forma y ligeramenteredondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Losbordes no son dentados ni, por regla general, tienen ninguna marcaespecial, ni dibujos grabados sobre l, aunque se demuestre en algunas

Ramas religiosas, y al contrario del Churinga de los aborgenesaustralianos.

El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada unacuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas . En el caso delpequeo listn y del mediano o estaca-Oro, la cuerda es atada al otroextremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies o ms de largo, demanera que el instrumento se eleva en el aire cuando se le utiliza. Esimposible darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan intensamente

misterioso e impresionante es permanecer alerta en la quietud de la noche,y or el bramido profundo y resonante de un enorme toro. No es menoscierto que, el sonido de este instrumento, es espeluznante, y terrorfico,pues, el sonido del viento mezclado con el silbido, realmente en la oscuridadde la noche, a de poner los pelos de punta a cualquier mortal que, no sepael origen del sonido. Es posible hacer girar el instrumento sin producir unsonido audible. Este instrumento, siempre se hace girar hacia el mismosentido, que es, el mas propicio para la ceremonia, si es para algo positivo,hacia el sentido de las agujas del reloj, nunca por un Yoruba, en el sentido

contrario a las agujas.

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Adoracin de Oro

Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacinconocida en frica como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacenuna exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios

Oro, y por el derecho de representar las ceremonias que son celosamenteguardadas, de la vista de los no iniciados. La asociacin posee gran poderpoltico y de autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eranmiembros de la asociacin, no trataban con personas convictas de seriasofensas criminales. El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin,privacin de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado a la


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magnitud de la ofensa. El rey de los Egbas es conocido como el Alake, elcual tiene vario jefes a su disposicin que son:. Nlado o Primer Ministro, elJgguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesorde cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, los jefes y sacerdotes, de la

sociedad, eran todos ellos, los miembros del Consejo Ogboni, quedeterminaban la vida o la muerte de, no solo los criminales, sino de aquellosque atentaran en contra de las leyes de la tribu.

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Adoracin

En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la ciudadcomo en el monte. Las ceremonias celebradas en la ciudad, son precedidaspor una proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Estose hace por medio de tocar las notas Ogboni, en el tambor y el akuwnexclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una advertencia suficiente para

todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggn y a Orn, noestn permitidas junto con los no iniciados a los cuales se les avisa parabuscar un escondite seguro. Todas las casas deben ser cerrada porcompleto, para evitar la intrusin de cualquiera que no encuentre donde

esconderse, ya que la ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meseslunares.En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, debebidas, y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo dondese encuentra el consejo superior, hasta rodear completamente la aldea.

Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son:

1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en

Ondo, probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durartres meses lunares.

2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada conIrana ( calabaza de Irana ). Esta es una ceremonia por medio de la cual unespritu maligno es exorcizado de la vivienda.


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3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una viviendaexorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del esprituexorcizado antes de ser trasladado a las montaas.

4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de laciudad de un criminal o de una persona indeseable. Esto puede compararsecon el veredicto directo en un juicio celebrado por los jefes de la tribu Lacasa de la persona afectada es rodeada por los miembros de la asociacinOro haciendo girar sus bastones-Oro. La persona entonces es detenida yllevada a las montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dicede una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l esdesterrado por medio de Oro.

5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la asociacinno pueden ser enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sidocelebradas. Para la ejecucin de las ceremonias, El entierro no serautorizado hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos debebidas sean hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendovista desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual quelos Egungn, utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos.

Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsitoes elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le conoce como IgboOro o la arboleda de Oro. Aqu son celebradas las ceremonias ocultas, ascomo las ceremonias de iniciacin de muchos de los adeptos. Slo hay uncastigo por la intrusin en la arboleda, o la interrupcin de algunas de lasceremonias, que es por lo general, la muerte.

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Leyendas

Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Oricha a,consecuencia de la angustia provocada a sus padres en tiempos pasadospor una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempodespus de su nacimiento. Ellos consultaron a un sacerdote de If, el cual


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les indic la necesidad de recibir a otro Oricha, pero que fuera especial. Asque les realiz la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a Oro.El pueblo empez a adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En unaocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia de mujeres y el mismo no

le contest. El babalawo explic entonces al Rey que el silencio era debidoa la presencia de mujeres. Habiendo sido las mujeres despedidas, la vozdel dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los misterios de laadoracin a Oro estn cerrados para las mujeres.

Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un montellamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorn les pidi que dejaran ellugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios para apaciguar a Oro.

Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les

ense como adorarle y como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que leofrecieran sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre dellugar era Ibu Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mirfurtivamente, las ceremonias que se le realizaban a Oro desde el silln delRey, donde ella se haba ocultado. El pueblo invoc a It, pero no huborespuesta. En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne queOro haba arrancado de s mismo, y con el cual haba hecho la cuerda paralos bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro. Desde entonces la regla porla que a las mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo

cual como divinidad lo poda ver, y as castigarlo. El pedazo de carne cortla garganta de la mujer antes de volver a Oro.

Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituyun trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de su propia carne.Despus se apart del mundo.

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Origen Histrico


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El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as comocontradicciones. Se especula que la palabra Oro, nace de undescubrimiento musical causado por el Oricha de la msica, llamado Abe oIse. Otra hiptesis relacin a la adoracin a Oro, es que los Hausas,

utilizaban una estaca Oro, para espantar los pjaros de las cosechas ygranjas, debido al zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lodescubrieron. Una tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y losingeniosos Yorubas lo adoptaron como una forma de adoracin a losespritus.

No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas comopoco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros hansido tan modificados hasta perder su valor para finalidades prcticas. Pero

hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde elremoto pasado. Se le puede dar un sentido tambin lgico, dentro de losmrgenes de estudio e investigacin, a la altura de compararlo condeterminados cultos egipcios.Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las comparaciones dealgunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba. Por ejemplo, hay un Diosegipcio que se asemeja con Oro, y es Orin, que aunque no es paranosotros mas que una constelacin, para ellos es el mismo Orin Sah.Como ejemplo de esta hiptesis, podemos comparar lo que se comenta en

relacin de Oro, y es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oroes quien de una forma u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar alos criminales, por la otra, es Orin quien tena la similitud, en sus acciones,llegando incluso a devorar a los mismos Dioses.

Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no escomprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos Dioses,pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin.

Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que esidntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita,que se deriva de neter, la palabra Egipcia Antigua para un Dios. Laderivacin es como sigue: todos los nombres Yoruba comienzan con unavocal, de aqu que la n, se suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu quela palabra se convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como


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en el caso de neter sealado arriba, la n no se suprime cuando la palabraest en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo. Porejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino, que es el nombre de un diosadorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro.

Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu.Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de lasestrellas, una de las cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya quecorresponde a la descripcin de Orin con relacin a Nuit dada por losegiptlogos.

Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios querepresenta a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que representa al cieloestrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la razn de porqu Oro est

descrito como el hijo de la tierra.

El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es unasupervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado como undios poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente ytan poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto Yoruba.

La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba,puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de

sentidos en que la palabra Oro es usada. Mostrando el carcter del dioscomo un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin, eilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz deimponerse......

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Sociedad Eluk

Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos africanos, como porejemplo entre los Eggbas de Abbeokuta. Estos en este caso, estneclipsados por el culto a Oro mucho ms que a Eluku. Como Oro, Eluku esadorado en ms de un distrito. Es adorado por los Egbas en Abeokuta,donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de los


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sitios de mayor adoracin por el mismo, junto con los Awors y los Ijebb.Eluku, es el espritu deificado de un antepasado, al igual que uno de losdioses de estas tribus. Se ha impuesto un gran secreto en relacin con suadoracin. No hay forma de entrar ni de acceder a ningn secreto guardado,

y los mismos estn en posesin de una asociacin que se compone depersonas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus ritos yceremonias que es muy pequea la informacin que se ha filtrado al mundode los no iniciados.

El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que larepresentacin de las ceremonias, se realizan fuera del pueblo y por lanoche, y una sola vez al ao Antes de que empiecen las ceremonias, esproclamado un confinamiento similar al de Oro .Los miembros de la

asociacin se renen en la casa de la asociacin y luego hacen unaprocesin a travs de la ciudad hacia el bosquecillo Eluku. Hay personasque van chiflando por todo el camino, durante la procesin, hasta llegar allugar de ceremonias.

Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacininteresante relativa a la adoracin Eluku, puede ser obtenida. Por ejemplo,si un miembro de la asociacin Eluku muere, los miembros supervivientesse renen para celebrar solemnes ritos fnebres, que al contrario de los de

Oro, no son tan caros. Las ceremonias son representadas al tercero,sptimo y cuarenta das, despus de la muerte del miembro. Lasceremonias mas corrientes, son las del da 14, dada la distancia que hayentre la muerte y los 40 das. Las ceremonias del sptimo da son las msimportantes, incluso por la importancia ceremonial que se realiza en estosdas.

Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y ladescomposicin, se sustituye por un tabln desnudo que representa al

mismo. Este es colocado una hora despus de la puesta del sol, en unrecinto cercado bien iluminado a la luz de las velas, y es invocado elespritu, al cual se le hacen preguntas sobre l, que son contestadas. Estose hace mediante el syere siguiente:

Jepo laiye o!


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Bai jeun lorun a ko moSere laiye oBai sere lorun, a ko nio.

Come, esplndidamente en este mundo!Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,Come bien en este mundo!Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cieloLos sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y respondecon los fuertes gritos de Eluku.

La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos. Se dice que

haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durantesu vida mostr tal poder espiritual que, despus de su muerte, se crea quesu poder espiritual era todava vlido para sus seguidores.

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Origen Histrico

Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte o golpearle

hasta la muerte. Ninguno de estos significados es correcto. Esto se definecomo anteriormente, se hizo con Egungn, por problemas fonticos. Lapalabra e-lu-ku la forman tres partes; e, es una vocal inicial, lu es una formamodificada de la palabra ye, que significa vivir, aunque puede darse comoprncipe, y ku es una forma modificada de khu, que significa, esprituluminoso. La palabra Eluku, por lo tanto, significa, el espritu vivo.

No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto enparticular, pero no hay duda que es una supervivencia en una forma

prctica, de la creencia de que el alma del hombre no muere sino que sigueviviendo como un khu, como un espritu luminoso.

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Filosofa de conceptos personales


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En todas las variantes de Eggn, siempre est la interrogativa de quienesson. Realmente, se tiene conocimientos de muchas ceremonias, pero lo quehace o quien hace que las mismas resuelvan, aun no est claro. Todos los

religiosos decimos, si el Santo , pero dentro de nuestra mente no hay unaimagen, o un concepto de lo que es el Santo . Ponemos aqu, revolvemos

aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre camina. Eggn hace quecamine el mensaje a Olofi, siempre por mediacin de un Oricha.

Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que resuelve.....desdeluego, ese slo reinar en todas las religiones del Mundo.

Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el muerto pari al

Santo. Por un lado si lo analizamos, esta expresin puede aclarar variospuntos citados en este libro. De estos puntos, el principal es, saber si fueronseres vivientes como narran las historias, que si lo adaptamos al dicho,conforman que s lo fueron. Tambin explica, el que algunos pueblos de

frica, divinizaban a los seres, que en vida realizaron grandes hazaas,como reyes o seores de gran talento, convirtindolos en Dioses odivinidades. Estos eran los salvadores del pueblo o la aldea, razn de mspara inmortalizarlos, dada la situacin social, espiritual y semntica de esapoca, la cual no ha variado mucho hoy, en muchas de las mismas aldeas.

Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If tiene supropio Ozun, que representa la forma no viva, o la parte Eggn delmismo. Viene a ser como su espritu, el espritu original, que dio lugar alOricha de una forma mas elevada. Esto se explica como, o lo que esEggn-Oricha, o la parte primitiva del mismo. Estos Ozun, son de recibirobligatoriamente con algunos Orichas, y otros son mandados a recibir porOrunmila, ya que estos Ozun solamente estn capacitados paraconsagrarlos los babalawos. Los Eggn-Orichas, pueden posesionar a su

caballo, pero como Eggn. Para explicarlo de una forma de mas contexto,diremos que; estos Orichas pueden venir al mundo como tales, por lacabeza de su Om, pero pueden venir tambin transformados en Eggn,que es una forma mucho mas grotesca de posesin, que la del Oricha en s.Eggn Oricha, no es Eggn Amego, ni un Eggn de Prenda de Palo Congo.Es una parte natural de esa deidad, que pudiramos decir que es la parte


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mas antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele ser mucho masfuerte y mas peligrosa, que el propio Oricha, cuando se transforma. Uno delos Orichas, que suele transformarse en un feroz depredador y destructor,es el mismo Chang. Este cuando se transforma en Eggn, es el mismo

Abbita ( Diablo ). De hecho, Orun, Orunmila y Chang, son la misma cosa,solo que transformado en etapas de Eggn-Oricha.

Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello, descubriralgunos de los secretos de consagracin, por lo que aquellas personasconsagradas, que son cabezas de estudio de esta religin, podrncomprender sin ningn tipo de problemas, este tratado.

Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle ceremonias

a los espritus de los grandes Aws, y de cualquier antepasado, el cual sellama Akaulel Ni Eggn, o mas conocido en frica en las regiones deBenn, como Asscn o Aszn. Cuando se consagra para Aw, lleva carga y16 campanillas, y cuando es para iworo, solamente lleva platillo y 9cadenillas.

Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son mas queconfusiones constantes, ante la prepotencia de personas que se consagranen la Ocha o en If para lucir como en un escenario. No estudian la religin,

mas que su propio papel como Santero o como Babalawo, y con esto merefiero, a lo que hoy en da, se ve en muchos lugares del mundo, encuestin de la religin, y a quien leyendo esto, se d por aludido.

Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un EggnAmego, de un Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues la mayor partede las personas iniciadas con las condiciones anteriormente descritas, loconfunde. Es increble, que incluso las discuten sin tener ningn tipo deargumento o estudio que corrobore su posicin. No todos son lo mismo,

aunque sean Eggn, pues todos tienen la misma vibracin espiritual en suorigen, pero no en su determinacin y forma. Cada uno de ellos, tienen, suforma de atencin, ceremonias, y tratados.

Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin, dado queel origen de todos los seres y divinidades del Panten Yoruba, es Eggn.


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Eggn-Oricha, es aquella energa que vive en dimensiones paralelas con elmismo Oricha. Es su parte casual, es quien cre al Oricha despus de sumuerte. Podemos poner como ejemplo, el reflejo de la vida de un hombre, lamuerte del mismo, y el paso final del mismo, que es la otra vida, Ar Orn,

donde est Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma. Este encuestin es el que junto con Odduduw determinar si es necesario lareencarnacin del mismo, en algn ser, que por lo general son animales, losmismos utilizados para las ceremonias de esta religin, con cuyo procesode sacrificio, cumplimenta lo que no hizo como sacerdote en la Tierra.

Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn Amego.Este es el que se le puede determinar como Eggn Elen. Es el que cuandonacemos Olofi tiene predestinado a protegernos y a darnos las

orientaciones y las ideas a nuestros gustos espirituales. Este realmente esel que de una forma inconsciente, lleva a la persona a desenvolverseespiritualmente en el campo que lo ayudar como persona. Por eso es quehay personas que le gusta mas el Palo Kongo, que la Ocha , incluso If. Laprimera manifestacin de esta deidad espiritual, la hace en el momento delnacimiento de la persona. El aliento, es la vida, cuando nacemos, la nalgadaque nos dan para que lloremos, es la que nos hace introducir el aire porprimera vez en los pulmones, y es en este momento cuando entra ennuestro cuerpo, y nos da la conciencia. Esto es Eggn Elen. Hay un Oddn

que dice todo el cuerpo duerme, menos la nariz . es cierto perorealmente el que no duerme ni descansa nunca, son los pulmones, que esdonde vive este Eggn. De ah que no muramos, pues ese Eggn tiene esafuncin, incluso la de or la llamada de Olofi, lo que se expresa con el ltimoaliento, al exhalar en la muerte.

Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es parte de esteEggn Elen, uno es la conciencia y el otro la supra conciencia. Ambosviven en una sola forma, pero se dividen. Es decir, para no liarnos; cuando

entramos en un trance, nuestro Ego y no espritu, desaparece y entra enposicin la verdadera personalidad de nuestro ser.Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones vitales denuestro cuerpo, en el momento de inconciencia o trance, para que lapersona pueda recuperar su verdadera personalidad ?.......


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Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta, hastaque ese Eggn se desenvuelva, o realice lo que viene a hacer. Essumamente peligroso dejar que este Ente atormente mucho al cuerpo, pueseste no es tan tolerante como en otros trances, pues su energa se

desborda y causa estragos irreparables a nivel emocional, en la persona.Por lo cual, la otra parte de ese Eggn, es el que de una forma lo salva, escomo si fuera una parte negativa y otra parte positiva. Esto lo equilibramos yes lo que da lugar al Cuadro espiritual .

Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn obsesor, y silo analizamos bien, ese Eggn obsesor es el mismo gua espiritual que nosest dando ona. Me refiero en esto con total seguridad, porque, si tenemosun Eggn Gua espiritual, es imposible que otro Eggn, tape su energa, por

poderoso que sea, pues el nuestro lo coloc Olofi en nuestro astral, el cualpuede encarnar en este mundo. Puede ser que est tambin fuera delcuadro, o desequilibrado tambin, por lo que habra que rectificarlo conceremonias etc.

Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo cual creaun conflicto espiritual y energtico tan fuerte entre estos dos entes, que nosdesequilibra completamente y causa verdaderos estragos si no le ponemosremedio. Pero como quiera que sea es nuestro gua el que forma todo eso.

Solamente nos salva o da la luz, como lo quieran entender, la parte positivade nuestro gua espiritual. Este es la otra parte de ese Eggn, el cual esEggn Elen. Podemos decir, a modo de resumen que;

Eggn Elen se divide en dos partes la conciente ( Eggn Amego, comonegativo y terrenal ), y la inconsciente ( Eggn Elen, como positivo ycarmtico o no terrenal ). Este ltimo no se muestra en trances ni enceremonias, pues es el cordn umbilical entre la persona o la conciencia

de la persona, y Olofi.

Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggn, esla diferencia entre el Alma y Espritu. De la misma forma que anteriormentedefinen los africanos al Eggn Amego y el Eggn Elen, es este punto. Elespritu es la personalidad activa de la persona, su forma de ser, supersonalidad, intenciones ideas, el que est constantemente consciente. Sin


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embargo el Alma, siempre est al pie de Olofi, es como si la personaestuviera dividida en dos formas espirituales, una terrenal y la otra noterrenal. Es igual que lo anterior, el espritu o Eggn Amego, es unmensajero del alma o el Eggn Elen de la persona, es simplemente

eso..........

El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro decreer que sea, nosotros venimos a cumplir una misin, que nosencomendamos nosotros mismos antes de venir al mundo. Esto lorealizamos cuando estamos al pie de Olofi como Almas Puras, y pordecisin de Olofi, nos dividimos en dos deidades, el alma y el espritu. Deah, que Jesucristo dijera la verdadera iglesia no est en los templos, sino

dentro de ti mismo, levanta una piedra y ah estoy, parte un leo por la

mitad y me encontrars .

Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en lameditacin, a veces podemos sentir incluso una alegra que nos hace llorar,cuando por ejemplo, logramos algo muy grande dentro de nuestras vidas.Esto es debido a que casi se unen las dos partes de nuestro ser, y lainocencia vuelve a nosotros. Es increble, pero es as.

No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene Eggn, que es

nada mas y nada menos que el principio de la vida.......


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********************* O *********************Atencin de los Eggn, segn la tradicin Yoruba

Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de alimentos,especialmente agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darle comida

a Eggn, cuando algn orculo lo determina, pues hay Oddns queespecialmente lo especifican as. Eggn come en la casa, en el cao, en elmonte junto con Il Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las deidades queviven debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unascomidas denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes; Ekr,olel, oguidd, etc, que en ceremonias de Zaraza o de Honras, osimplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva, en un mnimo de 9 ylas que se le puedan aadir de mas, en total.

Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi, ayaku, et,agbo, ounko, etc,etc. Todo esto en ceremonias especiales, en las que lamayor parte de ellas tienen notables protagonismos los babalawos.Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son tachados dequerer parecerse a los babalawos, y no es as. Aunque no es el tratado,explicar que hay algunas casas de religin, que consagran a los Obb, losbabalawos, debido a que las verdaderas ceremonias de consagracin de unObb, implica al babalawo ante Olofi, al igual que al Obb, y de echoreciben poderes de If, por lo que estn autorizados dentro de esa rama y

de Eggn, a realizar algunas ceremonias. Esto pasa por lo anteriormentemencionado, al respecto de no ensear, pero bueno, espero haber aclaradoeste punto.

Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro de lareligin Yoruba, de la Arar , y de casi todas las de origen africanos,


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recibiendo culto, veneracin y dando sin duda testimonio de sus presencias,como Eggns ancestrales..........Comida de asistencia a Eggn. ( para poner delante de la teja en el Igbo niEggn ).

1 vaso de agua con azcar prieta.1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagadotambin.1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.9 bio.9 olel.

9 ekr aro.9 oguidd.1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.1 jcara grande con om tuto.1 jcara con vino seco.1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9 pedacitos deobi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1 crculo de ep, otrode or y otro de efn, alrededor del borde del plato.1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.

2 itan.1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.

En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo, secolocan 9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada uno.

Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no comoasistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, se prescinde

de poner los obi con ep, pues con esto lo que se hara es llamar la letra.

De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cualestarn pintados con efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser 9 demnimo y de ah para arriba los que quiera, poniendo los de la persona, y elPaggug ni Eggn ( bastn de Eggn ).


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Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la bveda.Esto es algo que muchas personas ignoran, pues las posiciones de losbasos en la misma bveda, inclinan a los Eggn a acciones, que muchas de

las veces no somos conscientes de ello. Esto puede ayudarnos, pero puedeperjudicarnos tambin. El colocar la bveda de una forma de ataque, puedeser bueno para eso, para atacar y defendernos, pero si se tiene por muchotiempo as, los Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y esocambiara por completo el cuadro espiritual de las personas. A continuacinvamos a orientar algunas de las posiciones de esta, y la indicacin quetiene. Sealaremos solamente 3 posiciones para 3 objetivos.

Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos como por

ejemplo:

O. vasos de agua. C. Copa del gua. +. Como el crucifijo. F. Jarrn conflores. V. Vela.

Bveda espiritual en posicin de reposo

OCO

O+O

OOO


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FFlores blancas o amarillas

Bveda en posicin de defensa

OOOO

C

+

O


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OO

V

F

Las flores en este caso son rojas.

Bveda en situacin o accin de ataque

O

O

OCO

O+O


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O

V

F

En este caso las flores son rojas.

En el primer caso, bveda en reposo.

En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la casa, para

estar recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a la casa. Estaposicin es buena hacerla los viernes, y cambiarle el agua los das tambinviernes, al igual que no es bueno dejar que las flores se marchiten o sequenpara quitarlas.

En el segundo caso, bveda defendiendo.

En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender algo o aalguien. La defensa ejercida por lo general, es de personas, de los cuales

se les hace una cosa para ello. Si se tiene sospechas o pruebas de quealguien est haciendo o mandando algo, se coge un papel de traza, y seescribe 7 veces el nombre y apellidos, y luego de una forma vertical el de lapersona que se defiende sobre el del enemigo, de forma que quedencruzados. Esto se coloca debajo de la copa del gua espiritual y se le da lasquejas.


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Se le prende 1 vela a cada 12 horas.

En el tercer caso, bveda atacando.

Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo. Tambinse coloca de esta forma para resolver algo que se intenta lograr. Para estose prenden velas a las 12 del da o de la noche, y se dejan consumir sininterrumpirlo.

Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as mas de 9 das,pues pasa lo comentado anteriormente, para esto si es preciso seguir deesa forma, se coloca por espacio de 3 das en reposo, y luego se vuelve a

colocar en ataque.

Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le agregue unpoco de agua bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las misas a losEggn Congos, se orientan a las 7 Potencias Africanas o a los 7 Reyes oCongos reales, que se llamaban:

Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser, Bakuende, y Tain.

En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro de losvasos de agua 7 prncipes negros y en el del gua 7 flores de malpacfico,recostndole 7 tabacos y 7 palos de lo mismo. A todos los vasos incluso aldel gua, se le pone agua de ro y agua con gas. Alrededor se colocan 7

jcaras con 7 tabacos sobre cada una, conteniendo ot

la aparicion de igbo were y de los eggun

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