La Asunción de la Santísima Virgen al Cielo

15 de Agosto

 

 

 

« Hoy María Virgen subió a los cielos: alegraos 

porque con Cristo reina para siempre. »

Es el grito de la Liturgia y de la fe cristiana, dos veces milenaria.

La que fue Madre de Dios e Inmaculada desde su Concepción, con convenía, no podía, sufrir la corrupción del sepulcro. Su santa dormición fue un deliquio místico

de amor entrañable a su Dios, y enseguida un raudo vuelo de paloma a lo más encumbrado de los cielos, cortejada por los coros angélicos.

Desde su exaltado sitial queda entronizada como Reina de todos los Santos, con la correspondiente « omnipotencia suplicante». Subió hasta la diestra de su Hijo benditísimo para preceder en la gloria a sus hijos adoptivo, que son casi legión, que son casi infinitos. Por todos se interesa, como madre e intercesora, la « llena de gracia», la « más bendita de todas las mujeres».

Y el papa Pío XII, cediendo a su personal creencia y filial devoción y respondiendo también al unánime voto de toda la cristiandad, define Dogma de fe cristiana esa Asunción de María a los cielos en su cuerpo y alma, para gloria de tan excelsa Señora y esperanza de sus hijos militantes en la tierra.

El 1 de noviembre del Año Santo y Jubilar de 1950 presenció la acogedora plaza de San Pedro el acto más apoteósico que jamás pudo contemplarse en el mundo ante el medio millón personas de toda raza y país que a la voz del Sumo Pontífice Romano aclamaron a la Reina Asunta a los cielos e imploraron juntos su maternal protección sobre este mundo sufriente.

María Asunta a los cielos es la gloriosa Mujer del Apocalipsis; es la Hija del Rey, ricamente engalanada; es la triunfadora del Dragón infernal; la nueva Judit; la niña preferida de Dios, que le rinde por tantas gracias un Magnificat de gratitud. Y al ascender la Madre, provoca a volar a sus hijos de la tierra, que le piden resucitar con Cristo y compartir luego con la Madre su gloria en el empíreo.

Reina y Madre santísima, segura de tí misma, muéstrate solícita por los tuyos, que sufrimos continua lucha y continua tempestad. Tu fiesta culminará en ocho días con la celebración de tu fiesta con el título de Reina. Esto nos pone de manifiesto tu perfecta y total glorificación junto a tu Hijo, Rey y Señor de todo el universo.

Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno,

Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, ella, al aceptar tu Palabra, con limpio corazón, mereció concebirla en su seno virginal, y al dar a luz a su Hijo, preparó el nacimiento de la Iglesia.

Ella, al recibir junto a la cruz el testamento de su amor divino, tomó como hijos a todos los hombres, nacidos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo.

Ella, en la espera pentecostal del Espíritu, al unir sus oraciones a las de los discípulos, se convirtió en el modelo de la Iglesia suplicante.

Desde su asunción a los cielos, acompaña con amor materno a la Iglesia peregrina, y protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa de Nuestro Señor Jesucristo.

LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

Se celebra el 15 de Agosto

El Papa Pío XII definió solemnemente el dogma de la Asunción de María el 1 de noviembre de 1950. Este dogma fue promulgado en la Constitución "Munificentissimus Deus":

Las razones fundamentales para la definición del dogma presentadas por Pío XII fueron:

1-La inmunidad de María de todo pecado: La descomposición del cuerpo es consecuencia del pecado, y como María, careció de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupción, pudiendo entonces, entrar

prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo.

2-Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se había formado del cuerpo de María, era conveniente que el cuerpo de María participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibió a Jesús, le dio a luz, le nutrió, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jesús permitiría que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupción.

3-Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jesús y siendo un tabernáculo viviente) era conveniente que después de la muerte no sufriera la corrupción.

4-Su participación en la obra redentora de Cristo: María, la Madre del Redentor, por su íntima participación en la obra redentora de su Hijo, después de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibió el fruto pleno de la redención, que es la glorificación del cuerpo y del alma.

La Asunción es la victoria de Dios confirmada en María y asegurada

para nosotros. La Asunción es una señal y promesa de la gloria que nos espera cuando en el fin del mundo nuestros cuerpos resuciten y sean reunidos con nuestras almas.

La Asunción es un mensaje de esperanza que nos hace pensar en la dicha de alcanzar el Cielo, la gloria de Dios y en la alegría de tener una madre que ha alcanzado la meta a la que nosotros caminamos.

Este día, recordamos que María es una obra maravillosa de Dios. Concebida sin pecado original, el cuerpo de María estuvo siempre libre de pecado. Era totalmente pura. Su alma nunca se corrompió. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado.

También, tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derramó sobre su Madre María y cómo ella supo responder a éstas. Ella alcanzó la Gloria de Dios por la vivencia de las virtudes. Se coronó con estas virtudes.

La maternidad divina de María fue el mayor milagro y la fuente de su grandeza, pero Dios no coronó a María por su sola la maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoración, amor, alabanza y agradecimiento.

María cumplió perfectamente con la voluntad de Dios en su vida y eso es lo que la llevó a llegar a la gloria de Dios.

En la Tierra todos queremos llegar a Dios y en esto trabajamos todos los días. Esta es nuestra esperanza. María ya ha alcanzado esto. Lo que ella ha alcanzado nos anima a nosotros. Lo que ella posee nos sirve de esperanza. María tuvo una enorme confianza en Dios y su corazón lo tenía lleno de Dios.

Ella es nuestra Madre del Cielo y está dispuesta a ayudarnos en todo lo que le pidamos.

La fiesta de la Asunción es “la fiesta de María”, la más solemne de las fiestas que la Iglesia celebra en su honor. Este día festejamos todos los misterios de su vida.

Es la celebración de su grandeza, de todos sus privilegios y virtudes, que también se celebran por separado en otras fechas.

Este día tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derramó sobre su Madre, María. ¡Qué bien supo Ella corresponder a éstas! Por eso, por su vivencia de las virtudes, Ella alcanzó la gloria de Dios: se coronó por estas virtudes.

La maternidad divina de María fue el mayor milagro en su vida y la fuente de su grandeza. Pero Dios no la coronó por su maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre y su perfecto homenaje de adoración, amor, alabanza y agradecimiento a Dios.

María es una obra maravillosa de Dios: mujer sencilla y humilde, concebida sin pecado original y, por tanto, creatura purísima. Su alma nunca se corrompió. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado de Dios.

En la Tierra todos queremos llegar a Dios y por este fin trabajamos todos los días, ya que ésa es nuestra esperanza. María ya lo ha alcanzado. Lo que ella ya posee nos anima a nosotros a alcanzarlo también.

María tuvo una enorme confianza en Dios, su corazón lo tenía lleno de Dios. Vivió con una inmensa paz porque vivía en Dios, porque cumplió a la perfección con la voluntad de Dios durante toda su vida. Y esto es lo que la llevó a gozar en la gloria de Dios. Desde su Asunción al Cielo, Ella es nuestra Madre del Cielo.

El dogma de la Asunción

Se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.

Este Dogma fue proclamado por el Papa Pío XII, el 1º de noviembre de 1950, en la Constitución Munificentisimus Deus, con las siguientes palabras:

"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Ahora bien, ¿por qué es importante que los católicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica responde a este interrogante:

"La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación

singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos" (#966).

La importancia de la Asunción para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relación que hay entre la Resurrección de Cristo y la nuestra. La presencia de María, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipación de nuestra propia resurrección.

Más aún, la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe católica, expresamente definido por el Papa Pío XII hablando "ex-cathedra". Y ... ¿qué es un Dogma? Puesto en los términos más sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradición), y que además es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios.

En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intención de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Católicos.

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica (#966) nos lo explica así, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamación del Dogma: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Señor como Reina del Universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores y vencedor del pecado y de la muerte".

Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asunción, explica esto mismo en los siguientes términos:

"El dogma de la Asunción afirma que el cuerpo de María fue glorificado después de su muerte. En efecto, mientras para los demás hombres la resurrección de los cuerpos tendrá lugar al fin del mundo, para María la glorificación de su cuerpo se anticipó por singular privilegio" (JP II, 2-julio-97).

"Contemplando el misterio de la Asunción de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: después de Cristo, Verbo encarnado, María es la primera criatura humana que realiza el ideal escatológico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurrección de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9-julio-97).

Continúa el Papa: "María Santísima nos muestra el destino final de

quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde está también la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97)

Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, según la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros días en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurrección.

Mucho bien haría a muchos cristianos oír y leer más sobre este misterio de la Asunción de María, el cual nos atañe tan directamente. ¿Por qué se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnación entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extrañas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asunción, tienen que ver con la otra vida, con la escatología, con las realidades últimas del ser humano.

El misterio de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aquí en la tierra, sobre nuestro fin último: la Vida Eterna, junto con la Santísima Trinidad, la Santísima Virgen María y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que María ya está en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aquéllos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta pa

ra s

"Toda espléndida, la hija del rey" (Sal 45, 14)"Una gran señal apareció en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas

sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1)."La Asunción de María es una participación singular en la

resurrección de Cristo" S.S. Juan Pablo II

 

 

Constitución Apostólica Munificentíssimus Deus - Proclama el dogma de la Asunción

Asunción Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera -JPII, 15 Agosto, 1995

Asunción JPII, Audiencia General, 1997

En la Asunción, el cuerpo de María, cuerpo de mujer, es exaltado

La dormición de la Madre de Dios - S.S. Juan Pablo II

Lecturas del día

Links:  Multimedios.org

 

Los dogmas marianos, hasta ahora, son cuatro: María, Madre de Dios; La Virginidad Perpetua de María, La Inmaculada

Concepción y la Asunción de María.

 

La Asunción de la Virgen SantísimaDe la constitución apostólica

Munificentíssimus Deusdel Papa Pío XII

FUNDAMENTO DE ESTE DOGMA

El Papa Pío XII bajo la inspiración del Espíritu Santo, y después de consultar con todos los obispos de la Iglesia Católica, y de escuchar el sentir de los fieles, el primero de Nov. de 1950, definió solemnemente con su suprema autoridad apostólica, el dogma de la Asunción de María. Este fue promulgado en la Constitución "Munificentissimus Deus":

"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

¿Cual es el fundamento para este dogma? El Papa Pío XII presentó varias razones fundamentales para la definición del dogma:

1-La inmunidad de María de todo pecado: La descomposición del cuerpo es consecuencia del pecado, y como María, careció de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupción, pudiendo entonces, entrar prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo.

2-Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se había formado del cuerpo de María, era conveniente que el cuerpo de María participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibió a Jesús, le dio a luz, le nutrió, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jesús permitiría que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupción.

3-Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jesús y siendo un tabernáculo viviente) era conveniente que después de la muerte no sufriera la corrupción.

4-Su participación en la obra redentora de Cristo: María, la Madre del Redentor, por su íntima participación en la obra redentora de su Hijo, después de consumado el curso de

Con esta constitución apostólica, el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción el 1ro de Noviembre de 1950.

Tomado de la Liturgia de las Horas del 15 de Agosto.  (AAS 42 [19501, 760-762. 767-769)

 

Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso

    Los santos Padres y grandes doctores, en las homilías y disertaciones dirigidas al pueblo en la fiesta de la Asunción de la Madre de Dios, hablan de este hecho como de algo ya conocido y aceptado por los fieles y -lo explican con toda precisión, procurando, sobre todo, hacerles comprender que lo que se conmemora en esta festividad es, no sólo el hecho de que el cuerpo sin vida de la Virgen María no estuvo sujeto a la corrupción, sino también su triunfo sobre la muerte y su glorificación, a imitación de su hijo único, Jesucristo.

    Y, así, san Juan Damasceno, el más ilustre transmisor de esta tradición, comparando la asunción de la santa Madre de Dios con sus demás dotes y privilegios, afirma, con elocuencia vehemente:

    "Convenía que aquella que en el parto había conservado intacta su virginidad conservara su cuerpo también después de la muerte libre de la corruptibilidad. Convenía que aquella que había llevado al Creador como un niño en su seno tuviera después su mansión en el cielo. Convenía que la esposa que el Padre había desposado habitara en el tálamo celestial. Convenía que aquella que había visto a su hijo en la cruz y cuya alma había sido atravesada por la espada del dolor, del que se había visto libre en el momento del parto, lo contemplara sentado a la derecha del Padre. Convenía que la Madre de Dios poseyera lo mismo que su Hijo y que fuera venerada por toda criatura como Madre y esclava de Dios."

    Según el punto de vista de san Germán de Constantinopla, el cuerpo de la Virgen María, la Madre de Dios, se mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo, porque así lo pedía no sólo el hecho de su maternidad divina, sino también la peculiar santidad de su cuerpo virginal:

    "Tú, según está escrito, te muestras con belleza; y tu cuerpo virginal es todo él santo, todo él casto, todo él morada de Dios, todo lo cual hace que esté exento de disolverse y convertirse en polvo, y que, sin perder su condición humana, sea transformado en cuerpo celestial e incorruptible, lleno de vida y sobremanera glorioso, incólume y participe de la vida perfecta."

    Otro antiquísimo escritor afirma:

    "La gloriosísima Madre de Cristo, nuestro Dios y salvador, dador de la vida y de la inmortalidad, por él es vivificada, con un cuerpo semejante al suyo en la incorruptibilidad, ya que él la hizo salir del sepulcro y la elevó hacia si mismo, del modo que él solo conoce."

    Todos estos argumentos y consideraciones de los santos Padres se apoyan, como en su último fundamento, en la sagrada Escritura; ella, en efecto, nos hace ver a la santa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo divino y solidaria siempre de su destino.

    Y, sobre todo, hay que tener en cuenta que, ya desde el siglo segundo, los santos Padres presentan a la Virgen María como la nueva Eva asociada al nuevo Adán, íntimamente unida a él, aunque de modo subordinado, en la lucha contra el enemigo infernal, lucha que, como se anuncia en el protoevangelio, había de desembocar en una victoria absoluta sobre el pecado y la muerte, dos realidades inseparables en los escritos del Apóstol de los gentiles. Por lo cual, así como la gloriosa resurrección de Cristo fue la parte esencial y el ú1timo trofeo de esta victoria, así también la participación que tuvo la santísima Virgen en esta lucha de su Hijo había de concluir con la glorificación de su cuerpo virginal, ya que, como dice el mismo Apóstol: Cuando esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra escrita: "La muerte ha sido absorbida en la victoria."

    Por todo ello, la augusta Madre de Dios, unida a Jesucristo de modo arcano, desde toda la eternidad, por un mismo y único decreto de predestinación, inmaculada en su concepción, asociada generosamente a

la obra del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, alcanzó finalmente, como suprema coronación de todos sus privilegios, el ser preservada inmune de la corrupción del sepulcro y, a imitación de su Hijo, vencida la muerte, ser llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, para resplandecer allí como reina a la derecha de su Hijo, el rey inmortal de los siglos.

-Versión electrónica del documento realizada por las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María. SCTJM.

Que el Misterio de la Asunción Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera.Catequesis marianaS.S. Juan Pablo II15 de agosto de 1995

1. "Una mujer, vestida del sol"(Ap 12, l).

Hoy, solemnidad de la Asunción, la Iglesia refiere a María estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la "mujer vestida del sol" nos habla de María elevada al cielo. Por eso la liturgia las enlaza oportunamente con la parte inicial de la historia de María: con el misterio de la visitación a la casa de santa Isabel. Se sabe que la visitación tuvo lugar poco después de la anunciación, como leemos en el evangelio de san Lucas: "En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá" (Lc 1, 39). Según una tradición, se trata de la ciudad de Ain-Karim. María, habiendo entrado en la casa de Zacarías, saludó a Isabel. ¿Acaso deseaba contarle lo que le había sucedido, cómo había acogido la propuesta del ángel Gabriel, convirtiéndose así, por obra del Espíritu Santo, en la Madre del Hijo de Dios? Sin embargo, Isabel la precedió y, bajo la acción del Espíritu Santo, continuó con palabras suyas el saludo del enviado angélico. Si Gabriel había dicho: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo" (Lc 1, 28), ella, como prosiguiendo, añadió: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno" (Lc 1, 42). Así pues, entre la anunciación y la visitación, se forma la plegaria mariana más difundida: el Ave María.

Amadísimos hermanos y hermanas: hoy, solemnidad de la Asunción, la Iglesia vuelve idealmente a Nazaret lugar de la anunciación; va espiritualmente hasta el umbral de la casa de Zacarías, en Ain-Karim, y saluda a la Madre de Dios con las palabras: "¡Ave, María!", y junto con Isabel, proclama: "¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!" (Lc 1, 45). María creyó con la fe de la anunciación, con la fe de la visitación, con la fe de la noche de Belén y de la Natividad. Hoy cree con la fe de la Asunción, o más bien, ahora en la gloria del cielo, contempla cara a cara el misterio que penetró toda su existencia terrena.

2. En el umbral de la casa de Zacarías, nace también el himno mariano del Magníficat. La Iglesia lo repite en la liturgia de este día, porque ciertamente María, con mayores motivaciones aún, lo proclamó en su Asunción al cielo: "Engrandece mi alma al Señor y mí espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, santo es su nombre" (Lc 1, 46-49).

María alaba a Dios, y él la alaba. Esta alabanza se ha difundido ampliamente en todo el mundo. En efecto, ¿cuántos son los santuarios marianos en todas las regiones de la tierra dedicados al misterio de la Asunción! Sería verdaderamente difícil enumerar aquí a todos.

"María ha sido llevada al cielo, se alegra el ejército de los ángeles", proclama la liturgia de hoy en el canto al Evangelio. Pero se alegra también el ejército de los hombres de todas las partes del mundo. Y numerosas son las naciones que consideran a la Madre de Dios como Madre y su Reina. En efecto el misterio de la Asunción está unido a su coronación como Reina del cielo y de la tierra; "Toda espléndida, la hija del rey" --como anuncia el salmo responsorial de la liturgia de hoy-- (Sal 45, 14) para ser elevada a la derecha de su Hijo: "De pie a tu derecha está la reina, enjoyada con oro de Ofir" (antífona del Salmo responsorial).

3. La Asunción de María es una participación singular en la resurrección de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegría por la victoria sobre la muerte, que Cristo consiguió con su resurrección, "porque debe él reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El último enemigo en ser destruido será la muerte" (1 Cor 15, 25-26). La victoria sobre la muerte que se manifiesta claramente el día de la resurrección de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre él, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella que le dio la vida terrena.

En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace como un comentario profundo del misterio de la Asunción. Escribe así: "Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su venida» (1 Cor 15, 20-23). María es la primera que recibe la gloria; la Asunción representa casi el coronamiento del misterio pascual.

Cristo ha resucitado, venciendo la muerte, efecto del pecado original , y abraza con su victoria a todos los que aceptan con fe su resurrección. Ante todo a su Madre, librada de la herencia del pecado original mediante la muerte redentora del Hijo en la cruz. Hoy Cristo abraza a María, inmaculada desde su concepción, acogiéndola en el cielo en su cuerpo glorificado, como acercando para ella el día de su vuelta gloriosa a la tierra, el día de la resurrección universal que espera la humanidad. La Asunción al cielo es como una gran anticipación del cumplimiento definitivo de todas las cosas en Dios, según cuanto escribe el Apóstol: "Luego, el fin, cuando entregue (Cristo) a Dios Padre el Reino, para que Dios sea todo en todo" (1 Cor 15, 24, 28). ¿Acaso Dios no es todo en aquella que es la madre inmaculada del Redentor?

¡Te saludo, hija de Dios Padre! ¡Te saludo, madre del Hijo de Dios! ¡Te saludo, esposa mística del Espíritu Santo! ¡Te saludo, templo de la santísima Trinidad!

4. «Y se abrió el santuario de Dios en el cielo, y apareció el arca de su alianza en el santuario. "Una gran señal apareció en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1). Esta visión del Apocalipsis, se considera, en cierto sentido, la ultima palabra de la mariología. Sin embargo, la Asunción que aquí se expresa magníficamente, posee al mismo tiempo su sentido eclesiológico. Contempla a María no solo como Reina de toda la creación, sino también como Madre de toda la Iglesia. Y como Madre de la Iglesia, María, elevada al cielo y coronada, no deja de estar implicada en la historia de la Iglesia, que es la historia de la lucha entre el bien y el mal. San Juan escribe: "Y apareció otra señal en el cielo: un gran dragón rojo" (Ap 12, 3). En la sagrada Escritura, ya desde los primeros capítulos del libro del Génesis (cf. Gn 3, 14), se conoce a este dragón como el enemigo de la mujer. En el Apocalipsis, el mismo dragón se pone delante de la mujer que está a punto de dar a luz, decidido a devorar al niño apenas nazca (cf. Ap 12, 4). El pensamiento va espontáneamente a la noche de Belén y a la amenaza contra la vida de Jesús, recién nacido, constituida por el perverso edicto de Herodes, que ordena "matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo" (Mt 2, 16).

De todo lo que el Concilio Vaticano II ha escrito, emerge de modo singular la imagen de la Madre de Dios, insertada vivamente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. María, Madre del Hijo de Dios, es, a la vez, Madre de todos los hombres, quienes en el Hijo han llegado a ser hijos adoptivos del Padre celestial, Precisamente aquí se manifiesta la lucha incesante de la Iglesia. Como una madre a semejanza de María, la Iglesia engendra hijos a la vida divina, y sus hijos, hijos e hijas en el Hijo unigénito de Dios, están amenazados constantemente por el odio del "dragón rojo: Satanás".

El autor del Apocalipsis, al mismo tiempo que muestra el realismo de esta lucha que continúa en la historia, pone de relieve también la perspectiva de la victoria definitiva por obra de la mujer, de María que es nuestra abogada y aliada potente de todas las naciones de la tierra. El autor del Apocalipsis habla de esta victoria: "Ahora ya ha llegado la salvación, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo" (Ap 12, 10).

La solemnidad de la Asunción pone ante nuestros ojos el reinado de nuestro Dios y el poder de Cristo sobre toda la creación.

5. ¡Cómo quisiera que por doquiera y en todas las lenguas se expresara la alegría por la Asunción de María! ¡Cómo quisiera que de este misterio surgiera una vivísima luz sobre la Iglesia y la humanidad! Que todo hombre y toda mujer tomen conciencia de estar llamados, por caminos diferentes, a participar en la gloria celestial de su verdadera Madre y Reina.

¡Alabado sea Jesucristo! 

LA ASUNCIÓN DE MARÍA Audiencia GeneralS.S. Juan Pablo II

9 de julio, 1997. 

La tradición de la Iglesia muestra que este misterio "forma parte del plan divino, y está enraizado en la singular participación de María en la misión de su Hijo".

"La misma tradición eclesial ve en la maternidad divina la razón fundamental de la Asunción. (...) Se puede afirmar, por tanto, que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de María la residencia inmaculada del Señor, funda su destino glorioso".

Juan Pablo II destacó que "según algunos Padres de la Iglesia, otro argumento que fundamenta el privilegio de la Asunción se deduce de la participación de María en la obra de la Redención".

"El Concilio Vaticano II, recordando el misterio de la Asunción en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia (Lumen Gentium), hace hincapié en el privilegio de la Inmaculada Concepción: precisamente porque ha sido 'preservada libre de toda mancha de pecado original', María no podía permanecer, como los otros hombres, en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia de pecado original y la santidad, perfecta desde el primer momento de su existencia, exigían para la Madre de Dios la plena glorificación de su alma y de su cuerpo".

El Papa señaló que "en la Asunción de la Virgen podemos ver también la voluntad divina de promover a la mujer. De manera análoga con lo que había sucedido en el origen del género humano y de la historia de la salvación, en el proyecto de Dios el ideal escatológico debía revelarse no en un individuo, sino en una pareja. Por eso, en la gloria celeste, junto a Cristo resucitado hay una mujer resucitada, María: el nuevo Adán y la nueva Eva".

Para concluir, el Papa aseguró que "ante las profanaciones y el envilecimiento al que la sociedad moderna somete a menudo al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asunción proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano".

Adaptado de: Vatican Information Services VIS 970709 (350)

En la Asunción, el cuerpo de María, cuerpo de mujer, es exaltadoLa teóloga Cettina Militello explica implicaciones de esta verdad de fe

Zenit

El Papa recordó los 50 años de la proclamación del dogma de la Asunción el 1ro de Noviembre del 2000.  La teóloga Cettna Militello, en el Foro Internacional de Mariología en Roma acertó que se trata de una verdad de fe que tiene mucho que decir a nuestra cultura.  

«El lazo de unión entre el dogma de la Asunción y el Jubileo no es casual --indica la profesora Militello, catedrática en las facultades teológicas «Marianum» y «Teresianum» de Roma y presidente de la Sociedad Italiana Para la Investigación Teológica--. Ya en el 1950, el año en el que Pío XII lo proclamó, era un año santo. La misma constitución apostólica "Munificentisimus Deus", que proclama esta verdad de fe, tiene un tono doxológico, es un himno de alabanza a Dios por las maravillas realizadas en María. Y la alabanza es una dimensión típicamente jubilar».

--¿Pero qué puede decir la Asunción al hombre de hoy? 

--En el contexto de transición cultural en el que vivimos, con un hombre contemporáneo que cada vez más se enfrenta a la búsqueda de sentido, yo creo que el tema a subrayar es el de la corporeidad: este dogma dice que el cuerpo de María, cuerpo de mujer, es exaltado. Es un hecho que para nosotros es paradójico: justamente el cuerpo femenino, en nuestra cultura, ha sido durante mucho tiempo el emblema del desprecio. María, en cambio, exaltada en su Asunción, revoluciona esta idea: nuestra corporeidad, por muy enferma que esté, está llamada a la transfiguración en el diseño de Dios.

--María muestra, por tanto, lo que nos espera...

--Sí. Pero dice también algo sobre nuestra condición de hoy, sobre este cuerpo nuestro, lugar de la relación con el otro y con la creación. En el fondo de la Asunción está el misterio de la Encarnación que hay que tomarlo en serio: si Cristo se ha hecho carne, tampoco la dimensión corpórea es ya la de antes. El resucitado nos ha sumergido ya en la nueva realidad, nos lleva a interpretar el espacio y el tiempo en manera diversa. Lo que en María se ha cumplido ya en plenitud, también nosotros estamos llamados a experimentarlo en forma sacramental en la relación con nuestro cuerpo. 

--Pero, ¿qué tiene que decir el cuerpo de María elevado a los cielos sobre nuestro destino último? 

--Es para nosotros horizonte, meta, signo de esperanza. María nos muestra la plenitud de la carne: la salvación no es una dimensión desencarnada. Las imágenes de las que se sirve la Escritura, los bienes que se nos han prometido, lo dicen claramente. No se trata de hacer una física de las realidades últimas: todo queda en el misterio. Pero imágenes como las del Apocalipsis (la esposa, el banquete...) nos hacen intuir en forma simbólica que la plenitud no será sólo espiritual. 

--¿Por qué se hace memoria de este dogma justo en la fiesta de Todos los Santos?

--Hay un nexo profundo entre María y la comunión de los santos. Lo que contemplamos en la Asunción como un «privilegio» de la Madre de Dios, en la solemnidad de Todos los Santos se hace un hecho participado y común. Es un designio que implica a todos los redimidos: los del cielo y junto a ellos todos los que viven en gracia. La comunión de los santos, en efecto, no es sólo de los que nos han precedido: se relaciona, para usar la definición clásica, también con la Iglesia peregrinante, la que vive en el mundo. La Asunción, por tanto, es la primera, no la única. Y en la fiesta de Todos los Santos celebramos la coparticipación en todo lo que ella goza. Pío XII podía perfectamente promulgar este dogma el día de la Asunción. Al escoger como fecha el 1 de noviembre, en cambio, dio a esta verdad de fe una precisa impronta eclesiológica. 

Explicación de la fiesta

La Asunción es un mensaje de esperanza que nos hace pensar en la dicha de alcanzar el Cielo, la gloria de Dios y en la alegría de tener una madre que ha alcanzado la meta a la que nosotros caminamos.

Este día, recordamos que María es una obra maravillosa de Dios. Concebida sin pecado original, el cuerpo de María estuvo siempre libre de pecado. Era totalmente pura. Su alma nunca se corrompió. Su

cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado.

La Asunción de la Virgen María

También, tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derramó sobre su Madre María y cómo ella supo responder a éstas. Ella alcanzó la Gloria de Dios por la vivencia de las virtudes. Se coronó con estas virtudes.

La maternidad divina de María fue el mayor milagro y la fuente de su grandeza, pero Dios no coronó a María por su sola la maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoración, amor, alabanza y agradecimiento.

María cumplió perfectamente con la voluntad de Dios en su vida y eso es lo que la llevó a llegar a la gloria de Dios.

En la Tierra todos queremos llegar a Dios y en esto trabajamos todos los días. Esta es nuestra esperanza. María ya ha alcanzado esto. Lo que ella ha alcanzado nos anima a nosotros. Lo que ella posee nos sirve de esperanza. María tuvo una enorme confianza en Dios y su corazón lo tenía lleno de Dios.

Ella es nuestra Madre del Cielo y está dispuesta a ayudarnos en todo lo que le pidamos.

Un poco de historia

El Papa Pío XII definió como dogma de fe la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma el 1 de noviembre de 1950.

La fiesta de la Asunción es “la fiesta de María”, la más solemne de las fiestas que la Iglesia celebra en su honor. Este día festejamos todos los misterios de su vida.

Es la celebración de su grandeza, de todos sus privilegios y virtudes, que también se celebran por separado en otras fechas.

Este día tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derramó sobre su Madre, María. ¡Qué bien supo Ella corresponder a éstas! Por eso, por su vivencia de las virtudes, Ella alcanzó la gloria de Dios: se coronó por estas virtudes.

María es una obra maravillosa de Dios: mujer sencilla y humilde, concebida sin pecado original y, por tanto, creatura purísima. Su alma nunca se corrompió. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado de Dios.

En la Tierra todos queremos llegar a Dios y por este fin trabajamos todos los días, ya que ésa es nuestra esperanza. María ya lo ha alcanzado. Lo que ella ya posee nos anima a nosotros a alcanzarlo también.

María tuvo una enorme confianza en Dios, su corazón lo tenía lleno de Dios. Vivió con una inmensa paz porque vivía en Dios, porque cumplió a la perfección con la voluntad de Dios durante toda su vida. Y esto es lo que la llevó a gozar en la gloria de Dios. Desde su Asunción al Cielo, Ella es nuestra Madre del Cielo.

Sugerencias para vivir la fiesta:

Tener una imagen de la Virgen María en el momento de la Asunción y poner junto de ésta un florero para repartir una flor con un letrero de una virtud propia de la Virgen para que cada uno medite en esta virtud y deposite la flor.

Coronar a la virgen María poniéndole una corona y explicando al mismo tiempo por que llegó al Cielo en cuerpo y alma.

Llevar y ofrecer flores a la Virgen.Rezar el Rosario en familia con mucha devoción.

Cantar la canción a la Virgen María “¿Quién será esa mujer?”

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Celebraciones | sección Año litúrgico | categoría

Autor: Tere Fernández ¿Quién será la mujer?

 

1. ¿Quién será la mujer, que a tantos inspiró poemas bellos de amor?Le rinden honor la música y la luz,el mármol, la palabra y el color.¿Quién será la mujer que el rey y el labradorinvocan su dolorel sabio, el ignorante, el pobre y el señor,el santo al igual que el pecador?

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MARÍA ES ESA MUJERQUE DESDE SIEMPREEL SEÑOR SE PREPARÓPARA NACER COMO UNA FLOREN EL JARDÍN QUE A DIOS ENAMORÓ (2).

2. ¿Quién será la mujer radiante como el sol,vestida de resplandorla luna a sus pies, el cielo en rededor,y ángeles cantándole su amor?¿Quién será la mujer humilde que vivióen un pequeño taller amando sin milagros, viviendo de su fe, la esposa siempre alegre de José?

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NOTA:

Con ocasión de la celebración de la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María en la Biblioteca Electrónica Cristiana -BEC- de Ve multimedios han preparado un Especial de la Asunción de Santa María.Asunción de Nuestra Señora "María, levántate, te traigo esta rama de un árbol del paraíso, para que cuando mueras la lleven delante de tu cuerpo, porque vengo a anunciarte que tu Hijo te aguarda". 15 de agosto   

Solemnidad

Solemnidad de la Asunción de la bienaventurada Virgen María, Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo, que, acabado el curso de su vida en la tierra, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria de los cielos. Esta verdad de fe, recibida de la tradición de la Iglesia, fue definida solemnemente por el papa Pío XII en 1950.

Un ángel se aparecía a la Virgen y le entregaba la palma diciendo: "María, levántate, te traigo esta rama de un árbol del paraíso, para que cuando mueras la lleven delante de tu cuerpo, porque vengo a anunciarte que tu Hijo te aguarda". María tomó la palma, que brillaba como el lucero matutino, y el ángel desapareció. Esta salutación angélica, eco de la de Nazaret, fue el preludio del gran acontecimiento.

Asunción de Nuestra Señora

Poco después, los Apóstoles, que sembraban la semilla evangélica por todas las partes del mundo, se sintieron arrastrados por una fuerza misteriosa que les llevaba a Jerusalén en medio del silencio de la noche. Sin saber cómo, se encontraron reunidos en torno de aquel lecho, hecho con efluvios de altar, en que la Madre de su Maestro aguardaba la venida de la muerte. En sus burdas túnicas blanqueaba todavía, como plata desecha, el polvo de los caminos: en sus arrugadas frentes brillaba como un nimbo la gloria del apostolado. Se oyó de repente un trueno fragoroso; al mismo tiempo, la habitación de llenó de perfumes, y Cristo apareció en ella con un cortejo de serafines vestidos de dalmáticas de fuego.

Arriba, los coros angélicos cantaban dulces melodías; abajo, el Hijo decía a su Madre: "Ven, escogida mía, yo te colocaré sobre un trono resplandeciente, porque he deseado tu belleza". Y María respondió: "Mi alma engrandece al Señor". Al mismo tiempo, su espíritu se desprendía de la tierra y Cristo desaparecía con él entre nubes luminosas, espirales de incienso y misteriosas armonías. El corazón que no sabía de pecado, había cesado de latir; pero un halo divino iluminaba la carne nunca manchada. Por las venas no corría la sangre, sino luz que fulguraba como a través de un cristal.

Después del primer estupor, se levantó Pedro y dijo a sus compañeros: "Obrad, hermanos, con amorosa diligencia; tomad ese cuerpo, más puro que el sol de la madrugada; fuera de la ciudad encontraréis un sepulcro nuevo. Velad junto al monumento hasta que veáis cosas prodigiosas". Se formó un cortejo. Las vírgenes iniciaron el desfile; tras ellas iban los Apóstoles salmodiando con antorchas en las manos, y en medio caminaba san Juan, llevando la palma simbólica. Coros de ángeles agitaban sus alas sobre la comitiva, y del Cielo bajaba una voz que decía: "No te abandonaré, margarita mía, no te abandonaré; porque fuiste templo del Espíritu Santo y habitación del Inefable". Acudieron los judíos con intención de arrebatar los sagrados despojos. Todos quedaron ciegos repentinamente, y uno de ellos, el príncipe de los sacerdotes, recobró la vista al pronunciar estas palabras: "Creo que María es el templo de Dios".

Al tercer día, los Apóstoles que velaban en torno al sepulcro oyeron una voz muy conocida, que repetía las antiguas palabras del Cenáculo: "La paz sea con vosotros". Era Jesús, que venía a llevarse el cuerpo de su Madre. Temblando de amor y de respeto, el Arcángel San Miguel lo arrebató del sepulcro, y, unido al alma para siempre, fue dulcemente colocado en una carroza de luz y transportado a las alturas. En este momento aparece Tomás sudoroso y jadeante. Siempre llega tarde; pero esta vez tiene una buena excusa: viene de la India lejana. Interroga y escudriña; es inútil, en el sepulcro sólo quedan aromas de jazmines y azahares. En los aires una estela luminosa, que se extingue lentamente, y algo que parece moverse y que se acerca lentamente hasta caer junto a los pies del Apóstol. Es el cinturón que le envía la virgen en señal de despedida.

Esta bella leyenda iluminó en otros siglos la vida de los cristianos con soberanas claridades.

Nunca la Iglesia quiso incorporarla a sus libros litúrgicos, pero la dejó correr libremente para edificación de los fieles. Penetró en todos los países, iluminó a los artistas e inspiró a los poetas. Parece que resurgió, una vez más, en el valle de Josafat,

allá donde los cruzados encontraron el sepulcro en el que se habían obrado tantas maravillas y sobre el cual suspendieron tantas lámparas. Como la piedad popular quiere saber, pidiendo certezas y realidades, la leyenda dorada aparece con los rasgos con que el oriental sabe tejerlos entre el perfume del incienso y azahares, adornada con estallidos y decorada con ángeles y pompas del Cielo. Se difunde en el siglo V en Oriente con el nombre de un discípulo de San Juan, Melitón de Sardes, Gregorio de Tours la pasa a las Galias, los españoles la leen en el fervor de la reconquista con peregrinos detalles y toda la Cristiandad busca en ella durante la Edad Media alimento de fe y entusiasmo religioso.

Ni fecha, ni lugar. ¿Cómo fue el prodigio? Escudriñando la Tradición hay un velo impenetrable. San Agustín dice que pasó por la muerte, pero no se quedó en ella. Los Orientales gustan de llamarla Dormición con ánimo de afirmar la diferencia. ¿Tránsito? Separación inefable. Ni el Areopagita, ni Epifanio, ni Dante acertaron a describir lo real indescriptible, inefable: el último eslabón de la cadena que se inicia con la Inmaculada Concepción y, despertando secretos armónicos, apostilla la Asunción con la Coronación que el arte de Fra Angélico se atreve a plasmar con pasta conservada en el Louvre. La Iglesia celebra, junto al Resucitado Hijo triunfante, a la Madre, singularmente redimida, Glorificada desde la Traslación.

Escucha El Dogma de la Asunción de María por Mauricio I. Pérez en su sitio Semillas para la Vida aquí

NOTA:

Con ocasión de la celebración de la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, en la Biblioteca Electrónica Cristiana -BEC- de Ve multimedioshan preparado un especial en la sección de mariología.

Escucha El Dogma de la Asunción de María por Mauricio I. Pérez en su sitio Semillas para la Vida aquí

 

La Asunción de la SantísimaVirgen María 

En el año 1950, cuando se declaró el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo, y en los meses previos a la Declaración, a pesar de que las comunicaciones entre los diversos países del mundo no podían equipararse en rapidez y eficiencia con las comunicaciones actuales, el tema de la

Asunción de la Virgen en cuerpo y alma al Cielo, tuvo bastante difusión y se le dio mucha importancia, tanto en los medios eclesiales, como en los seculares.

Pero ... ¿qué pasó luego del aggiornamento que nos trajo el Concilio Vaticano II? ¿Dónde quedó el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma al Cielo? Sabemos que la devoción a María disminuyó notablemente entre los Católicos a partir de 1960. En esa década se promovió -con mucho acierto- , pero tal vez en desmedro de la devoción a la Santísima Virgen, un catolicismo “Cristocéntrico”.

¿Por qué -entonces- es importante que los Católicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica responde a este interrogante:

“La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos” (#966).

La importancia de la Asunción para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relación que hay entre la Resurrección de Cristo y la nuestra. La presencia de María, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipación de nuestra propia resurrección.

Más aún, la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe católica, expresamente definido por el Papa Pío XII hablando “ex-cathedra”. Y ... ¿qué es un Dogma? Puesto en los términos más sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradición), y que además es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios.

En este caso se dice que el Papa habla “ex-cathedra”, es decir, que habla y determina algo

en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intención de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Católicos.

¿En qué consiste, entonces, eso que los Católicos tenemos como uno de nuestros dogmas: la Asunción de la Santísima Virgen?

Para entender mejor en qué consiste ese privilegio de María, hija predilecta del Padre, citamos del libro La Madre de Dios según la Fe y la Teología, escrito en 1955, al Teólogo Gabriel María Roschini: “Al término de su vida terrestre, María Santísima, por singular privilegio, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria -gloria singularísima- del Cielo. Mientras a todos los otros santos les glorifica Dios al término de su vida terrena únicamente en cuanto al alma (mediante la Visión Beatífica), y deben, por consiguiente, esperar al fin del mundo para se glorificados también en cuanto al cuerpo, María Santísima -y solamente Ella- fue glorificada en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma”.

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica (#966) nos lo explica así, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamación del Dogma: “Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Señor como Reina del Universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores y vencedor del pecado y de la muerte”.

Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asunción, explicaba esto mismo en los siguientes términos:

“El dogma de la Asunción afirma que el cuerpo de María fue glorificado después de su muerte. En efecto, mientras para los demás hombres la resurrección de los cuerpos tendrá lugar al fin del mundo, para María la glorificación de su cuerpo se anticipó por singular privilegio” (JP

II, 2-julio-97).

“Contemplando el misterio de la Asunción de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: después de Cristo, Verbo encarnado, María es la primera criatura humana que realiza el ideal escatológico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurrección de los cuerpos” (JP II , Audiencia General del 9-julio-97).

Continúaba el Papa: “María Santísima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde está también la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial” (JP II, 15-agosto-97)

Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, según la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros días en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurrección.

Mucho bien haría a muchos cristianos oír y leer más sobre este misterio de la Asunción de María, el cual nos atañe tan directamente. ¿Por qué se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnación entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extrañas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asunción, tienen que ver con la otra vida, con la escatología, con las realidades últimas del ser humano.

El misterio de la Asunción de la Santísima Virgen María al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para

reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aquí en la tierra, sobre nuestro fin último: la Vida Eterna, junto con la Santísima Trinidad, la Santísima Virgen María y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que María ya está en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aquéllos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

¿Murió la Santisima Virgen María?

 

Es sabido que la muerte no es condición esencial para la Asunción. Y es sabido, también, que el Dogma de la Asunción no dejó definido si murió realmente la Santísima Virgen. Había para entonces discusión sobre esto entre los Mariólogos y Pío XII prefirió dejar definido lo que realmente era importante: que María subió a los Cielos gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue asunta al Cielo después de morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al Cielo sin pasar por el trance de la muerte, como todos los demás mortales (inclusive como su propio Hijo).

Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recordaba que Pío XII y el Concilio Vaticano II no se pronuncian sobre la cuestión de la muerte de María. Pero aclara que “Pío XII no pretendió negar el hecho de la muerte; solamente no juzgó oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes debían admitir, la muerte de la Madre de Dios”. (JP II, 25-junio-97)

Sin embargo, algunos teólogos han sostenido la teoría de la inmortalidad de María, pero Juan Pablo II nos dice al respecto,“existe una tradición común que ve en la muerte de María su introducción en la gloria celeste”. (JP II, 25-junio-97)

Se refiere posiblemente a que, como afirma Antonio Royo Marín o.p., la Asunción gloriosa de María, después de su muerte y resurrección, reúne un apoyo inmensamente mayoritario entre los Mariólogos. (cfr. La Virgen María, A. Royo Marín, 1968).

Los argumentos en favor de la muerte de María los dividiremos: según la Tradición Cristiana (incluyendo el Arte Cristiano), según la Liturgia, según la razón teológica y por la utilidad de la muerte.

1. Según la Tradición Cristiana:

Royo Marín afirma que el testimonio de la Tradición -dice que sobretodo a partir del Siglo II- es abrumador a favor de la muerte de María. Es su afirmación, aunque no da citas al respecto. (cfr. La Virgen María, A. Royo Marín, 1968).

Inclusive la misma Bula Munificentissimus Deus de Pío XII (sobre el Dogma de la Asunción), aunque no propone como dogma la muerte de María, nos presenta este dato interesantísimo sobre la muerte de María en la Tradición de la Iglesia: “Los fieles, siguiendo las enseñanzas y guía de sus pastores ... no encontraron dificultad en admitir que María hubiese muerto como murió su Unigénito. Pero eso no les impidió creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupción del sepulcro y que no fue reducido a putrefacción y cenizas el augusto tabernáculo del Verbo Divino” (Pío XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf. Doc. mar. #801).

El Padre Joaquín Cardoso, s.j. edita en México en el Año de la declaración del Dogma un librito “La Asunción de María Santísima”. Y nos refiere lo siguiete sobre la muerte de María en la Tradición:

“Hasta el Siglo IV no hay documento alguno escrito que hable de la creencia de la Iglesia, explícitamente, acerca de la Asunción de María. Sin embargo, cuando se comienza a escribir sobre ella, todos los autores siempre se refieren a una antigua tradición de los fieles sobre el asunto. Se hablaba ya en el Siglo II de la muerte de María, pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de tránsito, sueño o dormición, lo cual indica que la muerte de María no había sido como la de todos los demás hombres, sino que había tenido algo de particular. Porque aunque de todos los difuntos se decía que habían pasado a una vida mejor, no obstante para indicar ese paso se empleaba siempre la palabra murió, o por lo menos `se durmió en el Señor', pero nunca se le llamaba como a la de la Virgen así, especialmente, y como por antonomasia, el Tránsito, el Sueño”.

Son muchísimos los Sumos Pontífices que han enseñado expresamene sobre la muerte de María. Entre éstos, nuestro Papa Juan Pablo II, quien en su Catequesis del 25 de junio de 1997, titulada por el Osservatore Romano “La Dormición de la Madre de Dios”, nos da más datos sobre la muerte de María en la Tradición:

Santiago de Sarug (+521): “El coro de los doce Apóstoles” cuando a María le llegó “el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones”, es decir, la senda de la muerte, se reunió para enterrar “el cuerpo virginal de la Bienaventurada”.

San Modesto de Jerusalén (+634), despues de hablar largamente de la “santísima dormición de la gloriosísima Madre de Dios”, concluye su “encomio”, exaltando la intervención prodigiosa de Cristo que “la resucitó de la tumba” para tomarla consigo en la gloria .

San Juan Damasceno (+704), por su parte, se pregunta: “¿Cómo es posible que aquélla que en el parto superó todos los límites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?”. Y responde: “Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Señor de la naturaleza tampoco evitó la experiencia de la muerte. En efecto, El muere según la carne y con su muerte destruye la muerte, transforma la corrupción en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurrección”.

No es posible, además, ignorar el Arte Cristiano, en el que encontramos gran número de mosaicos y pinturas que han representado la Asunción de María, tratando de hacernos ver gráficamente el paso inmediato de la “dormición” al gozo pleno de la

gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la gloria, siendo asunta al Cielo.

2. Según la Liturgia:

De acuerdo a Royo Marín, el argumento litúrgico tiene gran valor en teología, según el conocido aforismo orandi statuat legem credendi, puesto que en la aprobación oficial de los libros litúrgicos está empeñada la autoridad de la Iglesia, la cual iluminada por el Espíritu Santo, no puede proponer a la oración de los fieles fórmulas falsas o erróneas.

Y desde la más remota antigüedad, la liturgia oficial de la Iglesia recogió la doctrina de la muerte de María. Royo Marín refiere dos oraciones “Veneranda nobis...” y “Subveniat, Domine ...” , las cuales estuvieron en vigor hasta la declaración del Dogma (1950) y recogen expresamente la muerte de María al celebrar al fiesta de su gloriosa Asunción a los Cielos. Las oraciones posteriores a la declaración del Dogma, por razones obvias, no aluden a la muerte.

Así decía la oración “Veneranda nobis”: “Ayúdenos con su intercesión saludable, ¡oh, Señor!, la venerable festividad de este día, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pagó su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, ser humillada por su corrupción aquélla que en su seno encarnó a tu Hijo, Señor nuestro”.

El Padre Joaquín Cardoso, s.j. tiene esto que decirnos sobre la muerte de María en la Liturgia:

“La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre, no solamente como posible, sino como regla, en la muerte de María, y en las más antiguas Liturgias de ambas Iglesias se encuentra siempre la celebración y el recuerdo de la muerte de María, con el nombre de la Dormición, Sueño o Tránsito de Nuestra Señora. Porque eso sí: si creían que realmente la Virgen había muerto, indicaban con esa denominación, no usada comúnmente para todas las muertes, que la de la Virgen había tenido algún carácter especial y extraordinario, que es precisamente el de su resurrección inmediata y Asunción a los Cielos”.

“Y como dicen los críticos, aun protestantes ... ya en el Siglo VI era absolutamente general la creencia en la Asunción de María, tal cual lo demuestran las antiquísimas liturgias de todas las Iglesias que tienen, al menos desde el siglo IV, establecida la Fiesta de la Dormición de María”.

3. Según la razón teológica :

Iniciamos este aparte con Juan Pablo II: “¿Es posible que María de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Maria y en su relación con su Hijo Divino, parece legítimo responder afirmativamente: dado que Cristo murió, sería difícil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre” (JP II, 25-junio-97).

Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de María, murió. Y ¿puede ser la Madre superior al Hijo de Dios en cuanto a la muerte física? Es cierto que la Santísima Virgen María, habiendo sido concebida sin pecado original (Inmaculada Concepción) tenía derecho a no morir.

Pero, nos decía Juan Pablo II: “El hecho de que la Iglesia proclame a María liberada del pecado original por singular privilegio divino, no lleva a concluir que recibió también la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que aceptó la muerte, dándole nuevo significado y transformándola en instrumento de salvación. ” (JP II, 25-junio-97)

Y Royo Marín remata este argumento de la siguiente manera: “Sin duda alguna, María hubiera renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurrección- a su Divino Hijo Jesús.”

El Padre Joaquín Cardoso, s.j. dice al respecto: “María Santísima nunca tuvo pecado, por el privilegio de Dios de su Inmaculada Concepción; por consiguiente, no estaba sujeta a la muerte, como no lo estaba Jesucristo; pero también Ella tomó sobre sí nuestro castigo, nuestra muerte”.

Y Juan Pablo II: “María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad”. (JP II, 25-junio-97)

4. Por la utilidad de la muerte :

Dice Royo Marín que la muerte de María nos sirve de ejemplo y consuelo. María debió morir para enseñarnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los supuestos terrores de la muerte. Los recibió con calma, con serenidad, aún más, con gozo, mostrándonos que no tiene nada de terrible la muerte para aquéllos que en la vida han cumplido la Voluntad de Dios.

Y Juan Pablo II: “María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad”. (JP II, 25-junio-97) “La experiencia de la muerte enriqueció a la Virgen: habiendo pasado por el destino común a todos los hombres, es capaz de ejercer con más eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida”. (JP II, 25-junio-97)

 Royo Marín responde así a la pregunta ¿de qué murió María?: ""No parece que muriera de enfermedad, ni de vejez muy avanzada, ni por accidente violento (martirio), ni por ninguna otra causa que por el amor ardentísimo que consumía su corazón”

No creamos que esta afirmación de que el amor a Dios haya sido la causa del fallecimiento (¿o desfallecimiento?) de María, sea una ilusión poética, producto de una piedad ingenua y entusiasta para con la Santísima Virgen. No. Esta enseñanza se funda en testimonios de los Santos Padres, quienes dejaron traslucir con frecuencia su pensamiento sobre este particular.

El Padre Joaquín Cardoso, s.j. cita a San Alberto Magno: “Creemos que murió sin dolor y de amor”. Nos asegura, además, que a San Alberto siguen otros como el Abad Guerrico, Ricardo de San Lorenzo, San Francisco de Sales, San Alfonso María de Ligorio y otros muchísimos.”

Y veamos qué nos decía Juan Pablo II sobre las causas de la muerte de la Madre de Dios: “Más importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo”. Entonces se apoya en San Francisco de Sales, quien considera que la muerte de María se produjo como un ímpetu de amor. En el Tratado del Amor de Dios habla de una muerte “en el Amor, a causa del Amor y por Amor” <Tratado del Amor de Dios, Lib. 7, 12-14> (JP II, 25-junio-99).

Royo Marín cita a Alastruey, quien en su Tratado de la Virgen Santísima afirma: “La Santísima Virgen acabó su vida con muerte extática, en fuerza del divino amor y del vehemente deseo y contemplación intensísima de las cosas celestiales”.

Es nuevamente Juan Pablo II quien aclara aún más este punto: “Cualquiera que haya sido el hecho orgánico y biológico que, desde el punto de vista físico, le haya producido la muerte, puede decirse que el tránsilo de esta vida a la otra fue para María una maduración de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en este caso la muerte pudo concebierse como una `dormición'”

Luego basándose en la Tradición para tratar este tema, el Papa nos aclara aún más este maravilloso suceso:

“Algunos Padres de la Iglesia describen a Jesús mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. Así, presentan la muerte de María como un acontecimiento de amor que la llevó a reunirse con su Hijo Divino, para compartir con El la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habrá experimentado, como San Pablo -y más que él- el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre”. <cf. Flp. 1, 23> (JP II, 25-junio-97)

Otro ilustre Mariólogo, Garriguet, también citado por Royo Marín, nos describe más detalles sobre la vida y la dormición de la Madre de Dios: “María murió sin dolor, porque vivió sin placer; sin temor, porque vivió sin pecado; sin sentimiento, porque vivió sin apego terrenal. Su muerte fue semejante al declinar de una hermosa tarde, como un sueño dulce y apacible; era menos el fin de una vida que la aurora de una existencia mejor. Para designarla la Iglesia encontró una palabra encantadora: la llama sueño o dormición de la Virgen”.

Pero es el elocuentísmo predicador francés del Siglo XVI-XVII, Bossuet, Obispo de Meaux, quien en su Sermón Segundo sobre la Asunción de María nos describe con los más bellos detalles qué significa morir de amor y cómo fue este maravilloso pasaje de la vida de la Madre de Dios:

“El amor profano es quejumbroso y está diciendo siempre: languidezco y muero de amor. Pero no es sobre este fundamento en el que me baso para haceros ver que el amor puede dar la muerte. Quiero establecer esta verdad sobre una propiedad del Amor Divino. Digo, pues, que el Amor Divino, trae consigo un despojamiento y una soledad inmensa, que la naturaleza no es capaz de sobrellevar; una tal destrucción del hombre entero y un aniquilamiento tan profundo en nosotros mismos, que todos los sentidos son suspendidos. Porque es necesario desnudarse de todo para ir a Dios, y que no haya nada que nos retenga. Y la raíz profunda de tal separación es esos tremendos celos de Dios, que quiere estar solo en un alma, y no puede sufrir a nadie más que a Sí mismo, en un corazón que quiere amor. (Amarás a Dios sobre todas las

cosas. Si alguno ama a su padre o a su madre o a sus hermanos más que a Mí, no es digno de Mí).”

“Ya podemos comprender esta soledad inmensa que pide un Dios celoso. Quiere que se destruya, que se aniquile todo lo que no es El. Y, sin embargo, se oculta y no da a ninguno un punto de donde asirlo materialmente, de tal modo que el alma, desprendida por una parte de todo, y por otra, no encontrado aquí el medio de poseer a Dios efectivamente, cae en debilidades y desfallecimientos inconcebibles. Y cuando el amor llega a su perfección, el desfallecimiento llega hasta la muerte, y el rigor hasta perder la vida.”

“Y he aquí lo que da el golpe mortal: es que el corazón despojado de todo amor superfluo, es atraído con fuerza al solo Bien necesario, con una fuerza increíble y, no encontrándolo, muere de congoja. `El hombre insensato' -dice San Pablo- `no entiende estas cosas y el sensual no las concibe; pero nosotros hablamos de la sabiduría entre los perfectos y explicamos a los espirituales los misterios del espíritu'. Digo, pues, que el alma, desprendida de todo anhelo de lo superfluo, es impulsada y atraída hacia Dios con una fuerza infinita, y es esto lo que le da la muerte; porque , de un lado, se arranca de todos los objetos sensibles, y por otro, el objeto que busca es tan inaccesible aquí, que no puede alcanzarlo. No lo ve sino por la fe, es decir: no lo ve; no lo abraza, sino en medio de sombras y como a través de las nubes, es decir, que no tiene de dónde asirlo. Y el amor frustrado se vuelve contra sí mismo y se hace a sí mismo insoportable.”

“Yo he querido daros alguna idea del amor de la Santísima Virgen durante los días de su destierro y la cautividad de su vida mortal. No, no; los Serafines mismos no pueden entender, ni dignamente explicar, con qué fuerza era atraída María a su Bien Amado, ni con qué violencia sufría su corazón en esta separación. Si jamás hubo algún alma tan penetrada de la Cruz y de este espíritu de destrucción santa, fue la Virgen María. Ella estaba, pues, siempre muriendo, siempre llamando a su Bien Amado con un anhelo mortal”.

“No busquéis, pues, almas santas, otra causa de la muerte de la Santa Virgen. Su amor era tan ardiente, tan fuerte, tan inflamado, que no lanzaba un suspiro que no debiera romper todas las ligaduras de esta vida mortal; no enviaba un deseo al Cielo que no hubiera debido arrastrar consigo su alma entera. Os he dicho antes, cristianos, que su muerte fue milagrosa, pero me veo obligado a cambiar de opinión: su muerte no fue el milagro, el milagro estuvo en la suspensión de esa muerte, en que pudiera vivir separada de su Bien Amado. Vivía, sin embargo, porque esa era la determinación de Dios, para que fuese conforme con Jesucristo su Hijo crucificado por el martirio insoportable de una larga vida, tan penosa para Ella, como necesaria para la Iglesia. Pero como el Divino Amor reinaba en su corazón sin ningún obstáculo, iba de día en día aumentándose sin cesar por el ejercicio, creciendo y desarrollándose por sí mismo, de modo que al fin llegó a tal perfección, que la tierra ya no era capaz de contenerla. Así, no fue otra causa de la muerte de María que la vivacidad de su amor”.

“Y esta alma santa y bienaventurada atrae consigo a su cuerpo a una resurrección anticipada. Porque, aunque Dios ha señalado un término común a la resurrección de todos los muertos, hay razones particulares que le obligan a avanzar ese término en

favor de la Virgen María”. (Bossuet, citado por el Padre Joaquín Cardozo s.j. enLa Asunción de María Santísima).

 La más antigua y general tradición de la Iglesia señala que María había vivido en Jerusalén en los últimos años de su vida. Sin embargo hubo algunos que emitieron la opinión que la Virgen había vivido en Efeso y que allí había muerto.

Con respecto de Efeso, es conocido por muchos turistas la llamada “Casita de la Virgen”, donde supuestamente habría vivido la Madre de Dios con San Juan al final de su vida en la tierra y donde, por lo tanto, habría muerto.

La historia de este sitio comienza recientemente, a fines del siglo 19, cuando se descubrieron cerca de Efeso las ruinas de una capilla que en la antiguedad llevaba el nombre de “Puerta de la Toda Santa”, posiblemente dedicada a la Virgen, y que se encontraba adosada al monte Bulbul-Dag (Monte del Ruiseñor). Nos dice el Padre Joaquín Cardoso que el propietario hizo correr la voz de que las ruinas eran de una casita en la que habitara María con San Juan al final de su vida y que por consiguiente allí habría tenido lugar la Asunción.

El Padre Cardoso apoya su afirmación en investigaciones y varios autores: Monseñor Duchesne, Monseñor Baunard (Rector de la Universidad de Lille), Monseñor Le Camus, documentos todos escritos también a fines del siglo 19.

Hoy en día lo de Efeso son unas ruinas reconstruidas en piedra, donde muestran a los turistas cada aposento de la casa y cada sitio donde supuestamente tuvo la muerte, la Asunción, etc.

Son unos cuantos los argumentos en favor de Efeso, pero la gran generalidad de la tradición eclesiástica señala a Jerusalén como el sitio donde la Virgen vivió sus últimos días en la tierra. Y el argumento principal a favor de Jerusalén es la cronología del Nuevo Testamento.

Según la cuenta del Padre Cardoso, por la Sagrada Escritura sabemos que San Juan no fue a Efeso sino mucho después de la muerte de San Pablo, por allá en el año 67. Por otro lado, María tenía 15 años cuando dió a luz al Salvador y 48 cuando murió Jesús en la cruz. Si hubiera ido a Efeso cuando fue San Juan (año 67) para ese momento hubiera tenido más de 82 años. A esta edad habría que añadir los años que pasara en Efeso. Habría etonces muerto María casi de 90 años de edad.

Pero la Tradición de los Padres de la Iglesia señala el final de los días de María en la tierra entre los 63 y los 69 años de edad. Con esto se deduce que no fue con San Juan a Efeso, ni vivió allí nunca, sino que murió en Jerusalén unos 15 años después de la muerte de Jesús, cuando San Juan todavía estaba en Jerusalén evangelizando, junto con San Pedro y San Felipe, las ciudades de Palestina.

Es cierto que San Juan saldría de vez en cuando de Jerusalén. Es por ello que San Pablo no lo consigue allí en su primera visita a esa ciudad en el año 43 o 44. San Pablo nos dice que sólo encontró allí a Pedro y Santiago. (cfr. Gal. 1, 18-20). Sin embargo, sabemos que San Juan, una vez llegado a Efeso, no volvió a salir de esa zona. Así que no pudo haber estado en Efeso en ocasión de esa visita de Pablo a Jerusalén. El mismo

San Pablo nos relata que cuando por segunda vez fue a Jerusalén en el año 50, es decir, 15 años después de su primera visita, sí encontró a Juan en Jerusalén (cfr. Gal. 2, 1 y 9). Fue en esa segunda visita cuando tuvo lugar en la Ciudad Santa la gran Asamblea de los Apóstoles, antes de que éstos se dispersaran por el mundo entero conocido hasta el momento. (cfr. Hech. 15)

Averiguar el lugar dónde fue sepultada la Santísima Virgen tiene sobre todo valor histórico y arquelógico, fundamentado únicamente en la fe humana. Recordemos que el Dogma de la Asunción sólo nos obliga a creer que María está en cuerpo y alma en el Cielo, aunque no tome en cuenta si hay un sepulcro, si éste está vacío, o -inclusive- si el sepulcro está en ese lugar o en otro.

Sin embargo, como por Tradición Apostólica sabemos que la Asunción tuvo lugar en el sepulcro de María, no pareciera ocioso tratar de dilucidar también dónde fue enterrada la Madre de Dios.

Sabemos, entonces, que María vivió sus últimos días en Jerusalén. Pero, cabe preguntarnos ¿se conoce también el lugar preciso donde acaeció su “dormición”?

A esto se puede contestar que sí. El Padre Cardoso nos dice que la tradición señala como el lugar de la muerte el Monte Sión, en el célebre Cenáculo donde Jesús instituyó la Sagrada Eucaristía. Esta edificación, como otras de las familias pudientes de la época, tenía varios departamentos: uno de ellos había sido cedido por la dueña, María, madre de Juan Marcos, a María, la Madre de Jesús y al Apóstol Juan, a quien Jeús le había confiado en la cruz el cuido de su Madre, por lo que podemos concluir, entonces, que ése sería el lugar del tránsito de María.

En cuanto al sitio de la sepultura, el sepulcro de María Santísima es uno de los muchos que había en Getsemaní, al pie del Monte Olivete.

Ambas cosas están muy bien fundamentadas por el Padre Cardoso en su estudio titulado“La Asunción de María Santísima”, ya antes citado, editado en México el año de la declaración del Dogma (1950).

El autor se basa en algunas obras apócrifas (es decir, obras que no son de los autores a quienes se atribuyeron, ni tienen carácter ninguno de revelación divina), a saber: Las Actas de San Juan (año 160-170), atribuidas falsamente a San Prócoro, uno de los siete primeros Diáconos, díscipulo de San Juan; otras dos obras atribuidas también falsamente a San Ignacio mártir (año 365). Ambos documentos, sin tener intención expresa de hacerlo, señalan que María vivió en el Monte Sión.

Además nos presenta como sustentación de esta realidad una carta, que sí es auténtica, la cual data del año 363, escrita por Dionisio el Místico (quien no se debe confundir con Dionisio el Aeropagita, discípulo de San Pablo), la cual nos trae un relato de la Asunción, en la que se define el lugar: “Los Apóstoles, inflamados enteramente en Amor de Dios, y en cierto modo arrebatados en éxtasis, lo cargaron cuidadosamete (el cuerpo muerto de María Santísima) en sus brazos, según la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura en el lugar llamado Getsemaní ...”

Nos traen, además, otros testamentos apócrifos, de valor histórico y arqueológico, entre los cuales destaca uno muy convincente: la reseña de la peregrinación que hizo San Arnulfo al Monte Sión, redactada por un monje escocés, llamado Adamnano en el año 670, en la que se ve un plano rudimentario de la Basílica de Sión, en el cual se lee: Hic Sacta Maria obiit (Aquí murió Santa María). La Basílica de Sión había sido levantada en el siglo IV y estaba ubicada en el flanco sur del Santo Cenáculo, encerrando con su construcción las antiguas dependencias que habitaran la Virgen y San Juan, y, sobre todo, los lugares sagrados de esa edificación.

Es interesante notar que sobre la vivienda última de María han habido ciertas discusiones y opiniones diversas. Pero nunca las hubo acerca del lugar de su sepultura, por lo que podemos decir que el lugar de su Asunción gloriosa al Cielo fue Getsemaní.

En los tiempos de Jesucristo, el Monte Olivete estaba separado del Monte Sion por un estrecho vallecito, recorrido en toda su longitud por la barranca del Cedrón, la cual estaba casi seca la mayor parte del año. A orillas de la barranca, al pie del Monte Olivete, estaba el Huerto de Getsemaní (Huerto de los Olivos), donde Jesucristo solía ir a orar por las noches cuando se encontraba en Jerusalén y donde precisamente fue aprehendido por los soldados la noche anterior a su crucifixión.

La facilidad con que Jesús entraba a aquel jardín ha hecho suponer a algunos historiadores que el lugar era propiedad de la familia de su Madre. Sabemos que los judíos acostumbraban a tener sus sepulcros en sus mismas propiedades. Sabemos que Jesús fue una excepción: su cuerpo fue enterrado en un sepulcro propiedad de José de Arimatea, ubicado al pie del Gólgota, donde fue la Crucifixión, debido a la rapidez con que hubo que enterrar su cuerpo por el apuro de la fiesta del Sábado (cfr. Jn. 38-42).

Los Apóstoles y demás miembros de la comunidad cristiana naciente comenzaron a venerar los sitios santificados por Jesús y por su Madre, cuando vivieron en la tierra: el Cenáculo, el huerto de Getsemaní, la cima del Olivete, donde tuvo lugar la Ascensión de Jesucristo al Cielo; la Vía Dolorosa que va desde Sión al Calvario, el Gólgota, etc. Señalaron todos estos lugares, pero muy especialmente los sepulcros de Jesús y de María.

Sabemos que en el año 70 tuvo lugar la destrucción de Jerusalén, anunciada con todos sus detalles por Jesucristo, de manos de las tropas romanas. Estas levantaron verdaderas murallas de piedra alrededor de la ciudad. Talaron gran parte del Monte Olivete y abrieron fosos y trincheras, lo cual dio por resultado que las entradas de los sepulcros de Getsemaní quedaran bloqueadas y sepultadas bajo ruinas y escombros, como quedó toda Jerusalén. Creen algunos que de lo poco que quedó en pie fue el Cenáculo.

Posteriormente el Emperador Adriano, más bien favorable a los judíos, reconstruyó la ciudad, pero haciendo de ella una ciudad netamente pagana. Así, rellenó y niveló las depresiones que rodeaban al Monte Sión, además de hacer construir un templo a Venus en el sitio del sepulcro de Jesucristo.

Parece que el sepulcro de María escapó a la reconstrucción y a su consiguiente profanación, porque estaba oculto bajo la tierra cuando se hizo el relleno de nivelación.

Cuando Constantino apoyó y promovió la Iglesia, y su madre Santa Elena se ocupó de restaurar y adornar los lugares santos, descubrió el Santo Sepulcro del Señor, en donde encontró la verdadera cruz, y levantó sobre éste una gran Basílica. Hizo lo mismo con el Cenáculo, sobre el cual construyó la Basílica de la Dormición. Sobre el sepulcro de María no se dice nada en esa ocasión, pero algunos suponen que sí se ocupó de éste Santa Elena, por un asunto de estilo en la construcción: el sepulcro de María está -como pueden verlo los peregrinos que van a Tierra Santa- separado de la roca por una rotonda semejante a la del sepulcro de Jesucristo.

En el siglo V comienza a haber testimonios escritos que hablan del sepulcro de María. Uno de éstos, Breviarius de Hierusalem, de un autor anónimo, al describir los Santos Lugares del valle del Cedrón, escribe lo siguiente: “Allí se ve la Basílica de Santa María y en ella está su sepulcro. Allí entregó Judas a Nuestro Señor Jesucristo.”

Como por Tradición Apostólica sabemos que la Asunción tuvo lugar en el sepulcro de María, podemos concluir, por todo lo dicho en el capítulo anterior, que la Asunción tuvo lugar en el mismo sitio donde Jesús fue apresado antes de su Pasión y Muerte; es decir, en el Huerto de Getsemaní, donde oró así al Padre la noche antes de morir: “Padre, si es posible que pase de Mí esta prueba, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”

¿Cómo fué la Asunción?

Para responder a esta pregunta, tomaremos la opinión del Teólogo Antonio Royo Marín, o.p., la cual aparece en su libro La Virgen María, Teología y Espiritualidad Marianas, editado por B.A.C. en 1968.

En el momento mismo en que el alma santísima de María se separó del cuerpo -que en esto consiste la muerte- entró inmediatamente en el Cielo y quedó, por decirlo así, el alma incandescente de gloria, en grado incomparable, como correspondía a la Madre de Dios y a la elevación de su gracia. Su cuerpo santísimo, mientras tanto, fue llevado al sepulcro por los discípulos del Señor.

Una antigua tradición, fundada en el argumento de la Madre también parecerse en esto a su Hijo, nos señala que el cuerpo de María estuvo en el sepulcro el mismo tiempo que el de Cristo. Es decir, que poco tiempo después de haber sido sepultado, el cuerpo santísimo de la Santísima Vírgen resucitó también como el de Jesús.

La resurrección se realizó sencillamente volviendo el alma al cuerpo, del que se había separado por la muerte. Pero como el alma de María, al entrar de nuevo a su cuerpo virginal, no venía en el mismo estado en que salió de él, sino incandescente de gloria, comunicó al cuerpo su propia glorificación, poniéndolo también al nivel de una gloria incomparable.

Teológicamente hablando, la Asunción de María consiste en la resurrección gloriosa de su cuerpo. Y, en virtud de esa resurrección, comenzó a estar en cuerpo y alma en el Cielo. Por cierto Royo Marín contradice una diferenciación que se ha hecho con frecuencia entre la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo y la Asunción de su Madre al Cielo, como si la Ascensión fue hecha por el Señor por su propio poder y la Asunción de María requiriera de la ayuda de los Angeles, para Ella poder ascender.

Nos dice que el traslado material a un determinado lugar -si es que el Cielo es un lugar, además de un estado- lo hizo María por sí misma, sin necesidad de ser llevada por los Angeles. Esto sucedió en virtud de una de las cualidades de los cuerpos gloriosos, que es la agilidad.

Para entender lo que es esta cualidad nos apoyaremos en el mismo autor, quien nos describe en su libroTeología de la Salvación, al referirse a las cualidades de los cuerpos gloriosos de los resucitados, en qué consiste la agilidad:

“En virtud de esta maravillosa cualidad, los cuerpos de los bienaventurados podrán trasladarse, cuando quieran, a sitios remotísimos, atravesando distancias fabulosas con la velocidad del pensamiento. Sin embargo, este movimiento, aunque rapidísimo, no será instantáneo ... pero será tan vertiginoso que será del todo imperceptible”.

La diferencia, entonces, entre la Ascensión de Cristo y la Asunción de María radica en que Cristo hubiera podido ascender al Cielo por su propio poder, aun antes de su muerte y gloriosa resurrección, mientras que su Madre no hubiera podido hacerlo antes de que hubiera tenido lugar su propia resurrección.

Sin duda alguna, nos dice Royo Marín, irían con Ella todos los Angeles del Cielo, aclamándola como su Reina y Señora, como bien lo han descrito poetas y pintado pintores, pero sin necesidad de ser llevada o ascendida por Angeles, pues ella sola se bastaba con la agilidad de su cuerpo santísimo, ya glorificado por su gloriosa resurrección.

La Asunción de María enla Sagrada Escritura

 

Sabemos, por supuesto, que la Asunción de la Santísima Virgen no aparece relatada, ni mencionada en la Sagrada Escritura. ¿Por qué, entonces, titular así un capítulo?

Veamos lo que nos dice el Padre Joaquín Cardoso, s.j. en su estudio sobre la Asunción: “Son muchos los Teólogos -y de gran renombre, por cierto- que han afirmado y creen haberlo probado que, implícitamente, sí se encuentra, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelación de este hecho ... Pues, si no hay una revelación explícita en la Sagrada Escritura acerca del hecho de la Asunción de María, tampoco hay ni la más mínima afirmación o advertencia en contrario, y por consiguiente, si la razón humana, discurriendo sobre alguna otra verdad cierta y claramente revelada, deduce legítimamente este privilegio de Nuestra Señora, tendremos necesariamente que admitirlo como revelado en la misma Sagrada Escritura de modo implícito”.

Existe, por cierto, un precedente autorizado por la Iglesia, de una verdad considerada como revelada implícitamente. Se trata del misterio de la Inmaculada Concepción, el cual el Papa Pío XI declaró como dogma, a finales del siglo XIX y reconoció esta verdad como revelada implícitamente al comienzo de la Escritura, en Génesis 3, 15, cuando Dios anunció que la Mujer y su Descendencia aplastarían la cabeza de la serpiente infernal. Y esto no hubiera podido suceder si María no hubiera estado libre de pecado original, pues de no haber sido así, hubiera estado sujeta al yugo del demonio.

Esto mismo hizo el Papa Pío XII en la definición del Dogma de la Asunción. La Asunción de la Virgen María al Cielo, que ha sido aceptada como verdad desde los tiempos más remotos de la Iglesia, es un hecho también contenido, al menos implícitamente en la Sagrada Escritura.

Los Teólogos y Santos Padres y Doctores de la Iglesia han visto como citas en que queda implícita la Asunción de la VirgenMaría, las mismas en que vieron a la Inmaculada Concepción, porque en ellas se revelan los incomparables privilegios de esa hija predilecta del Padre, escogida para ser Madre de Dios. Así quedaron estrechamente unidas ambas verdades: la Inmaculada Concepción y la Asunción.

He aquí algunas de las citas y de los respectivos razonamientos teológicos como nos los presenta el Padre Cardoso:

“Llena de gracia” (Lc. 1, 26-29) : Dios le había concedido todas las gracias, no sólo la gracia santificante, sino todas las gracias de que era capaz una criatura predestinada para ser Madre de Dios. Gracia muy grande es el de haber sido preservada del pecado original, pero también gracia el pasar por la muerte, no como castigo del pecado que no tuvo, sino por lo ya expuesto en capítulos anteriores y, como hemos dicho también, sin sufrir la corrupción del sepulcro. Si María no hubiera tenido esta gracia, no podría haber sido llamada llena (plena) de gracia. Esta deducción queda además confirmada por Santa Isabel, quien “llena del Espíritu Santo, exclamó: “Bendita entre todas las mujeres” (Lc. 1, 41-42).

“Pondré enemistad entre tí y la Mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te aplastará la cabeza” (Gen. 1, 15), es, por supuesto, el texto clave.

Además, Cristo vino para “aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al Diablo” (Hb. 2, 14). “La muerte ha sido devorada por la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado” (1 Cor. 15, 55)

Todos hemos de resucitar. Pero ¿cuál será la parte de María en la victoria sobre la muerte? La mayor, la más cercana a Cristo, porque el texto del Génesis une indisolublemente al Hijo con su Madre en el triunfo contra el Demonio. Así pues, ni el pecado, por ser Inmaculada desde su Concepción, ni la conscupiscencia, por ser ésta consecuencia del pecado original que no tuvo, ni la muerte tendrán ningún poder sobre María.

La Santísima Virgen murió, sin duda, como su Divino Hijo, pero su muerte, como la de El, no fue una muerte que la llevó a la descomposición del cuerpo, sino que resucitó como su Hijo, inmediatamente, porque la muerte que corrompe es consecuencia del pecado.

“No permitirás a tu siervo conocer la corrupción” (Salmo 15). San Pablo relaciona esta incorrupción con la carne de Cristo. Y San Agustín nos dice que la carne de Cristo es la misma que la de María. Implícitamente, entonces, la carne de María, que es la misma que la del Salvador, no experimentó la corrupción.

Así el privilegio de la resurrección y consiguiente Asunción de María al Cielo se debe al haber sido predestinada para se la Madre de Dios-hecho-Hombre.

El Concilio Vaticano II, tratando ese tema en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, también relaciona el privilegio de la Inmaculada Concepción con el de la Asunción: precisamente porque fue “preservada libre de pecado original” (LG 59), María no podía permanecer como los demás hombres en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigían para la Madre de Dios la plena glorificación de su alma y de su cuerpo.

Pero oigamos también a nuestro Papa Juan Pablo II tratar el punto de la Asunción de María en la Sagrada Escritura.

En su Catequesis del 2 de julio de 1997 nos decía: “El Nuevo Testamento, aun sin afirmar explícitamente la Asunción de María, ofrece su fundamento, porque pone muy bien de relieve la unión perfecta de la Santísima Virgen con el destino de Jesús. Esta unión, que se manifiesta ya desde la prodigiosa concepción del Salvador, en la participación de la Madre en la misión de su Hijo y, sobre todo, en su asociación al sacrificio redentor, no puede por menos de exigir una continuación después de la muerte. María, perfectamente unida a la vida y a la obra salvífica de Jesús, compartió su destino celeste en alma y cuerpo”.

 La Asunción de María en la Tradición de la Iglesia

 

Así tituló el Osservatore Romano la Catequesis del Papa Juan Pablo II del día Miércoles 9 de julio de 1997. Y en esa fuente tan importante y tan reciente, como son las palabras del Papa en ésta y en la Catequesis de la semana inmediatamente anterior (2-julio-97) nos apoyaremos casi exclusivamente para este Capítulo.

La perenne y concorde tradición de la Iglesia muestra cómo la Asunción de María forma parte del designio divino y se fundamenta en la singular participación de María en la misión de su Hijo. Ya durante el primer milenio los autores sagrados se expresaban en este sentido, nos recordaba el Papa Juan Pablo II.

Además, la Asunción de la Virgen forma parte, desde siempre, de la fe del pueblo cristiano, el cual al afirmar la llegada de María a la gloria celeste, ha querido también reconocer y proclamar la glorificación de su cuerpo.

Nos decía el Papa Juan Pablo II que el primer testimonio de la fe en la Asunción de la Virgen aparece en los relatos apócrifos, titulados “Transitus Mariae” , cuyo núcleo originario se remonta a los siglos II y III. Nos informaba el Papa que se trata de representaciones populares, a veces noveladas, pero que en este caso reflejan una intuición de la fe del pueblo de Dios.

Algunos testimonios se encuentran en San Ambrosio, San Epifanio y Timoteo de Jerusalén. San Germán de Constantinopla (+733) pone en labios de Jesús, que se

prepara para llevar a su Madre al Cielo, estas palabras: “Es necesario que donde yo esté, estés también tú, Madre inseparable de tu Hijo”.

Nos decía el Papa JPII que la misma tradición eclesial ve en la maternidad divina la razón fundamental de la Asunción. Un indicio interesante de esta convicción se encuentra en un relato apócrifo del siglo V, atribuido al pseudo Melitón. El autor imagina que Cristo pregunta a los Apóstoles qué destino merece María, y ellos le dan esta respuesta: “Señor, elegiste a tu esclava, para que se convierta en tu morada inmaculada ... Por tanto, dado que, después de haber vencido a la muerte, reinas en la gloria, a tus siervos nos ha parecido justo que resucites el cuerpo de tu Madre y la lleves contigo, dichosa, al Cielo”.

¿Por qué citaba el Papa un libro apócrifo? Los apócrifos no tienen autoridad divina. Pero pueden tener autoridad humana, agregando, así, un testimonio que apoya la unanimidad a favor de la Asunción.

San Germán, en un texto lleno de poesía, sostiene que el afecto de Jesús a su Madre exige que María se vuelva a unir con su Hijo Divino en el Cielo: “Como un niño busca y desea la presencia de su madre, y como una madre quiere vivir en compañía de su hijo, así también era conveniente que tú, de cuyo amor materno a tu Hijo y Dios no cabe duda alguna, volvieras a El. ¿Y no era conveniente que, de cualquier modo, este Dios que sentía por ti un amor verdaderamente filial, te tomara consigo?”

En otro texto el mismo San Germán sostiene que “era necesario que la Madre de la Vida compartiera la Morada de la Vida”. Así integra la dimensión salvífica de la maternidad divina con la relación entre Madre e Hijo. /p>

San Juan Damasceno subraya la relación entre la participación en la Pasión y el destino glorioso: “Era necesario que aquélla que había visto a su Hijo en la Cruz y recibido en pleno corazón la espada del dolor ... contemplara a ese Hijo suyo sentado a la diestra del Padre”.

Nos dice el Padre Cardoso que ya en los escritos del Siglo IV los historiadores eclesiásticos se refieren a la Asunción de María como de tradición antiquísima, que a causa de su unanimidad, no puede venir sino de los mismos Apóstoles y, por consiguiente, como de revelación divina, pues la revelación en que se funda la religión cristiana terminó, según enseña la Iglesia, con la muerte de San Juan.

Continúa diciéndonos que del Siglo V en adelante, no encontró un solo escritor eclesiástico, ni una sola comunidad cristiana que no creyera en la Asunción de María.

En el Siglo VII el Papa Sergio I promovió procesiones a la Basílica Santa María la Mayor el día de la Asunción, como expresión de la creencia popular en esta verdad tan gozosa.

Posteriormente se fue desarrollando una larga reflexión con respecto al destino de María en el más allá. Esto, poco a poco, llevó a los creyentes a la fe en la elevación gloriosa de la Madre de Jesús en alma y cuerpo, y a la institución en Oriente de las fiestas litúrgicas de la Dormición y de la Asunción de María.

La fe en el destino glorioso del alma y del cuerpo de la Madre del Señor después de su muerte, desde Oriente se difundió a Occidente con gran rapidez y, a partir del Siglo XIV, se generalizó.

El Papa Juan XXII en 1324 afirmaba que “la Santa Madre Iglesia pidadosamente cree y evidentemente supone que la bienaventurada Virgen fue asunta en alma y cuerpo”.

En la primera mitad de nuestro siglo, en víspera de la declaración del Dogma, constituía una verdad casi universalmente aceptada y profesada por la comunidad cristiana en todo el mundo.

Así, en Mayo de 1946, con la Encíclica Deiparae Virginis Mariae, Pío XII promovió una amplia consulta, interpelando a los Obispos y, a través de ellos, a los Sacerdotes y al pueblo de Dios, sobre la posibilidad y la oportunidad de definir la Asunción corporal de María como Dogma de Fe. El recuento fue ampliamente positivo: sólo 6 respuestas de entre 1.181 manifestaban alguna reserva sobre el carácter revelado de esa verdad.

Citando ese dato, la Bula Munificentissimus Deus afirma: “El consentimiento universal del Magisterio ordinario de la Iglesia proporciona un argumento cierto y sólido para probar que la Asunción corporal de la Santísima Virgen María al Cielo ... es una verdad revelada por Dios y, por tanto, debe ser creída firme y fielmente por todos los hijos de la Iglesia”.

El Concilio Vaticano II, recordando en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia el misterio de la Asunción, atrae la atención hacia el privilegio de la Inmaculada Concepción: precisamente porque fue “preservada libre de pecado original” (LG 59). María no podía permanecer como los demás hombre en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigían para la Madre de Dios la plena glorificación de su alma y de su cuerpo.

Y continuando con la Tradición Eclesiástica hasta nuestros días, tenemos toda la enseñanza del Papa Juan Pablo II que recogemos en este estudio.

Como dato curioso el Padre Cardoso anota uno adicional que es sumamente revelador y que él agrega a la unanimidad en la Tradición: el hecho de que no hayan reliquias del cuerpo virginal de María. Nos dice que ni siquiera los fabricantes de falsas reliquias -que los ha habido a lo largo de la historia de la Iglesia- se atrevieron jamás a fabricar una del cuerpo de María, pues sabían que, dada la creencia universal de la Asunción, no hubieran sido recibidas como auténticas en ninguna parte del mundo cristiano.

Testimonios místicos

 

Para estos testimonios nos basaremos en las revelaciones privadas hechas a Santa Isabel de Schoenau (1129-1164), a Santa Brígida de Suecia (1307-1373), a la Venerable Sor María de Agreda (1602-1665) y a la Venerable Ana Catalina Emmerich (1774-1824), testimonios que se encuentran recopilados en el libro "The Life of Mary as seen by the Mystics" (La Vida de María vista por

los Místicos) de Raphael Brown (Nihil Obstat & Imprimatur 8-junio-1951). Uniremos estos testimonios en un solo relato, con el fin de poder seguir mejor la secuencia de los hechos relatados.

 (El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de un Censor Eclesiástico y de un Obispo, respectivamente, mediante las cuales se expresa que una publicación no contiene errores doctrinales o morales. No indican estos sellos aprobación o respaldo a las ideas contenidas en dicha publicación).

 La Santísima Virgen María supo cuándo iba a morir y supo que iba a morir en oración y recogimiento. Al conocer esto, pidió a su Hijo la presencia de los Apóstoles para la ocasión. Así, por avisos especiales del Cielo, los Apóstoles comenzaron a reunirse en Jerusalén.

 La mañana del día de su partida, la Madre de Dios convocó a los Apóstoles y a las santas mujeres al Cenáculo. La Virgen se arrodilló y besó los pies de Pedro y tuvo una emotiva despedida con cada uno de los otros once, pidiéndoles la bendición. A Juan agradeció con especial afecto todos los cuidados que había tenido para con ella.

 Después de un rato de recogimiento, la Santísima Virgen habló a los presentes: Carísimos hijos mío y mis señores: Siempre os he tenido en mi alma y escritos en mi corazón, donde tiernamente os he amado con la caridad y amor que me comunicó mi Hijo santísimo, a quien he mirado siempre en vosotros como en sus escogidos y amigos. Por su voluntad santa y eterna me voy a las moradas celestiales, donde os prometo, como Madre, que os tendré presentes en la clarísima luz de la Divinidad, cuya vista espera y ansía mi alma con seguridad. La Iglesia, mi madre, os encomiendo con exaltación del santo nombre del Altísimo, la dilatación de su ley evangélica, la estimación y aprecio de las palabras de mi Hijo santísimo, la memoria de su vida y muerte, y la ejecución de toda su doctrina. Amad, hijos míos, a la santa Iglesia y de todo corazón unos a otros con aquel vínculo de la caridad y paz que siempre os enseñó vuestro Maestro. Y a vos, Pedro, Pontífice santo, os encomiendo a Juan mi hijo y también a los demás .

Las palabras de despedida de la Señora causaron honda pena y ríos de lágrimas a todos los presentes y lloró también con ellos la dulcísima María, que no quiso resistir a tan amargo y justo llanto de sus hijos. Y después de algún espacio les habló otra vez y les pidió que con ella y por ella orasen todos en silencio, y así lo hicieron.

En esa quietud sosegada descendió del Cielo el Verbo humanado en un trono de inefable gloria, y con dulcísimas palabras invitó a su Madre a venir con El al Cielo: Madre mía carísima, a quien Yo escogí para mi habitación, ya es llegada la hora en que habéis de pasar de la vida mortal y del mundo a la gloria de mi Padre y mía, donde tenéis preparado el asiento a mi diestra, que gozaréis por toda la eternidad. Y porque hice que como Madre mía entraseis en el mundo libre y exenta de la culpa, tampoco para salir de él tiene licencia ni derecho de

tocaros la muerte. Si no queréis pasar por la muerte, venid conmigo, para que participéis de mi gloria, que tenéis merecida .

Quería Jesús llevarse a su Madre viva. Pero ella, indigna criatura, no puede pasar menos que su Hijo e Hijo de Dios. Postróse la prudentísima Madre ante su Hijo y con alegre semblante le respondió: Hijo y Señor mío, yo os suplico que vuestra Madre y sierva, entre en la eterna vida por la puerta común de la muerte natural, como los demás hijos de Adán. Vos, que sois mi verdadero Dios, la padecisteis sin tener obligación a morir; justo es que como yo he procurado seguiros en la vida, os acompañe también en morir .

Aprobó Cristo nuestro Salvador este último sacrificio y voluntad de su Madre santísima y dijo que se cumpliese lo que ella deseaba. En este momento solemne, los Angeles comenzaron a cantar con celestial armonía algunos versos del Cantar de los Cantares y otros nuevos. Salió también una fragancia divina que con la música se percibía hasta la calle. Y la casa del Cenáculo se llenó de un resplandor admirable. La presencia del Señor fue percibida por varios de los Apóstoles; los demás sintieron en su interior divinos y poderosos efectos, pero la música de los Angeles la percibieron los Apóstoles, los discípulos y muchos otros fieles que allí estaban.

Al entonar los Angeles la música, se reclinó María santísima en su lecho, puestas las manos juntas sobre su pecho y los ojos fijos en su Hijo santísimo, y toda enardecida en la llama de su divino amor. Siente la Madre de Dios un abundante influjo del Espíritu Santo que invade todo su cuerpo. Las fuerzas que se le iban eran reemplazadas por una fuerza de Amor. El Amor excedía la capacidad de su cuerpo. Y en esa entrega de Amor, sucede la dormición de la Madre de Dios: sin esfuerzo alguno, su alma abandona el cuerpo y María queda como dormida.

Las facciones de la Virgen Santísima se transfiguran: parecía totalmente inflamada con el fuego de la caridad seráfica, en su bellísimo semblante apareció una expresión de gozo celestial, acompañada de una suave sonrisa. Los presentes no sabían si realmente se había muerto. Todo era tan hermoso y suave que no era posible asociarlo con una muerte.

El sagrado cuerpo de María Santísima, que había sido templo y sagrario de Dios vivo, quedó lleno de luz y resplandor y despidiendo de sí una admirable y nueva fragancia, mientras yacía rodeado de miles de Angeles de su custodia. El fulgor que irradiaba la Virgen María era el Espíritu Santo. Fue una manifestación especial que mostraba la grandeza de la Madre de Dios, poniéndose de manifiesto lo que había estado siempre escondido por la grandísima humildad de la más humilde de las criaturas.

Los Apóstoles y discípulos, entre lágrimas de dolor y júbilo por las maravillas que veían, quedaron como absortos por un tiempo y luego cantaron himnos y salmos en obsequio a su Madre. No sabían qué hacer con ella, pues continuaba el fulgor y el aroma exquisito. La cubrieron con un manto, pero sin taparle el rostro, como era la costumbre con los demás muertos. Había una barrera luminosa que impedía que se acercaran, mucho menos tocarla.

Para los Apóstoles fue un momento de infusión del Espíritu Santo, pues se habían vuelto a sentir abandonados. Para todos los demás fue un acontecimiento de grandes gracias.

La luz radiante que despedía, impedía ver el cuerpo de la Santísima Virgen. Pedro y Juan toman cada lado del manto sobre el cual estaba reclinada y levantan el cuerpo de María, dándose cuenta que era mucho más liviano de lo esperado. Así lo colocan en una especie de ataúd ... era como una caja. El resplandor traspasaba la caja.

 Casi todo Jerusalén acompañó el cortejo fúnebre, tanto judíos como gentiles, para presenciar esta maravillosa novedad. Los Apóstoles llevaban el sagrado cuerpo y tabernáculo de Dios, partiendo hacia las afueras de la ciudad, al sepulcro preparado en Getsemaní. Este era el cortejo visible. Pero además de éste, había otro invisible de los cortesanos del Cielo: en primer lugar iban los miles de Angeles de la Reina, continuando su música celestial, que los Apóstoles, discípulos y otros muchos podían escuchar, música que continuó durante el tiempo de la procesión y mientras el cuerpo permaneció en el sepulcro.

Descendieron también de las alturas otros muchos millares o legiones de Angeles, con los antiguos Patriarcas y Profetas, San Joaquín y Santa Ana, San José, Santa Isabel y el Bautista, con otros muchos santos que del Cielo envió nuestro Salvador Jesucristo para que asistiesen a las exequias y entierro de su beatísima Madre.

Llegados al sitio donde estaba preparado el privilegiado sepulcro de la Madre de Dios, los mismos dos Apóstoles, Pedro y Juan, sacaron el liviano cuerpo del féretro, y con la misma facilidad y reverencia lo colocaron en el sepulcro. Juan lloraba y Pedro también. No querían dejarla. Era dejar a aquélla que los mantenía unidos al Señor. Era su Madre. Cubrieron el cuerpo con el manto y cerraron el sepulcro con una losa, conforme a la costumbre de otros entierros. Los Angeles de la Reina continuaron sus celestiales cantos y el exquisito aroma persistía, mientras se podía percibir el fulgor que salía del sepulcro.

Los Apóstoles, los discípulos y las santas mujeres oraban con mucho fervor, con mucha confianza, con mucho amor. Pero la Virgen Santísima no estaba allí: estaba con Jesús, ya que, inmediatamente después de la dormición, nuestro Redentor Jesús tomó el alma purísima de su Madre para presentarla al Eterno Padre, a quien le habló así en presencia de todos los bienaventurados: Eterno Padre mío, mi amantísima Madre, vuestra Hija, Esposa querida y regalada del Espíritu Santo, viene a recibir la posesión eterna de la corona y gloria que para premio de sus méritos le tenemos preparada. Justo es que a mi Madre se le dé el premio como a Madre; y si en toda su vida y obra fue semejante a Mí en el grado posible a pura criatura, también lo ha de ser en la gloria y en el asiento en el Trono de Nuestra Majestad .

El Padre y el Espíritu Santo aprobaron este decreto por el cual el Hijo le pedía al Padre un sitio especial para su Madre al lado de la Trinidad Santísima, como Madre y como Reina, para que así como El había recibido de Ella su

humanidad, recibiera ella ahora de El su gloria.El día tercero que el alma santísma de María gozaba de esta gloria, manifestó el Señor a los santos su voluntad divina de que Ella volviese al mundo y resucitase su sagrado cuerpo, para que en su cuerpo y alma fuese otra vez levantada a la diestra de su Hijo santísimo, sin esperar a la general resurrección de los muertos. Y llegando al sepulcro, estando todos a la vista del cuerpo virginal de María, dijo el Señor a los Santos estas palabras:

Mi Madre fue concebida sin mácula de pecado, para que de su virginal sustancia purísima y sin mácula me vistiese de la humanidad en que vine al mundo y le redimí del pecado. Mi carne es carne suya, y ella cooperó conmigo en las obras de la redención, y así debo resucitarla como Yo resucité de los muertos; y que esto sea al mismo tiempo y a la misma hora, porque en todo quiero hacerla semejante a Mí .

Luego la purísima alma de la Reina con el imperio de Cristo su Hijo santísimo, entró en el virginal cuerpo y le reanimó y resucitó, dándole nueva vida inmortal y gloriosa, comunicándole los cuatro dotes de claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza (*), correspondiente a la gloria del alma, de donde se derivan a los cuerpos

Con estos dotes salió en alma y cuerpo del sepulcro María Santísima, extremadamente radiante, gloriosamente vestida y llena de una belleza indescriptible, sin que quedara removida ni levantada la piedra con que estaba cerrada la fosa.

Desde el sepulcro comenzó una solemnísima procesión acompañada de celestial música hacia el Cielo glorioso. Entraron en el Cielo los Santos y Angeles, y en el último lugar iban Cristo nuestro Salvador y a su diestra la Reina vestida de oro de variedad, como dice David: De pie a tu derecha está la Reina, enjoyada con oro de Ofir , y tan hermosa, que fue la admiración de todos los cortesanos del Cielo. Allí se oyeron aquellos elogios misteriosos que le dejó escrito Salomón: Salid, hijas de Sión, a ver a vuestra Reina, a quien alaban las estrellas matutinas y festejan los hijos del Altísimo. ¿Quién es ésta que sube del desierto, como varilla de todos los perfumes aromáticos? (Cant. 3,6) ¿Quién es ésta que se levanta como la aurora, más hermosa que la luna, refulgente como el sol y terrible como muchos escuadrones ordenados? (Cant. 6,9) ¿Quién es ésta en quien el mismo Dios halló tanto agrado y complacencia sobre todas sus criaturas y la levanta sobre todas al trono de su inaccesible luz y majestad? ¡Oh maravilla nunca vista en estos cielos! ¡Oh novedad digna de la Sabiduría Infinita!

Con estas glorias llegó María Santísima en cuerpo y alma al trono de la Beatísima Trinidad, y las Tres Divinas Personas la recibieron con un abrazo indisoluble. El Eterno Padre le dijo: Asciende más alto que todas las criaturas, electa mía, hija mía y paloma mía . El Verbo humanado dijo: Madre mía, de quien recibí el ser humano y el retorno de mis obras con tu perfecta imitación, recibe ahora el premio de mi mano que tienes merecido. El Espíritu Santo dijo: Esposa mía amantísima, entra en el gozo eterno que corresponde a tu

fidelísmo amor y goza sin cuidados, que ya pasó el invierno del padecer (Cant. 2,11) y llegaste a la posesión eterna de nuestros abrazos .

Allí quedó absorta María Santísima entre las Divinas Personas y como anegada en aquel océano interminable y en el abismo de la Divinidad. Los Santos, llenos de admiración, se llenaron de nuevo gozo accidental. Era una gran fiesta en el Cielo.

Mientras tanto, aquí abajo, al lado del sepulcro, Pedro y Juan perseveraban junto con otros en la oración, no sin lágrimas en los ojos. Al día tercero reconocieron que la música celestial había cesado, e inspirados por el Espíritu Santo coligieron que la purísima Madre había sido resucitada y llevada en cuerpo y alma al Cielo, como su Hijo amadísimo.

En la mañana de la Asunción de la Santísima Virgen al Cielo, estaban Pedro y Juan decidiendo si abrir o no el sepulcro. Llegó Tomás de Oriente en esa hora. Al informársele que ya María Santísima había dejado el mundo de los vivos, Tomás en medio de grandes llantos, suplicaba que le enseñaran por última vez a la Madre de su Señor. Pedro y Juan, con gran veneración procedieron a retirar la piedra. Entraron. No estaba ya en el sepulcro: sólo quedaron el manto y la túnica. Juan salió a anunciar a todos que la Madre se había ido con su Hijo.

Mientras cantaban himnos de alabanza al Señor y a su Santísima Madre, después de haber repuesto la loza del sepulcro a su sitio, apareció un Angel que les dijo: Vuestra Reina y nuestra, ya vive en alma y cuerpo en el Cielo y reina en él para siempre con Cristo. Ella me envía para que os confirme en esta verdad y os diga de su parte que os encomienda de nuevo la Iglesia y conversión de las almas y dilatación del evangelio, a cuyo ministerio quiere que volváis luego, como lo tenéis encargado, que desde su gloria cuidará de vosotros .

Allá en el Cielo glorioso, mientras la Santísima Virgen María se encontraba postrada en profunda reverencia ante la Santísima Trinidad y absorta en el abismo de la Divinidad, las Tres Divinas Personas pronuncian el decreto de la Coronación de la Madre de Dios, y María, la más humilde de las criaturas, considerábase inmerecedora de semejante reconocimiento.

La Persona del Eterno Padre, hablando con los Angeles y Santos, dijo: Nuestra Hija María fue escogida y poseída de nuestra voluntad eterna la primera entre todas las criaturas para nuestras delicias, y nunca degeneró del título y ser de hija que le dimos en nuestra mente divina, y tiene derecho a nuestro Reino, de quien ha de ser reconocida y coronada por legítima Señora y singular Reina . El Verbo humanado dijo: A mi Madre verdadera y natural le pertenecen todas las criaturas que por Mí fueron redimidas, y de todo lo que Yo soy Rey ha de ser ella legítima y suprema Reina . El Espíritu Santo dijo: Por el título de Esposa mía, única y escogida, al que con fidelidad ha correspondido, se le debe también la corona de Reina por toda la eternidad .

Dicho esto, la Santísima Trinidad solemnemente colocó sobre la cabeza inclinada de María una esplendorosa y grandiosa corona de múltiples y

brillantes colores que representan las gracias que recibimos a través de Ella por voluntad de Dios.

Así, el Padre le entrega todas las criaturas y todo lo creado por El. El Hijo le entrega todas las almas por El redimidas. Y el Espíritu Santo todas las gracias que El desea derramar sobre la humanidad, porque todas nuestras cosas son tuyas, como tú siempre fuiste nuestra .

El Padre Eterno anuncia a los Angeles y Santos en medio de esa Fiesta Celestial que sería Ella quien derramaría todas las gracias sobre el mundo, que nada de lo que Ella pidiera le sería negado a quien era Reina de Cielo y Tierra.      ************ *) Veamos las definiciones de las cualidades de los cuerpos gloriosos que nos da Royo Marín, en "Teología de la Salvación" : Claridad: cierto resplandor que rebosa al cuerpo, proveniente de la suprema felicidad del alma. Impasibilidad: gracia y dote que hace que no pueda ya el cuerpo padecer molestia, ni sentir dolor, ni quebranto alguno. Agilidad: se librará el cuerpo de la carga que le oprime y se podrá mover hacia cualquier parte a donde quiera el alma con tanta velocidad, que no puede haberla mayor. Sutileza: el cuerpo bienaventurado se sujetará completamente al imperio del alma y la servirá y será perfectamente dócil a su voluntad. Es la espiritualización del cuerpo glorificado.

Documentos históricos

 

Presentamos dos documentos históricos reseñados por el Padre Cardoso en su publicación “La Asunción de María Santísima”.

El primero es la carta de Dionisio el Egipcio o el Místico (no Dionisio el Areopagita, discípulo de San Pablo) a Tito, Obispo de Creta, que data de fines del Siglo III a mediados del Siglo IV, y publicada por primera vez en alemán por el Dr. Weter de la Facultad de Tubinga en 1887. Dice el Padre Cardoso que el Dr. Nirschl, que la ha estudiado, fija como fecha el año 363, declarándola absolutamente auténtica. Esta misma carta ha sido mencionada en el Capítulo 5 de nuestro estudio (¿Existe un sepulcro de la Santísima Virgen María?) al tratar de definir el sitio de la sepultura de María.

Este documento histórico es importantísimo para conocer cuál era la tradición en Jerusalén acerca de la Asunción de María, pues es lo más próximo que se conoce a la tradición de los mismos testigos presenciales del hecho, es decir, los Apóstoles. Dice así:

“Debes saber, ¡oh noble Tito!, según tus sentimientos fraternales, que al tiempo en que María debía pasar de este mundo al otro, es a saber a la Jerusalén Celestial, para no volver jamás, conforme a los deseos y vivas aspiraciones del hombre interior, y entrar en las tiendas de la Jerusalén superior, entonces, según el aviso recibido de las alturas de la gran luz, en conformidad con la santa voluntad del orden divino, las turbas de los santos Apóstoles se juntaron en un abrir y cerrar de ojos, de todos los puntos en que tenían la misión de predicar el Evangelio. Súbitamente se encontraron reunidos

alrededor del cuerpo todo glorioso y virginal. Allí figuraron como doce rayos luminosos del Colegio Apostólico. Y mientras los fieles permanecían alrededor, Ella se despidió de todos, la augusta (Virgen) que, arrastrada por el ardor de sus deseos, elevó a la vez que sus plegarias, sus manos todas santas y puras hacia Dios, dirigiendo sus miradas, acompañadas de vehementes suspiros y aspiraciones a la luz, hacia Aquél que nació de su seno, Nuestro Señor, su Hijo. Ella entregó su alma toda santa, semejante a las esencias de buen olor y la encomendó en las manos del Señor. Así es como, adornada de gracias, fue elevada a la región de los Angeles, y enviada a la vida inmutable del mundo sobrenatural.

“Al punto, en medio de gemidos mezclados de llantos y lágrimas, en medio de la alegría inefable y llena de esperanza que se apoderó de los Apóstoles y de todos los fieles presentes, se dispuso piadosamente, tal y como convenía hacerlo con la difunta, el cuerpo que en vida fue elevado sobre toda ley de la naturaleza, el cuerpo que recibió a Dios, el cuerpo espiritualizado, y se le adornó con flores en medio de cantos instructivos y de discursos brillantes y piadosos, como las circunstancias lo exigían. Los Apóstoles inflamados enteramente en amor de Dios, y en cierto modo, arrebatados en éxtasis, lo cargaron cuidadosamente sobre sus brazos, como a la Madre de la Luz, según la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura, en el lugar llamado Getsemaní.

“Durante tres días seguidos, ellos oyeron sobre aquel lugar los aires armoniosos de la salmodia, ejecutada por voces angélicas, que extasiaban a los que las escuchaban; después nada más.

“Eso supuesto para confirmación de lo que había sucedido, ocurrió que faltaba uno de los santos Apóstoles al tiempo de su reunión. Este llegó más tarde y obligó a los Apóstoles que le enseñasen de una manera palpable y al descubierto el precioso tesoro, es decir, el mismo cuerpo que encerró al Señor. Ellos se vieron, por consiguiente, obligados a satisfacer el ardiente deseo de su hermano. Pero cuando abrieron el sepulcro que había contenido el cuerpo sagrado, lo encontraron vacío y sin los restos mortales. Aunque tristes y desconsolados, pudieron comprender que, después de terminados los cantos celestiales, había sido arrebatado el santo cuerpo por las potestades etéreas, después de estar preparado sobrenaturalmente para la mansión celestial de la luz y de la gloria oculto a este mundo visible y carnal, en Jesucristo Nuestro Señor, a quien sea gloria y honor por los siglos de los siglos. Amén”.

El segundo documento es de San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia. Es un sermón por él predicado en la Basílica de la Asunción en Jerusalén, por el año 754, ante varios Obispos y muchos Sacerdotes y fieles:

“Ahí tenéis con qué palabras nos habla este glorioso sepulcro. Que tales cosas hayan sucedido así, lo sabemos por la “Historia Eutiquiana”, que en su Libro II, capítulo 40, escribe:

`Dijimos anteriormente cómo Santa Pulqueria edificó muchas Iglesias en la ciudad de Constantinopla. Una de éstas fue la de las Blanquernas, en los primeros años del Imperio de Marciano. Habiendo, pues, construído el venerable templo en honor de la benditísima y siempre Virgen María, Madre de Dios ... buscaban diligentemente los Emperadores llevar allí el sagrado cuerpo de la que había llevado en su seno al

Todopoderoso, y llamando a Juvenal, Arzobispo de Constantinopla, le pidieron las sagradas reliquias'.

“Juvenal contestó en estos términos: `Aunque nada nos dicen las Sagradas Escrituras de lo que ocurrió en la muerte de la Madre de Dios, sin embargo nos consta por la antigua y verídica narración que los Apóstoles, esparcidos por el mundo por la salud de los pueblos, se reunieron milagrosamente en Jerusalén, para asistir a la muerte de la Santísima Virgen.'

“La Historia Eutiquiana nos dice luego, que los Apóstoles, después de la sepultura de la Virgen, oyeron durante tres días los coros angélicos; después nada más. Ahora bien, como Santo Tomás llegó tarde, abrieron la tumba y debieron comprobar que no estaba allí el sagrado cuerpo. Repuestos de su estupor, no acertaron los Apóstoles a inferir otra cosa, sino que Aquél que le plugo nacer de María, conservándola en su inviolable virginidad, se complació también en preservar su cuerpo virginal de la corrupción y en admitirlo en el Cielo antes de la resurrección general'

“Oído este relato, Marciano y Pulqueria pidieron a Juvenal que les enviase el ataúd y los lienzos de la gloriosa y santísima Madre de Dios, todo cuidadosamente sellado. Y, habiéndolos recibido, los depositaron en la dicha Iglesia de la Madre de Dios en las Blanquernas. Y es así como sucedió todo esto”.

Nos dice el Padre Cardoso que esta “Historia Eutiquiana”, de la que tomó San Juan Damasceno el relato, se cree por los Padres Bolandistas, que data de San Eutiquio, contemporáneo y amigo de San Juvenal, el cual ocupó la sede de Jerusalén del año 418 al 458. El relato de San Juvenal es considerado como absolutamente histórico y nos dice que la Iglesia Católica lo ha incluido en el Breviario (Liturgia de las Horas).

Por otra parte, no cabe la menor duda de que el ataúd y mortaja de María

fueron, desde la segunda mitad del Siglo V, objeto de veneración para los fieles en la Basílica de los Blanquernos en Constantinopla.

El dogma de la Asunción

 

Como es sabido, el Papa Pío XII, declaró el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma al Cielo el día 1 de noviembre de 1950.

Lo hizo desde el atrio exterior de San Pedro Vaticano, rodeado de 36 Cardenales, 555 Patriarcas, Arzobispos y Obispos, de gran número de dignatarios eclesiásticos y de una muchedumbre entusiasmada, de aproximadamente un millón de personas. Definió así solemnemente, con su suprema autoridad, este dogma mariano.

A continuación, las palabras mismas que definen este Dogma, tomadas de la Bula Munificentissimus Deus:

“Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su

peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado, que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”.

Puede entenderse por qué se levantó un grito al unísono de parte de la multitud entusiasmada que estaba en la Plaza San Pedro: casi 1900 años de fe del pueblo y de la Iglesia en esta verdad, confirmada y ratificada por el Romano Pontífice, apelando a la infalibilidad conferida a quien es el Sucesor de San Pedro. También hubo millones de espectadores en los cinco continentes, quienes vieron en televisión u oyeron por las estaciones de radio del mundo católico, el importante anuncio papal.

A partir de ese momento ya ningún católico podía dudar del hecho de la Asunción de María en cuerpo y alma al Cielo, sin apartarse de la Fe de la Iglesia.

Y es importante hacer notar aquí lo que Royo Marín nos dice en su tratado sobre la Santísima Virgen, respecto de la irreversibilidad que tiene un Dogma declarado. Nos dice que la infalibilidad del Papa al proclamar “ex-cathedra” un dogma de fe, no recae sobre el valor de los argumentos esgrimidos por el mismo Pontífice para apoyar dicho dogma, sino que cae sobre el objeto mismo de la definición.

¿Qué significa esto? Significa que no pudiera darse el caso de que alguno de los argumentos utilizados fuesen considerados posteriormente dudosos -o incluso, falsos. Después de la definición de un dogma, la verdad definida es asunto de fe. La infalibilidad cae sobre esa verdad y no sobre los argumentos empleados por los Teólogos e, inclusive, por el Papa en la introducción a la misma definición del dogma.

Sin embargo, este teólogo mariano considera que los argumentos teológicos que explican el Dogma de la Asunción -al igual que el de la Inmaculada Concepción- son del todo firmes y seguros, y por sí solos nos llevarían -como llevaron a la Iglesia durante tantos siglos- a creer con certeza en la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma.

Continuando con la Bula de la Asunción, he aquí algunos de estos argumentos, contenidos en la misma. Los dos primeros argumentos son el de la Tradición y el de la Liturgia. Luego sigue que:

1. Es una exigencia de la Inmaculada Concepción:

“Este privilegio -el de la Asunción de María- resplandeció con nuevo fulgor desde que Pío IX, definió solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepción. Estos dos privilegios están -en efecto- estrechamente unidos entre sí. Cristo, con su muerte, venció la muerte y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta también la victoria, en virtud de Cristo, todo aquél que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo. Pero, por ley general, Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte, sino cuando haya llegado el fin de los tiempos. Por

eso también los cuerpos de los justos se disuelven después de la muerte, y sólo en el último día volverá a unirse cada uno con su propia alma gloriosa.

“Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen María. Ella, por privilegio del todo singular, venció al pecado con su Concepción Inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupción del sepulcro, ni tuvo que esperar la redención de su cuerpo hasta el fin del mundo.”

2. Es una exigencia de su dignidad de Madre de Dios y del amor de su Divino Hijo hacia ella:

“Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los Teólogos tienen como último fundamento la Sagrada Escritura, la cual nos presenta a la excelsa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo y siempre partícipe de su suerte. De donde parece imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el cuerpo, después de esta vida, a Aquélla que le concibió, le dio a luz, le nutrió con su leche, le llevó en sus brazos y le apretó a su pecho.

"Desde el momento en que nuestro Redentor es Hijo de María, ciertamente, como observador pefectísimo de la divina ley que era, no podría menos de honrar, además de al Eterno Padre, también a su amantísima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre, tanto honor al preservarla inmune de la corrupción del sepulcro, debe creerse que lo hizo realmente”.

3. Por su condición de nueva Eva y Corredentora de la humanidad:

“Pero hay que recordar especialmente que desde el Siglo II María es presentada por los Santos Padres como nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adán, si bien sujeta a El, en aquella lucha contra el enemigo infernal, que, como fue preanunciado en el Protoevangelio (Gen. 3, 15), había de terminar con la plenísima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apóstol de las Gentes (cf. Rom 5 y 6; I Cor. 15, 21-26; 54-57). Por lo cual, como la gloriosa resurrección de Cristo fue parte esencial y signo final de esa victoria, así también para María la común lucha debía concluir con la glorificación de su cuerpo virginal; porque, como dice el Apóstol, cuando ... este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces sucederá lo que fue escrito: la muerte fue absorbida por la victoria (I Cor 15, 54).

4. Por el conjunto de los demás privilegios:

“De tal modo la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinación, inmaculada en su concepción, virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupción del sepulcro y, vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del Cielo, donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cf. I Tim. 1, 17).”

Luego hay un aparte en la Bula en el que se resumen todos los motivos que hubo para declarar el Dogma de la Asunción:

“Y como la Iglesia universal, en la que vive el Espíritu de la Verdad, que la conduce infaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos ha manifestado de muchos modos su fe, y como los Obispos del orbe católico, con casi unánime consentimiento piden que sea definido como dogma de fe divina y católica la verdad de la Asunción corporal de la Bienaventurada Virgen María al Cielo -verdad fundada en la Sagrada Escritura, profundamente arraigada en el alma de los fieles, confirmada por el culto eclesiástico desde tiempos remotísimos, sumamente en consonancia con otras verdades reveladas, espléndidamente ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y sabiduría de los teólogos- creemos llegado el momento pre-establecido por la Providencia de Dios para proclamar solemnemente este privilegio de María Virgen”.

He aquí, entonces, el texto de la fórmula definitoria del Dogma de la Asunción: es “Dogma de Revelación Divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”.El significado de la Asunción de María al Cielo queda plasmado y maravillosamente resumido en el Prefacio de esta Solemnidad Mariana, en la cual celebramos la glorificación de la Madre de Dios ... y también nuestra propia glorificación: la que nos espera al final de los tiempos.

Así rezamos en el Prefacio de la Asunción: "Hoy ha sido llevada al Cielo la Virgen Madre de Dios. Ella es figura y primicia de la Iglesia que un día será glorificada. Ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todavía peregrino en la tierra. Con razón no quisiste, Señor, que conociera la corrupción del sepulcro la Mujer que, por obra del Espíritu Santo concibió en su seno al autor de la vida".

¿Nadie hará absolutamente nada? El documento de Aparecida... ¿un libro más para adornar las bibliotecas de las parroquias?

Autor: Lucrecia Rego de Planas Fuente: Catholic.net

– «Estoy muy escéptico». Esta fue la respuesta de un sacerdote a quien admiro mucho, cuando le pregunté su opinión acerca del documento de Aparecida.

– «El documento es completo -continuó– pero la verdad, creo que nadie hará absolutamente nada. En la Iglesia hay muchos documentos y pocas acciones. Me temo que todo se quedará en eso: un documento más».

Confieso que su comentario me dolió en lo más profundo del alma, como si hubiera sido yo misma la autora del documento. Durante varias horas después de conversar con

él, sus palabras continuaban resonando en mi cerebro: «Es sólo un documento más»; «Nadie hará absolutamente nada».

Esa noche, al irme a dormir, seguía dando vueltas a esto y pensaba: «Nuestros obispos nos han señalado ya el camino a seguir. ¿Cómo puede decir el padre, a quien quiero y admiro tantísimo, que "nadie hará absolutamente nada" ? Con que él y yo hiciéramos algo, ya la Iglesia habrá hecho algo. ¿O no somos acaso él y yo, parte de la Iglesia?».

Lo bueno de esa conversación fue que me di cuenta que, independientemente de lo que el padre decidiera hacer, yo sí debía hacer “algo” (cualquier cosa), desde Catholic.net, para ayudar a poner en marcha la Gran Misión Continental a la que nos estaban convocando los obispos en el documento de Aparecida.

Si nuestros obispos y el mismísimo Papa habían dedicado tantos días al análisis de la situación de la Iglesia, no estaría bien que sus conclusiones y directrices se quedaran sólo como “un libro más” adornando las bibliotecas de las parroquias.

Este fue el motivo por el cual hablé de nuevo con el padre y fue él mismo quien me impulsó a desarrollar, con ayuda de mi equipo de trabajo, el proyecto que deseo presentarles hoy en nombre de Catholic.net, como miembro de la RIIAL*, y que ponemos humildemente a disposición de la Iglesia, pidiendo a Dios que sirva para potenciar la Gran Misión Continental, de la manera como nosotros podemos hacerlo: desde el mundo virtual.

Se trata una herramienta que facilita la lectura y comprensión del documento (para aquellos que no les gusta leer) y que sirve para invitar y unir a todos aquellos que sí desean hacer “algo” (lo que sea) para poner en marcha la Gran Misión.

Para los que aún no han podido leer el documento, les explicaré rapidísimo en qué consiste el asunto:

Nuestros obispos se reunieron para analizar la situación de la Iglesia, buscando la manera de que cada discípulo (todo aquél que se dice cristiano) se identifique plenamente con Cristo y se convierta en un misionero, en un transmisor de la Buena Nueva del Evangelio dentro de su propio ambiente, con sus palabras y su testimonio, de modo que Jesucristo vuelva estar presente en la vida de nuestros pueblos.

Después de muchos días de análisis y estudio de las diferentes realidades de nuestro continente y del papel que juegan los diversos actores dentro de la Iglesia en Latinoamérica (todo esto aparece en el documento), nuestros pastores, iluminados por el Espíritu Santo, vieron que la Iglesia debe trabajar primordialmente en que cada cristiano (sin excepción alguna) se inserte en un proceso que consta de cinco etapas:

1. Tener un Encuentro personal con Jesucristo, contemplar su Rostro para enamorarse de Él.

2. La conversión, a través del sacramento de la reconciliación.

3. Ser un verdadero discípulo de Cristo, interesado en conocer y profundizar en las verdades de la fe y en la Sagrada Escritura, para parecerse cada día más a su

Maestro.

4. Integrarse en una comunidad que lo acoja, lo acompañe y lo ayude a seguir adelante en su camino de formación y conformación con la persona del Maestro.

5. Cada discípulo, identificado plenamente con Cristo e inserto en una comunidad, querrá hacer partícipes a los demás de la riqueza que él ha descubierto y se convertirá espontáneamente en misionero, que llevará a los demás al Encuentro Personal con Jesucristo... para que el proceso se repita sucesivamente, hasta que el Mensaje de Cristo sea conocido y vivido por todos.

Los problemas de la Iglesia en Latinoamérica se deben, en gran parte, a que existen en ella muchísimos cristianos “incompletos” (laicos, sacerdotes, religiosos y obispos) que no han recorrido este proceso en su totalidad y se encuentran estancados y anquilosados en una de las etapas.

Cada uno puede observarse a sí mismo y descubrirse entre estos católicos “incompletos”, como por ejemplo, entre ésos que trabajan todo el día en obras de la Iglesia, pero que jamás han tenido una experiencia viva de Cristo y no lo conocen ni a Él ni a sus enseñanzas. O entre los que estudian mucho, que son discípulos ejemplares, conocen la Sagrada Escritura y la doctrina al derecho y al revés, pero jamás se han animado a anunciar el Evangelio a otros. Tal vez alguno se descubra entre los que se sienten solos porque no han encontrado una comunidad que les acoja dentro de la Iglesia o entre aquéllos que han contemplado el Rostro de Cristo pero no saben cómo invitar a otros para que también lo conozcan. O, tal vez, entre aquellos que se llaman cristianos, pero que su vida no refleja lo que creen, pues la viven al margen de Dios.

Nuestros obispos nos están convocando a todos: sacerdotes, religiosos, consagrados y laicos, hombres y mujeres, niños, jóvenes y ancianos, a que entremos en el proceso de esta Gran Misión continental, desde nuestro propio lugar de trabajo, en el ambiente en donde Dios nos ha permitido estar: los empresarios en sus empresas, los educadores en las escuelas, las amas de casa con sus familias, los sacerdotes en las parroquias, los políticos desde la vida pública, cada uno debe ser discípulo y misionero ahí mismo en donde Dios lo ha puesto.

Sé que muchos serán indiferentes a este llamado, pero tal vez algunos no. Ésos... que sí quieren hacer algo (enseñar, aprender, preguntar, compartir, trabajar...) por este ambicioso proyecto de la Iglesia en Latinoamérica, sólo tienen que hacer click aquí o copiar en su navegador la dirección http://misionaparecida2007.catholic.net

Ahí encontrarán algunas pantallas en las que aparecen textos selectos del documento y muchos botones en los que pueden dar click para ubicarse en el lugar correcto dentro del proceso de la misión, de acuerdo con su propia realidad, sus intereses e inquietudes y para encontrarse y unir fuerzas con muchas otras personas que tienen los mismos intereses, preocupaciones y dificultades, a lo largo y ancho de todo nuestro continente.

Pido a Dios que nos ayude para que esto sirva de algo, aunque sea, de modo que Aparecida no se quede como “un documento más” con el que “nadie va hacer absolutamente nada”

Que Dios los llene de bendiciones

Sobre la Renovación Carismática Católica Compartir  

La Renovación Carismática Católica es una corriente en la Iglesia Católica que busca renovar la espiritualidad católica a través de la oración comunitaria y multitudinaria (especialmente de alabanza) a Dios, la búsqueda de la experiencia de conversión radical

a Cristo como señor y salvador, una activa comprensión de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espiritu Santo nos hace partícipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espíritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismática también busca animar la liturgia a través de la alabanza y la adoración, que es acompañada con elementos musicales y signos que expresan la acción del Espiritu así como el fuerte acento en una misión de evangelización hacia los propios fieles de la iglesia.

Aunque inspirado en la forma de oración del pentecostalismo, el movimiento carismático católico no busca romper con la tradición, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el carismatismo es dinámico e innovador en su concepción de la práctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmático.

Como católicos, su oración en el Espíritu Santo se une al Magníficat, oración de gracia y alabanza elevada por María, Santísima Madre de Dios.

Tuvo sus orígenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos e imponerse las manos unos a otros, para pedir la efusión del Espíritu Santo. Ellos habrían recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanación, que son típicos de toda corriente pentecostalista o carismática de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propagó a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lausing, en Michigan.

Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, así como contextualizar la experiencia carismática dentro del libro de los Hechos de los Apóstoles, así como una nueva comprensión de la acción del espíritu en la iglesia, produciéndose entre ellos una fuerte experiencia con el Espiritu Santo.

A los pocos años de su nacimiento, la "renovación" transpasó las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los años 70, el movimiento carismático arribó a América Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y católicos fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael García Herreros, eudista, quien dirigía una fundación social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras.

Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no único) centro de difusión del movimiento carismático en el ámbito regional, utilizando los medios de comunicación como la prensa, la radio y la televisión, organizando seminarios de iniciación (llamados "Seminarios de Vida en el Espíritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades.

El movimiento carismático tuvo un gran impulso en la década de 1970 y un crecimiento más lento, pero sostenido, a partir de los años 80.

En América Latina la Renovación Carismática ha tenido gran acogida, debido en parte a

las particulares características festivas y espontáneas de su población, que además es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.

En los distintos países latinoamericanos y en España la Renovación Carismática ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carácter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada.

Es un movimiento de la Iglesia Católica, e incorporado a su estructura. La renovación carismática suele tener como vehículo difusor los "grupos de oración", donde las personas se reúnen periódicamente para orar al Espíritu Santo, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversión. Se organizan congresos carismáticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jovenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales.

La renovación carismática, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesiástica.

Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, música (cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los demás integrantes de su grupo o comunidad de oración.

También hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, según el caso, encaminados especialmente a la organización de eventos, cursos, asambleas, etc. El único superior religioso de la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia.

Aunque es en Estados Unidos, el Caribe y África donde se encuentra la mayor cantidad de "carismáticos", como se suele llamar a quienes participan en esta corriente, también se los encuentra en las comunidades católicas de Europa, donde han llegado a inspirar la creación de institutos o comunidades religiosas de vida consagrada, entre las cuales se encuentran la de "Las Bienaventuranzas" o "Beatitudes", la comunidad del Emmanuel o la comunidad Siervos de Cristo Vivo.

La Renovación Carismática ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, quien desde finales de los años 70 ha propiciado la realización de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin articular la corriente a la institución eclesiástica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismático ha producido.

Se suelen reconocer como grandes predicadores de la Renovación Carismática en los últimos años a sacerdotes como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileño), Jaime Burke O.P. (norteamericano), Darío Betancourt (colombiano) , Manuel Rodríguez (español) y laicos como Martín Valverde (costarricense) y Salvador

Gómez (salvadoreño) entre otros.

Renovación Carismática CatólicaDe Wikipedia, la enciclopedia libre

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La Virgen María y los apóstoles reciben el Espíritu Santo el día de Pentecostés.

La Renovación Carismática Católica o Renovación Cristiana Católica en el Espíritu Santo es un movimiento espiritual dentro de la Iglesia Católica, que tiene su origen en el movimiento neopentecostal protestante, y dentro del clima de apertura del Concilio Vaticano II fue acogido en la Iglesia Católica por ser una experiencia original y esencialmente católica.[1]

Ya que las experiencias pentecostales llegaron primero a las iglesias protestantes históricas (como la anglicana o luterana), la frase renovación carismática proviene del ministro luterano Harald Bredesen, quien en 1962, comenzó a emplear el término carismático para describir lo que estaba pasando en las iglesias protestantes históricas, las más tradicionales. Confrontado con el término neopentecostal, habló de una "renovación carismática en las iglesias históricas.[2]

En ese sentido, sería más correcto hablar de Renovación Carismática en la Iglesia Católica, Anglicana, Luterana, etc. Tal es el nombre, por ejemplo, de la renovación carismática de los católicos alemanes: Charismatische Erneuerung in der Katholischen Kirche.[3]

Contenido

[ocultar]

1     Definición    2     Historia   

3     Organización   

4     Posición de la jerarquía de la Iglesia   

5     El ICCRS. Órganos de Servicio y Coordinación   

6     Representantes destacados   

7     Vocación Ecuménica e Identidad Católica   

8     Importantes Ministerios de Alabanza y Adoración   

9     Referencias   

10      Véase también   

11      Enlaces externos   

[editar] Definición

Es una corriente de gracia en la Iglesia Católica que busca renovar la espiritualidad católica promoviendo la recepción de una experiencia espiritual frecuente en los primeros tiempos de la Iglesia llamada: el bautismo en el Espíritu Santo.[4] Este es su corazón y propósito, trayendo como consecuencia normal la aparición de carismas. Se le llama también y más frecuentemente en los países de tradición católica efusión (outpouring) y menos frecuentemente despliegue o manifestación (release) de las gracias ya recibidas en la iniciación sacramental cristiana.

Los católicos que han recibido esta experiencia, normalmente a través de cursos, retiros, o una forma de preparación llamada los Seminarios de Vida en el Espíritu comparten su oración comunitariamente, y en ocasiones multitudinariamente (especialmente con alabanza y adoración) a Dios. Y para mantenerse en esta vida se busca una conversión radical a Cristo como Señor y Salvador, una activa comprensión de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espíritu Santo nos hace partícipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espíritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismática también busca "avivar" la liturgia a través de la alabanza y la adoración, que es acompañada con elementos musicales y signos que expresan la acción del Espíritu así como el fuerte acento en una misión de evangelización hacia los propios fieles de la Iglesia.

Aunque inspirado en la experiencia del pentecostalismo, el movimiento carismático católico no busca romper con la tradición, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el carismatismo es dinámico e innovador en su concepción de la práctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmático.

Como católicos, su oración en el Espíritu Santo se une al Magníficat, oración de gracia y alabanza elevada por la Vírgen María, quien fue madre de Nuestro Señor Jesucristo.

[editar] Historia

Tuvo sus orígenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keifer, dos profesores laicos de la Universidad de Duquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos, para pedir la efusión del Espíritu Santo. Por influencia de dos jóvenes laicos del Cursillo de Cristiandad, Ralph Martin y Stephen B. Clark, leyeron un libro pentecostal llamado La Cruz y El Puñal, en donde se narraba el extraordinario ministerio cristiano de un pastor entre pandilleros neoyorkinos. La lectura llevó a los interesados a acudir por indicación del párroco episcopal de la Iglesia Christ Church (Pittsburgh), a un grupo de oración ecuménico, en casa de Florence Dodge, una presbiteriana renovada carismáticamente, en donde recibieron su primera efusión en el Espíritu Santo.[5] Luego habrían recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanación, que son típicos de toda corriente pentecostal o carismática de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propagó a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lansing, en Míchigan.

Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, así como contextualizar la experiencia carismática dentro del libro de los Hechos de los Apóstoles, así como una nueva comprensión de la acción del Espíritu en la iglesia, produciéndose entre ellos una fuerte experiencia con el Espíritu Santo. La narración centrada en la experiencia de Duquesne la presenció el teólogo Kevin Ranaghan y la narra en su libro Catholic Pentecostals (Pentecostales Católicos), y la experiencia de Notre Dame está más desarrollada en el libro de Edward O'Connor, The Pentecostal Movement in the Catholic Church (El Movimiento Pentecostal en la Iglesia Católica).

Miembros de una comunidad carismática durante una oración de alabanza.

A los pocos años de su nacimiento, la "renovación" transpasó las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los años 70, el movimiento carismático arribó a América Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y católicos, en particular Francis MacNutt, fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael García Herreros, eudista, quien dirigía una fundación social y eclesial llamada "Minuto de

Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no único) centro de difusión del movimiento carismático en el ámbito regional, utilizando los medios de comunicación como la prensa, la radio y la televisión, organizando seminarios de iniciación (los ya mencionados "Seminarios de Vida en el Espíritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades.

Sin embargo, hoy tenemos también a comunidades muy grandes que son polos de desarrollo de la Renovación Carismática en Brasil. Son el caso de las comunidades Cancao Nova, de Monseñor Jonas Abib y Shalom. Según recientes investigaciones Brasil, India, Filipinas, y en África son los lugares de mayor crecimiento de la experiencia carismática a la fecha.[6]

El movimiento carismático tuvo un gran impulso en la década de 1970 y un crecimiento más lento, pero sostenido, a partir de los años 80.

En América Latina la Renovación Carismática ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares características festivas y espontáneas de su población, que además es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.

En los distintos países latinoamericanos y en España la Renovación Carismática ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carácter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovación Carismática aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundación reciente.

[editar] Organización

La renovación carismática suele tener como vehículo diversos difusores, entre ellos los "grupos de oración", donde las personas se reúnen periódicamente para alabar, adorar y bendecir al Señor, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversión. Se organizan congresos carismáticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jóvenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales.

En estos congresos y en los grupos de oración se enfatiza la predicación, la oración, la glosolalia, la música, la alabanza, los testimonios de conversión de vida y las sanaciones milagrosas.

Adoración del Santísimo en un congreso carismático.

En la renovación carismática se encuentran dos grandes modelos de organización.

El primero, adoptado especialmente en América Latina, se centra en grupos de oración parroquial, independientes entre sí, generalmente sin estatutos ni superiores, sino solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesiástica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, música (cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los demás integrantes de su grupo o comunidad de oración.

También hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, según el caso, encaminados especialmente a la organización de eventos, cursos, asambleas, etc. El único superior religioso de la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia.

El otro gran modelo de organización, es el de las comunidades de alianza, que se dan cuando un grupo de carismáticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras estructuras. Este modelo surgió en los Estados Unidos desde la Comunidad La Palabra de Dios, y ha tenido gran difusión en países como Francia, Bélgica, Italia y Alemania. Entre las comunidades de alianza más reconocidas por su desarrollo y expansión internacional se encuentran el Pueblo de Alabanza, la Comunidad del Emmanuel, la Comunidad de las Bienaventuranzas y la comunidad Siervos de Cristo Vivo.

Se calcula que alrededor del 12 por ciento de los católicos son carismáticos, de los cuales la mayor parte son latinoamericanos.

[editar] Posición de la jerarquía de la Iglesia

Gracias a la influencia del Cardenal León José Suenens, moderador del Concilio Vaticano II, la Renovación Carismática ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, desde el pontificado de Pablo VI. Por ello, desde finales de los años 1970 éste ha propiciado la realización de congresos mundiales o internacionales de "servidores",

con el fin de articular la corriente a la institución eclesiástica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismático ha producido. Pues este ha sido acusado por parte de los tradicionalistas, de ser una vía hacia el pentecostalismo, y por parte de los católicos "progresistas" o "liberales", de ser un movimiento conservador.

[editar] El ICCRS. Órganos de Servicio y Coordinación

Habiendo nacido en los Estados Unidos, la Renovación Carismática se comenzó a estructurar como movimiento organizado (aunque en realidad no lo es, es un proceso espiritual en la Iglesia) con cierta rapidez desde los años 70. Y tuvo necesidad de coordinar a través de sus líderes internacionales las comunicaciones de su desarrollo primero a través del su oficina internacional de comunicación, el ICO (International Communications Office), que no era sino el escritorio de Ralph Martin,[7] localizado en Ann Arbor, Michigan.

Posteriormente, en 1978, el ICO se convirtió en el ICCRO (International Catholic Charismatic Office), la oficina internacional de la Renovación Carismática, al mudarse a Bruselas, Bélgica, bajo los auspicios del Cardenal Suenens obispo de tal sede. Con ello, la identidad del movimiento carismático cobró una mayor identidad eclesial.[8] El 25 de Marzo de 1985, el ICCRO se mudó al Vaticano.

Finalmente en 1993, el ICCRO se convirtió en el ICCRS (Servicios Internacionales para la Renovación Carismática, en inglés), al aprobarse sus estatutos. Su actual presidenta, es la señora Michelle Moran, laica inglesa, magister en teología pastoral, predicadora y miembro fundador de la comunidad católica de evangelización Sión.[9]

[editar] Representantes destacados

Originalmente, la mayoría de los promotores del naciente movimiento carismático católico fueron sacerdotes, laicos y religiosos anglosajones. Entre ellos podemos mencionar al Dr. Francis MacNutt, que visitó América Latina con la enfermera y especialista en psiquiatría Barbara Shlemon Ryan y con el pastor metodista Tommy Tyson; al Padre Tom Forrest,[10] que desde Puerto Rico traducía revistas norteamericana en una propia llamada Alabaré. Tenemos al Padre George DiPrizio, que con su testimonio publicado movió la fe de otros sacerdotes y a José Kane, hoy en Canadá, trabajando como exorcista en Ontario.

Otros que han formado a quienes se han iniciado luego como ministros de sanación han sido los hermanos Matthew y Dennis Linn.,[11] que desde su experiencia e investigación han publicado libros y dictado conferencias sobre cómo ayudar a otros a sanarse, así como también el Padre Robert deGrandis [ 12 ]

Un caso particular de ministerio de sanación ha sido el de la clarisa Briege McKenna,[13] que ha visitado Latinoamérica en diversas oportunidades, y hoy se dedica a interceder por los sacerdotes que particularmente atraviesan por crisis vocacionales. Su ministerio se llama Intercesión por los Sacerdotes.[14]

El teólogo católico con investigaciones más prolijas hasta hoy del movimiento carismático en la Iglesia Católica y demás, es el sacerdote benedictino Kilian MacDonnell. Él ha sido presidente de la comisión oficial de diálogo entre la Iglesia Católica y las iglesias pentecostales. Además, es presidente de un instituto de investigación para el ecumenismo,[15] y ha publicado un libro que vincula la patrología latina, griega y oriental de otros orígenes con el bautismo en el Espíritu Santo. Se titula Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries (Iniciatión Cristiana y Bautismo en el Espíritu Santo: Evidencia de los Primeros Ocho Siglos). Fue publicado en 1991 por Liturgical Press conjuntamente con George Montague en la localidad de Collegeville. La referencia es su hoja de vida en donde detalla más acerca de él.[16] Otro importante autor a mencionar es Monseñor Peter Hocken.

Y otro caso de líderes trabajando de cerca al Papa, Cardenales y Superiores de Congregaciones Religiosas es el del sacerdote capuchino Raniero Cantalamessa, que es predicador de la Casa Pontificia, especialista en paleocristianismo y difusor de la renovación carismática, así como del ecumenismo, otro importante líder internacional es el sacerdote y exorcista de la India, Rufus Pereira.

A pesar de ser un movimiento originalmente ecuménico en sus fuentes, en América Latina aún hay serias dificultades para que pueda darse cualquier forma de colaboración interconfesional entre católicos y no católicos en el movimiento carismático y en otros ambientes. En frentes como el apostolado carcelario esto ya es posible. Sin embargo, hay avances importantes, pero lentos.[17]

Entre los predicadores más detacados de la Renovación Carismática en América Latina y España se encuentran obispos como: Alfonso Uribe Jaramillo (colombiano), Luis María Estrada (guatemalteco) entre otros, presbíteros como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileño), Jaime Burke (norteamericano), Jonas Abib; Alberto José Linero y Darío Betancourt (colombianos); Manuel Rodríguez (español), Gustavo Jamut (argentino), entre otros y laicos como Rubén Darío Hoyos (latino residente en EEUU), Osvaldo Cuadro Moreno (argentino),Martín Valverde (costarricense),J. Emilio "Millo" Quintero, Francisco Bermeo Carlos Conde, Blanca Ruiz, Oscar Henao, (Colombianos) y Salvador Gómez (salvadoreño),Francisco Avello Max Walter Zimmermann Sandra Salas Nikolás Santis Jaime Silva Martìnez (Chilenos), Neil Velez (Americano) entre otros.

El avivamiento carismático ha salido de las barreras del propio movimiento y está tomando cada día más fuerza en la vida parroquial en donde desde el sacerdote hasta los laicos disfrutan de los frutos de este nuevo viento del Espiritu Santo, cientos de sacerdotes jóvenes sin estar matriculados en el movimiento, pero habiendo sido llenados con poder por el Espíritu Santo, son considerados por los millones de miembros del movimiento como sacerdotes carismáticos. La razón de esto radica en que la finalidad del movimiento carismático en la Iglesia Católica no es crecer en una lista de miembros, sino que la Iglesia integre la experiencia carismática a su vida normal.

Entre ellos se vivencia la alegria, la sencillez, la facilidad para predicar el evangelio y otros carismas; entre estos destacamos a presbíteros como:Padre Chelo (Dominicano), Padre Jesus "Chucho" Orjuela (Colombiano), Padre Juan Jaime (Colombiano), Padre Said Leon (Colombiano), Padre Pedro Nuñez (U.S.A). La posición de éstos se ha

logrado al mostrar un gran interés por la Evangelización con los medios de comunicación, por ser excelentes predicadores del Evangelio, y por su alegria y motivación en sus Misas y Reuniones.

[editar] Vocación Ecuménica e Identidad Católica

La Renovación Carismática Católica, llegó a lugares como América Latina como una importación eclesial traída de Norteamérica con las novedades del post Concilio Vaticano II. Para los carismáticos norteamericanos era normal que católicos y protestantes colaborasen porque provenían de una sociedad plural,[18] con muchas religiones coexistiendo, dado que la tolerancia es exigencia de la paz social y porque la Iglesia Católica comenzó a buscar puentes de reconciliación entre cristianos. Por todo ello, se ensayaron iniciativas de grupos y comunidades interconfesionales e incluso grandes asambleas ecuménicas, como la de Kansas City, Misuri en 1977.[19]

A mediados de julio de ese año cincuenta mil personas se reunieron allí, en lo que fue conocido como la Conferencia de Kansas City sobre la Renovación Carismática en las Iglesias Cristianas[20] .

Y de ese número se podía contar bautistas, pentecostales, presbiterianos, luteranos, católicos, episcopales, menonitas, ortodoxos, judíos mesiánicos, y grupos no denominacionales. Allí, el Cardenal Suenens compartió el púlpito con el obispo de la iglesia protestante del movimiento de Santidad más grande de los Estados Unidos en ese momento[21] .

En medio de gran comunión espiritual entre todos ellos, el laico católico Ralph Martin dio un mensaje, al que los carismáticos llaman profecía[22] :

Laméntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo está roto. Laméntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo está roto. Vengan delante de mí con sayal y cenizas. Vengan delante de mí con lágrimas y lamentos porque el Cuerpo de Mi Hijo está roto. Yo te habría hecho un hombre nuevo pero el Cuerpo de Mi Hijo está roto. Yo te habría hecho luz en la cumbre de una montaña, una ciudad gloriosa y esplendorosa que todo el mundo habría visto pero el Cuerpo de Mi Hijo está roto. La luz es débil. Mi pueblo está desunido. El Cuerpo de Mi Hijo está roto. Yo dí todo lo que tenía en el Cuerpo y la Sangre de Mi Hijo. Fue derramada sobre la tierra. El Cuerpo de Mi Hijo está roto. Apártense de los pecados de sus padres y caminen en los caminos de Mi Hijo. Vuelvan al plan de su Padre. Vuelvan al propósito de su Dios. El Cuerpo de Mi Hijo está roto. Laméntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo está roto.

Y según nos narra Michael Scanlan, hubo gran llanto en ese lugar[23] .

Su puede inferir una eclesiología un tanto general en la profecía, pero su insistencia no es en el rigor de describir la naturaleza de la Iglesia Católica, sino la urgencia de reunir a todos los cristianos (en términos clásicos) como un solo pueblo, tal como lo entiende la perspectiva católica del ecumenismo.

Confirmando eso, el Cardenal León José Suenens dice textualmente en una publicación:[24]

No podemos decir con suficiente frecuencia: la unidad es un don de Dios, una gracia por la cual deberíamos rogar al Señor juntos. Además, en el umbral de cada esfuerzo ecuménico debemos recordar las palabras del Cardenal Bea: "La puerta a la unidad está dentro de nuestras rodillas". Debemos orar juntos fervientemente. Hacemos esto juntos en la Octava por la Unidad del 18 al 25 de Enero cada año. Este es un primer paso, pero aún uno tímido y esporádico. Es algo, pero no estamos entrando en la misma impaciencia amorosa de Dios...La oración juntos, en la cual nos abramos a la acción del Espíritu Santo, es una prioridad ecuménica.

Así, el movimiento carismático de los católicos aparecía como el espacio natural de reconciliación y unidad de los cristianos con la Iglesia de Roma que se impulsó desde que la Iglesia Católica comenzó a promover el ecumenismo. Sin embargo, hubo dos obstáculos que principalmente han hecho que el ecumenismo ya no sea prioritario para los carismáticos latinoamericanos:

La falta de experiencia de diálogo de los católicos por haber vivido en una sociedad cultural y predominantemente católica, en donde la historia y las estructuras han sido modeladas por ella desde la colonia. Lo que no es católico luce extraño para ellos.

El trasfondo de los protestantes iberoamericanos: La mayoría sigue siendo de conversos al protestantismo de primera generación por hallarse descontentos con su antigua condición en la Iglesia Católica.

Ambas razones crean un caldo de cultivo de mutua desconfianza entre personas con poca empatía eclesial por carencias formativas y de experiencia, y otras con un cristianismo que se ha forjado en su oposición histórica y doctrinal, y a malos precedentes con el catolicismo romano. Aunque han habido algunas experiencias, al parecer positivas, como la que menciona el P. Carlos García Llerena en un artículo de La Palabra Entre Nosotros, donde menciona a la organización Campamentos de Fe y Oración (conocida en inglés como Camp Farthest Out) una experiencia de compartir ecuménica y con los permisos necesarios de las autoridades eclesiásticas de 1980 en Lima, Perú [25] . En el caso de Costa Rica, una institución interdenominacional llamada la Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo jugó en los años 1970s un rol difusor de la experiencia carismática mediante almuerzos semanales con fines de evangelización en casas particulares[26] .

Asimismo, a diferencia de Norteamérica y Europa, los precedentes de colaboración interconfesional entre protestantes y católicos no han tenido resultados usualmente satisfactorios en Latinoamérica. Puede citarse como ejemplo lo ocurrido en la ciudad de México con el sacerdote Gilberto Gómez Velásquez de Monte María y su relación con el pastor Víctor Richards,[27] o lo sucedido en las escuelas de servidores en Lima, animadas por la misionera estadounidense Bette Strombeck (llamada también Betty) y el Padre Rómulo Falcón MSC a inicios de los años 80. En ambos casos hubo deserciones de la comunión de la Iglesia Católica, del mexicano surgió la iglesia Tierra Prometida.[28] y del peruano la Comunidad Cristiana Agua Viva[29]

Sin embargo, de acuerdo a lo previsto por el Decreto para el Ecumenismo pp. 3-4 del Vaticano II, algunos laicos católicos y líderes protestantes en la Argentina vienen

celebrando congresos ecuménicos llamados CRECES (Comunión Renovada de Evangélicos y Católicos en el Espíritu Santo).[30] El año 2006, contaron con la presencia del cantante mexicano Marcos Witt, el padre Raniero Cantalamessa, el presidente de la fraternidad de comunidades carismáticas de alianza Mateo Calisi, y el Cardenal Primado de Argentina, Cardenal Bergoglio, quien recibió de rodillas la oración de pastores evangélicos, y sacerdotes y laicos católicos frente a 7000 personas en el Estadio Luna Park, Buenos Aires.[31

EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS

D E C R E T O Renovación Carismática Católica

 

«Vivimos en la Iglesia en un momento privilegiado del Espíritu», declaró Su Santidad Pablo VI en la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi (No. 75).  Hay, de hecho, muchos signos a lo largo y ancho del mundo mediante los cuales podemos ver los frutos del Espíritu.  Corrientes, movimientos y testimonios de santidad renuevan la comunión y la misión de la Iglesia, construida sobre dones jerárquicos y carismáticos.  Entre ellos están la Renovación Carismática Católica o Renovación en el Espíritu, y las nuevas formas de vida comunitaria que surgen de ella.  «El vigor y los frutos de la Renovación —dijo Su Santidad Juan Pablo II a los participantes en la 6a. Asamblea Internacional de la Renovación Carismática, el 15 de mayo de 1987— ciertamente testifica la presencia poderosa del Espíritu Santo en la Iglesia durante estos años posteriores al Concilio Vaticano II.  Por supuesto, el Espíritu ha guiado a la Iglesia en todas las épocas, produciendo gran variedad de dones entre los creyentes.  Gracias al Espíritu, la Iglesia constantemente mantiene su juventud y vitalidad.  Y la Renovación Carismática es una manifestación elocuente de esta vitalidad hoy, una afirmación vigorosa de lo que ‘el Espíritu está diciendo a las Iglesias’ a medida que nos acercamos al final del segundo milenio».

 

Para apoyar las muy diversas realidades de personas y grupos que responden a la corriente del movimiento de Renovación Carismática, desde 1978 el Servicio de Renovación Carismática Católica ha dado una respuesta concreta y positiva, facilitando la comunicación y la cooperación entre todos.

 

Aceptando ahora la solicitud que ICCRS ha hecho de obtener reconocimiento pontificio, de acuerdo con el actual Código de Derecho Canónico,

 

Apreciando el propósito de ICCRS de «servicio y promoción de la RCC en todo el mundo, bajo la acción del Espíritu Santo» (art. 1), teniendo «una especial preocupación por la fidelidad a la Iglesia Católica, por parte de los participantes en la renovación carismática, tanto personas como grupos, y por su obediencia al Papa y a los otros obispos, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia» (art. 3),

 

Habiendo examinado atentamente los Estatutos presentados por el ICCRS y después de consultar varios canonistas, y siguiendo la incorporación en los estatutos de las observaciones

hechas por el Pontificio Consejo para los Laicos y por el mismo ICCRS el 8 de julio de 1993,

 

Como continuación y fortalecimiento de una relación más institucional y regular entre el ICCRS y la Santa Sede, particularmente a través del Pontificio Consejo para los Laicos, cuyo vicepresidente, Monseñor Paul J. Cordes, ha sido nombrado por el Santo Padre como «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) de ICCRS, «ad personam»,

 

Confortado por los testimonios positivos dados por muchos Cardenales y Obispos en relación con el servicio que realiza ICCRS en la comunión y misión de la Iglesia,

 

Teniendo también en mente que el 30 de noviembre de 1990 el Pontificio Consejo para los Laicos otorgó reconocimiento a la Fraternidad Católica de Comunidades y Hermandades Carismáticas de Alianza, como una asociación privada de fieles, y en la esperanza de que habrá una fructífera relación de diálogo y cooperación entre esta asociación y el ICCRS,

 

EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS

 

D E C R E T A

 

     el reconocimiento de ICCRS como un organismo para la promoción de la RCC, con personalidad jurídica, de acuerdo con el Can.116,

 

aprobando sus Estatutos, en su forma original, depositados en los Archivos de este Dicasterio.

 

 

PAUL J. CORDES                                                       EDUARDO CARD. PIRONIO

Vicepresidente                                                                                  Presidente

 

 

En el Vaticano, 14 de septiembre de 1993, fiesta de la Glorificación de la Cruz.

 

estatutos  

  PREÁMBULO

    La renovación carismática católica es un movimiento mundial no uniforme. No tiene un único fundador o grupo de fundadores como lo tienen otros movimientos.  No tiene listas de membresía.  Es un conjunto sumamente diverso de personas, grupos y actividades, con frecuencia bastante independientes unos de otros, en diferentes etapas y modos de desarrollo y con diferentes acentos, que sin embargo comparten la misma experiencia fundamental y abrazan los mismos objetivos generales. Este modelo de relaciones libremente entretejidas se encuentra a niveles diocesanos y nacionales, así como a nivel internacional.  Estas relaciones con mucha frecuencia se caracterizan por la libre asociación, el diálogo y la colaboración más que por la integración en una estructura organizada. El liderazgo se caracteriza más por el ofrecimiento de servicios a quienes lo requieren, que por el gobierno.

    Los objetivos generales de la Renovación Carismática Católica, o Renovación Católica Pentecostal, como también se le llama, incluyen:

    1. Fomentar una conversión personal, madura y continua hacia Jesucristo, nuestro Señor y Salvador.

    2. Fomentar una receptividad personal decisiva hacia la persona, la presencia y el poder del Espíritu Santo.

    Estas dos gracias espirituales con frecuencia se experimentan unidas, en lo que se ha llamado en diferentes partes del mundo un bautismo en el Espíritu Santo, o un dejar actuar libremente al Espíritu Santo, o una renovación en el Espíritu Santo.  Por ello, frecuentemente se entiende como una aceptación personal de las gracias de la iniciación cristiana y como un ser llenos de poder, para prestar un servicio personal cristiano en la Iglesia y en el mundo.

    3. Fomentar la recepción y utilización de los dones espirituales (charismata) no sólo en la renovación carismática, sino también en toda la Iglesia.  Estos dones, ordinarios y extraordinarios, se encuentran en abundancia en laicos, religiosos y clérigos.  La apropiada comprensión y utilización de estos dones en armonía con otros elementos de la vida de la Iglesia es fuente de fortaleza para los cristianos en su camino a la santidad y en la realización de su misión.

    4. Fomentar el trabajo de evangelización con el poder del Espíritu Santo; esto incluye la evangelización de quienes no están en la Iglesia, la re-evangelización de los cristianos nominales y la evangelización de la cultura y de las estructuras sociales.  La renovación motiva especialmente a  compartir la misión de la Iglesia en la proclamación del evangelio, de palabra y de obra, y a  ser testigos de Jesucristo mediante el testimonio personal y las obras de fe y de justicia a las que cada uno está llamado.

    5. Promover el crecimiento progresivo en la santidad mediante la apropiada integración de estos acentos carismáticos con la totalidad de la vida de la Iglesia.  Este crecimiento se realiza mediante la participación en una vida litúrgica y sacramental rica, la apreciación de la tradición de la oración y la espiritualidad católicas, la formación permanente en la doctrina

católica guiada por el magisterio eclesial, y la participación en el plan pastoral de la Iglesia.

    Estos objetivos y los proyectos que de ellos surgen han marcado la renovación carismática católica en personas, grupos de oración, comunidades, ministerios y equipos de servicio locales, diocesanos y nacionales.

    Con el fin de atender las necesidades de comunicación, cooperación y coordinación, en 1978 se creó un consejo y se estableció una oficina, con el auspicio del Cardenal Leon Joseph Suenens, designado por el papa Pablo VI como «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) de la renovación a nivel internacional. El consejo se formó con líderes de todo el mundo y la oficina se estableció primero en Bruselas y después en Roma. El 23 de mayo de 1984, el papa Juan Pablo II designó a monseñor Paul J. Cordes para suceder al Cardenal Suenens como su representante ante el Consejo. Desde 1978 el Consejo ha desarrollado una organización internacional que por una parte promueve la comunicación y la cooperación entre las organizaciones nacionales de la renovación  y por otra parte constituye un canal de comunicación y cooperación de la renovación, a nivel internacional, con la Santa Sede. Esta organización ahora se conoce como ICCRS, Servicios Internacionales de la Renovación Carismática Católica.

    ICCRS, Servicios Internacionales de la Renovación Carismática Católica, es una institución (organización) que busca promover la renovación carismática en la Iglesia Católica Romana a nivel mundial.  La institución consta de un consejo internacional que comparte y establece las metas, objetivos y proyectos centrales, y que tiene una oficina ubicada en Roma, responsable de llevar a cabo las decisiones del Consejo.

    Para realizar sus metas y objetivos, ICCRS busca ofrecer un servicio útil a la renovación a nivel mundial. ICCRS procura reunir sabiduría, discernimiento y experiencia de todas las partes del mundo y a su turno ponerlos a disposición de todo el mundo. Cuando ICCRS brinda enseñanzas o consejo pastoral, emite orientaciones u ofrece formación local, lo hace como un servidor que ofrece ayuda, no como una autoridad que espera ser obedecida.

    En lo relativo a expresiones nacionales y locales de la renovación carismática, ICCRS desea enfatizar su compromiso en este papel de servidor.  Por tanto, tiene una autoridad de servicio, una cierta autoridad moral. Sin embargo, ICCRS no busca imponer su autoridad, sino sólo ofrecer sus servicios.  La relación entre ICCRS y expresiones nacionales y locales de la renovación en ningún modo limita las relaciones entre grupos de renovación y sus obispos locales y nacionales. Tampoco la relación entre ICCRS y cualquier persona o grupo de la renovación limita en forma alguna la libertad de éstos de relacionarse con la Santa Sede.

 

  NATURALEZA

 

            Art. 1.  «Servicios Internacionales de la Renovación Carismática Católica», conocidos como ICCRS, es a nivel mundial la principal organización coordinadora de la renovación carismática católica (RCC). Su misión es el servicio y la promoción de la RCC en todo el mundo, bajo la acción del Espíritu Santo, en estrecho contacto con la Santa Sede. Durante el pontificado de Juan Pablo II, se ha determinado que ICCRS se relacione con la Santa Sede principalmente a través de su «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) en el Pontificio Consejo para los Laicos.

            Art. 2.  ICCRS es una PERSONALIDAD JURIDICA «ad instar», es decir, corresponde a

una ASOCIACION PRIVADA DE FIELES (cfr. CC 321-329, 116, 2).

            Art. 3.  ICCRS da una especial importancia a la fidelidad a la Iglesia Católica, por parte de quienes participan en la renovación carismática, tanto personas como grupos, y a su obediencia al Papa y a los obispos, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia.

            Art. 4. A nivel horizontal, ICCRS se esfuerza por mantener relaciones cordiales de respeto y amistad con movimientos espirituales que existen en la Iglesia Católica, evitando en sus políticas los privilegios especiales, de acuerdo con las enseñanzas del Apóstol en Fil. 2, 1-11 y Ef. 4, 2-7.

            Art. 5.   Aunque preserva su identidad católica, ICCRS mantiene vínculos fraternales con otras comunidades cristianas que tambien creen en el poder del Espíritu Santo. Sin embargo, ICCRS no inicia ninguna actividad ecuménica internacional sin obedecer las normas de la Iglesia al respecto, consultando primero, cuando se requiera, a la Santa Sede o al obispo diocesano.

            Art. 6.   Con el fin de ser útil a todas las personas y grupos de la RCC, ICCRS  hace un esfuerzo especial por acoger a los participantes en la renovación que acuden a él, y busca atender sus necesidades.

            Art. 7.   Para prestar estos servicios, ICCRS no tiene ninguna autoridad jurisdiccional sobre la RCC, puesto que ésta está directamente bajo el Obispo diocesano. Sin embargo, ICCRS tiene influencia moral en la RCC en todo el mundo por razón de los servicios que brinda y que se describen en estos estatutos.

 

  OBJETIVOS DE ICCRS

 

            Art. 8.  ICCRS sirve a la RCC a nivel mundial como centro de unidad, comunicación y cooperación con el fin de cumplir el deseo de Cristo: «Que todos sean uno» (Jn. 17, 21) y mantener el cuerpo de Cristo sin divisiones (1 Cor. 12, 4-31).  Esta unidad tiene que entenderse en el contexto de la diversidad, puesto que dentro de la RCC puede haber, y de hecho las hay, diferentes formas y manifestaciones.

El servicio de ICCRS incluye lo siguiente:

1.   Ayudar a todos los líderes de la RCC del mundo a través de comunicación constante.  Esto se realiza mediante:

    a. Preparación de diferente material sobre la RCC, que coloca a disposición de todos.

    b. Participación, a través de sus miembros, en conferencias, congresos, asambleas, etc., con el fin de promover la seguridad, la comunión, la paz y el gozo, así como una sólida doctrina.

    c. Ayuda mediante apoyo financiero, visitas e intercambios entre los diferentes centros para el mutuo enriquecimiento; y

    d. Ayuda para promover los pasos y decisiones que sean más prudentes y estén en conformidad con los propósitos  de la Iglesia en lo que concierne a evangelización, trabajo

pastoral, etc.

    En todo esto y en general en todos los asuntos, ICCRS actúa respetando el principio de subsidiariedad.

2. Brindar asistencia a la RCC y a los obispos para estimular los carismas y discernir sobre ellos, siguiendo la doctrina del Vaticano II (LG 12,2).

3. Buscar el entendimiento mutuo entre  la RCC y la Iglesia, siguiendo las orientaciones del Papa, y animar, a nivel internacional, la colaboración entre la RCC, los obispos y los teólogos.

4. Estimular a los participantes en la RCC para que trabajen por la evangelización del mundo - «El amor de Cristo nos apremia» (2 Co. 5,14)- enfocados hacia el tercer milenio después del nacimiento de Cristo. Este es un reto que propone el Romano Pontífice. ICCRS lo acepta, confiado en la asistencia especial del Espíritu Santo, trabajando en enfocar las energías de la RCC desde las áreas más desarrolladas hacia aquellas menos desarrolladas o pobres.

5. Servir como centro de información para la RCC y para todos los que deseen conocerla.

6. En su espíritu de servicio, ICCRS mantendrá una relación de diálogo y colaboración con la «Fraternidad Católica de Comunidades de Alianza», reconocida por la Santa Sede como una Asociación Privada de Fieles.

 

    Art. 9.  Con el fin de lograr mejor los propósitos u objetivos arriba mencionados, ICCRS se compromete a cumplir los siguientes servicios:

1. En la medida de lo posible, el presidente u otros miembros realizarán visitas a los coordinadores nacionales de la RCC y a los centros de la RCC en el mundo.  Sus visitas deben coincidir, si es posible,  con algún evento importante que reúna un número considerable de participantes en la RCC.  Los miembros de ICCRS deberán también intercambiar con los líderes sus impresiones sobre los programas y proyectos y ofrecer servicios a estos líderes, en cuanto sea posible.

2. Tener comunicación regular con los líderes de la RCC en todo el mundo mediante cartas, el BOLETIN DE ICCRS para líderes y otros escritos.

3. Organizar conferencias y congresos mundiales para líderes de la RCC, y también apoyar otras iniciativas y propuestas para otra clase de conferencias o encuentros a nivel nacional e internacional.

4.  Preparar estudios teológicos y pastorales sobre la RCC, conocidos como «Documentos de ICCRS», y desarrollarlos gradualmente de modo que se cubran temas que brinden una adecuada catequesis a los grupos de la RCC.

5. Promover otros escritos y publicaciones sobre la RCC en diferentes partes del mundo, y facilitar su traducción a otros idiomas.

6. Mantener contacto frecuente con la Santa Sede a través del «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) y el Pontificio Consejo para los Laicos.

7. Visitar los diferentes dicasterios u oficinas de la Santa Sede para mantenerlos informados sobre el progreso de la RCC a nivel mundial y para dialogar con ellos sobre

aspectos teológicos y pastorales de la RCC.  Las visitas serán realizadas por aquellos miembros delegados por ICCRS en su asamblea general anual.

8. Distribuir equitativamente ayuda financiera para el desarrollo y promoción de la RCC en las regiones más pobres del mundo, de acuerdo con los medios de ICCRS.

 

  ESTRUCTURAS DE ICCRS

 

    Art. 10.  Los objetivos, metas y proyectos de ICCRS serán promovidos por su Consejo.  En los servicios ofrecidos a las regiones y países del mundo, ICCRS no tiene autoridad jurídica sobre la RCC.

 

  CONSEJO DE ICCRS

 

a. Composición

 

    Art. 11.  Los miembros de ICCRS forman el Consejo del ICCRS.  El Consejo del ICCRS consta de un Presidente, un Vicepresidente y doce consejeros, elegidos en la siguiente forma: dos de Norteamérica, dos de América Latina,  tres de Europa (uno de Europa del Norte, otro de Europa del Sur y otro de Europa del Este), dos de Africa (uno de los países de habla francesa y otro de los países de habla inglesa), y tres de Asia-Oceanía.  El Consejo de ICCRS tiene un «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) nombrado por el Santo Padre.

    Art. 12. El Consejo puede aceptar nuevos miembros que representen ministerios particulares, comunidades de alianza y áreas geográficas extensas que aún no estén representadas.

    Art. 13.  ICCRS tiene su oficina oficial en Roma.  El cambio de sede debe ser aprobado por una mayoría de 2/3, con la aprobación del «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal) y en diálogo con el Pontificio Consejo para los Laicos.

 

 

  Misión de cada miembro

 

            Art. 14.  Son deberes del Presidente:

            1. Permanecer en contacto con los otros miembros y consultarlos;

            2. Ejecutar las decisiones de ICCRS;

            3. Convocar y presidir las reuniones de ICCRS y preparar la agenda después de consultar a los demás miembros;

            4. Representar a ICCRS ante la Santa Sede con los delegados que se mencionan en el Art.9.7;

            5. Nombrar al personal de la oficina y asignarle sus deberes; y

            6. Autorizar gastos importantes de los consejeros.

 

    Art. 15. El Vicepresidente ayuda y asiste al Presidente cuando éste se encuentre impedido.

    Art. 16. Los Consejeros:

            1. Están obligados a asistir a las reuniones de ICCRS;

            2. Deben mantenerse en contacto frecuente con el Presidente y con la oficina de ICCRS y suministrarles la información que les soliciten;

            3. Deben servir en los comités de ICCRS para los cuales son nombrados;

            4. Deben enviar un informe detallado anual a ICCRS sobre la situación de la RCC en su área geográfica o en su particular área de atención, brindando una apreciación real de la renovación;

            5. Deben esforzarse por elevar los niveles de la RCC y por ser ejemplos auténticos para sus grupos geográficos o áreas particulares;

            6. Deben buscar representar a ICCRS en su propia área geográfica o su particular área de atención y ante todos los grupos posibles de la RCC en su área;

            7. Deben estar disponibles para ayudar al progreso de los grupos de la RCC mediante consulta frecuente con los directores de éstos, adicional a lo estipulado en el Artículo 8;

            8. Pueden establecer centros regionales para consejería y proyectos similares; y

            9. Conjuntamente, sobre la base de un lenguaje común, de la proximidad geográfica u otros intereses comunes, pueden congregar participantes en la renovación para estudiar las posibilidades de ayuda mutua, intercambio de servicios, de personal y de publicaciones, o realizar en común  asambleas,  congresos, etc.

 

 

 

            Art. 17. El «Episcopal Adviser» (Asesor Episcopal):

            1. Está invitado a asistir a las reuniones y comités de ICCRS;

            2. Asesora al Consejo de ICCRS y a su Oficina en aspectos teológicos   y espirituales;

            3. Se cerciora de que los objetivos centrales de los movimientos carismáticos católicos  y de ICCRS sean acordes con el Magisterio de la Iglesia Católica y especialmente con las enseñanzas y la orientación del Santo Padre con respecto a la Renovación Carismática;

            4. Promueve la unidad dentro de la pluralidad del movimiento carismático católico a nivel internacional;

            5. Es consultado especialmente en relación con decisiones y programas importantes (tales como, por ejemplo, la elección de Presidente, cambios en los Estatutos o cambios de locación).

 

  Elecciones

 

    Art. 18. Duración del mandato.  Los miembros de ICCRS son elegidos para períodos de tres años.  Pueden ser releegidos, pero sólo por dos ocasiones consecutivas (seis años más); sin embargo, en circunstancias especiales, ICCRS puede extender el mandato por un período adicional.

    Art. 19. Los nuevos miembros de ICCRS son elegidos por los miembros existentes, teniendo en cuenta los siguientes criterios:

            1. Pertenecer a la Iglesia Católica, lo cual se requiere para un liderazgo en la RCC;

            2. Tener liderazgo en la RCC y total compromiso  con la RCC, no ser simplemente un representante ni alguien que recoge información ni un consejero o un delegado episcopal y sin compromiso con la RCC.

            3. Ser representante de una sección cualificada de la RCC (por ejemplo, las comunidades de alianza) o de una realidad particular, por lengua o por cultura, y estar comprometido en actividades sociales y pastorales de la RCC;

            4. Entender bien el progreso y evolución de la RCC;

            5. Ser personas especialmente preparadas, capaces de trabajar con otros, de buen juicio y con imaginación y creatividad para los servicios particulares de ICCRS;

            6. Ser personas bien conocidas por su buena reputación y compromiso con Cristo y con la Iglesia.

 

    Art. 20.  Procedimientos para la elección.

            1. Todos y cada uno de los miembros de ICCRS tienen voz y voto en la elección.

            2. Los líderes de varias regiones pueden proponer nombres.  Después los miembros existentes de ICCRS y estos líderes pueden discutir el tema, a lo cual puede seguir un tiempo de diálogo, oración y discernimiento por parte de los miembros existentes de ICCRS.

            3. Para la elección de un nuevo miembro, se requiere la mayoría de las dos terceras partes de los miembros de ICCRS.  Un miembro no participa en la votación para la propia reelección.

            4. Cuando un miembro de ICCRS renuncia a una posición en el Consejo, el sucesor no necesariamente tiene que venir del mismo país, aunque se debe tomar en consideración el área geográfica.

            5. Cualquier cambio en la responsabilidad de un miembro, aprobado por ICCRS, no implica la renuncia de ese miembro.

            6. La votación se realiza mediante voto secreto.

 

    Art. 21. El Presidente es elegido por los miembros del ICCRS a partir de nominaciones aprobadas por el Pontificio Consejo para los Laicos.

    Art. 22. Si la mayoría de los miembros del Consejo considera que el presidente no está cumpliendo los deberes de su cargo, entonces, luego de diálogo fraternal con el presidente y después de apropiada consulta al Pontificio Consejo para los Laicos, los miembros, habiendo presentado esto al Señor, pueden, en caridad, solicitar al Presidente su renuncia.

    Si el Presidente rehúsa hacerlo, el Vicepresidente asume el oficio de la Presidencia y convoca una reunión extraordinaria de ICCRS para estudiar el asunto y actuar en consecuencia. El Presidente no asistirá a la reunión, pero puede presentar por escrito las razones por las cuales no renuncia y se le debe dar la oportunidad de responder a cualquier nuevo alegato hecho durante la reunión extraordinaria.  Si después de plena discusión en la reunión y de cualquier diálogo necesario con el Presidente, se debe hacer una votación, el procedimiento seguirá lo indicado en el Canon 119. 2, y la decisión será comunicada al Pontificio Consejo para los Laicos.  Si se debe elegir un nuevo presidente, el procedimiento seguirá la norma establecida en el Art. 21.  Luego de la elección del nuevo Presidente, se hará una votación adicional para decidir si el Presidente depuesto seguirá siendo miembro del Consejo.

 

  Reuniones y Comités de ICCRS

 

    Art. 23. El Consejo de ICCRS se reúne al menos una vez al año durante cuatro o cinco días.  La reunión consta del compartir personal, los informes sobre las diversas regiones y una sesión de trabajo.

    Art. 24. Dos comités funcionan dentro de ICCRS:

    1. El comité ejecutivo, conformado por el Presidente y dos o tres miembros, elegidos por

ICCRS.  Una persona autorizada por el presidente llevará las minutas.  La misión del comité ejecutivo es tomar decisiones sobre problemas urgentes que se presenten en el lapso de tiempo entre dos sesiones del ICCRS, cuando no sea posible esperar hasta la siguiente reunión. Después, las medidas que han sido adoptadas deben ser examinadas por ICCRS en su reunión regular, para confirmarlas o corregirlas.

    2. El comité financiero, conformado por el Presidente y dos miembros que son elegidos por ICCRS y que no son miembros del comité ejecutivo. El Director Ejecutivo está presente también, como experto, con voz pero sin voto, a menos que al mismo tiempo sea consejero del ICCRS.  Su objeto es resolver problemas financieros urgentes del Consejo, de ICCRS y de los proyectos sobre los que éste ha decidido.

    3. Ambos comités presentarán anualmente a ICCRS un informe completo de sus actividades.

 

 

  OFICINA DE ICCRS

 

    Art. 25. La oficina de ICCRS sirve al Consejo de ICCRS, ejerciendo la administración necesaria para ejecutar las decisiones del Consejo.  Está dotada con equipo suficiente para cumplir la tarea que se le encomienda y para conservar los archivos.  Tiene el personal necesario, de acuerdo con los criterios de ICCRS, elegido de diferentes partes del mundo, con representación especial de los idiomas más hablados dentro de la RCC.

    Art. 26. El Director Ejecutivo es elegido por los miembros del Consejo de ICCRS, y puede ser o no ser necesariamente un miembro del Consejo.

    Art. 27. La oficina de ICCRS es manejada por el Director Ejecutivo, bajo la supervisión continua del Presidente y con base en las pautas del Consejo.  La labor de la oficina es de coordinación y administración:

 

            1. Su actividad de coordinación comprende:

a. Mantener en orden y actualizadas las listas de ICCRS sobre los líderes área por área, así como cualquier otra información importante;

b. Atender la correspondencia;

c. Informar a los miembros involucrados sobre las novedades importantes que se reciben de sus áreas;

d. Manejar la impresión y distribución del boletín;

e. Colaborar en la reunión del Consejo y llevar las actas;

f. Estar disponible para escribir cartas, realizar traducciones, etc. para el Presidente y los miembros del Consejo;

g. Organizar las conferencias de ICCRS y las reuniones del consejo;

h. Coordinar la impresión y publicación de los libros de ICCRS;

i. Publicar un boletín especial anual en el que se resume la situación de la RCC en el mundo con base en los informes de los miembros de ICCRS.

 

            2. Sus actividades Administrativas y Financieras comprenden:

a. Mantener en orden y actualizados los libros contables, de acuerdo con los medios modernos; dichos libros pueden ser examinados por la autoridad eclesiástica de acuerdo con el Canon 325;

b. Preparar el presupuesto anual a ser aprobado por los miembros de ICCRS;

c. Preparar el balance anual y el estado de pérdidas y ganancias;

d. Obtener, con el permiso y la ayuda de los miembros de ICCRS, recursos financieros, tratando de no omitir nunca lo que ICCRS requiera para cumplir su misión con dignidad; y

e. Reembolsar a los miembros de ICCRS y al personal de la oficina los gastos de acuerdo con las pautas de ICCRS y de su presidente.

            3. Otra tarea importante para la Oficina es la de acoger visitantes.

 

    Art. 30. La Oficina de ICCRS está regulada por los presentes estatutos y por las instrucciones del Comité Ejecutivo.

 

  MODIFICACIONES A LOS ESTATUTOS

 

    Art. 31. Todo cambio a estos estatutos requiere el consentimiento de la mayoría de los miembros del Consejo de ICCRS antes de someter las modificaciones propuestas al Pontificio Consejo para los Laicos para su aprobación.

  (cortesía de http://www.iccrs.org/reconoci.htm)

 La Renovación Carismática Católica

La Renovación Carismática Católica es un movimiento genérico que acoge a diversas asociaciones inspiradas en sus grandes líneas espirituales.

El Movimiento comenzó en 1967 cuando estudiantes y profesores de teología de la universidad de Duquesne en Estados Unidos para orar inspirados en la espiritualidad de Pentecostés. Para 1990, el

movimiento afirma contar con millones de miembros alrededor del mundo y con representación oficial en 120 países.

El Movimiento se inspira, según sus líderes, en la oración del Papa Juan XXIII: "Oh Espíritu Santo, derrama la plenitud de tus dones , renueva tus maravillas en este día mediante un nuevo Pentecostés".

La espiritualidad del movimiento no sólo es la renovación de los carismas que se encuentran descritos en la el capítulo 12 de la Carta del Apóstol San Pablo a los Corintios, sino que se centra en la renovación del compromiso individual a la persona de Jesucristo.

Este compromiso es visto como el centro de la verdadera renovación, que se inicia con la unción con la presencia del Espíritu Santo, llamado algunas veces "Bautismo en el Espíritu Santo". Esto sucede cuando los individuos le piden a Jesucristo, quien es el que envía al Espíritu Santo, que avive el don del Espíritu en sus corazones.

Esto implica la renovación ante todo de los dones recibidos en los sacramentos del bautismo y la confirmación, que se traduce en el encuentro de una fuerza nueva en la oración, un amor renovado a la Escritura, y un nuevo y más profundo aprecio a la Iglesia, a la liturgia y a los sacramentos.

Aprobación y Carisma

El primer respaldo pontificio a la Renovación llegó de parte del Papa Paulo V, que en 1975 le pidió realizar su encuentro anual en Roma. El Papa Juan Pablo II también ha manifestado su confianza por los frutos del movimiento.

El Carisma de la Renovación se manifiesta en "elementos de la Buena nueva que son prioritarios y no opcionales": la alianza de Amor con el Padre, el Señorío de Jesús, el poder del Espíritu, la vida sacramental y comunitaria, la oración, los carismas y la necesidad de la Evangelización.

Y dado que la Renovación se considera en el corazón de la Iglesia, descubre que parte de su propia misión es tener un papel en la renovación de la vida parroquial. De la misma manera, se considera que, colectivamente, los 7 dones del Espíritu por los que el miembro de la Renovación suplica, están encaminados a la edificación del Pueblo de Dios.

Oración

La experiencia carismática se expresa de forma especial en los grupos de oración. Los encuentros de oración tienen como objetivo principal dar gloria a Dios Padre a través de Jesucristo mediante oraciones espontáneas y cantos. EL ritmo de los encuentros es marcado puntualmente con lecturas de la Escritura, compartir y oraciones sobre necesidades particulares de los individuos. En tales encuentros, los carismas auténticos son ejercidos, aunque no cumplen un papel fundamental en la reunión de oración.

 

El Papa a carismáticos: Se necesitan comunicadores de la belleza del EvangelioEnvía un mensaje a 25.000 participantes del XXVII Congreso Nacional en Rímini

RÍMINI, viernes, 30 abril 2004 (ZENIT.org).- Juan Pablo II ha querido transmitir la necesidad actual de hombres y mujeres «que sepan comunicar la fascinación del Evangelio» en un mensaje enviado al Congreso anual de la «Renovación en el Espíritu» de Italia (RnS, por sus siglas en italiano), que reúne en la ciudad de Rímini hasta el próximo domingo a 25.000 participantes.

El «Rinnovamento nello Spirito Santo» (RnS) o «Renovación Carismática Católica» (RCC) surgió en 1967 cuando algunos estudiantes de la Universidad de Duquesne (Pittsburgh, Pennsylvania – EE. UU.) participaron en un retiro durante el cual experimentaron la efusión del Espíritu Santo y la manifestación de algunos dones carismáticos.

Desde entonces, la RCC se ha difundido rápidamente por todo el mundo y desde 1970 está presente en Italia. Actualmente más de 100 millones de católicos participan de su espiritualidad en 200 países. Tiene un Consejo Internacional (ICCRS – International Catholic Charismatic Renewal Services) reconocido por el Consejo Pontificio para los Laicos.

En cuanto al RnS italiano, está formado por 1.800 grupos y comunidades presentes en todas las diócesis del país, donde 250.000 personas participan de su espiritualidad. Este año, el congreso anual en Rímini –una gran reunión de oración y evangelización-- se transmite vía satélite a todo el mundo.

«He aquí que yo creo cielos nuevos y tierra nueva; habrá gozo por siempre por lo que yo voy a crear» (Cf. Is 65, 17-18) es un lema –escogido para esta XXVII edición-- «que ayuda a contemplar el gran misterio del gozo cristiano», reconoce el Papa en su mensaje, enviado a través del obispo de Rímini, monseñor Mariano de Nicolò.

«Deseo de corazón –dice a los participantes-- que la Renovación en el Espíritu Santo suscite cada vez más en la Iglesia la conversión interior sin la cual difícilmente el hombre puede resistir las seducciones de la carne y las concupiscencias del mundo».

Y es que «nuestro tiempo --reconoce-- tiene una gran necesidad de hombres y mujeres que, como rayos de luz, sepan comunicar la fascinación del Evangelio y la belleza de la vida nueva en el Espíritu».

«Con la fuerza arrolladora de la oración de alabanza y la gracia que brota de la vida sacramental --recuerda--, el Espíritu dona incesantemente sus carismas a la Comunidad eclesial, para que sea constantemente enriquecida y edificada».

Pero advierte que al Evangelio de Cristo «hay que corresponder con la audacia de la fe, que es madre de todos los milagros de amor, con la firme confianza que nos hace rogar a Dios todo bien para la salvación de nuestras almas».

«Cada uno, por lo tanto, como verdadero discípulo de Jesús, debe aplicarse sin descanso a seguir sus enseñanzas, haciendo del propio

camino de renovación espiritual una permanente escuela de conversión y de santidad», exhorta Juan Pablo II.

«Ser testigos de las “razones del Espíritu”: ésta es vuestra misión, queridos miembros de la Renovación en el Espíritu Santo –constata el Papa--, en una sociedad donde a menudo la razón humana no parece impregnada de la sabiduría que viene de lo Alto».

«Poned en el ánimo de los creyentes que participan en las actividades de vuestros grupos y de vuestras comunidades una semilla de fecunda esperanza en la cotidiana dedicación de cada uno a los propios deberes», pide finalmente el Papa en el mensaje que leyó a toda la asamblea monseñor Dino Foglio, asesor espiritual nacional del RnS.

El cardenal Giovanni Battista Re –prefecto de la Congregación vaticana para los Obispos--, el cardenal Francis Arinze –prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos-- y el padre Raniero Cantalamessa –predicador de la Casa Pontificia—figuran entre los invitados al Congreso anual del RnS italiano. ZS04043006

LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA Y SUS GRUPOS DE ORACION. V CONGRESO ARGENTINO DE ANTROPOLOGIA SOCIALLO LOCAL Y LO GLOBAL. LA ANTROPOLOGIA SOCIAL EN UN MUNDO EN TRANSICION.La Plata, 29 de julio al 1 de agosto de 1997Año del Centenario de la Universidad Nacional de La Plata 

Paula Gabriela Cabrera (Antropología - UBA)

1.- INTRODUCCION

Este trabajo forma parte de una investigación que estamos realizando sobre la Renovación Carismática Católica (en adelante RCC) en Capital Federal. El marco conceptual general que guía a la misma, nos permite considerar a la religión como una perspectiva, en el sentido de que ella es un modo de ver, de discernir y de comprender, constituyéndose en una manera particular de mirar la vida, de concebir el mundo. Como lo expone Clifford Geertz (1991 {1973}) la religión es para un individuo o grupo, una fuente de concepciones generales, aunque distintivas, del mundo, del yo y de las relaciones entre sí y una fuente de disposiciones mentales. Asimismo es una forma de conocimiento, de aprehensión del mundo y de la vida en grupo. Desde esta posición se analizan las concepciones religiosas como estructurantes, como expresión y modeladoras del orden social y como portadoras de significaciones a través de formas simbólicas por las cuales los hombres comunican, experimentan y reproducen su conocimiento y actitudes frente a la vida. 

Hemos determinado 5 (cinco) ejes en torno a los cuales gira el estudio de la RCC, los que tomados conjuntamente configuran un cuadro adecuado que permite comprender las concepciones religiosas de la RCC dentro del marco conceptual expuesto anteriormente:

A) Historia de la Renovación Carismática Católica: Se efectúa un abordaje histórico para conocer el surgimiento y conformación de la misma desde sus inicios hasta la actualidad, para correlacionar las circunstancias sociales e históricas que contribuyeron a su conformación.

B) Organización de la RCC: Se estudia su organización administrativa y burocrática tanto a nivel eclesial como laical; la composición del grupo (en cuanto a: edad, sexo, nivel socioeconómico, grado de participación en el grupo, tipo de compromiso, historia religiosa de sus miembros); distribución y ubicación del grupo dentro de la Iglesia Católica; características de la relación que tiene la RCC con el resto de los grupos que conforman el "campo" religioso (Bourdieu, 1989) en nuestro país y con la Iglesia Católica de la cual forma parte.

C) Ideario religioso: Se parte de considerar que el universo simbólico tiene entre una de sus características básicas una función nómica con respecto a la experiencia individual, es decir, de poner cada cosa en su lugar, así como también, ordenar la historia y ubicar todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro. En este sentido, se realiza una descripción y análisis de la: noción de mundo, de persona y de vida; concepción de la salud, enfermedad y terapia.

E) Prácticas rituales: Dentro de este item, consideramos la realización de las misas, los grupos de oración y los retiros que realiza el grupo entendiendo a todos ellos como rituales. Pensamos que es necesario el estudio de la práctica ritual puesto que la misma es organizadora y multiplicadora de la experiencia colectiva. Se considera también lo argumentado por Víctor Turner (1980 {1967}), en cuanto a que la función del rito como sistema de significados consiste en adaptar y readaptar periódicamente al individuo bio-psíquico a las condiciones fundamentales y axiomáticas de la vida social y de los hechos naturales. El ritual, como lo expone Clifford Geertz (1991 {1973}) provoca una serie de estados anímicos y motivaciones -un ethos- y define una imagen de orden cósmico -una cosmovisión- por medio de una serie de símbolos. "En un acto ritual el mundo vivido y el mundo imaginado, fusionados por obra de una sola serie de formas simbólicas, llegan a ser el mismo mundo y producen así una idiosincrática transformación de la realidad. Todo rito religioso abarca esta fusión simbólica de ethos y cosmovisión" (ibid: 107). A su vez, el ritual es considerado como práctica normalizada por medio de la cual los creyentes se relacionan con lo sobrenatural.

Para finalizar, queremos expresar que un aspecto central en toda la investigación, es el análisis de la experiencia de la cosmovisión religiosa en la praxis cotidiana de los miembros de la RCC. En dicho análisis consideramos tanto los aspectos intelectuales como los sensibles de la religiosidad porque entendemos que una característica distintiva de la misma, es el ser una experiencia que se vive y siente.

A continuación se expondrá una breve historia de la RCC. Luego se indicarán las características distintivas de tal expresión religiosa y se finalizará con una referencia a los grupos de oración, instancia fundamental para la RCC.

Esta ponencia pretende ser una descripción de los temas que están siendo estudiados y no una conclusión sobre los mismos. Parte del material que aquí se presenta, fruto del trabajo de campo que hemos realizado en los últimos meses en comunidades

carismáticas de los barrios de Belgrano, Palermo, Caballito y Boedo de esta Capital Federal, aún está siendo analizado en nuestra investigación. Por ello, las categorías y conceptos mencionados y que se encuentran encomillados, sólo serán aclarados de manera general. Asimismo, incluimos bibliografía producida por la propia RCC.

2.- HISTORIA DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA

El 25 de diciembre de 1961 el Papa Juan XXIII convocaba el Concilio Vaticano II, entre varias cuestiones, porque contemplaba un doble espectáculo: "la humanidad sometida a un estado de grave indigencia espiritual y la Iglesia de Cristo pletórica de vitalidad" (Carlos Aldunate, 1982). El Concilio fue llamado para un amplio programa de renovación de la Iglesia, la difusión de la Palabra revelada (la biblia), la consolidación de sus instituciones, los contactos con los hermanos separados (evangelistas) y la acción en favor de la paz (P. Muñoz Molina, 1983). 

En 1962 comenzó dicho Concilio el cual finalizó el 8 de diciembre de 1965. Fue un Concilio ecuménico eminentemente pastoral. Todas las Constituciones, Decretos y Declaraciones del mismo, fruto de esos tres años de intenso estudio y reflexión, reflejan el interes de la Iglesia por llevar a los hombres elementos eficaces de profunda revisión y renovación espiritual. Al año y meses de finalizado el Concilio Vaticano II, la Renovación Carismática Católica hace su aparición en los Estados Unidos, aunque puede mencionarse como los verdaderos inicios de este movimiento de la RC, al llamado "Pentecostalismo Clásico" que tuvo lugar en los Estados Unidos (en Topeka, Kansas) a comienzos de siglo, entre estudiantes y un joven pastor metodista.

Corría la primavera de 1967, un grupo de profesores, estudiantes, sacerdotes y religiosas comprometidos en diversos sectores del apostolado de la Universdidad de Duquesne, Estados Unidos, se sienten desalentados y desilusionados. Se dan cuenta de que el cristianismo no es una filosofía, una mera adhesión a un credo o simplemente el cumplimiento de normas y preceptos. Cae en manos del grupo un libro, "La cruz y el puñal" de David Wilkerson, donde se relata la obra del "Espíritu Santo" {1} llevada a cabo en un grupo de muchachos neoyorquinos dados a las drogas. La lectura del mismo es para ellos una revelación. Dos de los jóvenes deciden comenzar a orar el uno por el otro a ejemplo de lo relatado en el libro, recitando cada día "Ven, Espíritu Santo" con la intención de pedir a dicho Espíritu Santo el mismo favor que había dado a los primeros cristianos, en Pentecostés {2}. Del mismo modo, la Renovación nació en los Estados Unidos bajo la manifestación de carismas extraordinarios. Despues de algunos meses de perseverancia en la oración, los jóvenes sintieron los efectos del Espíritu Santo y los carismas aparecieron en ellos: don de lenguas, profecía, sanidad (curaciones tanto físicas como interiores) etc. Ante este acontecimiento, el grupo entero decidió hacer un Retiro y en él todos los participantes recibieron los dones y carismas del Espíritu Santo (P.Muñoz Molina, 1984). En pocos meses crecieron en número y comenzaron a salir de sus fronteras irrumpiendo en otras naciones como Canadá, México, Latinoamérica y Europa.

La Santa Sede atendió desde un comienzo a este movimiento espiritual en el que figuraban un buen número de profesores y estudiantes universitarios, al cual se iban sumando sacerdotes, religiosas y laicos de diversas edades y condiciones. El Cardenal

Suenens, de Bélgica, se interesó por esta renovación desde el punto de vista pastoral y para su propia vida religiosa. Hizo dos viajes a EE.UU y luego comunicó sus observaciones y su experiencia al Papa Pablo VI, quien llamó a este movimiento del Espíritu "corriente de gracia". Encargó al Cardenal Suenens la conducción y dirección de la misma.

Algunos de los partícipes de esta RC sostienen que, así como Jesús envió su Espíritu Santo a sus discípulos el día de Pentecostes, de igual manera lo ha hecho hoy a fin de "contrarrestar el avance satánico en el mundo actual"{3} (corrupción, droga, prostitución, infidelidad matrimonial, etc). (P.Muñoz Molina, 1983).

Podrían identificarse entonces, 3 factores principales que han contribuído al surgimiento y conformación de la RCC: 1) Una necesidad religiosa: al mismo tiempo que gran cantidad de hombres en el mundo parecían alejarse de la religión, crecía entre los creyentes cristianos, dentro y fuera de la Iglesia Católica, una necesidad de una experiencia y encuentro renovado con Dios y la religiosidad.

2) Un nuevo movimiento pentecostal: en los comienzos de este siglo nació un movimiento pentecostal que se caracterizó por un culto de gran espontaneidad y fervor, por la apertura a los dones del Espíritu Santo y un gran ambiente de fraternidad entre los adeptos. Las Iglesias Pentecostales formaban una cuarta fuerza al lado de la Iglesia Católica, las Iglesias Ortodoxas y las Iglesias Protestantes. Desde 1950 surgió un movimiento carismático o pentecostal dentro de las Iglesias Protestantes tradicionales.

3) El Concilio Vaticano II: se produjo un "nuevo Pentecostes" entre cuyas manifestaciones se pueden notar las siguientes: - Una de las grandes riquezas del Concilio ha sido la Reforma Litúrgica, la cual ha intensificado en los creyentes cristianos su participación en la vida de la Iglesia.

- Inicio de un nuevo diálogo con los "hermanos separados" (entre ellos los evangelistas).

- Una mayor apertura a la acción carismática del Espíritu Santo: ésta debía extenderse no solamente a las personas revestidas de un ministerio institucionalizado sino también a los simples fieles.

Según los propios protagonistas, la RCC no es un movimiento más, sino que es la Iglesia en movimiento, está en la Iglesia, afecta a la Iglesia y se extiende en ella. La RCC es una corriente que nace como consecuencia del Concilio Vaticano II y si es su fruto, el fin de la misma por tanto, es el de llevar al mundo el mensaje conciliar, renovando al hombre, las estructuras, la sociedad y hasta la misma Iglesia.

¿Qué significa y a qué hace referencia cada término que constituye la denominación Renovación Carismática Católica? a.- renovar significa 'volver a ser nuevos', es un resurgir de cosas que ya estaban en las primeras comunidades cristianas, tal como se relata en la biblia.

b.- la palabra carisma es griega y significa regalo o don. Carismático es pues quien tiene algún regalo o don de Dios. Desde el bautismo todos los cristianos son carismáticos, todos han recibido los regalos del Espíritu Santo: fe, esperanza, caridad, amor, alegría, etc. Aunque por diversas circunstancias de la vida pocos lo usan, está apagado o quizas

ni se han enterado que lo tenían. La Renovación busca con su prédica y acción redescubrir, reavivar y aprovechar en cada cristiano la presencia activa del Espíritu Santo. La Renovación Carismática se diferencia de otros movimientos eclesiales por el ejercicio de los dones y carismas del Espíritu Santo y por la vivencia íntima de éstos. Los beneficiarios de estos carismas son todos los fieles. Tal como lo señalan sus miembros, los dones y carismas -fuerza y poder del Espíritu Santo- no son un fin sino un medio de evangelización y servicio en la Iglesia.

c.- es católica porque pertenece y está fielmente arraigada en la Iglesia Católica, a su santidad Juan Pablo II y orientada por obispos y sacerdotes.

A partir del Concilio Vaticano II, la RC en la Iglesia Católica se ha convertido en uno de los sucesos más viales de la cristiandad contemporánea, siendo probablemente uno de los mayores movimientos de la Iglesia Católica. Está presente en todos los continentes. Tiene sede en el Vaticano. Se calcula que habría unos 72.000.000 de carismáticos, es decir el 7% del total de católicos de todo el mundo.

En la Argentina, la RCC adquiere gran difusión en la década del 80. Se estima que nuestro país cuenta con más de cuatrocientos mil seguidores.

3.- CARACTERISTICAS DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA

La RCC presenta una organización administrativa y burocrática tanto a nivel eclesial como laico, estando este último nivel subordinado y supervisado por el primero. Esto es, que existen y funcionan dentro y de acuerdo con la estructura organizativa de la Iglesia en su conjunto como tantos de los otros grupos que conforman la llamada Iglesia Católica: Acción Católica, Opus Dei, Movimiento Mariano, etc. Sin embargo, hay una mayor participación de los creyentes y se les hace sentir una gran pertenencia al "grupo" o "comunidad", tal como se autodenominan. 

Los grupos que pertenecen a la RCC funcionan en diferentes parroquias de la Capital Federal y Gran Buenos Aires, así como también en algunas provincias como Formosa, Corrientes, Córdoba, etc.

Estos grupos pueden estar compuestos por: - sacerdotes y laicos: ambos realizan y llevan a cabo la totalidad de las actividades.

- sólo laicos: en este caso el cura párroco permite que el grupo realice sus actividades en la Parroquia, los supervisa y cuando celebran las asambleas carismáticas y misas de sanación, la liturgia es oficiada por el sacerdote.

Entre las actividades que tienen las comunidades carismáticas pueden mencionarse: - misas de sanación (o también denominadas carismáticas),- grupos de oración,- diferentes enseñanzas sobre la Palabra revelada (biblia) y sobre cómo ser un cristiano en la vida diaria,- retiros,

- existencia de diferentes ministerios: de acción social, de consejería, etc. {4},- etc.

Todas las actividades son supervisadas por el cura párroco y por el obispo de la Vicaría, ya que como se mencionó anteriormente, funcionan dentro de la Iglesia Católica y por lo tanto de su estructura organizativa.

No todos los grupos realizan la totalidad de estas actividades, ya que depende de las características de la comunidad de que se trate, puesto que hay parroquias donde el número de gente que pertenece a la RCC es grande y otras donde no, por lo cual la organización de ellas es variable. A su vez, en algunas el sacerdote participa porque pertenece a la RCC. Todas estas condiciones influyen y determinan el funcionamiento y desarrollo de las comunidades carismáticas. Por ello es importante señalar que la RCC es un grupo muy heterogéneo, tanto en sus prácticas y actividades como en cuanto a la convocatoria y participación de los creyentes en las diferentes iglesias donde existe alguna comunidad carismática. Por ejemplo, hay comunidades que tienen misas de sanación semanalmente, otras cada quince días y algunas sólo una vez al mes.

3. A) Funcionamiento de las Comunidades carismáticas

Están compuestas principalmente por laicos. Los sacerdotes que pertenecen, colaboran y supervisan las actividades, pero un aspecto central de la RCC es la gran participación y protagonismo de los fieles. 

Dentro de cada comunidad existen distintas categorías de miembros. Todo laico que participe en la organización y desarrollo de las actividades es denominado "servidor". Entre ellos, uno es elegido como "pastor" quien es el responsable de la organización y funcionamieno de la comunidad en su conjunto. Lo secunda un reducido número de servidores (coordinadores) que se encargan de las distintas áreas en las que se dividen las actividades que efectúan. Ambos se ocupan de la conducción, dirección y formación de la comunidad. Son los denominados servidores más comprometidos. A su vez entre los servidores hay diferenciaciones en cuanto al lugar que ocupan en la comunidad y las tareas que realizan. Hay comunidades que tienen más niveles de diferenciación y otras menos.

La RCC presenta una organización más participativa y democrática que la estructura tradicional de la iglesia que es esencialmente verticalista y jerárquica, aunque dentro de la RCC las jerarquías no desaparecen. Los responsables de la comunidad son elegidos por la totalidad de los servidores que la componen, aproximadamente cada 3 años. Si se trata de una comunidad nueva, los responsables serán en un primer momento, los servidores enviados para fundarla y armarla.

Aunque los responsables están subordinados al párroco o a alguna autoridad sacerdotal, son los laicos quienes realizan el control práctico del grupo.

Tareas de los servidores en la comunidad:- colaboran en diferentes actividades de la pastoral de la parroquia en la cual funcionan,- organizan y guían los grupos de oración en los cuales imparten enseñanzas y predican

la Palabra,- ayudan al resto de los "hermanos" {5} que pertenecen a la comunidad escuchándolos, orientándolos, aconsejándoles y enseñándoles,- ocupan diferentes puestos en los distintos ministerios: de música, consejería, etc., - etc.

En suma, muchos no son sólo simples espectadores sino que tienen una gran participación y compromisos en la comunidad. Los participantes se comprometen con el grupo y logran sentirse parte del mismo al tener diferentes funciones dentro de éste.

A su vez, los carismas del Espíritu Santo (don de lenguas, profecías, caridad, conocimiento, etc.), elementos centrales en sus concepciones, no están concentrados en una sola persona sino repartidos en todos los cristianos.

Por su parte, los sacerdotes que pertenecen a la RC también tienen determinadas tareas por cumplir. Ellos han recibido la ordenación como colaboradores en el ministerio de la Iglesia, lo que requiere su absoluta comunión jerárquica con el orden de los obispos. La misión del sacerdote, por el vínculo sacramental con el obispo, a quien la ordenación confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia, contribuye a garantizar que los Movimientos de renovación espiritual y el apostolado seglar se integren a la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia, sobre todo mediante la participación en la Eucaristía. El sacerdote participa de la propia responsabilidad del obispo de predicar el Evangelio, para lo cual su formación teológica le debe capacitar de un modo especial. Como consecuencia, tiene la única e indispensable tarea de garantizar una integración en la vida de la Iglesia que evite la tendencia a crear estructuras alternativas o marginales y que lleve a una participación plena, sobre todo dentro de la parroquia, en la vida apostólica y sacramental de la misma Iglesia (P. Muñoz Molina, 1994).

3.B) Características distintivas

El Concilio Vaticano II hizo un llamado a volver a las fuentes. La Iglesia de Cristo tiene su origen y principio en las primeras comunidades de hechos que se describen en la biblia. La RCC procura vivir plenamente el mensaje conciliar, por lo tanto aquellas primeras comunidades son el modelo para la RCC. Los grupos carismáticos encuentran en los primeros creyentes en Jesucristo un elocuente ejemplo de: cómo hay que orar, cómo estar instruidos en la recta doctrina y permanecer en comunión (comun unión) con el Padre Dios y con su Hijo Jesucristo bajo la acción del Espíritu Santo (Santísima Trinidad). 

La Renovación Carismática propone ser ante todo, una "experiencia de vida" más que un objeto de doctrina. Esto es, procurar vivir día a día como un "verdadero cristiano", vivir diariamente tal como lo indica y enseña la biblia siendo un modelo a seguir la vida que llevó Jesús durante el tiempo que estuvo entre los hombres. Los carismáticos sostienen que el cristianismo no debe ser alienación ni esclavitud, o estar condicionados y presionados por leyes, dogmas y normas morales sino que "debe ser una forma de vida". De cumplirse, ello produce una "transformación" de la vida del creyente, una "conversión" por la cual se llega a ser un "hombre nuevo", es decir que se comienza una "nueva vida espiritual" que consecuentemente se manifiesta en el vivir diario. Todo esto intenta evitar que exista un divorcio entre lo que se cree y profesa y lo que luego se hace, situación característica en la que se encuentran, según los carismáticos, la gran

mayoría de los miembros de la Iglesia Católica que no pertenecen a la RCC. Esta "experiencia de vida" se constituye entonces, en una característica distintiva del grupo. La división entre lo que se cree y el actuar diario de muchos cristianos es considerado por los fieles que pertenecen a la RCC, como uno de los más graves errores de nuestra época.

Los elementos fundamentales que la RCC usa como medio de evangelización y prédica es el testimonio {6} y la oración {7}.

4.- LOS GRUPOS DE ORACION

Los grupos de oración son instancias donde se reúnen personas de toda edad, nivel cultural y condición económico social, que se sienten hermanos en Cristo y donde lo esencial es la oración, a ejemplo de las primeras comunidades cristianas, tal como se encuentra detallado en la biblia. Cualquier persona puede acercarse a estos grupos de oración, los cuales funcionan dentro de las parroquias, en determinados días y horarios de la semana y son dirigidos por los servidores de la comunidad. 

Un grupo de oración no es una clase de teología, moral o de biblia, sino que se procura que el creyente experimente la presencia de Dios en su vida así como que pueda acercarse a él. El grupo de oración tampoco es un ámbito de discusión, su finalidad no es la polémica o comentarios de las situaciones religiosas, morales o políticas. No es una sesión de terapia grupal. No es un grupo donde solamente se habla de Dios sino donde lo principal es "dialogar con Dios a traves de la oración".

En los grupos de oración se busca que los creyentes sean testigos y partícipes en sus propias vidas del "poder sanador de Jesús, vivo y presente, sanando espiritual y físicamente, cambiando sus vidas y su familia, llenándolos de paz y alegría". {8}

4.A.- Práctica de la oración

La oración es una experiencia profunda y personal del hombre con Dios. Orar es dialogar con Dios, es estar en su presencia, es estar ante él, en contacto con él. Las comunidades carismáticas entienden que orar y hablar con Dios debe ser algo normal y cotidiano para el cristiano y que es a traves de la oración que se pude crecer espiritualmente. 

La oración que se realiza en los grupos de oración suele llamarse "oración comunitaria carismática de libre expresión". En esta oración los creyentes se reúnen en Comunidad para orar y reflexionar a la luz de la Palabra de Dios (biblia). Por eso es muy frecuente que algunos de los participantes durante el transcurso de la oración lea o recite algun pasaje bíblico.

Esta oración es comunitaria, es en grupo, en comunidad, con el resto de los fieles que pertenecen a ella.

Esta oración comunitaria es carismática. "Karis" significa gracia, don en griego, tal como lo mencionamos anteriormente (en la página 6). Este don o carisma es el derramamiento del poder del Espíritu Santo sobre el creyente, quien para obtenerlo debe

abandonarse y entregarse en la oración para que dicho Espíritu pueda hacerse visible en diversas manifestaciones: don de lenguas (orar en lenguas extrañas para el orante), profecía, etc.

Esta oración ademas es espontánea, es decir que no está basada en el puro razonamiento intelectual sino en la espontaneidad. Oración espontánea y por eso de libre expresión en la que el orante, liberado de todas las posibles trabas interiores y exteriores expresa a Dios todo cuanto el Espíritu Santo que lleva en su interior le indica. En esta oración juega una gran importancia la liberación personal. Esta liberación se manifiesta visiblemente en expresiones y actitudes exteriores que acompañan la oración comunitaria. Cada uno puede orar como quiere: o bien sentado en el suelo o silla, o bien de pie, de rodillas o tendido.

Según los carismáticos, vida y oración no son dos realidades distintas ni tampoco paralelas que transcurren cada una por un carril diferente, sin interesarse la una por la otra. Ellos sostienen que es necesario orar y aprender a vivir la oración en la vida cotidiana.

4.B.- Composición y funcionamiento de un Grupo de Oración

Hay comunidades donde los grupos de oración están divididos por niveles: Iniciación, Crecimiento, Profundización, etc, dependiendo de la antiguedad que tengan los creyentes el pertenecer a uno u otro nivel. Otras comunidades no tienen estas divisiones, por lo cual el fiel que recién ingresa puede orar junto a otros que hace dos o tres años están en el grupo. 

En algunas de las comunidades en los grupos de oración se imparten enseñanzas bíblicas para contribuir al crecimiento espiritual del creyente. Estas enseñanzas se refieren, entre otras cosas a: - la fe: qué es, cómo se la obtiene, cómo se la aumenta, para qué se usa, etc., - la salvación en Cristo: la vida despues de la muerte, - el pecado - la conversión: vivir la misma vida que llevó Cristo y según lo que enseña la Palabra revelada, - los preceptos de la Iglesia - los sacramentos: bautismo, casamiento, etc., - etc.

Todas las enseñanzas están relacionadas y fundamentadas en la Palabra de Dios.

Un grupo de oración dura aproximadamente entre una hora y media y dos horas. Hay diferentes etapas: a.- tiempo de pre-oración. Este es el tiempo previo a la oración comunitaria propiamente dicha. Se empieza con unos minutos dedicados al canto. El ministerio de música selecciona varias canciones carismáticas que predisponen los ánimos para entrar en ambiente de oración. Si no hay ministerio de música se hace una pequeña oración {9}. En algunas comunidades para entrar en calor dedican un buen rato al testimonio de los hermanos, esto es poner en común algunas experiencias habidas durante la semana y vividas por los creyentes y que reflejen la acción de Dios en la vida de cada uno. A fin de que los fieles aprendan a hacer esto, los servidores son los

primeros en dar ejemplo, comentando sus propias experiencias. Es así también como los fieles aprenden a romper con la timidez, el miedo y la verguenza.

b.- tiempo de la enseñanza: si es que en ese grupo de oración se realiza. No hay unanimidad sobre el momento en que la misma deba dictarse. En la mayoría de las comunidades la enseñanza se da al comienzo de la oración una vez finalizado el tiempo de entrada con saludos y canciones. En otras se imparte al final de la oración.

c.- tiempo de la oración comunitaria: si bien esta oración no está atada a estructuras o fórmulas prefabricadas, el ponerse en "presencia de Dios" y orar no es algo más o menos mágico o automático, sino que hay pasos que se van dando en la oración para ayudar a adoptar determinadas actitudes y alcanzar estar ante la presencia divina. Este orden a su vez, es importante para que pueda darse armonía en la oración comunitaria. Sin embargo, no se trata de un orden riguroso e inflexible.

Al iniciar la oración, se pide la presencia del Espíritu Santo, se pide su asistencia e inspiración. Una vez hecho este primer ejercicio, hay que rendirse enteramente a la moción de dicho Espíritu Santo, hay que dejarse conducir por él.

Se pueden distinguir 4 momentos en la estructura oracional durante el tiempo de la oración propiamente dicha: - oración de perdón: se inicia pidiendo perdón por los pecados personales y comunitarios y por las infidelidades cometidas durante la semana, rogando al Espíritu Santo que purifique los corazones de todos los hermanos.

- oración de entrega y petición: luego se ora por los enfermos y seres queridos, las personas que han pedido oración, por las necesidades propias y de la comunidad, la familia, el trabajo, salud, etc.

- oración de acción de gracias: cada uno expresa a Dios su acción de gracias por todo lo recibido en su vida, - oración de alabanza: se alaba a Dios con cantos, palmas, diferentes expresiones verbales y corporales, etc.

Todas estas oraciones son guiadas por el servidor, acompañadas muchas veces por el ministerio de música y donde la mayoría de los participantes oran en voz alta.

Este orden es el mismo orden que hay en la liturgia eucarística: - Reconocimiento de los pecados y petición.

- Entrega y ofertorio de las propias vidas a Dios junto con las ofrendas del pan y del vino, que se convertirán en el cuerpo y la sangre de Jesucristo.

- Acción de gracias al Padre de Cristo por el Espíritu Santo que es el que realiza la unidad eucarística.

- Alabanza profunda a Dios por el don de la eucaristía que alimenta y fortalece.

d.- tiempo de discernimiento de Espíritus: esto se realiza en algunos grupos. Durante el mismo se analizan los diversos momentos de la oración a fin de compartir la vivencia de la misma entre los hermanos.

e.- tiempo de entrega de intenciones y ofrendas: el servidor pide a los hermanos que entrenguen en un papel escrito sus intenciones {10} para que se ore e interceda comunitariamente por ellas. Las mismas son depositadas en una cestita o caja preparadas de antemano y despues que finaliza el grupo de oración, esas intenciones son guardadas por los servidores hasta la realización de la misa carismática para que todos oren durante la Eucaristía. Luego los fieles entregan sus ofrendas (dinero) y terminan rezando el Padre Nuestro, Ave María y Gloria.

5.- CONSIDERACIONES FINALES

La RCC proximamente cumplirá 30 (treinta) años de existencia pero aún ha sido poco tratada por la antropología en nuestro país. Este trabajo procuró dar a conocer, a traves de una descripción, algunos de los aspectos y características de tal manifestación religiosa. 

Pensamos que si bien la religiosidad se conserva en el hombre, hoy en día ésta cambia su forma, siendo la RCC una expresión de ello.

Una hipótesis en nuestra investigación es el concebir a los grupos de oración como instancias donde los creyentes, que se acercan por alguna necesidad, encuentran allí los móviles y elementos para sobrellevar y/o cambiar las situaciones críticas y angustiantes que viven diariamente. El estudio de los motivos que conducen a los hombres y mujeres a acercarse y permanecer en la RCC es un item que estamos comenzando a analizar. Asimismo, consideramos a los grupos de oración como un espacio donde recuperar los aspectos sensibles de la religiosidad (manifestaciones carismáticas, diferentes experiencias religiosas, encuentros con la divinidad, etc.) que en los últimos tiempos fueron dejados de lado.

Notas:

{1} Dentro de las concepciones religiosas de la Iglesia Católica Apostólica Romana, se encuentra la creencia en la "Santísima Trinidad": entidad compuesa por Dios Padre, el Hijo Jesús y el Espíritu Santo, tres personas en una, las que existen y obran conjuntamente y las que a su vez poseen diferentes manifestaciones, funciones y atribuciones. 

{2} Pentecostés es el día en que nace la Iglesia Católica, hace aproximadamente unos 2000 años, al descender el Espíritu Santo enviado por Jesús (el hijo de Dios) tal como lo había prometido a sus discípulos que haría, según relata la biblia. Al descender el Espíritu Santo, los apóstoles y discípulos de Jesús, congregados en el Cenáculo junto a María (madre de Jesús), recibieron un derramamiento carismático (en la página 6 se explicitará el significado de este término) .

{3} Manifestación hecha por un gran número de fieles que pertenecen a la RCC, con quienes hemos tenido oportunidad de conversar al respecto.

{4} Cada comunidad tiene diferentes ministerios, esto es, un grupo de fieles que se encargan de distintas funciones y servicios para la comunidad. Por ejemplo el ministerio de acción social: allí se ayuda al fiel que pertenece a la comunidad dándole los remedios que necesita pero que no puede comprar porque no tiene dinero. También se puede

mencionar el ministerio de música: fieles que saben tocar algún instrumento o cantar y que acompañan con sus canciones en las misas, los grupos de oración, etc. Depende del tamaño de la comunidad en cuanto al número de participantes, la cantidad de ministerios que existan.

{5} Tal como se denominan los fieles entre sí.

{6} Los fieles relatan sus experiencias de vida en las cuales puede mencionarse la obra e influencia de Dios.

{7} Es el medio por el cual se produce el encuentro con Dios, el diálogo con él. Durante el mismo se le pide soluciones a los diferentes problemas de salud, de trabajo, de enfermedad, económicos, etc.

{8} Expresado por varios servidores en las comunidades carismáticas.

{9} Para llegar a "estar en presencia del Señor", para dialogar con él, primero hay que entregarle el cansancio, las preocupaciones y todo aquello con lo que llega el creyente a la parroquia y que puede interferir en ese diálogo que se procura tener.

{10} Diferentes pedidos que se le hacen a Dios: por ejemplo por problemas de salud, de trabajo, económicos, familiares, etc.

Bibliografía

- Aldunate Carlos 1982 El Papa y los Carismáticos. Ed. Paulinas. Chile. 

- Bourdieu Pierre 1989 Cosas Dichas. Ed. Gedisa. México.

- Geertz Clifford 1991 La Interpretación de las Culturas. Ed. Gedisa. México. (1ra. ed. 1973).

- Padre Muñoz Molina 1983 Concilio y Renovación. Buenos Aires.

1984 Una Iglesia Renovada en el Espíritu. Buenos Aires.

1994 Pastoral de la Comunidad Renovada. Córdoba.

- Turner Victor 1980 La Selva de los Símbolos. Siglo XXI. Madrid.

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ESTATUTO DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA

DIÓCESIS DE COMODORO RIVADAVIA

PRESENTACIÓN:

De acuerdo a lo vivenciado y experimentado en la Renovación Carismática Católica de nuestra Diócesis de Comodoro Rivadavia, el Equipo Coordinador Diocesano (ECD) elevan los siguientes  lineamientos a  los fines de fomentar   el  desarrollo y  la acción de  los diferentes Grupos de oración y Servicios o Ministerios.

Es nuestra intención poder iluminar, acompañar y animar a las distintas comunidades particulares para que de esta manera puedan unificar criterios con las distintas diócesis a nivel Regional y Nacional, dentro de la riqueza que la Iglesia nos ofrece.

NATURALEZA:

1- La Renovación Carismática Católica es una manifestación de la “renovación espiritual que suscita el  Espíritu Santo en las regiones y ambientes diversos” (Preámbulo del Estatuto de ICCRS) y ayuda a revitalizar la vida cristiana de los bautizados, haciendo consciente la dimensión carismática de la Iglesia Católica.

2- La Renovación Carismática Católica tiene su centro en la Trinidad, haciendo hincapié y poniendo el mayor esfuerzo, en la experiencia personal y eclesial del Amor del PADRE en CRISTO vivo, y de la acción del ESPÍRITU SANTO difundida en la iglesia el día de PENTECOSTÉS. La experiencia TRINITARIA se renueva al pedir sobre el cristiano, con oración fundada en la Fe, una renovada y plena efusión del ESPÍRITU SANTO, para que avive   y   consolide  el  potencial  de  GRACIA,   ya   comunicada  en   los   Sacramentos  del BAUTISMO y la CONFIRMACIÓN, en orden a la santificación personal y a la edificación de la IGLESIA, de acuerdo a la promesa de JESUCRISTO.

3- La Renovación Carismática Católica, colabora así en la renovación total de la iglesia y del mundo, de acuerdo a la propuesta realizada por el Concilio Vaticano II.

OBJETIVOS:

Los objetivos de Renovación Carismática Católica consiste en:

1) Promover una conversión personal, madura y continua, a JESUCRISTO, nuestro SEÑOR y SALVADOR

2) Propiciar una apertura decisiva hacia la persona del ESPIRITU SANTO, su presencia y su poder.

      Con frecuencia estas dos GRACIAS ESPIRITUALES se experimentan a la vez, 

      en lo que se llama de diferentes maneras: “un Bautismo en el Espíritu Santo” o 

      “un dejar actuar libremente al Espíritu Santo” o “una efusión del Espíritu Santo” 

      o “una renovación del Espíritu Santo”.

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Ordinariamente por ello se entiende una aceptación personal de las gracias de la 

iniciación cristiana y un recibir fuerza para poder realizar el propio servicio 

personal en la iglesia y en el mundo. 

3) Animar  y   fomentar   la   recepción  y  el  uso  de   los  dones  espirituales,  CARISMAS,  no solamente en la Renovación Carismática sino también en la iglesia entera. Estos dones, ordinarios  y  extraordinarios,   se  encuentran abundantemente  en  laicos,   religiosos  y clérigos. Su justa comprensión y uso correcto, en armonía con otros elementos de la vida  de   la   iglesia,   son  una  fuente  de   fuerza  para   los  cristianos  en  su  camino a   la santidad y el cumplimiento de su misión.

4) Animar   la   obra   evangelizadora   en   el   poder   del   Espíritu   Santo,   incluyendo   la evangelización de quienes no conocen a Jesucristo, la nueva evangelización de quienes se alejaron de la práctica de la fe, la evangelización de la cultura y de las estructuras sociales   y  políticas.   La  Renovación  promueve  especialmente   la  participación  en   la misión   de   la   Iglesia,   proclamando   el   EVANGELIO,   con   palabras   y   obras   y   dando testimonio de Jesucristo mediante la vida personal y aquellas obras de fe y justicia a las que cada uno esta llamado.

5) Impulsar el crecimiento progresivo en SANTIDAD, a través de la correcta integración de estos dones carismáticos con la vida plena de la Iglesia. Esto se realiza mediante la participación de una rica vida sacramental y litúrgica, el precio por la tradición de la oración y espiritualidad católica,   la progresiva formación doctrinaria católica guiada por el magisterio de la Iglesia y la participación en el plan PASTORAL de la Iglesia.Los   objetivos   y   proyectos   que   de   allí   dimanan   han   marcado   a   la   Renovación Carismática Católica,  en  los  individuos,   los grupos de oración,   las comunidades,   los equipos de servicios locales, diocesanos, regionales, nacionales y ministerios.

CARACTERÍSTICAS:

La Renovación Carismática Católica  propone,  a  partir  de  la   fuerte  experiencia  personal  de PENTECOSTÉS:

1- La CONVERSION a JESÚS y su reconocimiento como único SEÑOR y SALVADOR, y la conversión en su Iglesia para la renovación de la vida cristiana con el Poder del Espíritu Santo.

2-   La vida de ORACIÓN PERSONAL y COMUNITARIA, con expresiones espontáneas de alabanzas,   perdón,   petición,   acción   de   gracias,  meditación,   contemplación,   en   un marco   cristocéntrico,   trinitario,   eclesiológico   y  mariano,   que   culmina   en   una   vida litúrgica, conciente y provechosa para la santificación personal y comunitaria.

3- Meditación y discernimiento del  mensaje de DIOS a través de su PALABRA que es “Espíritu y vida” y a través de la TRADICIÓN y el MAGISTERIO de la Iglesia. A fin de conocer y llegar a vivir en familia con la Santísima Trinidad y la Virgen MARÍA.

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4- En la búsqueda de la CARIDAD, que es el más perfecto DON y la FUENTE necesaria de todo   otro   DON,   estar   abierto   a   los   otros   dones   espirituales   que proceden del Espíritu, para recibirlos con gratitud y consuelo, según su voluntad (1 Cor 

12, 11). Ellos originan la formación de los distintos servicios, previo conocimiento y discernimiento  del  Obispo,  quien  los  coordina  para  conducirlos  en unidad hacia   la edificación de la Iglesia.

5- Activa participación en la vida Sacramental, en especial mediante la celebración de la RECONCILIACIÓN como medio de curación y santificación, y de la EUCARISTÍA   como fuente y cumbre de toda vida cristiana.

6- Los propios cantos, basados en la Palabra de Dios, los cuales acompañan las distintas celebraciones litúrgicas y animación de la asamblea de oración y que son empleados también en los medios de evangelización.

7- EL TESTIMONIO DE VIDA, a través de los FRUTOS del Espíritu Santo y la OBEDIENCIA a la JERARQUIA, como fruto de la obra de Dios en cada uno por la acción del Espíritu Santo,   una   de   cuyas   expresiones   es   la   inserción   en   las   comunidades   y   servicios parroquiales y diocesanos.

8- RESPETO, OBEDIENCIA y COLABORACIÓN con la Jerarquía Diocesana y Parroquial y lo referente   al   Plan   Pastoral   Diocesano,   DOCILIDAD   al   Magisterio   de   la   Iglesia   e INTEGRACIÓN   a   las   asociaciones   eclesiales   en   las   instancias   y   estructuras   de participación.

9- PROCLAMACION  de   la   Palabra  de  Dios   con   el   poder   del   Espíritu   Santo,   según  el mandato y el modo revelado por Cristo y sustentado por el Magisterio de la Iglesia.

10- LAS COMUNIDADES CARISMATICAS: Estas comunidades son frutos de esta corriente de Gracia,   constituidas   por   hermanos   que   desarrollan   un   apostolado   de   modo explícitamente comprometido y con un carisma característico. Entre ellas se cuentan las comunidades de vida, de alianza, de enseñanza y otras conforme el  Espíritu va suscitando. Ellas pertenecerán a la Renovación Carismática Católica de Argentina, si asumen para sí, estos lineamientos, con sus derechos y obligaciones, integrándose a los equipos  coordinadores, parroquiales y diocesanos.

La RCC actúa conforme a las pautas señaladas por el Obispo y al Plan Pastoral Diocesano. Por  ello,   evitará   las   superposiciones  de  actividades  propias   con   las  organizadas  en   forma anticipada por aquellos.

En este sentido, la RCC promueve la evangelización y renovación por medio de:

A) Grupos de oración, en sus variadas formas.

B) Seminarios de vida en el Espíritu (SVE).

C) Escuela de servidores.

D) Ministerios de Enseñanza para atender los distintos grupos.

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E) Seminarios y cursos de crecimiento en la fe y de profundización en distintos 

     temas.

F) Avivamientos que, como lo indica la misma palabra, quieren ser una fuerza 

     renovadora que nos mantenga en el camino iniciado o que nos empuje hacia 

     ese camino. Pueden ser hechos antes o después del SVE. Se trata de avivar la 

     llama de la fe en nuestros corazones. Se pueden realizar en unas horas o en 

     unas jornadas. Los temas son totalmente libres y adecuados a las 

     circunstancias, pudiéndose incluir algunos temas del SVE.

G) Asambleas

H) Talleres

 I)  Retiros para los distintos servicios.

 J)  Encuentros Diocesanos

K) Participación en los encuentros que se organicen a nivel regional, nacional e 

     internacional.

L) Difusión de libros, revistas, boletines informativos y a través de los medios de 

     comunicación social.

           M) Trabajos de animación misionera y formación de ministerios competentes en 

      el tema.

N) Particular compromiso en la Promoción de las Vocaciones Diocesanas al 

      Sacerdocio, y  a la Vida Consagrada.

FRUTOS de la RCC

La RCC es un movimiento lleno de entusiasmo espiritual y fuerza apostólica.

Tomando la frase evangélica: “por sus frutos los conocerán” (Mt 7,16), podemos decir que ha dado frutos valiosos en los que reconocemos la acción transformadora del Espíritu. Algunos son:

- La conversión de muchas personas a un seguimiento personal de Cristo.- El encuentro o reencuentro con el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.- El   sentido   de   la   presencia   viva   de   Dios   en   la   existencia,   que   contrasta   con   el 

secularismo creciente del mundo de hoy.- El ahondamiento de la fe y la espiritualidad Trinitaria, Cristocéntrica y Mariana.- La mayor conciencia de la acción poderosa del Espíritu Santo en la vida personal y 

eclesial.- El acercamiento a la Palabra de Dios, leída y escuchada en la Sagrada Escritura.- El fortalecimiento de la vida sacramental, especialmente en la Reconciliación y en la 

Eucaristía.- El descubrimiento de la dimensión comunitaria  de la fe y la revitalización de algunas 

comunidades parroquiales.- La búsqueda de comunión con la jerarquía eclesial y la docilidad a su Magisterio.- El impulso a un fuerte compromiso evangelizador.

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- La realización de su iniciativa al servicio a los demás, especialmente en el campo de la promoción humana y de la pastoral social.

- El sentido de conversión permanente- La búsqueda de una espiritualidad laical llena de alegría, sencillez y entusiasmo.

- La renovación de la oración en una práctica espontánea, libre, expresiva, comunitaria, laudatoria.

- La apertura, acogida y manifestación de los dones del Espíritu Santo.- El testimonio de una vida renovada en laicos, religiosos y sacerdotes.            Además de estos frutos, que se multiplican en personas y comunidades, percibimos algunas observaciones que se deben tener en cuenta, entre las que señalamos:

La   tentación   de   limitar   la   acción   del   Espíritu   y   la   renovación   eclesial   que   se produce, únicamente, a la  de los grupos de la Renovación Carismática Católica.

La falta de integración en las estructuras existentes en la Iglesia. La   contraposición   entre   los   dones   carismáticos   y   los   jerárquicos   o   entre   el 

Magisterio oficial y el Magisterio interior del Espíritu. La promoción de una forma particular de oración con exclusividad y el olvido de 

otras formas consagradas por la tradición espiritual católica. La   ambigüedad   de   cierto   lenguaje   teológico   o   espiritual   tomado   del 

pentecostalismo protestante. La  caída  en  el  error  de   interpretaciones  subjetivistas  o   fundamentalistas  de   la 

Sagrada Escritura. La primacía dada a  los  carismas  inferiores  o  la   reducción de  los  carismas a  su 

manifestación externa y excepcional. La confusión alrededor del “bautismo en el Espíritu”, que no debe ser confundido 

con el Bautismo y la Confirmación como Sacramentos del Espíritu. La reducción de la participación en la Eucaristía a liturgias de tipo carismático. La   insistencia   unilateral   en   el   resultado   de   la   oración   de   sanación   espiritual, 

psíquica o física. El relego de una formación doctrinal  íntegra en pos de la experiencia espiritual 

sensible. La búsqueda desmedida de lo emocional, espectacular y extraordinario. El peligro de un repliegue intimista que escapa al compromiso apostólico o a la 

transformación social. Cierto orgullo que lleva a sobrevalorar la experiencia carismática como modo de 

reconocimiento del verdadero cristiano.

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LA COMUNIDAD DIOCESANA DE LA RCC

Está   formada   por   los   Grupos   de   Oración   y   los   distintos   Servicios   o  Ministerios (aprobados por el párroco de cada jurisdicción y por el ECD), que se encuentran representados en las Reuniones de Servidores y sus Servidores Coordinadores de Grupos, y el ECD (aprobado por el Obispo), el que arbitrará la forma más conveniente para verificar dicha representación. 

LOS GRUPOS DE ORACIÓN

Son las células base de la Renovación Carismática Católica, es un grupo de personas de distintos ambientes, edades, culturas, que se reúnen una vez por semana para ORAR, de una manera espontánea, compartir la experiencia fraterna, la unidad en la edificación mutua, bajo el impulso del Espíritu Santo. Se comparte el crecimiento espiritual en la vida de la fe, a través de   la   oración,   cánticos,   lectura   de   la   Palabra,   testimonios,   recibiendo,   manifestando. Ejerciendo,  discerniendo y  animando a  que crezcan  los  dones  y  carismas al   servicio  de  la Iglesia.

Las oraciones devocionales como el Santo Rosario o novenas, o la lectura de libros y/u oraciones escritas, se realizaran fuera del horario del grupo de oración.

La eficacia de la oración compartida en un grupo es el cumplimiento constante de las palabras de Jesús: “Yo les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el  cielo se  lo concederá.  Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, Yo estoy en medio de ellos” Mt 18, 19-20.

Un auténtico Grupo de Oración requiere que las personas que se reúnen a orar las una la fe viva en la presencia de Cristo en medio de ellas, la esperanza de contar con la bondad infinita del Padre “que sabe dar cosas buenas a sus hijos cuando se las piden” y el amor del Espíritu Santo, el único que puede crear una verdadera comunidad cristiana. El Espíritu Santo es,  por tanto,  el  alma y el  motor de estos grupos.  En Él  encontramos  la  explicación de  la eficacia que tienen cuando son verdaderos.

Los Grupos de Oración deberán funcionar, en todo momento y circunstancia, con el aval del Párroco de cada jurisdicción, y por un tiempo no menor de seis meses antes de ser reconocidos a nivel diocesano por el Equipo Coordinador. Al producirse este reconocimiento, 

cada grupo es presentado a los Equipos Coordinadores Regional y Nacional. Deberán sujetarse a   las   normas   establecidas   en   estos   Lineamientos   y   en   los   Reglamentos   que   en   adelante aprueben, en Asamblea constituida a tal efecto, los Servidores Coordinadores de Grupo y el ECD.

Cada Grupo y cada Servicio o Ministerio tendrán un equipo de servidores, entre los que se distribuirán los distintos servicios a realizar. La nómina de Servidores 

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(Coordinador de grupo, suplente y auxiliares) deberá, necesariamente, estar presentada por escrito   ante   el   ECD,  mediante   el   listado   pertinente   y   con   el   aval   del   Párroco   de   cada jurisdicción, o el Asesor, según corresponda.

Cada uno de estos Grupos y Servicios o Ministerios deben estar unidos al  ECD por medio de su Servidor Coordinador de Grupo a quien le compete hacer conocer a todos los servidores los criterios expuestos en las Reuniones de Servidores con el ECD. A las mismas, si bien se convoca a los Servidores Coordinadores de Grupo, están invitados todos los demás servidores presentados, quienes asistirán sin voz y sin voto. 

El Servidor Coordinador de Grupo debe velar por el crecimiento de todos los servidores del grupo, insistiendo en la participación activa en la Escuela de Servidores y en los Servicios o Ministerios dependientes del ECD, de la mayor cantidad posible de ellos. 

SERVIDORES

De acuerdo a las sagradas escrituras, San Pablo nos expresa:

“Todos aquellos deben ser irreprochables, no haberse casado sino una sola vez y tener hijos creyentes, a los que no se pueda acusar de mala conducta o rebeldía. Porque el que preside la comunidad, en su calidad de administrador de Dios, tiene que ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni colérico, ni bebedor, ni pendenciero, ni ávido de ganancias deshonestas, sino hospitalario, amigo de haber

adherido a la enseñanza cierta, la que está conforme a la norma de la fe, para ser capaz de exhortar en la sana doctrina y refutar a los que la contradicen”

(Tito 1, 6-9).

Los servidores tienen un papel muy importante dentro de la vida de los grupos de oración, ya que son los encargados directos de la atención que sus integrantes recibirán y mucho de su futuro como hijos de Dios depende del cuidado que se tenga con ellos.

De esta manera vemos que sus obligaciones son:

Dentro del Grupo de Oración:

- Animar, orar, ser alegres, amables, solícitos, etc.- El servidor, siempre apoyado en el poder de Dios y no en otra cosa, ha de entender y 

vivir que es el último de todos y siervo de todos. No es dueño de nada ni de nadie, ni impondrá cargas a sus hermanos, más que la del amor y el servicio.

- Cuando le toque dirigir  un grupo de oración se le recomienda estar en el   lugar de reunión antes que el resto.

- En   los   grupos   de   oración,   llevará   lista   de   las   personas,   con   nombre   y   apellido, dirección, número de TE, fecha de bautismo, día de nacimiento y el santo. Esto último para tenerlo en cuenta en el grupo y orar por ellos.

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- Si no se sintiere en perfectas condiciones para realizar su responsabilidad, pedirá retiro temporario,   hasta   superar   su   problema.   Debe   tener   la   suficiente   humildad   para obedecer a la autoridad competente, cuando se le pida el retiro temporario.

- Para dirigir un grupo de oración, debe hacerlo en nombre de la comunidad, con el aval del párroco y con pleno conocimiento del ECD.

Fuera del Grupo de Oración:

- Ponerse en contacto con los que falten al grupo de oración y hablar con los que estén necesitando ayuda y enseñarles a salir adelante, según las enseñanzas del Señor.

- Tener   amor   e   interés   por   cada   uno   y   demostrarlo   (con   algún   detalle,   como  por ejemplo visitarlos, llamarlos por TE, etc.).

- Orar con ellos y ayunar (en casos especiales).- Participar   de   las   Reuniones   de   Servidores   (que   se   realizará   una   por  mes,   como 

mínimo).- Asistir a la Escuela de Servidores. Si alguno no sabe, “para aprender”. Si sabe, “para 

enriquecer al grupo con su aporte y experiencia”. No hay excusa para no asistir. El que no lo haga, no podrá ser servidor.

- Siempre que pueda,  asistirá a  seminarios  de sanación,  de crecimiento,  a   talleres  y demás   retiros,   asambleas   y   convivencias   que   se   organicen,   ya   sea   dando   temas, trabajando como pastor o simplemente participando.

- Trabajar   activamente   en   la   organización   y   realización   de   jornadas   de   alabanza, adoración y oración,  como así  mismo servir  en  la  misa por  los enfermos que a su Parroquia le corresponde.

- El servidor debe ser abierto y servicial en todo momento, con la disposición y solicitud de María, pensando en el interés del hermano y a favor de las instituciones, antes que en el propio, sin hacer discriminaciones de tipo alguno.

- Pero lo más importante es que deben estar conscientes de lo que significa ser servidor ya que pueden ser los medios por los cuales Dios derramará su gracia sobre sus hijos.

Los requisitos que los Servidores deben llenar son:

COMPROMISO: Comprometido con la Comunidad, con la Renovación y la Iglesia.

FIDELIDAD: Debe ser una persona fiel al Señor y alguien con quien se puede contar.

CAPACIDAD: Aptitud para guiar a las personas, don de convencimiento.

DEDICACIÓN:  Con   tiempo   dedicado   al   pastoreo,   con   deseo   de   ayudar   a   los   hermanos, esforzándose para que nada impida su labor.

ENTREGA:  Sin problemas, sin ataduras, sin prejuicios. Habiendo ya decidido seguir al Señor toda su vida: estar viviendo lo que se enseña, tener vida de oración y ser testigo fiel de los frutos del Espíritu (estar tomando algún tipo de crecimiento).

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VALENTÍA: Estar dispuesto a enfrentar cualquier tipo de problemas, no atemorizarse ante las circunstancias, decidido a vencer el mal a base de hacer el bien.

Sus actitudes,   tanto en el  grupo de oración como durante el  pastoreo,  serán muy importantes para cada persona, y es por ello que necesitan estar alimentándose a su vez, no descuidando su crecimiento y su relación con el Señor, su asistencia a la comunidad, a  las oraciones, la Eucaristía, la reconciliación, no aceptando ni viviendo en pecado.

Deben estar prontos para escuchar, ser lentos para juzgar y enojarse, siendo dóciles a la Palabra, practicándola y testificando de ella.

Deben   estar   abiertos   a   los   dones   del   Espíritu   y   estar   manifestando   los   frutos, procurando alcanzar la perfección en ellos.

Debe tener sus cimientos en la Fe (Gal.3, 5). Si no tiene esta FE, no agradará a Dios y mucho menos a los hombres, ya que hará más mal que el bien que trata de hacer.

Habiendo   completado   un   Seminario   de   Vida   en   el   Espíritu,   cada   hermano   debe colaborar,   en   la  medida   de   su   crecimiento,   con   el   grupo,   durante   un   tiempo   prudente (aproximadamente dos años), antes de ejercer el servicio de pastoreo.

El avance en el crecimiento y el discernimiento comunitario determinarán el momento oportuno para el desempeño de este servicio, el que debe ser avalado por el Párroco y el ECD.

Además, es fundamental que los servidores de pastoreo no estén en situaciones de irregularidad en su vida privada y familiar y, habiendo recibido los Sacramentos del Bautismo y la Confirmación, participen habitualmente de la Reconciliación y de la Eucaristía.

EQUIPO COORDINADOR DIOCESANO DE LA R.C.C.

INTEGRANTES

El ECD está compuesto por seis laicos elegidos de entre los pre-candidatos presentados por cada grupo de oración. Elegidos por simple mayoría en la Asamblea que a tal efecto se convocará, rigiéndose en un todo por lo establecido en el  Reglamento de Elecciones de la Renovación Carismática Católica que forma parte de estos lineamientos.

Integra también el ECD, con voz y voto, el sacerdote Asesor. Este será designado por el Obispo. La Asamblea electiva podrá proponer al  Ordinario, mediante votación secreta,  una terna de sacerdotes que, según su parecer, podrían desempeñar tal cargo.

La cabeza visible del ECD es el Coordinador Diocesano, que es elegido de entre los laicos   integrantes  de  dicho  Equipo,  por  el  Obispo.  A  él   le   competen,  en  primer   lugar,   las funciones indicadas más arriba. El Coordinador Diocesano durará en su mandato tres 

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años y podrá ser reelecto por  un período  consecutivo. El Obispo consultará a  los Párrocos sobre la idoneidad del Coordinador y miembros del Equipo.

Los restantes miembros del ECD acompañan al Coordinador en el  desarrollo de las tareas,   colaborando  estrechamente   con  él   en   todo  aquello  que   se   requiera,   participando activamente  en   las   reuniones  del  ECD y  en   las  Reuniones  de  Coordinadores  de  Grupos  y Servidores.   Los  miembros  del   ECD   saliente  pueden   ser  precandidatos,   de  acuerdo   con   la presentación que efectúen los Servidores  de los Grupos a los que éstos pertenecen.

Todos los  integrantes del ECD y en particular el  Coordinador Diocesano podrán ser candidatos a  integrar el  EQUIPO COORDINADOR REGIONAL. De no poder ninguno de éstos asumir la candidatura, y dada la importancia de poder contar con un representante en el ECR, y por lo tanto en el EQUIPO COORDINADOR NACIONAL, podrá ser presentado como candidato a dicho cargo un servidor que haya sido integrante del ECD. En caso de resultar elegido, este servidor será incorporado al ECD con voz y voto.

La duración de las funciones del ECD es de tres años, comenzando el período el 01 de Abril y finalizando el 31 de Marzo.

Del ECD dependen la Escuela de Servidores, el Servicio o Ministerio de Enseñanza y todo   otro   Servicio   o  Ministerio   que   se   forme   a   los   fines   de   llevar   a   cabo   los   objetivos planteados.

FUNCIONES DEL ASESOR

La   función   de   los   asesores,   tanto  parroquial,   Diocesano,   regional   y   nacional,   que forman parte de los respectivos equipos, con voz y voto, es:

a) “Está llamado a ser Pastor y guía espiritual de los fieles”b) Garante de la doctrina verdadera de la Iglesia Católicac) Responsable en Comunión con el Obispo de la celebración auténtica de la Eucaristía y 

Sacramentos.d) Testigo y promotor de la comunión eclesial.e) Su   función es  orientadora  y  de  asistencia.  Su   tarea  de  Pastor  y  Guía,  garantiza  el 

carácter eclesial de la RCC.

f) Garantiza el fiel cumplimiento del espíritu y contenido de los lineamientos Diocesanos de la RCC

g) Buscará la comunión y el diálogo con los demás hermanos del clero, el intercambio y la comunión con los demás asesores, promoviendo siempre la integración de la RCC a la vida plena de la iglesia.

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h) El asesor Diocesano, en diálogo con el Obispo y con el ECD , es el que autorizará la actividad de sacerdotes y/o laicos, de otras diócesis o de otros países para prestar servicios pastorales como RCC en la Diócesis.

CARACTERÍSTICAS DEL ECD

De  la  Comunidad  Diocesana  y   llamados  por  decisión  de   los  hermanos,   surgen   los Servidores Coordinadores de Grupo para atender los servicios del ECD, que debe ser fuente de unidad, testimonio de amor y ejemplo de servicio para la comunidad.

Tiene como finalidad:

a) Animar la vida y el crecimiento de la RCC en la Diócesis.b) Representar   a   la   RCC   ante   la   Jerarquía,   los   organismos   y   las   asociaciones 

Diocesanas.c) Servir   de   puente   entre   la   Comunidad  Diocesana   y   los   Equipos   Coordinadores 

Regional y Nacional.

d) Coordinar las actividades que se realizan en conjunto, velando por el contenido de la enseñanza que se imparte, fomentando el sentido eclesial que debe tener.

e) Fomentar   los   medios   de   formación:   seminarios,   retiros,   talleres,   asambleas, publicaciones, etc.

f) Convocar y conducir las Reuniones de   Servidores Coordinadores de Grupos y la Asamblea para   la  elección  del  ECD,   la   redacción de reglamentos   internos  y  de líneas  de  trabajo  a  nivel  Diocesano,   las  que se  someterán a   la  aprobación del Obispo.

g) Publicar   periódicamente   el   listado   de   los   Grupos   de   Oración   y   Servicios   o Ministerios reconocidos, fomentando la unión moral y espiritual entre todos ellos.

ESCUELA DE SERVIDORES DE LA R.C.C.

Creada por el ECD, depende de él, estará a cargo de un equipo que aquel designe y su director será un miembro del ECD.

De existir imposibilidad de que un miembro del ECD sea el Director de la Escuela, el ECD designará a un hermano/a que cumpla dicha función. Este hermano/a concurrirá a las reuniones del ECD, únicamente cuando éste lo convoque, para informar sobre las actividades de la Escuela. Además, estará bajo su responsabilidad la designación de los integrantes del equipo de trabajo, con el asesoramiento del ECD.

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Esta escuela es creada para que sus integrantes sean servidores “según el corazón de Dios”, propulsores de nuestra fe católica y fortalezcan con amor la comunidad de servidores.

Deberá   concretar   las   tareas  de  cooperación  evangelizadora  que  a  continuación   se detallan:

- Para que exista la Escuela, sus integrantes deben conocer la RCC.- Deben hacer vida de Evangelio- Deben oír el anuncio, el kerygma.- Deben aceptar ese anuncio.- Deben convertirse y comprometerse.- Deben dejarse asimilar por Cristo.- Deben guiarse por la Palabra de Dios, por las mociones del Espíritu Santo, la enseñanza 

de la Iglesia y unirse en la Eucaristía.- Deben recorrer el camino de la santidad.

La Escuela de la RCC, para cumplir con la finalidad de evangelizar por medio de los carismas debe tener dos vertientes: una, hacia adentro y otra hacia fuera

Hacia ADENTRO:

Perfilar   su   ser:   debe   ser   eminentemente   kerygmática,   aunque   incluya   aspectos catequéticos en su formación.

La Escuela debe ser COMUNIDAD y para hacer comunidad  debe lograr:

- Que sus integrantes vivan al ritmo de la Iglesia, conociendo los signos de los tiempos.- Mantener vivo su ser carismático. La Escuela debe animar, guiar, enseñar, teniendo en 

cuenta  que  los  grupos  no  son devocionales   sino  que en ellos  deben ejercerse   los carismas,  conservando el  debido orden en  las    reuniones de  los distintos grupos y corrigiendo, si hay desviaciones.

- Promover la formación de líderes aptos para acrecentar el Reino de Dios.- Desarrollar   los  carismas en  los  que  integran y   forman  la Escuela  para poner estos 

hermanos al servicio de la comunidad particular y de la Iglesia universal.- Hacer descubrir en cada hermano la vivencia de lo fundamental cristiano: el amor de 

Dios   y   al   prójimo.   En  primer   lugar,   en   sus   integrantes,   pero   luego,   en   todos   los hermanos que pasaron por un Seminario de Vida en el Espíritu.

- Crecer en santidad.

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Hacia AFUERA:

La Escuela debe impulsar su quehacer en:

- Planificar   y   concretar   lo   que   la   RCC   quiere   lograr   a   través   de   sus   crecimientos: seminarios   para   servidores,   de   sanación   de   crecimiento,   retiros   espirituales, asambleas, cursos, charlas, etc.

- Cuidar celosamente todas estas actividades para que los frutos sean mayores.- Asumir su misión en la Iglesia y en la Pastoral de la misma.- Centrar todo en Dios, primero y segundo, en   lo que la RCC debe ser: esencialmente 

carismática.- Fomentar el compromiso de los hermanos en impregnar el mundo con los criterios de 

Cristo.

Un tercer aspecto a tener en cuenta es vivir y convivir en Comunidad:

- Renovar,   por   medio   de   la   fuerza   transformadora   del   Espíritu   Santo,   todos   los ambientes   temporales   donde   nos   toca   actuar,   también,   los   eclesiales.   Asimismo, actuar de acuerdo a lo que expresa S.S. Juan Pablo II en Christifideles laici, 26, cuando habla   sobre   “la   parroquia”   dice:   “Se   deben   favorecer   formas   institucionales   de cooperación entre las diversas parroquias de un mismo territorio”.

- Lograr que cada hermano que pasa por la Escuela se convierta en un evangelizador renovado, que lleva la Palabra de Dios con convicción.

- Crear comunidades comprometidas en la fe.- Dar testimonio de su vida con coherencia y adherir a la Persona de Cristo.- Ser un evangelizador que lleva el fuego del Espíritu Santo en su corazón.

SERVICIO O MINISTERIO DE ENSEÑANZA DE LA RCC

Tiene   como  finalidad  que   toda  predicación   y/o  evangelización   (SVE,   crecimientos. Asambleas, etc.) sea hecha en un mismo Espíritu y con los mismos criterios, de tal manera que las distintas predicaciones estén concatenadas y den como resultado un crecimiento gradual.

Siendo responsabilidad del ECD la animación de la vida de los grupos, todo equipo y/o predicador o predicadores que lleguen de otros lugares y que vayan a dar enseñanzas deben estar reconocidos y avalados por el ECD, a quien deben solicitar los Servidores de grupos la asistencia del ministerio, previa consulta a los respectivos asesores. Asimismo, el ECD, a través del servicio de librería, pondrá a disposición de los hermanos el material necesario en libros y apuntes. El Ministerio de Enseñanza estará bajo la responsabilidad de un equipo designado por el ECD.

 

¿QUÉ ES LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA?

"ES UNA MANIFESTACIÓN ELOCUENTE DE LA VITALIDAD SIEMPRE JOVEN DE LA IGLESIA, UNA EXPRESIÓN VIGOROSA DE LO QUE EL ESPÍRITU ESTÁ DICIENDO A LAS IGLESIAS AL FINAL

DEL SEGUNDO MILENO". (Juan Pablo II)

Para comprender la Renovación en el Espíritu, hay que asomarse a la experiencia de los Apóstoles en Pentecostés. El Cenáculo es el lugar donde los cristianos se dejan transformar por la oración, en torno a María, para acoger al Espíritu. Y es también el lugar de donde salen para llevar "hasta los confines de la tierra" el fuego de Pentecostés. La misión de la Renovación Carismática es hacer

presente hoy en el mundo la experiencia de Pentecostés. Confirma así su vocación de servicio a la Iglesia, que fue enriquecida con los carismas del Espíritu desde su nacimiento en el Cenáculo.

DEJAR A DIOS SER DIOSDesde sus comienzos, la Renovación ha aportado a la Iglesia una gran corriente de libertad. "Dejábamos a Dios ser Dios". Fue esta una experiencia fundamental. Más que hacer, se trataba de recibir el don de Dios. Dejarle a Él la iniciativa, porque los cristianos encerramos con frecuencia a Dios en la pequeñez de nuestros intereses, de nuestros proyectos y normas ... A veces se tenía la sensación de que Dios había suscitado la Renovación Carismática un poco para ir a su aire. Hicimos un descubrimiento: más que hacer obras PARA Dios había que hacer las obras DE Dios. También descubrimos la cercanía impresionante de un Dios que "se goza en estar con los hombres".REAVIVAR LA LLAMAAgradecemos el don precioso de la Efusión del Espíritu, que reaviva en nosotros las gracias que un día recibimos en el Bautismo y la Confirmación que nos hace vivir, como adultos responsables, la fe que entonces prometimos.Los seminarios de Vida en el Espíritu son nuestro modo específico de evangelizar. Si en los comienzos de la Iglesia los convertidos se bautizaban, hoy hemos de convertir a los bautizados. Son miles los cristianos que se declaran "creyentes" y afirman, al mismo tiempo, que "no practican". Como ha dicho el Papa, "Europa es hoy tierra de misión".Los "Seminarios de vida en el Espíritu" evangelizan con la fuerza del primer anuncio. El Espíritu se derrama con poder y nacen de ellos conversiones radicales, vocaciones al sacerdocio, a la vida contemplativa. Compromisos con la sociedad, con los pobres, los presos, los enfermos.RENOVACIÓN EN EL ESPÍRITUJuan Pablo II ha dicho a nuestros hermanos de Italia: "Entre los caminos misteriosos con que la Providencia vive hoy su plan de salvación, en este final del segundo milenio, es convicción nuestra que, uno de ellos, pasa a través de la Renovación en el Espíritu. Por medio del Espíritu, el Resucitado vive y actúa entre nosotros haciéndonos presente en el mundo en cada experiencia personal".

Son Palabras del Papa que definen con acierto nuestra vocación y hasta la razón de nuestros testimonios. Veinte mil carismáticos italianos le aplaudieron.LA BUENA NOTICIAPor eso es posible anunciar hoy a los que tienen sed, a los que buscan, a los que presienten algo más ... que hay un lugar ilusionante y vivo en la Iglesia: LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA.La forman grupos de todas las edades y condiciones -casados, solteros, religiosos, jóvenes y mayores- que desean vivir la buena noticia del Evangelio dando al mundo un testimonio de luz y esperanza.Juan Pablo II definió así la Renovación Carismática: "es una manifestación elocuente de la vitalidad siempre joven de la Iglesia, una expresión vigorosa de lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias al final del segundo milenio."

   

A L M A D E L M U N D O

SE ENCUENTRA A DIOSA lo largo de siete semanas, la trayectoria va del encuentro

personal con Jesús, al descubrimiento de la

Comunidad, para terminar con el compromiso ante la sociedad.

Al final es imposible dejar de proclamar que Cristo vive hoy; que está a nuestro lado, que es

nuestra vida. Todo esto es verdad. Lo ha dicho Carmen

Conde en un gran poema: "Y si se apoyan las manos en el

pecho y se respira hondo, se encuentra a Dios".

JESÚS ES EL SEÑOREl fundamento teológico de la Renovación Carismática es el

Misterio de la Trinidad y, especialmente, el conocimiento

progresivo de la persona del Espíritu que es quien nos revela a Jesús. Por Él vamos al Padre y

entramos, como grandes enchufados, en el coloquio

amoroso de la vida trinitaria.Si el Espíritu nos revela a Jesús, hay que proclamar con alegría,

con asombro y respeto infinitos, que Jesús es el Señor. Este es el fin y el fruto primero de la Renovación Carismática. Esta es su fuerza: proclamar el Señorío de Cristo. Anunciar que

Jesús es el Señor.

PERO LO NUESTRO ES JESÚSEs descubrir su rostro en los hermanos. Sentir que somos, juntos, una comunidad: que

somos Iglesia suya. Lo nuestro, es acoger la buena noticia de la

salvación. Comprobar, con asombro infinito, que estamos liberados de nosotros mismos, sanados de nuestras heridas.

Proclamar la gratuidad del

MUY CERCA DE MARÍAJuan Pablo II hizo una hermosa síntesis de nuestra misión al

recordarnos, cuando la Renovación cumplía veinte años, el texto de Isaías: "El

Espíritu de Dios está sobre mí, Él me ha enviado para ser luz de los ciegos, consuelo de los

tristes, para vendar los corazones heridos...". "Os

amor de Dios y la respuesta generosa del amor nuestro. Un amor que nos hace libres para

anunciar al mundo lo que nuestros ojos han visto y

nuestras manos han tocado.

recomiendo, nos dijo, que meditéis frecuentemente las

palabras de Isaías ponderando el gran misterio de cómo el Espíritu de Dios os cubre a vosotros con su sombra, de

forma no muy distinta a la que experimentó María". Palabras

que son un inmenso regalo para la Renovación y para la Iglesia. Palabras que no son posibles considerar sin estremecerse.

Renovaciòn Carismàtica

Este sitio està creado para que conoscas la renovacion carismatica, noticias sobre ella y una guìa espiritual en tu camino, disfrutalo

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8 de agosto de 2007

Presidente Ortega invita a Benedicto XVI a visitar Nicaragua

MANAGUA, 09 Jul. 07 (ACI).-La Cancillería de Nicaragua informó que el Presidente Daniel Ortega ha invitado formalmente al Papa Benedicto XVI a visitar el país cuando lo considere oportuno.

A través de un comunicado, el Gobierno anunció que el Canciller Samuel Santos, actualmente de visita en Italia, entregó la invitación al Secretario para las Relaciones con los Estados del Vaticano, Mons. Dominique Mamberti.

El Papa Juan Pablo II visitó Nicaragua en 1983, cuando Ortega encabezaba la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional. Durante este viaje, los simpatizantes sandinistas interrumpieron la Misa presidida por el Pontífice con gritos contra Estados Unidos.En su gobierno anterior, Ortega mantuvo tensas relaciones con la Iglesia Católica pero este periodo se ha caracterizado por su cercanía con algunos obispos. 

Publicado por RCCmanagua en 6:25:00 AM 3 comentarios 

Etiquetas: Noticia 

7 de agosto de 2007

QUE SON LOS CARISMAS Y QUE NO SON DEFINICIÓN:

Los carismas son dones extraordinarios concedidos por DIOS (y la Divina Trinidad), pero especialmente por el Espíritu Santo, que se encuentran en

todo tiempo y lugar. No son requisitos para la salvación personal, no es más santo el que tenga mayores carismas, y no se reciben por el bautismo

ni por ningún otro sacramento.

PARA QUE SON:

El Espíritu Santo los concede a quien él quiere dentro y fuera de la iglesia, con lo que lo capacita y dispone para asumir alguna/s obras y funciones.

Pero los concede de forma incomparable dentro de la Iglesia, por los méritos de Cristo, para el bien común, y para la renovación y construcción de la iglesia. “En cada uno el Espíritu revela su presencia con un don que

también es un servicio”.

COMO FUNCIONAN:

Son gracias que pueden ser desde transitorias a más o menos constantes. El Espíritu Santo los da y los quita según su beneplácito. Por eso se debe

discernir cada expresión de apariencia carismática si proviene de DIOS, del hombre o del maligno.

Los carismas brotan con formas nuevas según las necesidades de la iglesia. Se pueden pedir al Espíritu Santo para servir a la iglesia. Y su desarrollo o

manifestación puede ser explosiva o en un proceso de discernimiento, apoyado por agentes externos como grupo de pares, grupos de oración,

asesores espirituales, etc., o en forma íntima y personal dependiendo del estado del receptor.

Se aconseja la oración y la invocación al Espíritu Santo para su uso adecuado, y deben ser ejercidos con caridad y evitar los excesos.

Publicado por RCCmanagua en 7:53:00 PM 0 comentarios 

25 de julio de 2007

Renovación Carismática: Cinco reglas para ser feliz

La señora Pepita, bien equilibrada y orgullosa de sus 92 años de edad, estaba completamente lista como cada mañana a las 8 en punto, con su cabello bien peinado y su maquillaje perfectamente aplicado, pese a ser casi ciega, dispuesta a mudarse ese día a un asilo de ancianos. El que había sido su marido durante 70 años había muerto, lo que hacía necesario el traslado.

Después de muchas horas de esperar pacientemente en la recepción del asilo, ella sonrió dulcemente cuando le comunicaron que su habitación ya estaba lista. Mientras ella maniobraba su andador para ingresar al ascensor, yo le daba una descripción detallada de su pequeño cuarto, incluyendo las sábanas y cortinas que habían sido colgadas en su ventana. "Me encantan", dijo ella con el entusiasmo de un niño de 8 años al que le acaban de mostrar un nuevo cachorro.

"Sra. Pepita, usted aún no ha visto el cuarto.... espere"."Eso no tiene nada que ver" -dijo ella-."La felicidad es algo que uno decide de antemano.

El que me guste mi cuarto o no me guste, no depende de cómo esté arreglado el lugar, sino de cómo yo arregle mi mente. Y había decidido de antemano que me encantaría. Es una decisión que tomo cada mañana al levantarme. Puedo pasarme el día en la cama enumerando las dificultades que tengo con todas las partes de mi cuerpo que ya no funcionan, o puedo levantarme de la cama y agradecer por las que sí todavía lo hacen.

Cada día es un regalo, y por todo el tiempo que mis ojos se abran me centraré en el nuevo día y en las memorias felices que he guardado en mi mente. Y lo haré sólo por este momento de mi vida. La vejez es como una cuenta bancaria: uno extrae de lo que atesoró en ella. Entonces, mi consejo es que deposites gran cantidad de felicidad, alegría, perdón y buenos recuerdos en 

la cuenta bancaria de tus días".

Recuerda estas simples cinco reglas para ser feliz, CON LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO:

1. Libera tu corazón de odio.

2. Libera tu mente de preocupaciones.

3. Vive humildemente.

4. Da más.

5. Espera menos del prójimo, Y CADA VEZ MÁS DE DIOS TRINO!!!!!

Publicado por RCCmanagua en 7:08:00 AM 0 comentarios 

24 de julio de 2007

Asamblea latinoamericana de Renovación Carismática

El movimiento católico de renovación carismática a nivel mundial es cada ves más grande por ello, día a día son mas los que se unen a el, que trata de rescatar la fe de los cristianos; en la ultima semana de julio, el movimiento de renovación en latinoamerica relazará una asamblea general en Brasil, a la cual asistirá la coordinadora nacional de Nicaragua, Jamileth Sandino y un joven bendecido por dios, con la gracia de servir de testigo en tan grandioso evento.

durante una semana todos los grupos representativos de cada país latino americano, estará participando en esta asamblea, compartiendo experiencias y oraciones al Señor.

esta reunión anual también se realiza con el objetivo de coordinar a todos los países que tengan o sean parte de este movimiento ya si crear una agenda y la revisión de esta.Les deseamos mucha suerte y que Dios los bendiga.

Publicado por RCCmanagua en 7:31:00 PM 0 comentarios 

El vaticano a favor del medio ambiente. CIUDAD DEL VATICANO.- Con la instalación de paneles solares y el anuncio de que plantará un bosque para compensar sus emisiones de anhídrido carbónico (CO2), el Estado más pequeño del mundo, el Vaticano, se apunta a la lucha para la defensa del medio ambiente.Desde su elección, el papa Benedicto XVI se ha prodigado en llamamientos para la defensa del medio ambiente, por lo que el Vaticano sólo podía que predicar con el ejemplo.Por ello, el Estado pontificio aceptó el insólito regalo de la empresa estadounidense Planktos Inc y la húngara Klimafa: la plantación en 2008 de un bosque en territorio húngaro que compensará las emisiones de CO2 de los cerca de 1.000 habitantes del pequeño estado.

De esta manera, el Vaticano, con un territorio de medio kilómetro cuadrado, se convertirá, aunque virtualmente, en el primer Estado con emisión cero en el planeta.Un acuerdo que por una parte da publicidad a estas dos empresas, que se ocupan de restauración ecológica, generan compensaciones de carbono en los océanos y plantan nuevos "parques de bosques climáticos", mientras que para el Vaticano representa una oportunidad para concienciar al resto de países sobre la defensa del medio ambiente.

"Esta donación implica la reforestación de una porción de un parque nacional de Europa central. De esta manera, el Vaticano hará su pequeña parte para contribuir a la eliminación de las emisiones contaminantes de CO2 que amenazan la supervivencia de este planeta", señaló el presidente del Pontificio Consejo de Cultural, el cardenal Paul Poupard.Y añadió que "la salvaguardia del ambiente no es una cuestión política que tienen que resolver los partidos políticos sino un problema ético y cultural".Las dimensiones de este nuevo bosque en el Parque Nacional Bukk de Hungría, y que se llamará "Floresta climática vaticana", dependerá de la cantidad de emisiones contaminantes que emitirá el Vaticano en 2007, y que estudiará en los próximos meses un grupo de técnicos de estas sociedades.

Las iniciativas del Vaticano para defender la naturaleza también pasan por su conversión a la energía solar para dar ejemplo.Por ello, el techo de hormigón del aula Pablo VI, en la Ciudad del Vaticano, donde se celebran las audiencias del Papa y algunos conciertos y actos, será sustituido el año que viene con paneles fotovoltaicos para producir energía limpia.Los técnicos del Vaticano explicaron que estos paneles generarán suficiente energía para iluminar la sala, así como para los sistemas de calefacción y de aire acondicionado.Además, cuando la sala no se utilice, como en estos días de verano, la energía producida se desviará hacia la red eléctrica del Vaticano.

Y es que, según la Iglesia Católica, quien destruye el medio ambiente "comete un pecado grave" porque se considera "un insulto a Dios".

Así lo explica el presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, el cardenal Renato Raffaele Martino, cuando dice que "tirar una bolsa de basura por la calle es pecado venial, pero quien destruye la Amazonía comete un pecado grave".

El cardenal también anunció que su dicasterio estudia la creación de un documento sobre el medio ambiente, y que en el Catecismo de la Iglesia católica se lee que "la tierra y sus bienes son un don que podemos usar, mejorar, pero no destruir".Sobre la batalla del Vaticano en defensa del medio ambiente pesa sin embargo el caso de Radio Vaticano, acusada de contaminación electromagnética por sus antenas.

Por ahora, el Tribunal de Apelación de Roma ha absuelto al ex director general de Radio Vaticano Pasquale Borgomeo y al ex presidente del comité de gestión, el cardenal Roberto Tucci, que fueron condenados en primer grado a diez días de cárcel.

Y desde la radio aseguran que desde 2001 emiten en el "más absoluto respeto de la normativa italiana en materia de emisiones electromagnéticas".- EFE-Cristina Cabrejas 

Publicado por RCCmanagua en 4:52:00 PM 0 comentarios 

Etiquetas: Articulos 

23 de julio de 2007

Asamblea general en celebración del 40 aniversario.

El grupo de renovación carismática en Nicaragua celebro este 15 de julio sus 40 años de existencia en el país, reuniendo a más de dos mil personas en el evento todas consagradas a al oración y alabanza al Señor. Se contó con la presencia del Señor Arzobispo Metropolitano de Managua Monseñor Leopoldo José Brenes Solórzano, quien presidió la Santa Eucaristía al final de la asamblea, también nos acompañarón varios Sacerdotes, entre ellos:

P. Alvaro Jiménez Ortiz:- Párroco de la Iglesia San José de Sabana grande, Managua- Asesor de Renovación Carismática de ManaguaP.

Neguib Kalil Eslaquit:- Párroco de Nuestra Señora de los Dolores, CarazoP.

Rolando Alvarez Lagos:- Párroco de la Iglesia San Francisco de Asís, Managua- Director de Radio Católica de Nicaragua- Director Ministerio de Predicación Madre de la Nueva Alianza.- Responsable de Pastoral Juvenil de la Arquidiócesis.

Durante más de 7 horas, las alabanzas cantos y oraciones al Señor animaron el recinto donde se llevo a cabo la actividad; las comunidades de León, Chichigalpa, Masaya, Jinotega, Chinandega, Managua, la anfitriona, y muchas más se hicieron presentes a la asamblea, demostrando una ves mas su fe en Dios.

Publicado por RCCmanagua en 5:01:00 PM 1 comentarios 

18 de julio de 2007

Historia de la Renovación Carismática 1.La Renovación Carismática Católica nace a impulso del impulso del Espíritu Santo que le dio vida. Surge de la expectativa de un Pentecostés actual, como una respuesta, entre otras muchas, a al acción del Espíritu Santo para Renovar la Iglesia de Cristo.

La Renovación Carismática Católica asimismo sigue el pensamiento y los deseos del Papa Juan XXIII en el Concilio Vaticano II: "Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecostés, y concede que la Iglesia Santa, reunida en una unánime y más intensa oración torno a María, Madre de Jesús y guiada por Pedro, propague el Reino del Salvador divino, que es Reino de Verdad, de Justicia, de Amor y de Paz".

2. Tal renovación se verifica en las personas, que se ven transformadas interiormente gracia a la acción el Espíritu Santo y sus manifestaciones, sintiéndose nuevas criaturas incorporadas a la misión de la Iglesia.

La Renovación Carismática Católica, es una corriente espiritual entroncada en la Iglesia postconciliar y por tanto sometida al pastoreo y al discernimiento de la Iglesia Católica.

Como corriente espiritual, la Renovación Carismática Católica se distingue por una dócil escucha y guía del Espíritu Santo, siguiendo la orientación de S. Pablo (1 Tes 5, 19-21); y teniendo en cuenta el Concilio Vaticano II:" y además, el juicio de su autenticidad y e su ejercicio razonable, pertenece a quien tiene la autoridad en la Iglesia, a los cales compete ante todo, no sofocar el Espíritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno" (LG 12).

Los Carismas Del Espíritu Santo

. Con la nueva efusión del Espíritu Santo, éste se manifiesta en diversidad de carismas. " En cuanto a los dones, no quiero, hermanos, que estéis en la ignorancia". (1 co 12,1).

La Renovación Carismática Católica asume vivencialmente la teología bíblica de San Pablo acerca de los carismas según se constata en las cartas 1 Co 12,; 14; 14; Rom 12 y Ef 4.

. La Renovación Carismática Católica, teniendo muy presentes las enseñanzas del Concilio Vaticano II y viviéndolas hechas vida en si misma, no solo asume doctrinalmente todos los 

carismas sino que se experimentan gozosamente en las personas para el provecho común.

El Espíritu Santo no solo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y ministerios que adornan con las virtudes, sino que también reparte gracias especialmente entre los fieles de cualquier condición "distribuyendo a cada uno según quiere" ( 1 Co 12,11), con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras para la renovación y mayor edificación de la Iglesia.

. Estos carismas distribuidos entre los diversos miembros, sirven para edificación de grupo de oración, de la comunidad, de la Iglesia.

Siguiendo las enseñanzas y deseos del Papa Juan Pablo II, la evangelización será...

"Nueva" porque estamos en un momento nuevo y también en un nuevo Pentecostés.

"Nueva" en su ardor, por el fuego renovador y por el poder del Espíritu Santo.

"Nueva" en sus métodos, como los que utilizó Jesús: autoridad, sabiduría, poder

mesiánico, mostrando las Escrituras, los apóstoles llevaban a los que se

convertían a un encuentro con Jesús.

"Nueva" en su expresión, respondiendo a las necesidades de este mundo actual, con los

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¿Que es la Renovación Carismática? 

Escrito por Administrador    

lunes, 07 de octubre de 2002 

Cómo nace y cómo se propaga. La Renovación Carismática Católica, llamada también Renovación Pentecostal , Renovación en el Espíritu o Renovación Cristiana en el Espíritu, no nació con la realización de un proyecto , sino como consecuencia de un acontecimiento o de una serie de acontecimientos que cambiaron la vida de unas personas, las cuales se juntaron en comunidad de oración. Este es el origen de su aparición y de su propagación espectacular. 

 Dice el gran teólogo Yves Congar:" la Renovación en el Espíritu no es simplemente una moda, sus frutos se perciben inmediatamente: se trata de una fuerza espiritual que cambia vidas. No es una mero avivamiento, sino una verdadera renovación, un rejuvenecimiento, un frescor, una actualización de posibilidades nuevas que surgen de la Iglesia Católica siempre antigua y siempre nueva". El mismo teólogo, que no desconoce la eclosión de carismas que se manifiesta en ella, dice sobre este punto:"la Renovación lleva la vitalidad de los carismas al corazón de la Iglesia. No tiene desde luego, el monopolio de los carismas, pero eleva muy alto su bandera y contribuye a dar publicidad al tema". (EL Espíritu Santo, p 357). En resumen: los cambios evidentes de vida experimentados como resultado de la acción del Espíritu y las múltiples manifestaciones carismáticas en favor de la comunidad y de la evangelización han dado nacimiento a la Renovación Carismática Católica y aseguran su crecimiento constante. Inicios de la Renovación Carismática católica en conexión con la corriente Pentecostal. De todos es conocido que toda la experiencia carismática conecta con el Pentecostés apostólico y que las manifestaciones del Espíritu no han faltado nunca en la Iglesia. ¿Cuál es entonces las novedad de la Renovación Carismática?. Simplemente el hecho de que estas manifestaciones se consideren normales y que las recupere la comunidad cristiana como tal. La Renovación carismática considera de plena actualidad las palabras de San Pablo a los Corintios 12.7: " A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para bien de la comunidad". Comparte totalmente esta visión, autorizada por Vaticano II, la corriente

Pentecostal, muy extendida por todas las Iglesias cristianas. Esta corriente empezó en Tapeca (U.S.A. Estado de Tejas). Un pastor metodista, Carlos Parnam, comenzó a predicar al Espíritu Santo y sus sermones se vieron acompañados de manifestaciones carismáticas y una indiscutible renovación interior. Otro pastor metodista, M.Y. Seymour, testimonio de tales experiencias, se puso igualmente a predicar sobre el Espíritu Santo en los Ángeles. Era muy humilde y pobre , predicaba desde su barraca de madera. Estos hechos hicieron surgir el pentecostalismo clásico, con muchas virtudes y con dos defectos importantes: era antiinstitucional y fundamentalista en la interpretación de la Biblia. Pero durante los años 50 y los 60 diferentes personas y grupos de las distintas Iglesias tradicionales, con frecuencia sin ninguna conexión entre sí ( véase One Lord One Body, Ecumenical Grace of Charismatic Movement by Peter D. Llocken. Th Word Among Us Press, P.B. 2427, 2Gaithersburg, MD20879, U.S.A.) tuvieron las mismas experiencias del Espíritu y surgió en todas ellas el Neo-Pentecostalismo.

La correspondiente Experiencia Católica del año 67 dio nacimiento a la renovación Carismática. El fulgurante crecimiento de los grupos nacidos de esta corriente He leído que las personas que los frecuentan en las diversas Iglesias deben ya de llegar a los 150 millones, en la Católica sobre unos 100 millones, no solamente llenó de admiración a los observadores sino que algunos protestantes pensaban que las Iglesias más estructuradas, sobre todo la Católica, ahogarían al Espíritu. No lo pensaban así los grandes pentecostales, como Thomas Roberts y David Plessis, los cuales manifestaron la gozosa esperanza de ver acumuladas las riquezas de las diversas tradiciones tradiciones cristianas en una sola Iglesia, para la gloria del Salvador y manifestación del poder del Espíritu en favor del mundo,Roberts expresó asímismo su deseo de ver a Israel incluído en el Misterio de las Bodas del Cordero.

La visión de estos ilustres carismáticos no estaba ausente de la mente de Juan Pablo II cuando el 15 de Mayo de 1987 nos decía en Roma a unos mil delegados de la Renovación católica mundial: el vigor y la fecundidad de la Renovación da de veras testimonio de la presencia poderosa del Espíritu Santo en acción dentro de la Iglesia en estos años posteriores al concilio Vaticano II. Desde luego que el Espíritu Santo ha guiado a la Iglesia en cada época, y ha producido en ella una gran variedad de dones entre los fieles. A causa del Espíritu, la Iglesia conserva continuamente una joven vitalidad. Y la Renovación carismática es una elocuente manifestación hoy de esta vitalidad, una atrevida declaración de lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias (Ap 2, 7) al acercarnos al final del segundo milenio. Pero pasemos ahora al relato sucinto de los hechos que originaron la Renovación Carismática Católica.

Estamos en 1966.Los católicos de U.S.A. quieren aplicar el concilio Vaticano II desde dos puntos de vista diferentes. conservadores y liberales se enfrentan sin esperanza de reconciliación. William Storey, historiador, y Ralph Keyfer, teólogo, profesores laicos de la Universidad Católica de Duquesne, están comprometidos en diferentes movimientos (litúrgicos, y otros sociales y

apostólicos), pero comparten la constatación de un vacío, de una debilidad en la oración y en la acción, como si todo fuera el resultado endeble del propio esfuerzo. Leyendo el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, comprenden la importancia de la acción del espíritu en el cambio de vida de los apóstoles y de los primeros cristianos. ¿No radicará aquí la base de la renovación eclesial querida por el Concilio?. Los dos profesores se comprometieron en pedir el Espíritu uno por uno recitando diariamente la secuencia de su fiesta:" Ven espíritu santo, y envía ....." Se les añaden algunos amigos. Después de un año el pastor episcopaliano William lewis los pone en contacto con la señora Florence Dodge, también episcopaliana, y su grupo de oración. el 20 de enero de 1967 Ralph Keifer y Patrick Bourgeois piden al mencionado grupo que ore con ellos para implorar el "Bautismo en el Espíritu". Sus ruegos se ven escuchados y el vacío y la debilidad de sus vidas quedan llenos de la presencia poderosa del señor resucitado. Se repite la Experiencia cuando dos amigos piden a Keifer y Patrick que les imponga las manos. El 17 de febrero de 1967 estos cuatro católicos se reúnen un fin de semana con treinta personas, profesores y estudiantes universitarios. Durante la noche del sábado quisieron dedicar unas horas en la celebración del cumpleaños de una de las chicas. Inesperadamente uno tras otro subieron a la capilla donde todos tuvieron una experiencia Pentecostal muy fuerte, cuyo rasgo fundamental fue un contacto íntimo con Cristo. según sus descripciones, al menos en muchos de ellos, en este contacto recibieron dones carismáticos, como la glosolalia y la profecía. Esta experiencia cambió sus vidas, lo cual condujo a otras personas a juntarse al grupo. Dichas personas fueron recibiendo también la experiencia del espíritu y sus dones. El fuego se propagó rápidamente y en pocas semanas llegó a la Universidad de Notre Dame de South (Indiana) y a la de East Lausing, en Michigan. Del 8 al 9 de Abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame para reflexionar sobre los acontecimientos. Había nacido la primera asamblea Carismática Católica. Situación ante la mentalidad de la época y del contexto religioso. Inesperadamente había aparecido una corriente que contrarrestaba la sequedad espiritual originada por una mentalidad puramente temporal y autosuficiente, muy en expansión en Estados Unidos y en las naciones técnicamente adelantadas.

La Renovación Carismática es como una denuncia a la visión secularista que tiende a reducir al hombre a horizontes puramente terrenos y desconoce la relación criatural y filial hacia Dios. Mirada desde el interior de la Iglesia, la Renovación Carismática no participaba, ni participa, en el enfrentamiento entre conservadores y progresistas, puesto que no piensa que las reformas estructurales y las posturas contratantes sean resolutivas para la construcción del Reino de Dios. Lo esencial es que los creyentes vivan una verdadera renovación en el Espíritu. hay que redescubrir la doctrina paulina de la vida en el Espíritu. Para salir de una práctica cristiana monótona y estancada es necesaria la "vida en el Espíritu por la cual nos sometemos a Cristo como Señor en una confrontación con aquellas bíblicas que transforman al hombre desde de dentro y le

confieren una nueva unión con Dios y una nueva relación con los hermanos. La efusión del Espíritu, ¿no es aquel don permanente que Cristo ofrece a todo fiel que le busca sinceramente. La efusión en el Espíritu La renovación Carismática Católica en Europa usa esta Expresión, tomada de los Hechos de los Apóstoles(2,17-18 y 10.45), mas bien que la de "bautismo en el Espíritu", para evitar cualquier confusión con los sacramentos de la iniciación cristiana, bautismo y confirmación. Es una actuación del Espíritu que despierta la conciencia del creyente, y da una mayor apertura a su acción, a sus dones, a sus gracias. No viene de fuera, sino de dentro, y actualiza las virtualidades de los dos sacramentos mencionados, los cuales no pueden llegar a su plena madurez sin que el Espíritu penetre toda la dimensión del ser y del actuar del fiel. la efusión del Espíritu es el don gratuito del Señor resucitado, el cual puede otorgarlo en cualquier lugar y momento.

La Renovación Carismática, sin embargo sabe por experiencia la eficacia de la oración comunitaria. Por eso, se organiza lo que se llama" las siete semanas", como preparación conveniente. Durante este período de tiempo se proclaman, en un clima de oración, los grandes temas de la fe: Jesús es el Salvador y mi Salvador, Jesús es Señor y mi Señor, la conversión, el Espíritu Santo, la Iglesia, los carismas, la vida en el espíritu. los que piden entonces la oración que implora la efusión del Espíritu renuncian al mal y a Satanás y aceptan a Jesús como Señor y Salvador. Suele hacerse durante la misa y los presbíteros y los asistentes, o una parte de ellos, les imponen las manos y oran. El efecto de esta oración cambia vidas. La efusión del espíritu centra la personalidad del fiel en Jesucristo como Señor Resucitado y cabeza de la Iglesia, que vive en su corazón y le muestra el amor del Padre.

Efectos de la efusión del espíritu Solamente apuntaremos los principales para no alargarnos: 1º. Un encuentro personal con Jesús. La persona se siente invadida por su amor y su señorío, en un nuevo nivel de relación con El. De ahí que en los grupos se oiga con frecuencia las expresión bíblica: "Jesús es el Señor". 2º. Una conciencia más viva del sentido trinitario de la vida del creyente. 3º. Dios habla a la persona, la cual recibe una sensibilidad especial para conocer la "voz del Buen Pastor" y sentir las mociones del Espíritu. 4º. Un don de oración personal que brota del centro de nuestro ser con predominio de la alabanza. 5º. Un amor por la sagrada escritura como palabra de Dios, la cual recobra actualidad, llega hasta el fondo y alimenta el corazón y la mente. 6º. Una nueva fuerza para proclamar la salvación en Jesucristo, sin complejos, con convicción y sencillez. 7º. Una liberación del pecado. Desaparecen Hábitos inveterados, dependencias y miedos. 8º. Dones y carismas, como los que nombra Pablo en 1Corintios 12,8-10. 9º. El deseo del Reino, con una nueva manera de mirar las postrimerias del hombre. Se encuentra gozo en decir "Maranatha", "ven, Señor Jesús", (1Co 16,22;Ap22,20). No todos reciben con la misma fuerza estos efectos, por los

que, no tratándose de un sacramento, se puede volver a pedir oración, con la certeza de que el espíritu de la promesa desea darnos más de lo que nosotros deseamos recibir.

Los grupos de oración de la Renovación Carismática. El Espíritu empuja hacia la comunión con los hermanos y constituye su vínculo interior. La oración comunitaria es el lugar privilegiado de la comunión. En el grupo de oración se consolidan y desarrollan los efectos de la efusión del espíritu. Los Grupos de la Renovación Carismática suelen reunirse una vez por semana en una oración de unas dos horas, abierta a todo el mundo, aún a los curiosos. Los grupos que han crecido con normalidad están formados por gente de todas las edades y de todos los niveles culturales y sociales. Toda Persona es libre de formar parte y de salirse de ellos. No hay estatutos ni compromisos. la alta fidelidad a la reunión semanal de la gente integrada al grupo proviene solamente de una necesidad espiritual. Es notable el interés de la gente, que se desplaza o traslada a otra localidad, por buscar allí un grupo de la Renovación Carismática. Y que en estos grupos se encuentra alegría y cordialidad, ayuda mutua, acompañamiento y crecimiento espiritual. La oración comunitaria carismática es un encuentro del grupo con el Señor resucitado. Su presencia, vivida en un don de fe, suscita una ferviente alabanza, gozosa, libertadora y fuente de toda bendición. La alabanza toma la parte más considerable de la reunión y se desarrolla en la escucha de la palabra y en una actitud interna de adoración, a la que suelen seguir súplicas en favor de los hermanos, de la Iglesia y del mundo. Con frecuencia se destina un tiempo a los testimonios y a la enseñanza. Un fruto importante de esta oración es el deseo de dar testimonio del señor en casa, en el trabajo, donde sea. Evangelizar se convierte en una necesidad. Por eso la gente renovada de veras tiene que ponerse a disposición de la Iglesia local, parroquia, y si conviene del obispado; para todo lo que sea necesario según el discernimiento de los pastores. Eso si, el apostolado tiene que ser el fruto de la oración personal y comunitaria, tiene que surgir de la acción del Espíritu, según la expresión del cardenal Suenens, protector de la Renovación Carismática:" Hay muchas maneras de evangelizar, pero no hay más que una evangelización que sea buena: la que sale del Cenáculo". Un mínimo de organización La renovación carismática al no tener estatutos, no tiene superiores, solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como función principal: Reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo; proponer y si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, música ( Cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y organizar, cuando convenga, las siete semanas, estar en contacto con los representantes de la iglesia, conectar con la coordinadora de la zona, estar siempre al servicio incondicional de los hermanos. Hay coordinadoras de las grandes zonas de un estado: En España corresponden a las zonas autonómicas (no es necesario que sea así). también hay la estatal, compuesta por miembros de cada una de las

naciones y regiones, además de unas pocas personas elegidas en asamblea. El cometido de las primeras consiste en conectar con los grupos, informarlos, darles enseñanzas si lo piden, ayudarlos para las siete semanas, retiros, etc.,organizar retiros para dirigentes y asambleas generales. En España la coordinadora estatal informa, organiza retiros para dirigentes, visita los grupos que lo piden y organiza una asamblea a nivel de estado. Estas coordinadoras representan de alguna manera a la Renovación Carismática ante las autoridades eclesiásticas. Decimos de "alguna manera" a causa de su autoridad moral por el hecho de haber sido votados sus miembros, pero sin jurisdicción, ya que no pueden tener la representación, por ejemplo, de unos superiores religiosos. El único superior religioso de la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia. Existe finalmente, el ICCRO -Internacional Catholic Charismatic renewal Office- que informa, organiza asambleas mundiales de delegados de la Renovación Carismática y está en contacto continuo con el Vaticano. Comunidades surgidas de la renovación Carismática Constituyen una realidad eclesial importante. Las hay muy grandes, grandes y pequeñas. las hay de vida contemplativa que viven en monasterios y de vida activa que viven en un mismo barrio o esparcidas por ciudades y pueblos. Todas son mixtas, es decir compuestas de clérigos y láicos -mayoritarios estos-, de hombres y de mujeres, de casados y de célibes con promesa de castidad total. Estas comunidades tienen, naturalmente estatutos, superiores y con frecuencia entidad jurídica oficialmente reconocida por la Iglesia. No tienen pues, que dar ninguna cuenta a los dirigentes de la Renovación carismática, sino solamente a la jerarquía. Consideran, sin embargo, que la savia de su vida procede de la renovación.

La financiación La Renovación carismática se financia a todos los niveles -grupos, coordinadoras, aportaciones voluntarias. Se cuenta con la providencia y el sistema funciona. No existe la idea de capitalizar, sino solamente de cubrir gastos a medida que se presentan. Dificultades Tratándose de una renovación espiritual, las dificultades con que tropieza tienen que ser simples y fundamentales, venidas de fuera y surgidas de dentro. Las de fuera proceden de una cierta mentalidad religiosa secularizada, no fundamentada en la Biblia ni en la doctrina del Vaticano II, llena de desconfianza anta toda manifestación de la acción sobrenatural del Espíritu. Existe También la falta de información que confunde la Renovación Carismática Católica con grupos protestantes o simplemente la reducen a un simple estilo de orar, bueno únicamente para ciertas sensibilidades.Las de dentro proceden todas del "hombre viejo" que rechaza los impulsos del Espíritu, que no quieren morir en Cristo para convertirse en una "nueva creación", que no quieren esperarlo de todo de la Cruz de Jesús, que no quieren "disminuir para que crezca Jesús", que quiere ser protagonista de su propia salvación.

A manera de conlusión es difícil aproximarse a la Renovación carismática

cuando se tiene alergia a toda manifestación sobrenatural. Una cierta mentalidad muy extendida, que ya proviene de la ilustración, tiene miedo de un contacto consciente de Dios y, y celosa como está de su autonomía, casi prohibe al Creador que pueda intervenir directamente en sus obras. No es esta la dinámica de la Encarnación. Dios es amor y se manifiesta com Padre, como Hijo y como Espíritu Santo, a los individuos y a los grupos. Solamente aceptándolo plenamente, podemos ser plenamente, el objeto de la promesa de Cristo en Juan 7,37-38: " Si alguien tiene sed que venga a mi y que beba el que cree en mí. Como dice la escritura, rios de agua viva brotarán de su seno". 

Foto Padre Tardif en el encuentro de Julio-96 en Madrid dando una misa ante mas de 5.000 personas en el Retiro. Hablo sobre los Evangelios y de la Misericordia de Dios, y que Dios nos dió a Jesús para salvarr a toda la humanidad y que está presente y vivo entre nosotros. También recalcó sobre la importancia de Orar,como Jesús oraba coniunuamente al Padre y como en la última oración en el Huerto de los Olivos, que sudando sangre dijo"No dejes que este Cáliz pase sobre mi pero que no se haga mi voluntad, sino la Tuya". Y así fue la voluntad del Padre que muriera en la Cruz y se commemora cada día en el encuentro de la Santa Misa en la consagración de las Especies del Pan y del Vino. Y el Verbo se hizo Carne y Habitó entre nosotros.

Extraido de la página http://groups.msn.com/6j0m4h9i/dialoguemos.msnw

Grupos de Oración en la Parroquia de Lourdes - Pergmino

domingo 3 de enero de 2010

HISTORIA DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA

¿Qué es la Renovación? Estamos viviendo un renacer de la Iglesia. La Renovación Carismática Católica es una de las tantas bendiciones dadas por Dios en respuesta a la oración del Papa Juan XXIII; y es el Espíritu Santo el principal motor, el cual da sus dones, sus frutos, etc., pero los da para extender el Reino de Dios, para edificar la Iglesia. Ser renovados y no conocer la Renovación no es una actitud congruente. No podemos vivir una renovación mediocre, sino mas bien debemos saber dar razón de nuestra fe, como nos invita la Palabra de Dios en 1Pe 3,15 <> No podemos quedarnos “enanos” en nuestra fe; debemos saber dar razones de lo que vivimos. 

HISTORIA DE LA RENOVACION El 25 de enero de 1959. S.S. JUAN XXIII anunciaba su propósito de convocar un Concilio Ecuménico; lo convocaba solemnemente el 25 de diciembre de 1961 mediante la Constitución Apostólica <>. Después de cuatro etapas conciliares, S.S. Paulo VI clausuraba el Concilio ecuménico Vaticano II en una ceremonia al aire libre, en la Plaza de San Pedro, el 8 de diciembre de 1965. En el verano-otoño de 1966, comenzó a despuntar un fenómeno religioso llamado ahora <> En estas circunstancias, la Renovación aparece como un acontecimiento post-conciliar estrechamente vinculado al Concilio mismo en una coyuntura histórica importante para la Iglesia Católica. La Renovación en el Espíritu Santo aparece, además, en relación muy profunda con la experiencia de Pentecostés y se coloca expresamente bajo el signo del Espíritu Santo. 

Otoño de 1966 Varios hombres católicos, miembros de la Universidad del Espíritu Santo (Duquesne, Pittsburg EE.UU.), se reunían frecuentemente en ratos de oración fervorosa y en conversaciones a cerca de la vitalidad de su vida de fe. Aquellos profesores se habían dedicado durante años al servicio de Dios, entregándose a varias actividades apostólicas....a pesar de todo eso, iban sintiendo que algo faltaba en su vida cristiana personal. Aunque no podían especificar el “por que”, cada uno reconocía que había cierto vacío, una falta de dinamismo, una debilidad espiritual en sus oraciones y actividades. Era como si su vida cristiana dependiera demasiado de sus propios esfuerzos, como si avanzaran bajo su propio poder y motivados por su propia voluntad.... Conscientes de que la fuerza de la comunidad cristiana primitiva tuvo origen con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, empezaron a orar para que ese Divino Espíritu manifestara en ellos su presencia llena de poder a favor de su propia vida espiritual y del trabajo apostólico. Comenzaron a pedir en oración que el Espíritu Santo les concediera una renovación y que el vacío –que sus esfuerzos humanos había dejado- fuese llenado de la vida 

poderosa del Señor Resucitado. Cada día los hombres rezaban unos por otros el <> 

Notre Dame (Indiana) A fines de enero de 1967, Bert Ghezzi comunica a universitarios de Notre Dame lo que sucedía en Pittsburgh. En febrero, antes del retiro de Duquesne, Ralph Keifer va a Notre Dame y narra sus experiencias. Pasado el retiro del 17-19 de febrero, cuenta por teléfono las maravillas sucedidas durante esos días. El sábado 4 de marzo de 1967 un grupo de unos 30 estudiantes universitarios se reúnen en la casa de Kevin y Dorothy Ranaghan. Un profesor de Pittsburgh comparte lo sucedido en Duquesne y el 5 de marzo el grupo entero pide oración para tener una nueva efusión del Espíritu Santo con sus Dones y sus Frutos, para que así sus vidas fueran mas plenamente cristianas. La respuesta no se hizo esperar; ante todo experimentaron un profundo cambio interior: fueron hechos <>, pero también recibieron carismas del Espíritu Santo para dar –con audacia- testimonio de Jesús Resucitado en el mundo actual. Pasada la Semana Santa se organiza en Notre Dame un retiro, con el fin de discernir qué es lo que Dios está queriendo a través de estos acontecimientos. Asisten unas ochenta personas, 40 de Notre Dame, entre estudiantes, sacerdotes y profesores; y otros 40 de la Universidad de Michigan State, entre los cuales estaban Steve Clark y Ralph Martin (Cfr. <> de K, y D. Ranaghan). La Renovación Carismática había nacido.... 

México 1970 Este Movimiento llegó a México el 20 de noviembre de 1970. En el secretariado social se realizó el primer retiro, que dirigió el Padre Harold Cohen de la Diócesis de Nueva Orleans, al cual asistieron unas 30 personas, quedando inaugurado el primer grupo de oración. En 1971 ocurrieron dos hechos importantes: el hermano Roy Glasscok de Houston, durante seis meses puso su experiencia carismática a favor del grupo, para encauzarlo por los caminos del Espíritu Santo. El segundo hecho, fue la sanación de la Srita. María Elena Talavera, hermana de Mons. Talavera que posteriormente fue asesor nacional de este movimiento y que actualmente es Arzobispo de la diócesis de Coatzacualcos, Veracurz. Al finalizar el año de 1971, del 1 al 3 de diciembre, se realizó en México el primer congreso de Renovación en la Iglesia del Altillo. 

NATURALEZA DE LA RENOVACION: UN <> La Renovación en el espíritu Santo nació en un clima de expectación eclesial, cuando la Iglesia de Cristo Jesús clamaba por una renovación total, aparece como un <> para renovar la Iglesia de hoy. La Renovación vinculada con el misterio de Pentecostés, debe por ese mismo título revestir las mismas características, el cual tuvo dos dimensiones importantes de destacar: 1.- El Espíritu Santo transformó primeramente el corazón de los discípulos; los hizo “hombres nuevos”, “nueva creación” (cfr. Ez36,26-27; 2Co 5,17; Ef 2,15.) 2.- El Espíritu Santo otorgó a los discípulos numerosos carismas, que son dones para edificar la Iglesia de Cristo. A partir de aquel momento, los discípulos quedaron transformados: de temerosos y tímidos seguidores de Jesús, en ardientes y audaces testigos de Cristo muerto y resucitado. La 

Renovación en el Espíritu Santo, queriendo ser como un Nuevo Pentecostés o ser en verdad <> (Pablo VI), debe presentar las mismas características de aquella primera donación del Espíritu: • Transformación interior, cambio de vida, conversión profunda, la cual no es solamente un cambio de moral o de forma de pensar sino que es algo más profundo; un cambio de corazón: el nuestro por el de Jesús. Tener un celo evangelizador para provocar una verdadera construcción del Reino de Dios en el mundo: <>. Por eso podemos decir que la renovación es un Movimiento de renacimiento espiritual bajo el signo de Pentecostés que lleva a una vivencia semejante a las primeras comunidades cristianas por su característica oración espontánea en pequeños Grupos y Asambleas, donde hay un contacto vital con la Sagrada Escritura que conlleva al servicio de la caridad de los hermanos en la fe. La experiencia fundamental en la Renovación: Un bautismo en el Espíritu, una nueva efusión. En el seno del Movimiento, este “Nuevo Pentecostés” se reproduce en la experiencia continua y consciente de ser <> que se denomina: Un bautismo en el Espíritu o Efusión del Espíritu. La Iglesia nos invita a implorar todos los días al Espíritu Santo... La forma tradicional para pedir el Espíritu Santo es invocar al Padre por medio de Cristo Nuestro Señor, para que nos dé al Espíritu Consolador. Jesús insiste en esta petición en su Nombre en el momento mismo en que promete el don del Espíritu de Verdad. Pero la oración más sencilla y la más directa es también la más tradicional: <> (CEC 2670-2671). <<>, con toda la fe y la apertura a la acción y presencia del Señor, conscientes de que cada vez que lo invoco, El me responde con su gracia, invitándome a la intimidad y orando en mí y por mí (Rm 8,26), llevándome al encuentro con Cristo Señor (1Co 12,3) y con mi Padre Dios (Ga 4,6; Rm 8,15). Esta experiencia se debe vivir continua y principalmente en cada uno de los Medios del Movimiento; brota de manera natural la vivencia diaria de ser conducido por el Espíritu Santo (Rm 8,14); cada tarea, servicio, trabajo, oración, apostolado, y todo acontecimiento de la vida diaria- familiar o social-, se transforma en acontecimiento de fe y salvación, de amor y gracia, de esperanza y encuentro con Dios <> esto es: la Vida en el Espíritu Santo 

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CARACTERÍSTICAS DEL BUEN SERVIDOR. 

“Cuando el día resplandece, cuando las aves vuelan y el sol está radiante, nada impide el esplendor de la luz.

Cuando un hijo de mi amor se decide a ser de Mí, en forma radical, Yo Dios le doy lo que le hace falta y se convierte así en Fiel Servidor.

 

El Servidor es todo aquel ser que sin pretensión de nada, de nada, de absolutamente nada, puede y quiere darse a Mí y a sus hermanos.

El Servidor es todo aquel que voluntariamente quiere darse a los demás sin esperar nada a cambio.

El Servidor es el que hace que los demás vengan a Mí y se den sin reservas.

El Servidor es todo aquel que disfruta con Mi presencia y se hace conocer por sus obras de amor.

El Servidor es el que no engaña a sus hermanos con la hipocresía de sus actos.

El Servidor es el que se consagra con toda su mente, su corazón y su ser, a permitir en su vida, que Yo Jesús de Nazareth me refleje en todos sus actos.

El Servidor es aquel que sin egoísmo, ni pretensiones deshonestas, da todo de sí mismo a favor de sus hermanos.

El Servidor da y da y da sin recibir nada a cambio.

El Servidor dirige sin pretensión de ser él el que gobierna.

El Servidor es todo aquel que rechaza lo que no es de Mí en su ser y en el de los demás.

El Servidor no ordena con soberbia, sino que se doblega ante Mí y ante sus hermanos y va siempre adelante, sintiéndose Servidor y no Gobernador.

El Servidor es amable.

El Servidor es dócil a mis instrucciones.

El Servidor es condicionado a mi amor absoluto y no pretende hacer nada que no esté dirigido al bien de los demás y a darme honra y gloria.

Un Servidor tiene que sentirse hijo de Dios.

Un Servidor tiene que saber dar paz.

Un Servidor debe hacer condición divina en todas las cosas que efectúe.

Un servidor jamás se aleja de mi presencia.¡¡¡ Hijos de la tierra!!!

La principal característica de un Fiel Servidor es: El amor y la Fe.

La segunda característica es que sepa comprender.

La Tercera, que siempre perdone.

La cuarta, que no critique.

La quinta, que se niegue a seguir la corriente del mundo.

La sexta, que siempre diga Si a Dios. 

El Servidor Fiel lucha, no se detiene, anima a lo demás, confía en que está siendo guiado por las Fuerzas Superiores y por eso, su honestidad no falla.

 

¡¡¡Hijos de la tierra!!!

Calculad vosotros cual sería vuestro bien, si todos supierais ser fieles servidores de Mí.

 

Hijos de la Fundación Camino hacia la luz:

¡¡¡Escuchadme!!!

Tendréis que convertiros en fieles servidores de mi Padre Celestial.

Pero, tendréis que pedir este don. Tendréis que orar constantemente y tendréis que aprender a ser constantes y a no retroceder.

Mirad mi ejemplo, Hijos del Altísimo!

Tratad de descubrir en cada lección que os di, mi actitud de Servidor de esta humanidad tierra…Y aún os sirvo pequeño rebaño, y os serviré hasta que estéis de regreso donde mi Padre amado!!!

El que sirve bien es digno de recompensa. El que sirve bien es calificado en altísimo grado, y el que sirve bien, escuchad bien, también será servido.

¡Anuncio hijos de este planeta! nadie que se de sin las condiciones que os he mencionado, podrá entrar al reino de los cielos.

¿Recordáis mi gran lección, la que vosotros llamáis LaS Bienaventuranzas? Pues apostad a ellas, no las ignoréis, porque en verdad, en verdad os digo, bienaventurados seréis y sí entraréis al reino de mi padre aún desde esta dimensión, si os proponéis practicarlas y enseñarlas a todos los que os rodean.

Hijos de mi Padre Amadísimo! Bienaventurados serán los mansos, los humildes, los pobres de corazón, los que desean la justicia, los que perdonan, los que aman de verdad.

Fragancia de exquisito aroma estáis empezando a expedir en virtud del inigualable don del amor, el que tendréis que practicar a cada instante y sin retroceder.

Estáis luchando y tendréis que luchar muchos más, pero ánimo, porque todo, aún las acciones que para vosotros no tienen valor, están siendo valoradas en lo alto.

Totalidad de dones se confrontarán y el resultado más alto, lo tendrá el Fiel Servidor, el que hubiere depositado toda su confianza en Mí para poder servir a sus hermanos con valor, fe y amor.

 

¡Hijos de Dios! Servirle al Padre

Un buen servidor de Jesucristode "Creced" 4/02

Al leer las cartas de Pablo a Timoteo y también en algunas de las otras epístolas nos podemos dar cuenta del valor de un buen compañero de milicia en la predicación del evangelio como lo fue Timoteo para Pablo. Pablo conoció a Timoteo en Listra en su segundo viaje de predicación (Hech.16:1) . Timoteo fue de mucho consuelo y ayuda para Pablo a través de su carrera apostólica. Podemos ver el aprecio y los gratos recuerdos en su memoria cuando desde la prisión le escribe su segunda carta recordándole a Timoteo de las batallas que libraron juntos y de su fidelidad como buen compañero fiel.(Tim.1:2-5) Necesitamos hoy al igual que en todo tiempo hermanos de esa clase de integridad y convicción para llevar la antorcha del puro evangelio de nuestro Señor, como fue siempre la preocupación de Pablo, y así también inculcó en Timoteo. “Si esto enseñas a los hermanos, serás un buen ministro de Jesucristo nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.” (1Tim.4:6)

I- Características que distinguen a un buen ministro:* Idóneo para enseñar y delegar a otros que tengan esa habilidad e integridad y fidelidad (2Tim.2:1-2)* Se interesa primero por los hermanos y la obra del Señor (Fil.2:19-22)* Sufre penalidades como buen soldado de Cristo, es paciente, se cuida de los enredos de esta vida y lucha como buen atleta (2Tim.2:3-5).* Contentamiento cualquiera que sea la situación (1Tim.6:6-7)* No dado a ganancias deshonestas ni a la avaricia (3:3)

II-Otras cualidades importantes:* Es un obrero aprobado y usa bien la palabra de Dios (1Tim.2:15)* Tiene cuidado de la doctrina del Señor y es persistente en ello (1Tim.4:16)* Refuta, reprende el error y exhorta con paciencia y doctrina (1 Tim4:2)

Estas cualidades estuvieron en Timoteo y muchos otros que fueron compañeros de milicia de Pablo, dignas de ser emuladas y necesarias para ser un buen ministro de Cristo. “Ahora bien se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.” (1Cor.4:2)Por Miguel Rosario

Qué características identifican a un verdadero siervo?

El pastor se fue de la congregación, sin que hubiesen pasado tres días después de su arribo, tras comprobar que el ingreso económico era mucho más bajo del que había estado recibiendo en la anterior iglesia.

--Realmente mis expectativas de vida y de ingresos son mayores. Espero que comprendan, hermanos—les dijo.

Los miembros de la junta de diáconos se quedaron sorprendidos pero no tuvieron tiempo de decir nada, porque con un gesto cortes, los dejó en la pequeña oficina de junto al templo.

Salió a la mañana siguiente, en el primer bus interprovincial, con su esposa y el hijito de dos años, y no se le volvió a ver.

En otro lugar, a muchos kilómetros de allí, realizaban una campaña evangelística. Al predicador le disgustó, recién bajó del avión, que el hotel asignado no tuviera aire acondicionado y recomendó a quienes lo invitaron, que le llevaran a comer seviche. "Generalmente soy amigo de la comida de mar", les explicó con una sonrisa. Les advirtió eso sí que fuera en un buen restaurante. "Disculpen si los incomodo pero hay lugares que no me dan buena espina", argumentó.

Y en otro escenario y en condiciones diferentes, llegó un predicador con una corbata que había dejado de ser moderna hacía mucho tiempo, una Biblia grande pegada en varios costados con cinta transparente y apuntes en una libretita de mano, con letra menuda y pegadita.

A diferencia de las otras ilustraciones, este pastor no le causó buena impresión a quienes le llamaron a encabezar la campaña. "Parece muy sencillo y probablemente no cale entre los asistentes", se quejaron.

Y aun cuando muchos se convirtieron a Cristo en aquella ocasión, les quedó a todos la íntima sensación de que para futuras ocasiones, invitarían hombres con apariencia muy ejecutiva.

¿El hábito hace al monje o el monje da lustre al hábito?

Con frecuencia encontramos que las congregaciones tienen ideas fijas y preconcebidas de cómo debe ser un pastor, obrero o líder. Esa es la razón por la que usted encuentra a quienes no dejan subir a sus púlpitos a quienes no usan corbata o desestimas a los que no usan términos religiosos para hablar en todo momento.

Recuerdo por ejemplo que en Trujillo, una hermosa ciudad del norte del Perú, un grupo de hermanos donde prediqué pidieron a los organizadores que no me llevaran la segunda noche. "Para ser sinceros—dijeron—al hermano Jiménez le falta fuego... Queremos a un pastor pentecostal con nosotros". Cuando averigüé la razón, me explicaron que yo no gritaba ni hacía gestos como otros ministros a quienes habían escuchado.

Aquí reviste singular importancia que usted evalúe, ¿cuál es la imagen que tiene acerca de cómo debe ser un servidor en el Reino de Dios?

¿Ya tiene ese cuadro mental? Pues bien, permítame decirle que está equivocado. ¿La razón? Dios no nos llama a servirle por la forma como vistamos, la Biblia que usemos, la comida que nos guste, la denominación de la que provengamos, el léxico que usemos al predicar o simplemente si tenemos el renombre de predicadores. Si estos hubiesen sido requisitos ineludibles, Jesucristo no habría llamado a ninguno de los apóstoles porque, en su gran mayoría, eran rústicos pescadores y no oradores notables.

Ahora le invito para que, Biblia en mano, identifiquemos algunas características –no todas por supuesto—que identifican a un pastor, obrero o líder:

1.- Testimonian vocación de servicio

Se predica el evangelio sin que haya una motivación a recibir ofrenda. Hay quienes dicen: "Todo obrero es digno de su salario". De acuerdo, pero usted y yo debemos compartir las Buenas Nuevas de Jesucristo, haya o no un aporte económico de la

congregación. Nuestra misión es predicar y hacia ese objetivo debemos volcar nuestros esfuerzos.

Es necesario además que tras el ministerio, no ocultemos el deseo de figuración, exaltación o aplicación desmedida del concepto errado que tengamos de "autoridad".

El apóstol Pedro escribió al respecto: "Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pedro 5:2, 3).

El escritor novotestamentario hizo especial énfasis en un aspecto esencial que usted y yo jamás debemos olvidar: estamos llamados a ser ejemplo. No un día ni una semana, sino siempre. Consagrados a Dios por una vocación sincera, y ofreciendo pautas de vida cristiana práctica que otros puedan seguir.

2.- Vivencian humildad y sencillez

¿Ha meditado en el hecho de que se puede ser sencillo sin ser humilde o viceversa? Son dos conceptos diferentes. Hay pastores, obreros y líderes que no se molestan por viajar en autobús—en aplicación de la idea de sencillez—pero que se molestan si en la ciudad donde van a predicar no les ofrecen el reconocimiento de "figuras del evangelio" que ellos esperaban.

Otros se sienten el centro del universo. No cuentan sino ellos. Los demás pastores, en su criterio, no tienen la unción o calidades que a ellos les rodean.

En casos así vale la pena recordar un pasaje del evangelio: "Entonces entraron en discusión sobre quién de ellos sería mayor. Y Jesús percibiendo los pensamientos de sus corazones, tomó a un niño y lo piso junto a sí, y les dijo: Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; cualquiera que me recibe a mí, recibe al que me envió; porque el que es más pequeño entre todos vosotros, ése es el más grande" (Lucas 9:46-48).

Cabe aquí que usted y yo nos preguntemos, ¿conjugamos cabalmente las características de sencillez y humildad en nuestro servicio a Jesucristo? Si no es así, pídale a Dios que le ayude en el proceso.

3.- Reconocen que no son los únicos

¿Ha visto usted pastores, obreros y líderes que consideran que solamente su denominación cuenta y que llegan a "satanizar" las doctrinas de otras iglesias? Sin duda se creen únicos en el universo. Han escriturado para sí mismos las enseñanzas de Jesucristo y si pudieran, le colocarían anteponiéndose al nombre del Hijo de Dios la C dentro del Círculo © que indica la propiedad exclusiva de un producto.

¿Cuál fue la opinión del amado Maestro? La encontramos en el Evangelio: "Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. Jesús le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es" (Lucas 9:49-51)

El pasaje, muy conocido por todos, pone de manifiesto que para Cristo lo primordial era que Sus seguidores fueran realmente fieles, así no estuvieran dentro del grupo de los discípulos.

4.- Tienen como modelo de vida a Jesucristo

Autenticidad. Esa debe ser la palabra que identifique a un pastor, obrero o líder. Y sólo la logramos, cuando tenemos como modelo de vida al Señor Jesucristo. Hay quienes, por el contrario, se preocupan por ministrar como tal o cual predicador; soplar sobre aquellos por quienes están orando con el estilo de fulano o hacer los mismos gestos que sutano, como lo hace en el programa de televisión cristiana.

El apóstol Juan fue claro al respecto cuando dijo: "El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo" (1 Juan 2:6).

Revise por favor cuál es su héroe, y además, a quién sigue usted en su caminar delante del Padre. Si descubre que hay fallas en esta área, recuerde que hoy es el día para aplicar los correctivos.

5.- Admiten que fallan

¿Usted falla? Vamos, revise la pregunta. No la tome a la ligera. Usted, ¿comete errores? Y si es así, ¿tiene la capacidad de admitirlos?

Tal vez conozca como yo, a quienes se creen más espirituales que el propio Señor Jesús. En ese convencimiento, cuestionan a todos alrededor. Se convierten en jueces. Pero ellos mismos, en lo más íntimo de su ser, saben que pese a ser pastores, obreros o líderes, incurren en más yerros que la feligresía.

¿Qué recomendó Juan al respecto? Lo hallamos en un pasaje clásico del Nuevo Testamento: "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogad tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1).

Admita sus fallas. Si ofendió a su familia o alguien de la congregación, tenga la humildad de reconocerlo y pedir perdón. No por obrar así deja de ser un pastor, obrero o líder ungido. Por el contrario, estará obrando como Dios espera que lo haga. Nuestra espiritualidad no se verá menguada. Los grandes hombres de la Biblia, como usted lo ha comprobado, tuvieron la capacidad suficiente para identificar sus errores y corregirlos con la ayuda del Señor Jesús.

Le invito para que derribe todo paradigma respecto a cómo debe ser un siervo de Dios, y le sirva a Él con transparencia.

© Fernando Alexis Jiménez.

Que cualidades y caracteristicas debe tener un buen lider?Hola Dios los bendiga a todos!!!!

Hablo del liderazgo en todas las areas.

Saludos y gracias por sus respuestas!!!

hace 3 años 

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by jarconsu... 

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03 diciembre 2007

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En el mundo secular, se piensa en el liderazgo como un espacio de poder, de ganancia y mando. Y existe el peligro que las nociones seculares de liderazgo se infiltren entre nosotros. En el mundo secular, el líder busca obtener alguna ganancia. Siempre el liderazgo secular está en función de algún crédito: económico, prestigio, honra...Algo parecido a lo que les pasó a los discípulos que especulaban sobre quien sería el líder del grupo después que Jesús muriera.

Pero lo más importante para ser un buen Líder, Creo que en Primer lugar:

1. La primera condición para ser un Líder Cristiano es aquel que está dispuesto a ser un servidor. “Tiquico, fiel servidor”, Colosenses 4:7

2. En el Reino de Dios, el Líder tiene que estar dispuesto a sacrificar. Vayamos sabiendo. Si alguno aspira al Liderazgo Cristiano, tiene que saber que necesitará hacer sacrificios. Va a sacrificar tiempo, va a sacrificar prestigio, va a sacrificar salud, va a sacrificar dinero, e incluso va a perder hasta la vida.

3. La tercera condición es aquel que está dispuesto a trabajar en Equipo. “Tíquico, colaborador” Colosenses 4:7.Uno de lo grandes méritos del ministerio de Pablo fue la formación de equipos de trabajo. En realidad Pablo no hizo otra cosa más que tomar el modelo de su Maestro. La misión más importante de Jesús, después de su sacrificio en la cruz, fue formar un equipo de discípulos. En el liderazgo bíblico no hay lugar para llaneros solitarios. No hay lugar para personas que se cortan solas. No hay lugar para iluminados que creen tener toda la verdad. En el liderazgo bíblico, solo hay lugar para los que saben trabajar junto a los demás: sabe dar su opinión pero sabe escuchar. Tiene convicciones, pero sabe que no tiene verdades absolutas.

4. La Cuarta condición y la más importante es que tu liderazgo sea “en Cristo”. “Tíquico, fiel servidor y colaborador en el Señor”, Colosenses 4:7La fortaleza del líder estará en proporción directa a su relación con Cristo. Esto significa que nuestro lugar de servicio responde a un llamado de Cristo. Debemos tener la convicción que es el Señor el que nos llama y nos pone en ese lugar de servicio. Además significa que nuestro liderazgo refleja a Cristo y a ningún otro. El líder debe reflejar a Cristo. Ninguna otra persona, ideología, moda, ningún otro interés, puede ocupar el lugar de Cristo en la vida de los líderes cristianos. 

5. El líder cristiano necesita cuidado pastoral (Cobertura Pastoral). Tiene derecho a ser cuidado. Colosenses 4:8.Si el liderazgo cristiano demanda una entrega sacrificial tan alta como recién decíamos, es absolutamente necesario para ese líder, que cuente con una pastoral de cuidado y de apoyo. Si vas a estar en algún ministerio necesitamos asumir un doble compromiso: Quisiéramos cuidarte y quisiéramos que te dejes cuidar. Queremos cuidar tu familia, tu salud física. Si vas a entregar todo por el Señor, debes saber que a tu lado siempre habrá alguien que quiere cuidarte y pastorearte. Pero también es necesario que te dejes cuidar. Notemos que en el 

Colosenses 4:11, el mismo Pablo se incluye como necesitado de cuidado pastoral”Estos son los únicos judíos que colaboran conmigo y me han sido de mucho consuelo”.

6. Un Verdadero Líder debe ser una persona de OraciónJesús nos da un ejemplo de ello, su constancia en la Oración el éxito de su ministerio radica en que mantenía una comunicación continua y comunión con el Padre, Lucas, Capitulo 5, verso 16, dice; El, por su parte (Jesús), solía retirarse a lugares solitarios para orar.

7. Un Líder es alguien que es VisionarioEstos líderes tienen una clara imagen en sus mentes de lo que quieren. Ellos «dan a luz» visiones poderosas y poseen un entusiasmo incansable para alcanzar la misión. Los visionarios atrevidamente recurren a cualquier persona para que trabaje en la visión. Hablan, escriben y arden al respecto. Su orientación se enfoca en el futuro, y es generalmente idealista y llena de fe. Creen que la visión se puede realizar si a menudo se conversa acerca del sueño. Los líderes visionarios no se desaniman ni se dejan disuadir fácilmente. De hecho, si las personas les dicen que su sueño es imposible, eso solo añadirá combustible al fuego de su espíritu. Los líderes visionarios podrían o no ser capaces de formar equipos, alinear los talentos, establecer metas, o dirigir el progreso hacia el alcance de la visión. Pero algo es seguro: Ellos impulsan la visión. Dirigen a las personas hacia la visión, y morirán tratando de verla culminada.

8. La Integridad es el corazón del liderazgo bíblico. Dios siempre busca desarrollar el carácter del liderazgo. El diccionario define la integridad como: “la adherencia incondicional a una médula de valores morales las cuales revelan absoluta sinceridad, honestidad y candor. Integridad trata con evitar la decepción y la artificialidad”. Para Dios la integridad es un elemento vital en el líder. El Señor hizo pacto con Salomón y en una de sus cláusulas del pacto le dijo lo siguiente: “Ahora bien, si tu te comportas en mi presencia como lo hizo David, tu padre, con un corazón íntegro y recto, poniendo en práctica todo lo que te he ordenado y obedeciereis mis leyes y decretos, yo confirmaré para siempre tu reinado en Israel, como se lo prometí a David tu padre, cuando le dije que nunca faltaría un descendiente suyo en el trono de Israel.” I Reyes 9:4,5.

9. El Líder debe ser obedienteLos líderes efectivos deben aprender a someterse a la autoridad. Los líderes que tienen problemas para someterse a la autoridad a menudo tienen problemas en ejercer la autoridad. Muchas veces el líder es el que más problemas tiene con obedecer a la autoridad. •La obediencia exige una dependencia absoluta de Dios sin cuestionar lo que él pide. Jesús, enseña la Biblia, en Filipenses Capitulo 2, Verso 8, que; Y al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

10. El Líder debe ser lleno del Espíritu Santo, Efesios 5:18Porque el Espíritu Santo es el Director de toda obra cristiana. Puede ser que se desee que los líderes reúnan ciertas cualidades espirituales, pero sólo una es indispensable, que deban ser llenos del Espíritu Santo. Cada uno debe saber que es un privilegio vivir día a día en la llenura del Espíritu Santo que exalta al Señor Jesucristo y que es el director soberano de nuestras vidas y de nuestros asuntos. Esta llenura no sólo tiene que ver con las emociones y la vida espiritual 

interior, sino también con la realidad de cómo vivimos diariamente (Gálatas 5:22-25), al hacer planes y en el desarrollo de las estrategias en el trabajo cristiano. 

11. Un buen Líder debe ser un constante lector de la Palabra de Dios, Mateo 4:4Una de las cosas más importante para un verdadero Líder es adquirir el conocimiento necesario, para la aplicación y buen uso de la Palabra de Dios, y que ella sea una habitación en nuestro corazón. El Apóstol Pablo, recomendó a su discípulo Timoteo a dedicarse a la lectura, exhortación y enseñanza de las Sagradas Escrituras. Ya que ellas, son inspiradas por Dios, útil para enseñar, para reprender, para corregir, y para instruir en justicia. a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3: 16-17.

12. Un buen Líder esta llamado a llevar una vida en Santidad. Isaías 35:8Un buen Líder debe diariamente examinarse para saber si su proceder esta de acuerdo con los planes de Dios y su Palabra, para lo cual tiene que formularse las siguientes preguntas: ¿Desperté espiritualmente y tuve cuidado de guardar mi mente de pensamientos errantes, cuando me levanté esta mañana?¿Me he acercado a Dios en oración o he dado lugar a la pereza y a la desidia espiritual?¿Se ha debilitado mi fe por no haber velado, o ha sido avivada por haberla puesto en actividad hoy?¿He andado hoy por fe, y he procurado ver a Dios en todas las cosas?¿Me he negado a mí mismo al usar palabras y al expresar pensamientos poco bondadosos? ¿Me he debilitado espiritualmente al ver que prefieren a otros en mi lugar?¿He aprovechado mi tiempo precioso, mis fuerzas y mis oportunidades según la luz que Dios me ha dado?¿He guardado mi corazón en un ambiente de gracia, de modo que haya sacado provecho?¿Qué he hecho hoy por los cuerpos y por las almas de los santos?¿He derrochado cualquier cosa por agradarme a mí mismo, cuando podía hacer guardado el dinero para la casa de Dios?¿He gobernado bien mi lengua, recordando que en la multitud de palabras no falta pecado?¿En cuántas ocasiones me he negado a mí mismo hoy?¿Mi vida y mis palabras han honrado el evangelio de Cristo? 

13. El Líder debe tener absoluta Fe, Confianza y Certeza en Dios. Mateo 10: 9,10

Jesús le explicó a Sus discípulos que tenían una enorme cantidad de recursos, diferentes a los que habían conocido antes. No tendrían que preocuparse por sus provisiones. El líder espiritual debe tener una fe, confianza y certeza increíbles, en Dios y en Su provisión. El Dios que le envía es también el Dios que proveerá lo que necesitamos (2 Corintios 9:8). Ni se le ocurra hacer frente a la crisis de su mundo sin esta clase de confianza en el Dios a quien sirve. El líder llamado por Dios jamás teme o pierde la esperanza o se desespera. En medio de la crisis dirá como David (Salmo 62:2) 

14. El Líder debe tener una clara manifestación de Autoridad Espiritual. Mateo 10: 1,8Jesús le asignó una tarea a estos líderes espirituales y los envió a cumplirla. La autoridad 

espiritual viene de Cristo, en quien se encuentra toda la plenitud de Dios. El ha pasado a vivir dentro del líder con el propósito de obrar a través de él, Colosenses 2:9,10. Cristo es el Dios único que, en poder y autoridad, estará obrando a través de los lideres espirituales. Como líder espiritual contamos con una medida increíble de la presencia del Padre para sostenernos y fortalecernos en todo lo que hagamos. No hay crisis que esté fuera del control del Padre celestial. 

Pudiera hablarles de muchas más, pero creo que estas son primordiales en un buen Líder, espero les ayude

EL SERVIDORCARACTERÍSTICAS HUMANAS DEL SERVIDOR DE CRISTO.

P. JOHN MARIO MONTOYA, Eudista.

El Servidor de los Grupos de Oración debe tratar de cumplir con las características que lo cualifican para prestar un servicio más eficaz a sus hermanos.

Estas características las dividiremos en dos: Las humanas y las Evangélicas. No quiere decir esto que lo humano y lo cristiano sean dos elementos separados del ser integral, se trata mas bien de una ayuda pedagógica para lograr profundizar en una realidad.

La madurez cristiana es la plenitud del ser humano y sólo se es plenamente madurado cuando se es plenamente cristiano.

Sin embargo para hacer fácil nuestro estudio, profundicemos en primer lugar en las características humanas de un servidor maduro:

I. El servidor maduro vive de convicciones.

Vivir de convicciones quiere decir empeñarse en la realización de una obra o de un proyecto sin desanimarse por las dificultades o adversidades que surjan en el camino; esto implica no vivir sólo de impresiones pasajeras que lleven altibajos y desánimos.

Se trata de ser uno mismo a pesar de las presiones sociales y de las críticas de los demás. Hay que tener en cuenta no confundir convicción con terquedad.

Quien tiene convicción acepta los cuestionamientos y es capaz de cambiar si se da cuenta que está equivocado. En una palabra: se trata de ser coherente. Actuar de acuerdo con lo que se piensa, predicar y aplicar.

2. El Servidor maduro es realista consigo mismo.

Muchas personas se desesperan y angustian porque asumen compromisos que nunca podrán cumplir, esto se debe a que no saben hasta dónde llegan sus capacidades y posibilidades reales. Un servidor realista consigo mismo conoce bien sus límites y sus posibilidades, sabe qué puede hacer y qué no puede hacer.

Quizás el servidor eficaz no es el que trata hacer muchas cosas, sino el que hace bien lo que toca hacer. Para eso se necesita un continuo proceso de autoconocimiento que lleve al servidor a saber quién es, qué hacer y hacia donde se dirige.

El Señor Jesús ayudará al servidor en este proceso, pues Él continuamente está ejerciendo una labor sanadora en el corazón.

Ahora bien, solamente quien se autoconoce y es realista consigo mismo puede decir "si" o "no" como recomienda el mismo apóstol San Pablo (2 Cor. 1,17s). Así el servidor podrá comprometerse de una manera verdadera con aquello que sabe es capaz de realizar.

3. Capacidad de trabajar en equipo.

El servidor de un grupo de oración es capaz de trabajar con otros hermanos, cuidando de no caer en la tentación de manipular a los demás o de dejarse influenciar por no tener criterios propios.

Es por esto por lo que en la Renovación Carismática Católica usamos poco la palabra "líder", que puede dar la impresión de ser una persona de quien los demás dependen y siguen, pero quien no aprende de los otros.

El servidor trabaja en equipo porque sabe que cl Señor ha sembrado su riqueza en cada uno de los hermanos y es preciso descubrirla para descubrir las bendiciones de Dios.

El servidor que trabaja en equipo abandona la imagen de un servir "Todero": que "todo" lo hace: Toca la guitarra, dirige la oración, predica, organiza el sitio de reunión, habla en lenguas y las interpreta, profetiza, etc., etc. Si se cuenta con un equipo se debe aprender a delegar funciones y a confiar que Dios actúa en cada persona para bien de toda la comunidad.

Al trabajar en equipo se puede discernir con mayor facilidad cual es la voluntad del Señor para un momento determinado del grupo y así puede haber menos equivocaciones.

Un servidor maduro y que aprende a trabajar en equipo puede convivir y fraternizar con otros, aunque estos tengan diferente pensamiento; más aún, es capaz de vivir en situaciones de tensión y conflicto sin perder la serenidad.

Igualmente acepta con madurez que los grupos humanos, y la Iglesia es uno de ellos, necesitan de ciertas normas para su normal desenvolvimiento; por lo tanto no ve en las normas ni un fin en sí mismo, ni una camisa de fuerza, ni un obstáculo, sino un medio para lograr un normal desenvolvimiento del grupo, entendiendo, claro está, que el ser humano siempre está por encima de cualquier norma.

4. El servidor maduro entiende que todo el proceso de maduración se realiza a través de períodos difíciles llamados crisis.

Estos períodos consisten en etapas de la vida que se deben ir madurando; en cada etapa se realiza una revisión y una síntesis de los valores que animan dicha etapa para purificarlos dejando así todo aquello que no sea coherente con el proyecto personal de vida. La crisis no es pues otra cosa que la transición de una etapa a otra.

No hay que perder nunca de vista que este proceso debe realizarse con alegría y entusiasmo, aún en medio del dolor.

Quiere decir esto que es necesario conservar siempre el sentido del humor, no como la capacidad de hacer reír a otros, sino ante todo como la capacidad de ver el lado positivo de todas las cosas, aún de aquellas que parecen negativas y destructivas, ¿acaso Dios no dispone todas las cosas para el bien de quienes le aman?

5. Un hombre que ama a Dios, un hombre que se apasiona por Dios, un servidor es un amante de Jesucristo, es un amante de Dios.

No vale la pena tener servidores impasibles, que no son capaces de emocionarse por Dios. Un servidor es un hombre que ama a Dios, así desde el Antiguo Testamento; es un hombre que se entrega a Dios, que no guarda para sí nada; que comprende que Dios es su tesoro que le debe llenar totalmente el corazón; que Dios es la brújula de su vida, que Dios es el imán que le puede atraer plenamente y le puede conducir, porque es como el pastor que tiene un cayado para guiarlo y que no lo traiciona y que está dispuesto a dar la vida para defenderlo.

6. Un servidor es el que se siente colaborador con Dios, que trabaja hombro a hombro con Él, que comprende que Dios tiene necesidad de nosotros y nosotros tenemos necesidad de Dios.

Puesto que esos verbos, esas acciones se realizaban en Moisés; Abraham, David y, sobretodo el pueblo de Israel pensaba, suspiraba que se realizasen plenamente en un hombre que habría de venir un día al que ellos esperaban como se esperaba a un Mesías, a un hombre que ellos, en el lenguaje poético y profético de la escritura, llamaban el Siervo de Dios, el servidor por excelencia, y ése fue Jesucristo, el Señor.

De manera que si un siervo, un servidor, estamos buscando nosotros para que nos indique cómo se puede pasar de la servidumbre al servicio, ese ser, ese servidor lo tenemos plenamente en el Señor Jesús, él que tomó forma de siervo, él que se anonadó por nosotros; ése es el servidor, en el cual nosotros toda la vida deberíamos estar pensando; a él deberíamos estar invocando, a El deberíamos decir que El tiene que ser el modelo de lo que podríamos ser nosotros, si realmente queremos llevar el título de servidores de una Iglesia que se está renovando. Lo que Jesús, Siervo de Dios hizo por nosotros, eso, él quiere que nosotros lo vivamos, que nosotros lo asumamos, que nos parezcamos a El. .

(Nuevos Pentecostes)

RENOVACIÓN CARISMÁTICARENOVACIÓN CARISMÁTICA

CATÓLICA ARGENTINACATÓLICA ARGENTINA

Diócesis de Comodoro Rivadavia – Chubut

Avenida Rivadavia 750 – Comodoro Rivadavia (9000) – TE: 0297-4476662

E mail:  rencarismatica@rcc-chubut.com 

RECURSOS ECONÓMICOS DE LA RCC

La RCC es una entidad sin fines de  lucro, cuyos recursos económicos provienen de contribuciones, donaciones y legados y de las rentas producidas por los bienes adquiridos en el ejercicio de sus actividades.

Cuando se trata de bienes registrables, el título de dominio correspondiente se hará a nombre del Obispado. La administración de esos bienes estará a cargo de los coordinadores diocesanos, según sea el origen y la finalidad.

Cada equipo deberá realizar un permanente informe de sus cuentas a la comunidad carismática y a la autoridad eclesial respectiva, debiendo presentarse para su aprobación, un balance anual, de ingresos y egresos, que será aprobado por el equipo pertinente y luego será sometido a la aprobación de la autoridad eclesial (asesor eclesiástico).

En caso de disolución, cese o clausura definitiva de la RCC, los bienes, cualquiera que sea, pasará sin más trámite a propiedad de la Diócesis de Comodoro Rivadavia.

Cada  Grupo de  Oración  y  Servicio  o  Ministerio  deberá   implementar  el   servicio  de tesorería, a los efectos de cubrir las necesidades propias de la comunidad y contribuir a los gastos de los organismos de distintos niveles.

Así,  cada  uno de  ellos  aportará  mensualmente  al  ECD una  cuota  fijada de  común acuerdo, de la que éste aportará a los equipos Regional y Nacional.

Cuando el  Coordinador Diocesano,   los  miembros del  ECD,  incluido el  Asesor,  o  los hermanos   de   alguno  de   los  Ministerios   dependientes   del   ECD   concurren   a   un   grupo   en ejercicio   de   sus   funciones,   la   comunidad   que   recibe   la   visita   debe   costear   los   gastos provenientes   de   traslado   y   estadía,   teniendo   en   cuenta,   además,   la   disponibilidad   de   la persona, de su tiempo y su renuncia a la vida familiar y social que realiza.

OTROS SERVICIOS O MINISTERIOS

El  ECD debe  proponer  que  cada  hermano pueda  discernir   cuáles   son   los  dones  o capacidades que el Espíritu Santo ha derramado sobre él para que pueda así ejercer su servicio laical para el provecho común, según el triple ministerio de Cristo: Profeta, Rey y Sacerdote, ya sea en  las actividades que organice el  ECD o bien,  cuando alguna comunidad particular   lo solicite.

Cada Ministerio deberá ser una escuela de crecimiento para quienes presten dicho servicio, buscando capacitarse más y más en humildad, oración, obediencia y espiritualidad.

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REGLAMENTO PARA ELECCIONES DE LA RCC

1- Convocatoria: Corresponde al Coordinador Diocesano efectuar la Convocatoria para la Asamblea   Electiva,   debiendo   formularla,   como  mínimo,   con   noventa   (90)   días   de antelación al cierre del período de servicio, que se estipula en el mes de Marzo, en coincidencia con las elecciones generales de los Equipos Diocesanos Nacionales.

2- En que consiste la elección:  En votar una nómina de seis (6) hermanos laicos para integrar el nuevo ECD, teniendo presente lo que expresa el Espíritu Santo en la carta a Tito 1(6-9).

3- Precandidatos: Serán presentados por escrito por los Servidores Coordinadores de los Grupos de Oración que se encuentren en comunión con el ECD, en un plazo de por lo menos, sesenta (60) días antes del cierre del período. Pueden ser precandidatos los hermanos servidores que estén en ejercicio en los Grupos de Oración o Ministerios, o que lo hayan estado en períodos anteriores, siempre que se encuentren insertos en sus   respectivas   comunidades.   Estos   precandidatos   (hasta   un  máximo   de   dos   por grupo)   deben   ser   extraídos   de   las   listas   de   servidores   (Coordinadores   de   Grupo suplentes y auxiliares) presentadas oportunamente ante el ECD con el aval del Párroco y debe tenerse en cuenta que no estén liderando en otras asociaciones eclesiales, en cuyo caso deberán optar, expresando con claridad la decisión. En la presentación de los   precandidatos   deberán,   además   de   los   datos   personales,   indicar:   edad,   y antigüedad en el servicio en la RCC (que debe ser, por lo menos, tres años).

4- Candidatos: Corresponde al ECD confeccionar el listado de los candidatos, basándose en   las   presentaciones   efectuadas   por   los   Servidores   de   los   Grupos   de   Oración, verificando   que   cumplan   con   los   requisitos   establecidos   en   estos   Lineamientos (Reglamento de Elecciones Nº 3 y Normas para el ECD Nº 8). Este listado deberá ser 

comunicado con una anticipación de treinta (30) días a la Asamblea Electiva, a cada uno de los Grupos de Oración.

5- Quiénes están facultados para actuar como electores: Los servidores Coordinadores de Grupos de Oración reconocidos, que tengan como mínimo, una asistencia del 60% (sesenta por ciento) a las Reuniones Mensuales de Servidores. El Servidor Coordinador de Grupo que, por impedimento grave, notificado convenientemente y por escrito al Coordinador  Diocesano,  no  pudiera  estar  presente  en   la  Asamblea  Electiva,  podrá delegar su responsabilidad en el Servidor suplente.

EL SERVIDOR1. CARACTERÍSTICAS HUMANAS DEL SERVIDOR DE

CRISTO.2. P. JOHN MARIO MONTOYA, Eudista.

3. El Servidor de los Grupos de Oración debe tratar de cumplir con las características que lo cualifican para prestar un servicio más eficaz a sus hermanos.

4. Estas características las dividiremos en dos: Las humanas y las Evangélicas. No quiere decir esto que lo humano y lo cristiano sean dos elementos separados del ser integral, se trata mas bien de una ayuda pedagógica para lograr profundizar en una realidad.

5. La madurez cristiana es la plenitud del ser humano y sólo se es plenamente madurado cuando se es plenamente cristiano.

2- Sin embargo para hacer fácil nuestro estudio, profundicemos en primer lugar en las características humanas de un servidor maduro:

3- I. El servidor maduro vive de convicciones.

4- Vivir de convicciones quiere decir empeñarse en la realización de una obra o de un proyecto sin desanimarse por las dificultades o adversidades que surjan en el camino; esto implica no vivir sólo de impresiones pasajeras que lleven altibajos y desánimos.

5- Se trata de ser uno mismo a pesar de las presiones sociales y de las críticas de los demás. Hay que tener en cuenta no confundir convicción con terquedad.

6- Quien tiene convicción acepta los cuestionamientos y es capaz de cambiar si se da cuenta que está equivocado. En una palabra: se trata de ser coherente. Actuar de acuerdo con lo que se piensa, predicar y aplicar.

7- 2. El Servidor maduro es realista consigo mismo.

8- Muchas personas se desesperan y angustian porque asumen compromisos que nunca podrán cumplir, esto se debe a que no saben hasta dónde llegan sus capacidades y posibilidades reales. Un servidor realista consigo mismo conoce bien sus límites y sus posibilidades, sabe qué puede hacer y qué no puede hacer.

9- Quizás el servidor eficaz no es el que trata hacer muchas cosas, sino el que hace bien lo que toca hacer. Para eso se necesita un continuo proceso de autoconocimiento que lleve al servidor a saber quién es, qué hacer y hacia donde se dirige.

10- El Señor Jesús ayudará al servidor en este proceso, pues Él continuamente está ejerciendo una labor sanadora en el corazón.

11- Ahora bien, solamente quien se autoconoce y es realista consigo mismo puede decir "si" o "no" como recomienda el mismo apóstol San Pablo (2 Cor. 1,17s). Así el servidor podrá comprometerse de una manera verdadera con aquello que sabe es capaz de realizar.

12- 3. Capacidad de trabajar en equipo.

13- El servidor de un grupo de oración es capaz de trabajar con otros hermanos, cuidando de no caer en la tentación de manipular a los demás o de dejarse influenciar por no tener criterios propios.

14- Es por esto por lo que en la Renovación Carismática Católica usamos poco la palabra "líder", que puede dar la impresión de ser una persona de quien los demás dependen y siguen, pero quien no aprende de los otros.

15- El servidor trabaja en equipo porque sabe que cl Señor ha sembrado su riqueza en cada uno de los hermanos y es preciso descubrirla para descubrir las bendiciones de Dios.

16- El servidor que trabaja en equipo abandona la imagen de un servir "Todero": que "todo" lo hace: Toca la guitarra, dirige la oración, predica, organiza el sitio de reunión, habla en lenguas y las interpreta, profetiza, etc., etc. Si se cuenta con un equipo se debe aprender a

delegar funciones y a confiar que Dios actúa en cada persona para bien de toda la comunidad.

17- Al trabajar en equipo se puede discernir con mayor facilidad cual es la voluntad del Señor para un momento determinado del grupo y así puede haber menos equivocaciones.

18- Un servidor maduro y que aprende a trabajar en equipo puede convivir y fraternizar con otros, aunque estos tengan diferente pensamiento; más aún, es capaz de vivir en situaciones de tensión y conflicto sin perder la serenidad.

19- Igualmente acepta con madurez que los grupos humanos, y la Iglesia es uno de ellos, necesitan de ciertas normas para su normal desenvolvimiento; por lo tanto no ve en las normas ni un fin en sí mismo, ni una camisa de fuerza, ni un obstáculo, sino un medio para lograr un normal desenvolvimiento del grupo, entendiendo, claro está, que el ser humano siempre está por encima de cualquier norma.

20- 4. El servidor maduro entiende que todo el proceso de maduración se realiza a través de períodos difíciles llamados crisis.

21- Estos períodos consisten en etapas de la vida que se deben ir madurando; en cada etapa se realiza una revisión y una síntesis de los valores que animan dicha etapa para purificarlos dejando así todo aquello que no sea coherente con el proyecto personal de vida. La crisis no es pues otra cosa que la transición de una etapa a otra.

22- No hay que perder nunca de vista que este proceso debe realizarse con alegría y entusiasmo, aún en medio del dolor.

23- Quiere decir esto que es necesario conservar siempre el sentido del humor, no como la capacidad de hacer reír a otros, sino ante todo como la capacidad de ver el lado positivo de todas las cosas, aún de aquellas que parecen negativas y destructivas, ¿acaso Dios no dispone todas las cosas para el bien de quienes le aman?

24- 5. Un hombre que ama a Dios, un hombre que se apasiona por Dios, un servidor es un amante de Jesucristo, es un amante de Dios.

25- No vale la pena tener servidores impasibles, que no son capaces de emocionarse por Dios. Un servidor es un hombre que ama a Dios, así desde el Antiguo Testamento; es un hombre que se entrega a Dios, que no guarda para sí nada; que comprende que Dios es su tesoro que le debe llenar totalmente el corazón; que Dios es la brújula de su vida, que

Dios es el imán que le puede atraer plenamente y le puede conducir, porque es como el pastor que tiene un cayado para guiarlo y que no lo traiciona y que está dispuesto a dar la vida para defenderlo.

26- 6. Un servidor es el que se siente colaborador con Dios, que trabaja hombro a hombro con Él, que comprende que Dios tiene necesidad de nosotros y nosotros tenemos necesidad de Dios.

27- Puesto que esos verbos, esas acciones se realizaban en Moisés; Abraham, David y, sobretodo el pueblo de Israel pensaba, suspiraba que se realizasen plenamente en un hombre que habría de venir un día al que ellos esperaban como se esperaba a un Mesías, a un hombre que ellos, en el lenguaje poético y profético de la escritura, llamaban el Siervo de Dios, el servidor por excelencia, y ése fue Jesucristo, el Señor.

28- De manera que si un siervo, un servidor, estamos buscando nosotros para que nos indique cómo se puede pasar de la servidumbre al servicio, ese ser, ese servidor lo tenemos plenamente en el Señor Jesús, él que tomó forma de siervo, él que se anonadó por nosotros; ése es el servidor, en el cual nosotros toda la vida deberíamos estar pensando; a él deberíamos estar invocando, a El deberíamos decir que El tiene que ser el modelo de lo que podríamos ser nosotros, si realmente queremos llevar el título de servidores de una Iglesia que se está renovando. Lo que Jesús, Siervo de Dios hizo por nosotros, eso, él quiere que nosotros lo vivamos, que nosotros lo asumamos, que nos parezcamos a El. .

29- (Nuevos Pentecostes)

30- Características del Amor31- Autora: Zenaida Bacardí de Argamasilla32- Libro: Con las Alas Abiertas33-  34-  35- El amor rige al mundo y lo abarca todo.  Pero cada amor es una

propiedad, un modelaje, un diseño único y una creación personal.  Cada uno hace del amor universal, su amor particular y le pone su talla, su figura, su personalidad, su arte y su marco. 

36- Todo el mundo tropieza con él y todo el mundo lo vive.  Pero cada uno le pone sal de su mar, miel de su panal y estrellas de su cielo. 

37- Por eso cada uno tiene su peculiaridad, su distintivo, su sello especial y su “estilo amoroso.” 

38- Hay “amor de torbellino”, que todo lo revuelve. 

39- “Amor de espuma”, que se disuelve con el viento. 

40- “Amor de roca”, que todo lo resiste. 

41- “Amor de ola”, que todo lo inunda. 

42- Y “amor de río”, con mucho caudal en su corriente, muchas palabras en su canto ¡y mucha abundancia en su desembocadura! 

43- El amor es universal, pero con características particulares. 

44- Hay  “amor de cascada”.  Es amor que se despeña.  No es corriente que canta, que hace camino, que marca la vida. 

45- Hay “amor de árbol”, que no sólo fecunda y da flores, sino que nutre con su savia y dora el fruto con su fuego. 

46- Hay “amor de volcán”, lleno de piedras, de destrozos y de cenizas. 

47- Hay “amor de mar”, lleno de oleajes, de mareas, de misterio.  Que no para hasta tocar fondo en el corazón. 

48- El amor tiene especialidades que lo distinguen. 

49- Hay “amor de detalle”, lleno de gajos pequeños que hacen el ramo grande de la felicidad. 

50- Hay “amor absorbente”.  Asfixia tanto que ahoga.  Abacora tanto, que apresa.  Te cerca de tal manera que te encadena.  Se adueña tanto, que te pierde. 

51- Hay “amor de costumbre”, lleno de monotonía, de impavidez y desgano.  No nació así: tú le has ido transmitiendo la decadencia. 

52- Hay “amor de lago” que al reflejarse, ¡hace subir!  “Amor de montaña” con las estrellas cerca y la cima florecida. Y “amor de playa” donde quieres descansar, quieres vivir y quieres anclar. 

53- Hay “amor de equilibrio”, sin excesos en el frío ni en el calor; lleno de esa tibieza y ese ambiente de calidez que hace acogedor un buen nido. 

54- Hay “amores bien cultivados”.  Saben caminar y dejar huellas, tener alas y volar, vibrar con el amor y entregarse, teñir las realidades y adornar los sueños. 

55- Hay “amores resecos”, sin rocío para amanecer, sin lluvia para ablandar, sin pulpa para crecer ¡y sin sueños para volar! 

56- Hay  “amores tallados”.  Están bien pulidos, tan bien dosificados, con tanta filosofía, arte, música y colores, que pregonan la armonía y la paz.  Tienen tanta “magia” que llega a adquirir categoría de milagro. 

57- Hay “amores de celos”. Siempre están temerosos.  Siempre se sienten amenazados. Por cualquier rendijita ven fantasmas. Viven obsesionados por ese solo punto y acaban obsesionando la mente y lesionando el amor.  

58- Hay “amor compacto”.  No tiene huecos, agujeros ni fisuras.  No hay dolor que los separe.  No hay pared que los incomunique.  No hay

silencio que los aísle y no hay cicatriz que los marque:  ¡son de una sola pieza! 

59- Porque, amigos, el amor no es un éxtasis:  está envuelto en una realidad. 

60- El amor no está hecho de tacañería, sino de esplendidez y de abundancia. 

61- El amor no es un detalle del conjunto, sino el núcleo fuerte de la unión. 

62- El amor no es hilo suelto: es un empate de dos nudos.  No es trabajar en mi propio plan: es trabajar en el plan de la familia ¡y en el plan de Dios! 

63- Hay “amores sin contenido”.  Les falta lucidez, equilibrio, eje central, cordones que amarren, motor que impulse y barco seguro. 

64- Hay “amores sin estrategia”.  Sin color, sin sabor, sin perfume.  No cambian el paso, no se enardecen, no crean.  No cierran los ojos, no buscan el alma ¡y no se apasionan para vivir! 

65- Hay “amor de globos de colores”, que al contacto con la realidad, se desinflan y se los lleva el viento. 

66- Hay “amor de movimiento”.  No paran, viven de fiestas, viajes y compromisos sociales.  No se conocen por dentro.  No se divierten juntos.  No se ven el alma.  Y aparece ese vacío escurridizo, disfrazado y astuto, a derribarles el amor. 

67- El “amor de adolescencia” es limpio y fresco, soñador y romántico, pero le falta madurez y crecimiento:  ¡vive un amor que todavía no ha llegado! 

68- El “amor de juventud” es apasionado, ciego, caudaloso y desbordado.  Vive un amor a borbotones, sin colocar el medidor en el justo medio que la realidad necesita. 

69- El “amor de madurez” es intenso, penetrante, habilidoso y sabio.  Vive creciendo, haciéndose jugoso, sazonando el fruto ¡y realizando su misión! 

70- El  “amor de vejez” es de penumbra, como de lamparita.  De tronco, como de Ceiba bien plantada.  Un amor dulce, como de ternura acumulada.  ¡Amor de dos rosas puestas en las manos de Dios! 

71- El amor tiene raíces en todas las ramificaciones de la vida, motor para todas las hazañas del camino; tiene pupilas dulces para el dolor, resistencia para vencer ¡y la gracia de Dios para poder llegar! 

72- El amor lo llena todo.

73- El amor es la luz que alumbra los hechos.  Es la sabiduría que no enseña ningún libro.  Es la medida que tenemos para todo.  Es la espalda fuerte para cargar las cruces.  Es la alegría para un buen servidor.  Es el grano que fermenta la vida ¡y la chispa interior que alumbra el alma! 

74- Hay que prender el amor en el ojal del mundo para humanizarlo.  Subir con él la montaña de la vida, para llenarla de rosas.  Y vivir en actitud amorosa para todo y para todos. 

75- Recordemos que hay cumbres que sólo se consiguen con amor.  Hay sueños bajo el ala que sólo se realizan con amor.  Hay muchos espacios del alma que sólo se mueven con amor.  Hay muchas oscuridades que sólo se aclaran con amor.  ¡Y hay mucha vida que sólo con amor vale la pena de vivirse!

Hombres que hablaron movidos por el Espíritu Santo

 

Los grandes hombres del Antiguo Testamento. no eran los  reyes o los sacerdotes, sino los profetas, ellos llamaban siempre a la gente al arrepentimiento y a cumplir la voluntad del Dios que era revelada al hombre.  "en toda la historia antigua no hay nada igual a las  profecías de los israelitas," escribió B. W. Anderson. 

DEFINICIÓN: Un profeta es un hombre que habla al pueblo los mensajes que él ha recibido de Dios.  Una profecía es una declaración y una ilustración de los principios del gobierno divino, sean en el pasado, en el presente, o en el futuro. Los profetas son mensajeros especialmente llamados e inspirados por Dios." Ningún profeta habló por su propia cuenta. Al contrario, todos ellos hablaron de parte de Dios y fueron guiados por el Espíritu Santo"  (II Pedro 1:21).  

Ro'eh se le llamaba a una persona que era poseída de una visión, tanto interna como externa, de una previsión sobrenatural.  Le llamaban "adivino."  

Chozeh era un mensajero autorizado de Dios, un contemplador o  adivino, que recibe una visión sobrenatural. 

Nabhi era uno quién hablaba para  Dios. Él habla de una compulsión interna del Espíritu de Dios el mensaje que él ha recibido. 

NOMBRES:  Varios nombres tenían los profetas como: "hombres de Dios," "Siervos de Jehová (SEÑOR)," "mensajeros de Jehová," "intérpretes," "centinelas," " hombres del Espíritu." 

INFLUENCIA DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS PROFETAS: "El Espíritu Santo inspiró en la mente de los escritores, iluminando su Espíritu e impregnándole en sus pensamientos,  mientras que el se negaba a si mismo y no le permitía expresar nada de si y únicamente lo dicho por Dios."  (Elliott). "La inspiración de los escritores sagrados  consistía en la plenitud de la influencia del Espíritu Santo quien los educaba especialmente para permitirles hacer su trabajo" ( Alford).  El control y la dirección por el Espíritu Santo en la expresión del mensaje garantiza la expresión de la verdad sin ningún error. 

TAREA DEL PROFETA: Su trabajo era llamar a la gente de nuevo a Dios y a la verdad de Dios.  Él les advertía  de las consecuencias de sus acciones y de una llamada al arrepentimiento. Era ocasionalmente un mensaje del plan de Dios para el futuro de su reino. Eran los hombres a través de quienes  Dios habló su mensaje de amor a los pecadores, y les advirtió  de las consecuencias de sus pecados.  El corazón de su mensaje era la promesa de Dios del rescate eterno con la venida de Jesucristo el Mesías. 

PREPARACIÓN:  Dios preparó a cada uno de estos hombres para una tarea especial. Había también "escuelas" de los profetas en Ramah (1 Samuel 19:18), en Bethel (II Reyes 2:3), en Jericó (II Reyes 2:5), y en Gilgal (II Reyes 4:38).  

PROFETAS FALSOS: La prueba del profeta era práctica y simple. "El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, será conocido como el profeta que Jehová en verdad envió." (Jer. 28:9). El término no ocurre en el Antiguo Testamento.  Se encuentra solo en  los labios de Jesús (Mat 7:15-23 ; Mr.13:21-23; Jer. 14:13-18; 28; 1 Reyes  22:5-28).    La profecía verdadera no tiene en ella ninguna contradicción. Debe convenir siempre de manera genuina con qué se sabe ya sobre JHVH. . Satanás es el falsificador. 

CARACTERÍSTICAS DE LOS PROFETAS:

1.  Eran enviados de Dios. Estos hombres demandaron hablar a Dios y para  Dios. "dice así  el Señor" era un énfasis claro de su predicación. El contenido de su mensaje es prueba que fueron inspirados del Señor.  

2.  Su mensaje estaba relacionado con la historia. Salía siempre de una cierta situación histórica en la cual vivieron.  Los profetas eran mensajeros de sus épocas. El mensaje puede ser entendido solamente considerándolo en su contenido original. Usted tiene que hacerse un estudiante de la historia para entender las profecías del Antiguo Testamento. 

3.  La revelación del Dios es progresiva. Las estructuras de cada mensaje sobre otro revelaron la verdad de Dios. 

4.  La profecía no es siempre profética.  Es un error  pensar que la profecía del Antiguo Testamento eran siempre proféticas, o previsión del futuro.  Habían épocas en que el profeta habló solamente a su propia generación sin ninguna referencia especial al futuro. Él llamó su generación al arrepentimiento, o a un cambio social dentro de la nación, o de cambios políticos. Advirtieron a la nación y a sus líderes de los males que necesitaban ser corregidos. Eran sobre todo mensajeros de Dios,  hablando del pasado, del presente, o del futuro.  

5.  Había predicciones absolutas del futuro. Estas predicciones revelan los propósitos de Dios de la tolerancia a los hombres. Son dependientes sobre el propósito soberano de Dios, y están seguras de su cumplimiento.  Un buen ejemplo es Génesis 3:15, que no es dependiente sobre hombre, sino solamente sobre las demostraciones de Dios. Su cumplimiento en Galatas 4:4-5 .  

6.   Había las predicciones condicionales, que llevan directamente sobre la responsabilidad de los hombres de una respuesta humana apropiada al cumplimiento seguro. Un buen ejemplo es predicción de Jonás de que Nineve sería destruido en cuarenta días. 

7.   La interpretación correcta de la profecía incluye el reconocimiento de la lengua literal y figurada mezclada libremente. Génesis 3:15 es una manera figurada de representar el conflicto entre Cristo y Satanás.  

8.   Toda la profecía se centra en Cristo.  Es un testimonio de Jesucristo. Él está en el centro de la profecía porque él es el tema central de todas las escrituras. Ninguna persona o cosa pueden compartir el centro de cada profecía solamente Cristo por ser  considerado como la  luz verdadera. 

9.  Las profecías del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Nuevo Testamento.  Encontramos la llave a la interpretación de la profecía del Antiguo Testamento examinando cómo los escritores del Nuevo Testamento interpretaron a los profetas. Olhausen escribió: "la explicación del Antiguo Testamento esta en el Nuevo Testamento y es el mismo punto del cual solo  la explicación dada  la sabiduría divina debe precisar.   

10.  "la interpretación de la profecía debe generalmente estar en el significado literal y natural de las palabras" (J. B. Tidwell).  Busque la enseñanza llana del pasaje. "el cumplimiento de las predicciones hechas por los profetas debe ser pensado  literalmente y no como alegórica. Muchas predicciones se pueden darse en lengua figurada. Podemos o no podemos  entenderlas. Pero cuando el día viene para su cumplimiento, debe ser pensado  como literal "( Benjamin). 

CLASIFICACIÓN DE LOS PROFETAS: Los profetas del Antiguo Testamento generalmente se conocen en la escritura como profetas orales. Dentro de estas  agrupaciones está otra clasificación basada en tamaño, y no en contenido, o en la calidad de la inspiración. Cuatro de los libros proféticos eran más largos que el resto en su contenido y eran considerados como mas importantes por lo tanto llamados."Profetas mayores"  No significa que los "profetas mayores" sean más importantes o significativos en tema que los "profetas de menor importancia."  Los "profetas  menores tienen la misma importancia solo que ellos  escribieron simplemente libros más cortos. 

PROFETAS IMPORTANTES DE LA ESCRITURA: Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Daniel. 

PROFETAS DE MENOR IMPORTANCIA DE LA ESCRITURA: Oseas, Joel, Amos, Abadías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacarías, y Malaquias. 

El cristiano como soldado

Sábado 12 de Junio de 2010 20:52 | | Valoración de los usuarios:  / 2

Pobre El mejor 

Final del formularioEstudios Apostólicos

Introducción

2 Timoteo 2:3 sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús.

 

Una de los primeros oficios que conocemos de nuestro Dios es de Jehová de los Ejércitos. Y un ejército es constituido porque hay batallas. Las cosas celestiales son un espejo de lo que ocurre en la tierra. En el antiguo testamento vemos un ejemplo en David, llamado el Dulce Cantor de Israel, que a la hora de pelear contra el gigante Goliat, le dijo David al filisteo: Tú vienes a mí con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien tú has provocado. Y esto le dió la victoria. Por eso, cada vez que entraba y salía David, tenía la victoria.

Vemos entonces, que tal es el padre, tal es el hijo pues también, el Señor Jesucristo, tiene la misma cualidad del Padre, como hombre de guerra porque en Apocalipsis dice que había un caballo blanco, y quien lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, que con justicia juzga y pelea, y que los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos. (Apocalipsis 19:11-16)

Y ahora nosotros, como partícipes del Nuevo Pacto, desde el momento que recibimos y reconocemos a Jesucristo como nuestro Salvador, somos constituidos soldados del Señor. Dios desarrolla en nosotros la personalidad de Cristo y nos hace hombres y mujeres conforme a su corazón, listos para la batalla, valientes, para que conquistemos las promesas y que en su nombre seamos conquistadores de todo lo que nos propongamos. Nos enlistó en su ejército para que seamos victoriosos.

DESARROLLO

En el texto de Timoteo del principio, Pablo desarrollando su paternidad apostólica, toma a Timoteo como un hijo fiel y le da instrucciones precisas de su desarrollo en tres etapas que marcarán su identidad como obrero del Señor. Estos consejos apostólicos le muestran a Timoteo y a nosotros, el camino que tendremos que desarrollar para que nadie ni nada nos tome por sorpresa. Estas tres etapas son como soldado, como atleta y como labrador y en cada etapa nos van a dar enseñanzas que nos ayudaran a entender mejor cada día de nuestra vida, nuestro caminar en las cosas de Dios.

Hoy comenzaremos a ver la etapa de soldados de Cristo. Hay parámetros que Dios nos dá para que sigamos, para que seamos dignos de aquel que nos llamó a la Armada del Cielo, y sabemos que es hermoso estar en el ejercito de Dios, porque tenemos asegurada

la victoria pues Jesucristo, nuestro Capitán, no ha perdido ninguna batalla. Formamos parte del ejército de los triunfadores.

Es preciso antes de comenzar a estudiar las características del buen soldado de Cristo, conocer algunas características de algunos "soldados cristiano raros", que no debemos imitar y debemos procurar no ser como ellos, pues no están en el orden de Dios:

Son:

1. Sin cuartel Sin iglesia, le gusta en su casa solo, buscar a Dios2. Sin uniforme Sin cobertura

3. Sin rango Nadie lo reconoce (no dan frutos)

4. Sin identificación No hace nada en el cuartel

5. Sin sujeción No recibe órdenes de nadie

6. Sin compañía No le gusta estar con los hermanos

7. Sin disciplina A nadie le dá cuentas

8. Sin ejercitarse Fuera de forma...no le gusta la guerra

Ahora vamos a estudiar las características del buen soldado de Cristo Jesús, porque vamos a aprender que vendrán cosas en nuestra vida que son inherentes a nuestro llamamiento:

1. SUFRE PENALIDADES

2 Timoteo 2:3 sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús. 2:4 ningún soldado en servicio activo se enreda en los negocios de la vida diaria, a fin de poder agradar al que lo reclutó como soldado.

Vemos que al llegar a Cristo comienzan las penalidades, como todo aquel que se alista en el ejército del mundo, siente un cambio tremendo pues comienza a ser aprendiz de una disciplina que no conocía. Las primeras penalidades que sufrimos como recién enrolados son:

1. La familia nos menosprecia porque damos testimonio del Señor Jesús. Y están pendientes para criticarnos apenas miran que fallamos en algo. (2 Timoteo 1:8)

2. Sufrimos ofensas y burlas de nuestros antiguos amigos. Nos llaman "aleluyas", nos excluyen de los grupos, y hasta puede pasar que nos quedamos sin amigos y solos, porque no nos entienden. Salmos 73:3 porque tuve envidia de los arrogantes, al ver la

prosperidad de los impíos. 4 porque no hay dolores en su muerte, y su cuerpo es robusto. 5 no sufren penalidades como los mortales, ni son azotados como los demás hombres.

3. Las personas que amamos y por las que oramos nos maltratan. Pero nosotros debemos ser como la burra de Balaam, que estaba dispuesta a dar su vida en la batalla para defender a su amo, como un buen soldado.

4. Por la doctrina, que ahora es nuestra forma de vida, porque es difícil seguirla. Ahora se trata de adquirir nuevos hábitos (oración, ayuno, vigilia, lectura de la Biblia) y de desechar los hábitos antiguos que aunque nos gusten, a nuestro Capitán le desagradan.

Como soldados estamos a expensas del frío, del calor, las tormentas etc. ¿Y cuando nos preguntemos el por qué de tanto ataque? recordemos que somos soldados, y que estamos en guerra, porque el Diablo no quiere vernos entregados a Dios. Dios nos tiene sacando un curso de tesón, para convertirnos en los mejores soldados.

Los soldados, por las circunstancias que viven, aprenden a:

Comer cualquier cosa

Sobreviven ante toda situación

En medio de la adversidad se les forma el carácter

Estamos en un entrenamiento y preparación para la batalla y es allí donde se sufren penalidades pues empieza un régimen de vida que comenzará con cambiarnos la ropa, cortarnos el pelo y enseñarnos a ser disciplinados:

2. APRENDEN DISCIPLINA

1 Corintios 9:27 sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo (pongo en disciplina) no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado. En la versión ESV dice (But I discipline my body and keep it under control) (Pero yo disciplino mi cuerpo y lo mantengo bajo control...)

No se puede enseñar y pedir que hagan a otros, lo que uno mismo no vive; no se puede mandar a otros a orar, a levantarse temprano, a correr, a ponerse en forma si uno mismo no ha entrado en una disciplina que va en contra los deseos del cuerpo. Disciplina es la doctrina, la regla de enseñanza impuesta por un maestro a sus discípulos. Disciplina es

hacer lo que realmente no se quiere hacer para poder hacer lo que realmente se quiere hacer. Disciplina no es lo mismo que la costumbre, porque la disciplina conlleva responsabilidad. La disciplina es difícil, por eso debemos ejercitarnos en ella para acostumbrarnos. La disciplina implica esfuerzo y sacrificio, pero los frutos valen la pena. Como buen soldado que comienza, aprende a levantarse temprano, el oído se acostumbra al sonar de la trompeta, a salir rápido para la formación y reunirse con los demás soldados. Aprenden a ser disciplinados en todo. Se les disciplina en el caminar, en el hablar, en el sentarse, en el comer, en el oír... Cuando en el pueblo de Dios se sonaba la trompeta era para reunir el pueblo. El soldado de Dios escuchará la trompeta y llegará a congregarse a la iglesia, porque sabe de la bendición que hay en "estar juntos en armonía, congregados", así que cuando estemos disciplinados de nuestro oído y acostumbrados a oír la trompeta vamos a oír la trompeta de Dios cuando venga el Señor a raptar a la iglesia que se ha preparado para su venida. Ningún soldado en un batallón del Mundo al oír la trompeta dirá: hoy estoy cansado, hoy es mi cumpleaños, hoy juega el maratón, sino que es disciplinado, porque pasan lista, y va. (Sino lo "trolean", lo arrestan y lo meten a la bartolina).

3. RECIBE ORDENES Y LAS CUMPLE

Lucas 7:7 por eso ni siquiera me consideré digno de ir a ti, tan sólo di la palabra y mi siervo será sanado. 7:8 pues yo también soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes; y digo a éste: "ve", y va; y a otro: "ven", y viene; y a mi siervo: "haz esto", y lo hace. 9 al oír esto, Jesús se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la multitud que le seguía: os digo que ni aun en Israel he hallado una fe tan grande.

Este soldado tiene una característica que maravilló a Jesús y es la sujeción a la autoridad. El soldado cuando empieza a prestar su servicio militar, sabe que necesita ser enseñado en la obediencia y en la sujeción, y vemos que este soldado le dice a Jesús: -tan solo di la palabra-

Un soldado no pregunta ni por qué ni para qué...solo obedece y confía en su superior.

Este centurión, (tenía bajo su cargo 100 soldados) entendía que por la autoridad de Jesús y porque estaba bajo la autoridad del Padre, cuando mandaba a los demonios, a los espíritus inmundos estos le obedecían. Si alguien no está bajo autoridad, ni los demonios ni los espíritus ni aún el "chucho" de la casa se le van a sujetar.

Uno de los principios del Reino es que el que tiene autoridad está bajo autoridad y obedece a su autoridad. Y por eso también tiene el poder para que cuando mande le hagan caso, de lo contrario habrían problemas. Obedece la palabra y eso hace que lo obedezcan a él. Seamos fieles y obedientes a todas nuestras autoridades: jefes, padres, esposo, agentes de tránsito, etc.

La faceta de soldado es tan importante porque para llegar a ser un general del ejército,

hay que ser primero un soldado y cumplir lo que se nos mande. Las órdenes no se discuten simplemente se cumplen....

Estas son otras características de un buen soldado que Jesús nos mandó a hacer como sus soldados:

LUCAS 3:14 también algunos soldados le preguntaban, diciendo: y nosotros, ¿qué haremos? y él les dijo: a nadie extorsionéis no hagáis violencia, intimidar, no arranquéis el dinero con amenazas, ni a nadie acuséis falsamente, y contentaos con vuestro salario.

4. DEJA UN LEGADO

JOB 14:14 si el hombre muere, ¿volverá a vivir? todos los días de mi batallar esperaré hasta que llegue mi relevo.

Un soldado sabe que tiene que subir de rango, sabe que no para siempre se quedara de soldado raso sino que aspira a subir su rango, a adquirir experiencia y a convertirse en un estratega de guerra, porque conoce contra quien pelea y sabe como hacerlo. Un buen soldado también conoce la importancia de tener relevos, sucesores y por ello entrenan a otros. En la parte espiritual, comienza su tarea de discipular a otros para hacerlos maestros (mejores que él) y que lleguen al nivel que él ha alcanzado y los superen, como lo hizo Elías con Eliseo y Pablo con Timoteo.

5. UTILIZA ARMAS PODEROSAS

Efesios 6:13 por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiéndolo hecho todo, estar firmes. 14 estad, pues, firmes, ceñida vuestra cintura con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia, 15 y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz; 16 en todo, tomando el escudo de la fe con el que podréis apagar todos los dardos encendidos del maligno. 17 tomad también el yelmo de la salvación, y la espada del espíritu que es la palabra de Dios.

Si como soldados del ejército de Dios queremos tener una vida indestructible y siempre victoriosa, debemos estar siempre vestidos con la armadura de Dios. Cuando no se está en batalla, el uniforme y los zapatos están nítidos, los hombres bien rasurados, el pelo muy bien cortado y peinado, pero cuando se está en la guerra, los zapatos están empolvados, el uniforme sucio, revolcado, se despeinan, les crece la barba, se raspan, y son heridos. Y por esto muchos soldados desertan el ejército. En el aspecto espiritual esto representa a algunos cristianos que al primer "raspón" quieren desertar del ejército de Dios. Deben, sin embargo, entender que mientras estemos en la tierra se va a tener aflicciones y luchas, pero si estamos en Cristo y utilizamos las armas poderosas que Dios nos ha dado, vamos a tener vidas victoriosas. Utilicemos estas armas poderosas

que son el cinto de la verdad, la coraza de justicia, las sandalias del evangelio, el escudo de la fe, el yelmo de la salvación y la espada del espíritu. Vistámonos con toda la armadura de Dios, para que tengamos toda la victoria, no solo una parte, porque la victoria será a medias. Y aquel que no quiera usar la Armadura de Dios: que descanse en paz. Somos soldados y estamos en guerra, y las batallas se pelean con inteligencia.

Utilicemos toda la Armadura de Dios:

VERDAD RVA 95 Salmos 51:6 Tú amas la verdad en lo íntimo...

Un buen soldado debe hablar con la verdad, ser ceñido, ser gobernado por la Verdad, y la verdad es Cristo. El hijo hace lo que ve hacer a su Padre y nosotros somos hijos de la Verdad. Hablemos verdad. Hay que hablar siempre con la verdad, porque la mentira es del diablo y todo aquel que la practica es hijo del diablo. El soldado que hable mentira no tendrá autoridad. Dios ama la verdad en lo íntimo.

JUSTICIA RVA 95 Salmos 45:7 Has amado la justicia...por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.

La coraza es un chaleco de metal que protege los órganos internos más delicados y el que no practica la justicia, cualquier toque en el corazón o en otro órgano, lo va a dañar. Un buen soldado de Dios va a hacer justicia porque ha visto la justicia que ha recibido de su Capitán, El Justo. Y cuando se ama la justicia, Dios unge con un óleo de alegría.

EVANGELIO DE LA PAZ RVA 95 Salmos 4:8 En paz me acostaré y asimismo dormiré, porque sólo tú, Jehová, me haces vivir confiado. Nuevamente, como buenos soldados de Dios, vamos a calzar los pies, que representan nuestro caminar en la vida, con el Evangelio de la Paz. El evangelio que nosotros anunciamos es el del Dios de Paz que va a poner a Satanás bajo nuestros pies. El evangelio es "Buenas Nuevas" y nosotros debemos estar siempre listos para anunciar las Buenas Nuevas de Paz. Cuando un soldado camine por la vida en paz, podrá dormir y no tendrá temor de recibir malas nuevas porque en Jehová, estará su confianza, quien hasta con sus enemigos lo hará estar en paz.

ESCUDO DE LA FE RVA 95 Lucas 8:48 Él dijo: -Tu fe te ha salvado; RV95 Salmos 54:7 porque él me ha librado de toda angustia... RV95 Salmos 91:3 Él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora.

Este escudo ayuda a apagar los dardos y las flechas que el diablo quiera tirar a nuestro corazón para hacernos dudar de la obra del Señor en nuestra vida. La fe nos va a mantener firmes en todo tiempo. Recordemos de todo lo que el Señor nos ha librado y nos continúa librando. Utilicemos el escudo de la Fe, como buenos soldados de Cristo.

YELMO DE SALVACIÓN RV95 Salmos 23:5...unges mi cabeza con aceite; RV95 Salmos 3:8 La salvación es de Jehová. Este yelmo o casco nos ayuda a proteger y a defender la cabeza, un órgano vital, de todo ataque del enemigo. Ya somos salvos de ir al infierno y ya obtuvimos la vida eterna por el sacrificio de Cristo, pero hay una esperanza de la Salvación del Señor (de las pruebas, de los ataques, etc.) y esa esperanza de la salvación defenderá el alma de todos los soplos del enemigo. Un soldado no lucharía bien sin una esperanza de la victoria. Un cristiano no podría contender contra sus enemigos, sin la esperanza de la salvación final, de ser llevados en el rapto; y sostenido por esto, ¿A qué le puede temer? Dios unge nuestra cabeza con aceite, nos habilita para realizar la obra que tenemos que hacer, como soldados valerosos de Cristo.

ESPADA DEL ESPÍRITU RV95 Salmos 119:9 ¿Con qué limpiará el joven su camino? ¡Con guardar tu palabra!

El buen soldado debe ser diestro con la espada y la espada es la palabra de Dios. Vemos en la Biblia a nuestro Capitán Cristo, que peleó contra Satanás con la espada, porque él es diestro con la palabra de Dios y le respondía al diablo:-escrito está- Revistámonos con toda la armadura de Dios todos los días. Lea diariamente la palabra de Dios y será diestro. El utilizar la espada de Dios va a mantener nuestra vida limpia y victoriosa.

En los Salmos encontramos que David conocía esta armadura de Dios y que siempre la utilizaba para pelear, por eso ninguna maldición funcionó contra él. David tenía una vida indestructible.

6. TRABAJA EN EQUIPO

FILIPENSES 2:25 pero creí necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de milicia, quien también es vuestro mensajero y servidor para mis necesidades;

Un buen soldado sabe que forma parte de un equipo, y que solo no va a obtener la victoria. No hay cuartel para uno. Debe integrarse y colaborar con el equipo, el ejército de Dios. Debe seguir la visión del líder, obedecerlo, cubrirlo, cuidarlo, defenderlo; a sus compañeros y a los que le han puesto bajo su autoridad. Cada uno de los soldados tiene un talento, una habilidad que en conjunto con las habilidades de los demás miembros del equipo van a hacerlos poderosos, invencibles e indestructibles.

7. ESTRATEGIAS DE RETIRADA

Hay momentos en que debemos retirarnos de la batalla. Dios a veces nos manda que huyamos. La palabra soldado significa: estrategia. Y hay estrategias para vencer a nuestros enemigos como soldados de Jehová de los ejércitos:

1. R60 James 4:7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.

Parémonos firmes delante de Satanás, como soldados de Dios y huirá de nosotros. Como estaremos preparados, vestidos con toda la Armadura de Dios, vamos a poder resistirlo valientemente, no encontrará por donde vencernos y saldrá huyendo...y cada vez que nos encuentre huirá de nosotros.

2. R60 1 Corintios 6:18 Huid de la fornicación.

A todo soldado Dios le dice que resista al Diablo, pero que huya de la Fornicación, porque esta es más fuerte. Ante este aviso, no hay arma, no hay más estrategia que huir...Seamos avisados, porque el avisado ve el mal y se aparta.

Resumen

La vida cambia cuando se es soldado, pero por amor a Cristo vamos a prepararnos para ser buenos soldados de Cristo. Los buenos soldados saben los principios para obtener mejores resultados:

SUFRE PENALIDADES: Estamos en un entrenamiento y preparación para la batalla y es allí donde se sufren penalidades pues empieza un régimen de vida diferente al que teníamos.

APRENDE DISCIPLINA: Disciplina es hacer lo que realmente no se quiere hacer para poder hacer lo que realmente se quiere hacer. La disciplina es difícil, por eso debemos ejercitarnos en ella para acostumbrarnos

RECIBE ÓRDENES Y LAS CUMPLE: Uno de los principios del Reino es que el que tiene autoridad está bajo autoridad y obedece a su autoridad. Las órdenes no se discuten simplemente se cumplen....

DEJA UN LEGADO: Conoce la importancia de tener relevos, sucesores y por eso entrena a otros.

UTILIZA LAS ARMAS PODEROSAS QUE LE HAN DADO: Toda la Armadura De Dios para tener una vida victoriosa.

TRABAJA EN EQUIPO: Forma parte de un equipo, colabora, obedece y sigue la visión del líder, porque sabe que solo no va a obtener la victoria.

ESTRATEGIAS DE RETIRADA: Resistir al Diablo y Huir de la Fornicación.

Somos soldados de Dios, somos parte del ejército de Jehová de los Ejércitos. Sigamos la visión de nuestro líder, que es Cristo, para que seamos valientes y victoriosos.

Características Básicas del Líder Carismático martes, 19 de febrero de 2002

Cuando los judíos griegos se quejaron porque sus viudas no eran atendidas como las viudas de Jerusalén a la hora de servir los alimentos, los apóstoles reunieron a los discípulos para decirles que. No era conveniente que ellos descuidaran la oración y la predicación, por el servicio de las mesas. Los apóstoles sugirieron a la multitud de discípulos, de que entre ellos, escogieran a siete hermanos de buena fama, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría para que se encargaran de repartir los alimentos (Hechos 6:1-6).

Los griegos se quejaban de que sus amadas hermanas viudas no tenían las mismas consideraciones que tenían las viudas israelitas cuando se les servía de comer. Esos discípulos no estaban pidiendo nada para ellos. Ni siquiera estaban pidiendo que se tratara a sus hermanas viudas mejor que a las otras. Ellos habían comprendido que Dios no hace distinción de personas (Romanos 2:11; Job 34:19) y, por tanto, querían que trataran a sus hermanas con la misma dignidad, respeto consideración y atención que a las demás.

Si, los Apóstoles sabían que era evidente de que algo estaba fallando allí. Este fue, el primer problema que encontró la iglesia primitiva: la desigualdad de atención en sus necesitados. Por eso ordenaron que buscaran hombres de buena fama, llenos de Espíritu Santo y llenos de sabiduría para confiarles el oficio de "meseros". Hasta el día de hoy, esas cualidades no han cambiado para aquellos que quieren servir. Es más, San Pablo escribiendo a Timoteo, sentó normas para los aspirantes a obispos y diáconos: Que no se les pueda reprochar nada, maridos de una sola mujer, hombres serios, juiciosos, de buenos modales, que fácilmente reciban en sus casas y sean capaces de enseñar. No deben de ser bebedores ni peleadores, sino indulgentes,

amigos de la paz y desinteresados del dinero (1ª Carta a Timoteo 3:2-3). No debe de ser un recién convertido, tiene que ser de buena fama ante los que no pertenecen a la iglesia. (1ª Carta a Timoteo 3:6-7).

¡Qué bello! San Pablo, al igual que los Apóstoles sabía que Dios quiere para el cuidado de sus hijos, únicamente a lo mejor de lo mejor. Pero es aún más bello el saber que en la Renovación Carismática Católica y otros grupos eclesiales, éstas normas son requisitos mínimos para sus servidores. Por favor, pare de leer aquí. En una hoja de papel escriba todas las cualidades antes mencionadas. A la luz del Espíritu Santo, analícelas. Subraye las cualidades que usted no tiene y pida al Señor en oración, que le conceda los requisitos que no están aún bien formados, recordando que éstas características de líder, más que cualidades, son dones de Dios.

Por todas estas cualidades es que los líderes cristianos, son primeros en servicio (Mateo 20:26-27) y a imitación del Hijo del Hombre, no están para que les sirvan, sino para servir e inclusive a dar sus vidas para rescatar una muchedumbre (Mateo 20:28). Esto ha sido y es norma de los líderes y servidores cristianos a través de los siglos. Desde el martirio de uno de los escogidos para servir las mesas de las viudas, el Diácono San Esteban (Hechos 7:48-60) en Jerusalén, hasta el asesinato de Monseñor Romero en San Salvador, la historia se repite. Las fuerzas del maligno se concentran para exterminar a quienes son portavoces no solamente del Dios altísimo, sino también de aquellos desposeídos de lo básico para su subsistencia.

En el libro del Apocalipsis, en tres pasajes distintos (Apocalipsis 1:8; 21:6; 27:13), se hace referencia al Señor como el Alfa y la Omega, el primero y el último. Un vistazo a la naturaleza, nos explicará cautivadoramente éstos pasajes. En las manadas de lobos siempre hay un lobo líder llamado alfa. Cuando este lobo envejece, es reemplazado y viene a ser el lobo omega, o sea, el último de la manada. Cuando la manada se ve amenazada por una bestia salvaje, el lobo que viene a pelear, es el lobo omega, el último de la manada, el que fue una vez el lobo alfa. Consecuentemente, todo lobo líder, un día, puede morir despedazado por una bestia salvaje. Jesús santo y bendito, siendo Dios, vino también a servir hasta el extremo muriendo por nuestra redención. Hasta este extremo, los verdaderos líderes, deben de estar dispuestos a padecer.

Es sorprendente que nuestros líderes no mediten sobre el hecho de que ellos están llamados a llegar si es posible hasta a sacrificar sus propias vidas por los demás. Si Ud. tiene la oportunidad de hojear la

Biblia de un líder, se dará cuenta que muchos pasajes están subrayados. En un 90% de los casos, verá que Juan 3:16 está subrayado y que 1a. Juan 3:16 no lo está, aunque fueron escritos por el mismo apóstol. Deje por un momento de leer este folleto y continúe hasta que usted haya meditado sobre estos dos versículos y haya subrayado también el segundo de ellos, si es que no lo tenía marcado.

La verdad es que el líder, debe de estar dispuesto hasta a dar hasta su vida por sus hermanos. Ello implica un servicio tal, que se está dispuesto hasta a llegar al sacrificio máximo por amor a los hermanos. Monseñor Romero sabia que por hablar por los pobres, su vida estaba en peligro, y no por eso dejó de ser su vocero. Tanto los santos misioneros de nuestra iglesia, como también los de nuestros hermanos separados, son un ejemplo maravilloso de servicio y entrega amorosa. Dejándolo todo, se marchan a países del tercer mundo dispuestos a sufrir hambre, enfermedades, persecuciones, etc. Muchos de ellos llegan a sacrificar sus vidas para que el Evangelio de Nuestro Señor sea conocido. Como los hermanos separados que han querido evangelizar tribus primitivas en Sur América o África y que han sido comido por los "hermanos caníbales". Estos santos de Dios, estaban dispuesto a darlo todo, incluso sus vidas para que el Señor Jesús fuera conocido.

San Pablo expresa magistralmente el porque se hizo servidor olvidándose de su libertad. Servía porque así podría ganarlos para el Señor en mayor número (1ª Carta a los Corintios 9:19). La verdad es que si somos imagen y semejanza de Dios, hemos sido hechos semejantes a Jesús bendito para amar y para sentirnos amados. Sirviendo a los demás, nos llenamos más de la gracia y del amor del Señor, total que quien sale ganando es el que sirve a los demás y la iglesia, porque las personas, al sentirse amadas, se sienten atraídas hacia el Señor. Pero por sobre todas las cosas, un servidor debe de saber que él o ella es el instrumento que Dios ha puesto en este mundo para derramar toda su misericordia y dulzura a su pueblo. El Señor utiliza todo el cuerpo del servidor, sus ojos para mirar con dulzura, sus pies para llevar su mensaje por todas partes, su corazón para amar, su mente para guardar en ella la enseñanza del Señor.

Un servidor, debe de buscar en Cristo la fuerza y la sabiduría de Dios cuando sirva y enseñe. Usted me podrá rebatir diciéndome que entonces, si esas son las cualidades mínimas de un servidor, eso es difícil. La verdad es que ser servidor es muy difícil, quiere mucho sacrificio y mucha oración. Usted debe de pedirle al Señor que le dé sabiduría (Santiago 1:5). Usted sabrá cuando Dios le ha concedido

sabiduría, porque comenzará a demostrar bondad y su comportamiento será un ejemplo a los demás, todos sus pensamientos serán puros y pacíficos, será más indulgente con los que le rodean, tendrá un corazón lleno de compasión y comenzará a producir buenas y abundantes obras.

La verdad es que muchas veces, personas con capacidad para servir, temen hacerlo porque piensan que aún no están preparados. Saulo de Tarso, escribió a los corintios: "Me presenté débil, iba inquieto y con mucho temor"(1ª Corintios 2:1-3). Si San Pablo hubiese hecho caso a su temor, nunca hubiésemos tenido todas las enseñanzas de ese gran apóstol; pero Saulo se fortalecía cada vez más.

¿ Cómo se fortalecía éste santo de Dios? De perseguidor, se convirtió en predicador comenzando a aferrarse al camino con manos limpias como lo hace todo justo (Job 17:9; Salmo 24:3-4). Él, educado en la escuela de Gamaliel en la exacta observancia de la ley (Hechos 22:3), sabía que Dios da fuerzas al cansado y le aumenta el poder al que no tiene fuerzas (Isaías 40:29). Por eso es que pudo decir que todo lo podía en Cristo que le fortalecía (Filipenses 4:13), hasta que finalmente, ya no vivía él, sino Cristo en él (Gálatas 2:20).

Todos debemos de identificarnos con David cuando cantaba: "Yahvé es mi luz y mi salvación, ¿A quien he de temer? Yahvé es la fortaleza de mi vida ¿Por quien he de temblar?" (Salmo 27:1).

¡ Que tristeza! En la actualidad, porque las personas que quieren ser fuertes, ejercitan mucho, van a los gimnasios, etc. Yo sé que San Pablo encontraba fortaleza en un gran gimnasio: sus rodillas, postrado en oración al Señor y sirviendo a sus hermanos en la formación de nuevas iglesias. Hoy es necesario que comencemos a estudiar la vida de Moisés, José, Josué, David, Salomón, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, San Pablo, Priscila y Áquila, Timoteo, Tito, Apolo y todos esos grandes líderes en la Biblia. En ello encontraremos pautas a seguir en el pastoreo de la grey de Aquel que nos creó para amarnos los unos a los otros. Dios necesita urgentemente niñeros para el cuidado de sus amados hijos. Él está urgentemente necesitando de personas como Ud., que quieran aprender a ser como su hijo Jesús para que puedan amar y servir a su rebaño amado. ¿Está Ud. dispuesto a representar de Dios aquí en la tierra?. ¿Está Ud. dispuesto a permitir que Dios mismo ame a través de Ud.? Si es así, gracias, gracias desde el fondo de mi corazón. Dios mismo se goza de los siervos de sus hijos.

Nota: Tomado de la pagina "El lider Cariamatico"

http://www.serve.com/Mario_Villalta/lider.htm

QUÉ ES LA RENOVACIÓN CARISMÁTICAPor: P. Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S."La Renovación es una reunión muy diversa de individuos, grupos y actividades, sin dependencia unos de otros, en diferentesgrados y modos de desarrollo y con diversos énfasis; y, sin embargo, participan de la misma experiencia fundamental ypersiguen los mismos objetivos generales.Este modelo de relaciones sumamente flexibles se encuentra a nivel diocesano, nacional y también a nivel internacional. Secaracterizan muy frecuentemente por su libertad de asociación, diálogo y colaboración, más que por su integración o por unaestructura organizada.

El liderazgo se caracteriza más que como gobierno, como un ofrecimiento de servicio".

REFLEXIONES1. La Renovación nació al impulsosoberano del Espíritu Santo que ledio vida. No teniendo ni fundadorni fundadores, la Renovación en elEspíritu no se rige por determinadosestatutos únicos, de valorcomún y universal. Los grupos deRenovación nacen en la Iglesia yde la Iglesia, y brotan por todaspartes con tal espontaneidad quecausan, a los ojos de una feiluminada, una sorprendenteadmiración, que a veces llega acierto desconcierto.2. Esto explica que exista unamúltiple diversidad de individuos yde grupos, con mucha frecuenciaindependientes unos de otros.Como consecuencia normal. elcrecimiento y el desarrollo de losmismos no es homogéneo, nipuede serlo. Además, en losdiferentes grupos se puedenfácilmente detectar diversosacentos y características, lo mismoque inclinación a variadasactividades3. Los grupos de Renovación serelacionan entre sí, no tanto poruna integración y estructuraorganizada, -que llegaría enalgunos casos a ser hasta nociva,

pues se correría el peligro deapagar auténticas iniciativassuscitadas por el Espíritu-; sinopor una amplia libertad deasociación, diálogo, amistad ycolaboración mutua, reconociéndose,sin embargo, hermanos enel espíritu por la participación "enuna misma experienciafundamental y en unos mismosobjetivos generales"4. Esta gran diversidad se da entodos los niveles: internacional,nacional y diocesano. De aquí sedesprende una interesantecomplejidad en los grupos deRenovación, que puede ser a lavez fuente de riqueza o causa derivalidades peligrosas. Hay queser muy conscientes de estefenómeno a fin de buscar yencontrar los senderos adecuadospara caminar en la unidad y en ladiversidad, siguiendo mociones delEspíritu.5. Es un hecho claro y evidente quede la Renovación Carismática hanbrotado y seguirán brotandoinnumerables iniciativas de vida yacción apostólica, a veces con unapujanza muy notable. Cada unosiente que este impulso se debe auna verdadera inspiración delEspíritu de Dios. Por nuestra partecreemos que en numerosos casoseso es una gran realidad.Lo que urge en estas circunstanciases una doble comprensión:lº. Que los responsables de laRenovación -a nivel nacional,diocesano o parroquial- seanconscientes de que el EspírituSanto tiene libertad de hacer surgirlas obras que a Él le pla zca.En esa forma cuando aparezcannuevos grupos con características einiciativas propias, no se sentiráninquietos como si grupos deNo. 48 Octubre 2002Boletín mensual para los Servidores de la Renovación en el Espíritu Santo de Cuba

ASÍ COMENZÓ LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA

 

Chus Villarroel, O.P.

El día 9 de Marzo de 1897 el Papa León XIII sorprendió al mundo con la publicación de la encíclica "Divinum illud munus", verdadera y auténtica "suma teológica" sobre el Espíritu Santo. Con ella, de algún modo, le consagraba el nuevo siglo. Además hizo obligatoria para toda la Iglesia la novena al Espíritu Santo como preparación anual a la fiesta de Pentecostés. 

Sin embargo, nadie recuerda a este Papa como el Papa del Espíritu Santo, sino como el Papa de la "Rerum novarum", otra encíclica suya en la que expresa las preocupaciones de la Iglesia por las cuestiones sociales, dando inicio de esta forma a la doctrina social de la Iglesia. Marx y Engels, creadores del marxismo, que es una especie de "cristianismo" laico y ateo, habían lanzado al mundo el grito famoso con el que acaba el "Manifiesto comunista", pregón programático de la nueva "religión": "proletarios de todos los países, uníos". Eran las nuevas tendencias, a las que había que discernir y hacer frente. En esta tarea se empeñan, impulsadas por el Espíritu, no sólo la Iglesia Católica, sino también las grandes confesiones protestantes. 

Pero el Señor no quiere que su Iglesia se polarice demasiado en una línea, pues la haría estrecha y determinista. Por eso suscitó, por aquella misma época, otras corrientes, no contrarias a la anterior, pero sí complementarias. Entre las iglesias protestantes hubo una que apenas entró en la discusión de los temas sociales, tan acuciantes, y siguió predicando a un Jesucristo escueto, con mucha garra pastoral y fecundidad misionera. 

1 de Enero de 1901 

El movimiento espiritual del que vamos a hablar parece haber surgido, más o menos simultáneamente, en diversas partes de la tierra, especialmente en Armenia, Gales, India y USA. No se puede considerar patrimonio exclusivo de ninguna confesión religiosa. La corriente principal y mejor constatada, sin embargo, fue la que apareció en una pequeña y pobre iglesia protestante a la que acabamos de hacer referencia. Es la Iglesia Metodista. Es ésta una iglesia escindida del Anglicanismo hacia el año 1729. Este cisma no se hizo por rechazo, sino por afán de reforma y de acercamiento sencillo del culto y de los grandes dogmas al pueblo cristiano. Se ha comparado el movimiento metodista al franciscanismo. Sus promotores, en especial John Wesley, un hombre de entraña mística y de una predicación muy imaginativa y cercana al pueblo, conservaron siempre un gran respeto por la Iglesia madre Anglicana. El nombre de metodistas les fue impuesto por burla, pues hacían gala de seguir un método adaptado a las buenas costumbres de las que nos habla la Biblia. Los fieles metodistas se extendieron por varios países del mundo anglosajón, aunque nunca llegaron a ser muy numerosos. 

Sucedió en la noche de fin de año de 1900. Un grupo de estudiantes celebraban una asamblea de oración en Topeka, Kansas. La presidía el joven pastor metodista Charles F. Parham. Le pedían al Espíritu Santo que les enviara los mismos dones que había otorgado a los apóstoles en el cenáculo. 

Una chica, llamada Inés Ozman, sintió el impulso de salir al centro de la asamblea. Rogó al pastor que le impusiera las manos e invocara sobre ella la efusión del Espíritu Santo, como se hacía en tiempo de los apóstoles. El pastor, en un primer momento, se quedó perplejo, pero al fin condescendió. "En aquel momento, refirió la joven, me sentí como arrastrada por un río en crecida y como si un fuego ardiese en toda mi persona, mientras que palabras extrañas de una lengua que jamás había estudiado me venían espontáneas a los labios y se me llenaba el alma de una alegría indescriptible". Seguidamente los demás estudiantes y el propio pastor Parham recibieron los mismos dones. 

La noticia se difundió. De todas partes acudía la gente para recibir lo que se llamó "el bautismo en el Espíritu" y "el don de lenguas". En 1906 ya era un auténtico fenómeno religioso muy extendido. Las iglesias protestantes, sin embargo, no supieron acoger esta movida religiosa que parecía convulsionar sus cimientos. La hostilidad se hizo general. El diario New York American escribe irónicamente en su número del 3-12-1906 con motivo de un acontecimiento pentecostal: "La fe proporciona a esta secta un nuevo idioma para convertir al Africa. Todas las noches experimentan un milagro. Los líderes del movimiento son casi todos negros". Excomulgados por sus iglesias y, aun en contra de su voluntad, los primeros carismáticos no tuvieron más remedio que integrarse en una iglesia nueva que se llamó la Iglesia Pentecostal. 

MOTIVOS DE DISCREPANCIA 

La historia del pentecostalismo en los años que siguieron se hizo turbulenta. Hubo entre ellos y con las demás iglesias nuevas divisiones y enconadas luchas y disputas teológicas. Cayeron en un gran desprestigio. Durante cincuenta años se sumieron en una semioscuridad y dejaron, por tanto, de ser un peligro digno de ser tomado en cuenta. Todo el mundo creía que el ciclo pentecostal había llegado a su fin. Daba la impresión de que aquella semilla que tan pujante brotó en el grupo de jóvenes de Parham se había agostado para siempre. 

La novedad de la irrupción pentecostal fue imposible de asumir en un principio. Podemos mencionar varios factores de discrepancia, entre otros muchos. Para los primeros pentecostales, siempre hubo dos cosas innegociables: el bautismo en el Espíritu y el don de lenguas. En efecto, para la mayoría de los protestantes, incluidos los pentecostales, el bautismo cristiano tiene como dos momentos: el bautismo de agua, que produce la regeneración y el bautismo del Espíritu, que otorga la plenitud del Espíritu Santo. Lo que sucede es que en las iglesias tradicionales estos dos momentos se fundían en un solo acto y, de esta forma, era bautizada la gente sin que se urgieran más estos temas. Pero al sobrevenir la experiencia carismática, en la iglesia Pentecostal se diversificaron estos actos. Ello produjo innumerables disputas e incomprensiones. 

Por otra parte, el don de lenguas siempre fue tomado por los de fuera como un fenómeno 

incómodo y embarazoso, que si desapareciera evitaría problemas, puesto que para ellos más que de provecho servía de confusión. Más que causar un efecto positivo causaba escándalo y daba a las reuniones pentecostales un tinte esotérico, como si fuera una secta de iniciados extáticos y extravagantes. De ahí nacían, igualmente, las frecuentes acusaciones de fanatismo, de fundamentalismo, de emocionalismo y de poco aprecio a la razón, incluso a la razón teológica. No les ayudó nada tampoco su sectarismo y su rechazo de todas las iglesias institucionales. El rechazo hacia la Iglesia Católica era visceral. 

También fueron motivos de contradicción el subjetivismo, la interiorización religiosa y el misticismo en los que incurrían los pentecostales, cosas todas ellas, según sus críticos, contrarias a la tradición protestante. Como es sabido, para los católicos siempre ha habido dos fuentes de revelación: la Escritura y la Tradición. Los protestantes, sin embargo, sólo admiten una fuente de revelación, que es la Biblia. A ella acceden mediante la inspiración privada y el libre examen. Estas cosas, aunque sean personales, no sujetas a magisterio, son siempre objetivas. No podían aceptar el subjetivismo pentecostal, como si hubiera una revelación pública y otra privada. Frases, como por ejemplo: "el Señor me ha dicho", no podían ser asumidas. 

ACOGIDA EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES 

Debido a estas y otras muchas contradicciones la semilla pentecostal pareció, en cierto momento, que podía desaparecer. Pero no fue así. Al contrario. Durante estos cincuenta años de oscuridad y silencio fue madurando y, a pesar de la incuria y el escándalo de los hombres, hacia los años 60 sus rebrotes se hicieron de nuevo incontrolables. Y ahora no era ya momento de excomuniones, sino que las iglesias no pudieron eludir el hacer un nuevo discernimiento. 

Pero ya habían cambiado muchas cosas en esas iglesias; el mundo también era otro. La rigidez puritana de principios de siglo se había disuelto como un azucarillo; dos cruentas guerras mundiales habían relativizado muchas cosas; y una filosofía nueva, personalista y vivencial había abierto la posibilidad de un mundo de experiencias nuevas. 

A pesar de los conflictos mencionados, las iglesias tuvieron que enfrentarse al hecho de que muchos de sus fieles iban siendo tocados por la experiencia carismática. Aún más: bastantes pastores participaban en grupos de oración y habían experimentado igualmente un cambio profundo en sus vidas. Por ello, aunque aún no se hayan apagado las disputas ni se hayan eliminado totalmente las incomprensiones, las iglesias llamadas "históricas" han dado su aprobación a la espiritualidad pentecostal. En la Iglesia Episcopaliana fue a partir de 1958; la Luterana USA en 1962; la Presbiteriana también en el 62; y lo mismo ha sucedido en algunas comunidades ortodoxas. 

Desde este momento se empieza a descubrir la parte positiva de toda esta movida espiritual. Ahora es valorada la capacidad evangelizadora de la nueva corriente espiritual; su novedad y frescura de cara a los jóvenes y alejados; la vitalidad en los cultos y celebraciones; la revalorización de la oración y lo sobrenatural en un mundo materialista y práctico; y, de una manera especial, la capacidad ecuménica de este nuevo movimiento. Fieles de todas las 

confesiones participan juntos en grupos de oración: ¿No será que el Espíritu Santo quiere construir la unidad desde las bases, desde el pueblo? 

EN LA IGLESIA CATÓLICA 

Dados estos antecedentes, no es de admirar que este movimiento espiritual apareciera inevitablemente en la Iglesia Católica. Sin embargo, cuando esto tuvo lugar causó una sorpresa casi general. Siempre había existido una profunda hostilidad hacia el Catolicismo por parte de las Iglesias Pentecostales, el cual, según ellas, era la suma y compendio del formalismo y organización aniquiladores del Espíritu. Por otra parte, la mayoría de los católicos nunca habían tomado en serio a los pentecostales por su aparente emotividad y fanatismo. 

Nadie, pues, imaginaba la rápida aceptación con que fue acogida la espiritualidad pentecostal en la Iglesia Católica. La verdad es que se ha extendido con mucha mayor rapidez en ella que en todas las demás iglesias, y la oposición ha sido mucho menos intransigente. Observadores pentecostales han comentado sorprendidos la facilidad con que los católicos han aceptado el "bautismo en el Espíritu". La jerarquía católica se ha mostrado más abierta y favorable al movimiento que la de las demás iglesias. 

Pero también en la Iglesia Católica habían cambiado muchas cosas. Había pasado Juan XXIII con su lema: "valoricemos lo que nos une y dejemos lo que nos separa". Había pasado un concilio, el Vaticano II, que abrió las puertas y ventanas de la Iglesia de par en par y realizó una apertura sin precedentes a la modernidad, al progreso, a la tolerancia, a los derechos humanos y, en general, a las realidades terrenas, cosas todas ellas asumidas en una síntesis poderosísima bajo la acción del Espíritu. Fue un concilio sin condenas, un concilio de aperturas, de tolerancia del pluralismo religioso, de anhelos ecuménicos. Ya no hay herejes ni cismáticos, sino hermanos separados, entre los cuales pueden darse también "la fe, la esperanza, la caridad, la vida de la gracia y otros dones interiores del Espíritu Santo". 

En la apertura de dicho concilio Vaticano II, el Papa Juan invocó al Espíritu Santo pidiéndole: "Renueva en estos días tus maravillas, a la manera de un nuevo Pentecostés". 

SE ENCIENDE EL FUEGO 

En la Universidad del Espíritu Santo de Duquesne, en Pittsburgh, USA, hay un grupo de cristianos inquietos. Son agentes de pastoral dentro de la misma Universidad, pero están desilusionados y un tanto desmoralizados, sobre todo, por la ineficacia e infecundidad de sus esfuerzos y trabajos. Sin embargo, están en actitud de búsqueda y de encuentro. Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el puñal". Es una especie de autobiografía de un intrépido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las pandillas de jóvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jóvenes se habían realizado auténticos milagros con signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espíritu Santo. Allí se relataba algo distinto, allí se percibía una eficacia y una fecundidad superiores a los puros dones y categorías humanos. 

La lectura de este libro fue para ellos una revelación. Decidieron orar los unos por los otros diariamente la secuencia del Espíritu Santo: "Ven, Espíritu divino". Pedían que se derramara sobre ellos la misma fuerza y el mismo fervor que habían experimentado los primeros cristianos. 

Sucedió a principios del año 1967. Después de algunos meses de perseverar en esta oración y en estos deseos encontraron suficiente humildad para pedir a algunos neopentecostales que oraran sobre ellos a fin de recibir el bautismo en el Espíritu. 

Los efectos fueron inmediatos y prodigiosos. Los frutos del Espíritu se derramaron copiosamente: se sienten invadidos por una fuerza nueva; perciben un profundo sentimiento de paz; se regocijan con una alegría inexpresable; sienten la necesidad casi impulsiva de dar testimonio. Y lo que es más importante: experimentan en sus propias vidas la realidad poderosa y santa del Espíritu, que les lleva a descubrir a un Jesús vivo, resucitado, señor de todas las cosas. Perciben como un cambio cualitativo en su propio ser, cambio que se expresa también a través de varios dones carismáticos: don de lenguas, profecía, curaciones. 

Demasiado fuerte para asimilarlo de inmediato. Dentro de la paz y sobriedad del Espíritu que, de por sí, nunca hace perder la armonía y el equilibrio, se sienten gozosos, pero desconcertados y un tanto perdidos. ¿Qué está sucediendo? ¿Es esto un nuevo Pentecostés? 

Pero no era un momento adecuado para pararse a teorizar lo que estaba pasando. Había que apurar la experiencia hasta el final. Y, sobre todo, había que dar salida a la urgencia de comunicación, de compartir con otros, algo que en su fuero interno sabían que era auténtico, oro de ley. Programan pronto un retiro, que se hizo famoso, al cual asistió mucha gente nueva, y en el que de nuevo percibieron la presencia viva del Espíritu Santo. Pasaron un fin de semana en oración como sumidos en una atmósfera ultraterrena. 

La experiencia se extiende rápidamente como un fuego. El 4 de Marzo de 1967 un joven estudiante de Duquesne comunica estos sucesos a un asombrado pero reticente auditorio de la Universidad de Notre Dame, en South Bend. También aquí acuden a los pentecostales que, en un encuentro de oración, oran por ellos, repitiéndose los mismos acontecimientos con los mismos resultados. En pocos meses se propagó la noticia por diversas regiones de USA, saltando inmediatamente sus fronteras en todas las direcciones. 

NACIÓ EN AMÉRICA, PERO NO ES AMERICANA 

Ni la propaganda de la coca-cola; ni la publicidad de la hamburguesa; ni la estrategia de los VIPS; ni el espectáculo de Michael Jackson; ni las intrigas de la CIA; ni el marketing de una multinacional; ni la acción de las películas del Oeste han sido vehículo para que la Renovación haya llegado, rincón por rincón, hasta los confines del planeta. El Espíritu Santo no ha necesitado la influencia americana para "colonizar" espiritualmente al mundo. Viene de América, pero no es americana. 

Y entonces se preguntará alguien: ¿por qué nació en América? He aquí una cuestión insoluble. 

Los designios de Dios son inescrutables. No se pueden dar ni razones de conveniencia. De todas formas es sorprendente que haya nacido en USA, pues las cosas de Dios suelen brotar en la debilidad, la pobreza y la impotencia. Sin embargo también en EE UU hay pobrezas. Desde el principio se trató de descalificar al movimiento pentecostal a causa, según decían, de su origen humilde en una iglesia negra. Muchos comentaristas e historiadores piensan que el mismo ambiente que dio origen al Negro Spiritual, al Jazz y a los Blues, produjo también el movimiento pentecostal. La verdad es que desde el principio hubo adeptos de ambas razas, aunque también está constatado que en el inicio la mayoría de los líderes y el gran impulso se realizó por medio de comunidades de gente de color. 

Y, ¿por qué en el Protestantismo? No lo sabremos jamás, como tampoco sabremos por qué el Hijo de Dios nació en una cueva en Belén. Tal vez era el sitio más pobre y por eso lo escogió. De esta forma hasta los mendigos que duermen en la calle, los desheredados, los emigrantes y desterrados, se pueden identificar con él. Si hubiera nacido en un palacio, los pobres jamás hubieran pisado sus umbrales. La Renovación no tuvo ni patria ni sitio en la posada. Nació en la Iglesia Metodista, pero fue expulsada de ella y de las demás iglesias protestantes. Tuvo que construirse su propia chabola. ¿Si hubiera nacido en la Iglesia Católica, la aceptaría todo el mundo? Hay muchos que consideran a esta iglesia demasiado poderosa, demasiado prepotente. En cambio, naciendo donde nació, y creciendo como creció, a la Iglesia Católica y a todos nosotros nos sirve de ejercicio de pobreza y de reconciliación. Y hay que reconocer que en este tema nuestra Iglesia Católica ha alcanzado auténticas cotas de catolicidad y de aceptación de los demás. 

Hablando de un tema semejante San Pedro dijo un día en casa de un pagano: "Verdaderamente Dios no hace acepción de personas, sino que el hombre que le teme, sea de la nación que sea, le es grato" (Hch. 10,34). Este fuego no hace, pues, referencia a ninguna nación, a ninguna ideología, a ninguna cultura, ni lengua ni raza ni color. 

NO FUE PROGRAMADA NI TIENE FUNDADOR 

A ningún consejo de pastoral o reunión de planificación, a ningún capítulo general o comisión teológica se le ocurrió jamás un programa de acción o evangelización en el que se incluyera como acción prioritaria un "bautismo en el Espíritu". Ninguna pastoral de conjunto ha incluido en sus planes la oración en lenguas, la profecía o las curaciones. Todos sentimos la necesidad de una nueva evangelización, "con nuevos métodos, nuevas expresiones y nuevo ardor" pero, ¿quién es capaz de actuar algo concreto que cambie vidas, que haga descubrir a un Jesucristo vivo y poderoso y que llene nuestras actuaciones de carismas y de una acción poderosa del Espíritu? 

La única planificación que puede haber, para que lo dicho suceda, es la oración en la que se clama por esos dones y esa venida del Espíritu. Y él, como el día de Pentecostés, nos ha sorprendido una vez más. Y está ahí. La cuestión ahora es reconocerle y secundar sus planes. Cada uno en el lugar donde perciba su llamada. 

Para la Renovación esto no es tan sencillo, pues el Espíritu no se vale en ella de las 

mediaciones ordinarias por las que suele actuar. Aquí no hay un fundador, ni se puede decir que sea un movimiento. Por eso, no tiene una teología especial, ni un centro espiritual, ni un programa de acción, ni unos objetivos concretos. No trata de reformar la oración, ni la liturgia, ni abrir cauces a la Palabra de Dios, ni está llamada a unos compromisos sociales concretos. Es una re-novación de lo que siempre fue, una puesta a punto, una vitalidad renovada. Nadie dirige los pasos de la Renovación. La única referencia instintiva que hace el carismático es al Espíritu Santo. Él es el fundador, el motor, el que programa, el que señala cadencia y ritmo. Por ello, la actitud más auténtica es la de la escucha, viviendo siempre la provisionalidad de lo que tenemos. En la Renovación nunca hay nada terminado, porque el Señor es nuevo cada día. 

EN ESPAÑA 

Cuando hay un fuego intencionado en un bosque suelen aparecer varios focos en llamas. El fuego de la Renovación procede de un incendio intencionado, no provocado por hombres, ni hijo de nuestros planes, pero sí del Espíritu Santo. No es extraño, por tanto, que también en España se haya iniciado en varios focos a la vez, más o menos independientes. 

Los primeros ecos de la presencia de la Renovación carismática católica en España se escucharon en el verano de 1970 en Salamanca. Durante los días 22 al 29 de agosto se celebró allí el III Congreso internacional de la IEF (International Ecumenical Fellowship), al cual asistió un grupo numeroso de pentecostales clásicos, neopentecostales y carismáticos católicos, procedentes en su mayoría de USA. Entre ellos se encontraban David J. Du Plessis, Robert Frost, Edward O'Connor, Paul Regimbal y el dominico inglés Simon Tugwell. 

Los carismáticos católicos celebraban sus reuniones de oración y estudio en la residencia de los PP. Escolapios, siendo abundante el número de los asistentes. En una de estas sesiones, el 28 de agosto, recibió la efusión del Espíritu, por el ministerio del P. O'Connor, el P. Roman Carter, dominico norteamericano que entonces residía en Avila y que después trabajó con afán para iniciar la Renovación carismática en España. Durante la primavera del año 1971 se organizó en Madrid el primer grupo de oración carismática, gracias a los desvelos del P. Carter y del seglar americano Paul Melton de la comunidad de Ann Arbor. Pero el grupo desapareció a los pocos meses y el P. Carter se ausentó de España durante dos años para conocer y profundizar un poco más en los contenidos de la Renovación, viajando y trabajando por Inglaterra, Estados Unidos y Canadá. 

Personalmente empecé a oír noticias de la Renovación hacia el año 1971. Cerca del convento de Alcobendas vivía una población de unos ocho mil americanos que trabajaban en la base conjunta de Torrejón de Ardoz y en otros destinos. Formaban como una especie de isla, viviendo al modo americano con sus costumbres y estilo. Siempre hubo dos o tres padres dominicos que asistían espiritualmente como capellanes a los católicos de entre ellos. Y ahí es donde hubo varios brotes de Renovación que apenas lograban permanecer por la movilidad del personal militar. En cierta ocasión hicieron, por así decirlo, una "demostración" de oración carismática en la sala de fonética del convento. Creo que por estar la sala abarrotada de gente y por ser en inglés, no llegó a cuajar en algo concreto. Sin embargo, los PP. Merino y Carter recogieron un poco este mensaje de Torrejón y lo impulsaron por España, si bien más en la 

línea ecuménica. De ese ambiente surgió también el segundo grupo carismático que hubo en Madrid, el de "Fuente viva", cuya lengua en sus principios fue el inglés. Los animadores del grupo fueron el P. Timoteo Merino O.P, la hispanofilipina Pilar García y las hermanas Gracias, que provenían de la India. 

ÁGAPE Y MARANATHA 

El año 1973 se puede considerar como el año del despertar carismático en España. En marzo de ese año empieza a reunirse un grupo en Tolosa (Guipúzcoa), bajo los auspicios de la religiosa de la Sagrada Familia Izaskun Amondarain. Algo semejante sucedió en Valladolid en el mes de septiembre. Aquí fue otra religiosa, Juana Belascoain, también de la Sagrada Familia, la que dio los primeros pasos, apoyada desde el principio por el P. Román Carter O.P. y por el P. León Maxfield, religioso de la Saleta. También ese mismo año aparecen indicios de Renovación carismática en Bilbao, Mérida, El Escorial y Zaragoza. 

Sin embargo, pienso que fue determinante la fundación, en ese mismo año, de los grupos Ágape de Barcelona y Maranatha de Madrid. En la "estrategia" y designio del Espíritu, la aparición de estos dos grupos, hijos de la misma tradición, y del grupo de Tolosa, ha ayudado no sólo a vertebrar la Renovación carismática de España, sino también a preservar su unidad, una de sus características más llamativas. 

En efecto, a primeros de este año 73, se encuentra en Barcelona el matrimonio Caminero. Son españoles, pero habían conocido la Renovación en Colombia. De ellos reciben la efusión del Espíritu, en distintos momentos, un grupo de personas, entre los que se encuentran el matrimonio Antonia Vidal y Pedro Manén, y el sacerdote Luis Martín, operario diocesano. Hacia el mes de mayo llega a Barcelona el jesuíta Manuel Casanova, que ha conocido la Renovación en la India y se incorpora al grupo carismático que ya ha empezado a reunirse regularmente bajo el nombre de Ágape. 

Algunas de las personas que han recibido la efusión en Barcelona pertenecen al "Movimiento familiar cristiano". Rápidamente comunican con otros amigos de Madrid, pertenecientes al mismo movimiento. Acuden a la llamada un par de matrimonios madrileños que viajan para ver de cerca "la zarza que ardía ya en Barcelona, sin consumirse". A mediados de abril reciben la efusión del Espíritu Pepe Pérez Torres y su mujer Angelita y también el matrimonio Miguel y Fina de la Puerta. Con esto habían sido puestas las primeras piedras del grupo madrileño que, más tarde, se llamará Maranatha. 

Yo pienso que estos grupos han creado tradición y, por supuesto, sin proponérselo ni quererlo ni saberlo, han influido grandemente en el posterior desarrollo de la Renovación carismática española. De hecho, de ellos han salido gran parte de los dirigentes a nivel nacional; de su ambiente han brotado las revistas "Koinonía" primero y "Nuevo Pentecostés" después, en algún sentido portavoces nacionales de la experiencia y crecimiento carismático; han sido vivero del que directa o indirectamente han nacido otros muchos grupos; y, finalmente, en ellos se ha ido acuñando una contextura teológica pentecostal muy específicamente española. 

CARACTERÍSTICAS DE LA RENOVACIÓN ESPAÑOLA 

En el siguiente año, 1974, proliferó la Renovación, apareciendo grupos por distintos puntos de España. Muchos de ellos surgían como hongos, independientes y sin tradición ni entronque. A pesar de que desde el principio existió el anhelo de la unidad, este hecho lo dificultaba grandemente. No fue fácil. Hubo muchas tensiones. Al fin, después de varias reuniones, se logró constituir la primera Coordinadora nacional en el año 1976. Esta coordinadora y las que siguieron trabajaron duramente la unidad. Al éxito de esta tarea contribuyó mucho la convocatoria anual de las asambleas nacionales, la primera de las cuales tuvo lugar en el convento de los Padres Dominicos de Alcobendas los dos primeros días de julio de 1977, con la asistencia de 1.500 participantes. Actualmente, -mayo de 1995- según datos de la secretaría nacional, existen en España unos 600 grupos, en los que participan alrededor de 50.000 personas. 

El desarrollo de la Renovación en España queda definido por una serie de características, de las cuales señalamos algunas importantes: 

Unidad 

Le oí decir una vez al P. Eduardo Gueydan: "lo que más envidio de la Renovación española es su unidad". Es cierto. Este padre jesuíta, hombre destacado en la Renovación francesa, echaba de menos en su tierra lo que en España se nos ha concedido como un don precioso. Y es curioso que, en la misma época en que España se debatía y dividía en autonomías, que amenazaban destruir la unidad política, la Renovación se moviera en dirección contraria, superando autonomías para asentar un principio de unidad, hoy ya consolidado y valorado por todos. 

Humildad 

La Renovación, entre nosotros, ha sido y sigue siendo muy humilde. No hemos sentido el deseo ni la prepotencia de exportar nada de lo nuestro. Por el contrario, siempre hemos estado ávidos y abiertos a lo que sucedía más allá de nuestras fronteras. Por nuestros retiros y asambleas han pasado, repetidamente, todos los personajes que han significado algo en la Renovación internacional. Nunca se han puesto entre nosotros dificultades para comenzar cualquier clase de experiencia nueva; siempre se ha estado abiertos a la formación de grupos y comunidades al estilo de otros países; nunca se ha cerrado el camino a cualquier carisma que haya sido válido en otras latitudes. 

Camino propio 

Sin embargo, de todo lo foráneo, acogido a veces con tanta ilusión, apenas ha cuajado nada entre nosotros. Lo cual nos induce a pensar que el Señor quiere para nosotros un camino propio. Yo creo que es ya hora de que nuestra Renovación, sin cerrarse a nada, empiece a valorar su camino, su historia y los contenidos espirituales que son los que verdaderamente alimentan a este pueblo. La Renovación, en los diversos países, a pesar de tener unas bases 

comunes, no es un algo unívoco. El Señor, que conoce las verdaderas necesidades, diseña para cada país aquello que verdaderamente necesita y le puede hacer bien. 

Sin brillo de carismas.- Muchos en España piensan que en nuestra Renovación brillan los carismas por su ausencia. Hay como una especie de complejo por la carencia de grandes carismas, sobre todo de sanación. A este motivo se achaca el hecho de que la Renovación en España no avance numéricamente de una manera más decidida. Las dos cosas son verdad, pero creo que hay que guardarse de una interpretación demasiado facilona y superficial. 

Base teológica 

Sin embargo, creo que la Renovación en España se está asentando sobre bases teológicas auténticas. Hay una fuerte predicación sobre la gratuidad en un pueblo como el nuestro, plagado de moralismos. Pero no se trata de una gracia barata. Es una gracia de conversión que, desde la pobreza asumida, va haciendo aflorar a través de distintos estadios de sanación una personalidad liberada, apta para una vida de gracia y de fecundidad carismática. En dicha predicación no se elude la dimensión de la cruz, ni se la vacía de contenido por afanes malsanos de sanación. El acento, como en toda la Renovación, se pone en el señorío de Jesús, vivo y resucitado, al cual poco a poco va siendo sometida nuestra vida. También la Renovación, como pueblo en camino, va pasando por etapas de crecimiento que engendran oscuridades y claridades. No dejan de abundar, a pesar de todo, las gracias y carismas del Espíritu, como son: la palabra y enseñanza, acogida y compartir, intercesión, profecía, oración y alabanza, sanación interior e incluso física. De esta forma se va construyendo algo sobre roca firme. Y aunque falte el brillo y el esplendor de carismas fulgurantes, nadie duda de la presencia y actuación del Espíritu en nuestras asambleas. 

 

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(Fragmento del libro escrito pos Chus Villarroel sobre la Renovación Carismática y publicado por Sereca.)

LAS TRES COSAS MÁS DIFÍCILES DE LA VIDA SON:1. GUARDAR UN SECRETO,

2. PERDONAR UN AGRAVIO

3. APROVECHAR EL TIEMPO.

El cuento de las virtudes, los sentimientos y las cualidades

Cuentan que una vez, se reunieron en un lugar de la Tierra todos los sentimientos y cualidades de los hombres. Cuando el aburrimiento había bostezado por tercera vez, la locura, como siempre tan loca, les propuso: jugamos al escondite?

La intriga levanto las cejas intrigada y la curiosidad, sin poder contenerse, pregunto: al escondite? y como es eso?

Es un juego, explico la locura, en el que yo me tapo la cara y comienzo a contar de uno hasta un millon mientras ustedes se esconden, y cuando yo haya terminado de contar, el primero de ustedes al que encuentre ocupara mi lugar para continuar el juego.

El entusiasmo bailo secundado por la euforia, la alegria dio tanto saltos que termino por convencer a la duda, e incluso a la apatia, a la que nunca le interesaba nada. Pero no todos quisieron participar: La verdad prefirió no esconderse, para que?, si al final siempre la encontraban; y la soberbia opino que era un juego muy tonto pero en el fondo lo que le molestaba era que la idea no hubiese sido suya; y la cobardia, la cobardia prefirio no arriesgarse.

Uno, dos, tres,... comenzo a contar la locura.

La primera en esconderse fue la pereza que, como siempre, se dejo caer tras la primera piedra del camino. La fe subio al cielo y la envidia se escondio tras la sombra del triunfo que, con su propio esfuerzo, habia logrado subir a la copa del arbol mas alto.

La generosidad casi no alcanzaba a esconderse, cada sitio que hallaba le parecia maravilloso (para alguno de sus amigos): que si un lago cristalino, ideal para la belleza; que si la rendija de un arbol, perfecto para la timidez; que si el vuelo de una mariposa, lo mejor para la voluptuosidad; que si una rafaga de viento, magnifico para la libertad. Asi que termino por ocultarse en un rayito de sol.

El egoismo, en cambio, encontro un sitio muy bueno. Desde el principio lo encontro ventilado, comodo, eso si, solo para él.

La mentira se escondio en el fondo de los oceanos. Mentira! En realidad se escondio detras del Arco Iris. Y la pasion y el deseo en el centro de los volcanes. El olvido... se me olvido donde se escondio, pero bueno eso no es lo importante.

Cuando la locura contaba novecientos noventa y nueve mil novecientos noventa y nueve el amor aun no habia encontrado sitio para esconderse pues todo se encontraba ocupado. Hasta que diviso un rosal, y enternecido, decidio esconderse entre sus flores.

Un millon!!! conto la locura. Y comenzo a buscar. La primera en aparecer fue la pereza, solo a tres pasos de la piedra. Despues se escucho a la fe discutiendo con Dios en el cielo sobre zoologia, y a la pasion y al deseo los sintio en el vibrar de los volcanes. En un descuido encontro a la envidia y, claro, pudo deducir donde estaba el triunfo. Al egoismo no tuvo ni que buscarlo, el solito salio disparado de su escondite, que habia resultado ser un nido de avispas.

De tanto caminar sintio sed, y al acercarse al lago, descubrio a la belleza. Y con la duda resulto ser mas facil todavia, pues la encontro sentada sobre una cerca sin decidir aun de que lado esconderse. Asi fue encontrando a todos: el talento entre la yerba fresca; la angustia en una oscura cueva; la mentira detras de El Arco Iris, mentira!, si ya estaba en el fondo del oceano; y hasta al olvido, al que ya se le habia olvidado que estaba jugando al escondite.

Pero solo el amor no aparecia por ningun sitio. La locura busco detras de cada arbol, bajo cada arroyuelo del planeta, en la cima de las montanas, y cuando iba a darse por vencida, diviso un rosal y sus rosas.

Tomo una rama y comenzo a moverla cuando de pronto un doloroso grito

se escucho. Las espinas habian herido en los ojos al amor. La locura no sabia que hacer para disculparse: lloro, rogo, le pidio perdon y hasta prometio ser su lazarillo.

Desde entonces, desde que por primera vez se jugo al escondite en la tierra.

"El amor es ciego y la locura siempre lo acompaña"

Los retos del sacerdote del III milenio Identidad del sacerdote, claves de lectura de la sociedad y de la cultura contemporánea y desafíos que ésta presenta   

1. Introducción

El año sacerdotal que el Santo Padre Benedicto XVI ha convocado para los sacerdotes, en conmemoración del 50º aniversario de la muerte del Santo Cura de Ars, nos ofrece la ocasión propicia para preguntarnos qué cosa es el sacerdote, cómo se coloca de frente a los grandes retos que la humanidad afronta y qué papel juega en el drama del hombre moderno.

Buscar responder de manera exhaustiva a estas interrogaciones sería pretencioso. Por lo tanto, en este breve escrito deseo simplemente dar algunas orientaciones generales e indicar las posibles claves de lectura que ayudarán a los sacerdotes, “la parte más amada del corazón de Cristo”, a encontrar el camino de la propia perfección espiritual y a vivir un ministerio rico de frutos.

2. La identidad del sacerdote

Cualquier propuesta para analizar los retos que afronta el sacerdote del tercer milenio, debe partir de una reflexión sobre la propia identidad, de otra manera se corre el riesgo de privar de fundamento la vida misma del sacerdote.

Don y misterio

Antes que nada el sacerdote debe ser considerado, en su significado más profundo, como un don y misterio. Un don que supera infinitamente al hombre. Dios fija su mirada en un hombre para configurarlo ontológicamente a su hijo Jesucristo para toda la eternidad en un modo totalmente gratuito e inmerecido. El sacerdocio es un don de Dios para el hombre escogido y este hombre elegido, el sacerdote, es un don del amor de Dios para los otros. Así, el sacerdote se vuelve un misterio de elección, un misterio de amor y de confianza de parte de Dios,

Los retos del sacerdote del III milenio

porque llevamos el tesoro de la gracia en vasos de barro. Es Dios quien toma al hombre llamado para invitarlo a ser sacerdote. “Ninguno puede atribuirse a sí mismo este honor, sino quien es llamado por Dios, como Aarón” (Hb 5, 4). No basta que uno quiera y decida ser sacerdote. Tal decisión es necesaria, pero como respuesta a una precedente llamada de Dios, que resuena en el fondo de la conciencia. Tampoco la comunidad cristiana puede elegir por sí misma los ministros que necesita. Es Cristo mismo quien los llama.

No obstante, lo que constituye el misterio más profundo del sacerdote es la configuración ontológica con Cristo en cuanto salvador operada por el Espíritu Santo a través del sacramento del orden. Estos hombres iguales a los otros, cuando son ordenados sacerdotes, son configurados en su ser con Cristo Cabeza y Pastor de Su Iglesia y, por lo tanto, llevan el sello sacramental indeleble que los constituye Alter Christus. Por bondad de la misericordia de Dios participan de la unción y de la misión salvífica de Cristo, así que en Su nombre y con Su poder predican el evangelio, celebran la Eucaristía y los otros sacramentos y guían como pastores al pueblo de Dios siempre en comunión con sus obispos. Pueden ser hombres pecadores y débiles, incapaces por sí mismos de vivir con elegancia el misterio cristiano, sin embargo, la eficacia de la gracia sacramental que viene de Dios por medio de sus manos y de sus palabras, permanece intacta. Entrelazada con la relación con Cristo, está la relación con la Iglesia, al punto que el sacerdocio, la palabra de Dios y los sacramentos pertenecen a los elementos constitutivos de la Iglesia y el ministerio del presbiterado es totalmente a favor de la Iglesia (1).

Presencia de Cristo Salvador

Cristo es Redentor y Salvador y su sacrificio sobre la cruz y su resurrección han traído al mundo la reconciliación de las personas con Dios y la recapitulación de todas las cosas en Cristo. (Cfr. Ef 1, 10). El sacerdote es presencia de Cristo Pastor y Cabeza entre los hombres; y sacramento viviente de Cristo en el mundo, como dice la Pastores dabo bobis (2). El sacerdote es un hombre de Dios, elegido por Dios para la gloria de Dios y para el ministerio. En cierto sentido, el sacerdote llega a ser mediador de la gracia, porque “in persona Christi” predica la fe, santifica a sus hermanos con los sacramentos y los guía por los caminos del Evangelio. El sacerdote es un puente de dos sentidos, entre Dios y el hombre. Por un lado lleva el amor de Dios a los hombres, los acerca a Dios mismo, y por otra, es el camino a través del cual pasan las almas en su viaje hacia la eternidad. Como Cristo es puente, también ellos, en algún modo, siendo sus ministros, son instrumentos eficaces para que las

almas pasen y conozcan la vida eterna.

Aquel que ofrece y se ofrece en sacrificio

El sacerdote es un hombre consagrado para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5, 1). Por esto, la actividad principal del sacerdote debe ser ofrecer el sacrifico y ofrecerse en sacrificio. Es evidente que esto va más allá del simple presidir un oficio o una ceremonia. El sacerdote debe no sólo celebrar la Eucaristía, sino debe “Ser Eucaristía”. Como nos recuerda la carta Ecclesia de Eucharistia, la expresión “in persona Christi”, quiere decir algo más que “en nombre” o “en las veces” de Cristo, es la identificación especifica, sacramental, con el “Sumo y eterno Sacerdote”, que es el autor y el sujeto principal del propio sacrificio (3). Por lo tanto, el sacerdote debe unir su vida al Cordero de Dios que carga con los pecados del mundo y se sacrifica por la salvación de las almas.

Signo de contradicción

La identificación con Cristo hace que el sacerdote sea además signo de contradicción. Como Cristo, su misión implica morir en la cruz en reparación por los propios pecados y por los pecados de las almas que se le han encomendado. El sacerdote está en el mundo sin ser del mundo. Y el mundo, con sus criterios, hará de él, necesariamente, un juicio negativo. El sacerdote es un hombre que vive contracorriente, ya que vive y desafía a los otros a vivir la paradoja de las bienaventuranzas, y a imitar la vida de Cristo. Nos iluminan y consuelan mucho las palabras de Cristo en la Última Cena: “Si el mundo os odia, sabed que me odió a mí antes que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amaría lo suyo, pero como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso el mundo os odia” (Jn 15, 18-19).

3. Claves para comprender el futuro

Individualizar las claves que definen el futuro es una tarea que sobrepasa la mente humana. Por ello me limito a dar algunos directrices sobre aquello que el futuro puede contener.

Progreso científico fin de si mismo

El siglo XX ha estado marcado, mucho más que los siglos precedentes, de una aceleración particular del progreso científico y tecnológico: Han sido descubiertas curas para las

enfermedades, han sido resueltos problemas de nutrición, el mundo se ha vuelto pequeño gracias a los progresos de la comunicación, etc. El hombre se siente muy seguro de sí mismo, muy capaz de dominar la creación y se considera a sí mismo prácticamente sin límites ni fronteras. Junto con este sentimiento de seguridad y autosuficiencia, se ha verificado el peculiar fenómeno por el cual el hombre ha querido ver en el progreso la razón suficiente de sí mismo, dándole un valor ético y moral por el simple hecho de ser progreso.

Aquí se esconde una herejía antigua con una vestidura moderna: la gnosis. Con la gnosis el hombre cree poder garantizarse por sí mismo la salvación. En la gnosis antigua, el hombre obtenía la salvación o liberación por medio de prácticas de iniciación particulares o gracias al control del propio espíritu o del propio cuerpo. Ahora la salvación le viene dada por el progreso científico, que toma el puesto de Dios. El hombre se piensa capaz, con la tecnología, de salvar al hombre, de superar todos sus límites y de hacer esencialmente eterna la vida. Parece que la tecnología puede servir para hacer la existencia humana plenamente satisfactoria y resolver todo lo que pueda producir angustia al hombre. Este error en la concepción del progreso puede tener tremendas consecuencias para la existencia humana, porque si el progreso se da valor a sí mismo y es más importante el progreso científico que la misma persona humana, se pueden suprimir vidas humanas para obtenerlo. Es, en conclusión, lo que sostenía Joseph Mengele, el considerado “ángel de la muerte” de Auschwitz y, con él, toda la ideología nazista. Es también lo que sostiene la ideología comunista: para la construcción del paraíso futuro, se puede disponer de la persona humana. Hay también manifestaciones modernas de este error: la defensa de la investigación sobre las células estaminales embrionarias para curar enfermedades, que suprime personas por el avance científico.

El asalto contra la vida

Otra clave de la lectura del futuro es el constante asalto contra la vida, cuyas consecuencias todavía no podemos vislumbrar. Ya desde hace algunas décadas, por efecto de una masiva campaña cultural prácticamente en todo el mundo, a excepción de los países musulmanes, se ha establecido en la conciencia de los hombres una forma de rechazo a la vida que toma formas diversas. En algunos países se asiste a un brutal descenso de índices de natalidad a niveles que no pueden proveer un regreso a la estabilidad de la población. Además del aborto ya legalizado desde hace algunos años, ha sido introducida la práctica de la eutanasia en la legislación de las naciones. Es evidente que la fuente del desprecio por la vida es el egoísmo, dado que se

rechaza y se hace comercio con la vida indefensa o con aquella que no aporta más a la estadística del bienestar.

Los resultados se comienzan a ver: envejecimiento de la población e incapacidad estructural de cubrir los costos de pensiones y retiros, cifras de escalofrío de abortos a nivel mundial, mantenimiento de la población de países desarrollados sólo gracias a la emigración, sobre todo musulmana. El futuro no deja presentir nada de bueno si no se hace un cambio radical en la mentalidad de las personas.

El desprecio por la vida ha traído consigo la promoción de la sexualidad para liberarla de cualquier atadura o responsabilidad y sobre todo de su consecuencia, que es la procreación. Evidentemente la vida moderna ha estado profundamente erotizada y esto ha determinado en las personas la incapacidad estructural de comprometerse para toda la vida y de establecer relaciones estables y duraderas. Se ve el sexo sólo en su aspecto lúdico, de aventura; de aquí el número alto de divorcios y de procreaciones fuera del matrimonio. Las campañas para distribuir siempre más preservativos y buscar evitar los embarazos no han dado resultado, porque no resuelven la verdadera causa, que es la adecuada educación al correcto y maduro uso de la sexualidad.

Sociedad multicultural, relativista e individualista

El mundo como lo solemos imaginar, compacto, unido y definido culturalmente ya no existe. Los países de hoy son un mosaico de culturas y modos de ver la vida y son también un mosaico de creencias y religiones. También en los países más católicos no se puede decir que los principios católicos constituyan la base de la cultura y del comportamiento de la mayor parte de las personas. Hay un alto porcentaje de personas que aceptan y aprueban el aborto, un porcentaje altísimo de personas que no acuden ya o muy poco a la Iglesia y que, por lo tanto, son católicos sólo de nombre (4). Por otra parte es una sociedad relativista porque sostiene que el conocimiento humano no alcanza jamás la verdad objetiva y universal, sino que consiste en meras “aproximaciones” que dependen del momento histórico, de la cultura y del modo personal de ver las cosas. Se ha llegado al punto de pensar que lo único que une la sociedad moderna es la tolerancia a los puntos de vista diversos de los otros.

Como ejemplo de este relativismo, basta citar las recientes declaraciones de un famoso director de cine (5) sobre el concepto de familia: “En mi mundo cinematográfico no juega absolutamente ningún papel el hecho de que el Papa sólo

reconozca la variante católica de la familia. Una familia es un grupo de personas, centrado en un pequeño ser, que se quieren y cumplen sus necesidades, sin importar si se trata de padres separados, travestis, transexuales o monjas con sida. Mis familias son más reales que las del Papa, porque no viven de acuerdo a algún tipo de dogma, sino de acuerdo a sus compromisos con la vida”.

La sociedad es muy individualista y ha abandonado el concepto de una naturaleza común en la cual todos los seres humanos se encuentran. Lo único que nos identifica es que cada uno busca su propio beneficio. La ética es utilitarista y se fija a partir de los propios intereses. Se piensa que todo es lícito mientras no perjudique a los demás. Por haber abandonado una ética basada en la naturaleza humana, el único principio que rige es el positivismo y el acuerdo de las partes. Se concede a la decisión de la mayoría la posibilidad de determinar lo que está bien o está mal, olvidando que la democracia, sin principios, puede ser la peor de las tiranías.

Olvido de Dios

Una de las características de la cultura moderna es el olvido sistemático de Dios y de su presencia en el mundo. Habitualmente no se postula un ateísmo sino un deísmo: Dios existe, ha creado las cosas, pero así como ha dotado de leyes la naturaleza y ha dado la libertad y la inteligencia a los hombres, son ellos que llevan adelante la historia. Dios no interviene de ningún modo en la vida de los hombres.

Cada vez son menos los que se preguntan si lo que el hombre está construyendo va de acuerdo con la voluntad de Dios. La ciencia, como ya hemos explicado arriba, sigue el propio ritmo y es fin en sí misma. El arte se aleja cada vez más de un referente ético. En algunos casos llega a ser una verdadera pornografía o blasfemia, y son pocos los que se atreven a expresar el propio rechazo por miedo a ser tachados de intolerantes. La política misma se reduce a buscar la popularidad sin preguntarse si está sirviendo verdaderamente al bien común y estamos llegando al punto de considerar como una obligación para un político excluir las propias convicciones religiosas y éticas de las decisiones políticas.

Según estas personas, la “hipótesis” de Dios, ya no es necesaria porque el hombre ha logrado dominar la naturaleza. Dios no puede existir porque anularía al hombre. Esta ausencia de Dios, del Dios personal de la revelación, ha sido sustituido en el hombre contemporáneo por la superstición o por las ofertas pseudo religiosas de las sectas, hoy en boga.

Desprecio de la autoridad

Una de las características de la era moderna es también el desprecio de la autoridad, sobre todo a partir de la crisis del 68. Durante aquellos años de contestación y revuelta, cualquier autoridad era vista como imposición o coacción de la propia libertad, único valor absoluto. La autoridad civil y política, la autoridad religiosa, la autoridad familiar, etc. fueron puestas en duda y evidentemente perdieron fiabilidad.

El desprecio de toda autoridad y la pérdida de la fe han hecho que también el Magisterio venga puesto en duda y considerado simplemente como una opinión más, entre muchas otras. Este modo de considerar el magisterio no pertenece sólo a muchos laicos, más expuestos a la secularización, sino también a un buen número de religiosos y sacerdotes.

El desprecio de la autoridad ha llevado a la prensa y a los medios de comunicación a hacer lo que hace algunos años era impensable: ridiculizar la Iglesia como institución, al Papa mismo, a los obispos y al clero en general. Es una situación con la cual debemos convivir. En el lenguaje del concilio Vaticano II, es, quizá, un signo de los tiempos.

Mentalidad dialéctica

Otra característica del mundo contemporáneo es la mentalidad dialéctica. El hombre, con su necesidad de simplificar las cosas, busca siempre etiquetar a las personas y ver los diversos grupos en oposición unos de otros. Así, no es difícil contraponer razas diversas, jóvenes a adultos, europeos a asiáticos, etc., y en otra época, capital a trabajo. Cuando se vive en un mundo basado en la contraposición, se llega mucho más fácilmente a la revolución y se apunta al objetivo de aniquilar al adversario. La contraposición como postulado, en su verdadera esencia, nos pone en las antípodas del cristianismo, porque la caridad cristiana une y resuelve la contraposición, en lugar de exacerbarla.

En todos estos procesos de transformación de la cultura han participado en modo sutil, pero muy real, los así llamados “maestros de la sospecha”: Marx. Nietzsche y Freud. Marx tomó de Hegel la dialéctica como motor de la historia. Nietzsche hablando del superhombre excluyó la posibilidad de la existencia de Dios, porque para él, la fe religiosa era propia de seres acomplejados, incapaces de ser ellos mismos. Freud con su hipótesis del subconsciente, el yo y el súper yo, fue la base para

la revolución sexual y la separación de la sexualidad de la procreación.

4. Los retos para el sacerdote del tercer milenio

La situación que he descrito a pinceladas, nos ofrece un panorama particularmente entusiasmante para el sacerdote. Como decía Juan Pablo II al inicio de su pontificado, “éste es un tiempo maravilloso para ser sacerdote” (6). El sacerdote, animado por la conciencia de que Cristo es el único salvador del hombre y que él ha sido constituido por medio del sacramento del orden ministro de la redención, es llamado a vivir en el mundo de hoy y en medio de los retos que éste presenta para el evangelio de Cristo, con fe y santa audacia. A pesar de la enorme responsabilidad y de las muchas contradicciones, el sacerdote sabe que el poder del mal no triunfará porque ya fue derrotado para siempre, “ésta es la esencia de la esperanza” (7).

Los párrafos siguientes resumen, de algún modo, las claves del futuro que he expuesto arriba e individúan los retos que el sacerdote de hoy encuentra frente a sus ojos. Estos retos se pueden transformar en un programa de vida para los sacerdotes que quieran realizar la misión de Cristo en la Iglesia de este nuevo milenio.

Hombres de Dios

El sacerdote debe ser un hombre de Dios. En cuanto sacerdote tiene el sello del sacramento. De consecuencia, su voluntad y sus facultades deben imbuirse de los sentimientos de Cristo (Cfr. Fil 2, 5) Si no está afincado en Cristo, será arrebatado por el huracán de la secularización. Por lo tanto debe ser un hombre de oración, hombre que escucha y medita la Palabra para adherirse amorosamente a aquello que Dios quiere de él; debe celebrar los sacramentos con el fervor y la unción propia de las cosas sagradas de las cuales se ocupa, sabiendo que para ser hombre de Dios debe hacer un particular esfuerzo y resistir al vértigo de la constante y acelerada actividad a la que nos somete el mundo moderno.

Debe también colaborar con la gracia divina para que su vida cotidiana refleje la santidad que trasmite con los sacramentos. Los sacramentos son eficaces ex opere a Christo operato, pero es evidente que Dios extiende su gracia con más abundancia a través de aquellos sacerdotes que con mayor plenitud se configuran con su Hijo, sumo y eterno sacerdote de la Nueva Alianza.

El sacerdote es un hombre profundamente consciente de que la salvación viene de Dios y por esto no puede concebir que la solución de los problemas del hombre esté en los medios humanos o en el sacerdote como persona humana, por cuanto preparado y carismático pueda ser. Comprende que debe unir sus acciones y su palabra a una profunda vida eucarística- sea en la celebración que en la adoración- que le hace a él mismo, en cierto sentido, eucarístico; es decir, alguien que se hace víctima y oblación, como sacerdote, para servir a Cristo en la misión de la salvación de las almas. Su presencia entre los hombres, sus hermanos, debe ser como la del centinela de la mañana, un anunciador de las cosas del más allá, un continuo recordatorio de Cristo para las almas, que encarna el amor de Dios en este mundo. El hombre de Dios es el único que puede darle sentido al hombre y a la sociedad de hoy porque hace posible el encuentro con el Dios amor. Se cuenta una bella historia del cura de Ars recordada en una estatua en la entrada del pueblo: Cuando S. Juan María Vianney fue a Ars por primera vez, perdió el camino. Pidió a un pastorcillo que se encontró que lo guiara y éste lo llevó hasta el pueblo. El cura le dijo: “tú me has mostrado el camino a Ars, ahora yo te mostraré el camino al cielo”.

Ser un hombre de Dios no es incompatible con tener los pies en la tierra. El sacerdote es una persona que no pierde la propia objetividad ni el realismo. Sabe por una parte, que la humanidad debe someter el cosmos y dominarlo, pero por otra parte, que lo que el hombre anhela definitivamente se encuentra sólo en el cielo, meta definitiva y objetivo de nuestro peregrinar en esta tierra. No es la ciencia lo que salva al hombre, es Cristo. El sacerdote no puede ceder al horizontalismo o al naturalismo, porque dejaría de ser necesario para el mundo y se confundiría con un trabajador o un agente social, que en el mundo son ya bastantes. No debe jamás caer preso de la visión reducida de su sacerdocio, por la cual, éste no sería sino sólo un servicio o una función (8). El sacerdote es servidor de Cristo por ser, a partir de Él, por Él y con Él, servidor de los hombres.

En la formación del hombre de Dios juega un papel muy particular la devoción a la Virgen María, como madre, modelo de virtud y, sobre todo, como protectora celestial. Su relación con los sacerdotes, ministros de Cristo, deriva de la relación entre la divina maternidad de Maria y el sacerdocio de Cristo. Los sacerdotes son sus hijos predilectos y en el corazón del sacerdote debe resonar el consejo de S. Bernardo: “En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en María, invoca a María. No se aparte María de tu boca, no se aparte de tu corazón; y para conseguir su ayuda intercesora no te apartes tú de los ejemplos de su virtud. No te descaminarás si la sigues, no desesperarás si la ruegas, no te perderás si en ella piensas. Si ella te tiene de su mano, no caerás; si te protege, nada tendrás que

temer; no te fatigarás si es tu guía; llegarás felizmente al puerto si Ella te ampara” (9).

Constructores de caridad

El sacerdote precisamente por estar centrado en la eternidad y por ayudar a los hombres en su camino hacia el cielo, debe construir la caridad, porque es la caridad la virtud que de algún modo anticipa el cielo aquí en la tierra.

La caridad es ante todo caridad hacia Dios y es la virtud que permite al sacerdote ser un hombre de Dios. De esta caridad brota la caridad hacia los demás que tiene diversos aspectos. El primero, el más fundamental, es tener siempre como centro en todo nuestro actuar, en cada uno de nuestros pensamientos y palabras, el bien de la persona que tenemos delante. No hace nada bien a la Iglesia que algunos sacerdotes se preocupen más por las estructuras que de las personas con las que tratan cotidianamente. Recuerdo que la madre Teresa de Calcuta, una vez, cuando le hicieron notar que ella no buscaba solución para las estructuras que provocaban las injusticias, dejó claro que eran ya muchos los que buscaban mejorarlas, mientras que ella procuraba que cada una de las personas entre los más pobres de los pobres fuera atendida según su dignidad de hijo de Dios.

El sacerdote, al buscar el bien de la persona, procura no reducirla a un número o a una estadística. No es que la estadística sea mala, es más, creo que ofrecen algunas ideas para los desafíos pastorales que la Iglesia afronta, pero no se puede reducir la persona a un simple número.

Construir la caridad exige también de nosotros construir la comunión. La Iglesia es comunión, es, con las palabras de San Cipriano, “un pueblo cuya unidad deriva de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (10). El mismo sacerdocio es una “radical forma comunitaria” y no puede ser ejercitado sino en la comunión (11). La primera dimensión de esta comunión es la jerárquica, la comunión con el Santo Padre, centro visible de la unidad de la Iglesia, y con el propio obispo, pastor de la Iglesia parroquial.

El sacerdote es constructor de comunión en el interior del presbiterado diocesano. Todos los sacerdotes de una Iglesia particular participan del único sacerdocio de Cristo Pastor. Y esta unión sacerdotal debe traducirse en relaciones interpersonales llenas de caridad y de recíproca ayuda. El sacerdote es llamado a acoger con gratitud y a conducir hacia la comunión los diversos carismas presentes en su parroquia o en la diócesis. Debe tener un corazón abierto a las diversas formas de

vida consagrada y a los nuevos movimientos aprobados por la autoridad competente. Son dones del Espíritu Santo para la Iglesia y deben ser acogidos sin prejuicios. En ellos muchos fieles encuentran caminos específicos de santidad cristiana y formas concretas para participar en la acción evangelizadora de la Iglesia.

El sacerdote construye la comunión con todo el pueblo de Dios y no concibe la Iglesia en forma dialéctica como oposición entre el ministerio ordenado y el sacerdocio bautismal que es propio de todos los fieles. Una de las figuras consagradas del Concilio para representar la Iglesia fue la de pueblo de Dios. En este pueblo, que es también Cuerpo de Cristo, todos tenemos la misma dignidad de hijos de Dios y unidos caminamos hacia la meta definitiva, el cielo. Y la diferencia esencial, no simplemente gradual, entre el ministerio ordenado y la función del laico no sólo no rompe la unidad, sino la enriquece.

En la predicación y en la vida de Cristo, era evidente la atención que Él prestaba a los más pobres. La atención por el más necesitado es una preocupación que debe formar la prioridad pastoral del sacerdote. Ayudar a resolver y cubrir las necesidades de las personas es algo propio del cristiano y mucho más del sacerdote. Hoy a la necesidad de los bienes materiales se han añadido muchas otras necesidades que se han vuelto urgentes: la soledad en la vejez, la depresión y el abandono de tantas personas en las grandes ciudades, las diversas dependencias, muchas veces explotadas por organizaciones o individuos con afán de lucro, la niñez abandonada sin alimentación y sin educación, etc.

El sacerdote está ahí donde hay más necesidad de consuelo y de anuncio de los bienes eternos, donde están los más indefensos. El sacerdote es aquél que lleva esperanza con la palabra y con las acciones para que estas situaciones de miseria sean aliviadas. No obstante tanto avance tecnológico, no siempre las personas tienen la posibilidad de recibir las ventajas de estos desarrollos y se encuentran solas y abandonadas.

El sacerdote tiene, en cierta medida, responsabilidad en la creación de sociedades justas. No compete al sacerdote trabajar en las estructuras políticas, sindicales, económicas; no es llamado a ser constructor de la ciudad terrena, pero tampoco puede olvidar el mundo en el que vive. Él puede y debe cooperar a la promoción de una sociedad más justa y conforme con la voluntad de Dios mediante la predicación de los valores evangélicos y la formación de las conciencias. Ésta es su aportación específica. No se excluye que él señale las situaciones injustas, pero el amor por sus hermanos exige ir más allá, más a la raíz: llegar a transformar el corazón de aquellos

que provocan tales situaciones. No busca oponerse, sino unir y lograr que en medio de estas situaciones haya mutua comprensión y perdón y responsabilidad efectiva de quien puede mejorar las situaciones injustas. Sólo así se puede construir una nueva sociedad, puesto que sin cambiar los corazones, los rencores serían un peso que mantendría a las personas ancladas al pasado, sin esperanza y siempre presas de la violencia destructora.

Por último, en la construcción de la caridad, el sacerdote debe hacer siempre la caridad en la verdad. Haría un pésimo servicio como pastor si por un mal entendido concepto de la caridad abandonase la verdad. A las almas se les debe decir la verdad, ayudarles a descubrir su valor y a amarla; se necesita mostrar toda la verdad que Dios nos ha revelado en el Evangelio de Cristo que el Magisterio de la Iglesia nos trasmite. No se puede reducir o cambiar la verdad por “hacer un bien pastoral”. En todo caso, se puede aplicar la ley de la gradualidad, pero jamás tergiversar la verdad. El Papa Benedicto XVI nos dice en su encíclica Caritas in veritate: “sólo en la verdad la caridad resplandece y puede ser vivida auténticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad […] Sin verdad, la caridad cae en el sentimentalismo. El amor se vuelve un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente” (12).

Pastor de almas

El sacerdote es un pastor de almas, que cuida de sus ovejas y está dispuesto a dar la vida por ellas. No se puede subestimar el valor de esta donación, de esta pasión que debe arder en el corazón de cada sacerdote. Él es como Cristo, que ofrece la vida por ellas, y es movido por su mismo amor hacia ellas.

Pero además de esta donación que se hace real día tras día, instruye a las almas con la sana doctrina católica. Les enseña la fe a través de una adecuada catequesis, con todos los medios posibles, porque el pueblo de Dios tiene una urgente necesidad de conocer la fe para no dejarse arrastrar por otras ideas pseudo religiosas. Pero sobre todo el sacerdote debe ser guía y pastor de sus hermanos con un estilo de vida virtuosa, alimentada en la oración y en el contacto con la Eucaristía.

La atención por las almas se concretiza sobre todo en la administración del sacramento de la reconciliación y penitencia. El sacerdote debe estar siempre a disposición de los fieles para escuchar sus confesiones. Es ahí, en la soledad del confesionario, donde se vive la batalla más decisiva para el alma del mundo. Es ahí donde la gracia de Dios toca profundamente a las personas por medio de la humanidad del sacerdote. San Juan

Maria Vianney solía confesar más de diez horas al día, consciente del valor de una sola alma y de la acción particular de la gracia en este sacramento. El ejemplo de este humilde sacerdote francés influyó de forma decisiva en la vida del seminarista, sacerdote, obispo y Papa Juan Pablo II, que durante todo su ministerio buscó siempre tiempo para el confesionario. Incluso como Papa, cada viernes santo bajaba a la basílica de San Pedro para administrar la misericordia de Dios.

Debemos reconocer que “la piedad popular es nuestra fuerza, porque se trata de prácticas y oraciones muy radicadas en el corazón de las personas” (13) y de las sociedades, es expresión del anhelo de eternidad que no se extingue jamás. El pastor de almas no despreciará esta piedad, sino la promoverá y la orientará adecuadamente para que se transforme en convicciones profundas y duraderas propia de cristianos maduros.El sacerdote incide en la cultura a través del uso de los medios de comunicación, a través de la educación de los niños y de los jóvenes y mediante una acción evangelizadora en los círculos políticos y legislativos. Estos son los vehículos- medios, educación y legislación- que transforman la cultura (14).

De forma decidida, infundirá en el laico católico el deseo de vivir según su compromiso bautismal para que sean los laicos en cnonjunto, quienes evangelicen el mundo de la ciencia, del arte, de la empresa, etc., les ayudará ofreciéndoles formación espiritual y facilitando su trabajo pastoral y los sostendrá en todas sus iniciativas. Debe promover el asociacionismo porque las acciones del laico son vitales para la Iglesia futura. No se puede pensar en una Iglesia en la cual sólo el clero desarrolle un trabajo pastoral. Esta aquí el reto pastoral más importante del sacerdote y de la Iglesia de este tercer milenio. Es la hora de los laicos y sin ellos no se podrá realizar la Nueva Evangelización a la cual la Iglesia ha sido llamada por el Papa Juan Pablo II.

Por fin, el pastor de almas, con la oración, mucha esperanza y fe en la acción de Dios, desarrollará una pastoral vocacional adecuada y prudente para permitir que la invitación del Señor a la donación total sea escuchada por muchos jóvenes y apoyará este trabajo con un testimonio verdaderamente luminoso y elevado de su ser sacerdote, que suscite en el joven el deseo de dejar todo y seguir a Jesucristo.

Formación integral

Para poder realizar todo este programa, quien aspira al sacerdocio tiene necesidad de una esmerada formación personal que atienda toda su persona. La formación del sacerdote, como pide la Pastores dabo vobis, debe ser integral- espiritual,

humana, intelectual y pastoral- dirigida, en modo armonioso, a todos los aspectos de su vida, para que pueda estar preparado para la misión. Una formación similar no se improvisa. Requiere años y un esfuerzo continuo durante todo el tiempo en el seminario y empeño responsable y permanente hasta el último momento de la vida.

El mundo se ha vuelto muy competitivo. Las personas obtienen mejores cualificaciones y se actualizan en el propio campo específico. Si esto sucede con personas que se ocupan de materia puramente humana, tanto más para el sacerdote que se ocupa de la salvación de las almas, de la fe, de la moral, etc. No bastan los estudios hechos y las capacidades adquiridas en el seminario, pese a la dedicación y al esfuerzo empleado, sino que es importante que en la medida de lo posible los sacerdotes busquen siempre mejorar la propia formación para poder responder a las cuestiones más comprometedoras que el mundo presenta. Sería oportuno que también el sacerdote, según el tipo de trabajo pastoral que realiza, y con el fin de entrar en contacto con las personas y con los problemas que las angustian, pudiera también tener un cierto conocimiento de temas que atañen a la vida de los hombres, como la economía, la vida social y política, las ideologías y las estructuras culturales, etc.

En su esfuerzo por adquirir una formación integral, el sacerdote tiene como único ideal a Jesucristo y busca identificarse con él no sólo en el aspecto de su personalidad, sino en todo. Sin duda, el más importante es el corazón: será sacerdote según el corazón de Cristo, como dice el profeta Jeremías: “Les daré pastores según mi corazón” (Jer 3, 15). Por lo tanto debe amar como Cristo ama, ver como Cristo ve, juzgar como Cristo juzga.

Com Petro et sub Petro

Hoy en día, mientras pululan tantas ideas equivocadas y reina la cultura del relativismo, una de los retos que afronta el sacerdote es aquella de ser promotor de la unidad en torno al Papa, principio y fundamento visible de la unidad de la Iglesia. La unidad con el sucesor de Pedro es el camino seguro para vivir en la verdad. Cristo ha fundado su Iglesia sobre Pedro y ha orado por él para que pueda confirmar a sus hermanos en la fe. Sin el sucesor de Pedro, no subsiste la Iglesia de Cristo.

No se trata de una mera unión sentimental o emotiva, sino de apoyar en la roca de Pedro nuestra fe en Cristo. De allí deriva la adhesión al magisterio y a la disciplina eclesiástica. Tal adhesión exige no dejarse arrastrar por el amor a las novedades teológicas considerando el magisterio anticuado o una opinión más que lanzan los teólogos de moda. Se requiere una postura de fe y de

humildad para reconocer que sólo el sucesor de Pedro y los pastores que guardan plena comunión con él, son los depositarios del carisma Veritatis. Bajo la guía de los pastores, la Iglesia se mantiene en la verdad que Dios nos ha revelado en Cristo para la salvación de la humanidad.

De todo esto se deduce la importancia de la obediencia sacerdotal. La cultura contemporánea ha modificado el contenido cristiano de esta virtud. La considera como sometimiento humillante y como una renuncia a la propia libertad. No es ésta la obediencia propia del cristiano y del sacerdote que Cristo nos ha enseñado aceptando los designios de su Padre. “factus est oboediens usque ad mortem”. La obediencia del sacerdote tiene su fundamento en la convicción de que la autoridad legítima de la Iglesia viene de Dios. El sacerdote no renuncia a la propia voluntad, sino que se adhiere con plena libertad a la voluntad de Dios constituida a través de la mediación de sus legítimos representantes. No renuncia mucho menos a su razón, porque mantiene siempre la capacidad de discernir y proponer a los superiores el propio punto de vista. Pero la fe pide al sacerdote que, siendo el mandato es moralmente bueno, si es confirmado por la autoridad una vez hecha presente a ella la propia perplejidad, lo acepte en paz y lo lleve a cumplimiento, a pesar de que no sea complaciente o sea diferente a aquello que él pudiera haber decidido. Ésta es la obediencia de la cual tiene necesidad la Iglesia de hoy en sus sacerdotes.

Defensor de la vida

Es evidente que ser defensor de la vida es uno de los grandes compromisos del sacerdote de hoy (15). La vida está bajo asedio y muchos se han unido para atacar sobre todo a aquella más débil e indefensa: la persona todavía no nacida, los ancianos, y los enfermos. Estos nubarrones negros que amenazan la vida y por tanto la cultura y la sociedad, no son nuevos. Los ecos de las locuras colectivas de la segunda guerra mundial nos llegan todavía hoy. El mismo desprecio de la vida de entonces vive en nuestro tiempo, sólo que la sociedad moderna tiene como aliada una tecnología más desarrollada y capaz de una mayor potencia exterminadora.

El sacerdote tiene la convicción de ser mensajero, promotor y defensor de la vida y ayuda a los fieles a no dejarse engañar por las falacias y manipulaciones que se usan hoy, y a crear, por el contrario, una cultura que acoja, celebre, proteja, defienda y promueva la vida. Lo que está en juego es mucho más de lo que parece a simple vista. Las sociedades cristianas son las sociedades más desarrolladas y al mismo tiempo las más

inmersas en esta mentalidad anti-vida. Los países que por siglos fueron los portadores de la cultura cristiana y que dieron tanto al mundo y a la humanidad en esta simbiosis fecunda de cultura y cristianismo son los que están en un riesgo elevado de extinción por una especie de suicidio demográfico.

Con el fin de promover la cultura de la vida, en la medida de sus posibilidades, el sacerdote ayudará a las parejas que se preparan al matrimonio a optar por la vida. También se debe preocupar por suscitar investigadores en materia de ética médica, contribuir a la formación de juristas y legisladores para que apoyen la vida en las iniciativas de ley que se propongan, crear círculos de médicos y ginecólogos que promuevan la vida y ayuden a instalar en hospitales y estructuras sanitarias, asesores y consejeros de bioética.

Signo de contradicción

Aunque ya he hablado de esto, a propósito de la identidad del sacerdote, quisiera remarcar una idea. El sacerdote sabe que es “alter Christus” y que participa de la misión redentora de Cristo. Por esto realiza su misión llevando su cruz personal y ayudando a los demás hombres a llevarla como camino ineludible de la vida de cada cristiano. De este modo repara por sus propios pecados y por los pecados de los demás y da un valor sacerdotal a su propio sufrimiento.

El sacerdote vive la cruz y acompaña a los fieles cristianos para que puedan aceptarla con resignación cristiana. En cambio la humanidad busca cada vez con mayor intensidad liberarse de cada sufrimiento y dificultad y por esto el sacerdote es un incomprendido. Para los hombres de hoy es signo de contradicción porque indica que el camino hacia la felicidad eterna, no sigue necesariamente la vía del placer y de la ausencia de dificultad.

La reacción del mundo ante un sacerdote fiel es sospechar, dudar de sus intenciones, considerarlo un individuo enfermo y con una psicología alterada. Es verdad que lamentablemente algunos de nuestros hermanos en el sacerdocio, no teniendo estabilidad psicológica suficiente o la altura moral necesaria, han presentado al mundo una imagen del sacerdote que ha justificado al menos en parte, la sospecha que pesa en el sacerdocio católico, pero es justo y debido no olvidar los cientos de miles de sacerdotes que son fieles a su vocación en medio de grandes dificultades y que con su gran estatura humana y espiritual son instrumentos de bien para millones de personas.

En algunos casos para el sacerdote la cruz no se presenta sólo

como desprecio moral e incomprensión. Los sacerdotes por la fidelidad a Cristo han resistido y todavía resisten a la coacción de tantas ideologías que lo quieren usar para sus propios fines políticos o de poder. El precio que pagan es alto. Muchos de nosotros hemos recibido el don de la fe por la generosidad sin límite, la fidelidad inquebrantable y la fe indomable de sacerdotes que ha preferido la muerte antes que renegar de Cristo. Esta fidelidad es la fidelidad que se espera hoy y siempre de los sacerdotes.

El sacerdote acepta su misión y su destino y reconoce que, si no es un signo de contradicción, si sus criterios son como los del mundo, si no se distingue de la forma de pensar de la moda que ciertas culturas proponen, quizá no está viviendo según su estado de vida sacerdotal y no está ayudando a los hombres en su camino hacia la patria definitiva. Quizá su sal se ha vuelto insípida. Pero no se puede confundir el ser contracorriente con la contestación y la denuncia política de ciertas estructuras sociales. El sacerdote va contra corriente porque es evangélico, no porque toma una orientación política. Es verdad que a veces hay situaciones de injusticia que claman al cielo y es debido denunciarlas y modificarlas, pero el sacerdote debe mantener su propio puesto, como un hombre de Dios y no como uno que crea agitación y subversión.

Santidad

En esta palabra quedan resumidas todas las ideas que he mencionado hasta este momento. Sólo los santos cambian la historia. La santidad es la vocación propia de todos los cristianos, pero para el sacerdote lo es todavía más. La santidad es un concepto que a fuerza de ser usado ha perdido su verdadero significado y toda su capacidad de transformación interior. El sacerdote será santo como consecuencia de la propia configuración sacramental con Cristo Pastor; vive como Cristo, imita sus virtudes y recorre el camino de su vida como una ofrenda al Padre por amor hacia los hombres. Ora y entra en el misterio de la Trinidad de la cual será reflejo. Ejercita su ministerio consciente de aquello con lo que trata y se beneficia él mismo de los sacramentos. Sin la santidad no cumple su misión y derrocha su vocación a la cual Dios la ha llamado. “Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. Quien permanece en mí y yo en él, lleva mucho fruto, porque sin mí, no pueden hacer nada” (Jn 15, 5). Es la santidad del sacerdote lo que provoca un reclamo particular en las almas que descubre en él aquel misterio de Dios que reaviva la nostalgia de eternidad, propia de cada hombre.

5. ConclusiónCon este recorrido he querido describir la identidad del sacerdote, las claves de lectura de la sociedad y de la cultura contemporánea y los desafíos que ésta presenta. Puede parecer, quizá, que no haya nada nuevo en todo esto. No obstante, considero que cuanto más profundamente los sacerdotes vivan su propia identidad, tanto más podrán afrontar los desafíos del mundo y podrán ayudar mejor a los hombres a vivir la común vocación a la santidad.

2.