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7/28/2019 La Biblia y el Cannabis, Iigo Montoya de Guzmn. 1,39 MB (1.467.726 bytes)

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LA BIBLIA Y ELCANNABIS

Iigo Montoya de Guzmn


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A mi padre, marinero y a la vez escudero.

- Obispo: Estis dispuestos, con la fuerza del espritu, a amar a Dios porencima de todas las cosas y al prjimo como a vosotros mismos?

- Obispo: Estis dispuestos, con la ayuda de Dios, a confesar a Jesucristo antetodo el mundo y a padecer por ello ultrajes y desprecios?

Rito de la confirmacin catlica(Floristn, 1996: 211-222)

Espiritualidad sin accin en la realidad, es vaco.Accin sin espiritualidad, es vanidad.Pensamiento por s mismo, es una cscara.Pensamiento sin emocin (y viceversa), es desequilibrio.

(En algn lugar de Internet, 2004)

Derechos reservados por el autor. Edicin y distribucin gratuita por Internetautorizada en www.solocannabis.com . Se permite su distribucin si es gratuita, no semodifica el texto del libro y se hace alusin al autor. Para cualquier [email protected]

2004 Iigo Montoya de Guzmn


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Introduccin

La Biblia hace unos 2.200 aos que se viene leyendo. Es el libro ms traducidode la historia, y el ms vendido. Forma parte del dogma de cientos de millones decreyentes que creen todo lo que en l se cuenta ya que es la palabra de Dios. Este

libro ha influido en el desarrollo del mundo occidental, afectando a toda la sociedad(incluyendo a agnsticos y ateos).La palabra Biblia es griega y significa exactamente los libros. Es un conjunto

de libros escritos en diferentes siglos, por diferentes autores1. Se compone de 73 libros.46 forman el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento. Los libros descartadosson los llamados apcrifos que significa retirados o escondidos. Hasta el ao 1546durante el concilio de Trento no se fij el nmero definitivo del canon2.

La Biblia no es un libro de ciencia sino de religin. Y as debe de ser leda einterpretada, con el mismo espritu con el que se escribi. Galileo escribe al respecto:

Habiendo obtenido este conocimiento (cierto en las cuestiones naturales, elcual es tambin un don de Dios), hay que aplicarse a indagar el sentido exacto

de las Sagradas Escrituras en aquellos pasajes que aparecan no coincidiraparentemente con este saber natural.El principal problema es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de

informacin muy poco seguras. Como todos los textos antiguos, han sufrido un procesoincesante de correccin, seleccin, traduccin e interpretacin. Con el paso del tiempose han aadido a los textos originales pasajes que si bien no tienen mucha importanciaen algunos casos modifican el sentido de los textos. Tambin a lo largo de la historia sehan destruido muchos libros antiguos. Diferentes evangelios apcrifos que hablabansobre la vida de Jess fueron eliminados. El motivo fue la vanidad, no se poda admitirque hubo culturas superiores o ideas contrarias a las dominantes. Por suerte ya novivimos en tiempos inquisitoriales de represin y podemos expresar lo que pensamos

sin miedo. Nadie es dueo de la verdad absoluta ni siquiera de aquellos que manejandatos cientficos, ya que cualquier planteamiento de la realidad, por sencilla que stasea, acta como un prisma de mltiples caras. Siempre resultar muy difcil conocer elcontenido de todas debido a que suele quedar una o ms de una ocultas.

Dentro de la Biblia encontraremos signos de la aceptacin de la Alianza de Diospor parte del pueblo judo en nubes, humos3, etc Dentro de un contexto sagrado sonsignos visibles del Dios invisible, son teofanas divinas, es decir, manifestaciones deDios. Se produce a travs de signos sensibles, perceptibles para todos. Pues bien,existen algunas teofanas que se corresponden a la forma de consumo de cannabis. Porejemplo: Moiss estuvo cubierto por una nube durante seis das (xodo, 25-31 y 35-40)Qu tipo de nube sera?

1 La Biblia comenz a redactarse durante el siglo VIII a.C. y fue concluida en el siglo III a.C. y susautores fueron variados.2 El canon es la norma o regla para conocer lo que es verdadero y lo que es falso. Es una lista cerrada delibros que son normativos para la iglesia.3 La palabra humo aparece 50 veces en la Biblia y la palabra incienso unas 100 veces. Porque elEspritu del Seor y la Gloria del Seor estaba asociado con el humo del incienso dulce y la respiracinde dicho incienso (II Samuel 22:9-11): 9 Una humareda subi de sus narices y de su boca un fuego queabrasaba; de l salan carbones encendidos. 10 El inclin los cielos y baj, un espeso nublado debajo desus pies. 11 Cabalg sobre un querubn, emprendi el vuelo, sobre las alas de los vientos plane.


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El tema principal de este libro ser el aceite de uncin, que es el centro de laconsagracin. La Iglesia utiliza la uncin como smbolo de la consagracin en sussacramentos. Creo que uno de los ingredientes de ese aceite de uncin fue el cannabis.La frmula de este aceite de uncin aparece en la Biblia (en el xodo).

Este es un libro contiene ms preguntas que respuestas y ms incertidumbres quecertezas. Un libro para ayudar a comprender y pensar. Es posible que Jess hubieraconsumido cannabis? Estaba creando una nueva religin? Se salv de la crucifixin

gracias al cannabis? Se ha escrito mucho sobre Jess pero es de quien menos sabemos.Existen pocos datos histricos sobre la vida de Jess; y adems, nadie escribi sobre lhasta cuarenta aos despus de su muerte. Sobre la vida de Jess existen miles dehiptesis y de historias pero no existen pruebas palpables que sostengan estas tesis. Perorastrearemos en este libro sobre el contradictorio tema.

Jess probablemente nunca pens en formar una Iglesia, tal y como hoy lavemos, ni ninguna nueva religin. Sino sencillamente propuso una forma distinta devivir las relaciones de los hombres entre s, no basado en el poder sino en el amor. Ypensemos, como dira Gila, que todo comenz en un pobre pesebre de Beln; susprimeros discpulos fueron perseguidos y eliminados; finalmente acab siendo lareligin oficial del Imperio Romano, defensora de las clases dominantes (ironas de la

historia). La perseguida se convirti en la perseguidora.Una mente abierta hace sospechar que haba estado en contacto con otrasreligiones y filosofas de su tiempo, e incluso que hubiera sido iniciado en las artes de lamagia de Egipto.

Haciendo una exgesis4 propia basndome en tres preguntas principales a lostextos bblicos:

1) Cmo se presenta el texto en su objetividad y qu cosa dice exactamente?2) Es verdad lo que refiere?3) Qu mensaje me revela a mi hoy?Hay que ser muy cautos a la hora de leer la Biblia ya que uno puede encontrar

las interpretaciones que ms se ajusten a sus intereses. Yo me opongo a cualquier

reescritura de las creencias centrales de la cristiandad. Sobre todo de aquellos que dudande la agona y muerte de Jess.Muchos fumadores de cannabis sealan la presencia de Dios o de algo divino

(ninguna de las personas entrevistadas me ha hablado de situaciones diablicas pero sde grandes sustos). Esto me sorprendi e investigu. Al cannabis se le debe una deudacuasi-espiritual gracias a sus efectos psicolgicos especficos. Pero el consumo actualno es espiritual sino de ocio (que lo acepto pero que no tiene nada que ver). El cannabisafecta a los modelos de pensamiento de las personas.

Si las drogas se han usado en todas las religiones Por qu no en la cristiandad oen el judasmo? Las religiones de la poca como el mitrianismo, muy en boga en elimperio romano, su sacramento era el haoma (en los que uno de sus ingredientes era el

cannabis) o los misterios de Eleusis con pcimas cuyo ingrediente principal era elcornezuelo. Las amanitas tambin han sido utilizadas como comida ritual. El aceite deuncin permiti a sacerdotes, reyes y profetas hablar con Dios. Por eso no se dejaba atoda la poblacin consumirla ya que eliminara la estructura social piramidal.

La utilizacin del cannabis (como otras drogas psicoactivas utilizadas en otrasreligiones) de manera religiosa ofrece un conocimiento directo de la divinidad; cosadiferente a lo que nos da la actual Iglesia: la Fe. Recuerdo en mis aos de colegial queiba a reuniones cristianas (pascuas y convivencias) en las que se haca especial nfasis

4 Exgesis significa interpretar el texto sacando fuera su significado.


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en la fe. Fe ciega, por supuesto, yo no lo aceptaba y una vez estuve a punto de serexpulsado de una convivencia cristiana al afirmar en pblico que yo no tena fe. No fuiexpulsado gracias a un hermano marista que dijo que si me expulsaban l se ibaconmigo (eso s que es ser cristiano, apoyar hasta a los que no creen). Mi falta de fe hasido subsanada con el conocimiento; un conocimiento que cada uno tiene que buscar supropio camino.

Para m el cannabis es tan slo un vaso vaco. Rendir culto a la planta es falso.

El cannabis (el rbol de vida) es un regalo de la creacin, no el Creador.En las culturas primitivas, el hombre en busca de experiencias sobrenaturales hahecho de la embriaguez un rito sagrado. Y cree reconocer en el vino esas fuerzas vitalesque le permitiran escapar al correr del tiempo. Todas las religiones en el que elmisticismo sea una parte importante se le atribuyen un carcter sagrado a una bebidaembriagadora u otro intoxicante. Las drogas eran consideradas como sacramentos y sehaban constituido como una parte muy importante del culto religioso. Eranconsideradas como sagradas comidas de los dioses y medios para comunicar con lodivino. Los antepasados crean que estas plantas eran entradas viviente a otros reinos oconexiones con otros seres. Estas experiencias eran vistas como revelaciones divinas.

Toda la Biblia muestra que Dios se da a conocer a los que lo buscan, usando un

sinnmero de medios. Habla por medio de los acontecimientos; ilumina el corazn delque lee la Palabra; habla por medio de nuestras intuiciones y sueos; habla por medio devisiones o palabras y, a veces, como en el caso de los grandes profetas, en forma msdirecta, en un contacto ntimo y espiritual.

Los evangelios han sido escritos para leerlos o para que los leemos previamentepreparadosQue sepas lector que soy catlico, pero tambin muy curioso, y crtico.


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El pueblo judo

Se refera a jefes de clanes seminmadas que vivan independientemente unos deotros. La cultura era pastoril. Su religin era la del Dios de sus padres, basado en unculto a un Dios personal que prometa la fecundidad, la descendencia y la posesin de latierra en el contexto de un pacto al que tena que permanecer fiel al clan.

Entre el 4000 a.C. al 2000 a. C. est comprendido el periodo primitivo del

pueblo judo. En el siglo XXI a. C. vivi Abraham5

(el padre de Israel), un pastorbabilnico de la ciudad de Ur6 que viva en un pas netamente agrcola. l y suprogenie se fueron alejando de Babilonia y viajando a Canan. Los primeros patriarcasbblicos decidieron marcharse porque haban fundado un movimiento espiritualmonotesta que nada tena que ver con la idolatra que se practicaba en Ur.

Los hebreos, pueblo de nmadas semitas, aparecieron en el Oriente Medioalrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur deFenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterrneo; al este, por el roJordn y el Mar Muerto; al norte, por las montaas del Lbano y al sur, por la pennsuladel Sina. Es un territorio menos frtil que Egipto y Mesopotamia, pero presentallanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que ser codiciado por los vecinos del

desierto. Esta regin se llamo primitivamente el pas de Canaan debido a que susprimitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origenario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabraPalestina. Posteriormente se asentaron los hebreos entre el ao 2000 a. C. al 1700 a. C.

Al contrario que los dems pueblos, los judos veneraban a un dios espiritual queno podan retratar, pintar o esculpir. Hasta su nombre era objeto de misterios y temor;por ello se utilizaban nombres sustitutivos como Adonai, El Eloe o El Shada, cuyosignificado es simplemente Dios, el Todopoderoso.

Los hijos de Israel estaban divididos en doce tribus y, de entre ellas, lasacerdotal era la de los levitas (de Levy). Sus antepasados haban sido trasladados como

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Abraham era un nmada, rico y prspero, hijo de una familia y propietario de grandes rebaos. A partirde l se extender una raza, una tierra y una fe israelita que va a transformar la faz del mundo. Su Dios lepide que abandone su tierra y vaya a una tierra nueva. Tendr dos hijos, Ismael y Isaac. Abraham,proceda de Ur, una ciudad sumeria, de Babilonia del sur, localizada en Mesopotamia. En dicha zona seconsuma ya cannabis. De ah pudiera haberse extendido hacia Asia Menor como un uso ritual. Erautilizado como incienso y se quemaba en cuencos dorados o en calderos puestos delante o al lado delaltar, tambin se quemaba en incensarios porttiles.6 Ur ya exista en el ao 4.000 a. C. lo que supone que comparta su importancia con el florecimiento deEgipto (Gn. 11:28, 31; 15:7; Neh. 9:7). Ur mantena una relacin importante con Egipto y con losterritorios del Indo o los territorios de Malabar (India), de donde haban llegado grandes influenciasculturales, religiosas yel cannabis. Abrahn naci y vivi en una ciudad muy culta, situada en Sumer,

pas ms tarde llamado Babilonia, que finalmente sera dominado por los caldeos, En la actualidad recibeel nombre de Tell al Muqayyar, en la Baja Babilonia, sobre la ribera occidental del ufrates.Cuando Abraham parti de Ur era una ciudad grande y prspera, gran centro comercial y puerto de mar

sobre el golfo Prsico. Las famosas tumbas reales (de alrededor del ao 2500 a.C.) contenan admirablestesoros de orfebrera y de joyas. Otros hallazgos fueron los restos de muchos siervos y siervas en actitudde servicio, que haban sido asesinados ritualmente para que acompaaran a sus seores al otro mundo,entre ellos nueve damas de la corte, soldados de la guardia, criados, msicos, etc. Esto da una indicacindel estado en que estaba sumido el mundo idlatra de Ur, y que Abraham fue llamado a abandonar.El culto mayoritario era el de Nannar, el dios lunar patrn de la ciudad, y de Ningal. Las excavacioneshan documentado asimismo el elevado grado de cultura en aquella civilizacin, con una estructura socio-religiosa muy compleja, una escritura desarrollada, y una matemtica avanzada.La vida de Abraham transcurri en la poca del Nuevo Imperio sumero-acdico de Ur-Nammu, elfundador de la poderosa dinasta III de Ur (alrededor del 2070-1960 a.C.). Estos famosos reyes asumieronel nuevo ttulo de Reyes de Sumer y de Acad. La obra ms considerable de Ur-Nammu fue la ereccindel gran zigurat de Ur que Abraham seguramente conoci.


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esclavos a Egipto muchos aos antes, tal como relata la Biblia (durante el periodo 1700a.C. al 1200 a.C.). El pueblo judo permaneci en Egipto despus de la muerte de Jacoby Jos7 durante 430 aos y llegaron a multiplicarse. Salieron de ese pas conducidos porMoiss8, "el hombre de Dios", atravesando el Mar Rojo. Despus, a lo largo de cuarentaaos, se instalaron en el pas del Este del Mediterrneo y permanecieron all sinterminar nunca del todo la conquista del territorio. Era un pueblo teocrtico cimentadoen el reconocimiento y adoracin a Dios.

El periodo tribal va del 1200 a.C. al 1000 a. C. Durante el siglo X a. C. Israel sesiente atrado por los dolos cannaneos, con quienes tiene que convivir.El periodo monrquico va del ao 1000 a.C. al 900 a.C. El periodo ms

importante de este pequeo pas fue en el siglo X a. C. bajo dos reyes consecutivos,David y su hijo Salomn. El Rey David planific un templo en Jerusaln, a la que habahecho su capital, pero fue su hijo Salomn el que finalmente lo edific.

Despus de la muerte del Rey Salomn, en el 930 a. C., diez de las tribus sesublevaron y el pas se dividi en dos reinos: Israel en el Norte, con esas diez tribus, yJud en el Sur con las otras dos. En el ao 721 a. C. Salamanasar (y su hijo Sargn), reyde Asiria, destruye el reino de Israel, a cuyos habitantes deporta a Nnive, en un grannmero.

En el 600 a.C. el reino del Norte fue dominado por sus invasores y solo qued enmanos judas el pequeo reino de Jud, al sur, en un rea reducida alrededor deJerusaln. El reino del sur fue independiente desde el 930 hasta el 587 a. C. Comenz sugobierno Robon, un hijo de Salomn, y acab la lnea dinstica Jeconas; que fuedesterrado a Babilonia con toda la familia real, nobles y sacerdotes (tambin el profetaEzequiel). En el ao 598 a. C., Nabucodonosor9, Rey de Caldea, el ms poderoso delOriente Medio, captur Jerusaln, lo saque llevndose los tesoros del Templo a su

7 Jos es hijo de Jacob; fue vendido como esclavo por sus hermanos. Es capaz de explicar los sueos. Yesa capacidad para predecir el futuro le granje el favor del faran. Finalmente Jos se convierte en elhombre ms poderoso de Egipto. El faran le nombra regente y le otorga el nombre de Safnat Panai

(Revelador de secretos o descodificador del cdigo)8 Moiss vivi en tiempos de Ramss II; en torno al ao 1250 a. C. Moiss es considerado el padre de lanacin de Israel ya que anteriormente Israel era una estructura confusa de clanes. Mientras que Abrahnes considerado el padre de la raza. Su nacimiento tiene que ver con la del rey Sargon de la dinastasemtica de Akad; la encontramos en unas tablillas de arcilla. Algunos investigadores afirman que Moissy Amenofis IV o Akenatn pudieron ser la misma persona. La historia de Sargn aparece en Tell elAmara, lugar de las ruinas de Akenatn. ste predic que exista un nico dios y tras 17 aos de reinadoabandon Egipto tras abdicar y se fue al Sina. Uno de los orgenes de la religin judaica habr que

buscarlo en Egipto. Muchos pilares ideolgicos del judasmo y de hechos histricos tuvieron lugar enEgipto. En el idioma hebreo encontramos que "mosh" significa "el que aparta" y, en el idioma egipcio la

palabra "mos" quiere decir "el nio o hijo" (es un nombre teofrico como Ah-mose, Tut-mose, Ra-mese). Por lo tanto sera un fragmento del nombre original, muy probablemente con la cada de la parteque indicaba un nombre de alguna antigua divinidad egipcia. Tambin encontramos en la historia egipciaque el faran Eknatn (el que agrada a Atn) fue el que difundi el monotesmo entre sus

contemporneos, adorando al dios solar Atn, el cual descendi de los cielos cuando l estaba de cacera.Este faran tendra conocimientos sobre la cultura sumeria, la cual se encontraba en las bibliotecasfaranicas, en donde encontramos el "gnesis" bblico. Entonces podemos deducir que el "famoso"Moiss sera este faran que habra sido derrocado por la "clase alta" egipcia (por razones de podereconmico y social). Eknatn habra encontrado fieles sbditos a su monotesmo en el pueblo hebreo, yaque "daba el rango de prncipe al ms humilde". Moiss fue el redactor del Pentateuco y el mediador de larevelacin (el transmisor de la Torah oral).9 Nabuconodosor (605 al 562 a.C.) fue rey de Babilonia. En el manuscrito de Qumrn llamado Oracin de

Nabnides, el rey tuvo que alejarse durante siete aos de sus sbditos hasta que fue curado. Vivi variosaos en el oasis de Teima, lejos de la capital; fue considerado como loco y fue sustituido por el prncipeheredero Baltasar (555-539). Creighton afirma que la hierba que el rey Nabucodonosor comi en el Librode Daniel cuando se convirti en bestia (loco) era el camo.


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capital, Babilonia a unos ochocientos kilmetros al Este, y los instal en el templo deBel. Dej a Jerusaln en ruinas y deport a sus habitantes hacia Babilonia.

Durante el 587 hasta el 538 a.C. miles de judos fueron desterrados siendoesclavos. En general, los judos consiguieron mantener sus tradiciones y su carcter apesar del cautiverio, de tal modo que, cuando les permitieron irse, cincuenta aosdespus, su primer arreglo fue reasumir su culto a Dios10. Esto ocurri cuando elimperio caldeo fue conquistado por Ciro, rey de los medas y de los persas, y un edicto

de este rey permiti a los judos regresar a las ruinas de Jerusaln y empezar lareconstruccin del Templo (ao 535 a. C.). No obstante, el pueblo que entonces viva enJerusaln no estaba en condiciones de aceptar el regreso de sus antiguos enemigos, porlo que los judos encontraron una oposicin considerable; pero con sus caudillosZoroabel, Ageo y Josu conquistaron el territorio, el Templo se reconstruydefinitivamente hacia el 530 a.C. Pero siguieron siendo sometidos por persas, desde el538 hasta el 333 a. C. La monarqua no se instaurar pero el sumo sacerdote11, que esungido como los antiguos reyes, ser la mxima autoridad y representante del pueblojudo.

Israel luego, estar bajo el dominio griego (333-63 a.C.). Alejandro Magno, reyde Macedonia, comienza en el 333 a. C. la conquista de Babilonia y Grecia. A su muerte

Israel queda dentro de la dinasta lgida de Egipto. En el ao 198 a.C. el rey selucidaAntoco III Epifanes arrebata a Egipto el dominio de Palestina. Impondr a toda costa lacultura griega. Llevado por el deseo de helenizar a los judos, quiere hacerlos apostatarde su religin y pasarlos al gentilismo. Se prohbe el descanso del Sabat y lacircuncisin, se rompen y queman los libros sagrados. Da comienzo una persecucincruel y sangrienta en que se distinguieron por su valor en el martirio Eleazar. AntocoIII profana el templo de los judos, quiere consagrar el templo de Jerusaln al JpiterOlmpico (Zeus). Hubo un levantamiento de Matatas y los Macabeos. Judas Macabeose rebela matando a un emisario del rey Antoco y liberando Jerusaln en el ao 164 a.C. llegando a fundar la dinasta de los macabeos o asmoneos que acabancorrompindose. Durante la dominacin griega se traduce al griego la Biblia por un

grupo de 70 sabios (la llamada Biblia LXX).Ya en el ao 63 a.C. se present Pompeyo y puso definitivamente al pueblojudo bajo dominio romano. Son los mismos judos los que piden el arbitraje de Roma.En el ao 43 a.C. es nombrado rey Herodes, personaje cruel y violento que muri entorno al ao 4 a.C. Ya en el ao 6 de nuestra era Roma puso a procuradores quegobernaban en su nombre.

En el ao 70 de nuestra era, con ocasin de un levantamiento judo, las legionesromanas mandadas por el propio hijo del emperador Adriano, Tito, sitiaron Jerusaln yla conquistaron. El templo de Herodes fue incendiado y destruido. Se cuenta quemurieron ms de un milln de judos, cifras exageradas, el resto fue deportado. Apartede grandes matanzas y el exilio masivo de los rebeldes, sigui la poltica de aniquilar la

identidad del pueblo judo y de su patria, conocida hasta entonces como Judea y Galilea.El emperador romano opt por la denominacin de Palestina en honor a los filisteos,

10 Pero el pensamiento persa influy en la religin juda. La religin persa acababa de organizarse a travsde un gran profeta, Zaratustra (o Zoroastro). El zoroastrismo ofreca una visin dualista del universo.Haba un principio del bien (Ahura Mazda) y un principio del mal (Arimn), casi iguales e independientesentre si. El judasmo concibi un principio del mal llamado Satn (que significa adversario) que era unacreacin de Dios (un ngel que movido por el orgullo se neg a obedecer a Dios). Estos judos exiliadosson los que desarrollaron el judasmo. Se dedicaron a lo nico que les distingua de otros judos: lasescrituras sagradas. Es por ello que la Biblia tenga un marcado matiz de mitologa babilnica.11 A los sumos sacerdotes la ley prescriba la uncin (Ex 29:7). Se hace referencia a un aceite especial (Ex30:30). Era el nico que entraba en el Santo de los Santos, una vez al ao (Ex 29:42).


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quemar en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh. 9 Aarny sus hijos comern lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugarsanto. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro. 10 No se lacocer con levadura: es la porcin que yo les doy de los manjares que seabrasan para m. Es cosa sacratsima, como el sacrificio por el pecado y como elsacrificio de reparacin. 11 Todos los varones de los hijos de Aarn podrncomer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los

manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedarconsagrado. 12 Habl Yahveh a Moiss, diciendo: 13 Esta es la ofrenda que

Aarn y sus hijos ofrecern a Yahveh el da de su uncin: una dcima demedida de flor de harina, como oblacin perpetua, la mitad por la maana, y lamitad por la tarde. 14 Ser preparada con aceite en la sartn; la ofrecers bienfrita y la presentars partida en trozos como una oblacin, como calmantearoma para Yahveh. 15 Tambin la ofrecer el sacerdote ungido que le sucedade entre sus hijos. Es decreto perpetuo. La oblacin ser totalmente quemadapara Yahveh.

Libros apcrifos del Antiguo TestamentoLa palabra apcrifo14 viene del griego de la palabra apokryphos, que significa

oculto, y es aplicado a algunos libros de contenido religioso y referentes a lashistorias Judeo-cristianas bblicas. Estos libros no son considerados como la palabrainspirada de Dios segn el canon15 judo o cristiano vigentes hoy da.

Los libros apcrifos es posible clasificarlos en apcrifos relativos a los tiemposdel Antiguo Testamento, y apcrifos relativos al Nuevo Testamento (Evanglicos).

Los apcrifos del Antiguo Testamento, son el producto de un ejercicio deimitacin literaria que es posible se remonte hacia el 300 a. C., hasta los dos primerossiglos del cristianismo en los que se atribuye la autora a personajes bblicos famosos.

Los apcrifos del Antiguo Testamento es posible clasificarlos en histricos,didcticos, y apocalpticos16. As mismo tomando como base su origen, los podemosdividir en palestinianos, y helensticos17.

De un vistazo rpido de los libros prohibidos por la Iglesia da la casualidad queson los apcrifos los que ms indicaciones sobre entegenos o alucingenos.

El libro de Enoc

Enoc es uno de los patriarcas al que menos edad se le atribuye, ya que se diceque vivi 36518 aos, su padre Pared vivi 962 y su hijo Matusaln 969 aos. Este es unpersonaje misterioso, slo se le menciona en el Antiguo Testamento y en el NuevoTestamento. Su nombre significa en hebreo el iniciado, el sagaz, el entendido.Moiss lo menciona en sptimo lugar entre aquellos diez primeros padres. Es unpatriarca antediluviano. Los judos estaban convencidos que Enoc era capaz de verdesde el cielo, el pasado y el futuro de la humanidad.

14 Apcrifo: Dicho de un libro atribuido a autor sagrado, que no est, incluido en el canon de la Biblia.15 Canon: Catlogo de los libros tenidos por la Iglesia catlica u otra confesin religiosa, comoautnticamente sagrados.16 Apocalptico: Revelaciones escritas con referencia en su mayor parte al fin del mundo.17 Helenstico: Perteneciente o relativo al helenismo o a los helenistas. Se dice de la lengua griega que,

basada en el dialecto tico, se extendi por todo el mundo helnico despus de Alejandro Magno.18 Es interesante que su edad coincida con los 365 das que tiene un ao. Es posible que los versculosdedicados a Enoc sea todo lo que queda de algn mito solar babilnico?


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El cronista del Pentateuco19 afirma que no muri sino que fue arrebatado y llevado a loscielos en un carro de fuego. l es el autor de un libro muy interesante que no fueintroducido en la Biblia. El texto original no ha sido encontrado pero s una traduccinal griego del texto original, realizada durante la poca de la Iglesia paleocristiana yhallada en Egipto. Esta versin del Libro de Enoc fue incluida en el canon del AntiguoTestamento de la Iglesia Abisinia o Copta.

En el libro de Enoc etipico del siglo II a. C. encontramos entre los captulos 17

al 36 descripciones de los viajes por los cielos, sobre la tierra y en los infiernos pararevelar los misterios del mundo y del ms all. El libro astronmico (captulos 72 al 82)describe los movimientos de los cuerpos celestes revelados a Enoc, que sigui sutrayectoria con sus propios ojos.

En el libro hebreo de Enoc de finales del siglo I aparece Enoc subiendo al cielo,contempla el trono de Dios y el carro divino; esta revelacin fue recibida de un arcngelllamado Metatrn20 y las maravillas celestiales. Entre los captulos 41 al 48 se hablan delas maravillas celestiales de carcter cosmolgico y escatolgico (entre otras elpargd,que es una cortina delante del rostro de Dios en la que est toda la historia de lahumanidad desde Adn hasta la venida del Mesas). Tambin habla de palacioscelestiales (hkalt).

En el libro de Enoc eslavo del siglo I se describe su viaje a travs de los sietecielos hasta Dios y su regreso a la tierra.Su obra es una obra compleja llena de metforas floreadas. Es ms enigmtico.

Contiene experiencias extraas que vivi Enoc hasta que fue arrebatado por los cielos.Habla de un contacto con dos hombres de gran estatura, sus rostros brillaban como elsol; sus ropas y voces magnficas. Los intrpretes como Von Dniken21 afirman que sonvisitantes de otros mundos, el libro de Enoc narra como este viaja por diferentesmundos y esferas del firmamento a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos. Miinterpretacin es que una suerte de consumo de sustancias alucingenas dio comoresultado tales viajes.

El relato comienza quemando incienso en el santuario que se quemaban en

cuencos dorados en frente y al lado del altar.Se escribe:Vi el sillar fundamental de la tierra, y vi los cuatro vientos quesustentan la tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo quesustentan y mueven el disco del sol y todas las estrellas. Vi los vientos quearrastran las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ngeles, y en el confnde la tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella.

Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que lascolumnas de fuego caan hacia abajo y no podan sondearse su profundidad nisu altura. Despus de este abismo vi un lugar donde no exista la fortaleza delfirmamento, ni la tierra firme abajo, ni el ocano. All no alentaba ni siquiera unpjaro; era un lugar desierto y temeroso. All vi siete estrellas como siete

montaas terribles. Cuando pregunt qu era aquel lugar, el ngel me dijo:Este es el confn donde terminan el cielo y la tierra.

19 Los cinco rollos o libros del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) fueronconsiderados como una unidad en la tradicin juda y designados como Trah. Su autor unos afirman quefue Moiss y otros afirman que fue Edras.20 El nombre de Metatrn aparece en la pelcula del director Kevin Smith Dogma21 Dniken escribe que la persona encargada de la construccin de la gran pirmide de Keops fue Enoc,que fue advertido por los dioses de que un gran diluvio destruira la civilizacin. Enoc construy la gran

pirmide para proteger los antiguos textos de la crecida de las aguas. Proyect cmaras secretas donde semetieron los textos.


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Estas visiones, sueos o arrebato mstico pudieran ser producto del un consumocannbico. Escritores como Ludlow, Carroll, Gaultier, tuvieron visiones parecidas.

Enoc termina: Y los libros que l os dio de parte del Seor, No loocultis! Hablad de ellos a cuantos vengan a preguntaros, a fin de que seanconocidas y loadas las obras del Seor.

Esdras

Edrs, que significa en hebreo el auxilio, era sacerdote y escriba judo queregres a Jerusaln en 458 a.C. con los escasos supervivientes judos despus delcautiverio de Babilonia. Restablece el culto de Dios gracias a un estricto cumplimientode la Ley. Presida la Gran Sinagoga y haba ayudado en el nacimiento de otrassinagogas; haba fijado el canon del Antiguo Testamento y modificado la escriturahebraica. Doctor en la Ley de Dios, especialista en el conocimiento de los textos ytradiciones judas, consejero del gobierno persa para los asuntos judos. Edrs fue unreformador religioso que explic e interpret los cinco primeros libros de la Biblia paraque los judos pudieran estudiar, entender y observar la verdadera letra de la Ley.

En el Antiguo Testamento no se han tolerado sino diez raquticos captulos del

texto de Esdras. Esos captulos integran dos libros; hay otros dos libros que sonapcrifos, es decir, que no son reconocidos por la autoridad eclesial, as como el LibroCuarto de Esdras que es una exposicin de sabidura esotrica. Tambin este apcrifo,que data del siglo I ha sido vctima de la censura que quienes redactaron la Vulgata. Elconcilio de Trento (1546) ratific esta decisin.

Dios, con el encargo del ngel Uriel, le pide a Esdras que consiga suficientestablas para escribir y a cinco veloces escritores ya que les va a dictar algunos secretos:De este modo fueron escritos 94 libros en los cuarenta das asignados. Cumplidos quefueron los cuarenta das, hbleme as el Altsimo: Los 24 libros que escribisteprimero sern dados a conocer y dars cuenta de ellos lo mismo a los dignosque a los indignos. Pero los ltimos setenta libros habrs de guardarlos, para

entregarlos slo a los sabios de entre tu pueblo.Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad juda posterior al

destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituy en un pueblo santo, o sea,consagrado a Dios y separado de los dems por las barreras de su Ley. Toda su razn deser era la de mantener el culto del Dios nico y, como no gozaban de la independencianacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el poder civil y religioso. La Leyhar del pueblo judo un pueblo ms cumplidor y responsable, servidor de Dios en todoslos detalles. Pero tambin tendr el riesgo de confundir la fe verdadera con las prcticasexteriores. Un pueblo que solamente ve el servicio de Dios en el culto del Templo y lasprcticas religiosas puede quedar indiferente a lo ms importante de la vida. PeroEsdras, sin darse cuenta, favorece al racismo, a pesar de las enseanzas de los profetas

que en el siglo precedente haban proclamado la entrada de todas las naciones en elpueblo de Dios. La observacin estricta de las leyes es, al comienzo, una proteccincontra los paganos, pero, con el tiempo, un muro ir aislando a los judos de los demspueblos. Jess vendr a romper dichas barreras.

Las barreras levantadas por Esdras resultaron ser muy efectivas, y en estopodemos ver una voluntad de Dios. Pues el pueblo judo resisti a persecucionesdursimas (ver Macabeos). Luego, despus de la venida de Cristo, fueron dispersados ytuvieron que vivir durante poco menos de veinte siglos en medio de pases oficialmentecristianos o musulmanes que, habitualmente, los persiguieron o trataron de convertirlos


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a su fe por todos los medios. Y, sin embargo, ha permanecido el pueblo de Dios, hechonico en la historia, gracias; en parte, a su fidelidad a la Ley.

Edras ayuna y reza a Dios para que le haga conocer sus misterios. Llevado alcielo intercede por los pecadores y recibe una revelacin referente a los ltimos das.

En el Apocalipsis griego de Edras de siete captulos hay un viaje al cielo. Losefectos de vuelo se producen en muchas ocasiones en los consumidores de cannabis.Su composicin se puede situar en torno al siglo II.

Apocalipsis segn Abraham

Escrito en hebreo hacia el siglo I, pero slo se conserva en eslavo antiguo y enrumano, no se incluye en los libros cannicos. Abraham era hijo de Traj, fabricante defiguras de dolos. Pero el joven Abraham no vea con buenos ojos el oficio de su padre,sino que buscaba al dios autntico, aquel que no se reproduce ni puede reproducirse enforma de madera o arcilla.

Tiene siete visiones en el cielo donde es introducido por un ngel llamadoYaoel. Como vemos siempre aparece una figura angelical. Los cielos, el fuego, losngeles, el universo y su historia, el trono de Dios, los siete pecados del mundo y ladestruccin de Jerusaln constituyen el tema principal de estas visiones.

Su primera experiencia es con la primera aparicin de un ngel que le espantade tal manera que cae al suelo desmayado:Cuando escuch la voz que deca tales palabras mir a mi alrededor,volvindome a un lado y a otro. Mas all no alentaba ser humano alguno, por loque se estremeci mi espritu, y mi alma (la conciencia) huy de m. Convertidoen una estatua de piedra ca al suelo, al faltarme las fuerzas de mis piernas. Ymientras estaba con el rostro vuelto hacia la tierra, o la voz del Seor quedeca: Ve, Javel, y pon en pie a ese hombre, y haz que se recobre de sustemblores. Y he aqu que vino hacia m el ngelbajo la apariencia y figura deun hombre, y tomndome de la derecha me ayud a levantar

Son visiones parecidas (escuchar voces, prdida de conciencia, etc) y efectos

fsicos (falta de fuerzas en las piernas22) parecidos tras el consumo de cannabis. Comoel hecho de parecer que uno est levitando, despus de haber consumido un humo:

Era ya hora del crepsculo. Y vi un humo como el humo de un hornoYl me condujo hasta el borde de las llamas. Entonces ambos nos remontamoscomo arrastrados por un gran viento, hacia los cielos donde se sustenta labveda del firmamento. Y vi en los aires, en la altura a donde nos dirigamos,una luz poderosa que no se puede describir, y dentro de la luz un fuegocegador, y dentro de aquel fuego una leginde figuras poderosasquehablaban entre s palabras que yo no pude entender.

II y III Libro de Baruc

Baruc el bendito es el secretario de confianza de Jeremas en la ltima parte dela vida del profeta, sigui con ste hasta la cada de Jerusaln en el 587 a. C.; luego sontratados bien por Nebuzaradn, que les deja elegir entre quedarse o irse. Despus viaj aEgipto con el profeta al exilio. Tras la muerte del profeta se fue a Babilonia dondemuri en el 574 a. C.

22 En 1897 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tom entre 01 y05 de sustancia pura de cannabis. Le sigui un estado de parestesia y de debilidad en las piernas(Marshall, 1897: 235-238).


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Se titula el Libro de Baruc, supuestamente escrito por ste en Babilonia. ElApocalipsis griego de Baruc, tambin llamado tercer libro de Baruc, fue escrito engriego en el siglo II por un autor judo marcado por ideas helenizantes y orientales de supoca y describe el viaje de Baruc que hizo a travs de los cielos. Guiado por un ngel,otra vez los ngeles, descubre el Universo y los secretos divinos, el hades con un dragnque devora los cuerpos de los condenados, los astros y sus movimientos, la morada delos elegidos y ngeles que interceden ante Dios.

El nuevo efecto que vamos a ver es la dilatacin temporal (tpica del cannabis).Baruc fue amigo del profeta Jeremas, quien le dict sus Lamentaciones hacia el 605 a.C. siendo stas admitidas en la Biblia. Por los visto Baruc escribi ms cosas.

El profeta Jeremas, considerado como uno de los profetas mayores, era enrealidad un agitador de las masas. Durante mucho tiempo se dedic a profetizar la ruinade Jud si no se emprendan grandes esfuerzos a escala nacional para derrotar aBabilonia. Pero los judos no le hicieron mucho caso. Entonces Dios le puso enconocimiento la futura destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo judo haciael cautiverio de Babilonia. El ao 586 a. C. se cumpli la prediccin.

Jeremas y Baruc se mueven clandestinamente por las calles de Jerusaln con laintencin de enterrar los tesoros del templo y evitar que fueran tomados por los

babilonios. Pero al poco tiempo Jerusaln cae en manos de los enemigos. Jeremas yEzequiel son deportados a Babilonia. Unas de las caractersticas que se le daba al hachsen la antigedad era el don de la inmortalidad y encontramos en este texto la mismaleyenda.

El protagonista de esta historia es Abimelec, un joven amigo etope de Jeremas,que sale al campo en busca de higos mientras, sin saberlo l, la ciudad de Jerusaln esatacada. Mientras coga higos, de pronto sufre vrtigos, se sienta en el suelo y seduerme. Cuando despierta, al cabo de un rato vuelve a Jerusaln. Entonces ocurre algoincreble:

Helo aqu que llega a Jerusaln, pero no reconoce esa ciudad, ni esascasas ni a su propia familia... Cree haberse equivocado de direccin. Estoy

confundidome pesa la cabeza Qu extrao! Cmo voy a contarle aJeremas que me he perdido!. Por ello sabe de nuevo por la puerta de laciudad, y despus de recorrer con la vista los parajes se dice: S, es la ciudad.Debo de haberme equivocado de calle. De nuevo entra en la ciudad y reanudala bsqueda. Al no encontrar a ninguno de los suyos, se sale nuevamente de laciudad y se detiene entristecido y sin saber dnde ir.

El joven le pregunta a un anciano que pasa qu ciudad es. El anciano le respondeque Jerusaln. Abimelec le pide al anciano que dnde est la casa de Jeremas o deBaruc y el anciano le dice:

Dices que conoces a Jeremas, y preguntas por l despus de todo el tiempotranscurrido? Hace muchos aos que Jeremas fue conducido a Babilonia con

los dems de nuestro puebloAbimelec, extraado le responde:

Mira! Convncete t mismo. Prueba estos higos, que an estn frescos.A estas palabras, Abimelec destap el cesto de higos que llevaba. Y el ancianovio que eran recin cogidos, pues an soltaban miel. Y al ver esto el ancianoexclam: Hijo mo, en verdad te digo que t debes ser uno de los justos! Heaqu que hoy hace 66 aos del exilio de nuestro pueblo en Babilonia. Para queveas que es verdad, mira este campo. Apenas apuntan los brotes, as que latemporada de los higos an no ha llegado.


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Para Walter Benjamin (Benjamn, 1995) "Para el que ha comido hachs,Versalles, no es lo bastante grande y la eternidad, no dura demasiado.

El Kaneh-bosm

A pesar del volumen creciente de literatura sobre el cannabis, las rutas histricasde su difusin permanecen oscuras y existen referencias escasas a su papel en rituales

mgicos o medicinales. Se considera que el trmino cannabis de origen indoeuropeo,concretamente escita23. Los orgenes de la palabra cannabis latina provienen delcannabis griego; su raz hebrea es qaneh. Su origen es la palabra qanum delbabilonio antiguo.

El pueblo de Israel utiliz poco el camo como material para vestir24, ya queutilizaban el lino y la lana. En la Biblia no existe ninguna referencia expresa al cannabissegn algunos autores (Escohotado, 1999: 85). Lo que hace entender que no utilizan elcannabis pero esto es un error ya que los pueblos de su alrededor s lo utilizan. Pero lasprimeras referencias claras al cannabis sin lugar a dudas en el mundo judo no ocurrehasta la Edad Media; la primera mencin inequvoca se encuentra en el Talmud25 quereconoca cierta similitud entre el cannabis y la vid (por el tipo de intoxicacin) pero

tambin se cita el uso textil del camo (Abel, 1980) (Bofill, 2003:39).La cultura hebrea no es nica y propia sino el producto de un sincretismo deculturas. Los hebreos tomaron de los fenicios, entre otras cosas, sus festividadeslitrgicas (la de los cimos, la siega, la cosecha y tambin el sbado como da dedescanso) o la estructura arquitectnica del templo de Jerusaln. El hebreo es unavariante de la lengua y escritura fenicia sometida a una evolucin autnoma. Loshebreos dependieron del progreso tcnico-cultural de los filisteos. Tambin tomaron dela cultura mesopotmica, de hecho el padre de los judos (Abrahn) era de all, lasleyendas y los monstruos son de influencia asiria. Existe mucha influencia de la culturaegipcia, en el xodo se afirma que fueron los judos esclavos de stos. El nombre deMoiss es de origen egipcio; la corte de David y Salomn se asemejan a la corte

egipcia. El Salmo 104 es un eco del clebre himno al sol del faran Amenofis IV oAkenatn (siglo XIV a.C.); los Proverbios 22:17 y 24:22 se hacen eco de composicionesegipcias. Tambin existe una transculturacin de hititas, persas (conexin con elzoroastrismo; la resurreccin de los muertos, los magos, el bien y el mal, etc), lacultura helenstica (la traduccin de la Biblia al griego), etc Entonces si entendemosque otras culturas vecinas conocan y utilizaban el cannabis Por qu no los judos?

El antoplogo Vera Rubin afirma que el cannabis aparece en el Antiguo Testamentocomo ritual y sagrado. El cannabis se consuma en los pueblos vecinos; babilonios,

23 Los escitas eran un pueblo nmada llegados del Este. Los escitas participaron en relaciones econmicasy guerras junto a los antiguos semitas durante por lo menos un milenio antes de que Herdoto losencontrara en el siglo V a. C. Los escitas utilizaron la planta para purgarse despus de los entierrostirando las semillas de cannabis en piedras calentadas, ste creaba un vapor espeso, mientras inhalaban elhumo y se intoxicaban (Herdoto, IV: 142)24 Algunos investigadores rebaten esta idea ya que existen evidencias de que la palabra kaneh designabaal camo, y no a la caa como tipo de tela. Era un requisito religioso de que el muerto se enterrase contelas de camo. Despus de siglos el lino sustituy al camo (Klein, 1908)25 El Talmud es la enseanza de la Tor. El Talmud es el cdigo de leyes y sentencias de los doctores ysabios judos compuesto de dos partes: Mishn y Guemar. La primera corresponde a las leyes que fuefijada por el rabino Yehud en el siglo III que tom las sentencias de la tradicin oral y la segunda sobrecomentarios de la primera.


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asirios26, escitas. El cannabis era parte de la liturgia religiosa-chamanstica desde elmesoltico.

En el Antiguo Testamento encontramos diversos textos en los que algunos autoresafirman que se representa al cannabis aunque no tiene referencias directas (Abel, 1980).Para el investigador y mdico britnico C. Creighton afirma, en su obra Indications ofthe Hashish vice in the Old Testament (Las indicaciones del consumo de hachs en elAntiguo Testamento), que es posible que los judos conocieran el cannabis, pero que

siempre se alude de forma secreta, sutil, ingeniosa y alegrica. En el AntiguoTestamento existen media docena de pasajes donde existen referencias secretas alhachs (Creighton, 1903: 241-246). En concreto, su resina llamndola miel(Debash Desh-dalet, bet, sin), panal (iar-iod, ain, reix) o roco (Cantar deCantares 4:11 y 5:1; Proverbios 19:10 y 16:24; en Samuel 14:25-45), por suspropiedades embriagadoras. Creighton tambin sugiere que la locura de Sal, la fuerzade Jonatan y Sansn y las visiones de Ezequiel27 (en el 592 a. C.) sea causa delcannabis. El investigador alemn Inmanuel Low en su obra Die Flora der Juden(1926) identific varias referencias hebreas antiguas al cannabis, como incienso, comocomida y como tela.

Pero las primeras evidencias slidas del uso hebreo de cannabis fueron

establecidas por la investigadora y etimloga polaca Sara Benetowa o Sula Benet28

, delInstituto de Ciencias Antropolgicas de Varsovia que publica en 1936 la investigacinEl camo en las creencias y las costumbres populares (Benet, 1975:39-51). Afirmaque el cannabis tiene un origen del idioma semtico y no escita. Generalmente sepensaba que el trmino cannabis es de origen escita pero Benet mostr que tiene unorigen ms temprano en los idiomas semticos como el hebreo. Los escitas iranes serelacionaron con los medos, que eran vecinos de los semitas y pudieron asimilar as lapalabra. Los semitas tambin pudieron extender la palabra durante sus migraciones atravs de Asia Menor. Las palabras de uso cotidiano adoptaron nombres locales pero laspalabras de los productos de importacin conservaron su nombre extranjero. As, elcannabis era para los semitas un artculo caro con el que se comercializaba, este

producto mantuvo su nombre extranjero con el que vino. Los escitas invadieron Judea ySiria en el 625 a. C.Segn Benet en el texto hebreo original del Antiguo Testamento existen

referencias al cannabis, como incienso integrante de la celebracin religiosa y comoembriagador (Benet, 1936). Benet tambin lo document en la traduccin aramea delAntiguo Testamento, el Targun Onculos. El camo es llamado kaneh bosm,

26 Se sabe que los asirios utilizaban cannabis en forma de incienso durante el siglo VII y VIII a.C. y lollamaron Qunubu, un trmino utilizado por los antiguos iranes orientales llamado konaba, igual queel trmino escita del cannabis.27 Ezequiel 1:1; 1: 26-28: Ezequiel 1 1 El ao treinta, el da cinco el cuarto mes, encontrndome yo entrelos deportados, a orillas del ro Kebar, se abri el cielo y contempl visiones divinas. 26 Por encima

de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono, ysobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego comoel fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que parecaser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que

produca un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los das delluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahv.A su vista ca rostro en tierra y o una voz que hablaba.28 Sara Benetowa naci en Polonia. En su juventud se fascin con el campesinado de su pas; suscanciones, bailes y fiestas. Cuando ella creci le estimularon su imaginacin e inters. Estudi literatura yfilosofa en la facultad de Humanidades en la Universidad de Varsovia pero finalmente se matricul en lamisma universidad en el departamento de Antropologa. Se licenci en 1935 y la enviaron a laUniversidad de Columbia para realizar estudios avanzados. Recibi su doctorado en 1944.


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QNHBSHM ( ), o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabrakaneh o keneh, escrito QNH ( ), se utiliza solo o vinculado a bosm, escritoSBM ( ), que es el adjetivo en hebreo o busma en el arameo, cuyo significado esaromtico. La raz kan es caa o camo y bosm significa aromtico. Es lacanna en snscrito; el qunnabu en asirio; el kenab persa; el kannab en rabe yel kanbun en caldeo. Esta palabra aparece en xodo 30:23 (se sabe que era uningrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaas 43:24 (se sabe que es raro

y costoso); Jeremas 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que seimportaba de un lugar lejano).En el curso de la historia las dos palabras kaneh y bosm se fundieron en una

nica palabra kannabos o kannabus que se encuentra en la Mishna, el cuerpo de laley hebrea tradicional. La palabra lleva una similitud inequvoca al escita cannabis.

Benet defiende la idea de que la palabra cannabis en hebreo era conocido entiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita y que luego pas dicha palabradel semita al escita. Sara afirma que existe un parecido asombroso entre el semticokanbos y el cannabis escita; esto le llev a suponer que la palabra escita era deorigen semtico. Los escitas29 iranes probablemente se relacionaron con los medos,vecinos de los semitas y pudieron asimilar la palabra cannabis de forma fcil. Los

semitas tambin pudieron extender la palabra durantes sus migraciones a travs de AsiaMenor.Adems afirma que aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento

utilizado como incienso, como parte integra de la celebracin religiosa y comoembriagador (Benet, 1975). El humo del incienso fue considerado parte del culto

29 Los escitas son brbaros nmadas indoeuropeos de las llanuras del sur de Rusia. Los escitas y loshebreos se conocan tanto por temas comerciales como por guerras. Eran un pueblo guerrero muy mvil.Los escitas eran llamados por los semitas como Askanaz (Gnesis 10:3 donde Askanaz, su progenitor, eshijo de Gomer, bisnieto de No). Se identificaron en el Antiguo Testamento con los enemigos

procedentes del Norte que menciona Jeremas. En Jeremas 51:27 leemos que los reinos de Ararat(conocida ms tarde como Armenia), Minn (Medos) y Askanaz atacaron Babilonia. Se sabe queinvadieron Siria y Judea en el 625 a. C. y que llegaron hasta el norte de Egipto. En el 612 a. C. los

babilonios con la ayuda de Medos y Askenaz-escitas conquistaron Asiria (Durant, 1954). Laidentificacin de los escitas-askanaz como un solo pueblo fue descubierta por Ellis H. Minns (1965) en sutrabajo sobre los escitas y los griegos. Herdoto informa que los escitas intentaron invadir Egipto porPalestina y que slo se retiraron una vez el faran les pagase un tributo. Existen, adems, evidencias de la

presencia escita en Palestina. La ciudad conocida como Beizan se llam originariamente Bethshan ydespus renombrada Escitopolis por los griegos durante el periodo helenstico, desde que muchos escitasse establecieran all durante la gran invasin de Palestina en el siglo VII a. C. Tampoco la importancia dela posicin geogrfica de Palestina se puede pasar por alto cuando las rutas comerciales de caravanas (con

joyas y especias) pasan por all. Palestina se situ a lo largo de las importantes rutas comerciales vitalesdel mundo antiguo. Una de estas rutas estaba entre Egipto y Asia y otro corra hacia el oeste de Arabia alas llanuras costeras y de all a Egipto o Siria. Rostovtzeff (1932) describe el comercio de caravanas entre

Babilonia, Egipto, Siria y Asia Menor; uno de estos productos era incienso para deleite de los dioses y loshombres.Adems del comercio de caravanas, los Askenaz nmadas, era un pueblo belicoso que provena de laszonas del Cucaso norte y del oeste de Europa. Llevaron el conocimiento de esta planta por dondequieraque pasaran. Ellos ensearon a los pueblos que iban conociendo el uso ritual de la planta y los placeresnarcticos que se derivan de l. Los escitas no usaron el camo para fabricar telas o sogas. Y, a pesar dela cantidad abundante de camo salvaje, los escitas cultivaron la planta para aumentar sus reservas parasu utilizacin. Al parecer sus necesidades de cannabis fueron grandes.Las tribus siberianas de Pazaryk en la regin de Altai (descubierto por el arquelogo sovitico S.Rudenko) utilizaron vasos de bronce que contenan camo quemado para producir vapores de incienso.Rudenko cree que estos objetos se usaron para ceremonias de purificacin fnebres similares a prcticasescitas (Emboden, 1972:223).


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agradables a Dios en templos asirios y babilnicos (Meissner, 1925: 84) (como porejemplo en Proverbios 27:9 se dice que los humos del incienso regocijan el corazn).

Bennet demostr que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm30, en hebreotradicional Kaneh o Kannabus. En muchos idiomas antiguos, inclusive el hebreo, la razKan tiene el doble significado de caa o camo y bosm significaaromtico. La caa31 en hebreo es qneh (1 Re 14:15); caa arundo donax (Is 42:3;Ez 27:19; Cant 4:14). El qneh es seguramente una abreviacin de qneh tb caa

aromtica (Jer 6:20) o qneh bem Caa balsmica (Ex 30: 23) y designa, segnalgunos investigadores, el bastn aromtico o caa olorosa, planta que afirman existeen las marismas de la India y de Arabia cuyas races producen un aceite aromtico(Bogaert & Col. 1993:277); tal planta es inexistente (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14; Ex30:23; Jer 6:20). En muchas traducciones de la Biblia encontramos el kaneh bosmtraducido como clamo o caa aromtica. El clamo es una planta de pantano muycomn y barata que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al kaneh bosm.

Pero encontramos bastantes confusiones sobre la identidad botnica del kanehbosm. Otros investigadores opinan que el bosem designa el arbusto commiphoraopobamasum (mencionado en Cant 5:1.13; 6:2 y 8:14) y a su producto, que es unlquido resinoso de color verde claro. La reina de Saba ofreci blsamo a Salomn (1 Re

10:2.25). Tambin haba blsamo en el tesoro del rey Ezequas (2 Re 20:13; Is 39:2) yera objeto de trfico entre Tiro de una parte y Seb y Ram de otra (Ez 27:22). Seutiliz el blsamo para el amortajamiento (2 Cro 16:14; Mc 16:1; Lc 23:56; 21:1 y Jn19:40). Era un producto de belleza para los israelitas (Can 4:10; 14:16; Is 3,24).Yehudah Flix ha escrito diferentes libros sobre la vegetacin bblica (1957); Lanaturaleza en la Tierra Bblica (1992) y Los bosques y las plantas ornamentales(1997); afirma que el kaneh bosm es la canela.

Me pregunto si ya que el hebreo antiguo y ms an el arameo no eran lenguasarias, es decir indogermnicas, y por lo tanto las referencias a los usos mstico-teraputicos de la marihuana entre subculturas de clan propias de bandoleros deldesierto ("habiru, la etimologa Altoegipcia ms antigua para referirse a hebreos e

hicsos literalmente significa salteadores de caminos) no podan estar en ninguna razsnscrita ni relacionada pues en la India, se dice ganj porque la marihuana silvestrecomenz a ser detectada y fumada a orillas del Ganges, digo, pues, si la raz Cannabisno vendr de Canan, tomando en cuenta que la fitogeografa antigua de dicha regin(examinable a la perfeccin en el polen fsil presente en la Sbana Santa, si fueraautntica) indicar que tambin las orillas del Jordn eran ricas en esta planta. En talcaso, cananeos habran sido llamados sus primitivos habitantes por su aficin ritual y talvez social al Cannabis.

El profesor Stanley Moore, presidente del Departamento de Filosofa de laUniversidad de Wisconsin-Olatteville, ha declarado esas referencias bblicas a hierbasaromticas y humos podran significar drogas psicoactivas usadas para rituales.

Afirma que la utilizacin de las drogas es tan vieja como la religin. Los judos y loscristianos occidentales huyen de las drogas psicoactivas en sus prcticas de fe, son laexcepcin, no la norma. En 1980 la Universidad Hebrea de Israel confirm tal hallazgo(el profesor Benny Shanon) y el antroplogo Weston La Barre (1980) afirm las

30 En el texto original hebreo (lo que los judos llaman Torah) las seis letras que componen la palabra queusa Dios para decir caa aromtica son QOPH, NUN, HE, BET, SHIN y MEM ( ). Se

pronuncian esas seis letras como caneh-bosm (cannabis) que significa oler agradablemente.31 Otras formas de nombrar la caa en la Biblia es eljsr(Job 6:20) que es espadaa (typha); el gme`(Is18:2; 35:7; Job 8:11) que es la planta de papiro (cyperus papirus) o sf (Ex 2:3.5; Is 19:6) el equivalentedel egipcio sf planta de papiro.


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referencias bblicas del kaneh bosm en un ensayo. Tambin el peridico britnicoBritish Journal New Scientist public un artculo respecto al tema (Malyor y Herman,1980). El historiador Ethan Russo ha concluido con esta misma identificacin; tambinlos lingistas de la Universidad de Boston, los profesores Carl Ruck y Blaise Staples,junto con el botnico Robert Carnell; adems de Immanuelle Lowe; Richard EvansSchulter, William Emboden o Glen Menzies (profesor de estudios bblicos).

El incienso y el aceite de uncin son una parte muy importante para los judos

que servan a Dios. El cannabis era uno de los ingredientes constitutivos de l. Esposible que la clase sacerdotal pensara que fuera bueno guardar los ingredientes deforma confidencial. Si haba que traducir los textos a otro idioma, como al griego, seramejor disimularlo para no transmitir la receta al mundo entero. Afirmar que algnprofeta estaba colocado cuando hablaba con Dios puede desafiar la legitimidad de lasSantas Escrituras.

El primer escritor occidental que abiertamente hizo pensar que el cannabis semenciona en el Antiguo Testamento era Gerard de Nerval, en el siglo XIX. Tiene uncuento en el que Avicena, un alquimista32 medieval, hace un comentario sobre unareferencia al hachs en el Cantar de Cantares (Nerval at mucho los mitos que rodeanlos orgenes de la francmasonera).

El blsamo entraba en la composicin de los perfumes33

sagrados (Ex 25:6;30:34; 35:8.28; 1 Cro 9:29). Tambin se utiliz para curar heridas (Jer 8:22; 46:11 y51:8). En el Salmo 84:7 aparece el valle balsamera; traducido como el valle de lgrimas(relacionado con la palabra hebrea bkh que es llorar) ya que el arbusto segrega desus ramas una resina que parece llorar.

xodoHace ms de 3.500 aos, un tal Moiss, que se supone ha sido el nico hombre

que ha visto a Yahv en persona se subi a una montaa y baj de ella con unas tablasde piedra en las que estaban escritos Los Diez Mandamientos.

Quin era Moiss? Resulta que era el hijo de una mujer hebrea que lo

abandon en el Nilo, y que fue adoptado indirectamente por el faran de aquella poca,convirtindole en un prncipe de Egipto.La Biblia nos habla maravillas sobre Moiss. Segn Filn, Moiss era un

Iniciado en las tierras de los Faraones a orillas del Nilo. Sacerdote de Osiris, primo delFaran, educado entre las Columnas de Isis, La Madre Divina y de Osiris nuestro Padreque est en los Cielos, que est en secreto.

Moiss era descendiente del Patriarca Abraham, el Gran Mago Caldeo, y delmuy venerable Isaac. Moiss era un hombre que liber el Poder Elctrico de laVoluntad, posee el Don de los prodigios; esto lo saben los Divinos y los humanos. Asest escrito. Todo lo que las Sagradas Escrituras dicen sobre ese Caudillo Hebreo, esciertamente extraordinario, portentoso.

32 Se afirma que los orgenes de la alquimia se encuentran en el antiguo Egipto, luego pas a los rabes(de hecho el trmino alquimia es rabe) y al resto de Europa. Esta prctica comprenda una sutil red deactividades y sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientosqumicos, desde la filosofa y el hermetismo hasta la geometra sacra y la cosmologa. Tambin seocupaban de intentar retrasar el envejecimiento e intentaban alcanzar la inmortalidad. Fueron perseguidos

por la Iglesia (Picknett y Prince, 2004: 144)33

Los judos utilizaban ungentos y perfumes para hacer ms aceptable su persona, segn el gusto y lasvariaciones de la moda, bien productos autctonos o importados. Las mujeres se ungan con mirra,utilizaban sustancias olorosas, cuidaban sus vestidos, arreglaban sus cabellos, se adornaban de joyas (Rut3:3; Jdt 10:3; Est 2:12; Cant 1:3; Cant 10:12; Sal 45:9-15).


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Otros investigadores aseguran que su leyenda de su nacimiento est inspirada enla del rey Sargn de Accad. Existe mucha relacin entre Moiss y Amenofis IV(Akenatn) pudieron ser la misma persona. Akenatn predic el monotesmo. Fuesimilar a los cultos solares que al amparo del judasmo y cristianismo surgieron comocorrientes paralelas. Akenatn tras 17 aos de reinado abandon Egipto tras abdicar y seretir al Sina. All permaneci frente a su pueblo, el Hebreo. Su objetivo era volver aEgipto y liberar al pueblo hebreo del yugo faranico. As, uno de los orgenes de la

religin judaica fue la religin egipcia.Cierto da Moiss se encontr con Dios, que decidi manifestrsele en forma dezarza que arda sin consumirse y lo envi para que liberase a su pueblo de la opresindel faran. Moiss liber a su pueblo de la esclavitud y les gui en la bsqueda de latierra prometida por Dios.

Cuando Moiss desciende con las segundas Tablas de la Ley, su semblante se veasombrosamente radiante de luz a raz de su encuentro con la Presencia Divina.

En el xodo se habla de los componentes del aceite de la uncin, diciendo elnombre de uno de ellos extrado de un rbol, los cuales durante una invasin extranjeraa Israel fueron destruidos.

Moiss deber realizar una ceremonia durante siete das con el fin de consagrar a

Aarn y a sus hijos como Kohanim (Sacerdotes). Se ofrecern ofrendas, se vestir aAarn y a sus hijos con sus vestimentas respectivas y se ungir a Aarn como SumoSacerdote con el aceite de uncin. Dios ordena la construccin de un Altar para laquema de incienso, hecho de madera de acacia y recubierto de oro. El incienso deberser quemado all todos los das por Aarn y sus descendientes.

Los ingredientes para el aceite de la uncin estn expresados en Shemot / xodo30:23-29, y explicados perfectamente en el Talmud (Kritut 5). Dios dirigindose aMoiss dice:

Toma t aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos34; decinamomo, la mitad, o sea, 250; de caa aromtica35, 250; de casia, quinientos,en siclos del Santuario, y un sextario de aceite de oliva. Preparars con ello el

leo para la uncin sagrada, perfume aromtico como lo prepara el perfumista.Este ser el leo para la uncin sagrada. Con l ungirs la Tienda del Encuentroy el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro contodos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos susutensilios y la pila con su base. As los consagrars y sern cosa sacratsima.Todo cuanto los toque quedar santificado(Biblia, 1976).

Segn Bennett, Dios se le aparece a Moiss en medio de una nube que provienedel humo producido por el quemador de incienso. Las visiones logradas con el uso de

34 Un siclo corresponde a 141 gramos.35 En latn es calami; el clamo (Cymbopogon martini) es una planta que crece en zonas pantanosas, muycomn pero no tiene la calidad ni el valor que tiene el cannabis. El clamo es una caa delgada queusaban los antiguos para escribir en papiros o pergaminos despus de cortarla y afilarla como despus sehizo con las plumas de ave (especialmente de oca) y mojndola en una tinta muy espesa. Para lasescrituras con tinta se empleaba el clamo o caa de junco. Para sacar punta los clamos y plumas seutilizaba un cuchillo, el pincel se utiliz ms raramente y se us sobre todo para la escritura en oro y paralos cdices. El "lpiz" fue adoptado cuando se descubrieron los yacimientos de grafito, pero el lpiz slofue de uso comn a partir del ao 1700. Este error de interpretacin se produjo el la ms antiguatraduccin griega de la Biblia hebrea, el LXX del siglo III a. C. (se llama as porque trabajaron 70traductores judos que lo pasaron del hebreo al griego). Del LXX se han copiado la mayora de bibliasmodernas. Por lo tanto el error resulta generalizado. En la Biblia de Lucero tambin se cometi dichoerror.


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cannabis inhalado en la Tienda del Encuentro o aplicado de forma tpica con el aceitede uncin podran interpretarse por Moiss como mensajes de Dios36.

Debido a que Dios haba nombrado a Moiss profeta y representante, el caudilloy libertador de Israel, se le llam Cristo (Ungido), aunque no se le ungi literalmentecon aceite. Podrs leerlo en la Epstola (carta) de Pablo a los Hebreos 11:24-26.

xodo 30:31-32: 31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser miaceite de la santa uncin por vuestras generaciones. 32 Sobre carne de hombre

no ser derramado, ni haris otro semejante, conforme a su composicin; santoes, y por santo lo tendris vosotros. 33 Cualquiera que compusiere ungentosemejante, y que pusiere de l sobre extrao, ser cortado de entre su pueblo.

Se especifica la formula del aceite de uncin y Dios le ordena a Moiss queemplee ese aceite nicamente para el Mishkan, sus vasijas, y para Aharon y sus hijos.En realidad, si todos stos se consiguen o no es totalmente irrelevante, ya que pende unaestricta y total prohibicin divina para realizar aceite de uncin de acuerdo a la frmulapresentada en la Tor.

Dos cosas captaron mi atencin al leer el texto. Primeramente, si la frmula delaceite escrita aqu era slo para ser usada por los Sacerdotes (Cohanim) y si existan talo tales cosas como las Leyes Orales (Las Leyes Orales eran leyes que fueron

supuestamente habladas a Moiss por Dios, pero que no fueron escritas). Entonces Porqu no le dio Dios esta frmula a Moiss en privado y no le pidi pasarla oralmente alos Cohanim? Por qu fue que Dios pidi a Moiss escribir todo el conjunto para quetodos lo vieran? En segundo lugar, si Dios no quera que otros reprodujeran estafrmula para uso privado, entonces Por qu nos dio la frmula en primer lugar? Puedohacer una comparacin de cmo la publicacin de esta frmula del aceite de uncinsera como poner instrucciones de fabricacin de bombas atmicas en Internet y luegoagregar una nota diciendo que est prohibido realizar bombas atmicas Es Dios taninocente como para pensar que todos le escucharn y no producirn esta formula deaceite de uncin?

La nica ley con autoridad de Dios es Su Torah escrita. Si Dios no quiso que

alguien reprodujera su frmula del aceite de uncin para uso privado, Por qu,entonces nos dio la formula en primer lugar? Pienso que la respuesta es simple. Librealbedro! Enfrentmoslo, sin seleccin no podemos hacer una eleccin. Dios no nos crecomo robots. No quiere que lo escojamos porque no tenemos otra opcin.

Obviamente a Moiss ni se le pas por la cabeza la idea de que un da sepublicaran en un libro, ya que faltaban 2.500 aos para el invento de la imprenta. Ni lni ninguno de los sacerdotes hebreos que con tanto esmero cuidaron el secreto de estasrecetas sagradas, tenan por qu suponer que tres mil aos ms tarde cientos de millonesde personas las tendran a su alcance y las leeran rutinariamente como parte de susBiblias. Las recetas en cuestin estaban destinadas exclusivamente al uso de lossacerdotes del tabernculo. Estos aromas, este aceite y este perfume, asienta, no han de

elaborarse jams para uso privado.Para qu se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh o aceite de uncin)?Para dos actividades:a- Hacer resplandecer la Menor.b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

36 De la misma manera que los modernos y antiguos chamanes que interpretan sus experiencias conalucingenos como revelaciones divinas. Muchos antiguos sanadores y personas santas saban de botnicae incorporaron sus poderes de curacin a los rituales religiosos.


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Por lo que, la uncin de reyes y sacerdotes representaba la presencia del Eternoen sus funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicioa Dios, y no metas egostas particulares o de grupo.

Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, yde este desciende hacia la relacin con el entorno y el prjimo.

No se si el kaneh-bosm ha sido censurado o se perdi en el camino. El leosagrado que se usaba para ungir, segn la receta descripta en la versin hebrea original

del libro bblico del xodo (Ex 30:22-23), contena ms de dos kilos y medio de kaneh-bosm, una sustancia que respetados etimlogos, lingistas, antroplogos, botnicos yotros investigadores identifican con el cannabis. A esta sustancia se agregaban ms deseis litros de aceite de oliva y cierta cantidad de otras hierbas fragantes. Los ungidos dela Antigedad quedaban literalmente empapados en esta poderosa mezcla.

Dada la capacidad sin igual del olfato para preservar sentimientos y experienciasdel pasado, estos perfumes sagrados, utilizados tan slo en el Tabernculo, seguramentetrasmitan a quienes los olan toda una sensacin de recogimiento y Presencia divina.

Pero la prohibicin de sus usos profanos sin duda va ms all incluso que esto.Se trata de la tan conocida concepcin de la santidad como "separacin". El olor delTabernculo, por definicin en cuanto santo, sagrado, separado del mundo, tena que ser

un olor distinto a cualquier otro olor.leo sagrado

Este leo sagrado se utiliz para ungir al profeta Eliseo37 (1 Reyes 19:16) y steungir a Jeh38 (2 Reyes 9:6-11). Los efectos del leo son: alegra el corazn (Proverbios27:9); da la victoria (Isaas 59:7); confiere fuerza y sabidura (1 Samuel 16:13). Esllamado aceite de la alegra (Salmo 45:8) o aceite precioso (1 Reyes 10:2; 2 Reyes20:13; Eclesiasts 10:7). Este aceite se encuentra entre los tesoros revelados porEzequas39 a Merodak-Baladan (2 Reyes 20:13, Isaas 39:2) (Bofill, 2003: 42).

Dios estar en contra de aquellos que atenten contra sus ungidos como en elSalmo 2: 1: Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes

vanos? 2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contraYahveh y contra su Ungido. O en Salmo 23:5: T preparas ante m una mesafrente a mis adversarios; unges con leo mi cabeza, rebosante est mi copa.

Los ungidos eran una casta intocable en I Crnicas (16:22): Guardaos detocar a mis ungidos ni mal alguno hagis a mis profetas. en el Salmo (105: 15):Guardaos de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagis a mis profetas. Sedetalla el amor de Dios por todos los que le siguen. Este salmo sirve de escudo para elsacerdocio contra el poder secular. Este pasaje se utiliz en la Edad Media para evitarque los sacerdotes fueran juzgados por tribunales civiles; pues el rey no deba hacerlesmal a los profetas de Dios (trmino que se utilizaba ampliamente a todo el clero). Estoera una ventaja para los sacerdotes ya que los tribunales eclesisticos apenas dictaban

37 Eliseo es un profeta, discpulo de Elas. Su nombre significa Dios ha ayudado. Muy unido a lascofradas profticas, institucin original de esa poca. Es un gran taumaturgo y tiene un gran poder parahacer milagros (Bogaert & Col. 1993:501).38 Jeh (841 al 814 a.C.) es el dcimo rey de Israel. Es el vengador enviado por Eliseo para castigar a lacasa de Ajab. Est consagrado con Eliseo. El profeta Oseas reprobar la sangre derramada por Jeh.Ordena tambin una carnicera contra los seguidores de Baal. 2 Reyes 9:3 Tomars el frasco de aceite y loderramars sobre su cabeza diciendo: As dice Yahveh: Te he ungido rey de Israel. Abres luego la

puerta y huyes sin detenerte.39 Ezequas (716 al 687 a. C.) fue rey de Jud. Fue agradable a Dios. Restablece el culto a Dios. Losaltares paganos son derribados y los dolos son destruidos (incluso la serpiente de bronce alzada porMoiss).


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penas de muerte, tal privilegio se denominaba sancin de la iglesia. Finalmente seextendi a todos los que saban leer; en la Edad Media los nicos que saban leer era elclero. Si una persona acusada de asesinato saba leer un pasaje de la Biblia, se salvabade la ejecucin y slo sufra una marca en la mano. Pero si cometa otro asesinato loejecutaban. Hacia principios del siglo XIX se termin esta prctica ya que haba muchagente que saba leer (Asimov, 1985:456).

Slo unos pocos judos sern los merecedores de ser ungidos, en el Salmo 45:7:

t amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido conleo de alegra ms que a tus compaeros.La uncin (Bogaert & Col. 1993: 1546) aparece como una seal de alegra (Prov

27:9; Ecl 9:8; Cant 1:3; 4:10; Is 61:3; Sal 45:8).Tambin hay referencias de la uncin como remedio farmacutico para el

tratamiento de llagas (Is 1:6; Lc 10:34). Prctica que explica, al menos en parte, el usoen el Nuevo Testamento de tratar a los enfermos con aceite (Mc 6:13; Sant 5:14 que latradicin catlica relaciona con el sacramento de la uncin de los enfermos).

La consagracin del santuario y sus accesorios (Ex 30:26-29; 40:10-11; Lev8:10-11) se haca con una uncin de aceite de uncin (emen hammijh Ex 30:22-23), aceite sagrado confiado al sacerdote Eleazar (Num 4:16). Las personas que

confieren la uncin son los sumos sacerdotes y los reyes.Las fantasas de Ezequiel

Ezequiel (Dios fortalece) fue sacerdote y profeta, contemporneo de Jeremas,que se cree ejerci en Babilonia y Jerusaln. Se lo considera el autor del libro que llevasu nombre; en ella predica la responsabilidad personal del creyente. Habla de lainfidelidad del pueblo y de la corrupcin del clero (Ez 8:17). Fue deportado a Babiloniaen el ao 597 a. C. y estando all siente la llamada de Dios al profetismo. La llamada deEzequiel se produce mediante una visin mstica de Dios, parecida a la de Isaas peroacompaada de ms detalles. A la edad de treinta aos se le aparece Dios en un carromisterioso. El Libro de Ezequiel plantea sobre todo la adoracin de un Dios nico que

es Yahv y cuya ley debe respetarse. Tambin advierte sobre el mal que causarn losfalsos profetas. Compara la relacin del pueblo de Israel con Dios como la de unmatrimonio santo. En Ez 47:12 habla de las virtudes curativas de ciertas plantas.

Otra disputa es si las fantasas de Ezequiel y sus orculos y profecas se debierona una intoxicacin de cannabis (Eclesistico 49,8: Ezequiel tuvo la visin de lagloria que Dios le manifest en el carro de Querubines).

Ezequiel 34,29:Har brotar para ellos un planto famoso; no habr msvctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones.

Ezequiel 27,17:Jud y la tierra de Israel traficaban tambin contigo: tedaban a cambio trigo de Minnit, pannag, miel, aceite y resina. (Biblia, 1995).

Ezequiel describe al pueblo de Israel como una nia abandonada. Dios la recoge

y la lava, la unge con sustancias aromticas, la viste con trajes preciosos de prpura, laadorna con joyas de oro y plata. Pero ella orgullosa de su belleza, se prostituye,traicionando a su esposo Dios, para servir a dioses extranjeros (Ez 16:1-22). Ezequieldenuncia la ingratitud de Israel, pero tambin la vanidad y la peligrosidad de un excesode lujo. Denuncia y condena el lujo que hacen ostentacin algunas mujeres de Jerusalny que l considera un insulto a los pobres de la ciudad (Is 3:16-24).

Cuando el profeta Ezequiel recibi por primera vez la visita de los desconocidoso ngeles, le dieron a comer una sustancia que era dulce como la miel.


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Las cinco referencias segn Bennet

Bennet afirma que esta palabra, kaneh-bosm aparece cinco veces en el AntiguoTestamento (en xodo, Cantar de Cantares, Isaas, Jeremas y Ezequiel).

En la primera mencin del cannabis (Kaneh-bosm) se declara en xodo 30,23 enque se hace mencin a un tipo de especia:

"Toma perfumes de gran precio: cinco kilos de mirra en grano, dos kilosy medio de cinamomo, dos kilos y medio de caa de olor" (Biblia, 1995). La dosis

de cannabis es extremadamente alta. La caa40 (Arundo donax) no huele a nada, ademsera utilizada para la fabricacin de cestas o candelabros; como instrumento de medida(brazos de balanza) y no para aceites, por lo tanto tiene que ser otra "Caa de olor"(aqu es donde los investigadores lo refieren al cannabis).

En la Biblia de Ferrara41 (1993) xodo 30:23:Y t toma para ti de especiaslo principal almisque42 fino, quinientos pesos, y cinamo aromtico su mitad,dozientos y cincuenta, y canela aromtica dozientos y cincuenta. 24 Y alambarquinientos por peso de la santidad, y azeite de oliva hin.

Es Dios quien ordena a Moiss que haga un aceite sagrado para ungir conmirra43, cinamomo44 (otros investigadores piensan que es canela aromtica), caaaromtica o clamo aromtico (el bosm kaneh), casia45 (kassia) y aceite de oliva para

ungir la Tienda del Encuentro46 y todo lo que contena. Benet afirma que el kaneh bosm

40 Las siguientes especies, que seguramente pertenecen a clases de junco (iuncus), juncia (cyperus) o caaordinaria (phragmites communis) son en hebreo: ebeh (Job 9:26); aj (Gen 41:2.18) o kalamos en Mt11:7.41 La Biblia de Ferrara estaba destinada principalmente a los judos espaoles y portugueses que en elsiglo XVI abandonaron su condicin de conversos y volvieron al judasmo abierto y renovado en Italia ymsterdam. Es una traduccin del texto bblico hebreo al judeo-castellano (ladino). El kaneh-bosm sertraducido como canela aromtica.42 Almisque: almiscle, sustancia odorfera extrada de la almizclera, perfume, mirra.43 La mirra es una goma de resina que proviene de un rbol el cual crece en Yemen, Etiopia y las regionesaledaas en el frica. El color de la mirra vara desde un rojo amarillento a un amarillo oscuro o rojo. Su

sabor es amargo y la sustancia es astringente, actuando como un antisptico y estimulante. La mirra en elpasado se utilizada como: Perfume (Sal. 45:8), Lenguaje simblico representando la gracia del Mesas(Prov. 7:17; Cantar de los Cantares. 1:13; 5:5); Ingredientes del aceite de uncin sagrado, usado por lossacerdotes (Ex. 30:23); Elemento en la purificacin de la mujer (Ester 2:12); Como muestra de gratitudy de reconocimiento (Mat. 2:11).44 El cinamomo (Bogaert & Col. 1993: 316) es una planta del gnero de las laurceas al que pertenecen lacasia y el canelo. El cinamomo crece en el sudeste de la pennsula de Arabia en Ceiln. Se importaba porva martima y fluvial hasta Babilonia. Su esencia entraba en la composicin del aceite de uncin (Ex30:23)45 La casia o acacia (Bogaert & Col.1993:294) se llama en hebreo quiddh. Se utiliza como aceitearomtico extrado de las hojas y brotes de un rbol originario del extremo Oriente, parecido a lacaafstula y al cinamomo. La casia entra en la composicin del aceite para la uncin (Ex 30:24).46 Un templo porttil. La tienda del encuentro es una tienda de lona colocada a las afueras delcampamento. El templo adems de ser un lugar donde se encuentra la presencia de Dios es smbolo de la

unidad del pueblo. Todo gira en torno de este lugar sagrado. Dios conversaba con Moiss (Ex 33:11; Num12:4-10) La presencia divina se manifestaba por medio de una nube (Ex 33:9; 40:34; Num 12:4-10), lomismo ocurri en el templo de Salomn (1 Re 8:10-12) y en la visin de Isaas (Is 6:4). Los humos parece

permanente (Ex 40:36-38; Num 9:15-23). Su origen puede ser el humo del altar de los inciensos que tenaque perpetuarse ante Dios de generacin en generacin (Ex 30:8). La tienda tiene un papel de orculo (Ex26:14) (Bogaert & Col. 1993:1332). Los miembros de Kehatfueron advertidos de que no deban tocar yni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aarn y sus hijos antes de ser trasladados.Elazar, hijo de Aarn, era el supervisor general del Mishcn, cuidando en particular la provisin de aceite

para las lmparas, el incienso, la minj continua y el aceite de uncin. Es en la Tienda del Encuentro o dela Reunin y luego ms tarde en el Templo de Salomn (en Jerusaln) donde acudan pontfices y sumossacerdotes que consultaban a Dios y obtenan de l la respuesta adecuada. Previamente, claro est, unasospechosa nube apareca en la tienda del Encuentro y en el Santo de los Santos, en el templo. Era Dios


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proviene del hebreo tradicional como cannabos o kannabus cuya raz kan significacaa o camo mientras que bosm significa aromtico. Posiblemente el pueblojudo lo utilizara para ungir los templos, altares, quemadores de incienso, sacerdotes ytodos los objetos sagrados usados en las ceremonias religiosas como medio depurificacin. Este aceite se verta despacio encima de la cabeza y cuerpo del iniciado alsacerdocio y a los reyes hebreos. Se prohiba el aceite santo para propsitos de losseglares y los sacerdotes judos guardaban celosamente la frmula del Kaneh-bosm y su

aceite de uncin. Los transgresores a esta norma estaban sentenciados a muerte.Vemos que los judos tenan el ungimiento en alta estima. Slo era utilizado enla consagracin de los sumos sacerdotes y la tienda del Tabernculo. Con el tiempo elaceite de ungir tambin lleg a utilizarse para el ritual de la coronacin de los reyes.

La segunda referencia al Kaneh-bosm se encuentra en el Cantar de Cantares47.En ella Salomn menciona el kaneh para describir a su novia. Algunos investigadoresafirman que es un canto o invocacin a la diosa madre fenicia Astart (Reina de loscielos, Estrella del Mar). En el Cantar de los Cantares 4, 14: "...nardo y enebro yazafrn, canela y cinamomo, los rboles de incienso, mirra y loe, con losmejores blsamos y aromas" (Biblia, 1995). O:nardo y azafrn, caa aromticay canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores

blsamos (1976). En la Biblia de Ferrara (1993): Nardo y aafrn, canela ycinamomo, con todos rboles de encieno, mirrha y aloes con todas principalesespecias.

Yo pienso que la palabra bosm kaneh en el Cantar de los Cantares es deprocedencia persa (este texto fue escrito en el siglo IV a. C.) como las palabras gozque son nueces (Cant 6:11); pardes que es jardn (Cant 4:16); nerd que es nardos(Cant 1:12), karkom que es azafrn (Cant 4:14).

La tercera referencia directa al Kaneh-bosm que se podra tratar de cannabis,aparece en el libro de Isaas48 se menciona no como un perfume sino una planta de dulcesabor; concretamente:

En Isaas 43,24: "No me comprabas canela con dinero, no me saciabas

con la grasa de tus sacrificios49" (Biblia, 1995); en la otras biblias No me has

que dialoga con su pueblo elegido. La Tienda del Encuentro deba de ser muy importante ya que el xodole dedica quince captulos completos. Un lugar en donde slo entraban los iniciados, los sacerdotes. Unlugar en donde Dios se dejaba ver y or. El investigador uflogo J.J. Bentez asegura que en realidad es unextraterrestre; yo en este caso lo dudo (Bentez, 1990:88).47 El Cantar de Cantares es uno de los libros ms bellos de la Biblia. El texto es el compendio cifrado dela relacin de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo. Muchos estudiosos creen que ste fue,en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y apuntan a sus semejanzas con otras similares deEgipto y de los pases de Oriente Prximo. Versos idnticos y paralelos a los del Cantar de Cantares seencuentran en el poema litrgico del culto a la diosa egipcia Isis esposa de Osiris. En el Cantar deCantares 2:5 se cita como remedio amoroso: Confortarme con pasteles de pasas (ashisot), con manzanas(tafihum) reanimadme, que estoy enferma de amor. Las traduccin de tafihum como manzana es errnea,

se trata de un alimento muy especial que se ofreca como sacrificio (Levtico 6:14). Manzana es malumpero tambin puede significar mal. Algunos investigadores pudieron pensar que el rbol del Bien y delMal era un manzano. En el Cantar de Cantares encontramos el simbolismo nupcial en clave teolgica. Eltexto es el compendio cifrado de la relacin de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo.48 Isaas naci en Jerusaln hacia el 765. A los 25 aos recibe la llamada de Dios en el templo y predicadurante 40 aos. El culto a Dios est mezclado con la idolatra e Isaas insiste en los celos de Dios, nicoautor de la salvacin. Denuncia la extensin abusiva de las grandes propiedades (Is 5:8), la arrogancia, ellujo y la ociosidad de la nobleza (Is 3:16; 5:11; 12:22) la corrupcin de los jueces (Is 5:23; 10:1-2) y lasinjusticias cometidas en perjuicio de los ms dbiles (Is 3:12; 10:2). Isaas conoca los beneficios delcannabis para la depresin y para abrir los sentidos.49 La redaccin sacerdotal del texto habra que situarla a la vuelta del exilio de Babilonia, cuando lacomunidad juda, sin monarqua ni autonoma poltica, centra su vida en el templo de Jerusaln y su


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comprado caas con dinero ni con la grasa de tus sacrificios me has saciado;hasta me has convertido en siervo con tus pecados, y me has cansado con tusiniquidades (Biblia, 1976) oNo me has comprado por dineros caa aromticapara mi(Biblia, 1968). En la Biblia de Ferrara (1993):No compraste para m porplata canela, y de sevo de tus sacrificios no me feziste fartar, mas me fezisteservir por pecados, fezsteme trabajar por tus delitos.

E. Abel afirma que puede ser en Isaas 43:24 la planta de dulce sabor la caa de

azcar (pero esta no cura la epilepsia). Existen diferentes variedades de cannabis quealgunas se utilizan de forma gastronmica. Otros investigadores afirman que es unaclara referencia a su uso en sahumerio junto con la grasa animal e incienso. Lo que seexplica en estos textos es que los sacerdotes estaban muy interesados en los detalles delculto. Pero el profeta Isaas menosprecia la liturgia para insistir en un elevado cdigotico de conducta, algo que poda causar serios problemas. Denunciaba a los ricos ypoderosos que intentaban que el culto suplantase a la religin. Ellos explotaban alpueblo y luego eran los primeros en ofrecer los mejores sacrificios (No os resulta estoconocido?).

E

la biblia y el cannabis, iñigo montoya de guzmán. 1,39 mb (1.467.726 bytes)

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