la comensalidad de jesÚs en el evangelio segÚn …
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LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN EL EVANGELIO SEGUacuteN SAN MARCOS
ROBERTO JESUacuteS CALDAS FLORES
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
CARRERA DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC ndash COLOMBIA
2020
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LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN EL EVANGELIO SEGUacuteN SAN MARCOS
ROBERTO JESUacuteS CALDAS FLORES
Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de
TEOacuteLOGO
Director
HERNAacuteN DARIacuteO CARDONA RAMIacuteREZ sdb
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
CARRERA DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC ndash COLOMBIA
2020
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Nota de aceptacioacuten
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Firma del Presidente del Jurado
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Firma del Jurado
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Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
(Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten
No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 2020
4
Gracias a Dios por la vida
Gracias a mi familia por la fe
Gracias a Hernaacuten Cardona por la paciencia
Dedico este trabajo
A Roberto Silvia Martiacuten David tiacuteos primos sobrinos
nunca dejen de ver a Jesuacutes en el proacutejimo
Al Grupo de Oracioacuten Dios es Amor a la Comunidad AMOS amigos y hermanos en Cristo
nunca dejen de encontrarse como Iglesia
A la Orden de Padres Carmelitas Descalzos de Peruacute y Colombia
nunca dejen de mostrar al Amado en sus vidas
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 6
Capiacutetulo I 8
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO 8
11 LA COMENSALIDAD 8
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO 17
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA 23
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN 28
Capiacutetulo II 38
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS 38
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS 38
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA 42
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS 53
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES 57
Capiacutetulo III 64
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO 64
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS 64
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS 70
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY 77
CONCLUSIONES 86
BIBLIOGRAFIacuteA 88
6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
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desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
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mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
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las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
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Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
46
disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
50
El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
55
dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
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En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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Wikipedia Wikcionario httpseswiktionaryorgwikiWikcionarioCantabru_e
(consultado el 16 de noviembre del 2017)
2
LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN EL EVANGELIO SEGUacuteN SAN MARCOS
ROBERTO JESUacuteS CALDAS FLORES
Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de
TEOacuteLOGO
Director
HERNAacuteN DARIacuteO CARDONA RAMIacuteREZ sdb
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
CARRERA DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC ndash COLOMBIA
2020
3
Nota de aceptacioacuten
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
Firma del Presidente del Jurado
_______________________________
Firma del Jurado
_______________________________
Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
(Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten
No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 2020
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Gracias a Dios por la vida
Gracias a mi familia por la fe
Gracias a Hernaacuten Cardona por la paciencia
Dedico este trabajo
A Roberto Silvia Martiacuten David tiacuteos primos sobrinos
nunca dejen de ver a Jesuacutes en el proacutejimo
Al Grupo de Oracioacuten Dios es Amor a la Comunidad AMOS amigos y hermanos en Cristo
nunca dejen de encontrarse como Iglesia
A la Orden de Padres Carmelitas Descalzos de Peruacute y Colombia
nunca dejen de mostrar al Amado en sus vidas
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 6
Capiacutetulo I 8
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO 8
11 LA COMENSALIDAD 8
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO 17
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA 23
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN 28
Capiacutetulo II 38
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS 38
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS 38
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA 42
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS 53
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES 57
Capiacutetulo III 64
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO 64
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS 64
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS 70
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY 77
CONCLUSIONES 86
BIBLIOGRAFIacuteA 88
6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
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desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
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mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
46
disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
47
de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
49
ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
50
El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
55
dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
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En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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Von Rad Gerhard El libro del Geacutenesis Salamanca Ediciones Siacutegueme 2008
Wikipedia Wikcionario httpseswiktionaryorgwikiWikcionarioCantabru_e
(consultado el 16 de noviembre del 2017)
3
Nota de aceptacioacuten
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
Firma del Presidente del Jurado
_______________________________
Firma del Jurado
_______________________________
Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
(Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten
No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 2020
4
Gracias a Dios por la vida
Gracias a mi familia por la fe
Gracias a Hernaacuten Cardona por la paciencia
Dedico este trabajo
A Roberto Silvia Martiacuten David tiacuteos primos sobrinos
nunca dejen de ver a Jesuacutes en el proacutejimo
Al Grupo de Oracioacuten Dios es Amor a la Comunidad AMOS amigos y hermanos en Cristo
nunca dejen de encontrarse como Iglesia
A la Orden de Padres Carmelitas Descalzos de Peruacute y Colombia
nunca dejen de mostrar al Amado en sus vidas
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 6
Capiacutetulo I 8
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO 8
11 LA COMENSALIDAD 8
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO 17
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA 23
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN 28
Capiacutetulo II 38
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS 38
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS 38
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA 42
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS 53
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES 57
Capiacutetulo III 64
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO 64
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS 64
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS 70
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY 77
CONCLUSIONES 86
BIBLIOGRAFIacuteA 88
6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
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desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
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Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
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mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
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El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
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las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
46
disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
47
de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
49
ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
50
El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
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Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
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dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
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tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
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agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
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capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
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ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
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sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
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Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
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12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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Von Rad Gerhard El libro del Geacutenesis Salamanca Ediciones Siacutegueme 2008
Wikipedia Wikcionario httpseswiktionaryorgwikiWikcionarioCantabru_e
(consultado el 16 de noviembre del 2017)
4
Gracias a Dios por la vida
Gracias a mi familia por la fe
Gracias a Hernaacuten Cardona por la paciencia
Dedico este trabajo
A Roberto Silvia Martiacuten David tiacuteos primos sobrinos
nunca dejen de ver a Jesuacutes en el proacutejimo
Al Grupo de Oracioacuten Dios es Amor a la Comunidad AMOS amigos y hermanos en Cristo
nunca dejen de encontrarse como Iglesia
A la Orden de Padres Carmelitas Descalzos de Peruacute y Colombia
nunca dejen de mostrar al Amado en sus vidas
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 6
Capiacutetulo I 8
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO 8
11 LA COMENSALIDAD 8
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO 17
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA 23
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN 28
Capiacutetulo II 38
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS 38
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS 38
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA 42
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS 53
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES 57
Capiacutetulo III 64
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO 64
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS 64
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS 70
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY 77
CONCLUSIONES 86
BIBLIOGRAFIacuteA 88
6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
7
desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
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es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
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disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
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el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
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El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
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personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
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dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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(consultado el 16 de noviembre del 2017)
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 6
Capiacutetulo I 8
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO 8
11 LA COMENSALIDAD 8
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO 17
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA 23
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN 28
Capiacutetulo II 38
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS 38
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS 38
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA 42
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS 53
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES 57
Capiacutetulo III 64
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO 64
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS 64
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS 70
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY 77
CONCLUSIONES 86
BIBLIOGRAFIacuteA 88
6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
7
desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
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creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
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disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
49
ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
50
El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
55
dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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6
INTRODUCCIOacuteN
El evangelista Marcos tiene una especial atencioacuten por los momentos de comida de
Jesuacutes Mediante este trabajo se intentaraacute descubrir el significado de estas comidas partiendo
de lo maacutes general a lo maacutes especiacutefico con la finalidad de conocer por queacute el Evangelio seguacuten
san Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes y esto queacute consecuencias tiene para la
Iglesia En un primer momento se conoceraacute lo concerniente a la comensalidad en el mundo
judiacuteo Luego se ahondaraacute en la concepcioacuten de comensalidad de Jesuacutes seguacuten el evangelista
Marcos Se finalizaraacute con el significado de la uacuteltima comida del Maestro con sus amigos y
su relacioacuten con la comunidad cristiana primitiva y la Iglesia actual
En el primer capiacutetulo se reconoceraacute el ejercicio del comer como un acto vital del ser
humano en sentido bioloacutegico y fisioloacutegico Al comer crea relaciones de dependencia en
primer lugar con la naturaleza pues de ella toma el alimento luego el creyente con Dios
pues es consciente que de eacutel proviene todo Aunque esta es la concepcioacuten baacutesica del hombre
veterotestamentario frente a los alimentos y el ejercicio del comer con el transcurrir del
tiempo y la insercioacuten del tema de la pureza no podraacute compartir este acto con todos ni con
cualquier alimento Esto estaacute legislado por diversas prescripciones dadas por la concepcioacuten
hebrea de Dios Los judiacuteos quedan separados del resto porque para el judiacuteo el compartir
alrededor de la mesa forma parte de la divinidad por eso no podraacuten compartir esa mesa con
quienes son considerados impuros Solo comparten la mesa entre iguales pues encuentran
en ese igual al Otro Esto sucede por ejemplo en Gn 18 1-8 cuando hace referencia a la
reunioacuten de Abraham con los hueacutespedes Este evento revela ademaacutes el valor de la hospitalidad
como signo de comunioacuten con Dios
En un segundo momento se profundizaraacute en las comidas de Jesuacutes en el Evangelio
seguacuten san Marcos Aunque se encuentran elementos del mundo judiacuteo el mensaje de Jesuacutes
actualiza esta visioacuten de comensalidad Rompe con la mentalidad acerca de con quieacutenes se
estaacute o no permitido comer pues todos son bienvenidos a la mesa mostraacutendose acogedor y
hospitalario Eacutel acoge iguala comunica y sale al encuentro del otro y asiacute este sea capaz de
relacionarse con Dios Para Jesuacutes el ser humano es sagrado a pesar de su historia por eso
7
desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
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disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
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el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
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El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
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convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
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de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
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personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
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Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
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dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
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tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
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agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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7
desea devolverle su dignidad de manera especial a los maacutes excluidos de su tiempo como
hijo de Dios Declara puros todos los alimentos pues la pureza radica en el corazoacuten Aunque
estas comidas son principalmente al interior de la casa pues es el espacio fundamental de
Jesuacutes para desarrollar esta actividad tambieacuten se realizan en la casa comuacuten Los relatos de los
panes permiten reconocer en el mensaje de Jesuacutes un trasfondo de solidaridad y generosidad
Esto generaraacute comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad El encuentro con Jesuacutes es
posible gracias a la solidaridad y generosidad con los otros
Por uacuteltimo se ahondaraacute en el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes con sus
amigos maacutes cercanos Esta reunioacuten da plenitud a las comidas anteriores pues refleja no solo
el banquete mesiaacutenico como reunioacuten con el Otro sino el banquete profeacutetico y escatoloacutegico
pues revela el Reino Jesuacutes lo encarna generando encuentro entre los otros para permitir
encuentro profundo con el Otro Las primeras comunidades cristianas reconocen la presencia
real de Cristo en la solidaridad y acogida entre los diferentes en la comunioacuten entre hermanos
en la responsabilidad por incluir al excluido y en la participacioacuten igualitaria entre los
comensales El reto actual del cristiano es estar atento a los signos de los tiempos y luchar
para romper los esquemas de exclusioacuten La verdadera entrega y donacioacuten del cristiano es
desgastar la vida misma por los hermanos en la cotidianidad Solo la experiencia del amor
permitiraacute al creyente salir al encuentro del otro para hacerle entender su dignidad como hijo
de Dios y acreedor de su amor
El evangelista Marcos centra su atencioacuten en las comidas de Jesuacutes porque demuestran
la instauracioacuten del Reino de Dios a traveacutes de la inclusioacuten y participacioacuten de todos los hijos
La salvacioacuten se da en beneficio de toda la humanidad y esta se realiza en cada acto y dicho
de Jesuacutes a lo largo de su vida El cristiano debe asumir en forma responsable este espiacuteritu
como principio fundante de vida pues le marcaraacute el camino a recorrer No hay otra manera
de salvar a la humanidad si no por ella misma y por sus actos movidos por la fuerza del amor
de Dios El ser humano debe ser consciente de su papel en el mundo como colaborador activo
para la realizacioacuten de un Reino que no centra su atencioacuten en los perfectos sino con mayor
fuerza en los maacutes necesitados de perfeccioacuten
8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
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con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
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toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
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sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
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el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
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frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
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contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
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sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
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consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
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daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
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patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
46
disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
47
de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
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El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
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de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
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dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
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Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
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sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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8
Capiacutetulo I
LA COMENSALIDAD EN EL MUNDO JUDIacuteO
En el primer capiacutetulo de este trabajo se profundizaraacute en el significado de la
comensalidad para el judaiacutesmo Para resolver este objetivo se intentaraacute esclarecer el
significado de tres elementos que contribuyen al conocimiento de este teacutermino en el mundo
judiacuteo la accioacuten de comer los alimentos y el significado de la mesa Se expondraacute de cada
uno de estos elementos sus rasgos maacutes trascendentales y asiacute se daraacute una respuesta acertada
a la pregunta sobre el significado de la comensalidad para el mundo judiacuteo Se aprovecharaacute
para esta tarea de los acercamientos socioloacutegico y antropoloacutegico Por uacuteltimo mediante el
anaacutelisis narrativo se abordaraacute un texto iluminador para este trabajo A esta periacutecopa tambieacuten
se aplicaraacute el resultado del estudio realizado a lo largo del presente capiacutetulo
11 LA COMENSALIDAD
La comensalidad es un ejercicio humano Ella estaacute relacionada con el acto del comer
La accioacuten de comer ldquodesigna una funcioacuten baacutesica en la vida del hombre y de los animalesrdquo1
pero para el tema en cuestioacuten se abordaraacute esta accioacuten ejecutada por todo ser humano
consciente de ello si bien pertenece a la especie de los animales es el uacutenico ser racional
capaz de reflexionar de manera consiente sobre queacute come por queacute come para queacute come
Comer es una labor vital de toda persona consciente pues ldquoda vida y fortalece el laquoalmaraquordquo2
Toda accioacuten tiene un efecto Comer en el ser humano aunque tambieacuten en todo ser
vivo conlleva a una finalidad ldquoLa finalidad inmediata de tomar el alimento es clara
subsistir Asiacute comer es una actitud propia de seres vivosrdquo3 Entonces en el plano humano
bioloacutegico comer significa sobrevivir El hombre como cualquier ser vivo se siente llamado
a realizar este ejercicio porque necesita mantenerse vivo El respirar y otras acciones baacutesicas
bioloacutegicas incluyendo el comer son actos inherentes al individuo porque de eso depende
1 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 2 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 3 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
24
patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
26
creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
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social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
46
disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
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el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
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El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
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de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
55
dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
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12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
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El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
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esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
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En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
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en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
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32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
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tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
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El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
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comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
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Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
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sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
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Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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Vergara Abril Ana Francisca y Wiliam Vaacutesquez Alarcoacuten Las fiestas en el Antiguo
Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea Bogotaacute Editorial Kimpres 2015
_____ ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo Vinculum 257 (2014) pp 117-
134
Von Rad Gerhard El libro del Geacutenesis Salamanca Ediciones Siacutegueme 2008
Wikipedia Wikcionario httpseswiktionaryorgwikiWikcionarioCantabru_e
(consultado el 16 de noviembre del 2017)
9
mantener su existencia Desde su aparicioacuten en el principio de los tiempos el ser humano ha
tenido la necesidad de comer para subsistir
Por otro lado en todos los seres vivos ldquoel efecto normal de comer es saciarserdquo4 para
subsistir El hombre transciende en este acto y le da un nuevo sentido reelaboraacutendolo a lo
largo de la historia de acuerdo a tiempos y espacios determinados Al realizar este ejercicio
innumerables veces reflexiona y ldquoen el hecho de comer [hellip] establece una relacioacuten primaria
y fundamental con la naturaleza pero tambieacuten consigo mismo y con sus semejantesrdquo5 Comer
no se relaciona en exclusiva con el hecho de saciarse para subsistir al ingerir alimento la
persona fruto de la racionalidad y autorreflexioacuten entiende la invitacioacuten a instaurar una
relacioacuten existencial con ella mismo y con todo aquello que la rodea Esta muacuteltiple relacioacuten
se convierte en innata para el ser humano pues es fruto del acto de alimentarse y de su razoacuten
Este viacutenculo esencial con la naturaleza fruto de la accioacuten del comer tiene un
fundamento evidente El acto de comer en este caso para el hombre significa ldquotomar
cualquier cosa que estaacute fuera de nosotros hacerla entrar dentro de nosotros asimilarla y de
este modo transformarla en nuestra carne convertirla en nuestra vidardquo6 El ejercicio
consciente de comer es en verdad un proceso natural este inicia con el deseo y el instinto de
querer alimentarse pero luego interviene la razoacuten para decidir queacute ingerir coacutemo ingerirlo
doacutende ingerirlo Esa cosa o sea el alimento no forma parte del individuo estaacute fuera no es
de eacutel le pertenece al mundo es fruto de la naturaleza y el ser humano es consciente de ello
En el acto de comer surge dicho viacutenculo existencial con la naturaleza porque de esta se toma
de forma consciente lo requerido por el ser Esa cosa que se decide comer le perteneciacutea a la
naturaleza y ahora se hace entrar en el cuerpo se hace parte de y se convierte por
autorreflexioacuten en eacutel mismo Maacutes adelante se explicaraacute coacutemo en el mundo judiacuteo ldquola comida
[hellip] es un don de Diosrdquo7 entendiendo los frutos de la naturaleza como don de un Ser
Superior quien en uacuteltimas ha realizado toda la creacioacuten
4 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 250 5 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26 6 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 7 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253
10
El ser humano a diferencia de otros seres vivos ha racionalizado el acto bioloacutegico de
comer resignificaacutendolo como un ejercicio trascendente este va maacutes allaacute de un simple saciarse
o satisfacer sus necesidades La existencia del ser humano ldquoestaacute obligada a alimentarse diacutea
tras diacutea y siempre con cualquier cosa externa al hombre mismo Esta es por tanto una verdad
conocida por el hombre [hellip] eacutel no tiene la vida en siacute mismo porque si la tuviese no estariacutea
obligado a tomarla cada diacutea fuera de siacute Es esta la dimensioacuten de laquodependencia o
creaturidadraquordquo8 Esta dimensioacuten no permite a la persona plantearse la posibilidad de creerse
autosuficiente o independiente de la creacioacuten El individuo cuando realiza el ejercicio de
comer se reconoce como creatura necesitado y dependiente de aquello que le sirve para
subsistir tomado del mundo en donde se encuentra Gracias a la dimensioacuten de creaturidad
el hombre consciente resguarda cuanto hay a su alrededor porque en teacuterminos comensales
de ello depende su existencia
Pero este estudio no se puede estancar en la dimensioacuten bioloacutegica de dependencia del
ser humano con la naturaleza con respecto al acto de comer Se afirma lo anterior porque
ldquocuando los hombres comen no se trata de un mero hecho bioloacutegico y fisioloacutegico sino
tambieacuten de un hecho culturalrdquo9 Es necesario hacer referencia a la dimensioacuten social del acto
de comer La racionalizacioacuten del ejercicio de comer le permite al individuo reconocer en esta
accioacuten una relacioacuten inherente con los otros semejantes a eacutel Ingerir alimentos acompantildeado
por otros seres humanos fomenta y fortalece las relaciones entre los pares
La persona comprende esta dependencia social de los demaacutes al momento de comer
con otros seres humanos pues crea lazos de fraternidad y concordia entre los hombres Este
ejercicio se convierte en una accioacuten fundamental para el sostenimiento de las relaciones
interpersonales culturales y sociales Incluso las sociedades y culturas se pueden conocer por
medio de sus relaciones de comensalidad porque ldquola comida es un coacutedigo que encierra
mensajes de diferente nivel sobre las relaciones sociales existentes en una sociedad sobre su
forma de jerarquiacutea y estratificacioacuten sobre las barreras establecidas con otros grupos y sobre
8 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 28 9 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 26
11
las condiciones en que estas se pueden traspasarrdquo10 es decir en una sociedad determinada y
en las relaciones entre sociedades
Conviene dedicar un espacio a los alimentos del mundo romano porque ldquolas reglas de
los alimentos y de la participacioacuten en la mesa son claves para identificar a una cultura [hellip]
estaacuten estrechamente relacionadas con las barreras o fronteras que un grupo establece con el
mundo que lo rodea [hellip] normalmente reflejan y sostienen el orden interno los valores y las
jerarquiacuteas existentes en un grupo socialrdquo11 Por ello se presentaraacute un panorama amplio de los
alimentos utilizados por la cultura romana para comprenderlos como grupo social
El vino el trigo y el aceite de oliva fueron los alimentos maacutes importantes de la dieta
romana Entre otros alimentos esenciales consideraron las gramiacuteneas en primer lugar el trigo
como la escanda12 y la esprilla13 tambieacuten la cebada y la avena Tambieacuten se encuentran las
legumbres como las lentejas garbanzos y habas Aunque no siempre estaban al alcance de
todos consumiacutean verduras por ejemplo la lechuga coles y puerros No se puede olvidar las
frutas en especiacutefico las manzanas las peras ciruelas daacutetiles cerezas albaricoques y sobre
todo las uvas Tambieacuten incluiacutean en su alimentacioacuten los frutos secos como las castantildeas
almendras y nueces Ademaacutes gustaban mucho de las setas Entre las especias se puede
mencionar la mostaza la pimienta la menta y otras hierbas Asiacute mismo el aceite de oliva el
vinagre la sal ajos y cebollas Produjeron harina de trigo no solo para la preparacioacuten de pan
sino de galletas para los soldados La cebada la convertiacutean en polenta y era considerada como
alimento para los pobres pero maacutes para el ganado Por uacuteltimo el vino14 considerado como
10 Ibiacuted 30 11 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 31 12 La escanda era una ldquoespecie de trigo propia de paiacuteses friacuteos y terrenos pobres de paja dura y corta cuyo grano
se separa difiacutecilmente del cascabillordquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten
del tricentenario Escanda) 13 La esprilla era un ldquotrigo de escaso rendimiento variedad menor de escanda que tiene la espiga con una sola
hilera de dos a cuatro granosrdquo (Wikipedia Wikcionario Esprilla) 14 El vino de la eacutepoca romana no se puede considerar como el de la actualidad ldquoSe soliacutea tratar de bebidas fuertes
y aacutesperas a veces incluso con grumos e impurezas que era preciso filtrar Por ello el vino se bebiacutea mezclado
con agua y el arte de los sirvientes consistiacutea en dosificar la mezcla de acuerdo con la calidad del producto y el
gusto del bebedor Normalmente el vino se tomaba templado y en los comedores soliacutea haber aparatos para
calentar el aguardquo (Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179)
12
la bebida maacutes importante en sus comidas y banquetes Todos los alimentos mencionados en
este paacuterrafo estaacuten referidos a la agricultura y sus producciones15
Con respecto a los alimentos provenientes de los animales los romanos consumiacutean
los pescados y mariscos de manera preferencial sobre la carne El producto pesquero no
estaba al alcance de todos si no se obteniacutea en las zonas de pesca Otros grupos socio-
econoacutemicos lograban degustar de este sabor a traveacutes de las conservas en salazoacuten16 y la salsa
de pescado En cambio la mesa de los ricos romanos estaba dispuesta con otros alimentos
Entre las aves se podiacutean contar las toacutertolas pavos reales perdices o simples paacutejaros y
aunque menos frecuente los pollos y patos Tambieacuten consumiacutean los huevos Con respecto a
los mamiacuteferos los romanos pudientes consumiacutean el cerdo cabrito cordero terneros y
vacas17
Al abordar de manera raacutepida este bagaje culinario del mundo romano se observa un
amplio conjunto de posibilidades con respecto a las comidas No se abstienen de comer
alguno de los alimentos mencionados por creencias religiosas o por motivos similares a
excepcioacuten de no contar con la economiacutea suficiente para la compra de ellos Por lo tanto los
romanos aprovechaban al maacuteximo todos los productos de la tierra y de los animales En
cambio como maacutes adelante se expondraacute el mundo judiacuteo no podiacutea consumir esta amplia gama
de alimentos como los romanos
Antes de ahondar en el estudio del ejercicio de comer en el mundo judiacuteo es importante
mencionar los momentos en los cuales el mundo antiguo compartiacutea la mesa ldquoPor la mantildeana
se tomaba un pequentildeo desayuno llamado ientaculum al mediodiacutea el prandium que era una
comida raacutepida e informal La verdaderamente importante y a la que se invitaba a los amigos
15 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana 16 La salazoacuten era la ldquoaccioacuten de salar un alimento como carne o pescado para su conservacioacutenrdquo (Real Academia
Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Salazoacuten) 17 Para comprender mejor este tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas La cocina romana
13
era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta
bien entrada la nocherdquo18
Se considera interesante coacutemo el mundo biacuteblico veterotestamentario expone dos de
las actividades antropoloacutegicas esenciales en la vida del ser humano Estas dos acciones
comer y el beber se unifican en una por comprenderse como necesarias para la subsistencia
En el mundo judiacuteo comer y beber manifiestan la integralidad de la accioacuten general del ingerir
algo externo para la subsistencia del individuo Por ejemplo Eliseo solicita al rey de Israel
en favor de los arameos ldquolaquoOfreacuteceles pan y agua para que coman y bebanraquordquo (2R 622s)19
Retomando el ejercicio de comer en su dimensioacuten bioloacutegica ldquocomer y vivir tienen
una gran relacioacuten en el hebreo junto a ver oiacuter y oler [hellip] denotan o expresan la certeza que
un ser estaacute vivo designando sus funciones vitalesrdquo20 En el mundo judiacuteo como en las otras
culturas comer significa estar con vida21 El judiacuteo comprende y es consciente que mediante
el acto de comer se puede comprobar la posesioacuten de vida en un ser humano porque este es
capaz de hacer parte de siacute esa cosa tomada de fuera
Pero el hebreo concede un nuevo significado al ejercicio de comer ldquoEl hombre
biacuteblico sabe quien lo hace vivir verdaderamente no es el alimento sino Dios quien provee
ese alimentordquo22 El ser humano veterotestamentario vive no por el hecho de tomar de los
frutos de la naturaleza o de la creacioacuten sino porque existe alguien quien le provee ese
alimento Ese ser superior es Dios de eacutel siente necesidad y tambieacuten dependencia La
racionalizacioacuten del acto de comer transciende al hecho de establecer una nueva relacioacuten
inherente al hombre La dimensioacuten de creaturidad permite a la persona crear un viacutenculo con
Dios de Eacutel depende su vida y existencia por el alimento procedente de Eacutel
La relacioacuten fundamental de dependencia de la cual se habla en los primeros paacuterrafos
se enriquece en el mundo judiacuteo porque ya no es exclusiva con los frutos de la naturaleza sino
18 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180 19 Para comprender mejor el tema ver Gn 2534 Ex 3428 20 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 21 Se retoma desde la cultura judiacutea la dimensioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica del ejercicio de ingerir alimentos Se
hace referencia a las acciones antropoloacutegicas de comer y beber 22 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 52
14
con quien genera esos frutos en la naturaleza La experiencia de comer genera en el judiacuteo el
sentimiento de creaturidad hacia Dios Aquel sentimiento de creaturidad desarrollado en eacutel
lo invita a entablar una relacioacuten con aquel a quien llama Creador
En consecuencia el ser humano da cuenta de dos tipos de dependencia en sentido
bioloacutegico En primer lugar de la relacioacuten de dependencia vital con el cosmos en general por
los frutos generados y tomados por el hombre para siacute Esta dependencia es obligatoria
producto de la racionalizacioacuten del ejercicio del comer porque la persona necesita en absoluto
de lo externo23 a ella para vivir El judiacuteo propone una nueva relacioacuten de dependencia a partir
de esta primera relacioacuten pero esta es libre en cierto sentido El individuo opta por entablar
dicha relacioacuten y reconocer en Dios el dador de aquellos dones con los cuales se alimenta Se
hace eacutenfasis en esta relacioacuten con cierta dosis de libertad porque el hombre al comprender lo
anterior se deberaacute sentir llamado a entablar este viacutenculo pues es consciente de quieacuten viene en
realidad todo lo recibido
El ejercicio de comer para el judiacuteo no permanece en la dimensioacuten bioloacutegica como
bien se ha referido en la primera parte de este apartado cuando se habla del ser humano en
general ldquoLa comensalidad en el mundo del Primer Testamento es celebrada en un contexto
social de comunioacuten bajo expresiones afectivas de alegriacutea y tristeza que se proyectan en la
vida familiar y comunitariardquo24 En este caso la celebracioacuten de una comida introduce en el
aacutembito comunitario El ejercicio de comer y beber con otros produce un viacutenculo de
comunitariedad La racionalidad del ser humano le permite ser consciente mediante el
ejercicio de alimentarse de la creacioacuten de viacutenculos fraternales con quienes come De este
modo las relaciones interpersonales inherentes al hombre se generan porque comparten
aquello relacionado de manera intriacutenseca con eacutel como necesario para su subsistencia
ldquoCuando se celebra una comida en forma comunitaria [hellip] opera una fuerza divina
que intensifica la unidad El banquete corrobora la armoniacutea que es condicioacuten necesaria para
23 Lo externo se refiere en este caso a todo aquello que el ser humano considera como alimento Es decir todo
aquello que le ayude a subsistir Ademaacutes el hombre judiacuteo reconoce que todo lo externo proviene de la naturaleza
o creacioacuten que ha venido de Dios Este es el principio de la segunda dependencia 24 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42
15
toda vida en comuacutenrdquo25 La reunioacuten en torno a una comida en el mundo veterotestamentario
tiene un trasfondo proveniente en cierta medida del sentimiento de dependencia hacia lo
divino El ser humano de manera libre opta por entablar una relacioacuten con Aquel de quien
cree viene el alimento Ese don divino opera en la comida como elemento sustancial
generador de una fuerza de comunitariedad Este impulso tiene su principio en quien da esos
dones Al alimentarse el individuo comparte con el otro el don divino unieacutendolos entre ellos
de forma comunitaria
Pero esta manera de concebir las comidas no se podiacutea extender a todo el sistema social
de la eacutepoca En el mundo judiacuteo ldquoera inconcebible comer con enemigosrdquo26 Aunque ldquola
comida los alimentos y la mesa son signos sociales de unidad de compartir la vida tambieacuten
ellos apartan Hay personas o grupos sociales con los cuales en la mesa no se pueden
establecer niveles de igualdad bien sea por condicioacuten social racial o religiosardquo27 Esta
situacioacuten referida al ejercicio de comer permite afirmar coacutemo las comidas no se pueden
relacionar de modo consecuente solo con el sentido de comunitariedad sino tambieacuten con el
de anti-comunitariedad Esta separacioacuten debe ser entendida en el aacutembito de la construccioacuten
cultural de una sociedad determinada En este caso y como se profundizaraacute maacutes adelante28
el judiacuteo teniacutea prescripciones acerca de con quieacutenes podiacutea y con quieacutenes no podiacutea comer
alimentos y sentarse a la mesa
Ahora bien la accioacuten de comer y beber en el mundo veterotestamentario posee dentro
de la dimensioacuten relacional un elemento imprescindible Este elemento se desprende de la
dimensioacuten de creaturidad y de la relacioacuten de dependencia divina El don dado por Dios en la
naturaleza es decir el alimento debe ser compartido con los otros asiacute como Dios lo ha
compartido a su pueblo De esta manera ldquoel hombre biacuteblico cuando come posee una
conciencia social piensa en sus hermanos pobresrdquo29 Aunque posee estrictas prescripciones
25 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 255 26 Pedersen Israel I-II 305 citado por Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento
Tomo I 255 27 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 28 El estudio acerca de con quieacuten compartiacutea la mesa el judiacuteo se encuentra en al apartado referente a la mesa en
este primer capiacutetulo 29 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44
16
sobre con quieacutenes comer tiene la obligacioacuten de compartir aquello dado por Dios con quien
maacutes necesita en su pueblo30 Asiacute reconoce el mandato del Sentildeor y la recompensa31 cuando
lo cumple Si bien es cierto el judiacuteo no se sentaraacute a la mesa con ellos por diversas
circunstancias no desampararaacute a quien en verdad necesita ese alimento
A partir de lo anterior la comida en el mundo de Israel tiene un talante de solidaridad
este brota del reconocimiento de la provisioacuten de ese alimento de las manos de Dios Por ello
la reflexioacuten del hombre biacuteblico concluye en este sentido en que ldquola gran obligacioacuten en la
tierra es compartir y comer con el pobre el levita y el extranjerordquo32 pues son quienes
necesitan de su solidaridad para subsistir Esta es la puesta en praacutectica de la relacioacuten de
dependencia divina un accionar la generosidad de Dios con los seres humanos en la actitud
del judiacuteo hacia las demaacutes personas
La comunioacuten propuesta a partir de la relacioacuten entre los comensales en el mundo judiacuteo
proveniente de Dios mismo trasciende hasta la comunioacuten divina Para el hombre biacuteblico el
acto de ldquocomer juntos pasa a ser un gozarse en presencia del Sentildeorrdquo33 Ahora bien no se
puede nombrar la comida en presencia del Sentildeor de modo literal porque por un lado no todas
las comidas teniacutean la caracteriacutestica de ser en presencia de Dios y por otro no todos teniacutean el
privilegio de participar de estas comidas El compartir los alimentos en presencia de Dios es
una alegoriacutea esta tiene su principio en el sentimiento de dependencia bioloacutegico y social Es
decir cuando el individuo reconoce la grandeza de Dios al brindarle lo necesario para su
subsistencia y lo comparte con sus semejantes sean familiares pobres extranjeros mientras
sea del mismo pueblo lo hace en presencia de quien le da todo La comida en presencia del
Sentildeor se convierte en una celebracioacuten en una fiesta de accioacuten de gracias porque la bendicioacuten
de Dios ha sido grande34
Por uacuteltimo este sentirse en la presencia del Sentildeor transforma la accioacuten de comer en
una realidad trascendente de este mundo La comida toma un significado de promesa Para
30 Ver Dt 1428-29 31 Ver Is 586-10 Si 41ss 3421-22 32 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 58 33 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 63 34 Ver Dt 1271218
17
el mundo veterotestamentario es importante la aparicioacuten del banquete mesiaacutenico ldquoEl
banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo de la casa y de la vida familiar es
decir del aacutembito donde rigen relaciones de solidaridad donde se expresa la acogida la
reciprocidad generalizada la igualdad y el perdoacutenrdquo35 Todos aquellos sentimientos
expresados en el comer cotidiano del mundo hebreo se transfieren a la mesa mesiaacutenica La
promesa de la venida de un Salvador y Liberador estaraacute enmarcada en el compartir los
alimentos porque todo lo consumido es brindado por un Dios quien no olvida el clamor de
su pueblo
Ahora bien se ha profundizado en este apartado en lo respectivo a la accioacuten de comer
desde lo maacutes general hasta lo maacutes especiacutefico el mundo judiacuteo Pero estas palabras no bastan
para comprender la comensalidad en esta cultura Para ello es necesario abordar otros dos
temas que contribuyen a la construccioacuten del significado de la comensalidad judiacutea Estos
elementos son los alimentos y la mesa
12 LOS ALIMENTOS EN EL MUNDO JUDIacuteO
Es necesario profundizar en lo referente a los alimentos para conocer maacutes el
significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo Se reconoce al alimento como un elemento
importante de la comensalidad pues se concibe ldquola comida o alimento como algo necesario
para vivir el hombre biacuteblico la experimenta como un don de Dios En la creacioacuten YHWH le
entrega al hombre su alimento (Gn 129)rdquo36 El hebreo reflexiona y concluye el fruto de la
naturaleza en este caso el llamado alimento es dado para su subsistencia por quien lo creoacute
Ese mismo Ser el creador vela por la vida de la creatura Este reconoce no un Dios
indiferente a pesar de lo relatado en la caiacuteda del Geacutenesis37 La experiencia de Dios del judiacuteo
se caracteriza por una confianza infinita en un Dios misericordioso con su pueblo a pesar del
pecado Esto se revela en el alimento
Respecto a los alimentos en el mundo judiacuteo se debe reconocer coacutemo ldquola comida del
hombre es un don de Dios En la creacioacuten se le entregan como alimento las hierbas y aacuterboles
35 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 36 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 37 Ver Gn 317-19
18
frutales [hellip]38 La caiacuteda original (que tiene lugar mediante un acto de comer) dificulta la
adquisicioacuten de alimento en adelante se conseguiraacute con gran esfuerzordquo39 Dios se desborda
en gracia por medio de los alimentos De este modo las hierbas y aacuterboles frutales son
consideradas por la reflexioacuten sacerdotal con respecto a la creacioacuten parte de su alimentacioacuten
primaria La actitud del ser humano de intentar ser superior a Dios provoca la caiacuteda original
Debido a esta la caiacuteda original el varoacuten y la mujer deberaacuten trabajar por conseguir su
alimento Pero el fruto de la tierra continuacutea siendo don de Dios porque a pesar del esfuerzo
humano es Dios quien brinda el alimento esta concepcioacuten trascenderaacute en la historia Ademaacutes
la posesioacuten de los alimentos seraacute una consecuencia de la actitud del individuo frente a Dios
y la respuesta de Este Asiacute ldquola abundancia de comida es signo de una adecuada conducta
frente a YHWH y por el contrario su castigo se traduce en falta de alimentordquo40
Todo alimento es una gracia brindada por Dios este es un principio fundamental en
la alimentacioacuten judiacutea Esta consideracioacuten teniacutea repercusiones en los alimentos consumibles
por los hebreos Si era Dios quien les daba el alimento como un don era Eacutel mismo quien
daba las prescripciones acerca de queacute debiacutean o podiacutean comer y esto era conocido por medio
de la experiencia de Dios en el pueblo Quizaacute esta sea la primera diferencia hallada entre la
alimentacioacuten judiacutea y la romana Los romanos no teniacutean una reglamentacioacuten acerca de queacute
consumiacutean los judiacuteos siacute Esto porque todos los alimentos ingeridos por ellos proveniacutean de
Dios y Eacutel disponiacutea mediante prescripciones con queacute productos debiacutean o podiacutean alimentarse
Por ello ldquoun judiacuteo difiacutecilmente podiacutea aceptar la invitacioacuten a comer con un gentil ni siquiera
dar por buena la carne que se vendiacutea en un mercado cualquierardquo41 porque el hebreo concebiacutea
los alimentos como algo sagrado a diferencia de otras culturas
En el primer apartado se analizoacute coacutemo la comida genera un sentimiento de
comunitariedad entre los comensales tambieacuten esta puede ser signo de anti-comunitariedad
Esta situacioacuten se presenta de parte de los judiacuteos con respecto a otros grupos sociales o
culturales porque no comparten su ideologiacutea Por ejemplo cuando ldquoDaniel decidioacute no
38 Ver Gn 129 39 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 253 40 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 22 41 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
19
contaminarse con la comida del rey y el vino de su mesardquo (Dn 18) El mundo judiacuteo tiene
ciertas reglas para dictaminar queacute alimentos pueden consumir dependiendo de doacutende
provengan42 Estas reglas estaacuten fundamentadas por la concepcioacuten de pureza e impureza
concebida por los israelitas Incluso esta ley ldquoen el mundo biacuteblico hace tambieacuten distincioacuten
y establece normas para algunos grupos especiales debido a su profesioacutenrdquo43
Ahora bien se dedicaraacuten unas liacuteneas para conocer aquellos alimentos considerados
puros y aquellos que no lo eran seguacuten el mundo biacuteblico judiacuteo Estas normas se encuentran
precisadas de manera expliacutecita en el libro del Leviacutetico y de una manera maacutes sintetizada en el
libro del Deuteronomio Primero se nombraraacuten los alimentos consumibles por los judiacuteos
El Israelita puede consumir de los animales terrestres los de pezuntildea partida hendida
en dos mitades mientras sean rumiantes En la dieta judiacutea se encuentran el buey el carnero
la cabra el ciervo la gacela el gamo la cabra monteacutes el antiacutelope el buacutefalo y la gamuza
Luego se veraacute bajo queacute circunstancias se comiacutean estas carnes Con respecto a los animales
acuaacuteticos el israelita podiacutea ingerir aquellos con aletas o escamas sea de mar o de riacuteo Asiacute era
considerado puro Tambieacuten podiacutean consumir todas las aves puras y todo animal volaacutetil puro44
Cuando se trataba de insectos solo podiacutean ingerir aquellos bichos alados mientras anduvieran
sobre sus cuatro patas y tuvieran zancas para saltar con ellas sobre el suelo De este modo la
langosta los saltamontes las chicharras y los grillos eran puros45
Al contrario de lo anterior el israelita no podiacutea consumir de los animales terrestres
el camello el damaacuten la liebre y el cerdo Estos animales no eran puros porque no cumpliacutean
con alguna de estas caracteriacutesticas tener la pezuntildea partida hendida en dos y ser rumiantes
A ello se le puede antildeadir ldquoel conejo [hellip] el jabaliacute [hellip] el liroacuten que los romanos teniacutean como
un plato favoritordquo46 Era inaceptable consumir los animales acuaacuteticos sin aletas y escamas
42 ldquoEl peligro de incurrir en impureza era evidente si se aceptaba el alimento proporcionado por los gentiles o
si se usaba su vajillardquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 39) 43 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 44 44 Esto quedaraacute maacutes claro cuando se vea queacute aves no podiacutean consumir porque eran consideradas impuras 45 Ver Lv 112921-22 Dt 144-791120 46 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 184
20
sean de mar o riacuteo por ejemplo ldquolos siluros47 y las anguilas asiacute como todo el mariscordquo48
Consideraban impuras las siguientes aves y volaacutetiles el aacuteguila el quebrantahuesos el aacuteguila
marina el buitre el halcoacuten49 los cuervos el avestruz la lechuza la gaviota el gavilaacuten el
buacuteho el somormujo la ibis el cisne el peliacutecano el calamoacuten la ciguumlentildea la garza real la
abubilla y el murcieacutelago tambieacuten ldquola grullardquo50 era considerada impura Tampoco podiacutean
consumir ninguacuten bicho alado en tanto solo camine sobre cuatro patas Los israelitas
concebiacutean como impuros la comadreja el ratoacuten el lagarto el erizo el cocodrilo el camaleoacuten
la salamandra y el topo Esta norma incluiacutea animales que caminaban sobre su vientre o sobre
cuatro o maacutes patas y bichos que se arrastraban por la tierra51
De las prescripciones dadas por Dios al pueblo israelita se encuentra en mayor nuacutemero
las foacutermulas negativas acerca de queacute no podiacutean comer con respecto a las proposiciones
afirmativas de los alimentos posibles de consumir Se observa una sociedad con una
psicologiacutea rigorista a partir de las normas dadas por Dios Esto debido a la reflexioacuten realizada
por los autores de estos libros es decir al Leviacutetico y Deuteronomio porque eran en modo
negativo frente a los alimentos Por otro lado la referencia a los alimentos puros e impuros
no incluye elementos provenientes de la agricultura Hay una centralidad en los alimentos
derivadas de los animales pues como ya se ha analizado los principales dones dados por Dios
fueron los alimentos procedentes de los aacuterboles frutales y hiervas La posibilidad de tomar
alimento de los animales se da con estrictas normas acatadas por este pueblo
Ahora es importante entender por queacute se han dado estas normas de pureza e impureza
regulando la alimentacioacuten Dentro de la concepcioacuten israelita ldquoel objetivo de la ley es preservar
la pureza del pueblordquo52 Asiacute como Dios concede al ser humano su alimento pues se lo da
como don este ingresa al cuerpo concedieacutendole esa gracia dada por Dios mismo Por
47 El Siluro es un ldquopez teleoacutesteo fluvial fisoacutestomo parecido a la anguila con la boca muy grande y rodeada de
seis u ocho apeacutendices como barbillas de color verde oscuro de unos cinco metros de largo y muy vorazrdquo (Real
Academia Espantildeola Diccionario de la lengua espantildeola Edicioacuten del tricentenario Siluro) 48 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 49 Eran consideradas impuras todas las especies de halcones cuervos gavilanes y garzas Ver Lv 1113s Dt
1412s 50 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 185 51 Ver Lv 14-810-1113-192029-3041-42 Dt 147-81012-1819 52 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 37-38
21
consecuencia la reglamentacioacuten de la pureza de los alimentos limita esa gracia concedida
por Dios en los exclusivos alimentos consumidos por el pueblo elegido por Eacutel En esto se
fundamenta la pureza de los alimentos la eleccioacuten de un pueblo supone mantenerlo puro para
ser consagrado por Eacutel y ser de su propiedad53 La pureza dada por Dios como don en los
alimentos se transfiere al pueblo consagraacutendolo y permaneciendo puro en tanto consuma lo
prescrito por Dios como puro La accioacuten de comer algo implica como se ha mencionado
antes en tomar algo de fuera del ser humano para hacerlo parte de siacute Al tomar algo impuro
eso transformariacutea al ser en impuro Por ello la exigencia en el cuidado de los alimentos
consumidos pues hacer parte de algo puro mantendriacutea la pureza del hombre y por ende del
pueblo consagrado de Dios
En consecuencia se asegura de la existencia de ldquoun caraacutecter eacutetico-religioso en las
eneacutergicas amonestaciones a mantener la pureza que cierran cada una de estas prescripciones
alimentarias y que concluyen con una exhortacioacuten a la santidadrdquo54 De este modo la eleccioacuten
de un pueblo en este caso Israel contempla la posibilidad de alcanzar la santidad dada por
el mismo Dios Eacutel quiere santificarlos exhortaacutendolos a ser santos como Eacutel es santo55 A esta
santidad se podraacute acceder obedeciendo los mandatos respectivos a la pureza e impureza en
este caso explicitados en las prescripciones de los alimentos La santidad del pueblo radica
en la pureza de su corazoacuten a partir del consumo del alimento puro porque al judiacuteo no le
importaba lo que saliera de eacutel sino lo ingerido
Ahora bien se encuentran otras recomendaciones dadas a los israelitas con respecto
a la alimentacioacuten Es importante reconocer coacutemo en el mundo judiacuteo ldquose usaba la carne de
ganado como alimento (Gn 94 187 Dt 144 Cf 1S 2824 Lc 1523-30) [hellip] solamente en
ocasiones especiales ya que asiacute se reduciacutea el lsquocapitalrsquo de las manadas en lugar de usar el
lsquointereacutesrsquo renovable como pusiera ser por ejemplo su leche cuyo consumo estaba maacutes
extendidordquo56 Sin embargo cuando se alimentaban de carne de animales puros debiacutean regirse
53 Ver Dt 14221 54 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 870 55 Ver Lv 1444-45 56 Alexander y Baker Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco 29 Tambieacuten se puede ver a Botterweck
y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 868- 869
22
por ciertas normas en especiacutefico el hecho de no comer su sangre Esto era asiacute porque el
pueblo israelita considera que ldquola vida de la carne estaacute en la sangrerdquo57 y esta serviacutea para la
expiacioacuten y no para consumo humano Por lo tanto se debiacutea consumir carne de animales
mientras fueran bien desangrados Esto impediacutea a los judiacuteos tomar carne de animales muertos
por causas naturales o aquellos despedazados por otras fieras de animales cazados o de
bueyes apedreados por haber causado la muerte de un hombre No se podiacutea consumir carne
contaminada con algo impuro Cuando se trataba de carne sacrificada en el Templo de
Jerusaleacuten los judiacuteos debiacutean peregrinar a este lugar para conseguirla Esto sucediacutea por
ejemplo en la Pascua cuando se sacrificaban bovinos ovinos caprinos y aves58 Esta carne
ldquose comiacutea con pan u otros alimentos y se acompantildeaba con vinordquo59
No se puede dejar de mencionar coacutemo para el judiacuteo ldquoel consumo de los alimentos estaacute
regulado por usos y costumbres muy profundas y de gran carga simboacutelicardquo60 Por ello parece
importante exponer algo con respecto al significado de los alimentos Se puede relacionar el
pan con la vida misma y lo necesario para vivir por otro lado el pan el vino el trigo el
aceite y el cordero representan abundancia al mismo tiempo y con mucha fuerza el aceite
se relaciona con el Mesiacuteas y el cordero con la Pascua por uacuteltimo la comida y los alimentos
en general son signos de unidad y de compartir la vida61 Por otro lado ldquolaquoen la ideologiacutea
farisea los alimentos y la comida constituiacutean un eslaboacuten de enlace entre el templo con su
altar y la casa privada con su mesaraquordquo62
Este recorrido con respecto a los alimentos ayuda a reconocer el significado de estos
para los israelitas Conocer el significado de los alimentos y las normas de consumo para el
pueblo de Israel ayuda a descubrir coacutemo era la comensalidad en el mundo
veterotestamentario Por consecuencia todo esto se pone en praacutectica en la mesa Por ello se
57 Lv 171114 58 Para comprender mejor el tema ver a Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano Las
comidas Animales puros e impuros 59 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 869 60 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 34 61 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad 62 Elliot Household and Meals vs Temple Purity Replication Patterns in Luke-Acts 103 citado por Aguirre
La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 44
23
daraacute paso a profundizar otro de los elementos importantes en el estudio de la comensalidad
del mundo judiacuteo la mesa y su significado para el ejercicio del comer y tomar los alimentos
13 LA MESA EN LA COMENSALIDAD JUDIacuteA
Cuando se desea hablar de la mesa y su significado en la cultura judiacutea se requiere
ante todo dedicar un espacio al estudio del lugar donde se ubica esta mesa La mesa de la
cual se habla en este trabajo para el compartir de los alimentos se ubica dentro de la casa
Por ello antes de abordar lo concerniente a la mesa se ahondaraacute en la casa y su significado
para el mundo romano y judiacuteo
En teacuterminos generales la casa es ldquoun edificio (בנה -del verbo hebreo banah- Gn
3317 Dt 205 228 2830) de madera [hellip] y piedra [hellip] donde habita un hombre con su
familiardquo63 El concepto de casa del mundo biacuteblico veterotestamentario no es muy distinto a
la concepcioacuten actual Al parecer y como primera razoacuten de ser las casas serviacutean para acoger
a la familia de quien la construiacutea y llevaba el nombre Es indispensable recordar quien dirigiacutea
la casa era el varoacuten por la cultura patriarcal predominante en la eacutepoca Por ello la casa se
concebiacutea como el lugar donde residiacutea el sentildeor con los integrantes de su familia
Se profundizaraacute sobre este tercer elemento del trabajo en cuestioacuten ahondando en el
mundo romano para comparar el resultado de la investigacioacuten frente a la concepcioacuten judiacutea y
contextualizar el modo de pensar veterotestamentario En el contexto romano ldquola casa
resultaba la expresioacuten tangible de una estructura baacutesica de la sociedad antigua la familia
hasta el punto de que esta es designada frecuentemente con el nombre de laquola casa de
Fulanoraquordquo64 La cultura romana relacionaba intriacutensecamente la casa con el nombre de la casa
el varoacuten al cual se haciacutea referencia y la familia que viviacutea en esa casa En consecuencia el
nombre de la casa representaba a toda la familia de la cual se hablaba Esto se entenderaacute
mejor cuando se vea la figura del representante de la casa Sin embargo esta sociedad teniacutea
su fundamento baacutesico de estructuracioacuten en la familia representada por el nombre de la casa
Por ello ldquola casa como grupo humano constituiacutea la estructura baacutesica de la sociedad
63 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 641 64 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 146
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patriarcalrdquo65 porque cuando se hablaba de casa se estaba hablando de la familia residente en
aquella casa Es decir cuando se referiacutean a la casa de Zutano estaban en realidad hablando
de la familia de Zutano
Por otro lado aunque la casa en el mundo de la roma antigua era el espacio iacutentimo
de la familia tambieacuten representaba un espacio para la creacioacuten y afianzamiento de las
relaciones interfamiliares y amicales ldquoEra la casa particular a la que se invita a los parientes
y amigos a prolongadas reuniones y comidas la que constituiacutea en realidad el eje de la vida
socialrdquo66 Las familias y amigos se reuniacutean en la casa para compartir largos momentos de
fraternidad y amistad La casa se convertiacutea en espacio propicio para la convocacioacuten Este
suceso aconteciacutea en torno a la mesa ldquoLa forma de comer vincula con el propio grupo y con
su historia Sobre todo vincula iacutentimamente con la casa con la familia y tiene una fuerza
enorme de evocacioacuten de vivencias iacutentimas y primigeniasrdquo67 Abrir las puertas de la casa de
Zutano para comer permitiacutea intimar en lo social con la familia de Zutano
Las casas romanas de los maacutes acomodados hablando con respecto a lo econoacutemico
contaban con dos comedores Uno de ellos era maacutes iacutentimo y construido solo para la comida
familiar y otro para las invitaciones a personas externas a la familia de la casa68 Algunos
romanos habriacutean constituido dos clases de relaciones alrededor de la mesa una maacutes iacutentima
con los integrantes de la misma familia y otra aunque iacutentima maacutes abierta con otras familias
y amigos Sin embargo no todas las casas eran asiacute
El mundo judiacuteo se dejoacute influenciar por esta cultura ldquoSeguacuten las leyes dtr69 cada uno
celebraba las fiestas regulares con su familiardquo70 En primera instancia la casa se convertiacutea
para el judaiacutesmo en lugar de vida iacutentima de la familia Esto con respecto a las celebraciones
las cuales casi siempre se realizaban en torno a las comidas71 Como se ha profundizado en
el apartado anterior la cultura judiacutea da mucha importancia a la pureza Por ello con respecto
65 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 66 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 145 67 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 27 68 Ver Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 148-149 69 Dtr hace referencia a las Leyes Deuteronoacutemicas 70 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 71 Cfr Dt 1426 1520
25
a las casas judiacuteas con maacutes probabilidad sacerdotales del siglo I se podriacutea decir que ldquosus
plantas son complejas y reflejan una preocupacioacuten por ajustarse a las normas judaicas
especialmente en lo que se refiere a las purificaciones de ahiacute la profusioacuten de bantildeos rituales
(mikuvaot)rdquo72 Sin embargo no podiacutea faltar en la casa las zonas de descanso y las aacutereas
destinadas a la preparacioacuten de los alimentos y a consumirlos73
Al hablar de la casa judiacutea tambieacuten se ha de hablar de la familia quienes habitan esa
casa La ldquolaquofamiliaraquo comprende al pater familias su mujer sus hijos naturales y adoptados
sus familiares no autoacutenomos sus descendientes y sus esclavos y esclavasrdquo74 No se puede
pensar en las familias al menos en las del mundo biacuteblico judiacuteo como los grupos humanos
actuales La familia hebrea estaba representada en primer lugar por el padre Esta figura no
se generaba con el simple hecho de casarse o de convivir con alguien como se podriacutea pensar
hoy El pater familias teniacutea una connotacioacuten de toda la vida Mientras eacutel siguiera con vida
los hijos con sus esposas los hijos de los hijos y todos aquellos dependientes de eacutel
perteneciacutean a su familia Un nuevo pater familias surgiacutea cuando moriacutea el padre y los hijos
hablando en teacuterminos modernos se independizaban para tener una nueva casa
En lo respectivo a este apartado ldquoel rito central de la casa y de la vida domeacutestica
consiste en compartir la mesa en comer juntosrdquo75 Como ya se ha mencionado liacuteneas arriba
la vida de la casa tiene un eacutenfasis central en el compartir la mesa y los alimentos Esto es
signo de intimidad familiar y social Ademaacutes para el mundo judiacuteo la casa se convierte en el
lugar donde se celebran aquellas fiestas en las cuales se comparte la comida Por ello se
explicitaraacute sobre el significado de sentarse en la mesa durante la celebracioacuten de alguna de
estas fiestas Se tomaraacute en cuenta para este estudio el Shabat por ser uno de los
acontecimientos maacutes importantes y regulares del mundo veterotestamentario
En pocas palabras el Shabat es la fiesta relacionada al seacuteptimo diacutea o al saacutebado es una
celebracioacuten antiquiacutesima relacionada con el descanso Para los judiacuteos el saacutebado es un diacutea
consagrado enteramente a Dios porque este diacutea hace alusioacuten al descanso de Dios luego de la
72 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 151 73 Para comprender mejor ver a Gonzaacutelez Jesuacutes en Galilea Aproximacioacuten desde la arqueologiacutea 81 74 Botterweck y Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644 75 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9
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creacioacuten76 ldquoRecuerda el diacutea del saacutebado para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todos
tus trabajos pero el diacutea seacuteptimo es diacutea de descanso en honor de Yahveacute tu Dios No haraacutes
ninguacuten trabajo [hellip] Pues en seis diacuteas hizo Yahveacute el cielo y la tierra el mar y todo cuanto
contienen y el seacuteptimo descansoacute por eso bendijo Yahveacute el diacutea del descanso y lo santificoacuterdquo
(Ex 208-11)77 Se centra el estudio en la celebracioacuten del saacutebado porque como consagracioacuten
a Dios y a la familia se prepara la mejor comida78 Es un claro ejemplo del significado de la
familia y de la casa con respecto a comer los alimentos y la mesa
Ahora bien la mesa en la celebracioacuten del saacutebado conteniacutea dos panes enteros y una
copa para el vino
Los dos panes conmemoran la doble porcioacuten de manaacute que caiacutea del cielo cada viernes79
mientras los judiacuteos estaban en el desierto [hellip] Se le coloca sal al pan porque es un
preservante simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia
transitoria sino que es un momento que duraraacute por la eternidad [hellip] Es una costumbre
antigua consumir pescado en esta noche80
Luego de las respectivas bendiciones se haciacutean cantos alegres y se creaba un ambiente de
fiesta De este modo los elementos maacutes primordiales de esta fiesta son los alimentos
colocados en la mesa Estos contienen una carga simboacutelica importante
Por ello el sentarse en la mesa es muy importante y tiene un gran significado para la
casa la familia y la celebracioacuten judiacutea De lo maacutes interior a lo maacutes externo sentarse a la mesa
representa en primer lugar el hecho de alimentarse como acto bioloacutegico y fisioloacutegico
compartir la mesa alude a la unidad familiar a tomar parte en su nuacutecleo familiar esto
confirma una verdadera amistad esto conlleva a tener parte con sus valores sociales y
religiosos81 El compartir la mesa para el mundo judiacuteo tiene un trasfondo familiar amical
76 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea El Saacutebado Shabat 77 Ver Ex 3112-17 Dt 512-15 Is 5813-14 Jr 1719-27 Ez 2012 78 Para comprender mejor este tema ver a Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la
Tradicioacuten Judiacutea 21 79 Ver Ex 164-5 80 Vergara y Vaacutesquez Las fiestas en el Antiguo Testamento y en la Tradicioacuten Judiacutea 28-29 81 Para comprender mejor el tema ver a Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde
Lucas Trasfondo veterotestamentario de la comensalidad Comidas siacutembolos y metaacuteforas Comidas fiestas
familia y sociedad
27
social y religioso Ante todo se debe resaltar este significado pues se da en la vida relacional
de las personas porque comparten el alimento sentadas en una mesa dentro de una casa El
sentarse a la mesa tiene la capacidad de igualar a los comensales pero tambieacuten podriacutea darse
lo contrario
El judiacuteo no comparte la mesa con todos La cultura israelita no comparte el mismo
reacutegimen alimenticio con las demaacutes sociedades por el tema de la pureza Algo muy parecido
sucede con lo referente a con quieacuten siacute y con quieacuten no se sienta el judiacuteo a la mesa Es
importante recordar coacutemo el mundo judiacuteo hace mucho eacutenfasis en las prescripciones
negativas
En teacuterminos generales ldquono se comparte la mesa con quienes no se quiere compartir
la vidardquo82 porque ldquocompartir la mesa comer el mismo alimento es compartir la vida entre los
comensalesrdquo83 Por ello asiacute como la comida y el sentarse a la mesa establece un trato de
equivalencia tambieacuten manifiesta rechazo cuando no se comparte ciertos criterios Por
ejemplo ldquolos antiguos hebreos no podiacutean comer con los egipciosrdquo84 Los israelitas desde
muy antiguo no compartiacutean su mesa con ninguacuten otro pueblo no se sentaban con gentiles o
paganos Incluso teniacutean otras prescripciones mediante las cuales era inaceptable tratar los
grupos diferentes de ellos en otros lugares Algunas sectas del judaiacutesmo manteniacutean normas
maacutes estrictas como la secta de Qumraacuten Esta no compartiacutea la mesa con quienes deseasen
ingresar hasta que estos hubiesen pasado ciertos procesos de incorporacioacuten Tambieacuten los
fariseos quienes eran personas muy centildeidas a las reglas de pureza dentro y fuera de sus
casas85 En todo caso la mesa era signo de igualdad pero esta igualdad para el mundo judiacuteo
solo podiacutea concebirse entre los integrantes de su grupo social obviando a quienes no
cumpliacutean ciertas prescripciones o quienes no compartiacutean sus creencias La mesa se convertiacutea
en un elemento generador de comunitariedad entre los participantes
82 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117 83 Iacutedem ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 356 84 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 43 Ver Gn 4332 85 Ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales Compartir la mesa en el
judaiacutesmo del Siglo I
28
No se puede dejar de mencionar coacutemo ldquotoda casa familiar [hellip] mantiene ciertas
normas de conducta que contribuyen a que cada miembro de la familia se sienta a gustordquo86
Estas normas de conducta rigen para quienes comparten la mesa sean de la familia o no Asiacute
estas normas toman un tinte trascendental Esto porque las reglas acordadas por una familia
en una casa rigen tambieacuten para quienes aceptan la invitacioacuten de comer en aquel lugar
Ademaacutes porque ldquoen las reglas de la mesa se reflejan las tradiciones las jerarquiacuteas y
estratificaciones de una sociedad Siempre hay un protocolo sobre coacutemo sentarse para comer
sobre la distribucioacuten de los puestos y las preferenciashellip lo cual implica la aceptacioacuten de un
orden simboacutelico y social a la vez que lo fortalece y reproducerdquo87
Para finalizar como uacuteltimo punto con respecto a la mesa ldquola comunioacuten de Dios con
sus fieles se representa con la comida delante del Sentildeor La mesa del Sentildeor es la expresioacuten
de la presencia de YHWH en medio de su pueblo y la comunioacuten permanente de los fieles con
su Diosrdquo88 De este modo la mesa no solo es signo de relacioacuten entre seres humanos sino de
relacioacuten divina No se puede afirmar como una relacioacuten de igualdad pero siacute una relacioacuten de
alegriacutea gozo entusiasmo y ademaacutes porque impulsa al judiacuteo en el compartir la mesa con
sus semejantes a vivir esa divinidad Cuando el hombre biacuteblico veterotestamentario
comparte su mesa con sus hermanos mantiene viva la comunioacuten de Dios en ellos
Ahora seraacute importante aplicar todo lo estudiado esto se realizaraacute en un texto biacuteblico
del Antiguo Testamento para corroborar lo mencionado en este trabajo y asiacute explicitar
conclusiones frente al significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo
14 LA COMENSALIDAD EN ABRAHAacuteN
Se tomaraacute la periacutecopa de Gn 181-16 para desvelar el significado de la comensalidad
en el mundo judiacuteo A pesar de ello se va a fijar la mirada principalmente en los vv 1-8 pues
estos denotan el tema central de este trabajo Ante todo se presenta el texto mencionado
traducido por la Biblia de Jerusaleacuten
86 Vergara ldquoLa vida comunitaria un comportamiento de sabiosrdquo 119 87 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 32 88 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 117
29
1Se le aparecioacute Yahveacute en la encina de Mambreacute estando eacutel sentado a la puerta de su
tienda en lo maacutes caluroso del diacutea 2Alzoacute la mirada y vio que habiacutea tres individuos
parados a su vera Inmediatamente acudioacute desde la puerta de la tienda a recibirlos se
postroacute en tierra 3y dijo laquoSentildeor miacuteo si te he caiacutedo en gracia no pases de largo cerca de
tu servidor 4Que traigan un poco de agua os lavaacuteis los pies y os recostaacuteis bajo este
aacuterbol 5Yo ireacute a traer un bocado de pan asiacute repondreacuteis las fuerzas Luego ya seguireacuteis
vuestro camino que para eso habeacuteis acertado pasar a la vera de este servidor vuestroraquo
respondieron ellos laquoHazlo como has dichoraquo 6Abrahaacuten se dirigioacute presuroso a la tienda
donde Sara y le dijo laquoApresta tres arrobas de harina de seacutemola amaacutesalas y haz unas
tortasraquo 7Abrahaacuten por su parte acudioacute a la vacada apartoacute un becerro tierno y hermoso
y se lo entregoacute al mozo que se apresuroacute a aderezarlo 8Luego tomoacute cuajada y leche
junto con el becerro que habiacutea aderezado y se lo presentoacute mantenieacutendose en pie
delante de ellos bajo el aacuterbol Asiacute que hubieron comido 9le dijeron laquoiquestDoacutende estaacute tu
mujer Sararaquo ‒laquoAhiacute en la tiendaraquo contestoacute 10Dijo entonces aqueacutel laquoVolvereacute sin falta
a ti pasado el tiempo de un embarazo y para entonces tu mujer Sara tendraacute un hijoraquo
Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda a sus espaldas 11Abrahaacuten y Sara eran
viejos entrados en antildeos y a Sara se le habiacutea retirado la regla de las mujeres 12Asiacute que
Sara se rio para sus adentros y pensoacute laquoAhora que estoy pasada iquestsentireacute el placer y
ademaacutes con mi marido ya viejoraquo 13Dijo Yahveacute a Abrahaacuten laquoiquestPor queacute se ha reiacutedo Sara
pensando que ahora de vieja no puede parir 14iquestHay algo difiacutecil para Yahveacute En el
plazo fijado volvereacute al teacutermino de un embarazo y Sara tendraacute un hijoraquo 15Sara negoacute
laquoNo me he reiacutedoraquo (y es que tuvo miedo) Pero aqueacutel dijo laquoNo digas eso que siacute te has
reiacutedoraquo 16Partieron de alliacute aquellos hombres en direccioacuten a Sodoma y Abrahaacuten los
acompantildeoacute para despedirlos (Gn 181-16)
Ahora se realizaraacute el anaacutelisis narrativo a los versiacuteculos antes mencionados Esto quiere decir
a la narracioacuten de los vv 1-8 Para ello se responderaacute a seis puntos referenciales lo cuales
ayudaraacuten a comprender mejor el texto el marco espacial (lugar) el marco temporal (tiempo)
los personajes los verbos de accioacuten las oposiciones y el protagonista
En primer lugar no es difiacutecil afirmar el lugar en el cual acontece esta narracioacuten En
el v1 se describe el lugar donde se encuentra Abrahaacuten y al cual llegan los otros tres
personajes La narracioacuten se desarrolla en la encina89 de Mambreacute90 Pero no es todo El
desarrollo de la narracioacuten se da en las afueras de la tienda de Abrahaacuten Aunque en un
89 La encina es un ldquoaacuterbol de la familia de las fagaacuteceas de diez a doce metros de altura con tronco grueso
ramificado en varios brazos de los que parten las ramas formando una copa grande y redonda hojas eliacutepticas
algo apuntadas a veces espinosas duras correosas persistentes verdinegras por la parte superior y maacutes o
menos blanquecinas por el enveacutes flores de color verde amarillento Tiene por fruto bellotas dulces o amargas
seguacuten las variedades y madera muy dura y compactardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de la lengua
espantildeola Edicioacuten del tricentenario Encina) 90 ldquoEl lugar del suceso es Hebroacuten maacutes exactamente los terebintos de Mamreacute luego convertidos en santuario
ceacutelebrerdquo (Von Rad El libro del Geacutenesis 242)
30
momento Abrahaacuten ingresa a la tienda (v6) para organizar la alimentacioacuten de los visitantes y
se dirige a donde se encuentra el rebantildeo (v7) para tomar un becerro De este modo el marco
espacial de esta narracioacuten se da en torno a la tienda de Abrahaacuten El espacio es amplio pero
no pierde la caracteriacutestica de iacutentimo
Luego para hacer referencia al tiempo no se puede afirmar queacute diacutea de la semana se
encontraron Abrahaacuten con los hueacutespedes misteriosos A pesar de ello no se puede perder de
vista una descripcioacuten importante la narracioacuten acontece en la hora maacutes calurosa del diacutea (v1)
Esto podriacutea dar una pista Es decir la narracioacuten aconteceriacutea seguacuten las concepciones de horas
al medio diacutea cuando el sol calienta maacutes De esta manera el encuentro entre estos personajes
estariacutea dispuesto entre las 11 de la mantildeana y la 1 de la tarde la hora sexta hora dispuesta
para el almuerzo
Con respecto a los personajes de esta historia se encuentran algunas complicaciones
En el v1 se ve a Yahveacute aparecieacutendose a Abrahaacuten pero inmediatamente despueacutes este ve a
tres individuos (v2) incluso en el v3 cuando el patriarca se encuentra frente a estos y les
habla dice ldquoSentildeorrdquo y no lsquosentildeoresrsquo por consiguiente hay muchas variables con respecto a
este personaje Por ahora se mencionaraacuten como los tres hueacutespedes Luego aunque al
principio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten no se anuncie de manera expliacutecita a Abrahaacuten sentado
fuera de su tienda en el v6 se manifiesta que es eacutel Ademaacutes la narracioacuten proviene de un
texto anterior donde hace referencia expliacutecita al patriarca Tambieacuten se encuentra a Sara (v6)
y al mozo (v7) Entonces los personajes de esta narracioacuten son los tres hueacutespedes Abrahaacuten
Sara y el mozo Maacutes adelante se profundizaraacute acerca de los tres hueacutespedes y su identificacioacuten
con Dios
Entre los vv 1-8 se encuentran los siguientes verbos de accioacuten Estos iraacuten
acompantildeados entre pareacutentesis por el ejecutor de dicha accioacuten En el v1 aparecioacute (Yavheacute o
los tres hueacutespedes) estando sentado (Abrahaacuten) v2 alzoacute la mirada (Abrahaacuten) vio que habiacutea
(Abrahaacuten) parados (los tres hueacutespedes) acudioacute a recibirlos (Abrahaacuten) postroacute (Abrahaacuten)
v3 dijo (Abrahaacuten) v5 respondieron (los tres hueacutespedes) v6 dirigioacute presuroso (Abrahaacuten)
dijo (Abrahaacuten) v7 acudioacute (Abrahaacuten) apartoacute (Abrahaacuten) entregoacute (Abrahaacuten) apresuroacute a
aderezarlo (mozo) v8 tomoacute (Abrahaacuten) presentoacute (Abrahaacuten) mantenieacutendose en pie
31
(Abrahaacuten) hubieron comido (los tres hueacutespedes) Ahora interesan los verbos aquiacute
mencionados aunque tambieacuten se hallan otros verbos dentro de los diaacutelogos Este ejercicio
serviraacute para descubrir el protagonista de esta narracioacuten
Tambieacuten se puede encontrar en el texto en cuestioacuten situaciones de oposicioacuten En
primer lugar se rescata la actitud dinaacutemica de Yahveacute de aparecer frente a la actitud estaacutetica
de Abrahaacuten antes de ver a los tres hueacutespedes Luego la accioacuten inmediata de Abrahaacuten de
moverse y acudir a ellos frente a la actitud de los hueacutespedes de permanecer parados Tambieacuten
la accioacuten de hablar de Abrahaacuten frente al silencio oportuno de los tres hueacutespedes mientras eacutel
habla La actitud presurosa de Abrahaacuten por conseguir lo necesario para ofrecer a sus invitados
frente al permanecer esperando de los tres hueacutespedes91 Y la actitud de Abrahaacuten de quietud
en pie delante de los hueacutespedes mientras ellos comen Por tanto la actitud de Abrahaacuten va en
forma de una hipeacuterbole Abrahaacuten comienza en modo estaacutetico y poco a poco va tomando maacutes
accioacuten en el relato pero al finalizar en el v8 vuelve a un estado de quietud Pasariacutea lo
contrario con los hueacutespedes porque comienzan con una actitud de movimiento permanecen
quietos y luego de nuevo en dinamismo Tambieacuten se observa una oposicioacuten entre la actitud
constante de movimiento de Abrahaacuten y la constante quietud de Sara Por uacuteltimo una
oposicioacuten entre no existir nada para comer frente a una cantidad de alimentos presentados a
los tres hueacutespedes para su alimentacioacuten Al principio Abrahaacuten ofrece un poco de agua y pan
pero luego se encuentran frente a gran banquete92
Con respecto al anaacutelisis narrativo del pasaje en cuestioacuten se debe hace referencia al
protagonista del mismo Si se obedece al estudio realizado en el paacuterrafo concerniente a los
verbos de accioacuten se puede concluir lo siguiente entre los dos personajes maacutes activos es
decir entre Abrahaacuten y los tres hueacutespedes destaca el patriarca con maacutes verbos de accioacuten
atribuidos a eacutel93 De este modo en esta narracioacuten ldquoel protagonista uacutenico es Abrahaacutenrdquo94 Eacutel es
91 Para ampliar el tema ver Brown Fitzmyer y Murphy Nuevo comentario biacuteblico San Jeroacutenimo 34 92 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 243 93 Entre los vv 1-8 existen 14 verbos de accioacuten realizados por Abrahaacuten frente a 4 acciones realizadas por los
tres hueacutespedes 94 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117
32
el centro de atencioacuten aunque los tres hueacutespedes hacen alusioacuten a la presencia de Dios bien
sea como sus emisarios o como Eacutel mismo
Es importante dedicar unas liacuteneas para analizar este uacuteltimo personaje los tres
hueacutespedes Para ello se tomaraacuten algunos versiacuteculos posteriores al texto narrativo estudiado
en los paacuterrafos anteriores Abrahaacuten no teniacutea conocimiento que quien o quienes lo visitaban
eran Yahveacute aunque al inicio del relato se diga que es Eacutel ldquoAbrahaacuten ha reconocido a Yahveacute
en ellosrdquo95 porque Este le promete que tendraacute un hijo con Sara96 En este momento se da tal
reconocimiento Abrahaacuten llega a esta resolucioacuten como consecuencia por el intercambio de
palabras entre Dios y el patriarca y por la inesperada promesa recibida
Ahora se encuentra otra dificultad
ldquoEl texto biacuteblico en su forma actual sugiere cada vez maacutes claramente que uno de los
tres hueacutespedes de Abrahaacuten era el propio Sentildeor [hellip] Seguacuten Gn 183 tres hombres se
presentan ante la tienda del patriarca y son acogidos regiamente Despueacutes de la comida
y la conversacioacuten que sigue Abrahaacuten acompantildea a sus hueacutespedes que se dirigen a
Sodoma (1816) Pero El texto dice expliacutecitamente que YHWH (el Sentildeor) se queda con
Abrahaacuten mientras que los otros visitantes continuacutean su viaje hacia Sodoma (1822)
Finalmente para evitar cualquier ambiguumledad Gn 191 asegura al lector que dos
aacutengeles se encuentran con Lot a su llegada a Sodoma El tercer personaje no puede ser
maacutes que el Sentildeor que se ha quedado con Abrahaacuten durante toda la escena de la
intercesioacuten en favor de Sodoma (1823-33) lsquoantes de irsersquo (1833)rdquo97
De este modo entre los tres hueacutespedes se encuentra Yahveacute y los otros son dos aacutengeles Estos
luego aparecen en el relato de Lot en Gn 19 A pesar de ello muchos tambieacuten afirman que
los tres hueacutespedes en conjunto representan a Yahveacute98 porque todos los verbos ejercidos por
ellos se encuentran en plural99 porque la accioacuten la ejecuta uno en los tres Sin embargo se
prefiere pensar a Yahveacute como uno de los tres hueacutespedes acogidos por Abrahaacuten porque el
relato posterior al estudiado es decir a los vv 1-8 manifiesta esta teoriacutea
95 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 96 ldquoSe dio cuenta de que estos viajeros eran el Sentildeor que le prometioacute que al antildeo siguiente Sara tendriacutea un hijordquo
(De Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127) 97 Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico 76-77 98 Para ampliar este tema ver Von Rad El libro del Geacutenesis 240-242 99 Uacutenicamente en el v1 el verbo lsquoaparecioacutersquo se encuentra en singular y hace referencia directamente a Yahveacute
33
Ahora bien luego de haber analizado bajo el anaacutelisis narrativo este texto se debe
intentar relacionar lo estudiado y aplicarlo a esta periacutecopa
En primer lugar hay una preocupacioacuten de parte de Abrahaacuten para alimentar a estos
hueacutespedes Esta preocupacioacuten se fundamenta en el significado de comer como el restablecer
fuerzas pues por el comer se cumple una funcioacuten bioloacutegica y fisioloacutegica Luego mediante
el comer Abrahaacuten reconoce que quien come estaacute vivo pero ademaacutes genera un viacutenculo de
dependencia frente a los alimentos a los otros al cosmos y a Dios mismo Este hecho de
comer significaba el hecho de relacionarse de manera social Abrahaacuten permite la posibilidad
de crear un viacutenculo con ellos y por ende ellos puedan crearlo con eacutel y con su casa100 lo cual
desembocaraacute en la promesa traiacuteda por Yahveacute
Luego si se detalla en los alimentos preparados para los visitantes estos son pan
unas tortas de harina de seacutemola cuajada leche y becerro Todos aquellos estaacuten dentro del
rango de las prescripciones de pureza de los israelitas Abrahaacuten consideroacute la ocasioacuten como
muy especial para mandar matar un becerro pues estas carnes eran reservadas para
momentos especiacuteficos Resultariacutea arriesgado pero oportuno mencionar coacutemo Abrahaacuten
compartioacute estos alimentos con estos personajes pues los creiacutea pertenecientes a su cultura
ademaacutes porque eran los regulados en Lv 11 Aunque este texto relata un hecho anterior al
mandato de pureza es redactado posterior a las normas dadas como pueblo judiacuteo
Por uacuteltimo tanto el compartir el alimento como la mesa a pesar de no hacer alusioacuten
a ella en este relato significaba compartir la vida De este modo cuando Abrahaacuten abre las
puertas de su casa en este caso tienda para ofrecer todo lo necesario a estos visitantes estaacute
expresando no solo el hecho de compartir alimentos sino la vida misma En este caso el
compartir la mesa significa igualdad de comensales aunque a Abrahaacuten no se le vea consumir
un solo bocado Pero este hecho de compartir la mesa trasciende mucho maacutes en el mundo
antiguo y Abrahaacuten es siacutembolo de esto
100 La casa de Abrahaacuten era la familia de Abrahaacuten ldquoLa familia de Abrahaacuten se componiacutea de Abrahaacuten su mujer
Sara su concubina Agar sus hijos Isaac e Ismael sus parientes no autoacutenomos Lot y su familia sus siervos [hellip]
y los hombres de su seacutequito [hellip] que son designados como [hellip] laquolos nacidos en su casaraquordquo (Botterweck y
Ringgren Diccionario teoloacutegico del Antiguo Testamento Tomo I 644)
34
Abrahaacuten es siacutembolo del compartir la mesa ademaacutes porque transciende al hecho de
ser hospitalario con el extranjero o visitante En principio el patriarca no conoce a quienes
han aparecido frente a la entrada de su tienda aun asiacute corre a solicitarles se queden a
compartir el alimento ldquoDe haberse manifestado Dios visiblemente no habriacutea tenido meacuterito
especial la hospitalidad de Abrahaacutenrdquo101 De este modo ldquoeste pasaje constituye una pieza
fundamental de la literatura biacuteblica sobre la hospitalidadrdquo102 porque Abrahaacuten encarna en sus
actitudes un sentimiento profundo de relacioacuten haciacutea el otro en este caso el visitante De
seguro esta no fue la primera ni la uacuteltima vez que el patriarca realizoacute dicho gesto El comer
juntos originaba relaciones de dependencia Asiacute los comensales en el entorno a la tienda de
Abrahaacuten se interrelacionan con el patriarca y su familia pero tambieacuten este crea viacutenculos con
quienes comen con eacutel aunque estos sean extrantildeos a su casa
De este modo se generan dos viacutenculos cuando se habla de la comensalidad y por
ende de la hospitalidad en el mundo judiacuteo El primer viacutenculo estaacute referido al trato con el otro
Asiacute concebida ldquola hospitalidad es abrir las puertas de nuestra casa Tiene que ver con abrirse
al extrantildeo y hacerlo parte de nuestro mundo Especialmente cuando ese extrantildeo es ademaacutes
vulnerable Hospitalidad es hacer maacutes amplio el lsquonosotrosrsquo que pronunciamos Es la acogida
de aquel diferente de miacute Pero no se trata de una acogida cualquiera es una lsquobuena
acogidarsquordquo103 Esta buena acogida es aprendida Solo se puede ser hospitalario cuando se ha
experimentado la hospitalidad en carne propia ldquoAbrahaacuten el arquetipo de la hospitalidad
tambieacuten era un peregrino y extranjero en Canaaacutenrdquo104 Abrahaacuten expresa en su modo de actuar
un ejemplo a seguir Ademaacutes como Padre de los israelitas demostraba la capacidad de abrir
las puertas de la casa para recibir al desconocido al otro ldquoLa hospitalidad conecta con
nuestra condicioacuten de seres dependientes necesitados de cuidado y vulnerablesrdquo105 porque la
hospitalidad estaacute expresada en la mayoriacutea de los casos en el compartir el alimento la mesa
la casa la vida misma
101 Ibaacutentildeez Para comprender el libro del Geacutenesis 117 102 Fornari-Carbonell La escucha del hueacutesped (Lc 1038-42) La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacioacuten 113 103 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 16 104 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 147 105 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 17
35
El segundo viacutenculo fruto de la hospitalidad en sentido comensal es con el Otro La
actitud de Abrahaacuten ldquoilustra bien los principales rasgos de la hospitalidad gratuidad respeto
solicitud discrecioacuten y conciencia de acoger tambieacuten al mismo Sentildeorrdquo106 Como bien se ha
mencionado antes comer con el otro es permitir a Dios manifestarse en esa accioacuten Compartir
los alimentos la mesa o la casa con el otro es compartir con el Otro con Dios mismo De
este modo ldquola acogida nos lleva al encuentro con la divinidad Dejar caer las barreras ante
los otros nos conduce a una experiencia de trascendencia El descentramiento de uno mismo
nos adentra en el misteriordquo107 El hombre biacuteblico veterotestamentario deja de pensar en siacute
para dar paso a la gentileza a la cordialidad a la hospitalidad De este modo la hospitalidad
se convierte en algo sagrado ldquoporque todo hombre es sagradordquo108 La comida es decir el
gesto de la hospitalidad tiene un elemento intriacutenseco divino porque al mismo tiempo une a
los comensales entre ellos y los une a Dios quien es gestor de comensalidad el cual para el
mundo judiacuteo se comprende como hospitalidad
El estudio de los elementos primordiales con respecto a la comensalidad es decir la
accioacuten de comer los alimentos y la mesa ha resultado confortante porque integra al concepto
de hospitalidad al de comensalidad judiacutea El judiacuteo no es sino consecuente con ello Dios le
exige ser hospitalario con los demaacutes sin descuidar el tema de la pureza De este modo la
comensalidad en el mundo judiacuteo con todos sus elementos primordiales y como estaacute
expresado en diferentes narraciones del Antiguo Testamento significa hospitalidad
Como siacutentesis de este capiacutetulo se encuentra en primer lugar con respecto al
significado del ejercicio del comer es un acto vital del ser humano bioloacutegica y
fisioloacutegicamente hablando por lo tanto es una funcioacuten baacutesica de la persona por la cual toma
el alimento como parte de siacute misma Este ejercicio permite crear ciertas relaciones de
dependencias con la naturaleza consigo mismo y con los semejantes La relacioacuten con la
naturaleza produce el sentimiento de creaturidad y con los demaacutes una dependencia social
106 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 127 107 Gonzaacutelez De la hostilidad a la hospitalidad 19 108 de Beacutethune La hospitalidad sagrada entre las religiones 129
36
En el mundo judiacuteo esto tiene una trascendencia auacuten mayor El ejercicio de comer puede
generar con cierto grado de libertad una relacioacuten de dependencia con Dios Es eacutel quien
brinda el alimento esta es la reflexioacuten del hombre biacuteblico veterotestamentario A partir de
esta relacioacuten nace en el judiacuteo el sentimiento de solidaridad de compartir el don de Dios con
los maacutes necesitados Esto produce comunioacuten con Dios manifestada en la acogida el perdoacuten
la igualdad la reciprocidad etc
Pero los judiacuteos no se alimentan de todo ni con todos Ellos tienen a diferencia de los
romanos prescripciones de queacute alimentos deben o no comer Esto estaacute relacionado con la
pureza Si Dios les brinda el alimento este estaacute regulado por Eacutel mismo En este caso los
alimentos separan a los judiacuteos de los otros grupos culturales y sociales El tema de la pureza
tiene su razoacuten de ser en el hecho de la predileccioacuten de un pueblo Dios elige a Israel y este
debe mantenerse puro frente a Dios porque los quiere santos como Eacutel
Lo mismo acontece en torno a la mesa La mesa es el centro de la casa es decir de la
familia Sentarse a la mesa y compartir los alimentos es compartir la vida tener parte en la
familia El diferente se iguala en torno a la mesa ya que se ha procedido a abrir las puertas
de la casa Sentarse a la mesa tiene una dimensioacuten iacutentima pues permite a la familia
relacionarse entre siacute pero tambieacuten tiene una dimensioacuten social porque esta genera viacutenculos de
interrelacioacuten con las otras familias y amigos A pesar de ello los judiacuteos no comparten la mesa
con todo mundo Tambieacuten existe un principio Solo se comparte la mesa con quienes
pertenecen al grupo religioso es decir a la cultura judiacutea Y dentro de ella a aquellos
considerados puros La mesa tambieacuten es siacutembolo de comunioacuten con Dios Compartir la mesa
con el otro es compartir la mesa con el Otro
Por uacuteltimo el acercarse a Abrahaacuten ha abierto el panorama del significado de la
comensalidad Se ha aplicado lo estudiado en la narracioacuten de Gn 181-8 A la vez se ha
extraiacutedo algunas conclusiones Estas permiten definir comensalidad en el mundo judiacuteo con
una sola palabra hospitalidad El protagonismo de Abrahaacuten en esta narracioacuten permite verlo
como quien abre las puertas de su casa (tienda) para permitir que unos extrantildeos se vinculen
y reciban la acogida de su familia a traveacutes de la comida Se genera una comunioacuten al momento
de compartir el alimento Abrahaacuten comparte la vida misma con los hueacutespedes Luego seraacute
37
identificado como Dios La generosa acogida de Abrahaacuten se transforma en hospitalidad En
el mundo judiacuteo ser hospitalario permite al otro encontrarse conmigo Esta reunioacuten genera
encuentro con el Otro De esta manera este ejercicio relaciona a la comensalidad del mundo
judiacuteo con la hospitalidad
38
Capiacutetulo II
LA COMENSALIDAD EN EL EVANGELIO DE MARCOS
La comensalidad en el mundo judiacuteo se ve reflejada en el Antiguo Testamento aunque
tambieacuten se encuentran elementos en los Evangelios Los relatos de los evangelistas muestran
connotaciones judiacuteas pues sus escritos nacen en este ambiente Marcos no es la excepcioacuten
Profundizar en los relatos de comensalidad de Marcos ayudaraacute a fortalecer los elementos
mencionados pero tambieacuten encontrar las nuevas caracteriacutesticas de esta praacutectica en la figura
de Jesuacutes Eacutel nace en un contexto propio sin embargo da una visioacuten nueva a los elementos
mencionados en el capiacutetulo anterior
En el presente capiacutetulo se recorreraacute parte del segundo evangelio seguacuten el Canon y
se revisaraacuten aquellos momentos de comensalidad y su significado dentro del mensaje de
Jesuacutes Para ello se dividiraacuten los textos referidos a este tema seguacuten algunas caracteriacutesticas para
un apropiado estudio Habraacute tres momentos fundamentales en este trabajo la comensalidad
en la casa seguacuten san Marcos es decir centrada en la mesa la declaracioacuten de pureza de los
alimentos expuesta en el mensaje de Jesuacutes y los momentos de comensalidad al aire libre
Antes de ello es necesario conocer un poco acerca de coacutemo estaacute estructurado este Evangelio
21 ESTRUCTURA GENERAL DE MARCOS
La Buena Nueva seguacuten san Marcos ha sido estudiada con mayor amplitud en los
uacuteltimos antildeos A lo largo de la historia no siempre gozoacute de auge como en este tiempo Este
trabajo se centraraacute en este Evangelio porque fruto de diversas investigaciones se le conoce
como la primera tradicioacuten escrita entre los cuatro evangelistas acerca de los dichos y hechos
de Jesuacutes El deseo de profundizar el tema de la comensalidad en este Evangelio nace por ser
el testimonio canoacutenico maacutes antiguo existente acerca de los hechos del Mesiacuteas pero tambieacuten
por la riqueza teoloacutegica dejada por este autor en pocas paacuteginas Para continuar el anaacutelisis de
este Evangelio urge optar por una estructura del mismo
39
Existen diferentes formas de dividir el relato en cuestioacuten Por ejemplo Guijarro109
presenta diversas formas de estructurarlo geograacutefica teoloacutegica literaria o biograacuteficamente
De entre estas se rescata la divisioacuten literaria En consecuencia el presente Evangelio estaacute
dividido en seis secciones excluyendo la presentacioacuten (11-13) y el final canoacutenico (169-20)
Las secciones presentadas por Guijarro (114‒36 37‒66a 66b‒830 831‒1052 111‒
1337 141‒168) responderiacutean a particularidades literarias encontradas en el texto
Las tres primeras secciones habriacutean sido identificadas por contener en paralelo un
sumario un texto relacionado con los disciacutepulos un desarrollo de la actividad y ensentildeanza
de Jesuacutes y por uacuteltimo una reaccioacuten ante el desarrollo de Jesuacutes en esa seccioacuten El sumario de
la primera seccioacuten estariacutea ubicado en 114-15 el texto discipular en 116-20 el desarrollo en
121‒35 y por uacuteltimo la reaccioacuten en 36 Lo mismo sucederiacutea con las otras dos secciones
el sumario en 37-12 y 66b respectivamente el texto discipular en 313-19 y 67-13 el
desarrollo en 220‒543 y 614‒826 y la reaccioacuten en 61-6a y 827-30 De este modo las
tres primeras secciones de este Evangelio estariacutean finalizando con la confesioacuten de Pedro
acerca de Jesuacutes como Mesiacuteas (829) intencionalidad de Marcos desde el primer versiacuteculo
para mostrar la identidad de Jesuacutes
En la proacutexima seccioacuten (831‒1052) se haya una peculiaridad Se encuentran tres
anuncios de la pasioacuten seguidos de un relato acerca de la incomprensioacuten de los disciacutepulos
frente a dicho anuncio y una ensentildeanza de Jesuacutes Las uacuteltimas dos secciones (111‒1336
141‒168) acercan a la actividad de Jesuacutes en Jerusaleacuten y por consiguiente la pasioacuten muerte
y resurreccioacuten del Hijo de Dios Estas tres uacuteltimas secciones finalizariacutean en cierto modo con
el reconocimiento del centurioacuten acerca de Jesuacutes como el Hijo de Dios (1539) Esta seriacutea la
segunda identidad de Jesuacutes presentada en el principio del Evangelio (11) Guijarro presenta
su estructura vinculando a las caracteriacutesticas literarias elementos teoloacutegicos
Por otro lado Marcus110 presenta una estructura bajo criterios diferentes A diferencia
del primer autor presenta el proacutelogo en 11-15 ampliando dos versiacuteculos maacutes y el epiacutelogo
en 161-8 excluyendo de esta manera en la estructuracioacuten del Evangelio el final canoacutenico
109 Para comprender mejor esta propuesta ver Guijarro Los cuatro evangelios 219-222 110 Para profundizar acerca de la propuesta de este autor ver Marcus El evangelio seguacuten Marcos I 85-88
40
presentado por Guijarro Esto hace una gran diferencia al momento de dividir el resto del
relato Marcus dividiriacutea el presente relato en tres actos 116‒821 822‒1052 111‒1547
El primer acto representariacutea el primer ministerio de Jesuacutes luego el camino a Jerusaleacuten y por
uacuteltimo el ministerio del Sentildeor en este uacuteltimo lugar
A pesar de realizar estaacute divisioacuten presenta asiacute como Guijarro seis secciones dentro de
estos tres actos pero con diferente posicioacuten en los capiacutetulos y versiacuteculos En el primer acto
seguacuten Marcus se encontrariacutean tres primeras secciones (116‒36 37‒66a 66b‒821)
caracterizadas por contener un relato de llamada para seguir a Jesuacutes (116-20 313-19 67-
13) y finaliza con actitudes de no comprensioacuten u oposicioacuten frente a la actividad de Jesuacutes
Este primer acto concluye con la pregunta de Jesuacutes a sus disciacutepulos por su falta de
entendimiento la cual se intentariacutea responder en la siguiente seccioacuten (822‒1052) uacutenica
seccioacuten del segundo acto Esta propuesta se encamina a presentar los anuncios de la pasioacuten
como respuesta a la pregunta final del acto anterior
Las uacuteltimas dos secciones se encontrariacutean en el tercer acto La primera de ellas (111‒
1337) relacionada con el ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten desde su ingreso con mucho
entusiasmo hasta sus uacuteltimas instrucciones La uacuteltima seccioacuten (141‒1547) abraza la pasioacuten
y muerte de Jesuacutes en Jerusaleacuten De este modo la estructuracioacuten presentada por Marcus
responderiacutea en cierta medida a una mezcla entre caracteriacutesticas literarias y elementos
geograacuteficos mostrando diferencias con la estructuracioacuten presentada por Guijarro
Estos dos modelos de estructuracioacuten del segundo Evangelio representan en cierta
medida los diversos modos de presentar la divisioacuten de dicho texto Se ha deseado presentar
solo a estos dos autores para no dilatar este punto A partir de esto se da una resolucioacuten
respecto al modelo por el cual se optaraacute para analizar mejor a Marcos La propuesta de
Marcus es interesante pero es maacutes loacutegica la estructura de Guijarro El desarrollo de este
trabajo se valdraacute de esta uacuteltima estructura para profundizar sobre la comensalidad en el
mundo de Jesuacutes desde Marcos A continuacioacuten se expondraacuten los relatos vinculados a este
tema en los cuales se trata de los alimentos la mesa y las comidas en estas secciones
41
La primera seccioacuten se ubica entre 114‒36 En esta primera parte se encuentra un
primer relato (129-31) acerca del compartir la mesa en una casa porque la suegra de Simoacuten
luego de ser sanada se dispone a servirles (131) De esta manera Jesuacutes estariacutea sentado a la
mesa con los cuatro primeros disciacutepulos llamados por eacutel A la vez se localiza en esta seccioacuten
el llamado de Leviacute por parte de Jesuacutes (214) y el relato en el cual se muestra a Jesuacutes sentado
a la mesa con Leviacute y otros pecadores y publicanos (215-17) dentro de una casa
La segunda seccioacuten ubicada en 37‒66a presenta la constitucioacuten del grupo de los
Doce y las ensentildeanzas de Jesuacutes a traveacutes de paraacutebolas Entre estos dos relatos se encuentran
un momento al interior de una casa (320) Jesuacutes regresa a casa con sus disciacutepulos Este suceso
evocariacutea de modo impliacutecito una comida Precisamente no se da con tanta facilidad por la
cantidad de gente seguidora de Jesuacutes asiacute lo afirma Marcos Estos acontecimientos en la casa
no terminan sino hasta cuando Jesuacutes responde a la pregunta de quieacuten es su madre y sus
hermanos (334-35) De este modo existe un momento de compartir la mesa en esta casa
dentro de esta seccioacuten Este relato estariacutea conformado por 320-35 con la interrupcioacuten
expliacutecita del relato de la demanda de los escribas afirmando la posesioacuten de Jesuacutes por
Beelzebul (322-30)
La tercera seccioacuten de los capiacutetulos 6 al 8 cambia en cierto modo por los relatos
principales acerca de compartir el alimento Estos ya no se centran en una casa como en la
de Simoacuten Leviacute o donde ocurre la pregunta por quieacuten es la madre y hermanos de Jesuacutes Los
momentos de comensalidad en esta seccioacuten estaacuten centrados en los dos relatos de la
multiplicacioacuten de los panes presentados en 6 34s y 81s La seccioacuten de los panes como asiacute
se le llama desarrolla otra forma de comensalidad De igual manera se encuentra en esta
seccioacuten el texto sobre la declaracioacuten de pureza de los alimentos 7 14-23 Denota curiosidad
encontrar este texto entre dos relatos de comensalidad de manera particular frente a la
descripcioacuten de los personajes con quienes come Jesuacutes Esto se revelaraacute mejor en el uacuteltimo
apartado de este capiacutetulo Por uacuteltimo se halla el relato en la casa de la regioacuten de Tiro (7 24s)
La siguiente seccioacuten la cuarta no presenta relatos de comensalidad expliacutecitos Se
encuentran relatos acontecidos dentro de la casa en momentos de privacidad de Jesuacutes con sus
disciacutepulos (928s 933s 1010s) Estas narraciones en la casa y en soledad podriacutean evocar
42
momentos de comensalidad entre Jesuacutes y sus disciacutepulos pero no expresan una
intencionalidad de centralidad en este tema En la quinta seccioacuten no se encuentran pasajes
relacionados a la comensalidad a la mesa o a la casa
La uacuteltima seccioacuten presenta dos momentos de comensalidad expliacutecitos El primero de
ellos es en casa del leproso Simoacuten (143-9) En este pasaje se ubica el encuentro de Jesuacutes con
la mujer pecadora quieacuten rociacutea sobre su cabeza un perfume muy caro ademaacutes de la reaccioacuten
de parte de algunos comensales y la respuesta del primero ante estos comentarios Maacutes
adelante se encuentra la uacuteltima comida de Jesuacutes antes de ser crucificado (1417s) El evento
inicia algunos versiacuteculos antes cuando se da la preparacioacuten de la casa y de la mesa para la
celebracioacuten de la Pascua Este suceso en concreto la uacuteltima comida de Jesuacutes se retomaraacute en
el siguiente capiacutetulo
El ejercicio de profundizar en la estructuracioacuten para presentar los relatos relacionados
a los alimentos la mesa o las comidas de Jesuacutes en Marcos ayuda a reconocer los momentos
de comensalidad referenciados La divisioacuten realizada ayudaraacute a estudiar el significado de la
comensalidad propuesta por Marcos Se tiene como objetivo conocer el significado de este
ejercicio en las comidas en la casa es decir en una mesa en lo referido al tema de los
alimentos expuesto por Jesuacutes y en las comidas en el exterior de la casa
22 LA COMENSALIDAD DENTRO DE LA CASA
En los relatos del Nuevo Testamento se pueden encontrar elementos de la
comensalidad del mundo biacuteblico veterotestamentario Ahora en particular en el Evangelio
de Marcos Este evangelista da un eacutenfasis propio a los momentos de comensalidad La
mayoriacutea de los momentos en los cuales se menciona la accioacuten del comer o la mesa estaacuten
enmarcados por realizarse en un espacio similar Los comensales se dan cita en una casa
Se ha reunido en este apartado un grupo de relatos de Marcos con una misma
caracteriacutestica Estos suceden en un mismo marco espacial En la narracioacuten del presente
Evangelio seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten Jesuacutes fue ldquoa casa de Simoacuten y Andreacutesrdquo (Mc 129)
estaba sentado ldquoa la mesa en casa de Leviacuterdquo (Mc 215) aunque ldquoel texto griego de Mc 215
no deja claro de queacute casa se trata y gramaticalmente podriacutea tratarse incluso de la casa de
43
Jesuacutesrdquo111 en 320 narra coacutemo Jesuacutes vuelve a casa con los Doce Maacutes adelante mientras se
encuentra en Tiro Jesus ldquoentroacute en una casardquo (Mc 724) y tambieacuten se narra coacutemo acontece el
relato ldquoen casa de Simoacuten el leprosordquo (Mc 143) Los textos mencionados acontecen en una
casa esto es lo importante dentro del marco espacial Ademaacutes de ello tienen la particularidad
de expresar un ambiente de comida o mesa El relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes tambieacuten
se realiza en una casa pero este texto seraacute analizado en el siguiente capiacutetulo por contener
caracteriacutesticas particulares
Con respecto al marco temporal de estos pasajes se podriacutea afirmar lo siguiente En el
relato de la casa de Simoacuten en 129-31 se menciona una insinuacioacuten impliacutecita a una hora del
diacutea pues ocurre al salir de la sinagoga Este suceso se daba al mediodiacutea habitualmente De
este modo este acontecimiento pudo tener lugar en casa de Simoacuten y Andreacutes en horas de
mediodiacutea Los siguientes cuatro textos no mencionan una hora en la cual podriacutea haberse dado
tal suceso En la casa de Leviacute pudo acontecer al mediodiacutea o al atardecer porque se expresa el
hecho de estar preparados para compartir la mesa es decir los alimentos Cuando en el
capiacutetulo 3 regresan a casa podriacutea darse la misma posibilidad pues Jesuacutes regresariacutea a casa
con los Doce para compartir el alimento En la casa en Tiro en el capiacutetulo 7 no se podriacutea
afirmar una hora determinada pues solo se hace mencioacuten de ingresar a una casa En el capiacutetulo
14 cuando se encuentran en casa de Simoacuten el leproso pudo ocurrir al medio diacutea o al
atardecer pues estaacuten recostados a la mesa
Ahora bien de las tres comidas principales se debe reconocer que ldquola verdaderamente
importante y a la que se invitaba a los amigos era la coena que teniacutea lugar a la caiacuteda de la
tarde y soliacutea prolongarse algunas horas hasta bien entrada la nocherdquo112 Se podriacutea dar un paso
maacutes y deducir lo consecuente a lo mencionado por Gonzaacutelez Muchas de las comidas
acontecidas en una casa pudieron haber sido al atardecer Por ejemplo las comidas en casa
de Leviacute del Capiacutetulo 3 en Tiro o en la casa de Simoacuten el leproso se dieron cita por la tarde
Esto porque los pasajes en cuestioacuten presentan un relato en el cual despueacutes de la comida se da
lugar a instrucciones o sucesos donde evoca una conversacioacuten El hecho de mencionar esto
111 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 60 112 Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 179-180
44
es porque ldquodespueacutes de un banquete soliacutea tener lugar el laquosimposioraquo que originariamente
consistiacutea en beber y conversar [hellip] En el marco de un banquete van tomando la palabra
diversos comensales de cierto renombre y consideracioacuten que hacen gala de su sabiduriacuteardquo113
Por ello probablemente los momentos maacutes extensos de comida de Jesuacutes en una casa se dieron
al atardecer Aun asiacute queda la posibilidad de acontecer al mediodiacutea como en el caso de la
casa de Simoacuten
Luego de analizar el lugar y el tiempo en el cual ocurre esta actividad de Jesuacutes en
estos primeros cinco pasajes es necesario acercarse a los personajes Primero en el relato de
129-31 se encuentra la participacioacuten al menos de seis personajes Aunque se sugeririacutea
fueran algunos maacutes Se menciona en esta periacutecopa en orden de aparicioacuten a Jesuacutes Santiago
Juan Simoacuten Andreacutes y la suegra de Simoacuten Podriacutean ser maacutes personajes por lo siguiente
Cuando se hace referencia a la casa de Simoacuten no se estaacute haciendo referencia solo a Simoacuten
sino a toda la familia de Simoacuten La familia de Simoacuten seriacutea en este caso Andreacutes y la suegra
de Simoacuten pero tambieacuten la familia de Simoacuten estariacutea conformada por otros personajes los
cuales no aparecen expliacutecitos en el texto Esto porque como se ha dicho la casa representaba
a toda la familia es decir a todos los miembros dependientes en cierto sentido del personaje
de quien se dice es aquella casa De este modo los personajes participantes en la casa de
Simoacuten son Jesuacutes Santiago Juan Simoacuten Andreacutes la suegra de Simoacuten y otros familiares de
Simoacuten no indicados en el relato
En la periacutecopa de 215-17 acontecida en la casa de Leviacute se podriacutea encontrar algo muy
similar al anterior relato Se menciona como personajes expliacutecitos del pasaje evangeacutelico en
orden de aparicioacuten a Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Se podriacutea volver al mismo punto anterior con respecto a la casa
de Esto porque se da en casa de Leviacute Por tal razoacuten a la mesa de Leviacute estariacutea tambieacuten la
familia de Leviacute pues viviriacutea en esa casa En este caso los personajes de dicho pasaje seriacutean
Jesuacutes Leviacute muchos publicanos y pecadores los disciacutepulos de Jesuacutes los escribas de los
fariseos y los familiares de Leviacute no referenciados en el texto
113 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 69
45
En la siguiente periacutecopa se habla de una casa donde no existe un duentildeo Se pueden
conjeturar dos posibilidades En primer lugar la casa en cuestioacuten es la de Jesuacutes Hay una
dificultad en asegurar esto En el v 21 los parientes de Jesuacutes fueron a ese lugar para
encargarse de eacutel O Jesuacutes viviacutea solo algo muy extrantildeo para la eacutepoca o viviacutea con otros
parientes diferentes a los mencionados en el v 21 aunque en el v 31 se habla de su madre y
sus hermanos o no era su casa Esto evocariacutea la segunda posibilidad la casa en donde se
realiza este evento no seriacutea la de Jesuacutes pero podriacutea ser el lugar donde eacutel recurriacutea luego de
ensentildear por fuera Podriacutea ser la casa de Pedro Para este anaacutelisis se prefiere optar por la
posibilidad de la casa de Jesuacutes por lo siguiente
Los personajes en este pasaje seriacutean Jesuacutes los Doce una muchedumbre deseosa de
escuchar a Jesuacutes y los parientes de Jesuacutes luego expresados en su madre y sus hermanos Los
personajes de este pasaje son elogiados en el v 35 por cumplir la voluntad de Dios Cuando
Jesuacutes afirma esto los estaacute asumiendo como si fueran parte de su familia como su hermano
hermana y madre Esta relacioacuten de familiaridad mostrariacutea a Jesuacutes como quien ha abierto su
casa para compartir la mesa con quienes cumplen la voluntad de Dios y a quienes identifica
como su propia familia Por uacuteltimo se debe antildeadir a los escribas mencionados en el v22
Maacutes adelante Jesuacutes se dirige a la regioacuten de Tiro tierra de gentiles para entrar en una
casa Debioacute recorrer muchos kiloacutemetros para llegar allaacute Por tal razoacuten pudo haber probado
alguacuten alimento en aquella casa y descansar Ademaacutes esta idea se refuerza pues el relato evoca
un momento de comida porque Jesuacutes entra en la casa Es difiacutecil pensar a Jesuacutes entrar en casa
de un gentil y auacuten maacutes compartir la mesa pues el texto narra a un Jesuacutes con un concepto de
misioacuten dentro del pueblo de Israel A pesar de ello es precisamente en este pasaje cuando se
abre la posibilidad del mensaje de Jesuacutes a quienes no pertenecen al pueblo judiacuteo Si se habla
entonces de comida en este pasaje los personajes de esta narracioacuten seriacutean Jesuacutes el duentildeo de
la casa con su familia y la mujer sirofenicia
En la periacutecopa de 143-9 en la casa de Simoacuten el leproso Quienes participan del
acontecimiento son en orden de aparicioacuten Jesuacutes Simoacuten el leproso la familia de Simoacuten el
leproso los disciacutepulos y la mujer pecadora Son los uacuteltimos hechos de Jesuacutes y de seguro los
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disciacutepulos lo acompantildean a todas partes Por otro lado un personaje importante en este relato
seriacutea la mujer pecadora quien perfuma y unge a Jesuacutes en la casa de Simoacuten el leproso
En conclusioacuten en lo referido a los personajes de los relatos propuestos vinculados
con la mesa en este apartado se encuentran con nombre propio a Jesuacutes a quien se expone en
primer lugar en todos los relatos aunque a veces en conjunto con los disciacutepulos los
disciacutepulos Santiago Juan Andreacutes y Simoacuten o los Doce como se observa en algunos pasajes
Leviacute identificado como Mateo en el primer Evangelio canoacutenico a Simoacuten el leproso luego
tambieacuten la suegra y familia de Simoacuten los publicanos y pecadores y familia de Leviacute las
diversas muchedumbres el duentildeo de la casa en Tiro y su familia y el ciacuterculo familiar de
Simoacuten el leproso Otros personajes no relacionados con la mesa seriacutean los escribas de los
fariseos en la casa de Leviacute la madre y hermanos de Jesuacutes en la casa del capiacutetulo 3 la
sirofenicia y la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso
Ahora se analizaraacuten los verbos con los cuales interactuacutean los personajes en los pasajes
en cuestioacuten Por la amplitud de los mismos se va analizar estos en conjunto con el
protagonista de cada periacutecopa En el primer relato de los seis personajes expliacutecitos
encontrados dos de ellos desarrollan maacutes acciones Jesuacutes y la suegra de Simoacuten Jesuacutes fue a la
casa se acercoacute a la suegra de Simoacuten la tomoacute de la mano y la levantoacute La suegra de Simoacuten
estaba en cama y luego se puso a servirles El paso de estar en cama a la accioacuten de servir a
Jesuacutes y sus disciacutepulos se da por la desaparicioacuten de la fiebre Ahora bien la accioacuten de Jesuacutes
se concentra en el hecho de sanar la fiebre a la suegra de Simoacuten esto provoca en ella una
reaccioacuten de servicio De este modo el verbo principal de este relato seriacutea el de levantar
realizado por Jesuacutes Esto provocaraacute una reaccioacuten de la suegra de Simoacuten pues no dudaraacute en
servirles Jesuacutes es el personaje principal con la accioacuten de levantar a la mujer enferma
En la periacutecopa acerca de la casa de Leviacute aparecen como actores relevantes Jesuacutes y
los escribas de los fariseos Esto porque Jesuacutes estaba a la mesa sentado comiacutea oyoacute y dijo
Por otro lado los escribas vieron a Jesuacutes comer con los pecadores y dijeron a los disciacutepulos
Al igual que el anterior texto la accioacuten de Jesuacutes provoca la reaccioacuten de los otros personajes
principales Se encuentra una segunda reaccioacuten en este caso de Jesuacutes luego de la pregunta
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de los escribas Jesuacutes es el protagonista de este pasaje Es eacutel quien por comer verbo central
del relato se gana la pregunta de los escandalizados por su actuar
Del tercer relato se debe exonerar los vv 22-30 pues se centran en el debate de los
escribas acentuando el actuar de Jesuacutes como poseiacutedo por Beelzebul En los otros versiacuteculos
Jesuacutes vuelve a casa no puede comer respondioacute miroacute y dijo La muchedumbre se aglomeroacute
y estaban sentados Los parientes de Jesuacutes se enteraron fueron hacerse cargo pensaban
llegaron se quedaron afuera y lo mandaron llamar Hay aquiacute una triple accioacuten Una primera
accioacuten de Jesuacutes de llegar y de no poder comer aunque posible que siacute lo hiciera luego la
actitud de los familiares de Jesuacutes y por uacuteltimo la segunda reaccioacuten de Jesuacutes frente a la accioacuten
de sus familiares de irlo a buscar Esta segunda reaccioacuten radica en la nueva propuesta de una
familia la cual responde a la voluntad de Dios A pesar de ser los parientes de Jesuacutes quienes
tienen mayores acciones en el relato los verbos de accioacuten se desencadenan por el actuar de
Jesuacutes De este modo Jesuacutes seriacutea el protagonista de la periacutecopa y los personajes principales
luego de eacutel seriacutean los familiares de Jesuacutes
En la siguiente narracioacuten se dan las siguientes acciones Jesuacutes partioacute se fue entroacute en
una casa no queriacutea ser reconocido no pasoacute inadvertido y dijo en dos ocasiones a la
sirofenicia La sirofenicia por otro lado habiacutea oiacutedo hablar de eacutel se postroacute le rogaba
respondioacute volvioacute a su casa y encontroacute Los dos personajes en este relato tienen la misma
participacioacuten En este caso es maacutes difiacutecil definir quieacuten es el protagonista Por las acciones
de Jesuacutes pareceriacutea no ser el actor principal pues las acciones de la mujer griega denotan la
centralidad en torno a ella Esto porque si bien es cierto Jesuacutes es el primer actuante pero es
ella quien dinamiza el relato La mujer es quien provoca la reaccioacuten de Jesuacutes la cual termina
en la despedida de la mujer y en la realizacioacuten de la peticioacuten hecho al Sentildeor
Por uacuteltimo el relato de la mujer pecadora en la casa de Simoacuten el leproso Se concluiriacutea
en el siguiente anaacutelisis con respecto a los verbos de accioacuten y el protagonista Jesuacutes estaba
recostado y dijo Mientras tanto la mujer pecadora vino traiacutea un perfume lo quebroacute y lo
derramoacute Los otros personajes es decir los comensales comentaban y refunfuntildeaban
Definitivamente la centralidad de la accioacuten estaacute en la mujer pecadora Es quien genera todo
48
el desarrollo de la narracioacuten Por su actuar reaccionan los comensales y Jesuacutes En este caso
la mujer pecadora es la protagonista del relato
De este modo en lo referente a la accioacuten de los personajes y el protagonista en la
mayoriacutea de ellos en la casa de Simoacuten de Leviacute y en la casa de Cafarnauacuten es Jesuacutes quien toma
la batuta del desarrollo de la narracioacuten A diferencia de los uacuteltimos dos relatos es decir fuera
de Galilea es a una mujer en el primer caso la griega y en el segundo la pecadora a quien
se le atribuye el protagonismo del mismo En lo referente a este trabajo los verbos
relacionados con el desarrollo en torno a una mesa a los alimentos o una comida seriacutean la
accioacuten de la suegra de Simoacuten de servirles en 131 el estar sentado de Jesuacutes y los otros
comensales en casa y en la mesa de Leviacute el no poder comer por la muchedumbre en la casa
de Cafarnauacuten el entrar de Jesuacutes en una casa luego de un viaje a Tiro y el estar recostado a
la mesa en casa de Simoacuten el leproso
Las circunstancias de oposicioacuten tambieacuten son relucientes en los textos a analizar En
primer lugar en el pasaje de 129-31 se observa el contraste entre la enfermedad y la quietud
de la suegra de Simoacuten y luego de la sanacioacuten de la fiebre por parte de Jesuacutes la prontitud por
atender a sus invitados fruto de la curacioacuten
En el caso de la casa de Leviacute aunque en este caso es impliacutecito se ve el antagonismo
del sentarse de Jesuacutes a la mesa con Leviacute y publicanos y pecadores y por otro lado la actitud
de no compartir la mesa de los escribas de los fariseos Ademaacutes la acogida de Jesuacutes y el
rechazo de los contrarios a Jesuacutes frente a los pecadores
En el pasaje de Jesuacutes en casa en Cafarnauacuten se rescata la oposicioacuten entre los posibles
comensales en esta casa la muchedumbre incluido el grupo de los Doce frente a los
parientes de Jesuacutes pues no estaacuten compartiendo esa mesa Por otro lado tambieacuten se podriacutea
considerar los dos grupos llegados a la casa es decir el de Jesuacutes con la muchedumbre y el de
los parientes de Jesuacutes solo el primer grupo ingresa y permanece dentro mientras tanto el
segundo se queda afuera
En el cuarto relato se reconoce una situacioacuten opuesta entre la actitud de Jesuacutes y la de
la mujer sirofenicia En primer lugar Jesuacutes rechaza la solicitud de la mujer incluso no desea
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ni siquiera atenderla Frente al ruego y las palabras de respuesta de la mujer griega eacutel vuelve
sobre ella y concede la peticioacuten Por ende se encuentra un contraste en la nintildea hija de la
mujer pagana pues estaacute poseiacuteda y luego de la conversacioacuten de su madre con Jesuacutes queda
restablecida y exorcizada
Y en la uacuteltima periacutecopa el evangelista muestra una oposicioacuten entre las reacciones de
los comensales y la de Jesuacutes Es muy probable encontrar entre los comensales a los
disciacutepulos ellos tambieacuten parecen participar de la reaccioacuten contraria a la de Jesuacutes Se observa
coacutemo Jesuacutes defiende a la mujer de los comentarios y ataques suscitados por el derramamiento
de un perfume tan caro sobre la cabeza del Maestro Los comensales estaacuten disgustados por
el derroche de dinero y en su afaacuten de quedar bien con Jesuacutes propondriacutean venderlo y dar lo
recaudado a los pobres terminan respondiendo de forma contraria al pensamiento de eacutel
Se observa en los textos analizados situaciones de oposicioacuten generados en algunos
casos por Jesuacutes como la sanacioacuten a la suegra de Simoacuten y el sentarse a la mesa con Leviacute y los
pecadores pero tambieacuten por las actitudes de las mujeres griega y pecadora pues producen
una reaccioacuten contraria en los otros personajes Este anaacutelisis quedariacutea a mitad de camino en el
presente trabajo si no se relaciona con el tema en cuestioacuten la comensalidad
En el primer caso a partir del anaacutelisis de los verbos de accioacuten hay una reaccioacuten de
parte de la suegra de Simoacuten al desaparecerle la fiebre por la mano de Jesuacutes La reaccioacuten se
da en el servicio iquestQueacute tipo de servicio dariacutea la suegra de Simoacuten ldquoEl saacutebado despueacutes de la
instruccioacuten de la sinagoga se soliacutea tener una comida a la que se invitaba a los amigos Jesuacutes
Santiago y Juan van a casa de Simoacuten y Andreacutes La presencia de Jesuacutes es vida y por eso cura
a la suegra de Pedro El agradecimiento de ella se muestra en el serviciordquo114 El servicio de
esta mujer es en la mesa porque como costumbre judiacutea luego de la reunioacuten en la sinagoga se
habriacutean reunido en casa de Simoacuten es decir en torno a la mesa Es servicio se manifiesta con
la hospitalidad115 brindada por la mujer en su casa a los invitados
114 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 34 115 ldquoLos primeros laquoinicios de la feraquo se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesuacutes y provocan en el
caso de la suegra de Simoacuten hospitalidadrdquo (Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 58)
50
El ser humano es sagrado Jesuacutes sabe ello y por eso cura a la mujer El acto sanador
de Jesuacutes genera en la mujer un espiacuteritu de servicio reflejado en buena acogida y sentarlos a
la mesa Se da una relacioacuten social porque la familia de Simoacuten recibe a sus amigos en la casa
y se sientan a la mesa para compartir el alimento Ademaacutes el alimento es signo de vida La
salud de la suegra de Simoacuten queda restablecida y puede alimentar y alimentarse por la vida
traiacuteda por Jesuacutes La casa de Simoacuten se convierte en espacio propicio para la cita entre Jesuacutes y
sus disciacutepulos Esta reunioacuten estaacute siendo supervisada por la suegra de Simoacuten La sanacioacuten la
mueve a ella y a su familia a permitir a sus amistades tomar parte en la vida de ellos
Luego cuando se trata del relato en la casa de Leviacute se genera un escaacutendalo Los
judiacuteos teniacutean reglas claras acerca de con quieacutenes podiacutean compartir la mesa Jesuacutes estaacute en
contra de lo normado por los judiacuteos en el tema de la comensalidad La mesa es entendida
como el lugar para tomar parte con el otro para encontrarse con el otro porque la mesa genera
una situacioacuten de igualdad entre los comensales ldquoLa comida de Jesuacutes con pecadores y
publicanos provoca una reaccioacuten escandalizada y extrantildeada Y es que en efecto esta
participacioacuten de mesa estaacute cuestionando el sistema de pureza en que se basa la coherencia
interna del pueblo su delimitacioacuten hacia fuerardquo116 Jesuacutes cuando comparte la mesa con Leviacute
estaacute abriendo la posibilidad de compartir una verdadera amistad La reunioacuten en la mesa
genera viacutenculos de fraternidad y amicalidad
Cuando Jesuacutes se sienta en la misma mesa con un publicano estaacute dando la oportunidad
de igualar condiciones entre los pecadores y Jesuacutes Eacutel desea incluir a los excluidos para
hacerlos parte de la comunidad La actitud de Jesuacutes protagonista de la narracioacuten es de
acogida Eacutel quiere tomar parte con los publicanos los pecadores los impuros Todos aquellos
diferentes ahora son iguales porque Jesuacutes los hace iguales en la mesa La mesa de la casa de
Leviacute en este caso se convierte en lugar de acogida y reinsercioacuten de quienes han sido alejados
por el sistema religioso de pureza del pueblo Eacutel tiene la potestad de hacerlo y Marcos asiacute lo
demuestra colocaacutendolo en el centro de todo el relato Incluso Jesuacutes afirma haber ldquovenido a
llamar a penitencia a los pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se
116 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 59
51
convierte simboacutelicamente en una comunioacuten en todordquo117 Estas palabras resonaron con fuerza
en los oiacutedos de los escribas de los fariseos porque rompe con el esquema de Mesiacuteas esperado
por ellos El modo escandaloso de comer de Jesuacutes provocaraacute no ser reconocido por el grupo
religioso ortodoxo judiacuteo como el enviado de Dios
Regresando al tema de la sacralidad Para Jesuacutes todo ser humano es sagrado La
comida de Jesuacutes rompe los esquemas de sacralidad en teacuterminos de pureza o impureza Ahora
el encuentro en la mesa se convierte en reconocer al otro sagrado La mesa de Jesuacutes es centro
de reconocimiento en todo individuo de su sacralidad Todo hombre es sagrado y por ello
Jesuacutes permite la entrada en su ciacuterculo porque solo asiacute seraacute reconocido como tal
El regreso de Jesuacutes a la casa en Cafarnauacuten provocaraacute tambieacuten una disconformidad
En cierta manera esta escena es similar al pasaje anterior Pareceriacutea estar muy relacionado
A pesar de no poder comer por la multitud de gente congregada en torno a esta casa no cabe
duda el hecho de haberse alimentado Luego de un diacutea arduo de predicacioacuten regresa a casa
para compartir la comida y prolongarse con maacutes ensentildeanzas En este relato Jesuacutes propone
una nueva forma de ver la sociedad Aquiacute ya no se toman en cuenta las normas de pureza
pues prima la comunioacuten ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los de la
comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Diosrdquo118 La mesa
se convierte en centro de comunitariedad con los hermanos Este elemento caracteriacutestico en
Marcos se podraacute afirmar con maacutes fuerza en los relatos de la seccioacuten de los panes
Ademaacutes la accioacuten del personaje principal de este relato es admitir a todos aquellos
cumplidores de la voluntad de Dios como parte de su familia Este gesto lo realiza mirando
primero a quienes estaacuten alrededor suyo La familia de Jesuacutes ldquopermanece afuera y el ciacuterculo
de los nuevos familiares estaacute adentro reunido en torno a Jesuacutesrdquo119 Estos con los cuales con
seguridad compartioacute algo de comer se convierten en cumplidores de la voluntad de Dios y
por ende en familia suya Hay ahora un nuevo modo de generar viacutenculos familiares Con
Jesuacutes se puede crear un viacutenculo de familiaridad a traveacutes de la comida pero tambieacuten a traveacutes
117 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 118 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 119 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 120
52
de una escucha atenta y un cumplir la voluntad de Dios Incluso se podriacutea vincular la
voluntad de Dios con el ejercicio de Jesuacutes de abrir la posibilidad de comunidad con aquellos
que son excluidos en su tiempo Esto significa vivir una comunioacuten familiar Esta es una nueva
familia propuesta por Jesuacutes La familia cuando se sentaba en torno a la mesa reconociacutea en los
alimentos un don de Dios Por medio de eacutel se haciacutean maacutes familia ahora por el don de hacer
la voluntad se crea el viacutenculo familiar escatoloacutegico Es Dios quien permite se deacute este viacutenculo
El relato de Jesuacutes en la casa en Tiro donde sucede la reunioacuten con la sirofenicia puede
resultar auacuten maacutes escandaloso Pero mucho maacutes el hecho de tratarse con una persona de otra
raza o un pagano como el caso de la mujer griega pues el relacionarse con alguien como
ella volviacutea impuro al judiacuteo120 Jesuacutes habriacutea entrado a la casa de un indeseado pues Tiro es
una regioacuten de paganos Se habriacutea relacionado con una mujer sirofenicia y quedariacutea impuro
por el trato con esta mujer Algo pareceriacutea ser seguro Jesuacutes no comioacute con ella aunque Jesuacutes
le abre la posibilidad del mensaje de Dios Por ello para dar eacutenfasis en ello Marcos la coloca
como la protagonista del relato porque genera una reaccioacuten en quien cree puede sanar a su
hija
Jesuacutes quiere pasar inadvertido en esta regioacuten debido a la gran poblacioacuten pagana En
primera instancia eacutel no tiene intenciones de brindar su mensaje liberador o demostrar su
poder con estas personas aunque ese sea el desenlace del relato El modelo paraboacutelico de
Jesuacutes de mostrar que ellas no pueden comer el pan destinado a los hijos puede ser una puerta
para tocar el tema de la comensalidad en este pasaje Jesuacutes debioacute estar comiendo o haber
comido Para Jesuacutes no estaacute bien dar ese mensaje de vida a los paganos Ante la insistencia y
la fe de la mujer todo su pueblo y todo pagano en general seraacute bienvenido a gozar del mensaje
salvador Esto se veraacute reflejado en la segunda multiplicacioacuten de los panes protagonizada por
los gentiles ldquoJesuacutes no convoca a la gente al desierto por el contrario va eacutel a buscarla por
todos los pueblos y aldeas de Galilea Jesuacutes no funda una secta separada sino que se dirige
a todo el pueblo de Israel y no se expresa en ayunos sino en comidas con toda clase de
120 ldquoAl judiacuteo le estaacute prohibido tratar con un alloacutephylos es decir con uno de otra raza con un pagano pues el
pagano es impuro desde el punto de vista cultural y hace igualmente impuro al judiacuteordquo (Coenen Beyreuther y
Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 159)
53
personasrdquo121 Jesuacutes brinda una buena acogida a los paganos gracias a la actitud de esta mujer
Jesuacutes le comparte de su alimento El alimento de Jesuacutes es el mensaje de su Padre El pan
compartido con ella su familia y su raza es signo de comunitariedad amicalidad y
familiaridad
En el caso del relato en la casa de Simoacuten el leproso no hay escandalizados por comer
con alguien impuro pero dentro de los comensales hay incomodidad por la actitud de la
mujer Esto debido a su acercamiento a Jesuacutes mientras estaban reunidos en torno a la mesa
Jesuacutes rompe la norma de la pureza Su intencioacuten es incluir a la comunidad a quienes estaban
excluidos por su condicioacuten religiosa o social La mesa en este pasaje y en Marcos restaura
la dignidad Ante una sociedad en la cual las normas prevalecen por sobre la persona Jesuacutes
elimina esa esclavitud y libera para devolver la dignidad de quienes habiacutean sido alejados
Pero los comensales no logran entender Muchos de los comensales sentados a la mesa de
Simoacuten el leproso fueron tambieacuten pecadores a los ojos de la sociedad judiacutea pero no han sido
capaces de dar la posibilidad a otros pecadores de acercarse a Jesuacutes La casa otra vez se
convierte en lugar de reunioacuten El maravilloso encuentro del Sentildeor con esta mujer permite a
los pecadores participar del banquete de Jesuacutes La mujer tambieacuten es sagrada Eacutel quiere
devolverla a la vida social
Marcos presenta los momentos de comensalidad como la apertura del mensaje a todos
aquellos considerados excluidos de su tiempo La comida en Marcos representa un signo de
acogida y hospitalidad provoca un sentimiento de igualdad de comunioacuten amicalidad
familiaridad inclusioacuten y dignificacioacuten permite reconocer la sacralidad de todo varoacuten y
mujer La comida permite tener parte en la vida del otro la comensalidad puede romper las
barreras religiosas o sociales para acercarse a la persona en siacute Liberado de las normas judiacuteas
la comida permite reconocer al otro como hermano hijo del mismo Padre Dios
23 LA DECLARACIOacuteN DE LOS ALIMENTOS COMO PUROS
En la tercera seccioacuten literariamente hablando se encuentra el pasaje en el cual Jesuacutes
declara puros los alimentos De alguna forma el evangelista relata poco a poco la apertura de
121 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 63
54
Jesuacutes a una nueva forma de relacioacuten frente a lo social y religioso Marcos presenta en primer
lugar el mensaje de Jesuacutes dirigido a los judiacuteos pero luego a todos los demaacutes pueblos Al final
regresaraacute a la tradicioacuten judiacutea con la entrada de Jesuacutes a Jerusaleacuten A continuacioacuten se procederaacute
a realizar el anaacutelisis narrativo de este pasaje del capiacutetulo 7 limitaacutendolo entre los vv 14 al 23
aunque en algunos momentos se requiera regresar a versiacuteculos anteriores para comprender
mejor
El presente relato tiene un doble marco espacial Esto porque se desarrolla en dos
partes La primera parte sucede en un espacio impliacutecito en las afueras de la casa Esto podriacutea
concebirse en el camino en las afueras del lugar donde se encontraba pero en un lugar
abierto En un segundo momento Jesuacutes y sus disciacutepulos ingresan a una casa El segundo
marco espacial hace referencia a un espacio cerrado en una edificacioacuten familiar Y para
describir el marco espacial de todo el relato en el cual se desarrolla este evento del segundo
Evangelio se deberaacute retroceder algunos versiacuteculos Jesuacutes inicia la discusioacuten sobre el tema de
las tradiciones judiacuteas desde el v 1 del capiacutetulo 7 pero auacuten no describe el lugar en doacutende
ocurre dicha situacioacuten No es sino en el v 53 del capiacutetulo 6 donde describe a Jesuacutes terminando
la travesiacutea en la barca con sus disciacutepulos regresando de la multiplicacioacuten de los panes Estos
llegan a tierra de Genesaret Por tanto el relato de los versiacuteculos en cuestioacuten de este apartado
sucederiacutea en Genesaret
A continuacioacuten se analiza el elemento del tiempo en el presente relato Este no es muy
faacutecil de delimitar Es necesario valerse de los primeros versiacuteculos del capiacutetulo 7 El relato en
este momento inicia con el disgusto de los fariseos y escribas al ver comiendo a los disciacutepulos
con manos impuras Pudo suceder al momento de la comida de medio diacutea Esto porque maacutes
adelante en el v 17 se manifiesta el ingreso en la casa al parecer para recibir la comida de
la tarde Esto podriacutea evocar el hecho de toda una tarde impartiendo ensentildeanzas a la gente
Aunque podriacutea haber comenzado al atardecer alrededor de la mesa de la comida del fin del
diacutea Toda la discusioacuten se dariacutea en este espacio en el cual tambieacuten se daban largos y profundos
discursos Se puede asegurar que los fariseos y escribas no habriacutean comido con eacutel porque
Jesuacutes no siguioacute las normas que ellos teniacutean previstas para comer Ademaacutes porque al final se
55
dariacutea el espacio de comensalidad de Jesuacutes con los disciacutepulos en la casa Por tanto esta parte
del relato sucederiacutea al finalizar el diacutea
Con respecto a los personajes en la presente narracioacuten se encuentra Jesuacutes aunque no
se le nombra pero es quieacuten dirige el discurso los disciacutepulos y la gente Los fariseos y los
escribas tambieacuten se encontrariacutean en esta situacioacuten pero dentro de estos versiacuteculos analizados
no aparecen Esto podriacutea haber sucedido porque los dejaron antes de llegar a esta parte del
diacutea Podriacutean ser personajes de la historia pues el tema de discusioacuten estaacute relacionado con el
mencionado desde el v 1 Ademaacutes inicia con la presencia y el comentario de ellos Pero por
el anaacutelisis realizado solo se tomaraacute en cuenta los primeros mencionados para exponer los
verbos y el protagonista
Al momento de rescatar los verbos de accioacuten de cada uno los personajes se concluye
lo siguiente Jesuacutes volvioacute a llamar dijo dejoacute entroacute y de nuevo dijo Los disciacutepulos solo
tienen un verbo de accioacuten preguntaron Mientras tanto la gente no tiene ninguacuten verbo de
accioacuten La gente estariacutea solo escuchando a Jesuacutes Sin duda con estos datos el protagonista
de la periacutecopa es Jesuacutes Recae sobre eacutel cinco verbos de accioacuten y es el uacutenico que habla Por lo
tanto es muy importante el mensaje dado por eacutel Relacionando esto con el tema tratado la
declaracioacuten sobre la pureza de los alimentos se convierte en un fuerte principio de la
comunidad y seraacute asiacute para la posteridad
Con respecto a situaciones de contradiccioacuten se puede concebir el mensaje del Maestro
como tal Se teniacutean en cuenta en la tradicioacuten judiacutea diversas leyes o normas de pureza con
respecto a los alimentos las mismas revisadas en el anterior capiacutetulo La nueva concepcioacuten
de Jesuacutes acerca de este tema puede resultar escandaloso porque va contra el pensamiento
judiacuteo arraigado
A partir de los elementos antes analizados se llega a algunas conclusiones No se
puede pasar por alto el movimiento de Jesuacutes y su pensamiento creado por su forma de ser y
actuar Jesuacutes rompe con algunas de las tradiciones maacutes arraigadas por el judiacuteo El trasfondo
de este actuar radica en el rescate de la dignidad del hombre como hijo de Dios En aquel
56
tiempo el ser humano se encuentra dentro de un sistema esclavista de las normas y leyes122
ldquoCuando un sistema de pureza es riacutegido se multiplican en nuacutemero y en precisioacuten las
clasificaciones que regulan todas las actividades de la vidardquo123
Para ser santos como Dios los judiacuteos debiacutean guardar diversas prescripciones y no
dejarse contagiar por la impureza de los alimentos o de con quieacutenes comiacutean Todo esto fruto
de las normas dadas al pueblo cuando se habiacutea empezado a formar Pero esto habiacutea llegado
a los extremos de excluir al ser humano y sectorizar la santidad delimitaacutendola y vinculaacutendola
al cumplimiento de estas normas sin caer en cuenta del valor significativo del hombre como
tal La institucionalizacioacuten de la religioacuten judiacutea habiacutea desembocado en perder la conciencia de
la dignidad del individuo como hijo de Dios de verlo y vivirlo como Padre y de sentir al otro
como hermano
Esta apertura de Jesuacutes a los alimentos produce una mirada diferente frente a quienes
pueden compartir la mesa y comer juntos Este texto avala de cierta manera el relato de los
versiacuteculos siguientes es decir el relato de la curacioacuten de la hija de la sirofenicia y la segunda
multiplicacioacuten de los panes Los alimentos no deben ser indicadores de divisioacuten o rivalidad
Los alimentos no podriacutean considerarse como excluyentes entre las personas La comida se
convierte de esta manera en unidad en hermandad Todos los criterios antes dilucidados
como conclusioacuten del significado de comer juntos ahora se extienden al hecho de poder comer
todo
Por uacuteltimo la transformacioacuten del pensamiento respecto a la pureza de los alimentos
radica en darle un nuevo sentido a aquello que hace impuro al ser humano Ya no estaacute
centrado en los alimentos ingeridos Al ser consecuentes con la investigacioacuten se afirmariacutea
que esto da vida al hombre Ahora la centralidad de la pureza y por ende de la santidad
radica en el hecho de ver queacute sale de eacutel Si sus acciones son de misericordia seraacute una persona
122 ldquoMarcos explica coacutemo los fariseos estaacuten atados a tradiciones humanas que de nada valen y Jesuacutes los ataca
citando a Isaiacuteas 2913 Sus tradiciones les dice son preceptos humanos A Dios no le interesan estas tradiciones
pues ve que el corazoacuten de ustedes estaacute lejos de Eacutelrdquo (Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 94) 123 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 48
57
agradable a Dios124 pero si sus acciones responden a ldquofornicaciones avaricias maldades
fraude libertinaje envidia injuria insolencia insensatezrdquo (Mc 7 21-22) etc este estaraacute
contaminado Y esto convierte al hombre en un ser conocedor de sus miserias pero al mismo
tiempo necesitado de la misericordia de un Dios Padre La actitud de este Padre trasciende
incluso a sus acciones porque lo reconoce como su hijo y lo ama como tal
24 LA COMENSALIDAD EN LOS RELATOS DE LOS PANES
Marcos contiene dos relatos de la multiplicacioacuten de los panes Se procederaacute a realizar
un estudio narrativo en paralelo pues incluyen entre siacute elementos comunes Los dos relatos
de la multiplicacioacuten de los panes a estudiarse en este apartado estaacuten ubicados en 634-44 y
81-10 A continuacioacuten se explicitaraacute los elementos ya profundizados en el segundo apartado
espacio tiempo personajes verbos de accioacuten protagonista y situaciones de contradiccioacuten
El primero de los textos se desarrolla en la regioacuten de Galilea pues continuacutea su misioacuten
en este lugar Ademaacutes los personajes se encontrariacutean cerca del lago esto porque a la llegada
de los disciacutepulos de su enviacuteo Jesuacutes los ha reunido y los quiere llevar aparte se los lleva en
la barca y se dirigen a otro lugar (v32) La gente los ve y los sigue (v33) En el segundo
relato Marcos ubica a Jesuacutes en la regioacuten pagana de Sidoacuten Este lugar estaacute poblado de gentiles
Este es un lugar contrapuesto al del primer contexto El primero es un espacio judiacuteo el
segundo un espacio no-judiacuteo De este modo existiriacutea una progresioacuten en la expansioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes Por otro lado el desarrollo de estas narraciones se realiza fuera de la casa
Son dos relatos expliacutecitos de comida por lo tanto la comensalidad en estos pasajes estaacute
enmarcada por ser al aire libre
No es tan faacutecil conocer el marco temporal de estos relatos El primero se desarrollariacutea
luego de la llegada del grupo de los Doce de su misioacuten Se cuenta con el recurso en el v 35
en el cual se refiere a una hora muy avanzada Incluso luego de haberse manifestado por el
narrador los disciacutepulos lo confirman A partir de esto se podriacutea concluir que este relato pudo
haber ocurrido pasado el mediodiacutea incluso al caer la tarde Por otro lado en el relato del
124 ldquoJesuacutes pretende reconfigurar un nuevo mundo simboacutelico en el que la misericordia sustituye a la pureza El
lsquosed misericordiosos como vuestro Padre es misericordiosorsquo (Lc 636) sustituye al lsquosed santos como Dios es
santorsquo del Antiguo Testamentordquo (Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales
122)
58
capiacutetulo 8 solo hace mencioacuten en el v 2 de boca de Jesuacutes los tres diacuteas en los cuales la gente
estaba escuchaacutendole
Acerca de los personajes en ambos casos se habla de los mismos personajes aunque
con la variacioacuten de los integrantes de la muchedumbre En ambos casos se presenta a Jesuacutes
luego a los disciacutepulos y por uacuteltimo a la multitud de gente En el primer relato la
muchedumbre asciende a cinco mil hombres sin tener en cuenta mujeres y nintildeos adicionales
es muy probable por el marco espacial que todos estos fueran judiacuteos En la segunda narracioacuten
se menciona a cuatro mil personas y con mucha probabilidad por el lugar en donde acontece
la mayoriacutea por no decir toda la muchedumbre seriacutea pagana
Cuando se trata de mencionar los verbos de accioacuten en estos relatos se encuentra el
siguiente anaacutelisis Jesuacutes en el capiacutetulo 6 vio sintioacute compasioacuten se puso a ensentildearles
contestoacute a los disciacutepulos les preguntoacute mandoacute a la gente que se acomode tomoacute los panes
levantoacute la mirada los bendijo los partioacute y los dio y repartioacute los peces En el segundo relato
Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos les dijo y les preguntoacute luego mandoacute recostar la gente tomoacute los
panes dio gracias los partioacute y los dio tambieacuten bendijo los peces y mandoacute servirlos De este
modo Jesuacutes tiene al parecer las mismas acciones en los dos relatos dialogando con los
disciacutepulos tomando el pan bendicieacutendolos partieacutendolos y repartieacutendolos lo mismo sucede
con los peces Pero propio del primer relato Jesuacutes tiene compasioacuten de esta gente y les ensentildea
Mientras tanto los disciacutepulos desarrollan las siguientes actividades En la primera
periacutecopa ellos se acercan a Jesuacutes le dicen en tres ocasiones y sirven a la gente En la
segunda narracioacuten responden a Jesuacutes en dos ocasiones ante sus preguntas y sirven a la gente
lo dado por Jesuacutes Tambieacuten se encuentra aquiacute una similitud en el lenguaje En ambos casos
los disciacutepulos dialogan con Jesuacutes acerca de la dificultad de dar de comer a tanta gente pero
al final sirven la comida
Cuando se trata de la gente tienen pocas acciones dentro de los dos relatos En
paralelo ambas narraciones atribuyen los siguientes verbos a la gente comieron y se
saciaron y recogieron las sobras de la comida Aunque solo en el primer relato estaban como
59
ovejas sin pastor y maacutes adelante la gente se acomodoacute para ser atendida En cambio en la
segunda periacutecopa la gente estaacute reunida y no tiene comida
A partir de lo anterior el protagonista de estas periacutecopas es Jesuacutes Es eacutel quien estaacute al
centro de todo el desarrollo aunque con algunas diferencias Hay una actitud de Jesuacutes al
principio de la primera multiplicacioacuten de los panes de ver a la gente y sentir compasioacuten (634)
En el segundo relato no se narra este sentimiento eacutel mismo lo expresa (82) Ademaacutes en los
dos relatos hay un momento de instruccioacuten En el capiacutetulo 6 Jesuacutes se puso a ensentildearles (v34)
y en el capiacutetulo 8 Jesuacutes afirma el tiempo que llevan con eacutel tres diacuteas (v2)
Luego de ello se encuentra un diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos con respecto a
coacutemo hacer para alimentar a tanta gente Jesuacutes tiene la intencioacuten en todo momento de darles
de comer aunque los disciacutepulos no comprenden coacutemo podriacutean hacer ello Al final le dan a
Jesuacutes el alimento existente y eacutel lo toma para bendecirlo partirlo y repartirlo Jesuacutes es
generador de compartir el alimento entre los comensales ademaacutes porque se encuentran
reunidos en torno a eacutel
Tambieacuten se podraacute observar la posibilidad de encontrar situaciones de oposicioacuten en
estos relatos En el primer relato de la multiplicacioacuten de los panes Marcos presenta esta
situacioacuten al hacer referencia a la gente sin pastor frente al sentimiento de compasioacuten de Jesuacutes
deseando que la gente lo tenga Precisamente el pastor seraacute Jesuacutes La misioacuten de pastor de
Jesuacutes se desarrolla por las ensentildeanzas brindadas a la gente De otro lado se ve la poca
cantidad de comida frente a la multitud de gente A pesar de ello fruto de la multiplicacioacuten
alcanza para todos e incluso sobra125 Esta situacioacuten tambieacuten se presenta en el segundo pasaje
de la multiplicacioacuten La oposicioacuten tambieacuten se presenta en la actitud de desconfianza de los
disciacutepulos y la certeza de Jesuacutes de poder alimentar a toda esa gente En el relato del capiacutetulo
8 la misma desconfianza de los disciacutepulos se veraacute contrastada con la actitud confiada de
Jesuacutes de solicitarles a ellos den de comer a la gente
125 ldquoCuando se comparte no solo no falta sino que sobra Jesuacutes rechaza el dinero como solucioacuten del hambre
He aquiacute la nueva economiacutea del Reino que los pobres compartan abandonando el sistema del dinerordquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 51)
60
Frente a lo anterior se puede encontrar un cambio con respecto a algunos elementos
de la comensalidad dentro de una casa especialmente en el aacutembito espacial Esta seriacutea una
primera diferencia a encontrar en estos dos relatos de los panes Estas comidas ya no se
realizan en una mesa o en una casa Ahora el ambiente de la comida es al aire libre Esto
conlleva muchas connotaciones Las comidas significaban o bien una relacioacuten iacutentima con la
familia o bien una relacioacuten social con las amistades o vecinos Aquiacute Jesuacutes rompe con este
uacutenico sentido y resignifica la comida como un nuevo modo de relacionarse
En el presente pensar en una comida al aire libre no evocariacutea dificultades sociales o
religiosas En el tiempo de Jesuacutes promover una comida en medio del descampado podriacutea traer
algunas complejidades Cuando se realiza el compartir del pan no pudo haber un control de
parte de los comensales por ver quieacutenes debiacutean o no comer En el relato del capiacutetulo 6 el
marco espacial es la regioacuten de Galilea por tal motivo los comensales seriacutean principalmente
judiacuteos126 Pero antes de este suceso Jesuacutes empieza a juntarse con pecadores por lo tanto
existiriacutean de estas personas entre sus seguidores En la primera multiplicacioacuten de los panes
habriacutean judiacuteos pecadores entre los comensales Jesuacutes intenta replantear la norma de pureza y
comparte su pan con quien le sigue no importa su condicioacuten social o religiosa A Jesuacutes le
interesa reconocer la sacralidad del ser humano como tal De este modo todos los judiacuteos con
la significacioacuten de los cinco mil hombres estaacuten invitados a compartir la comida de Jesuacutes Eacutel
ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar sino de compartir y repartirrdquo127 Ya no importan
las condiciones sociales o religiosas Solo importa la dignidad de ser hijos de Dios La gran
mesa al aire libre provoca un sentimiento de comunitariedad amicalidad y fraternidad entre
todos los comensales por el gesto de compartir Se ha recuperado la dignidad de cada persona
El partir el alimento ha provocado un sentimiento de igualdad entre todos los comensales
En la segunda multiplicacioacuten el contexto resulta maacutes escandaloso Jesuacutes se encuentra
en una regioacuten pagana La muchedumbre seguidora de Jesuacutes en este lugar seriacutea pagana El
126 Como se ha mencionado algunos paacuterrafos antes con respecto a los personajes Se podriacutea consolidar esta idea
con el v 40 en el cual se hace mencioacuten de la organizacioacuten de la gente ldquoEl acomodo por grupos de cien y de
cincuenta evoca la organizacioacuten de Israel durante los antildeos del desierto considerada como el orden ideal para el
pueblo de Diosrdquo (Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 120) 127 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50-51
61
mensaje de Jesuacutes estariacutea abrieacutendose a estos lugares producto de la conversacioacuten con la mujer
sirofenicia La actitud de Jesuacutes fue en progreso para aceptarlo e invitar a seguirlo Ya no solo
rompe el sistema religioso de pureza enmarcado en la consagracioacuten del pueblo judiacuteo a Dios
la actitud de Jesuacutes va contra la separacioacuten eacutetnica del pueblo de Israel Para Jesuacutes quienes no
profesan el judaiacutesmo tambieacuten estaacuten llamados a su mensaje El partir el pan con ellos
repitiendo la misma accioacuten del capiacutetulo 6 significa partir la vida misma Jesuacutes comparte la
vida con quienes hasta ese momento resultaban por fuera de la salvacioacuten judiacutea Los paganos
ahora son parte de la comunidad Marcos les da la oportunidad de ser receptores del mensaje
de salvacioacuten ldquola segunda multiplicacioacuten de los panes es un anuncio feliz en favor de los
gentilesrdquo128 Sagrado no es solo el judiacuteo sino tambieacuten el pagano Ya no solo todos los judiacuteos
pueden participar de la mesa de Jesuacutes ahora ese todos encierra a todo ser humano con anhelo
por acercarse a eacutel Los mismos sentimientos de comunitariedad amicalidad y fraternidad se
extienden a todos los varones y mujeres con deseo por Jesuacutes porque tambieacuten son hijos de
Dios
Se rescata el sentido de inclusioacuten en el momento de comer pero tambieacuten el de
solidaridad Marcos con los relatos de la multiplicacioacuten de los panes quiere presentar una
comunidad dispuesta a compartir el pan con la finalidad que todos se sacien y queden
satisfechos Eacutel es la mesa donde se reparte el pan para ser dado hasta al uacuteltimo comensal
Pero tambieacuten hay una evocacioacuten al pan compartido El pan es eacutel mismo Por uacuteltimo eacutel es
quien reparte En Jesuacutes se realiza una triple accioacuten hacia toda la humanidad que desemboca
en esta hermandad129 Esto se ahondaraacute en el uacuteltimo capiacutetulo de esta investigacioacuten
Se puede rescatar tambieacuten en los relatos de la seccioacuten de los panes el promover un
sentimiento de solidaridad entre los comensales Se convierten en un solo grupo no pueden
existir diferencias Todos tienen una necesidad y entre todos es satisfecha
128 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 129 ldquoEn todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son que
El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida Y quienes tienen la
misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad El
alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo (Mateos
Comentario al Evangelio de san Marcos 145)
62
Cabe resaltar el hecho de la abundancia de pan Para el pueblo judiacuteo cuando habiacutea
mucho alimento las actitudes de ellos estaban en consonancia con el deseo de Dios Por tal
motivo estaban cumpliendo su voluntad Jesuacutes cumple la voluntad de Dios Padre de todos
La abundancia de alimento en estas narraciones permite reconocer en Jesuacutes un mensajero de
liberacioacuten no solo dentro de Israel sino tambieacuten fuera Y esto estaacute respaldado por Dios
porque les brinda mucho alimento Entonces este es el deseo de quien lo envioacute
Al finalizar el presente capiacutetulo se encuentra una fuerte relacioacuten de los elementos
significativos de la comensalidad entre el mundo judiacuteo y el Evangelio seguacuten san Marcos
Este estudio muestra la existencia de diferentes momentos de comensalidad expliacutecitos e
impliacutecitos dentro del Evangelio En primer lugar es importante reconocer coacutemo estos
encuentros se dan principalmente al interior de la casa En Marcos la casa es un lugar
fundamental para el desarrollo de la actividad de Jesuacutes en especial referido a la
comensalidad Eacutel a diferencia de Juan no permanece en el desierto Jesuacutes sale a los pueblos
y entra en contacto con la gente y en sus casas Y junto a una de ellas Jesuacutes declara puro los
alimentos Propone una nueva forma de concebir la pureza y la impureza ya no radicada en
lo ingerido sino en lo que realiza la persona en sus acciones Por otro lado existen dos
momentos de comensalidad al aire libre Estos estaacuten ubicados en la seccioacuten de los panes Esta
nueva forma de comensalidad ha brindado elementos propios del mensaje de Jesuacutes
La casa como se ha mencionado es un lugar de convocacioacuten de Jesuacutes con la gente
El centro de la casa es la mesa El mundo judiacuteo tiene esto claro Jesuacutes es consecuente con
esta concepcioacuten Eacutel quiere dar un nuevo significado a este lugar y al centro la mesa Los
diferentes momentos de comensalidad revisados muestran a Jesuacutes con sentimientos de
acogida y hospitalidad como en el antiguo mundo judiacuteo Para eacutel el hombre es un ser sagrado
y con posibilidad de entrar en relacioacuten amical fraternal y familiar Jesuacutes acoge iguala
comunica y se encuentra con el otro El otro para Jesuacutes representa en primer lugar todo
judiacuteo fuera de sus condiciones religiosas o sociales Luego esto trascenderaacute para todo
individuo en el mundo Ya no importa las normas de pureza pues apartaban a los judiacuteos de
los otros pueblos por tenerse por consagrado para Dios Ahora todo ser humano como ser
63
sagrado es capaz de tener una relacioacuten con Dios Y esto se ve reflejado en la cercaniacutea de
Jesuacutes a sus comensales Jesuacutes abre esta puerta Eacutel devuelve la dignidad a todos de manera
especial aquellos marginados y eliminados de la sociedad Jesuacutes permite un nuevo
acercamiento en los momentos de comida Estos sucesos permiten a los despreciados volver
a Dios y se pueda generar en ellos el sentimiento de hijos de Dios
Por uacuteltimo la casa no es el uacutenico lugar de cita La casa ya no se referiraacute al lugar de
madera y piedra Jesuacutes convocaraacute en la casa comuacuten La multiplicacioacuten de los panes permite
se deacute un momento de reunioacuten en torno a la comida La dependencia hacia los demaacutes seres
humanos se produce aquiacute porque la comida se da entre todos En la seccioacuten de los panes se
ve reflejado de manera fuerte la solidaridad La comida al aire libre genera tambieacuten de este
modo comunitariedad amicalidad fraternidad igualdad Esto se ve reflejado en el pensar
en el otro como mi hermano El otro tiene hambre y yo puedo hacer algo por eacutel Este
sentimiento judiacuteo es rescatado y plenificado por Jesuacutes Ya no basta la casa para generar un
encuentro en torno a una mesa La casa es el mundo la mesa es Jesuacutes el alimento tambieacuten
es eacutel Lo importante es encontrarse con el otro Ya no se tiene en cuenta las condiciones de
pureza o la situacioacuten social o eacutetnica sino el reconocer al otro como hijo del mismo Padre
64
Capiacutetulo III
LA COMENSALIDAD ENCUENTRO
Esta investigacioacuten se ha orientado de lo maacutes general a lo maacutes particular En la primera
parte se presentoacute el significado de la comensalidad en el mundo judiacuteo con la intencioacuten de
abrir camino para luego tratar este tema en el tiempo de Jesuacutes pues era judiacuteo Para esto se ha
ahondado en ciertos elementos como son la mesa los alimentos y los comensales pues son
importantes para el hombre veterotestamentario en relacioacuten con las comidas
Luego se ha fijado la mirada en estos elementos del Evangelio seguacuten san Marcos La
actitud de Jesuacutes frente a este tema permite vislumbrar un cambio rotundo en la perspectiva
del significado de la comensalidad Los mismos elementos como son la mesa los alimentos
y los comensales son resignificados a la manera de Jesuacutes mostrando un mensaje de apertura
a los excluidos al Reino de Dios implantado por eacutel mismo
En esta tercera parte se continuaraacute el estudio al Evangelio seguacuten san Marcos
centrando la mirada en el relato de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos porque es el
momento culmen de comensalidad en el Evangelio ademaacutes condensa las caracteriacutesticas
reveladas en los relatos estudiados anteriormente Esto se realizaraacute con el objetivo de dar
cierre a esta investigacioacuten con el mensaje de salvacioacuten de Jesuacutes como es la misericordia para
todos los suyos Se dividiraacute en tres momentos En el primer apartado se analizaraacute
narrativamente el uacuteltimo momento de comensalidad de Jesuacutes antes de su muerte Luego se
haraacute una interpretacioacuten de esta periacutecopa en relacioacuten con los otros textos ya estudiados de este
tema en este Evangelio para finalizar con la proyeccioacuten interpretativa de este trabajo a la
comunidad actual
31 LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS CON LOS SUYOS
El presente relato comprende los vv 17 al 26 del capiacutetulo 14 Aunque desde el v 12
se encomiendan los preparativos para dicha cena Por ello se citaraacute desde este versiacuteculo para
tener un panorama completo del evento A continuacioacuten se cita la periacutecopa mencionada seguacuten
la Biblia de Jerusaleacuten
65
12El primer diacutea de los Aacutezimos cuando se sacrificaba el cordero pascual le preguntaron
sus disciacutepulos laquoiquestDoacutende quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
el cordero de Pascuaraquo 13Entonces envioacute a dos de sus disciacutepulos con este encargo laquoId
a la ciudad Os saldraacute al paso un hombre con un caacutentaro de agua seguidle 14y vereacuteis
que entra en una casa Decid entonces al duentildeo lsquoEl Maestro dice iquestDoacutende estaacute mi sala
donde pueda comer la Pascua con mis disciacutepulosrsquo 15Eacutel os ensentildearaacute en el piso superior
una sala grande ya dispuesta y preparada haced alliacute los preparativos para nosotrosraquo 16Los disciacutepulos salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les habiacutea dicho
y prepararon la Pascua
17Al atardecer llegoacute eacutel con los Doce 18Y mientras comiacutean recostados Jesuacutes dijo laquoYo
os aseguro que uno de vosotros que estaacute comiendo conmigo me entregaraacuteraquo 19Ellos
empezaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro laquoiquestAcaso soy yoraquo 20Eacutel les dijo
laquoUno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato 21Ciertamente el Hijo del
hombre se va como estaacute escrito de eacutel pero iexclay de aquel por quien el Hijo del hombre
es entregado iexclMaacutes le habriacutea valido a ese hombre no haber nacidoraquo
22Mientras estaban comiendo tomoacute pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo laquoTomad
este es mi cuerporaquo 23Tomoacute luego una copa y despueacutes de dar gracias se la pasoacute y
bebieron todos de ella 24Y les dijo laquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramada
por muchos 25Yo os aseguro que ya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en
que lo beba nuevo en el Reino de Diosraquo
26Una vez que cantaron los himnos salieron hacia el monte de los Olivos (Mc 1412-
26)
Se procederaacute a realizar el anaacutelisis narrativo correspondiente al texto Para este trabajo en
alguno de los elementos del anaacutelisis se recurriraacute a los textos paralelos de los evangelistas
Mateo y Lucas por ser los maacutes cercanos y de 1Co por la remembranza de Pablo de la
fraccioacuten del pan para un estudio maacutes contundente Estos paralelos corresponden a Mt 26
17-30 Lc 22 7-2339 y 1Co 11 23-25
Para realizar un adecuado estudio narrativo del presente relato de Marcos este se
dividiraacute en tres partes pues corresponden a los momentos hallados dentro del mismo En
primer lugar como apertura del texto los preparativos para la cena pascual (vv 12-16)
Luego en el centro la comida como tal en el cual se encuentran dos momentos el anuncio
de la traicioacuten de Judas (vv 17-21) y la fraccioacuten del pan (vv 22-25) Por uacuteltimo el cierre o
final del relato la salida al monte de los Olivos (v 26) De estos momentos el maacutes importante
para este trabajo seraacute el de la fraccioacuten del pan Se consideran los siguientes elementos el
marco espacial marco temporal personajes verbos de accioacuten oposiciones y protagonista
66
El desarrollo de dicho texto acontece en diversos lugares Esto responde a los
diferentes momentos encontrados en este relato Un primer momento transcurre fuera de la
ciudad en donde celebraraacuten la Pascua Jesuacutes dice a dos de sus disciacutepulos ldquoId a la ciudadrdquo (Mc
14 13) ademaacutes lo confirma Mt 26 18 con las mismas palabras puestas en la boca del
maestro Lc 22 10 asegurando van a entrar a la ciudad e incluso el mismo Marcos cuando
asegura la llegada de los disciacutepulos a la ciudad en el v 16 Con cierta probabilidad Jesuacutes y
los disciacutepulos se encontrariacutean auacuten en alguna casa en Betania pues unos versiacuteculos antes
este habiacutea sido ungido en este lugar para ser precisos en casa de Simoacuten el leproso Los
disciacutepulos salieron de alguacuten lugar seguacuten el v 16 de esta o de alguna otra casa en Betania
para luego entrar a la ciudad como lo afirma Marcos en el v 16
El segundo marco espacial el central de este trabajo se desarrolla dentro de una casa
De esto dan fe los tres evangelistas En las instrucciones dadas por Jesuacutes a sus dos disciacutepulos
en los vv 13-15 se encuentra el deseo del maestro por celebrar esta comida en este recinto
en especiacutefico en una sala grande dispuesta y preparada en el piso superior de la casa de un
hombre el cual saldraacute al paso de los enviados Lo mismo aseguraraacute Mt 26 18 y Lc 22 10-
12 Esto supondriacutea ldquoun posible convenio anterior de Jesuacutes con el amo de la casardquo130 Esto lo
corroboraraacute Marcos cuando maacutes adelante recueste a los personajes para comer en el v 18 lo
cual evocaraacute la presencia de la mesa como centro de la comida pascual Esta mesa se ve
expliacutecita en Mt 26 20 y Lc 22 14
El tercer lugar cierre de este momento se desarrolla al terminar la comida cuando
finalizan los himnos y salen al monte de los Olivos (v 26) Este seriacutea de camino al monte en
el cual Jesuacutes soliacutea ir a orar Asiacute lo confirman Mt 26 30 y con mayor eacutenfasis Lc 22 39
Con respecto al marco temporal hay muchos elementos a rescatar En primer lugar
el diacutea En el v 12 Marcos relata el suceso en el primer diacutea de los Aacutezimos asiacute se puede
conocer el diacutea de la cena del maestro con los disciacutepulos Ademaacutes Mateo y Lucas tambieacuten
hacen alusioacuten a ello en 26 17 y 22 7 respectivamente Este es un diacutea importante para el
pueblo judiacuteo131 Jesuacutes aprovecha este momento con los Doce por dos razones importantes
130 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226 131 Para ampliar este tema ver Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 226
67
esta seraacute la uacuteltima vez para celebrar en comunidad esta fiesta y porque esta comida seraacute
resignificada para la misioacuten dejada a su pequentildeo grupo
Ahora bien el relato tambieacuten explicita la hora en la cual se da la comida En el v 17
el evangelista menciona el atardecer como el momento en el cual se realiza este relato de
igual manera Mt 26 20 La comida del cordero pascual soliacutea celebrarse al caer la tarde de
este diacutea por tanto se encuentra correlacioacuten con lo mencionado en el Evangelio
A continuacioacuten se detallan los personajes En el primer momento se halla de manera
impliacutecita a Jesuacutes a quien los disciacutepulos preguntan doacutende van hacer los preparativos para la
comida pascual (v 12) aunque Mt 16 17 lo explicita como Lc 22 8 Luego los disciacutepulos
quienes tambieacuten aparecen en el mismo versiacuteculo de cada uno de los evangelios citados con
una diferencia en Lucas Este nombra a Pedro y a Juan como los emisarios para la
preparacioacuten de la comida mientras los otros dos evangelistas solo mencionan a dos
disciacutepulos Por uacuteltimo el duentildeo de la casa (v 16) Pues al momento de cumplir las
instrucciones dadas por el maestro los disciacutepulos se topan con el hombre al cual Jesuacutes hizo
referencia versiacuteculos antes Este personaje tambieacuten se encuentra impliacutecito en Lc 22 13
En la segunda parte del texto ya en la mesa en la casa se encuentra eacutel o sea Jesuacutes
con los Doce (v 18) Se confronta lo mismo en Mt 26 20 y Lc 22 14 Estos personajes
permaneceraacuten hasta el final del momento de la comida pascual a excepcioacuten de Judas quieacuten
dejariacutea la mesa antes de terminar la noche De eacutel se hace una uacutenica mencioacuten en Mt 26 25
cuando pregunta si es quien lo iba a entregar Al finalizar el momento (v 26) es decir en la
tercera parte del texto los personajes seriacutean los mismos es decir Jesuacutes y los once disciacutepulos
sin contar a Judas Pues al terminar la comida y los himnos salieron hacia el monte de los
Olivos Lo cual es corroborado por Mt 26 30 y Lc 2239
Continuando con el anaacutelisis narrativo es conveniente realizar lo respectivo a los
verbos de accioacuten de los diferentes personajes en cuestioacuten Para ello se divide el texto del
Evangelio de Marcos en tres partes Al momento de develar al protagonista se tomaraacuten en
cuenta los otros textos relacionados
68
En el primer momento del relato los disciacutepulos como el conjunto de los Doce le
preguntaron (v 12) luego Jesuacutes envioacute a dos de sus disciacutepulos (v 13) al final los dos
disciacutepulos enviados por Jesuacutes salieron llegaron a la ciudad lo encontraron tal como les
habiacutea dicho y prepararon la Pascua (v 16)
En la narracioacuten de la uacuteltima comida es decir el segundo momento en el v 17 Jesuacutes
llegoacute En el v 18 comiacutea recostado pues Marcos dice ldquomientras comiacutean recostadosrdquo verbo
adjuntado tambieacuten a eacutel en el mismo versiacuteculo dijo Nuevamente en el v 20 dijo a los
disciacutepulos En el v 22 una vez maacutes estaba comiendo pues el evangelista dice de todos los
presentes ldquomientras estaban comiendordquo tomoacute el pan lo bendijo lo partioacute se lo dio y dijo
Lo mismo sucede con la copa en el v 23 cuando la tomoacute dio gracias pues el autor dice
ldquodespueacutes de dar las graciasrdquo se la pasoacute Por uacuteltimo en el v 24 les dijo
Por otro lado los disciacutepulos tienen varias acciones compartidas con Jesuacutes Por
ejemplo en el v 17 ellos tambieacuten llegan pues Marcos hace referencia a su llegada con Jesuacutes
Cuando se llega al v 18 comiacutean recostados Empezaron a entristecerse y a preguntarle en
el v 19 Otra vez en el v 22 comparten el verbo de comer pues estaban comiendo Por
uacuteltimo en la reparticioacuten de la copa en el v 23 bebieron todos de ella quizaacute hasta el mismo
Judas
En el uacuteltimo momento al final de la comida en el v 26 Jesuacutes canta y sale al monte
de los olivos como los disciacutepulos pues seguacuten el texto cantaron y luego salieron hacia el
lugar en el cual se dirigiacutea a orar
Se podriacutean mencionar algunas situaciones de oposicioacuten en este relato En la primera
parte del texto en cuestioacuten se observariacutea la ignorancia de los disciacutepulos frente al conocimiento
de ello respecto a doacutende se hariacutea la cena pascual Esta oposicioacuten se veriacutea reflejada primero
en el v 12 cuando ellos preguntan a Jesuacutes ldquoiquestdoacutende quieres que vayamos hacer los
preparativos para que comas el cordero de la Pascuardquo frente al v 16 cuando ellos
ldquoencontraron tal como les habiacutea dicho y prepararon la Pascuardquo Esto es reforzado en el
capiacutetulo 26 de Mateo cuando en el v 17 los disciacutepulos realizan la misma pregunta realizada
69
en Marcos frente al v 19 cuando ellos realizan todo como eacutel les habiacutea dicho Asiacute mismo en
el capiacutetulo 22 de Lucas entre el v 9 frente al v 13
En el segundo y tercer momento del relato los comensales llegaron al lugar de la
reunioacuten como se observa en el v 17 y tambieacuten salen al monte de los olivos en el v 26132
Hay un movimiento de entrada y uno de salida Por otro lado el ambiente de alegriacutea por ser
la celebracioacuten del cordero pascual se ve interrumpido por el anuncio de Jesuacutes sobre quien lo
entregaraacute Esto se ve reflejado en la tristeza de los comensales la cual es expliacutecita en el v
19 asiacute como se observa en Mt 26 22 Hay un contraste entre el sentimiento de alegriacutea al
principio de la cena y uno de tristeza en medio de ella el cual permaneceraacute de manera
impliacutecita hasta el final del ofrecimiento del pan y el vino Por uacuteltimo hay un momento en el
cual se corta la comida usual Jesuacutes mientras comiacutean hace un alto para dar paso a realizar
su entrega en la mesa vv 22-25 Se da un cambio en la realidad de la mesa pasa a ser mesa
de relacioacuten familiar a altar de entrega sacrificial Esto lo corrobora Mt 26 26-28 y Lc 22 14-
20 Jesuacutes se entrega a los suyos en el pan y el vino en contraste al hecho de ser entregado a
los sumos sacerdotes por quien lo traiciona Esto se resalta con mayor solemnidad en 1Co
11 23b-25 Pues esta comida se desarrolla ldquoen la noche que era entregadordquo (1Co 11 23b)
En el anaacutelisis narrativo es imprescindible conocer el protagonista de este relato En
este caso es Jesuacutes Aunque en el primer momento no tiene la mayoriacutea de verbos de accioacuten
pues estos recaen sobre los dos disciacutepulos enviados a la ciudad y en el uacuteltimo comparte las
mismas acciones con los disciacutepulos en la parte central es quien posee la mayor cantidad de
acciones entre los vv 17-25 Lo mismo se puede observar en los paralelos de Mt 26 20-29
Lc 22 14-20 y 1Co 11 23-25 Incluso en el momento de entregarse en el pan y el vino el
maacutes importante del relato llega al culmen de protagonismo con las foacutermulas de tomar algo
dar gracias o bendecirlo partirlo y repartirlo De este modo es eacutel quien dirige toda la
secuencia en el relato de la comida Las reacciones en el resto de comensales se dan fruto de
las palabras y hechos del protagonista
132 En los textos paralelos de Mt 26 y Lc 22 solo se hace referencia a la salida de los comensales al monte de
los Olivos Estos aparecen alrededor de la mesa a diferencia de Marcos que describe su ingreso a la escena
70
32 LA COMENSALIDAD EN LA UacuteLTIMA COMIDA DE JESUacuteS
El anaacutelisis narrativo realizado permite clarificar quieacuten se encuentra en el centro del
relato Es Jesuacutes pues en torno a eacutel se desarrolla toda la narracioacuten Es importante conocer a
profundidad el significado de dicha comida su relacioacuten con la tradicioacuten veterotestamentaria
y su interpretacioacuten en el cristianismo primitivo Algunos de estos puntos se han expuesto de
manera somera en el anaacutelisis narrativo
La uacuteltima comida de Jesuacutes tiene iacutentima relacioacuten con la concepcioacuten judiacutea del banquete
mesiaacutenico En la uacuteltima cena los disciacutepulos son invitados por Jesuacutes a celebrar la Pascua pero
este no es el uacutenico objetivo de esta comida Esta seraacute la uacuteltima vez para compartir con Jesuacutes
Eacutel evoca con su entrega a traveacutes del pan y el caacuteliz otra comida La antelacioacuten de un banquete
posterior se presenta en este relato Ademaacutes este relato de comida se da dentro de la casa en
torno a una mesa compartida ldquoEl banquete mesiaacutenico utiliza una imagen tomada del mundo
de la casa y de la vida familiarrdquo133 es decir de la vida iacutentima asiacute como Jesuacutes desea se deacute este
momento privilegiado en la uacuteltima comida con sus amigos
Jesuacutes asegura ldquoya no bebereacute del producto de la vid hasta el diacutea en que lo beba nuevo
en el Reino de Diosrdquo (Mc 14 25) La cena del cordero pascual se convierte para los
comensales en un siacutembolo de la comida mesiaacutenica porque representa encontrarse con quien
ya no participaraacute sino de la comida del Reino Para el judiacuteo el banquete mesiaacutenico se
representaba en la comida comuacuten porque la reunioacuten acogiacutea al otro y fruto de este compartir
con el otro semejante se daba el encuentro con el Otro De este modo como se explicitoacute en
el primer capiacutetulo de este trabajo con respecto a las consecuencias del hecho mismo de comer
en el mundo judiacuteo esta accioacuten trasciende lo natural en la concepcioacuten judaica Esto tambieacuten
se ve en la tradicioacuten del segundo evangelio porque ldquoen las tradiciones biacuteblicas de los dos
testamentos la comensalidad es una experiencia que traspasa su dimensioacuten natural pasa por
las connotaciones profundas de las relaciones interpersonales y sociales y llega a simbolizar
la relacioacuten maacutes profunda del pueblo con su Diosrdquo134 Esto mismo acontece en la uacuteltima cena
Jesuacutes invita a su comida pues quiere encontrarse con los disciacutepulos estos se encuentran
133 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 134 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364
71
tambieacuten con eacutel con Jesuacutes como el Otro Esta reunioacuten realza no solo el estar con el otro
semejante sino el entrar en contacto por medio del otro con el Otro
La mesa de la uacuteltima comida pascual como recuento de todas las mesas compartidas
por Jesuacutes evoca la concepcioacuten del banquete escatoloacutegico Este es un adelanto del encuentro
con el Otro con quien no se es semejante en sentido antropoloacutegico Ademaacutes esta concepcioacuten
trasciende a los demaacutes relatos de comidas de los evangelistas porque estos textos se han
estructurado a partir de la uacuteltima comida en vida de Jesuacutes Las tradiciones evangeacutelicas han
desarrollado sus escritos a partir de los acontecimientos maacutes recientes de Jesuacutes y los suyos
La Resurreccioacuten de Jesuacutes se convirtioacute en el eje central del Evangelio y desde el cual se inicioacute
su divulgacioacuten primero oral y luego escrita Los textos evangeacutelicos se fueron estructurando
desde los uacuteltimos eventos de Jesuacutes hacia los maacutes antiguos Por eso se identifican diversos
dichos y acciones de Jesuacutes en la uacuteltima comida con sus amigos con las realizadas en las demaacutes
comidas expresadas con anterioridad en los Evangelios135
Por otro lado toda la vida de Jesuacutes demuestra la llegada del Reino de Dios Jesuacutes se
reconoce como el enviado de Dios a seguir con un proyecto de vida e itinerario de salvacioacuten
definidos anunciando la buena noticia liberando sanando rescatando restaurando la
dignidad de la persona136 Estas acciones innatas del Mesiacuteas se ven reflejadas en las comidas
en las cuales participa e invita Jesuacutes sale a buscar a quienes anhelan la salvacioacuten a quienes
estaacuten sedientos de encontrarse con el Otro Jesuacutes busca por medio de la comida a los
excluidos por la sociedad pues reconocen su necesidad de encontrarse con ldquoComer con
alguien era compartir maacutes cosas que los meros alimentos significaba estrechar lazos reforzar
viacutenculos e identidades compartir la esperanza [hellip] De este hondo significado antropoloacutegico
del comer juntos surge el siacutembolo judiacuteo del reino de Dios como un banquete el banquete
escatoloacutegicordquo137
135 ldquoEn primer lugar dichas comidas son signos que preanuncian realidades trascendentes la irrupcioacuten del
Reino y el anuncio de la salvacioacuten En este sentido aqueacutellas manifiestan el cumplimiento de figuras anunciadas
por las profeciacuteas del Primer Testamento banquete mesiaacutenico Reinado de Diosrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y
Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 372) 136 Ver Lc 4 18-20 137 Bernabeacute ldquoEl Dios de Jesuacutes De la santidad a la misericordiardquo 177
72
El banquete escatoloacutegico permite la salvacioacuten a quienes estaacuten enfermos y necesitados
de la misericordia divina pues esta les ha quedado lejana fruto de las condiciones sociales y
religiosas de la eacutepoca Esta diferencia de comensales se ve reflejada en la uacuteltima comida de
Jesuacutes pues encierra todas las demaacutes Jesuacutes se acerca a los perdidos para permitirles
encontrarlo a eacutel y asiacute hacerlos partiacutecipes de la redencioacuten Al ser incluidos en la mesa
participan del Reino de Dios implantado por Jesuacutes138
Lo anterior conlleva a asociar el tema del banquete mesiaacutenico y escatoloacutegico con el
accionar profeacutetico del enviado por Dios ldquoJesuacutes de Nazaret se vale de la comunioacuten de mesa
como una accioacuten profeacutetica en la predicacioacuten del Reino y en el anuncio de las realidades
salviacuteficasrdquo139 La accioacuten de Jesuacutes estaacute unida en todo momento al anuncio del establecimiento
del Reino de Dios en la tierra Esto se revela en el compartir la mesa con quienes no estaacuten
llamados a vivir la comunioacuten con los suyos por las condiciones de esa eacutepoca pero siacute para
Jesuacutes porque son hijos de Dios llamados a la salvacioacuten140
El texto de la uacuteltima comida de Jesuacutes no se interpreta solo desde el punto de vista
mesiaacutenico o escatoloacutegico con tintes profeacuteticos pues en sentido antropoloacutegico es la
oportunidad para resignificar el hecho como tal de la Pascua No significa crear algo nuevo
sino renovar lo existente Jesuacutes desea renovar el pensamiento judiacuteo reactualizarlo ldquoJesuacutes
estaacute en la mesa comiendo con sus disciacutepulos Comer juntos es el gran signo de amistadrdquo141
La amistad enmarcada en este momento se ve fortalecida por la fiesta como tal Es un
momento para recordar la libertad en este caso la amistad libera Jesuacutes por medio de la
138 ldquoEl mensaje central de las acciones simboacutelicas de Jesuacutes tiene como tema trascendental el Reino El
proclamado Reino de los Cielos la presencia de Jesuacutes en medio de su pueblo se anuncia mediante la comida
de Jesuacutes con toda clase de personasrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo
373-374) 139 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 364 140 ldquoEl mundo neotestamentario en el contexto de la predicacioacuten y ensentildeanza del Maestro retoma el uso de la
comunioacuten de mesa como una de las acciones profeacuteticas ahora para expresar la llegada del Reino En el
ministerio de Jesuacutes se predica la llegada del Reino de Dios precisamente con una de las acciones simboacutelicas
comer y beber con pecadores Asiacute la comensalidad se proyecta en esta doble dimensioacuten escatoloacutegica expresada
con la tensioacuten del ya pero todaviacutea no el inicio de los tiempos mesiaacutenicos ya estaacute aquiacute con la mesa que se
comparte con pecadores pero el banquete como prefiguracioacuten de los uacuteltimos tiempos es una realidad en la que
el creyente debe permanecer vigilanterdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 374) 141 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
73
comida pascual ayuda a liberar a sus amigos de los dictaacutemenes comunes judiacuteos para vivir una
vida plena en miras al Reino de Dios La comida de Jesuacutes con sus amigos se convierte en un
signo fecundo para toda la comunidad Los primeros cristianos no dudaraacuten en rememorarlo
no solo porque Jesuacutes les dijo sino porque ellos comprenden que reviven el liberarse de las
doctrinas esclavistas del contexto en el cual estaacuten para dar paso a la libertad del amor en la
amistad de todos los reunidos
Este aspecto se relaciona con el sentido mesiaacutenico porque se le da significado a la
mesa como es un espacio de acogida reciprocidad igualdad y perdoacuten142 Estos sentimientos
se generan entre amigos Los amigos se acogen se tratan con reciprocidad se igualan en la
comensalidad se perdonan Aunque Jesuacutes iraacute maacutes lejos auacuten Su apertura se extenderaacute incluso
para aquellos considerados no amigos de nada valdriacutea ser amigo de los amigos143 El Reino
de Dios invita no solo amar a quienes los aman la perfeccioacuten en el amor estaacute en la entrega
por quienes incluso siendo enemigos estaacuten llamados a la salvacioacuten ldquoEl Pan identifica el
cuerpo de Cristo entregado o desgastado el Caacuteliz significa la sangre de Cristo derramada
extendida para el beneficio de los seres humanosrdquo144 No hace su entrega por algunos seres
humanos sino por todos La humanidad entera estaacute llamada a la salvacioacuten y a participar del
Reino de Dios
La cena del Sentildeor acoge a todos Incluso a quien lo va a entregar pues entre ellos
ldquohay un traidor uno que finge ser amigo y que come con Eacutel cuando ya ha decidido entregarlo
a las autoridadesrdquo145 La mesa compartida con Jesuacutes en la uacuteltima comida no es exclusiva con
quienes han cumplido lo mandado por Jesuacutes con quienes han sido fieles o con quienes se
portaraacuten bien despueacutes es abierta a quienes estaacuten necesitados de salvacioacuten del amor del
amigo incluso cuando en muchas ocasiones le den la espalda Este es el signo de comunioacuten
con los hermanos en Jesuacutes Ser fieles al llamado de Jesuacutes de no perder la esperanza por todos
los hermanos en intentarlo de nuevo en acercarse al hermano perdido porque tambieacuten es
llamado recibir la redencioacuten
142 Para ampliar este tema ver Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 56 143 Ver Mt 5 43-48 144 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 145 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144
74
Como se comentaba ldquoJesuacutes no va a instituir un nuevo rito sino que va a dar un sentido
superior a un hecho normal el comer Esa comida va a ser el signo de la nueva vida seguacuten el
Espiacuteriturdquo146 Este renovar la concepcioacuten del hecho del comer en comunidad como encuentro
trasciende hasta el tiempo presente porque en cada celebracioacuten de la fraccioacuten del pan o del
compartir el caacuteliz se renueva el memorial de la pasioacuten del Sentildeor Lo manifiesta Pablo cuando
dice ldquocada vez que comaacuteis de este pan y bebaacuteis de este caacuteliz anunciaacuteis la muerte del Sentildeor
hasta que vengardquo (1Co 11 26)147
Esta conmemoracioacuten no se reduciraacute al simple hecho de partir el pan y beber el caacuteliz
sino al evento mismo de comunioacuten entre los hermanos ldquoEn tal entorno la comunioacuten no se
agota en comer y beber Se trata de construir la comunidad con la Sangre de Cristo Sangre
de Cristo no es solo un liacutequido En Pablo por el contrario estaacute unida a la Pasioacuten de Cristo a
la muerte de Cristo a la entrega de Cristo hasta del uacuteltimo aliento (cf Rm 61-11)rdquo148 Jesuacutes
se entrega todo en el pan y en el caacuteliz No solo simboacutelicamente sino como realidad concreta
pues da toda su vida a lo largo de toda su historia hasta el momento definitivo en la cruz El
encuentro de Jesuacutes con los otros ha sido una entrega constante en toda su vida a lo largo de
todas sus acciones en cada milagro en cada encuentro en cada invitacioacuten en cada compartir
la comida en cada ensentildeanza a darlo todo a darse todo Encontrarse con el otro es darse
completamente con el otro es darse enteramente al Otro
La entrega total se ve reflejada en la solidaridad y en el servicio Hay muchos
momentos en los cuales Jesuacutes es solidario con los otros en particular con los maacutes excluidos
de su tiempo El relato de los panes como bien se ha manifestado es un texto escrito despueacutes
del de la uacuteltima comida de Jesuacutes con sus amigos pero sirve como un preanuncio del evento
maacutes importante de Jesuacutes su entrega en el pan y en el caacuteliz Eacutel se entrega absolutamente Esto
ensentildea a sus seguidores a entregarse todo porque no sirve de nada que unos tengan y que
otros no La entrega se ve reflejada en la solidaridad de unos con otros en la comunidad
primitiva en el compartir el pan cotidiano Jesuacutes ldquoen ninguacuten momento habla de multiplicar
146 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 144-145 147 Ver a Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181 148 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97
75
sino de compartir y repartir No se insiste en la parte espectacularrdquo149 En esto consiste la
comensalidad en Jesuacutes con sus amigos en compartir y repartir lo de eacutel eacutel mismo
Muchos de los elementos del relato de la uacuteltima comida de la pascua de Jesuacutes con sus
amigos aparecen en los textos de los panes de manera particular en la ldquosegunda
multiplicacioacuten de los panes el tomar los panes la lsquoaccioacuten de graciasrsquo (o bendicioacuten) la
fraccioacuten del pan la distribucioacuten del mismo la recoleccioacuten de fragmentos y la despedida
Estos gestos de Jesuacutes fueron queridos por eacutel mismordquo150 Estos gestos marcan diferencia en
las comidas de Jesuacutes porque trascienden al hecho de un mero compartir los alimentos y la
vida como signo de integracioacuten pues se convierte en el compartir la vida misma no como
signo sino como entrega plena y total
Jesuacutes ensentildea a entregar no solo las posesiones sino el ser mismo de la persona La
solidaridad y el servicio se asocian porque reflejan el entregar lo poco que se posee y
entregarse como ser completo y eso es agradable a Dios Jesuacutes va a entregar otro tipo de pan
no solo en pan de la mesa compartida de la uacuteltima pascua eacutel iba a dar su propio cuerpo Eso
es dar la vida por sus amigos ldquoEl alimento soy yo La vida que ustedes adquieren es mi vida
Son hermanos miacuteos y hermanos para miacuterdquo151
Asiacute se va creando el sentido de comunidad y pertenencia al mantenerse en unidad
La vida nueva dejada por Cristo a partir de su sacrificio innova el sentido comunitario de la
eacutepoca la nueva familia del Reino ldquoEl creyente entra en comunioacuten con Cristo al hacer
memoria (ἀνάμνησις) de eacutel comiendo el pan que es su cuerpo y en coherencia ldquohaciendo
estordquo es decir como Jesuacutes partiendo y repartiendo su propio cuerpo para que otros tengan
vidardquo152 El servicio por los hermanos desgastando la vida seraacute el valor fundante de la
comunidad primitiva a partir de la comida compartida De este modo la mesa compartida se
convierte en signo de unidad entre los hermanos pues han aprendido a dar y darse por
completo a los demaacutes y asiacute rememorar el sacrificio de Cristo
149 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 50 150 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 151 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 152 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 181-182
76
Por ello para Pablo no se puede revivir el compartir la comida de Jesuacutes cuando hay
diferencias cuando esto sucede se pierde el sentido del compartir la vida como comunidad
como hermanos como amigos de Jesuacutes ldquoEn la Primera carta a los Corintios (11 27) Pablo
nos deja un reto Somos reos culpables del cuerpo del Sentildeor cuando comemos su carne y
bebemos su sangre sin gastar la vida por los otros Comulgar nos exige entregar hasta el
uacuteltimo aliento como lo hizo Jesuacutesrdquo153 Cuando no hay disposicioacuten del ser humano a dar la
vida a desgastarse por el otro no habraacute verdadera comunioacuten entre hermanos y no se generaraacute
ese encuentro fruto del compartir la vida misma ldquoEs asiacute que comer el pan y beber lsquola copa
del Sentildeor indignamentersquo (v 27a) es hacerlo pasando por alto la unidad la justicia y el
volcamiento especial que debe existir hacia los maacutes pequentildeos y uacuteltimos por ello por
despreciar el lsquocuerpo de Cristorsquo en sus miembros maacutes deacutebiles es lsquopecado contra el cuerpo y
la sangre del Sentildeorrsquo (v27b)rdquo154
La exhortacioacuten de Pablo se dirige al hecho de volver a retomar el significado del
compartir la vida de ser solidarios La solidaridad se veraacute reflejada en el servicio de todos a
todos La comida de Jesuacutes perderaacute su significado si no se estaacute dispuesto a aceptar a quien es
diferente a uno La diferencia entre los hermanos permitiraacute reconocer en el otro a Jesuacutes
sirvieacutendole a ese otro se sirve en verdad a Cristo La tentacioacuten de servirse cada uno a siacute mismo
debe ser vencida por la fuerza del amor en la solidaridad y el servicio ldquoVencemos el mal con
la fuerza del bien matamos el pecado cuando comemos el cuerpo y bebemos la sangre del
Sentildeor porque salimos de prisa a servir a los demaacutesrdquo155 El servicio a los hermanos es el
resultado y la fiel consecuencia de la verdadera comunioacuten con el cuerpo y la sangre de Cristo
Toda la vida de Jesuacutes es una constante invitacioacuten a todos a participar del Reino No
existe exclusioacuten alguna ni exclusividad a cierto grupo ldquoJesuacutes no responde a los paraacutemetros
establecidos del honor y de la purezardquo156 y por eso durante su vida lo critican por acercarse
a quieacutenes deshonran los preceptos judiacuteos No pone cuidado a las normas que por tanto tiempo
han causado divisioacuten y dantildeo en la sociedad ldquoeacuteste ha venido a llamar a penitencia a los
153 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 154 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 182 155 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 105 156 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 73
77
pecadores y no a los justos el comer en torno a una misma mesa se convierte simboacutelicamente
en una comunioacuten en todordquo157 La comunioacuten lleva intriacutenseca la restauracioacuten de la dignidad de
la persona como ser humano integrante de la comunidad Por ello el cristiano primitivo
entiende que debe integrar a sus hermanos a la comunidad sin discriminar a nadie ni excluirlo
por ninguna razoacuten y ademaacutes desgastar la vida misma por ellos porque de ese modo revive
el sacrificio de Cristo por todos
La uacuteltima comida de Jesuacutes como conclusioacuten y maacutexima expresioacuten de todas las
comidas vividas por el maestro es el culmen de la unioacuten de todos los que participan de la
vida familiar del reino de Dios ldquoJesuacutes proclama que los verdaderos lazos de familia son los
de la comunidad que comparte un ideal el ideal de poner por obra el designio de Dios Ante
el valor del Reino la familia es relativa Hay que ser libres para optar por Jesuacutesrdquo158 La
libertad para responder a esta llamada se ve reflejada en el hecho de vivir como eacutel No es
posible como ya se dijo comer de su pan si no se parte uno mismo a los demaacutes Asiacute es como
Jesuacutes ensentildea a vivir la vida comunitaria No es solo partiendo el pan solidario con los suyos
ni motivando a compartirlo sino daacutendose a siacute mismo como pan vivo Asiacute se revive y
reactualiza la uacuteltima comida del maestro ldquoEl servicio de Jesuacutes simbolizado en la uacuteltima de
sus comidas y realizado en la cruz permanece en la mesa de la comunidad cristiana y se
convierte en la presencia del Maestro que llama e invita a su nueva familia a realizar su
mismo ministeriordquo159
33 LA COMENSALIDAD DE JESUacuteS EN LA COMUNIDAD DE HOY
La mesa de Jesuacutes se convierte para el cristiano en un verdadero itinerario de vida al
momento de definirse como seguidor del maestro La vida del cristiano gira en torno al hecho
de hacerse como eacutel Seguir a Jesuacutes significa encarnar las acciones de Jesuacutes Es imposible
pensar la vida del cristiano sin tener como experiencia fundante la vida y testimonio de
Cristo Los cristianos son llamados a vivir como hermanos en comunioacuten siguiendo los pasos
de la comunidad primitiva ldquoLa comunioacuten crea el encuentro con el otro o la otra en el
157 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 258 158 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 79 159 Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 375
78
serviciordquo160 La comunioacuten es una caracteriacutestica importante en la vida cristiana La reunioacuten
con el otro permite encontrarse con Jesuacutes y de este modo se vive la comunioacuten cristiana por
medio de la salida de cada uno hacia los demaacutes a traveacutes de los valores evangeacutelicos ensentildeados
por el maestro Ser hospitalarios acogedores amorosos serviciales solidarios con los demaacutes
sin distincioacuten debe arraigarse en el corazoacuten del cristiano porque es la nueva ley de Jesuacutes
Despueacutes de la Resurreccioacuten los hechos de Jesuacutes cobraron mayor importancia en sus
seguidores Mientras vivieran esas acciones mantendriacutean vivo a quien se los ensentildeoacute Las
actitudes de los primeros integrantes de la comunidad primitiva fueron los de copiar los
rasgos maacutes auteacutenticos de Jesuacutes en sus vidas entre ellos el de las comidas La comida entre
los cristianos se volvioacute un evento importante y necesario al interior de la vida comuacuten Esto
era fundamento de identidad como seguidores de Jesuacutes pues manteniacutean vivo los valores en
la comunidad a traveacutes del compartir los alimentos La reunioacuten en torno a la mesa se
desenvolviacutea como centro de la comunidad No habiacutea distincioacuten entre los comensales161 De
este modo se reuniacutean para servirse mutuamente como hermanos por medio de los alimentos
aprovechando para compartir la vida misma
El reunirse en nombre de Jesuacutes y reactualizar su sacrificio se convierte en el
fundamento esencial de la vida cristiana Es importante aclarar que la vida cristiana primitiva
mantiene el sentido primigenio del mensaje del maestro Todos son llamados a participar del
amor y de la misericordia mostradas en la solidaridad y el servicio humano ldquoLa comunidad
cristiana tiene un caraacutecter inclusivo y reuacutene a gentes de las maacutes dispares procedencias eacutetnicas
y sociales [hellip] En la comunidad cristiana se prefigura un nuevo tipo de relaciones
socialesrdquo162 Ya no hay diferencias sociales religiosas eacutetnicas de ninguacuten tipo porque solo
prima la dignidad del ser humano como hijo de Dios y hermano del hermano Los valores
evangeacutelicos son puestos en praacutectica por los integrantes de la comunidad con todos sus
160 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 95 161 ldquoLos convites a la cena a los que en determinadas ocasiones podiacutean tener acceso no solo los amigos
distinguidos de la casa sino tambieacuten personas de inferior condicioacuten social integrados en la clientela
constituyeron la institucioacuten reconocida y admitida por todos que permitioacute encubrir las reuniones lituacutergicas y
eucariacutesticas de la iglesia primitiva Sabemos que estas cenas teniacutean lugar al anochecer y podiacutean prolongarse
hasta muy tarde en plena nocherdquo Gonzaacutelez Los Hechos de los Apoacutestoles y el mundo romano 187 162 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 62
79
semejantes sin excepcioacuten alguna pues de ese modo reactualizan el deseo de Jesuacutes de unir a
todos los hermanos Esto se revive en la mesa compartida
Este sentimiento de Cristo debe continuar Si alguien se hace llamar cristiano en
esencia su ser se ha encontrado con el mensaje de Cristo El sacrificio de Jesuacutes no es un
evento caduco este debe calar e interpelar al cristiano actualizaacutendose en todo momento Dar
la vida por los hermanos se convierte de este modo en el ejercicio constante del cristiano en
todo momento Asiacute pues el cristiano iquestqueacute tanto seraacute capaz de dar o mejor dicho darse La
mesa compartida del cristiano en la actualidad no implicariacutea solo partir un pan La vida
cristiana debe demostrar la capacidad de servir al otro con solidaridad y hospitalidad
permitiendo el encuentro con el otro Pero al momento de la verdad los afanes de la vida
ahogan la vida misma que se anhela dar y los miedos vencen la valentiacutea Jesuacutes defendioacute a
toda costa su pensamiento y forma de ser Se entregoacute a siacute mismo validando su mensaje su
testimonio y sus acciones pues encerraba un mensaje revelador diferente transformador
Incluso ldquolaquoJesuacutes fue crucificado por la forma en que comiacutearaquordquo163 El cristiano de hoy iquestestaraacute
dispuesto a defender su ideal su fe o negaraacute el fundamento primero de su vocacioacuten
La vida del cristiano debe hacer vivo el pan partido No se trata solo de dar de comer
a los hambrientos de por siacute muchos lo hacen aun sin tener fe Se trata de darse uno mismo
en el compartir el pan con los demaacutes y ser conscientes de ello Entonces uno mismo se
convertiraacute en la mesa donde se compartiraacute el alimento a los demaacutes El cristiano es pan partido
y mesa compartida reflejo vivo de Cristo Este ideal no es diferente al inicial de la comunidad
primitiva pues ldquoel compartir la mesa se convirtioacute en la ceremonia central de unas iglesias que
teniacutean su nuacutecleo en la casardquo164 Los cristianos primitivos entendieron esto mientras dieran la
vida por este ideal reactualizaban el memorial de Cristo Cristo se hace real y vivo en la
fraccioacuten de la vida misma porque de eso se trata la comensalidad cristiana165
163 Karris Luke Artist and Theologian 47 70 citado por Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde
las ciencias sociales 122 164 Aguirre La mesa compartida Estudios del NT desde las ciencias sociales 9 165 ldquoLa presencia del Maestro de Nazaret se realiza en el seno de las comunidades a traveacutes de la mesa compartida
con eacutel concretada en la fraccioacuten del panrdquo (Barrios ldquoComida Mesa y Banquete de la Primera a la Segunda
Alianzardquo 364)
80
El cristiano no tendraacute reparo de con quieacuten compartiraacute su propia vida pues en cada
varoacuten y mujer hallaraacute al Otro Jesuacutes llama a todos a vivir esta experiencia de comunioacuten con
eacutel no hay excepciones ldquoJesuacutes manifiesta ahora que los laquopecadoresraquo denunciados
puacuteblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Diosrdquo166 Si Jesuacutes llamoacute en
su tiempo a pecadores puacuteblicos iquestno es acaso el mejor ejemplo para identificar los llamados
al Reino Estaacuten incluidos iquestquieacuten se consideraraacute juez Ser cristianos hoy es continuar con la
obra de Cristo iniciada en sus diacuteas Muchos se pueden sentir salvados o santos por evitar
pecar tratando de cumplir con exactitud normas o reglas incluso por pensar que algunos no
se salvaraacuten de ninguna manera por sus modos de vivir Mientras el cristiano pierda la
esperanza en que todos pueden acceder a la participacioacuten del Reino de Dios probablemente
estaraacute cavando su propia condena pues no entra en comunioacuten con el mensaje cristiano de
darse a los otros
Jesuacutes llama a pecadores porque en medio de su pecado se daraacute la gracia La mesa se
convierte en espacio de reconocimiento de pecado pero maacutes de la gracia abundante de Dios
La misericordia de Dios se hace presente cuando el cristiano se convierte en canal para los
demaacutes ldquoJesuacutes es consciente de que son pecadores Por eso mismo los invita y los trata con
carintildeo porque Eacutel viene de parte de un Dios que es amor quiere al pecador y se preocupa de
que el pecador se cure El pecador es un enfermo que necesita de la amistad lo cual le abre
la posibilidad de salir de su situacioacutenrdquo167 Jesuacutes no excluye a nadie Todos son llamados a
participar de la gracia llamada misericordia ldquoEn la Iglesia de Jesuacutes son invitados al banquete
eucariacutestico judiacuteos y gentiles hombres y mujeresrdquo168 iquestPor queacute habriacutea diferencia o exclusioacuten
a alguno a recibir esta gracia El mensaje controversial de Jesuacutes radica no en la empatiacutea con
el otro sino en el reconocimiento vital de su ser como hijo o hija de Dios llamada a vivir la
plenitud de la comunioacuten169
166 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 82-83 167 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 70 168 Carrillo El evangelio seguacuten san Marcos 139 169 ldquoEsta comensaliacutea abierta de Jesuacutes en que se materializa simboacutelicamente el Reinado de Dios anunciado por
eacutel supone una novedad en la dinaacutemica de comunioacuten puesto que produce una ruptura de las fronteras eacutetnicas
(pues ofrece el pan tanto a judiacuteos como a no judiacuteos12) morales (pues come con publicanos y pecadores e invita
al banquete tanto a lsquomalos y buenosrsquo seguacuten Mt 2210) y cultuales (pues come con excluidos debido a su
81
Jesuacutes se hace vivo y presente en el pan partido entre los diferentes La pluralidad
permite al cristiano ser consciente del actuar de Dios en todos los seres humanos de forma
diversa Los seres humanos daraacuten cuenta de las diversas formas de vivir entregarse amar
ldquoEl cuerpo del resucitado lo conforman los cristianos es decir todos los miembros de la
comunidad El pan se parte para gastarse como el Resucitado por los miembros de la
comunidad creyenterdquo170 Al igual que Cristo y los primeros cristianos la comunidad actual
debe comprender el llamado a dar la vida por todos sus miembros sin distincioacuten aunque
existan diferencias Al compartir la mesa con los diferentes se manifiesta el Resucitado Si
ldquocuando se celebra una comida compartida con otros familia parientes o amigos opera una
fuerza divina que intensifica la unidadrdquo171 cuando se desgasta la vida por cada miembro de
la comunidad consciente del ideal cristiano operaraacute esta misma fuerza de unidad como
participantes del Reino
Uno de los valores maacutes rescatados dentro de la comensalidad es la amistad ldquoEn todas
las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad Las razones son
que El alimento da vida Al comer el mismo alimento los comensales tienen la misma vida
Y quienes tienen la misma vida son hermanos Jesuacutes toma este simbolismo humano universal
y le da una nueva profundidadrdquo172 La relacionalidad en Jesuacutes trasciende al punto de llevar al
ser humano a amar al hermano a pesar de las diferencias existentes Esta relacionalidad estaacute
manifestada en el fundamento de la comensalidad Entregarse totalmente al otro exige
adentrarse en la vida del otro y relacionarse con eacutel Esto implicaraacute la creacioacuten del viacutenculo que
fortaleceraacute y sostendraacute esa relacioacuten en este caso la amistad Cuando todos comparten la vida
se da una renovacioacuten en el sentido del amor porque la amistad es encarnada por el mismo
Jesuacutes y se es capaz de dar la vida por quienes se ama La amistad reuacutene a los diferentes en
unidad173
condicioacuten impureza ritual13) que estratificaban y discriminaban su entorno socialrdquo (Casas ldquoCuerpo
conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 179-180) 170 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97 171 Barrios La comunioacuten de mesa Semaacutentica narrativa retoacuterica desde Lucas 42 172 Mateos Comentario al Evangelio de san Marcos 145 173 Si por un lado el pan resulta de muchos granos de trigo y el vino de muchas uvas la amistad y el diaacutelogo
por el otro han de ser haz fraterno que une a los seres humanos (Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente
plural y multiculturalrdquo 115)
82
La amistad propuesta presentada por Jesuacutes en su mensaje del Reino asiacute como el resto
de las caracteriacutesticas vividas por los llamados cristianos se fundamentan en un valor esencial
el amor El maestro habla de eacutel con un acento actualizador renovador ldquoJesuacutes refleja una
nueva manera de entender las relaciones humanas [hellip] A partir de Jesuacutes se basan maacutes bien
en un amor unilateral como el amor oblativo de Dios por cada ser humano Dios nos ama
por encima de todo a pesar de las acciones realizadas por nosotros mismos y sin tener el
alcance de responderle a la medida de su amorrdquo174 El amor debe convertirse en el principio
fundamental para los cristianos a salir al encuentro de los demaacutes con el objetivo de restablecer
la dignidad humana El mensaje transformador de Jesuacutes se resume en amar a los hermanos
y por este amor se les debe acoger por como son no como se quisiera que sean
La actitud de Jesuacutes siempre fue la de acoger a los demaacutes sin importar sus diferencias
ni sus pecados A Jesuacutes le importaba devolverles la dignidad de su ser como hijos de Dios
Jesuacutes ldquolo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres
principalmente hacia los deacutebiles [hellip] Jesuacutes no evita el encuentro con ninguacuten hombre por el
contrario se dirige tambieacuten a los laquopecadoresraquo come con ellos les restablece su valor propio
les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Diosrdquo175
El cristiano de hoy debe revivir este hecho fundamentado en el amor Vivir como
Jesuacutes no seraacute una alternativa debe ser la opcioacuten de vida que impulse al cristiano a salir al
encuentro por los otros movido por el amor mismo de Cristo La comunidad actual no puede
perder de vista la razoacuten de su existencia intriacutenseca la de acoger a los maacutes desfavorecidos y
pobres como los llama Jesuacutes El pecado empobrece al alma iquestel cristiano de hoy siacute acepta al
hermano con su historia de vida y carga personal o iquestbusca cambiar en todo momento al ser
humano olvidando muchas veces su ser como hijo de Dios
El cristiano de hoy estaacute llamado a comprometerse cada vez maacutes con el mensaje
transformador de Cristo No puede ser indiferente a la vocacioacuten de cristiano impregnada en
su ser mismo La verdadera cristiandad se da cuando el individuo rompe los esquemas de los
constructos sociales para llevar a cabo la obra del Sentildeor Romper con todo lo incompatible
174 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 102-103 175 Lentzen-Deis Comentario al Evangelio de Marcos 83-84
83
para la construccioacuten del Reino de Dios Un reino de comunioacuten El compromiso del cristiano
se consolida en la comunioacuten con Cristo ldquoLa comunioacuten representada por la mesa compartida
de Jesuacutes supone una disposicioacuten de apertura total a todos aquellos estigmatizados
marginados ignorados y excluidos anticipando de este modo la igualdad que caracteriza a
los hijos en el reino del Padrerdquo176
El compromiso del cristiano de hoy debe ser encarnar la apertura a los maacutes
desfavorecidos por la sociedad actual La acogida y hospitalidad la solidaridad y el servicio
la amistad y el amor se haraacuten vida en la restauracioacuten de la dignidad del ser humano como
hijo de Dios ldquoEstas frases son precisas al comulgar me comprometo a construir ndasha edificar-
la comunidad con la Pasioacuten de Cristo a identificarme con los otros a compartir con las
personas con quienes llevo adelante mi existencia cotidianardquo177 asiacute como lo hizo Jesuacutes Eacutel
supo responder a su tiempo viviendo en el diacutea a diacutea un estilo peculiar Reveloacute lo majestuoso
en lo pequentildeo de lo cotidiano El cristiano en el acontecer diario lograraacute esta misioacuten
Este tercer capiacutetulo ha servido para profundizar en el significado de la uacuteltima comida
de Jesuacutes con sus amigos y coacutemo todos son invitados a ella Todo lo reflexionado en el capiacutetulo
anterior tiene plenitud en la uacuteltima comida de Jesuacutes El mundo judiacuteo teniacutea claro el significado
de la mesa en referencia a la comida mesiaacutenica Esta comida se ve reflejada en la uacuteltima cena
Jesuacutes da su vida por los otros Se da a siacute mismo por los otros Eacutel ha permitido un encuentro
aprovechaacutendose de la celebracioacuten de la Pascua Esto ha resultado convincente para sus
disciacutepulos pues seguiraacuten con esta tradicioacuten La comida mesiaacutenica trae consigo caracteriacutesticas
propias de la casa Es una comida familiar Una comida que evoca a la divinidad La reunioacuten
de Jesuacutes con sus hermanos evoca al Padre creador Reciben el alimento Jesuacutes lo da a sus
amigos revive el hecho de que Dios da este don a sus hijos Jesuacutes no volveraacute a probarlo sino
en la eternidad La comida es signo de comunioacuten entre hombres y entre el Dios misericordia
Este Dios es quien ha permitido el nuevo encuentro de los pueblos Ya no hay divisiones
176 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 180 177 Cardona Itinerario espiritual en san Pablo 97-98
84
Todos son hijos de ese Creador La comensalidad para Marcos se vuelve comunioacuten entre
los comensales llamados al Reino del Padre
Este evento repercute en las primeras comunidades cristianas pues llevaraacuten a cabo el
memorial de la pasioacuten del Sentildeor con el objetivo de mantener vivo su espiacuteritu La mesa
compartida en los primeros tiempos se convierte en un signo constante de solidaridad y
servicio Pablo es uno de los maacutes aceacuterrimos defensores de mantener vivo este ritual
acompantildeado de la vida fiel al mensaje transformador de Cristo No es posible concebir una
comida compartida cuando haya diferencias entre los comensales El cristiano tiene la
responsabilidad de salir hacia los maacutes necesitados y pobres de su tiempo Esto viviraacuten en
comunidad los primeros disciacutepulos La comunioacuten de los hermanos se da cuando todos
participan en igualdad delante de Dios y como hermanos logran compartir la vida misma para
desgastarse por el hermano en el cual se encuentra el mismo Sentildeor Salir al encuentro del
otro para encontrarse con el Otro
La vida actual del cristiano no es diferente Es un reto constante por el cual debe
responder al llamado a la vida de comunioacuten con Dios El cristiano de hoy sale hacia sus
hermanos y comparte la vida misma como el pan de Cristo
ldquoEl pan que necesitamos en el encuentro y reencuentro con el otro diferente no es pan
prefabricado sin caloriacuteas Es un pan amasado con las manos con algunas gotas de
sudor que cae sobre esa masa horneado poco a poco tal vez con un fuego de lentildea Es
un pan que al partirse entre todos nos reuacutene a la misma mesa y nos hace compartir la
vida y todo lo consecuente asiacute como la comida que siempre sobra cuando se junta a la
de los demaacutesrdquo178
El pan es el trabajo de hermanos La comunioacuten con Cristo en el cristiano de hoy se
fundamenta en el amor Mientras el cristiano viva en amor podraacute darse la libertad de hacer lo
que le nazca fruto de ese amor El encuentro con los otros por medio de ese amor generaraacute la
relacionalidad buscada por Cristo Relaciones fraternas de unidad y comunioacuten sin distincioacuten
ni exclusioacuten que permitan revivir el memorial de la entrega constante de Jesuacutes en cada una
de sus comidas
178 Mbula ldquoCelebrar la Eucaristiacutea en un ambiente plural y multiculturalrdquo 114
85
86
CONCLUSIONES
Al finalizar este trabajo de investigacioacuten como ser humano y como cristiano me
siento interpelado en todo mi quehacer comunitario y pastoral La vida cristiana se ha visto
muchas veces reducida a cumplir ciertos criterios o paraacutemetros dispuestos por un ritmo de
vida impuesto de generacioacuten en generacioacuten Incluso hacer el bien se ha vinculado a la idea
de no hacer el mal Mi vida no puede reducirse a ello
La hospitalidad de Abrahaacuten me demuestra que Dios realmente se revela al hombre
por medio del hombre Tengo la posibilidad de encontrarme con Eacutel cuando decido romper
con los esquemas habituales y retarme a ser acogedor y hospitalario con los demaacutes Cuando
abro al otro no solo la puerta de mi casa o de alguacuten lugar fiacutesico sino tambieacuten la de mi corazoacuten
mediante el servicio acojo a Dios mismo quien vive en el otro Y maacutes auacuten cuando me acerco
al otro diferente al estereotipo concebido de quienes me rodean
Este trabajo nos deja unos criterios concretos respecto a las comidas porque estas son
un espacio no solo para alimentar el cuerpo con los alimentos sino para dar vida al espiacuteritu
Al reunirse en torno a las comidas los seres humanos crean viacutenculos y los fortalecen en cada
cita Los momentos de comida en los hogares eran espacios vivos y de encuentro verdadero
con la familia o los amigos Ahora se va perdiendo el sentido de reunirse a comer con quienes
son maacutes proacuteximos De esta manera seraacute maacutes difiacutecil entender o ser conscientes del valor
perdido de comer con quienes estaacuten menos proacuteximos a nosotros
Esto mismo sucederaacute en las celebraciones comunitarias en particular para la
Eucaristiacutea como por ejemplo el hecho de ser celebraciones abiertas para todos donde no se
discrimine a nadie en las cuales se viva la verdadera acogida de corazoacuten y el amor por
quienes se acoge Los cristianos primitivos asumieron con fidelidad este sentir En la
actualidad es inconcebible encontrarnos en la mesa del pan comunitario con quienes al
parecer no se encuentran en gracia de Dios cuando este don precioso lo da precisamente Eacutel
mismo en su entrega y en su sacrificio el cual ha quedado inmortalizado en el pan y en el
vino consagrado Jesuacutes es claro y contundente en su mensaje y actuar Eacutel no deja una
87
resolucioacuten de quieacutenes pueden o no participar de su mesa Su entrega es por todos y con maacutes
razoacuten por quienes son separados en nuestra sociedad por cualesquiera que sean las razones
Como cristianos debemos comprender e integrar a nuestra fe la existencia de
diferencias entre los hombres pero eso no significaraacute divisioacuten o separacioacuten El real sentido
de la entrega en la mesa a los demaacutes seraacute desgastarnos la vida misma por ellos y asiacute puedan
acceder y participar en la mesa comuacuten Nuestro sacrificio actual deberiacutea radicar en permitir
que esos perdidos en la fe renueven su vida al volver a nuestra casa comuacuten
Esta investigacioacuten ademaacutes nos abre la perspectiva a nuevas investigaciones como
por ejemplo el significado de otros textos de comidas en los libros profeacuteticos o sapienciales
El acercamiento realizado en el primer capiacutetulo no agota el significado de todos los relatos
relacionados a las reuniones de comensaliacutea expresados en el Antiguo Testamento Por otro
lado la influencia de las reuniones en torno a la mesa en los evangelios de Mateo Lucas o
Juan para el mensaje del Reino de Dios o el significado de las comidas en San Pablo e
incluso en el Apocalipsis Tambieacuten se pueden generar nuevos estudios a partir de relatos que
evoquen los banquetes mesiaacutenico escatoloacutegico o profeacutetico pues permite conocer a
profundidad la estrecha relacioacuten existente entre la cultura religiosa judiacutea y el mensaje
revelador de Jesuacutes
El Papa Francisco nos ha invitado constante a vivir una Iglesia en salida Las comidas
sacramentales nos invitan y nos mueven a la solidaridad y al servicio a los demaacutes a traveacutes
de un encuentro fraterno entre hermanos Los cristianos no podemos permanecer estaacuteticos
pues de este modo no revelaremos la llegada del Reino de Dios en medio de nosotros La
invitacioacuten del Santo Padre nos reta a dinamizar nuestro modo de vida con una lectura activa
de la Palabra de Dios Encarnar en nosotros el Evangelio no es sino vivir al servicio de los
hermanos La mesa compartida de Jesuacutes nos invita y no podemos cerrar las puertas sino ser
gestores a que muchos maacutes puedan participar de ella
88
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