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Christiane Saulnier

La crisismacabea

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

ESTELLA (Navarra)1983

Poco después del regreso de los desterrados de Babilonia, parece comosi cayera una densa niebla sobre Judea, sobre el templo de Jerusalénreconstruido y sobre su clero poderoso. Los cinco siglos que vienen acontinuación desaparecen a los ojos de muchos lectores de la biblia. Ycuando en los evangelios esa niebla parece disiparse sobre Cafarnaún,sobre Galilea y sobre Jerusalén, se verá surgir un pueblo judío profunda­mente desconcertado y dividido. ¿Qué es lo que ha ocurrido?

Durante varios siglos, la civilización griega fue poco a poco empapandotodo el próximo oriente y el judaísmo. Pero en el seno de ese conflictosecular entre el paganismo griego y la fe judía hay tres años de crisis: lasublevación de Judas macabeo contra la persecución, desde el año 167 al164 a. C. Como se trata de un periodo clave en la historia del judaísmo,necesitamos conocer esta crisis para comprender el mundo judío en quevivieron Jesús y los primeros cristianos.

Pero no es fácil orientarse entre los sucesos tan complejos de esteperíodo: los textos suelen ser partidistas y la biblia, en este contexto depersecución y de fe heroica, prefiere la epopeya edificante a la crónicafiel.Por eso hemos pedido a una historiadora, especializada en la antigüedadgreco-romana, Christiane Saulnier, que nos sirva de guía a través de estesiglo II a. C.; pudimos ya apreciar sus dotes pedagógicas en el cuadernobíblico n. 27 sobre Palestina en tiempos de Jesús.

Después de presentar los textos (los de la biblia y los apócrifos) y losacontecimientos, Christiane Saulnier señala los grandes temas teológicosprovocados o desarrollados por la crisis macabea: la fidelidad de losmártires, la esperanza en la resurrección, la venida del reino de Dios, entreotros. Vemos hasta qué punto estas nuevas experiencias de lafe de Israel,riquezas postreras del Antiguo Testamento, nos ayudan a captar mejor yala vez las raíces judías y la novedad de Jesús.

Philippe G RUSON

I

LAS FUENTES

La sublevación, llamada de los Macabeos, tal como se nos narra en los textos, no es más que lamanifestación más conocida y más destacada de la profunda criSIS que afecta al Judaísmo palestinodel siglo II a. e Para comprender bien su alcance, sus límites y sus consecuencias, conviene situarlas obras que la relatan en el contexto Itterano contemporáneo -bíbltco y parabíbltco-, a fin deilustrar toda la fermentación teológica que caractenza a este período.

A. las fuentes directas

1. Los libros 1 y 2 de los Macabeos

La fuente esenCial para el estudio del desarrollode la sublevaclon de los macabeos está constituidapor las dos obras conOCidas ordinariamente comoel primero y el segundo libro de los Macabeos(presentados a veces en el leCCionario con el titulode 1 o y 2 o libro de los mártires de Israel) Se tratade documentos insustitUibles, Sin los que no po­drlamos saber casI nada de aquellos sucesos, yaque las fuentes griegas se muestran casI totalmentemudas sobre este tema Descartados muy pronto

por las comunidades Judías, no fueron recibidosnunca en la biblia hebrea (cuyo canon quedó fijadopor los doctores de jamnla a finales del siglo I denuestra era) El descrédito en que habían caído losasmoneos (dlnastla salida de los macabeos), la es­casa antlguedad de estos textos, su ediCión en len­gua griega, explican este hecho Al contrario, laantigua Iglesia puso de relieve su Importancia en lamedida en que las reflexiones de 2 Mac sobre elmartiriO en los c 6 y 7 Y más en general la luchacontra el paganismo encerraban un valor ejemplaren el penado de las persecUCiones, y también por-

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que muchos pasajes, que trataban de la retribucióny de la intercesión, se prestaban fácilmente a unarelectura cristiana. Por eso los primeros padres de laiglesia no dudaron en referirse a ellos; ellos fueronlos que extendieron el apodo de Judas, llamado elmacabeo, al conjunto de estos relatos. Sin embargo,estos textos no fueron recibidos oficialmente en elcanon de la iglesia católica hasta el año 1442 y acontinuación se mantuvieron en el canon fijado porel concilio de Trento; no figuran sin embargo en labiblia de los protestantes.

El libro actual de 1 Macabeos es la traducciónde una obra original semita, que se ha perdido. Suredacción final debió hacerse por los últimos añosdel siglo 11 a. e Sigue un plan cronológico: despuésde recordar brevemente las conquistas de Alejandroy su sucesión, el autor habla de la persecución deAntíoco IV Epífanes y narra a continuación lashazañas de Matatías y de sus hijos judas, Jonatán ySimón; acaba con la subida al poder de Juan Hir­cano, hijo de Simón, en el año 134.

El conjunto se presenta como un relato histó­rico, que intenta seguir la línea de las crónicas deIsrael. Debido a una pluma anónima, la obra pre­tende glorificar a los hijos de Matatías y debe serconsiderada como un libro de circunstancias, pararecordar a los antepasados de la dinastía asmonea,probablemente para legitimar su origen. Sin negarpor ello el valor de su información, conviene sinembargo tener en cuenta que se trata de un docu­mento «partidista», que sólo presenta un aspecto delos hechos y pasa en silencio los otros movimientosde oposición distintos de los macabeos.

El libro de 2 Macabeos es muy diferente. Setrata de un resumen de cinco volúmenes escritospor un tal jasón de Cirene; tanto el original como elresumen se escribieron en griego. El autor encar­gado de resumir la obra de cinco libros explica suintención en el prólogo: hacer agradable y fácil

para el gran público una obra abundante y austera(2 Mac 2, 24-28). Resulta difícil decidir si resumiótodo o parte del original, ya que se expresa deforma ambigua a este propósito; empieza por decirque Jasón había narrado la historia de Judas y desus hermanos, para añadir luego que el relato serefería a la purificación del templo y a la guerracontra Antíoco IV Epífanes y su hijo Antíoco VEupátor (2 Mac 2, 19-20), es decir a un período queno cubría más que los hechos de judas. Sin em­bargo, nuestro documento recoge otros sucesosanteriores (antes del 175 a. e) y se detiene en lamuerte de Nicanor, antes de la desaparición dejudas. Algunos enlaces, a veces poco afortunados (2Mac 4,7; 5, 10; 8, 1; 9,14-16), sugieren que elencargado del resumen recortó mucho del materialque tenía a su disposición, pero nos resulta difícildeterminar hasta dónde llegó en su cometido. Porconsiguiente, tenemos el resumen de una obra,destinada a un público de la diáspora, en la que elrecopilador, con su introducción y su conclusión,demuestra que conocía todas las reglas de la histo­riografía griega (explica sus objetivos, la dificultadde la empresa, mostrando humildad ante los lecto­res). El texto puede dividirse en tres partes: unaprimera exposición trata de los sumos sacerdotes,empezando por el momento en que el soberanoseléucida intenta apoderarse de los tesoros del tem­plo y acabando con la acción nefasta de los judíoshelenistas; la segunda sección describe la persecu­ción de Antíoco IV y la valentía de los mártires; latercera muestra cómo consiguió Judas purificar eltemplo y vencer al general griego Nicanor.

La obra abarca pues un período que se extiendealrededor de los años 180 al 160 a. e, pero sedetiene antes de la muerte de Judas. Además, ellibro va precedido de una carta fechada en el año124 a. e (que cita una carta más antigua) y unaalocución edificante sobre el fuego sagrado del altarde los holocaustos; estos documentos, destinados a

los Judlos de Egipto les exhortan a celebrar elaniversariO de la dedlcaclon del templo por Judasmacabeo (25 del mes de klsleu del 164 a e) Muydiferente de la obra anterior 2 Mac inSiste espe­cialmente en la pureza del templo la observanciade la ley la plegarla de Interceslon y ofrece unaenseñanza sobre la resurrecclon a proposlto de losmartlres de Israel Es dlflcrl atribuirle una fechaconcreta En efecto, la obra de Jasón de Cirenedebió circular bastante pronto y SI se admite queno se refena mas que a las hazañas de Judas y a lapUrlflCaClon del templo pudo publicarse poco des­pues del año 160 Al contrario el resumen es Sinduda posterior aunque probablemente anterior a lacarta del año 124 que figura en la cabecera Portanto, el libro que tenemos entre manos sena deltercer cuarto del siglo 1I a e

2. Flavio Josefo

La guerra de los macabeos se nos narra tambiénen el libro de las Antlguedades ludias (12, 240 - 13,329) de Flavlo Josefo (para la Vida y la obra de estepersonaje, vease Flav/o Josefa Verbo DIVinO, Estella1982, pass) Pero su relato no ofrece elementos com­plementarios espeCiales, ya que el historiador JudloSlgUIO a 1 Mac Sin apartarse sustancialmente de elHay que subrayar Sin embargo que no se trata deuna copia servrl, SinO de una adaptaclon bastantelibre que Inserta hábrlmente los acontecimientos enla trama de las Antlguedades ludias y aporta Igual­mente los complementos de otras fuentes (porejemplo, Flavlo Josefo deja 1 Mac 10, 48 en AJ 13,58 Y no vuelve a 1 Mac 10, 51 más que en AJ 13,81, para dar un relato detallado de la muerte deDemetrlo I y recordar la histOria de Gmas IV enEgipto) Por otra parte Flavlo Josefo ofrece un re­sumen muy breve de la sublevaclon macabea en laGuerra ludia 1 31-56 Estas obras siguen Siendo detodas formas indispensables en la medida en que, a

proPOSltO de los mismos sucesos, dan a veces unaInterpretaclon distinta de la de 1 Mac rlustrando aSIpor contraste los motivos de explicaCión de su autor(ef 1 Mac 1 20 Y Al 12, 246, 1 Mac 5 62 y Al 12,352,1 Mac 10 1-3 Y Al 13 35-37) Por otra parte,al Insertar este episodiO en su histOria de Israel, lodumlna con las conexiones y relaCiones que esta­blece con los hechos precedentes y los posteriores

3. El libro de Daniel

Situado entre los grandes profetas en la bibliacatólica, el libro de Daniel figura en la biblia he­brea con los «Escritos», entre Ester y Esdras Se tratade un conjunto de relatos de tenor distinto agrupa­dos en torno a un mismo personaje, Daniel, unJoven Judlo desterrado en Babrlonla El marco hiS­tÓriCO es la corte neo-babdonlca y luego la aque­ménlda Se pueden distingUir dos secCiones la pri­mera pone en escena a Nabucodonosor Belsassar ya DarlO (con los episodios tan conOCidos de losJovenes en el horno y de Daniel en el foso de losleones), la segunda secCión (Dn 7-12) está com­puesta de una serie de vIsiones en donde Daniel veel JUICIO de las naciones La colecclon que actual­mente tenemos entre manos está redactada en va­rias lenguas 1, 1-2, 4 en hebreo, 2, 4b-7 28 enarameo, 8, 1-12, 13 de nuevo en hebreo, las bibliasgriegas comprenden además la oraclon de Azanas,el cántiCO de los tres Jovenes (3, 24-91 Inserto en elarameo entre 3, 23 Y 3, 24) y, al final de la obra, lanovela de Susana, la destrucclon del templo de Bel,Daniel y el dragón (actualmente 13, 1-14,42) Todoesto parece indicar que el texto de que disponemoses el resultado de una recoprlaclon hecha a partirde tradiCiones que circulaban en torno a las VISIO­nes de Daniel, tanto en arameo o en hebreo comoen griego, algunos fragmentos de la gruta 4 deQumran muestran que se conoCla al menos otroepisodio distinto

Las que aqUl nos Interesan son las VISiones quese recogen en los c 7-12, ya que Sin refenrseexpllcltamente a la sublevaclon macabea se basanno obstante en interpretaciones de los acontecI­mientos del siglo 11 y exponen toda una teologla dela hIstoria inspIrada en el choque contra el hele-

nlsmo Esta obra que es tnbutana de las tradicionesnacIdas en las comunIdades onentales deb,o pu­blicarse por el año 164 a e, algunas alusiones (129-12) dejan suponer que el autor o el ultimo editorconOCla el restablecimiento del culto en el templopero Ignoraba la muerte de Antloco IV Eplfanes

B. Las fuentes indirectas

Para completar este estudio conviene ademastener en cuenta ciertos escntos que Sin dar direc­tamente informaciones sobre la cnsls macabea serefieren de una manera o de otra a estos sucesos

1. El libro 3 de los Macabeos

Se conoce con este titulo una obra compuestaen Ale¡andna entre el 130 y el 100 a e Se pone enescena al soberano de Egipto Tolomeo IV Filopatorque se habna VistO milagrosamente rechazadocuando Intentaba penetrar en el templo de Jerusa­len Humillado por este fracaso habna quendoperseguir a los Judlos de Egipto a su regreso a sureinO, para ello los habna hecho encerrar en elhlpodromo y los habna enfrentado a los elefantes,excitados por una bebida embnagadora los ani­males Sin embargo se volvieron Sin tocar a los¡udloS protegidos por la proVidenCia de DIOS Esterelato guarda relaclon con el tema de la protecclondel templo contra los profanadores y tiene ciertasanaloglas con el episodiO de Hellodoro que narra 2Mac Es tamblen un pequeño tratado apologetlcoque a Imagen de ciertos episodios del libro deDaniel inVita a resistir en la persecuclon y promete

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la ayuda de DIOS a los que permanecen fieles (eflos Jovenes en el horno Daniel entre los leones)

2. El libro 4 de los Macabeos

Esta obra es una exhortaclon moral que recogeel ejemplo de los martlres de Israel (ef 2 Mac 6-7) ylo comenta para dar una lecclon edificante, encontra de lo que piensan los gnegos la aceptaclonde los sufnmlentos y de la muerte no es una pruebade fanatismo SinO una filosofla basada en la leydiVina que conduce al dominiO de SI mismo, deeste modo la observancia de la Tora es conformecon la razon Hay que advertir que no se observaen nlngun SitiO ninguna aluslon a la resurrecclonpropiamente dicha tal como figura en los pasajescorrespondientes de 2 Mac El autor solo piensa enla salvaclon del alma desprendida de una carneSUleta a la corrupclon y al sufnmlento (4 Mac 104-5, 17 5-6), en esto cOincide con las enseñanzasdel libro de la Sablduna "Las almas de los Justosestan en manos de Dios y no las tocara el tormento» (Sab 3 1) ASI pues este libro es muyprobablemente una homllla slnagogal del siglo I ae que atestigua la presencia de un pensamientofuertemente helenista en los ambientes ¡udloS deAleJandna

3. Los escritos esenios

Varios de los manuscritos descubiertos en lasgrutas de Qumran aluden a las Circunstancias enque se constituyo la secta (sobre Qumran, veaseLos manuscrttos del Mar Muerto) Pues bien, variosindiCIOS hacen suponer que los esenios Inauguraron

su vida comunitaria en el momento de la subleva­Clan macabea o inmediatamente despues ASI, enesta perspectiva hay que referirse a las alusionesque aparecen en la Regla de la comunidad y en lospeshanm (sobre todo en el de Habacuc y en el delos Salmos), hay que añadir también el Documentode Damasco

c. La producción literaria contemporánea de la crisis

Para eVitar limitarse a Ideas demaSiado estre­chas hay que situar las diversas fuentes directas eindirectas de la CriSIS macabea dentro del marco dela producclon literaria contemporánea Se trata deescritos muy abundantes que ponen de relieve ladlverslflcaclon que se lleva a cabo en el pensa­miento Judlo durante el penado posterior al destie­rro Esquemáticamente podemos agrupar estasobras en estos tres generas sapiencial, naCionalistay apocallptlco

1 . El género sapiencial

En este terreno nos contentaremos con citar alS,raClda (deSignado antiguamente como el EcleSiás­tiCO), se trata de una traducción griega hecha por el130 a C de un original semita que aparecIó en loscomienzos del Siglo 1I En el Calro y en las grutas deQumran han apareCido algunos pasajes del textohebreo Recogiendo la tradlclon de los escritos sa­pIenCIales, la obra es una larga medItaCIón sobre laTorá, la predlcaclon profetlca y la histOria de Israel,destinada a «los deseosos de aprender y de adelan­tar en una Vida según la ley» (prologo) Sin que seanecesario recordar aquí todas las enseñanzas delSlráclda, señalaremos los puntos de contacto quepresenta con los libros de los Macabeos 1 Mac 2,e¡ 1-63 y Eclo 44-50, 2 Mac 1, 24-29 y Eclo 36, 2Mac 7, 23 Y Eclo 42

2. El género nacionalista

Aunque Identifica la salvaCión del pueblo con eleXlto de Judas y de sus hermanos, 1 Mac sigueSiendo un escrito naCionalista que proclama el re­curso a la «acción directa», el mismo esplrltu tienentamblen los libros contemporáneos de fster y deJudit

El primero está formado por una intriga nove­lesca en el marco histórico del ImperiO persa Re­dactado en hebreo seguramente a finales del Siglo11, fue tradUCido muy pronto al griego con algunasvariantes notables Recordando que la eXistencia delos Judlos se ve continuamente amenazada por laenVidia de las «naciones», esta obra exalta el espí­ritu de revancha

El libro de JUdit, cuyo original semítiCO desapa­recIo muy pronto, sólo nos ha llegado a través desus tradUCCiones, sobre todo una verslon griega quees la que ha reCIbIdo la blblla católica El textoactual dataría de finales del Siglo 11 a. C, pero elOriginal pudo haberse compuesto durante el pe­ríodo macabeo Pone en escena a una mUjer Joven,Judit (es deCir, la ludia), que salva a su pueblodegollando astutamente a Holofernes, general deNabucodonosor Los autores están de acuerdo enreconocer en esta heroína una persof"lIflcaclon de lanación Judía en lucha por su libertad La leCCión de

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esta historia tiende a mostrar que el pueblo puedeesperar la salvación en medio de las situacionesdesesperadas con la condlClon de que su acciónpermanezca ligada a las prescrrpClones de la ley

3. El género apocalíptico(d Vidas de Adan y Eva, de los patrrarcas y de losprofetas)

Se trata de una literatura muy prolífica, muydifícil de manejar en la medida en que los textosnunca quedaron fiJos en una versión de referenCia ynos han llegado a menudo en diversas traduccIo­nes, senSiblemente distintas

Para el tema que nos Interesa, la obra másSignificativa es el corpus de Henoc, en el quedestacan el Librtto de los vlgtlantf's y el Librttoastronómico (anterrores al siglo 11), el Libro de lossueños (redactado el año 164 a C), la Carta deHenoc y el Apocailpm de las semanas (que esposible fechar en la segunda mitad del siglo 11)Estos libros se centran en el patrrarca antedilUVianoHenoc (d Gn 5, 18, 22-24), que goza de unasrevelaCiones particulares sobre la retrrbuclón, eldestino de los difuntos y el desarrollo de la historiaEstos escrrtos Ilustran las especulaciones que podíanalimentar la esperanza Judía en penodos de perse­cución y bastan para indicar que las vIsiones deDaniel no pertenecen a una cOrriente aislada

Para completar esta presentaCión, citemos aúnalgunos textos, difíciles de claSifICar bala una rú­brrca concreta, pero que ofrecen Jalones para com­prender mejor la teología de la hlstorra que apareceen Daniel En prrmer lugar, el Libro de los fubtleosde la segunda mItad del siglo 11 a C, que da uncomentarro del GénesIs y del Exodo orrentado porel anuncIo del reino meSiánICO Igualmente el Tes-

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tamento de los doce patrtarcas, obra complejacompuesta progresivamente, una de cuyas edicIo­nes muy próxima a la forma actual habna aparecidoen el penodo helenista, muy apreciado en Qumran,fue tamblen recogido por los crrstlanos que a vecesmanipularon el texto Las enseñanzas dadas sobreel meslas son contradlctorras y de manejO delicado,notemos Sin embargo que el Testamento de Lev,(seguramente el nucleo más antiguo de la obra) dauna descrrpclon del más allá análoga a la que seatrrbUla a Henoc En último lugar hay que menCIO­nar ciertos oráculos puestos en boca de Zacanas,en efecto, el libro de Zacanas comprende dos par­tes redactadas en distintas épocas la prrmera sec­ción (Zac 1-8) puede fecharse en la época persa yofrece un Sincronismo en referencia con el reinadode Daría, que permite situar la predlcaclon delprofeta alrededor del año 520 a C, al contrarro, lasegunda sección (Zac 9-14) se atrrbuye al penadogrrego, Sin que pueda precisarse más Las alusionesque se hacen a la destrucción de Tiro (Zac 9, 3-4)sugieren que el autor conocía el asedio emprendidopor Alejandro contra dicha ciudad en el año 332 aC SI esta serie de oráculos es preCisamente de estasfechas nos ofrece una luz suplementarra sobre lasesperanzas que eXlstlan en el momento de la criSISmacabea

Esta breve vIsión hlstorrca nos demuestra que«las épocas persa y griega son para el judalsmoreconstitUido un tiempo de Intensa reflexlon, en elque las colecciones escrlturístlcas más antiguas de­sempeñan un papel de prrmer orden El profetismode acción va desapareciendo poco a poco de laescena, se ve barrido por un lado por la literaturasapienCial que se nutre de la meditación de lasEscrrturas, mientras que por otro lado lo sustituyeuna literatura escatológica anónima o pseudónlmaque evolucIona en dlrecclon de la apoca!lptlCa» (PGrelot, De la mort el la vle eternelle Cerf, Parrs1971, 157)

LA DINASTIA SELEUCIDA

Seleuco I Nicátor (+ 280)

IAntíoco I Sóter (280-261)

IAntíoco 11 Théos (261-247)

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,

IAntíoco IV Epífanes (175-164/3)

IAntíoco 111 Megas (223-187)

I

Seleuco 11 Kalínikos (247-226)I

ISeleuco IV Fílopátor (187-175)

IAlejandro Balas (152-145)

ISeleuco 111 Sóter (226-223)

Antíoco VI (145-142/1) Demetrio I (162-150) Antíoco V Eupátor (16413-162)

Demetrio 11 (145-139/8; 129-125) Antíoco VII Euergetes Sidetes (139/8-129)

IAntíoco IX Filopátor (115-95)

I

Seleuco VI

Antíoco VIII Filométor (125-96)

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LOS SUCESOS

"A los doce años de remado, Alejandro mUria y sus generales se hicieron cargo del gobierno, cada cualen su territorio, al mOrir Alejandro todos ciñeron la corona real, y despues sus hiJos durante muchos años,multiplicando las desgracias en el mundo» (1 Mac 1, 7-9) Con este resumen, el autor de 1 Mac presenta elnaCimiento y el desarrollo de los ImperiOS helenistas, un JUICIO pesimista, desde luego, formulado por unjudlo naCionalista pero que no está totalmente privado de verdad En efecto, a comienzos del siglo 11 a C, elMediterráneo Oriental está dommado por los remos que salieron de la expediCión de Alejandro Tras lamuerte prematura del conquistador sus generales (los diadocos sucesores) se disputaron agriamente susuceSión, de forma que a comienzos del siglo 111 habla tres grandes dmastías que se repartían el oriente yGrecia la de los seleucldas (fundada por Seleuco 1) dommaba más o menos en teoría sobre un territorio quese extendía desde el ASia Menor y Siria hasta el Penjab, la de los lágldas (fundada por Tolomeo, hIJo de Lago)habla establecido su autoridad sobre Egipto, Cirenaica, Chipre, algunas de las Cicladas y varios territorios dela costa meridional del ASia Menor, fmalmente la de los antlgónldas (descendientes de Antígono Monoftal­mas) se habla mstalado en Macedonia y eJerCla una hegemonía aleatoria sobre una parte de las costas griegasy varias Islas Además en el año 280 a C el comandante de la ciudadela de Pérgamo, Flletalros, semdependlzó de los seléucldas y puso en ASia Menor las bases de un nuevo remo que gobernarla la dmastíade los atálldas

Al no tener más legitimidad que el «derecho de la lanza», estos soberanos gobernaban sobre territorioscuyas fronteras podlan verse contmuamente discutidas por la fuerza de las armas Por eso, el mundohelenista a pesar de su unidad cultural realmente fecunda, estaba abocado a una Inestabilidad polltlca Estoexplica que en el Siglo 11 aquellos Imperios conoCieran una decadenCia que acabaría haciendo Irreversible laexpansión del poderla de Roma En efecto, Roma, al vencer en el año 189 a Antíoco 111, le Impuso unacontrlbuClon de guerra que fue un duro golpe para la tesorerla seléuclda, en Grecia habla vencido a Fllipo Ven el año 198 y luego hizo desaparecer a la monarquía antlgónlda tras la batalla de Pldna (168 a C) A partirde entonces, Roma se conVirtió en protectora de la dmastla láglda (debilitada por la mediocridad de sussoberanos y las luchas por la suceslon), oponiéndose así a las ambiciones de los seléucldas En este períodode espeCial agitación es cuando se produjo la sublevaCión de los macabeos

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A. La situación en Judea a principios del siglo 11 a. C.

Pequeño distrrto Integrado en el mundo hele­nista, judea goza a comienzos del siglo 11 a. C. deun estatuto político que reconoce su específiCOcarácter religioso Esta situación no es nueva y sedebe en gran parte a la manera con que se llevó acabo la restauración de la entidad Judla en la épocapersa. Para cDmprender debidamente las reiVindi­caciones del período macabeo, hay que recordarbrevemente estas condICiones

1. El estatuto político de Judea

Después de la doble toma de jerusalen en el598 y el 587 a. c., la mayor parte de la poblaciónde judea había Sido deportada a Babilonia, en elaño 533, el lmpeno persa se lmpuso a los neo-ba­bilonios y Oro autorizó a los Judíos que lo deseasena volver a Palestina, les permitió además reconstruirel templo y les devolVIÓ los utensiliOS que leshabían qUitado como botín (Esd 6, 3-5). El estatutoJurídiCO que se les diO entonces a los Judíos no esbIen conOCIdo, pero los datos que nos ofrecen loslibros de Esdras y de Nehemías nos indican quejudea formaba parte del gran dlstrrto de la Transflu­vial, que estaba bala la autorrdad de un solo sá­trapa; esta reglón comprendla una parte de Slrra,Palestina, FeniCia y Chipre y tenia que pagar untributo de 350 talentos anuales (Herodoto, 3, 91)Pero este enorme territorio se dlvldla a su vez enzonas diversas, que correspondían a las neceSida­des de una Situación de hecho,más bien que a unageografía administrativa determinada de forma au­tOritaria y artificial. Por eso, judea gozaba en laépoca aqueménrda, no ya de una autonomla, SinOde un reconOCimiento de su carácter espeCifiCO, de

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una especie de personalidad administrativa de tipoteocrátiCO, centrada en el templo Además, jerusa­len había obtenido el derecho a reconstruir susmurallas y, en algunas Circunstancias, vemos tam­bién cómo el soberano no tenía reparos en confiar alos Judíos la autorrdad administrativa (Esd 7, 14,Neh 2, 9) Incluso una carta, probablemente deArtaJerJes 1I (404-359), autorrzó el regreso de unanueva caravana de Judíos babilonios, Sin duda en elaño 398 (Esd 7, 12-26), haCiendo donatiVos para laliturgia del templo, ratificando la autorrdad de la leypara los Judíos y permitiendo la entrega de trrbutosvoluntarros para el santuarro. Este estatuto relativa­mente amplio SUSCitÓ Sin embargo las enVidias delos samarrtanos, que no hablan obtenIdo el prrvile­glo de poseer un templo reconOCido ofiCialmente(Neh 4, 6)

No sabemos qué es lo que OCUrriÓ en el mo­mento de la conquista de Alejandro, parece ser quejudea se aliÓ fácilmente con el nuevo amo (aunqueno hay que conceder demaSiado credlto a las afir­maciones de Flavlo josefo sobre las espeCialesmuestras de respeto con que Alejandro honró eltemplo, los samarrtanos, por el contrarro, por habervacilado ante el macedoniO, se vIeron tratados conseverrdad (Al 11, 304-345)

En el año 319, al surgir las luchas entre losdiadocos, Tolomeo I se apoderó de la Siria-Pales­tina, que desde entonces perteneció al Imperro lá­glda hasta el 200 a C Según la tradiCión, TolomeoI tomo Jerusalen un día de sábado cogiendo mu­chos prrSloneros que tuvieron que Ir a establecerseen Egipto (Al 12, 3-7) Por no tener documentosconcretos, no sabemos cuál fue el estatuto que

Impuso a Judea a partir de entonces La tradlclonludia no parece haber guardado de aquella epocamas recuerdo que el de la traducclon griega de laTora (Al 12 11-118) de hecho aq uella historiaedificante estaba destinada a mostrar que la em­presa habla recibido la aprobaclon del sumo sacer­dote y que habla suscitado tamblen el Interes deTolomeo I1 Filadelfo (ef Al 1 10-11) Sea lo quefuere se comprenden las alabanzas que se tributana este soberano ya que una de sus ordenanzasdemuestra que habla Intentado compensar la poll­tlca de su padre Sin duda demasiado duro segun lasalusiones del texto, por eso habla aceptado liberar a100000 ludios esclavos en Egipto (Al 12 28-33)Aunque esta cifra parece exagerada la declslon estaen conformidad con el esplrltu que demuestra otraordenanza de abril del 260 valida para Sma-Fen 1­

Cla en la que se ordena que los propietarios decla­ren sus esclavos so pena de conflscaclon y de unamulta de 6000 dracmas prohlblendoles recibircomo prenda o comprar un Indlgena libre Por otraparte parece ser que 1o\omeo \\ forzo la preSlonfiscal ya que aquella misma ordenanza instituye orestablece un Impuesto anual sobre el ganado quelos propietarios tenlan que declarar a los encarga­dos del cobro de tributos en el plazo de 60 dlas, elinCUmplimiento motivaba la conflscaclon del ga­nado y una multa (M Th Lenger Corpus desordonnances des Ptolemees Bruxelles 198037-45)

Los seleucldas Sin embargo nunca aceptaron laanexlon de Sma-Palestlna a Egipto y emprendieronvarias guerras para recobrar su poseslon El año 217a C Tolomeo IV Filopator habla rechazado alejercito de Antloco 111 en Rafia No sabemos SI enaquella ocas Ion Jerusalen se mostro favorable alsoberano seleuclda y es dificil deCir SI tiene algunfundamento la anecdota que recoge 3 Mac segunla cual Tolomeo IV Intento penetrar a la fuerza en eltemplo y se qUIso vengar luego sobre los Judlos de

Egipto (ef lo dicho en p 8) El año 200 a CAntloco 111 volvlo al ataque contra Egipto venclo enla batalla de Panlon y se apodero de los territoriosque ambicionaba Concedlo entonces a los Judlosun estatuto favorable cuyos terminas recoge FlavloJosefa (Al 12 138-144), segun el texto se comprende que los ludios de lerusalen acogieran conagrado a Antloco 111, le dieron provIsiones para sussoldados y sus elefantes y expulsaron a la guarnl­Clon laglda de la Ciudadela Los combates debieronser duros y Palestina quedo resentida pues huboque deCidir que los habitantes que regresaran a sushogares quedasen exentos de tributo durante tresaños (lo cual supone que parte de la poblaclon Sinduda fiel a los lagldas habla emprendido la hUida yque el nuevo soberano les habla concedido unaamnlstla) Ademas se les dispensaba a los habitan­tes del tercIo del tributo de modo que pudieran aSIcompensarse de las perdidas sufridas Por otraparte los cautivos que hablan quedado convertidosen esclavos eran liberados junto con sus hilOS yentraban de nuevo en poseSlOn de sus propIedadesLa Ciudad destruida por la guerra debla ser res­taurada El soberano reconocla la eXistencia deltemplo y en consecuencia concedla una subven­clan para los SaCrifiCIOS (dones de animales VinOaceite incienso) por un valor de 20 000 dracmas,autorizaba la termlnaClon de los trabajOS (la maderade los bosques de Judea y de otros paises aSI comolos materiales necesarios podlan ser trasladados Sinpagar derechos de aduana), dispensaba al personalreligioso (conseja sacerdotes escribas y cantores)de ciertos Impuestos, finalmente permltla que lavida de los Judlos se rigiese normalmente por laTora reconocida como ley fundamental recibida delos mayores

De esta forma el estatuto dictado por Antloco 111parece reanudar la tradlclon aquemenlda y dejaVislumbrar ciertas dificultades de las que no sabe­mos nada durante el perlado laglda Sin embargo

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las relaciones entre los Judíos y el poder seléucldaempezarían a detenorarse muy pronto, al parecerpor dos razones principales las dificultades deltesoro público y las divIsiones Internas del propioJudaísmo

2. Los problemas fiscales:el incidente de Heliodoro

«Cuando en la ciudad santa se vivía con todapaz y se observaban las leyes con la mayor perfec­Ción, gracias a la piedad del sumo sacerdote Omasy su ngor contra el mal, los mismos reyes honrabanel lugar santo y engrandecían el templo con regalosmagnífIcos, hasta el mIsmo Seleuco, rey de ASIa,pagaba de sus entradas personales todos los gastosnecesanos para los sacnflCIOs litúrgicos» (2 Mac 3,1-3) Así es como el autor de 2 Mac nos presenta lasltuaClon en Jerusalén durante el reinado de Se­leuco IV y el pontificado del sumo sacerdote Onlas111. Un cuadro Idillco que habla de tranquilidad yorden: la piedad del pontífice asegura la paz y elrespeto de los preceptos, la honorabilidad del tem­plo se Impone a los gentiles, de forma que hasta elsoberano seléuclda le ofrece sus dones, se tratarealmente de un estado en conformidad con lasdisposIciones de Antloco 111 Pronto empezarían Sinembargo a envenenarse las relaCiones entre el sumosacerdote y la autondad gnega Según el autor de 2Mac, el administrador del templo, Simón, nño conel sumo sacerdote Onías a proPÓSitO de la «agora­nomía» (inspecCIón de los mercados) y acudlo algeneral de Siria-FenIcIa, Apolonlo, para denunCIarlas nquezas acumuladas en el templo, «tantas queera Incontable la cantidad de ofrendas y despropor­cionada para el presupuesto de los sacnflclos» (2Mac 3, 6) Enterado de ello, Seleuco IV envió aJerusalén a su Jefe de gobierno, Hellodoro Cuando

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éste qUIso entrar a la fuerza en el templo, se VIOatacado por unos Jinetes maravillosos, ángeles enforma humana Debla su Vida a la Interceslon deOmas y regreso, convertido Sin tomar nada delsantuano (2 Mac 3, 4-35) Es dificil apreciar exac­tamente lo que OCUrriÓ ya que este relato de tipOhagiográfICo es el unlco documento que nos hablade este hecho NI Flavlo Josefo ni las fuentes gnegasdIcen nada de esto Sin embargo, vanos elementosnos permiten una aprOXimaCión indirecta a los he­chos por una parte, el personaje Heliodoro esconocido como el que hiZO asesinar a Seleuco IVen el año 175, qUizás por Instlgaclon de Roma y dePergamo (Apiano, Synaka, 45) Cuando va a Jeru­salen, ocupa un SitiO Importante en el reino y gozade la confianza del soberano, una inspección suyasupoma de antemano un problema de ImportanciaPor otra parte el texto nos dIce que las dIferenCIasentre Omas y Slmon se refenan a la InspeCClon delos mercados, qUizás el administrador habla dejadovender ciertos productos que no eran conformescon las prescripCIones alImentIcIas judías y, en esecaso, tendnamos aqul el pnmer testimoniO de laOpOSIClon entre Judlos ortodoxos y Judlos heleniS­tas Además la acusación recae sobre los tesorosguardados en el templo, hay dos elementos queparecen Interesantes en primer lugar, las acusaCIo­nes de Simón parecen indicar que parte de lassubvenCiones reales, hechas para la liturgia deltemplo, hablan Sido apartadas de su obJetiVO yatesoradas en el templo, por otra parte cuandoHeliodoro pide cuentas, Onlas le responde que enel templo no hay más que 400 talentos de plata y200 talentos de oro, que son en su mayor partedeposltos de las viudas y de los huerfanos o reser­vas colocadas all, por HIrcano el de Toblas (2 Mac3 10-11)

Recordemos a este proPOSltO que en la antlgue­dad los templos, que gozaban de inviolabilidad entiempos normales, haClan a menudo las veces de

bancos de deposito, se les confiaban entonces losbienes con un Inventarla detallado y deblan devol­verse Intactos (en contra de los «bancos de nego­CIO» que tenlan que producir Intereses y hacerrendir lo que se les entregaba, pensemos en laparabola de los talentos Mt 25 14-30 Y Lc 19,11-27) Ademas hay que señalar que conocemos aHircano el de Tablas por el testimOniO de FlavloJosefa (Al 12, 160-236), que narra prollJamente lasanecdotas que sabia sobre esta familia de recauda­dores anteriormente al servICIO de los lágldas, secomprende claramente que baJo el reinado deSeleuco IV, Hircano habla seguido relaclonandosecon la corte de AleJandrla mientras que sus herma­nos simpatizaron mas bien con los seleucldas, elpreflrlo Incluso retirarse a sus fincas de TransJorda­nla y se sUIcido alli en el 175 a e cuando seentero del triunfo de Antloco IV Por otra partesabemos que la tesorena seleuclda se habla ViStOnotablemente mermada por las indemniZaciones deguerra Impuestas por los romanos, las doce anuali­dades que teman que pagar a partIr del año 188 nohablan sido satisfechas todavla por Antloco IV,podemos muy bien pensar que su predecesor deblapasar por ello serias dificultades de pago y queprobablemente no toleraba deudas por parte de suspropiOs subdltos Vimos ya cómo la carta de An­tiaca 111 concedla a los habitantes de judea unadesgravaclon del tercIo del tributo Sin limitación detiempo, qUizás Seleuco IV retractó esta cláusulapensando que las cargas de los Judlos se hablanaligerado demasiado Es poSible que al mismotiempo reclamara los retrasos de Hircano

Sea lo que fuere, vemos que el sumo sacerdotey el soberano seleuclda chocaron a propósito deproblemas fiscales La fecha exacta de este sucesono la conocemos, pero podemos situarla poco antesdel asesinato de Seleuco IV, o sea, haCia el 178 ae De todas formas, el regreso de Hellodoro nohabla solucionado el caso, pues vemos que poco

despues Onlas 111 tuvo que Ir a AntloqUla «mirandoal bien comun», como indica el autor de 2 Mac (4,5), Sin ddr más detalles Probablemente lo citaronpara rendir cuentas, los sucesos que siguen de­muestran que se VIO retenido alll, qUizás baJOarresto sustltuyendole en el sumo pontificado suhermano menor Jasón

3. la formación de unpartido judío helenista

Las disenSiones que vemos surgir entre los JU­diOS en el momento del inCidente de Hellodoro noson el resultado de Simples rivalidades personales,ya que por entonces se está formando en Jerusalénun verdadero partido helenista SI nos fijamos en 1Mac, vemos cómo el autor se contenta con explicarrápidamente, Sin precisiones cronológicas, que «porentonces hubo unos Israelitas apóstatas que con­vencieron a muchos -¡Vamos a hacer un pactocon las nacIones veClIlas, pues desde que nos he­mos aislado nos han venido muchas desgraCias!» (1Mac 1 11) A continUaCiÓn, esos «apóstatas» o«Sin-ley» aparecen para deSignar a los enemigos delos macabeos (1 Mac 7, 523,9,2358,10,61,11,21) En la presentac Ion de 1 Mac, esas gentes seoponen a los aSldeos y se presentan como partida­riOS del helenismo, ya que le piden al soberanopermiso para adoptar las costumbres griegas yconstruir un gimnasIo en jerusalén Pero el autor semuestra bastante discreto sobre este tema

Al contrario, 2 Mac, refiriendo los mismos he­chos, mezcla directamente en el asunto a los sumossacerdotes, según este relato, jasón, el hermano deOnlas 111, había usurpado el sumo sacerdocIo almOrir Seleuco IV, prometiéndole a Antloco IV unacantidad de 420 talentos, además, habla obtenidopermiso para edificar un gimnasIO, establecer uncentro Juvenil (<<efeblo») y que se les diera a los

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Jerosolimitanos la cludadanla antloquena Todo ellomediante otra donación de 150 talentos (2 Mac 4,7-9),

Podría pensarse que sólo se trataba de adoptaralgunas costumbres griegas, pero Sin modificar paranada el estatuto de Judea Sin embargo, hay quesubrayar que el gImnasIo y el efeblo son inStitUCIO­nes muy concretas que formaban parte Integrantede la ciudad griega En efecto, para gozar de susderechos civiles, el ciudadano tiene que sufrir elentrenamiento del efeblo y, cuando sale de él,presta Juramento de fidelidad a su ciudad, sólo lainSCripCión en el registro del efeblo permite al Jovenentrar con pleno derecho en la Vida civil Se tratapor tanto de una institUCión que afecta directamentea la comunidad cívica y a su renovación Además,el gimnaSIO, que acompaña a esta práctica, consti­tuye la base de educaCión de los Jóvenes tanto en elplano Intelectual cQmo en el orden fISICO, y suponela práctica del deporte, de la desnudez y del cum­plimiento de ciertos ritos religiOSOs Por eso, lainstalaCión de un gimnasIo en Jerusalén suponíaque los Judíos se formarían allí al estilo griego Porotro lado, la desnudez les obligaba a disimular laCircunCISión mediante falsos prepUCIOS, lo cual sig­nificaba renegar del signo por excelenCia de laalianza La expresión (,antloquenos de jerusalén»(que aparece tamblen un poco más tarde, en 2 Mac4, 19) resulta enigmática, qUizás se trate de quehabía en jerusalén un grupo de Judíos organizadoscomo po!lteuma (o sea, un cuerpo estr-ucturado,con sus instancIas representativas, como una fuerteminoría étnIca y cultural en el interior de unaCiudad), cuyo nombre \se derivaba del de su sobe­rano, a no ser que se trate de que se habla formadoen Jerusalen una verdadera Ciudad griega, llamadaAntloquía, a la que podlan adherirse los Judíos queaceptaban adoptar las costumbres griegas, sobretodo los Jóvenes alistados en el efeblo y el gimna­SIO

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Como se ve, todo esto modificaba parCialmentela carta concedida por Antíoco 111 y sean cualesfueren las modalidades exactas de la Introducclonde las costumbres griegas, hay que reconocer que elcomienzo del reinado de Antíoco IV está marcadopor la adopCión de una nueva forma de vIvir porparte de algunos Judlos, aspectos de un arte de VIVirque va acompañado de referenCIas mitológicas ypaganas, Juzgadas por los aSldeos como una trans­gresión de la ley La serie de aconteCimientosmuestra que esta diVISión entre los Judíos no selimitaba a una cuestión de argucias religiosas o degustos culturales, SinO que Iba a desembocar en unaverdadera ruptura y en agitaciones muy serias Enefecto, al cabo de tres años (1721171 a C), elmismo Jasón se VIO sustituido por el hermano delIntendente del templo, Menelao, que mediante elofreCimiento de 300 talentos suplementarios al so­berano (ya que era él qUien aportaba el tributo)obtuvo ser nombrado sumo sacerdote (2 Mac 423-24) Poco despues, de nuevo en Antloqula (2Mac 4, 32-34), contribuyó al asesinato del antiguosumo sacerdote Onlas 111, que segUla reSIdiendo allíy que le habla echado en cara haber dilapidado losbienes del templo Menelao, acusado ante el reypor sus compatriotas, logró disculparse (2 Mac 4,43-47)

En el otoño del 169 a C, durante una campañade Antíoco IV contra Egipto, COrriÓ el rumor de sumuerte jasón se aprovechó entonces para atacar aJerusalen e Intentar expulsar a Menelao, fue recha­zado y tuvo que hUir (2 Mac 5, 5-7) Antloco pensóque se trataba de una sublevaCión y se dirigiÓcontra Jerusalen tomándola y haciendo numerosasvlctlmas Flavlo Josefa nos da una VIS Ion algo dis­tinta de estos hechos aunque las confUSiones de surelato nos lo hacen poco utilizable (Al 12, 237­247) Sin embargo, segun el, Menelao habna recI­bido el apoyo de los tabladas y era por tantopartldano de Antíoco, mientras que jasón, que ha-

bía gozado del apoyo popular de Jerusalén, sehabía mostrado más bien favorable a los lágidas(además, después de su fracaso, se refugió enEgipto: 2 Mac 5, 8). La represión que había llevadoa cabo Antíoco IV habría tenido entonces comomotivo una sublevación en favor de Egipto, dirigidapor el sumo sacerdote depuesto.

Para resumir estos acontecimientos, que tan di­fíciles son de reconstruir, podemos decir que habíaen Jerusalén dos motivos de disensión que no coin­cidían entre sí. En primer lugar, los judíos estaban

.divididos a propósito del helenismo en dos faccio-

nes que podríamos llamar de los filohelenistas y delos asideos; los primeros parecen estar ampliamentefavorecidos por dos sumos sacerdotes sucesivos yrivales entre sí, Jasón y Menelao. Por otro lado, lasdificultades del reinado de Antíoco IV sugieren laexistencia de un partido pro-Iágida, apoyado anti­guamente por Hircano el tobíada y por Onías 111,luego por Jasón y quizás por una parte de la pobla­ción que se había olvidado de la dureza de laadministración egipcia; frente a ese partido está elpartido pro-seléucida, sostenido por los tobíadas,Menelao, y por el grupo de los que se designancomo «antioq uenos de Jerusalén» .

B. La persecución de Antíoco IV Epífanes

Las divisiones que surgieron por la seduccióndel helenismo no eran sino el prólogo de una crisismucho más violenta que habría de desencadenarsepoco después de la subida al trono de Antíoco IVEpífanes. Este soberano, hermano menor de SeleucoIV, había permanecido algún tiempo en Romacomo rehén en cumplimiento de las cláusulas deltratado de Apamea. Sustituido por su primo Deme­trio, vivía en Atenas cuando fue asesinado Seleuco;pudo entonces proclamarse rey con el apoyo delsoberano de Pérgamo, Eumenes 11, y quizás tambiéndel de Roma. Personalidad compleja, es objeto dejuicios diversos y la tradición antigua veía ya en élun desequilibrado (Polibio, 31, 9); los escritos ju­díos lo consideran como el prototipo del persegui­dor y lo presentan como un megalómano que des-

preciaba al mismo Dios. La literatura Cristiana si­guió esta misma orientación y ha reconocido en éluna figura del Anticristo.

1. la política exterior deAntíoco IV Epífanes

Sea lo que fuere de su reputación, los hechosdemuestran que el soberano quiso emprender unapolítica de reformas. Empezó por la conquista deEgipto, aprovechándose de la crisis de sucesión quea menudo desgarraba la dinastía de los lágidas. Enefecto, el reino estaba dirigido por regentes quegobernaban en nombre del joven Tolomeo VI, que

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se había convertido en rey a la muerte de su padreen el año 180 Por razones que no conocemos,estos regentes parece ser que le declararon la guerraa Antíoco IV en el 170 Este último comenzó lasoperaciones en el 169 y, después de una campañafácil, llegó a ocupar Menfls Al mismo tiempo, unmotín que se SUSCitó en Alejandría llevo al poder aun hermano de Tolomeo VI, Tolomeo VII Euergetes11, apodado Fyscón (<<el hmchado») Al año SI­gUIente, Tolomeo VII pidiÓ la ayuda de Roma,mientras que Antíoco IV volViÓ de nuevo y tomo eltítulo de rey de Egipto Entretanto, un embajador delsenado romano, M Papilla Lenas, tras la notiCia dela victOria defmltlva obtenida por Roma contra Ma­cedonia, se dirigiÓ a Egipto en los últimos días deJuniO del 168 y obligó a AntlOco IV a cesar en suspropÓSitos Como estaba en deudas con Roma, yaque las deudas tributarias de Antíoco 111 segUlan smestar pagadas, ante la amenaza de una nueva gue­rra, tuvo que ceder y abandonar sus conquistas LosobJetiVOs de la diplomaCia senatorial eran claros,después de derrotar a Macedoma, Roma pretendlamantener su protectorado sobre las Ciudades deGrecia y temla que un reforzamlento del poderseléuclda pudiera constituir una amenaza para suinfluenCia en el Mediterráneo Oriental, la guerracontra Macedonia habla Sido emprendida precl~a­

mente para frenar las aspiraciones del soberanoantlgónlda, Perseo A Roma le Interesaba protegerpor ello a Egipto ---con su riqueza proverbial, peroprácticamente débll- y detener las empresas de losseléucldas

En este momento es cuando comienza la polí­tica de represalias de Antíoco IV respecto a Judea(ef Dn 11, 21-30) Sin embargo, el encadenamientoexacto de los aconteCimientos resulta dificil de re­constrUir, ya que 1 Mac y 2 Mac se refieren a vecesa hechos dIstintos y, en todo caso, no mencIonancon claridad las dos campañas egipcias del sobe­rano seléuclda, tal como los datos sacados de las

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fuentes griegas nos permiten reconstruirlas Enefecto 1 Mac solo conoce una campaña que pa­rece corresponder a la del año 169 (1 Mac 116-24), mientras que 2 Mac habla de una segundasm hablar de la primera, esta incoherenCia puedeprobablemente Imputarse al abreViador de Jasan deCrrene (2 Mac 5 1-3 11) Por su parte, Flavlo Josefoamalgama en un solo relato las dos expediCiones deAntloco IV, pero relata la Intervenclon romana queIgnoraban los dos libros de los Macabeos (Al 12242-246)

A pesar de las numerosas incertidumbres quesiguen en pie, podemos proponer la reconstrucClonsigUIente Antloco IV habna venido a Jerusalen conocaslon de la primera guerra en el 169 y habnadespOjado entonces al templo de sus riquezas (1Mac 1, 21-23,2 Mac 5 15-16, ef Al 12(247) SeIgnora sobre que recayó entonces el pillaje ¿setrata de lo que no pudo coger antes Hellodoro? Espoco probable, en la medida en que los sumossacerdotes jasón y Menelao hablan acabado segu­ramente con las reservas del tesoro cuando ofre­cieron sumas Importantes al soberano para obtenerel sumo pontificado Sm duda Antloco IV Intentoobtener más tomando todo lo que quedase y lle­vándose ademas algunos utensiliOS del culto (1 Mac1,21-23,2 Mac 5 15-16) Sm embargo, la Cifra de18000 talentos que menciona 2 Mac parece bas­tante exagerada (2 Mac 5 21)

1 Y 2 Mac no explican la causa de esta acclonelemento superfluo para los autores que conSideranque de todos modos Antíoco IV fue el persegUidordel judalsmo Notemos Simplemente que la agita­ción que parece haber remado entre los judíosbasta para Justificar esta voluntad de represaliasAñadamos que no se trata de un movimiento ais­lado ya que por aquella época el soberano tuvoque castigar tamblen a los Ciudadanos de Aradosque se hablan sublevado (H SeYrlg, Aradus sous les

mis séleucides: Syria 28 [1951] 199). Por otra parte,las dificultades de la tesorería seléucida, los sa­queos hechos por Antíoco en otros santuarios de suimperio, todo esto indica que no retrocedía ante losexpedientes con tal de llenar sus arcas. En este casoconcreto, podemos admitir que se trata de un gestopolítico sin connotaciones religiosas concretas.

Al año siguiente, corrió el rumor de que AntíocoIV había encontrado la muerte en Egipto; se tratabasin duda de una exageración de la derrota diplomá­tica sufrida ante los romanos. Jasón, que habíaestado hasta entonces refugiado en Transjordania,quiso aprovechar aquella ocasión para echar a Me­nelao de Jerusalén; gozando de las simpatías debastantes habitantes de la ciudad, no habría vaci­lado entonces en matar a sus adversarios, aunquesin éxito, ya que Menelao pudo mantenerse refu­giándose en la ciudadela. Antíoco IV, que volvíapor entonces de Egipto y sin duda irritado despuésde la humillación que acababa de padecer, inter­vino brutalmente para restablecer el orden en laciudad. La cifra de 40.000 muertos y de 40.000prisioneros vendidos como esclavos es probable­mente exagerada (2 Mac 5, 14), pero puede muybien suponerse que el soberano, después de suhumillante fracaso, temía que se despertaran enJudea las simpatías con los lágidas; quiso por tantorestablecer su autoridad acabando con todos losque pudieran oponérsele.

2. La introducción de laliturgia griega en Jerusalén

Sin embargo, los signos de hostilidad contra losjudíos no iban a detenerse allí, ya que en el año167 Antíoco IV envió tropas a ocupar Jerusalén; lostextos indican que esta acción no se llevó a cabosin violencias (1 Mac 1, 29-32; 2 Mac 5, 23-26). Un

detalle que nos ofrece el autor de 1 Mac nos dejacomprender mejor el sentido de este suceso: «Des­pués convirtió en acrópolis la ciudad de David,rodeándola de fuertes torres y una muralla alta ymaciza. Instalaron allí a gentiles perversos, judíosrenegados que se fortificaron allí; almacenaron ar­mas y víveres» (1 Mac 1, 33-35a). Flavio Josefoindica que esa ciudadela o acrópolis recibió elnombre de Acra (Aj 12, 252). De este modo, An­tíoco impuso una guarnición griega, sin duda paravigilar la ciudad que seguía mostrándose turbulenta.

Además, por aquella misma época el rey intro­dujo en Jerusalén los cultos griegos. Según 1 Mac,el 15 del mes kisleu del 167 a. c., mandó levantarsobre el altar de los holocaustos otro altar destinadoa recibir los sacrificios paganos; los judíos se vieronobligados a dejar de observar el sábado, a comeralimentos prohibidos y a no circuncidar a sus hijos(1 Mac 1, 44-59). Según 2 Mac, hizo erigir en eltemplo una estatua de Zeus Olímpico, ordenó lacelebración de sacrificios paganos y autorizó laprostitución sagrada; quedaron suprimidas las fies­tas judías y sustituidas por celebraciones mensualesen honor de Dioniso; quedaron proscritas las pres­cripciones relativas a la pureza alimenticia y a lacircuncisión (2 Mac 6, 2-10; d. Dan 11, 31.36-39).

Si nos fijamos en cada uno de estos elementos,comprendemos ante todo que el soberano quiso,bien por la erección de una estatua, bien por mediode un nuevo altar, introducir el culto a Zeus Olím­pico en el templo. Dios eminente de los griegos,Zeus representaba los valores del poder y de laautoridad; el epíteto de olímpico recordaba susprerrogativas sobre las demás divinidades y su as­pecto uránico. (es decir, dios del cielo); en Siria fueidentificado con Baal Shamin, dios soberano, dueñode las tempestades y de la fecundidad. Estos as­pectos podían aparentemente aproximarlo a Yavéque, desde la época persa, era designado en los

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textos Judíos como «el DIOS de los cielos» En estascondIciones, cabe admitir que Antloco IV quenaintroduCir en Jerusalén una divinidad Slncretlca enla que fueran capaces de reconocer los JUdIOS, losSIriOS y los griegos la emanación de un dios sobe­rano Sin embargo, es posible dar otra interpreta­ción que explica las afirmaCiones de On 11, 36-37,según las cuales el rey se habla puesto por encimade los dioses, En efecto, los textos indican que elCiclo de fiestas tradicionales había sido sustituidopor un calendario que destacaba las manifestaCio­nes en honor del rey y las procesiones dionisIacas(ef On 7, 25) Se sabe que los soberanos helenistaseran objeto de un culto con desarrollos muy com­pleJOS y con ceremonias propiamente dionisiacas,directamente estImuladas por el poder (concreta­mente, la costumbre de celebrar los aniversariOSreales, recogida de la tradición aquemenlda), Juntocon otros cultos diversos rendidos espontánea­mente, bien sea por las ciudades o bien por lascofradías vinculadas a menudo con el culto a 010­

nISO, además, el rey era venerado en los gimnasIosasociado a Hermes y a Heracles A veces se Intro­dUCla la estatua del soberano en un templo a títulode syn-naos como huésped del dIOS Estas devo­ciones indicaban que se consideraba al monarcacomo un ser extraordinario, que partiCipaba de lasfunCiones salvíflcas y protectoras de los dioses yaseguraba por ello mismo el equilibrio de la socie­dad y la prosperidad del reino Según estos detalles,puede explicarse el gesto de Antloco IV de lasigUIente manera. habría considerado al DIOS ve­nerado en Jerusalén como una reproducción delZeus OlímpiCO, ya que esta aSimilación parecíaperfectamente legítima Confiando en la colabora­ción de los Judíos helenistas, habna pedido que loacogieran en el templo como syn-naos del {( DIOS delos cielos», Imponiendo al mismo tiempo la con­memoracIón de sus aniversariOS y la celebraclon desacrificIos en su nombre sobre el altar de los holo­caustos

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Más dificil resulta captar las razones que pu­dieron Impulsar al soberano a actuar en este sen­tido En este aspecto se presentan dos interpreta­ciones divergentes La primera sigue a la tradIciónmisma Judía «El rey decretó la unidad nacionalpara todos los súbditos de su ImperiO, obligando acada uno a abandonar su legislación particular» (1Mac 1, 41) ASI, pues, Intentando frenar una deca­denCia que el reinado de Antloco 111 no hablalogrado detener más que Imperfectamente, perolimitado en sus ambiCiones en el mar Egeo por losromanos y amenazado por la secesión de las satra­plas orientales, Antíoco IV habría luchado contra eldebilitamiento de su poder entablando una politlcade helenlzaclon autOritaria, destinada a ofrecer a suImperiO la base de unidad que le faltaba Enfrentán­dose con las quejas de los Judlos y con los riesgosde sedlclon que presentaba Judea, se habría apo­yado en el partido helenista y habna perseguido alos observantes que rechazaban el culto real y deeste modo mostraban que pensar que Antíoco IV,epicúreo y por tanto escéptICo ante todas las mani­festaCiones de piedad y de deVOCión, era Incapazde fanatismo, su filohelenlsmo no era más que unelemento de su polltlca exterior, inspIrado por supreocupación de propaganda ante las ciudades deGrecia; por otro lado, en un Inmenso ImperiO, detradiCión multinaCional, una política de helenlza­clan autoritaria habna Sido un contrasentido Porconsiguiente la iniCiativa de un Sincretismo reli­gioso habna venido de los Judlos helenistas y ha­bnan Sido ellos los que persiguieron a los aSldeospara mantener la pOSICión privilegiada que les ase­guraban sus relaCiones con el poder seleuclda

Vemos que la primera interpretación guardacierta referenCia con la Imagen del persegUidor talcomo la desarrolló la literatura macabea, al contra­riO, la segunda destaca las diVISiones Internas delJudaísmo y ve en la CrISIS una especie de guerraCivil, en la que el soberano no interviene más que

al ver comprometida la integridad de su territorio.Resulta difícil encontrar una tesis media, ya que lasfuentes, partidistas sin duda alguna, no nos permi­ten recurrir a los matices que serían indispensablespara obtener una sana interpretación de la situa­ción. De hecho, el único elemento que sigue siendoobjetivo es el estatuto jurídico. Efectivamente, re­cordemos que la carta de Antíoco 111 reconocía elcarácter específico del culto judío, pero el incidentede Heliodoro y la estancia forzada de Onías enAntioquía muestran que, desde el reinado de Se­leuco IV, se habían apretado las riendas fiscales.Suele afirmarse que Antíoco IV había violado lacarta concedida por su padre suprimiendo la liber­tad religiosa de los judíos, pero hay que subrayarque al establecer la nueva liturgia en el templo, envez de hacer levantar otro santuario, mantenía elprincipio de la unicidad del lugar de culto; encompensación, obligaba por ello a toda la pobla­ción a participar en las manifestaciones paganas,concretamente en los sacrificios mensuales de co­munión (cf. 2 Mac 7, 42i. Probablemente hay quepensar que las subvenciones concedidas al templose pagaban puntualmente, pero en beneficio exclu­sivo del nuevo culto. En estas condiciones, la cir­cuncisión y la observancia de las reglas de purezaalimenticias quizás no estaban prohibidas encuanto tales, pero los que las seguían estrictamentese negaban a participar en el paganismo y de estemodo resultaban sospechosos de traición al sobe­rano. Por tanto, cabe admitir que lo que el autor de2 Mac interpretó en términos de persecución, enfunción de su teología del martirio, fue esencial­mente una represión política emprendida por insti­gación de Antíoco IV, probablemente con la ayudade los judíos helenistas o por lo menos con suaprobación.

Por consiguiente, la crisis que explotó en el año167 a. C. se presenta como el resultado de variosfactores heterogéneos: por un lado, el deseo de una

facción judía de abrirse al helenismo, que tropiezacon la oposición de los asideos y revela los gérme­nes de división que ya entonces existían en eljudaísmo; por otro lado, el empeño de Antíoco IVde luchar contra las fuerzas centrífugas que mina­ban su imperio, apoyándose en los partidarios delhelenismo. Lo que, desde el punto de vista delhistoriador, puede parecer una peripecia debida alas implicaciones religiosas de la acción política,fue interpretado en los ambientes religiosos judíoscomo una persecución, según una lectura provi­dencial del acontecimiento. Sin embargo, los que seoponían al soberano seléucida no eran solamentelos que murieron como mártires, ya que al mismotiempo surge una facción partidaria de la accióndirecta.

3. Los comienzos de la insurrecciónarmada

La resistencia armada contra la helen izaciónhabría partido de un pequeño grupo en torno aMatatías y a sus hijos. 1 Mac nos dice que Matatíasera un sacerdote del linaje de Yoarib, natural deModín (localidad situada al noroeste de Jerusalén),que tenía cinco hijos: Juan, Simón, Judas (apodadomacabeo), Eleazar (o Lázaro) y )onatán. Obligadoen Modín a sacrificar según el rito griego, habíamatado al emisario real y había huido al monte consus hijos y algunos partidarios (1 Mac 2, 1-4.15-28).Se había unido entonces a los asideos y habíaemprendido expediciones de castigo contra los he­lenistas (1 Mac 2, 42-48). Al cabo de unos meses,sin duda a principios del año 166, Matatías muriódejando el mando a su hijo Judas macabeo (1 Mac3, 1).

Los detalles de las operaciones realizadas porJudas a partir del año 166 hasta la purificación deltemplo (25 de kisleu del 164), están expuestos en

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los relatos de 1 y 2 Mac, Sin embargo la cronologlaexacta de estos combates es dificil de reconstruir enla medida en que los relatos estan llenos de confu­siones debidas a un cierto laconismo sobre losacontecimientos que sobrevinieron en el ImperiOseleuclda Estas confusiones se deben en gran partea una Interpretaclon a priOri del momento y de lasCircunstancias de la muerte del soberano persegUi­dor

Poco Importa aqul un analisls minUCIOSO de lossucesos, conviene simplemente observar que enprimer lugar Judas obtiene una victOria sobre Apo­lonlo el general de Samarla que por lo ViStO hablaacudido con una pequeña tropa Luego vence aSeron llegado de Siria en la cuesta de Betoron (1Mac 3 10-24) Otro eJercito, enviado por el general

Tolomeo y mandado por N Icanor y Gorglas fuederrotado por Judas cerca de Emaus (1 Mac 3,38-40, 40 1 24, 2 Mac 8 8-24) El año 164 a e,LISias el hombre de confianza de Antloco IV to­maba personalmente el mando de un nuevo eJer­CitO pero tuvo que ceder ante ludas cerca de Betsury se retiro a AntloqUla (1 Mac 4 28-3S, 2 Mac 111-12) Basado en estos ex Itas ludas pudo apode­rarse del templo proceder a su pUrlflCaClon y resta­blecer el culto yavlsta en su integridad y pureza, elacontecimiento deberla conmemorarse por unafiesta anual la Hanukka (1 Mac 4, 36-S9, 2 Mac10 1-7, ef 2 Mac 1 18, 2 16)

Esta vIctOria aparentemente faClI, de Judas Ma­cabeo se explica por los problemas que por aquel

La sublevaclon de Matatlas segun un manuscrito del siglo XV

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entonces preocupaban al gobierno seleuclda Enefecto Antloco IV habla partido a comienzos delaño 165 a e para una campaña contra los satrapassuperiores (es deCir la alta ASia) dejando a LISiasen Antloqula para asegurar el gobierno y la protec­clon de su Joven hIJo Segun el autor de 1 Mac yFlavlo Josefo el proyecto mencionado habla Sidodebido unlcamente a la amblclon del monarca (1Mac 3 28-31, Al 12 293-294) De hecho pareceser que Antloco IV qUIso renovar la «anabasls» deAntloco 111, apreciando Sin duda la fragilidad de laobra de su padre quena con esta expedlclonoriental someter de nuevo a su obediencia a lossatrapas de Armenia y de Media para volverseluego contra los partos Pero pronto encontro lamuerte en circunstancias oscuras qUizás al Intentarsaquear un templo (1 Mac 1 13-17, Poliblo 319,Aplano 5ynaka 84), Sin embargo este detalle re­cuerda demasiado de cerca las Circunstancias de lamuerte de su padre y qUlzas se trata tan solo de undoblaje En todo caso es poco probable que elsoberano hubiera quedado mortalmente herido porla noticia de la pUrlflcaclon del templo de jerusalen(1 Mac 6 1-4, 2 Mac 9 4-1028-29, Aj 12 356­357) En efecto SI se reconstruye el orden eronolo­glco de las cartas ofiCiales que figuran en 2 Mac

vemos que el rey envió primero una carta de am­nlstla (2 Mac 11 27-33), dlrlglendose a los ancia­nos Antloco IV concedla la Impunidad a los quedepUSieran las armas antes de febrero /marzo del164 a e y autorizaba las prácticas alimenticiasconformes con la Torá Otra carta firmada porLISias con fecha de febrero/marzo del 164 le con­firmaba al pueblo Judlo la apllcaclon de las orde­nanzas reales (2 Mac 11, 16-21) ASI, entre lasdificultades suscitadas por la revuelta armada, Me­nelao habla tenido que intervenir para pedirle aAntloco IV que revocara su declslon Ademas unaembajada romana, que habla venido a Informarsede la politlca del soberano seleuClda y de susempresas en el alta ASia, habla intervenido en favorde los Judlos (2 Mac 11 34-38) Todos estos suce­sos muestran Sin embargo que judas y sus seguido­res no hablan aceptado deponer las armas Ademása pesar de la oscuridad que rodea a la muerte deAntloco IV, parece ser que, al caer enfermo, perocon esperanzas de curaClon, habla escrito a LISiaspara anunciar ofiCialmente que asociaba a su hiJO alpoder (2 Mac 9 20-25, las menciones relativas alos Judlos fueron probablemente añadidas luego porla tradlClon Judla) MUrlo en noviembre/diCiembredel 164 o a comienzos del 163 a e

c. La guerra macabea

La CrISIS pareCla haberse superado con la pUrlfl­caClon del templo de la liturgia pagana y con laamnlstla concedida por Antloco IV Sin embargojudas y sus hermanos prosegUlan su InsurrecClon y

haClan una guerra que se habla convertido en «pa­trimoniO familiar» hasta llegar a conseguir la auto­nomla de judea

Esto puede llevarnos a preguntarnos por sus

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objetivos Esos acontecimientos demuestran que losas Ideos se desolldarlzaron de su acción y se con­tentaron con la libertad religiosa que ya hablanalcanzado

1. Judas y la prosecución de la guerra

Una vez pUrificado el templo, judas llevó acabo durante los primeros meses del año 163 a Cunos cuantos golpes de mano en Idumea y Galaa­dítlda para proteger a los judlos, minoritarios enaquellas reglones, que sufrían vejaCiones y abusospor parte de las poblaciones locales (1 Mac S, 2Mac 12, 1-37) Pero judas tenía que culminar sobretodo sus ventajas procurando apoderarse del AcraLa guarnición pidiÓ ayuda y acudiÓ LIsias, acompa­ñando al Joven Antíoco V. En otoño del año 163,los judíos toparon con el ejérCito griego en Betsur(al suroeste de jerusalén); según 1 Mac, se tratabade un ejército conSIderable, reforzado por un con­tingente de 32 elefantes, ante el cual Judas no tuvomás remedIO que retirarse (1 Mac 6, 18-47, queindICa que Eleazar encontró la muerte en aquellaocasión); según 2 Mac, los Judíos obtUVieron en­tonces una victoria (2 Mac 13, 14-17)

Después de aquel choque, Antíoco V trató Sinembargo con los judlos, reconociendo su especifi­cidad religIosa (1 Mac 6, 57-61,2 Mac 13, 23) Ycesando las hostil Idades. Puede extrañar este cam­bio de los griegos, precisamente cuando se encon­traban en pOSICión de fuerza, pero se explica porlas condiCiones generales de la política seléucldaPor lo que sabemos, Antloco IV, al partir hacia lassatrapías superiores, había confiado los asuntos co­mentes y concretamente la solUCión del problemaJudío a LISias, que tenía además la custodia delprínCipe heredero Al caer enfermo, Antíoco IVcreyó más prudente asociar a su hIJO al poder, a fin

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de eVItar toda diSCUSión sucesoria (ef 2 Mac25-26), pero a punto ya de mOrir deJÓ la regenciaa uno de sus próximos consejeros, Flllpo (1 Mac 614-15, Al, 12, 360) La llegada del nuevo regenteSin duda con el ejercito y qUizás con los despOJOsdel soberano difunto, obligó a LISias a preCipitar lasolUCión de los asuntos ¡udloS para regresar cuantoantes a Antloqula (1 Mac 6 63, ef 2 Mac 13, 23 Ysobre todo Al 12, 379-380) Algunas alUSiones delos textos indican que Flllpo no logro hacer valersus derechos y tuvo que refugiarse en Egipto (ef 2Mac 9, 29) Por conSigUiente, en el año 162 a efue reconOCido el particularismo religiOSO de losjudloS y se mantuvo Intacto el prestigio militar deJudas No obstante, una nueva criSIS sucesoria hanasaltar esta situación

Vimos anteriormente cómo Antíoco IV se hiZOcon el poder tras el asesinato de su hermano,gracias por lo ViStO al apoyo de los romanos Puesbien, Seleuco tenía un hIJO, Demetrlo, que resldlaen Roma como rehén en conformidad con los tér­minos del tratado de Apamea Al conocer la muertede su tlO, este prlnClpe hiZO valer sus derechos altítulo real, su petiCión fue rechazada por el senado,que prefena ver en el trono seléuclda a un soberanoJoven e Inexperto Por otra parte el año 164 hablapartido a oriente una embajada romana para eXigirel respeto de las cláusulas del tratado de Apamea,para ello, los legados habían hecho destrUir losbarcos pesados y ejecutar a los elefantes, uno de losembajadores, Cn Octavlo, tuvo que pagar con suVida esta severidad (1631162 a C) Al reiterar SinéXito sus reclamaCiones, Demetrlo se escapó deItalia, tan fácilmente que se sospecha que encontrócómplices en la aristocracia romana, desembarcóen Trípoli de FeniCia el año 162, se hiZO pronto conun grupo de segUidores y se Ciñó la diadema, alllegar a Antloquía, hiZO matar a su primo y a LISias(1 Mac 7, 1-3, 2 Mac 14, 1-2, Al 12, 389, PoliblO,31,1-8.11-15).

En este momento Alcimo, que habla sucedidoal sumo sacerdote Menelao, condenado tamblen amuerte en el 163 (2 Mac 13, 3-8), fue a presentar suhomenaje al nuevo dueño de Siria. Confirmado en sudignidad, volvlo a Jerusalen acompañado de BáqUl­des, uno de los amigos del rey e hizo propuestas depaz que los aSldeos se apresuraron a aceptar, mien­tras que Judas y sus partidarios eligieron seguir en laOposlclon Entretanto hablan sido ejecutados se­senta aSldeos (1 Mac 7 S-18, 2 Mac 14, 3-10) Elrey envió luego a Judea a Nlcanor, el "elefantarca»,en este punto no resultan muy claros los relatos de1 y 2 Mac, que Intentan Justificar de manera distintael comportamiento de Judas 2 Mac sugiere queludas depuso las armas durante algún tiempo "NI­canor se detuvo en Jerusalén, y se portó con todacorrecclon Tenia a Judas continuamente a sulado y sentla por el un sincero afecto Le aconsejócasarse y fundar una familia Judas se casó y VIViÓfeliz, como un ciudadano ordinario» (2 Mac 14,23-25) Al contrario, 1 Mac se contenta con resumirbr~vemente lo sucedido diCiendo que los Intentosde negoclaclon por parte de Nlcanor no lograrondiSipar la desconfianza de Judas y que los combatesse reanudaron pronto (1 Mac 7, 26-31)

Sea de ello que fuere, las hostilidades volvierona abrirse, bien sea por la venganza de Nlcanor (1Mac 7, 33-38), bien por las intrigas de AIClmo (2Mac 14 26-36) Los dos ejercitas se encontraroncerca de Adasa (8 km al norte de Jerusalén) yNlcanor mUrió en la batalla Para dar mayor publi­cidad a su VictOria, Judas instituyó una nueva fiesta,"el dla de NlCanor», el 13 de adar, en vlsperas de lafiesta de los PUrlm (1 Mac 7 39-50, 2 Mac 15,1-517-36)

El resumen de )asón de Clrene se detiene en estepunto (2 Mac 15, 37-39), Sin que podamos saber SIla obra original abarcaba un penado más extensoPor su parte, 1 Mac nos dice que el eXlto de Judasno duró mucho tiempo, poco despues, Demetrloenvió una expediCión de castigo para vengar la

muerte de Nlcanor, el eJercito, mandado por Bá­qUldes, presentó batalla cerca de Beerzet (20 km alnorte de Jerusalén) Abandonado por una parte delos suyos, Judas aceptó Sin embargo el combate ymUrió en él (1 Mac 9, 1-18), su cuerpo fue recogidopor Simón y Jonatán y depositado en la tumbafamiliar de Modln (1 Mac 9, 19)

2. Jonatán y la CriSIS

sucesoria seléucida

La desaparición de Judas parece ser que inau­guro un período de restauración del poder seléu­Clda sobre Judea "Báquldes eligiÓ a unos Impíos ylos puso al frente del gobierno de la zona Dabanbatidas sigUiendo el rastro de los del partido deJudas, y se los llevaban a Báquldes, que los casti­gaba escarnecléndolos Israel cayó en una tribula­ción tan grande como no la había habido desde quecesaron los profetas» (1 Mac 9,25-27) La Situaciónresultó más cruel todavía cuando sobrevino elhambre y la escasez (1 Mac 9, 24), debido Sin dudaa las magras cosechas después del año sabátiCO(octubre 163-octubre 162). Entonces los enemigosdel dominiO griego le pidieron a Jonatán que to­mara el puesto de su hermano Judas y se pusiera alfrente del movimiento de la reSistencia (1 Mac 9,28-31). Sin embargo, el relato de 1 Mac nos da aentender que se limitó a unos cuantos golpes demano Sin consecuencias (concretamente la ven­ganza de la muerte de su hermano Juan, matadopor los nabateos) y que se retiró al deSierto deTecoa, mientras Báquldes fortificaba los principalesaccesos a Judea (1 Mac 9, 32-53) MUrió entretantoel sumo sacerdote Alcimo el año 159 y el autor de1 Mac añade cUriosamente que entonces BáqUldesse retiró, dejando en paz el país (1 Mac 9, 54-57)Pasan entonces varios años Sin que sepamos nadade lo que OCUrrió. La serie de acontecimientos

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resulta muy oscura los helenistas habnan atacado ajonatán y habnan pedido la ayuda de BaqUldes queprefino contemponzar y tratar con Jonatan, este sernstalo en Mlcmás cerca de Betel para «juzgar» alpueblo (1 Mac 9, 58-73)

Este cambio parece incomprensible pero po­demos señalar que el partido helenista debla debi­litarse con la muerte del sumo sacerdote Alcimoque no habla SIdo sustituido por nlngun otro, lo quedenota una ausencia de autondades religiosas jU­dlas Jonatan debla aprovechar aquellos mesespara reforzar sus tropas y asegurarse un cuartelgeneral estable Ademas Oemetrlo I tropezabatamblen con no pocas dificultades el año 158habla emprendido una guerra contra el soberano deCapadocla Anarates V que acabo en el fracaso(año 156), desacreditado en su pals y habiendoperdIdo su popularidad, se vela limItado en susmediOS de aCClon Añadamos que por su parte elpartido macabeo habla evolUCionado pues vemos a!onatan mostrandose favorable a una alianza con elpoder seleuclda y utilizando su ejerCito para acabarcon el partido helenista y asegurar su propia POSI­clan Finalmente la voluntad negociadora de laautoridad gnega obliga a suponer que jonatan con­taba con sufiCiente influenCia en judea para pre­sentarse como un Interlocutor valido

La amblguedad de esta sltuaclon y la relativatranquilidad que marca estos años se vieron brus­camente turbadas por una nueva cnsls sucesoriaque afecto a la dlnastla seleuclda a partir del año152 En efecto el rey de Pergamo Atalo II opuestoa Oemetno I por su politlca en el ASia menor hablasuscitado un nuevo pretendiente Alelandro Balasque se deCla hIJo de Antloco IV Reconocido frnal­mente por los romanos el Impostor desembarco enTolemalda (San Juan de Acre) y se apresuro a hacerpropOSIciones favorables a jonatan )onatan hablareCibido recientemente de Oemetrlo autOrlzaClonpara fabricar armas e rnstalarse en Jerusalen (1 Mac

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10 4 14) pero preflrlo volverse hacia Alejandroque le reconoCla la dignidad de sumo sacerdote y leconcedla el titulo de amigo del rey ASI )onatanaccedlo ofICialmente al sumo pontificado el dla dela fiesta de las tiendas del año 1S2 (1 Mac 1017-21)

Oemetrlo se entrego entonces a una polltlca defavores concediendo a los ludiOS una carta querestableCla el estatuto fiJado por Antloco 111 loshabitantes de Judea quedaban exentos de gabelasdel tributo a la corona de la tasa de un terCIO de losproductos del suelo y de la mitad de los frutos delos arboles que normalmente correspondlan al rey,Jerusalen y su territorio se velan libres del pago deldiezmo y de los derechos de aduana, la Ciudadelaquedaba en manos del sumo sacerdote los cautivoseran devueltos srn rescate, todos los ludiOS del rernopodlan celebrar sus fiestas, les entregaba tamblenTolemalda y su territorio para cubrir los gastos deculto, los sacerdotes reclblan 5 000 slclos de plata,el templo gozaba del derecho de asilo y el soberanoasumla los gastos de su reconstrucclon (1 Mac 1022-46) Pero Oemetrlo muna poco despues en elcombate (1 Mac 10 48-S0 Aj 13 59 60) Oespuesde su Victoria Alejandro Balas se allo con TolomeoVI casandose con su hIJa Cleopatra Thea (año 150),con ocaslon de estas bodas que se celebraron enTolemalda Jonatan fue objeto de honores especiales que revelan el favor de que gozaba ante elnuevo soberano de Siria, ademas de su titulo desumo sacerdote obtenla la funclon de «estratega»(general) y de «merldarca» (gobernador) (1 Mac 10'59-66), en adelante el ¡efe de la Insurrecclon es­taba al serVICIO del estado seleuclda para la adml­nlstraclon de su propiO pals

El año 147 a C el hIJo de Oemetrlo I Oeme­triO II desembarco a su vez en Clllcla para reiVindi­car la suceslon de su padre y obtuvo facilmente lasumlSlon del ejercito Por su parte Tolomeo VI seaprovecho de esta ocas Ion para invadir FeniCia

presentando a su vez al nuevo soberano la mano deotra hIJa suya Pronto fue derrotado Alejandro Ba­las, que mUrlo en la hUida aunque en la lucha fuetamblen herido de muerte Tolomeo (1 Mac 111-19) En medio de esta confuslon general jonatánse apodero de Azoto y de )oppe (1 Mac 10 70-81)Oemetrlo 11 confirmó el estatuto de los Judlos y)onatán le envIo tropas para acabar con una sedl­clon que habla surgido en AntloqUla (1 Mac 11,30-3842-51, Al 13, 135-142) Sin embargo, la SI­tuación fue empeorando, un tal Trlfon hizo procla­mar rey al hIJo de Alejandro Balas con el nombrede Alejandro VI y Oemetrlo II tuvo que hUir (año144) )onatan negocIo inmediatamente con elnuevo usurpador que confirmo la carta de losJUdIOS, concediÓ nuevos honores al sumo sacerdotey nombro a su hermano Simón general del litoraldesde Tiro hasta Egipto (1 Mac 11, 54-59)

)onatán proslgulo con su acclon militar paraaumentar sus posesiones (1 Mac 11, 60-74, 12,24-34), pero, vlctlma de sus propias intrigas fuecapturado por Trlfon que despues de haber pro­puesto a Slmon devolverselo mediante un rescatelo mato (1 Mac 12, 39-53, 13, 14-24)

3. Simón y la fundación dela dinastía asmonea

No está muy clara la manera con que Slmon sepuso al frente de los asuntos Judlos despues de laelimlnaclon de su hermano En un primer tiempo dala ImpreSlon de que jonatan encerrado a traiCiónen Tolemalda, habla Sido eliminado inmediata­mente (1 Mac 12 4852) Pero poco despues Trlfónhabla ofrecido negociar la liberaCión de su PriSIO­nero con el pretexto de que sólo se trataba decobrar unos Impuestos atrasados (1 Mac 13, 15-16)Simón habría aceptado entonces enviar pi rescate

pedido y entregar a sus dos sobrinos como rehenespara demostrar a los Judlos que estaba dispuesto atodo con tal de salvar a su hermano, Sin embargo,el autor de 1 Mac indica que Simón no teníamuchas esperanzas, ya que se fiaba muy poco de lapalabra de Trlfón (1 Mac 13, 17-19) El desenlacedel episodiO y el asesinato de )onatán bastan paraprobar lo atinado de este JUICIO, pero este detallesugiere que qUlzas Slmon se VIO obligado a darcuentas de su conducta después de la desapariciónde su hermano

Sea lo que fuere de la lealtad de Slmon, sabe­mos que sucedió a su hermano el 143 a e (1 Mac13, 1-9) Y que, como el, slgulo aprovechándose delas disputas dinásticas que minaban la monarquíaseléuclda, Trlfon se deshiZO de Antloco VI y se hiZOproclamar rey, mientras que Oemetrlo manteníabala su obedienCia a Cillcla, Mesopotamla y Babi­lonia Simón escogió el partido de Oemetrlo, que leconfirmó las cartas anteriores y le concediÓ nuevasventajas (1 Mac 13, 36-40) En adelante, judea gozóde una amplia autonomla y el autor de 1 Macseñala que a partir del año 1431142 los contratos ylas actas ofiCiales empezaron a fecharse así "Añoprimero de Simón el grande, sumo sacerdote, ge­neral y caudillo de los Judíos» (1 Mac 13, 41,41-42) En adelante, judea estuvo por tanto gober­nada por un "estratega» Judío, con funCiones degobernante ("hegemón») y de sumo sacerdote, suautOridad se extendla hasta los distritos retirados deSamana y de la costa mantlma Los Judíos estabandispensados del tributo y se reconocía su espeCifi­Cidad religiosa, el templo era un santuario inViola­ble Se trataba de una independenCia de hecho, SIno de derecho, al cabo de unos años, la debili­dad creciente de la dlnastla seléuclda permitió ac­ceder a la Independenua

En efecto, en Junio del año 141 a e, Simónexpulsó a la guarnición del Acra (aquel dla seríafestejado en adelante 1 Mac 13, 49-52) y edifiCÓ

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una residenCia en Jerusalen Segula entretanto ladecadencia de la monarqula seleuclda Demetrlo IIhabla Intentado restablecer su hegemonla sobre lassatraplas superiores pero fue apresado por el soberano parto Mltrldates I ArsaClO VI y se VIO obligado a residir en Hlrcanla donde se caso conRodoguna la hIJa de su vencedor (1401139 a C)Su Joven hermano Antloco VII Sldetes acudlo entonces a defender sus derechos se caso con Cleopatra Thea y elimino rapldamente a Trlfon (año137) Confirmo las prerrogativas de Slmon peropronto se VIO enzarzado con el cuando pretendloeXigirle de nuevo el tributo (Al 13 223 228)

Slmon mUria el año 13')/134 a C asesinadopor su yerno Tolomeo que lo habla invitado a unbanquete en sus fincas de le riCO con el desapare­cieron dos de sus hiJos Matatlas y Judas (1 Mac 1611-17) Su hIJo menor Juan Hircano se hizo inme­diatamente con el poder y eJerclo su autoridadhasta el año 104 a C (1 Mac 16 19-22 AI13230-235) Todavla no estaba asegurada la indepen­denCia de los seleucldas ya que Juan Hircano trasun asediO de Jerusalen por obra de Antloco VIItuvo que capitular en el año 131 aceptando eldesmantelamiento de sus murallas y el pago deltributo (Al 13 236-248) Pero aquello no era masque un parentesls en la decadencia Irremediable dela monarqula seleuclda Antloco VII mUria en el129 al Intentar rechazar una ofensiva parta sus

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sucesores no fueron ya mas que reyezuelos acosa­dos por todas partes Libre de todo temor a represaIias luan Hircano aprovecho este vaclo politlcopara extender sus dominiOS A finales del Siglo II suultimo hIJO Alejandro Janea tomo el titulo de reygobernando sobre un territorio que se extendladesde Idumea hasta Galdea y la Trans/ordanla

Con esto parecla estar resuelta la criSIS maca­bea los Judlos hablan recobrado su independenciapolltlca y estaban gobernados por la Tora, se reconOCla la majestad del templo y su territorio enexpanslon pareCla estar destinado a reconstrUIr elImperiO salomonlco Pero este cuadro tan optimistano debe engañarnos el sacerdocIo asmoneo estabalelOS de ser aceptado por todos la politlca de losnuevos sumos sacerdotes y de la arIStocraCia quelos apoyaba era muy parecida a la de los helenistasPoco a poco se fueron manifestando varias faCCIO­nes opuestas De hecho la CrISIS nacida del en­frentamiento brutal con la clvllJzaclon griega nohabla Sido superada con e~ establecimiento de lanueva dlnastla, al contrario ella misma habla san­Cionado el fracaso del Intento unitariO de las refor­mas de Esdras y habla puesto de relieve las esclslones Internas del Judalsmo En adelante se abrla laera del pluralismo, las diversas Orientaciones de lateologla Judla que deblan caracterIZar a la epoca deJesucristo empezaban a abrirse paso al abrigo delpluralismo Ideologlco

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LAGIDAS

70Rafia

l31

LOS SOBERANOS CONTEMPORANEOS

LAGIDAS

Tolomeo I Soter(+ 285)

Tolomeo 11 Filadelfo(285-246)

Tolomeo 111 Euergetes(246-221)

Tolomeo IV Filopátor(221-203)

SUMOS SACERDOTES

ELEAZAR?(et, Al 12, 44)

ONIAS?(ef. Al 12, 157)

SELEUCIDAS

Seleueo I Nieátor(+ 280)

Antíoeo I Soter(280-261 )

Antíoeo 11 Théos(261-247)

Seleueo 11 Kalíníeo(247-226)

Seleueo 111 Soter(226-223)

Antíoeo 111 M&gas(223-187)

ANTIGONIDAS

Antígono Monoftalmos(+ 301)

Demetrio Polioreetes(+ 283)

Antígono 11 Gonatas(283-239)

Demetrio 11(239-229)

Antígono 111(229-221 )

Filípo V(221-179)

32

Tolomeo V Eprfanes(203-180)

Tolomeo VI Filométor(180-145)

Tolomeo VII Fyseon(145-116) ,

SIMON el justo(ef. Al 12, 224)

ONIAS 111(+ 172)

JASON(175-172)

MENELAO(172-162)

ALCIMO(162-159)

JONATAN(152-1431142)

SIMON(143/142-134)

JUAN HIRCANO(134-104)

Seleueo IV Filopátor(187-175) Perseo

(179-168)

Antíoeo IV Epífanes(175-1641163)

Antíoeo V Eupátor(164-163-162)

Demetrio I Sóter(162-150)

AleJandro Balas(152-145)

Antíoeo VI Théos(145-142/141)

*Demetrio 11 Nieátor(145-139/138)

Antíoeo VII Euergetes Sidetes(139/138-129)

*Demetrío 11 Nícátor(129-125)

Antíoco VIII Filométor(125-96)

Antíoeo IX Filopátor(115-95)

LOS SUCESOS Y LOS TEXTOS

3343233192.00188

178?

169168167166164

163

161160

152

143

134

ExpedlClon de AlejandroMuerte de Alejandro. Rivalidad de los diadocosTolomeo (Iáglda) se anexiona Sma-fenlclaAntloeo 111 (seleuclda) recobra Sma-fenlcla (Panlon)Tratado de Apamea entre Roma y Antloco 111Seleueo IV (187-175)Hellodoro saquea el templo

Antloeo IV Eplfanes (175-164/163)1 • expedición a Egipto Saqueo del templo2' expedlclon a Egipto Profanación del temploPersecución sublevación de MATATIASJUDAS MACABEO: - campaña contra Gorglas

- pUrificación del temploMuere Antloeo IV. Antloeo V (164/163-162)

- campaña contra lIsIasDemetrio I (162-150) - campaña contra Nlcanor

- embajada judla a Roma

Muere Judas. JONATAN, su hermano

Alejandro Balas, usurpadorJonatán nombrado sumo sacerdote (esenIos)Trlfón, usurpador Muere Jonatán SIMON, su hermanoAutonomla de JudeaMuere Slmon JUAN HIRCANO, su hiJo sumo sacerdote(esenios en Qumran)

1 el libro 2 o librode Macabeos de Macabeos

1 16-401 41-63 5

23-4 8

4 36-61 10 1-8

5 1CH2.13-15

78

9-12 (Jasón de Clreneempieza a redactar

su obra)

13-16

(124 resumenen un volumen

2 Mae)

(hacia 1001 Mee)

33

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DE LOS MACABEOS

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I11

LAS ORIENTACIONESTEOLOGICAS

Las Intngas de la vida polltlca solo tienen un Interes profundo por sus escandalas y por losInterrogantes que suscitan VIvida Intensamente en ciertos ambientes, la CrISIS macabea fue laocas Ion de vanas lecturas te%glcas que Intentaron superar las diVIsiones y los sufnmlentosbuscando respuestas de fe y de esperanza En la enseñanza que caracteriza a este penado podemosdistingUir por una parte la crlStallzaclon de la tradlclon relativa a la Tora, al templo y al sacerdOCIO,y por otra parte la elaboraclon de una teologla del martina que es el corolano de una reflexlonsobre la retnbuclon expresada a su vez baJO dos aspectos una doctnna sobre la vida y una VIS Ionglobal de la histOria

A. La cristalización de la tradición

El primer punto que resalta en 1 y 2 Mac es laImperIOsa necesidad de la fidelidad a la ley, laTora formada por el Pentateuco no es un sistemade preSCripCiones -aunque figuren en ella vanascolecciones jundlcas- SinO un recuerdo constantede la alianza IrreversIble estableCida entre DIOS y supueblo Pues bien al regresar del destierro la fide­lidad a la Tora se materraliza en la vida cotidianapor el respeto a las prohibiCiones alimenticias el

descanso sabatlco y la Clrcunclslon Estrictamentehablando se trata en todo esto de {( la rellglon deIsrael» {( Los rasgos fundamentales de la rellglon deIsrael tras el destierro fueron elaborados en Babilo­nia por Ezequiel y su escuela pero esta elaboraclonprocede de las tradiCiones del templo de Jerusa­len » (H Cazelles, Rel,glOn d'lsrael DB5 55, es­peCIalmente col 268)

35

1. La fidelidad a la ley

La cuestlon de la alimentaclon es uno de losprinCipales obstaculos para la mtegraclon de losjudloS en un ambiente pagano En efecto la ley solopermite comer la carne de los rumiantes blsulcosde pezuña partida los peces que tengan escamas yaletas (las anguilas y las ranas se considerabancomo peces Sin escamas) las aves domesticas y laslangostas (Lv 11, Ot 14 3-20), como se ve se tratade toda una dlstrlbuClon de animales en puros eImpuros basada en clasificaciones de histOria na­tural totalmente diferentes de las nuestras Hablaque abstenerse tamblen de la grasa ya que sereservaba para DIOS en los SaCrifiCIOS de comunlonaSI como de las carnes Sin sangrar ya que la sangrese Identificaba con la Vida (ef Lv 3 17, 7 22-27,20 25) Tamblen se prohlbla consumir carnes deanimales no sacrificados «no cameras sus cadave­res dejaselos al emigrante que vive en tu vecindadpara que se los coma o vendeselos al extranjero»(Ot 14, 21)

Dejando aparte los prinCipiOS de higiene eseVidente que la minucIosidad de las preSCripCionesalImentIcias Impedla a los ¡udloS aprovIsionarse enlos mercados griegos y a fortton participar de losbanquetes sagrados del paganismo (ef 2 Mac 742) Los griegos no comprendlan estas prescripcIO­nes pues velan en ellas tan solo una prueba deoscurantismo, por eso el autor de 4 Mac nos pre­senta a Antloco IV extrañandose de que el ancianoEleazar se negase a comer carne de cerdo consI­derada como un regalo de la naturaleza (4 Mac 55) La expoSIClon de 2 Mac nos da a entender quealgunos judloS sufrieron el martiriO por negarse atraspasar estas normas Por otra parte se señala queJudas Macabeo se retiro al deSierto y se alimentabade hierbas por no consumir manjares prohibidos (2Mac 5 27) Estos mIsmos escrupulos demuestran elJoven Daniel y Judit (On 1 8-15, ldt 11 12, 122 19)

36

Dentro de esta Imea del respeto a la tradlclonhay que citar tamblen la oraclon y el ayuno queinSisten en su InterlOrlzaclon personal EXiste desdeluego una plegarla ofiCial ligada a la liturgia dianadel templo pero se proclama en todas clrcunstanclas la necesidad de la oraclon indiVidual o comunltarla acompañada de ayunos cuando se trata desuplicas o de penitencia Se trata de una petlclondirigida a DIOS especialmente antes de las batallaspero es ante todo el reconOCimiento expliCito oImpliclto de que una acclon no puede dar frutos smla aSistencia diVina (ef 2 Mac 3 15 31 8 1-16 1025 12 36)

Por otra parte la observancia del sabado quesupone una inactividad casI total desde el viernes alatardecer hasta la noche del sabado es una practicatotalmente extraña a los paganos que conocenciertamente numerosos dlas de descanso pero alcampas de las fiestas y Sin esa regularidad semanalSe Invocaban diversos motivos para explicar estapreSCrlpClon una medida humanitaria (Ex 23 12,Ot 5 14) el recuerdo de la salida de Egipto (Ot 515) Y sobre todo la consumaClon de la creaclon (Gn2 3, Ex 20 11) Subrayado por }eremlas comogarantla de la salvaguardia de Jerusalen Ur 1719-27) el descanso sabatlco era conSiderado desdeel regreso del destierro como el signo de la alianzade DIOS con su pueblo «Les di tamblen miS saba­dos como señal reciproca para que se supiera queyo soy el Señor que los santifiCO» (Ez 20 12, efNeh 9 14, Ez 20 20) ASI al comIenzo de lasublevaclon de los macabeos, se plantea fa cuestlonde SI sera legitimo combatir en dla de sabado Elcaso escogido por el autor de 1 Mac es el sigUienteunos aSldeos que se hablan refugiado en una grutadel deSierto precisamente para poder observar laley en toda su integridad se ven atacados y senIegan a defenderse, por eso quedan totalmenteexterminados Matatlas a cuyo parecer presentan elproblema opina que esa actitud corre el riesgo de

resultar sUIcida para el conjunto del pueblo y declde lo siguiente (Al que nos ataque en sabado leresponderemos luchando aSI no pereceremos to­dos como nuestros hermanos en las cuevas» (1Mac 2 29-41) Se trata de un episodiO ejemplar eindica en que terminas se planteaba la cuestlon afin de explicar melor por que los sublevados hablandecidido aceptar un combate defensIvo Incluso endla de sabado la preocupaClon por el descansosagrado no les era extraña pero la salvaclon delpueblo puede Imponer una excepclon a las pres­CripCiones tradicionales De forma analoga se In­dica claramente que Judas celebra el sabado consus tropas despues de su victOria sobre Gorglas Sinproceder al reparto del botln hasta el final deldescanso ritual (1 Mac 8 27-28)

Esta ley del sabado se completa con la del añosabatlco durante el cual se deja descansar a latierra se procede a la remlSlon de las deudas y a laIlberaclon de los esclavos (Ex 23 10-11, Lv 25 1-7,Dt 15 1-18) El año 163 a C vemos como semanifiestan las consecuencias de esta dlSposlclonentre el otoño del 164 y el otoño del 163 no sehablan sembrado las tierras lo cual explica que elperlado posterior entre el 163 y el 162 estuvieramarcado por la escasez, los defensores de Betsurtienen que evacuar la ciudad pues «no teman yaprOVISiones para resistir el asedio porque era añosabatlco en el pals» (1 Mac 6 49), los luchadoresdel templo se encuentran en la misma sltuaclon«Cuando se acabaron los vlveres en los almacenesporque era año septlmo y los que se hablan refu­giado huyendo a Juda desde el extranjero hablanconsumido las ultimas prOVISiones se quedaronpocos en el templo, el hambre apretaba y se dis­persaron cada cual por su lado» (1 Mac 6 53-54)

Mas en general hay que subrayar que el ritmode la vida sOCIal y personal esta marcado por uncalendario precIso fruto de las puntuallzaclones

sacerdotales del periodo del destierro Esta preocu­paclon se manifiesta muy especialmente en el pri­mer relato de la creaclon situado en el marco deuna semana, se deduce Igualmente del libro de losjub¡feos en donde la historia desde los ongeneshasta el exodo se distribuye en Ciclos de 49 (7 x 7)años tamblen el libro de Daniel explota una dlstrl­buclon perlodlca similar en su profeCla de los sep­tenarios (On 9)

En otro terreno la practica de la ClrcunCISlon apesar de ser tan frecuente por todo el oriente pro­xlmo se habla convertido durante el destierro en elsigno caractenstlco de la pertenencia del pueblo asu DIOS marcando en la carne de cada Israelita laalianza perpetua de Yave Primitivamente era unrito de pubertad que se realizaba a los 13 años, alhacerse sobre el reClen nacido a los ocho dlas seconvlrtlo en el signo distintivo que recordaba laalianza de que habla gozado Abrahan (Gn 17 3) ytema que extenderse a todos los esclavos que na­Clan en casa Rechazarla significaba exclUirse de lacomunidad (cf Jubileos 15, 33-34)

Se trata pues de eXigencias que afectan a cadaindividuo en su comportamiento de cada dla y quedistinguen al Judlo de las «naciones» Estos ele­mentos se Integran en una moral personal estruc­turada por la oraclon los deberes para con elproJlmo una Vida familiar sencilla y reservada (pen­semos en el Ideal del matrimoniO que nos presentael libro de Toblas) La responsabilidad individual enla observanCia de la ley proviene de la predlcaclonde los profetas del destierro la ausencia de laliturgia del templo la desaparlClon de las grandesmanifestaCiones ofiCiales y colectivas hablanorientado a los desterrados haCia una profundlza­clan e InterlorlzaClon de la fe Tamblen alli elcontacto con el paganismo habla llevado por unreflejo de autodefensa a definir mas concretamentelas caractenstlcas de la ley y a codificar sus eXigen­Cias Con esta finalidad se repasaron compararon y

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completaron los textos atribuidos a la tradlclonmosaica, los relatos históricos y las colecCiones delos profetas escritores, todo este mOVimiento habíareCibido su slntesls en el momento de las reformasde Esdras En adelante, el corpus de textos normati­vos quedaba definido, se estableClan las reglas decomportamiento y se concretaba definitivamente laseparación entre el pueblo elegido y las nacionescircundantes Por otra parte, esta preocupaclon porla referencia al libro aparece en la carta que figuracomo prólogo de 2 Mac, en donde se habla de labiblioteca de Nehemlas y de las obras recogidas porJudas (2 Mac 2, 13-14)

En estas condiciones, la adopCión de un arte deVIVir griego, de un Ideal de educaCión basado en eldesarrollo del cuerpo, de manifestaciones comuni­tarias marcadas por el paganismo, constltUla unatentado a la moral individual y familiar que bus­caba la separaCión, prenda de la santidad de laeleCCión divina

2. El templo y la liturgiaEn Judea el centro de la vida litúrgica es el

templo. la predlcaclon de Jeremlas y de Ezequiel, laúltima recopilaClon del Deuteronomio desarrollaronuna teologla de la unicidad del lugar de cultoeXigida por DIos En la epoca macabea, se trata delque se llamó el segundo templo, que habla sidoreconstruido a traves de muchas vIcIsitudes duranteel penado posterior al destierro Los trabajos hablancomenzado apenas volver, en conformidad con eledICto de Oro, se erlglo primeramente el altar,luego se nivelo el terreno (Esd 3, 3 10), a pesar delproyecto de restauración completa (Esd 3, 7), laempresa tuvo que detenerse muy pronto, bien porel desánimo de los Judlos (Ag 1 4-10) bien por lahostilidad de los samaritanos (Esd 4, l-S) La cons­trucclon volvlo a reanudarse activamente en el 520a C, baJo el reinado de Dano (Ag 2, 10-19), pudo

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hacerse entonces la dedlcaclon en el año 515 (Esd6, 15-17) Levantado segun las preSCripCiones deJa­das por Ezequiel el templo no era forzosamente eseedifiCio modesto que a veces desCriben algunos Enefecto las fuentes indican que estaba levantadocUidadosamente sobre tres plataformas de piedrastalladas e hileras de madera nueva (Esd 5 8, 6 4)El patio estaba probablemente dividido en variossectores, ya desde la epoca de Esdras y qUizásantes, a fin de señalar zonas progresivas de purezaque asegurasen la separaclon de los paganos de lasmUJeres, de los hombres y de los sacerdotes (ef Ez40) Conocemos bastante bien el mobiliario Orohabla devuelto los objetos que se habla llevadoNabucodonosor a Babilonia y esta devoluclonquedo confirmada por un edicto de Dano (30 ban­deJas de oro 1 000 bandejas de plata 20 cuchillos,30 copas de oro 40 copas de plata y 1 000 objetosdiversos Esd 1 9-10, ef 5 14-15) En el siglo 11 laImportanCia del mobiliario está tamblen sugerida en1 y 2 Mac (2 Mac 3, 6,5,16 Y sobre todo 1 Mac 121-23) se mencionan el altar del inCienso de orola menara, la mesa de oro para los panes de lapropOSICión, los vasos para libaciones las copas ycazos de oro, el velo del santuariO, las placas deoro de la fachada

En la epoca real el santuario habla Sido conce­bido para alOjar el arca, donde estaban encerradaslas tablas de la ley, el arca desapareclo durante eldestierro De alll naclo una leyenda, segun la cualel profeta Jeremlas habrla ocultado el arca cerca delmonte Nebo y su lugar segutrla Ignorandose hastaque DIOS reuniera a su pueblo (2 Mac 2, 4-7) Elsegundo templo no contenla entonces nada SinOque era la morada de DIOS en mediO de su pueblo,era el centro de las grandes fiestas y el fin de lasperegrinaciones Una vez al año en el klppur (eldla 10 del mes septlmo) el sumo sacerdote pene­traba en el santo de los santos y roCiaba los muroscon la sangre del SaCrifiCIO ofreCido para el perdonde los pecados de Israel #

Esencialmente destinado a la liturgia el santua­riO es por tanto el slmbolo de la restauraclon teo­crática (ef Ez 37 23-28) pero más alla del cultoregulado por las prescripciones sacerdotales es lamorada inViolable de DioS (ef Dt 12 5, Is 3723-21, )r 7 4) Signo de la cercanla del Señorsimboliza su elecclon, su salvaguardia garantiza laIdentidad del pueblo y su profanaclon equivale a laesclavitud en la medida en que no es una SimplepreSCrlpClon JundlCa lo que está en juego SinO laeXistencia misma de la especificidad judla «El Se­ñor no eliglo al pueblo para el lugar santo, SinO allugar santo para el pueblo» (2 Mac 5 19) Porconsiguiente cualquier transformaclon en la liturgiaen benefiCIO de un culto SInCretlco, cualquier intro­dUCCión de una práctica o de un objeto extrañoconslilulan una profanaclon una blasfemia querompla la fidelidad del culto y haCia aparecer sobreel conjunto del pueblo la amenaza de un nuevoabandono del templo por DIOS (ef Ez 43, 4-12, 2Mac 10, 4, 14, 35-36) Se comprende de este modola Importancia que pod,a revestir la nueva dedica­ción hecha por judas en el año 164 (1 Mac 4,36-59, 2 Mac 10, 1-8) Y la conmemoracIón que deella se haCia todos los años en la fiesta de laHanukka (2 Mac 1, 9, 18)

3. El sacerdocioEl autor de 1 Mac apenas se Interesa por los

sumos sacerdotes que precedieron a jonatán, alcontrario, jasón de Cirene habla de ellos de maneramuy detallada Se trata de una cuestión complejaque para ser debidamente comprendida pide quehagamos algunas preCISiones

Las familias sacerdotales dominantes apelaban asu ascendenCia sadoclta En efecto, el sacerdoteSadoc había permanecido fiel a DaVid cuandoAdonías Intentó proclamarse rey (1 Re 1, 8), porello, fue él el deSignado para confem la unción real

a Salomón (1 Re 1 32-36 43-45), al contrario, elsacerdote Ab,atar, que habla segUido el partido deAdonlas tuvo que marcharse desterrado a sus tie­rras (1 Re 2, 22 26) Durante el destierro, la recons­truCClon de las genealoglas y la meditaCión sobre lahistoria de Israel hablan conducido al siguienteesquema los descendientes de Sadoc entroncabancon Eleazar, hIJO de Aarón y formaban 16 clases,los descendientes de Ablatar entroncaban con Ita­mar, el hIJO menor de Aarón, y formaban 8 clases (1Cr 24, Neh 7, 39-42, 10, 2-8, 12, 1-7, 12, 21) PormediO de Aaron, todos ellos apelaban al clan deAmrán, nieto de Guerson, hIJO a su vez de Levl (1Cr 23, 1-24) ASI los aaronldas eran los cohanlm(sacerdótes), mientras que los demás descendientesde la tribu de Levl constltUlan los leVitas Estosúltimos, que celebraban al prinCipiO el culto en lospequeños santuarios locales, se hablan convertido(con ocasión de la reforma deuteronomlsta, queeXlgla un únICo santuario) en ayudantes de lossacerdotes, sirvientes menores del templo de jeru­salén

Esta reconstruCCIón corresponde a una armoni­zación tardía hecha para distribUIr las funCionesrespectivas cuatro familias sacerdotales, de ascen­denCia sadoClta, habían partiCipado, baJO la direc­ción de josué, hiJO de Yedayas, en la restauracióndel año 538 a e, se les habían unido algunosleVitas, así como algunos acólitos subalternos (Esd2, 36-54, 3, 2) Sin embargo, también entre lapoblaCión que se había quedado en Judea habíaalgunos aarónldas, supuestos descendientes deAb,atar, que habían perpetuado el culto en el tem­plo con los mediOS de que dlsponlan Se habíaconstituido así esta genealogía aarónlda que daba lapremlnencla a los sadócldas No poseemos Sin em­bargo la lista completa de sumos sacerdotes des­pués de la vuelta del destierro, sabemos que larestauraCión se hiZO baJO la autOridad de )osué, hiJOde Yedayas, y que sólo habían subSistido dos de las

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cuatro familias sacerdotales (Esd 2, 36-39) Luegohay que referirse a la lista confusa y parcialmenteerrónea de Flavlo Josefa (Al 12, 157) De ahí sededuce que la dignidad de sumo sacerdote corres­pondía a la familia de los amadas al menos desdefinales del siglo 111. Cuando empieza la CrISIS maca­bea, es sumo sacerdote Onías 111 (en realidad elsegundo de este nombre, a pesar de las afirmaCIO­nes de Flavlo Josefa), despues de la usurpación desu hermano Jasón y de la eliminaCiÓn de esteúltImo, los oníadas habían quedado descartados delpontificado en provecho de Menelao, que deblapertenecer a una familia sacerdotal de la clase deBilga (2 Mac 3, 4, 4, 23, d 1 Cr 24, 14) Cabesuponer que su sucesor AIClmo no era sadóClda,SinO simplemente aarónlda (d. 1 Mac 7, 14) Lomismo ocurría con Jonatán y Simón, y despues deellos los asmoneos, pertenecientes a la clase deYehoyanb, que figura a la cabeza en la lista que nosdan los libros de las Crónicas (1 Cr 24), pero puedetenerse como cierto que se trata en este caso de unamanipulación tardla, de época asmonea, destinadaa hacer pasar a los antepasados de los asmaneospor delante de los oníadas

La función litúrgica del sumo sacerdote es rela­tivamente limitada· tiene que ofiCiar el día delKlppur como representante de toda la comunidadSin embargo, durante el período gnego, puede tam­bIén considerarse que era el Interlocutor ante laadministración real como responsable de la gestiónde los bienes del santuano, no obstante, la mayorparte de los documentos ofiCiales van dlngldos alpueblo y al conseJo

El autor de 2 Mac inSiste especialmente en elpapel moral del sumo sacerdote, cuya santIdad esuna garantía de la protección divina Así, cuando laintervención de Heliodoro, atnbuye la salvaclon deltemplo a Omas 111 y el poderoso ministro recibeluego la salud sólo por la Interceslon del sumosacerdote (2 Mac 3, 32-33) Por el contrano, la

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Iniciativa que emprendlo Jasan de introducir lascostumbres gnegas en Jerusalen es una autenticaImpIedad cuyas tembles consecuencias habnan decaer sobre todo el pueblo "El helenismo llegaba atanto, y estaba tan en boga la moda extranjera, porla enorme desverguenza del Impío y pseudopontl­flCe )asón, que los sacerdotes no teman ya Interespor el culto litúrgico ante el altar SinO que, despre­ciando el templo, y Sin preocuparse de los sacnfl­CIOS, coman a participar en los Juegos de la pales­tra, contranos a la ley, en cuanto se convocaba elcampeonato del diSCO, Sin hacer ningún caso de losvalores tradicionales, tenlan en cambio en sumoaprecIo las glorias gnegas Pero esto mIsmo losllevó a una sltuaclon dificil aquellos cuyas cos­tumbres emulaban, quenendo Igualarlos en todo,fueron sus enemigos y verdugos Porque no es cosaliviana quebrantar las leyes divinas, como se veráclaramente en lo que sigue» (2 Mac 4, 13-17) Estelargo párrafo indica que la responsabrlldad delsumo sacerdote se VIO directamente comprometidaen la persecuclon y en las desgracias que cayeronsobre el conjunto del pueblo En la comunidadteocrática postenor al destierro su mlSlon esenciales por tanto la de pastor, comprendida en el sentIdofuerte de la persona que reúne y dirige. por esomismo es también un mediador que hace venir labendiCión de DIos sobre su ganado En este sentIdo,la teologla de 2 Mac corresponde exactamente a lasenseñanzas del Slráclda "Molses mismo lo consa­gró (a Aarón) unglendolo con óleo sagrado, le diouna alianza perpetua, y a sus descendientes ,paraque sirvan a DIos como sacerdotes y bendigan alpueblo en su nombre Lo escogió entre todos paraofrecer holocaustos y grasa, quemar aroma queaplaca, en obseqUIO, para expiar por los hiJos deIsrael Le confiÓ los mandamientos y autondad paralegislar y Juzgar, para que enseñase la ley al puebloy los preceptos a los hiJos de Israel» (Eclo 45,15-17) Por eso se dIce del antepasado de Onlas I1ISimón el Justo, que" llenaba de glona el santuano»

¿«GUERRA SANTA» O «INSURRECCION»?

1 Mac es un ejemplo de literatura nacionalistaque guardadas las debidas proporciones se sltuaen la misma onentaclon que los libros de Judit y deEster Pero más allá del simple relato de los acon­tecimientos Implica una tea logia de la guerra real­mente nueva En efecto los libros de Josue y delDeuteronomio daban una lectura de la conquista enla que DIos luchaba por su pueblo (Jos 24 5-12 Dt20 1-4 28 49-57 32 21-43 a los que hay queanadlr Ex 14 14 17 16 Nm 10 9 14 42 2121421-35 31 1-9) Esta vez Yave no Intervienedirectamente SinO que suscita a un hombre provI­dencial "Al verlo Matatlas se Indignó tembló decolera y en un arrebato de Ira santa COrriÓ a dego­llar a aquel hombre sobre el ara» (1 Mac 2 24) AqUlla referencia Impllclta está constituida por la epocade los jueces cuando la lucha contra los extran¡e­ros (concretamente los filisteos) era Igualmente uncombate contra el paganismo por eso vemos a los¡udloS dlnglrse a Jonatán "Por eso te elegimos hoya ti como Jefe y caudillo que dirija nuestra guerra»(1 Mac 9 30) Y poco más tarde "Jonatán VIViÓ enMlcmás empezó a juzgar (gobernar) al pueblo ybarrio a los Implas del terrltono Israelita» (1 Mac 973) Estas reminiscenCias del libro de los Jueces seobservan tamblen en la manera de presentar elencadenamiento de los sucesos el pueblo seaparta de DIos que tiene que castigarlo la penIten­cia de algunos mueve a DIos a suscitar un ¡efe(compárese con Jue 6 1 6 7 etc )

Hay que advertir que la valentla y la habilidad deeste jefe no tienen valor ni eficaCia más que en la fe(cf ya Jos 7) Se observa esto en las consignas queda Judas en su preocupaclon por la pureza y laobservanCia de la ley por su humildad en el eXltoEsta VISlon de la guerra se lleva hasta sus ultimas

consecuencias en Qumrfm en donde toda la orga­nizaCión del ejerCito de los HIJos de la Luz sefundamenta en unas bases religiosas

A partir de esta época la sublevaCión armadacontra el ocupante extranjero será una tendenCiapermanente en Israel La agitación que se desarro­lla despues de la muerte de Herodes en el año 4 aC parece responder a motivos muy complejos Elrelato que nos ofrece Flavlo Josefa no permitedistinguir con c1andad lo que es simple bandole­nsmo de lo que es movImIento de insurreccIónpolltlca Sin embargo se ve que los zelotes recha­zan la dominación romana con el pretexto de quesólo DIos puede gobernar a su pueblo Semejantesmovimientos son los que condUCirán a los motinesdel 66-70 y del 132-135 y los que acarrearán ladestrucción del templo y la prohibición hecha a losjudloS de penetrar en Jerusalén

Sin embargo estas insurrecciones nunca lo­graron unir a los judloS ni ser aprobadas por todosel libro de Damel y el de 2 Macabeos se muestranmuy reservados ante la acción directa y salvo algu­nas excepciones muchos fanseos y saduceos sedistanCiaron de las sublevaCiones del 66 y del 132 aC y mostraron pronto su repulsa Un buen ejemplode la diVISión de opiniones nos lo da el relatoevangélico del "Impuesto al César». se Intenta po­ner a Jesus en apuros, SI responde que es legitimopagar tnbuto se le acusa de no reconocer a DIoscomo dueño y soberano de Israel por el contranosu negativa supondna un acto de rebelión Jesussalló airoso ,.¡.. la cuestión planteada distingUiendoentre los dos planvS (Mc 12 13-17, Mt 22 15-22 Lc20 20-26 cf 23 1-5)

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y que «bajaba del santuario con los brazos en altohacia la asamblea de Israel, pronunciando la bendi­ción del Señor, adornado con el nombre del Señor»(Eclo 50, 11 20) En el extraño sueño que tieneantes de enfrentarse con Nlcanor, Judas ve aparecera Onías 111 que sigue con su OfiCIO de Intercesorpidiendo por el conjunto del pueblo (2 Mac 15, 12)Así, pues, según lo dicho, la función del sumosacerdote no se limita estrictamente a la liturgia, allado de la ley, referencia objetiva, ocupa la dimen­sión de ¡efe espiritual cuya influenCia puede exten­derse hasta las comunidades de la diáspora (cf lacarta de Arlsteo, que se cUida de afirmar que la tra­ducCión griega de la ley se había hecho con la apro­baCIón y autorizaCión del sumo sacerdote Eleazar)

La eliminaCión de Onías 111 y luego su muertetuvo que prodUCir una CriSIS profunda en el sacer­doCio. En efecto, después de él y de Jasan, lafamilia de los oníadas perdió toda su mfluenclaAdemás, el silenCiO de los textos hace suponer queel pontifIcado había quedado vacante durante 7años: Alcimo sucumbIó el año 159 a e baJo elgolpe de una enfermedad no Identificada, pero enla que se VIO un castigo divino por el hecho de quesu muerte se prodUjO tras los trabajOS que hablaordenado hacer en el templo: se trataba de derribarun muro, es deCir -según las alUSiones de 1 Mac­de suprimir lo que marcaba la separación del patiO,o por lo menos el recinto que limitaba el patio delos gentiles (1 Mac 9, 54-56) No hay nada queindique que hubiera otro sumo sacerdote hasta elnombramiento que hizo de Jonatán el rey AlejandroBalas el año 152 Por tanto, hemos de pensar quedurante este tiempo la liturgia del templo hablaquedado abandonada parcialmente, ya que sólo elsumo sacerdote estaba capacitado para ofiCIar eldía del Klppur, a no ser que Jonatán hubiera inten­tado asumir estas funciones antes de recibir la legl­tlmaClon del soberano seléuclda.

Sea lo que fuere, la proclamaCión de Jonatán no

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soluciono la CrISIS, ya que algunos Judlos no reco­nocerían nunca la legitimidad del sacerdOCIo as­moneo Así, el hIJo de Omas 1II Onlas IV que sehabla refugiado en Egipto el año 163 y habla en­trado al serVICIO del soberano láglda como Jefe demercenarios Judlos obtuvo a continuaCión la auto­rizaCión para abrrr en Leontopolis un pequeñosantuario en donde estableclo la liturgia del templode Jerusalen (Al 13, 62-73) No podemos fechar concerteza esta Instauraclon, pero parece cierto que elnombramiento de lonatán habla qUitado a Onlas IVtodas las esperanzas de acceder al sumo pontifi­cado y que prefiriÓ entonces establecer su propiOsantuario

Por otra parte, los documentos de Qumran de­muestran que la comunidad de esenios fue reunidapor un «Maestro de Justicia» de origen sacerdotal(Pesher de Habacuc, 2, 8), que habla hUido deJerusalén por culpa de un sacerdote Impla (Docu­mento de Damasco, 1, 17-21) Resulta dificil Inter­pretar con preCISIón Jas Ideas alUSIvas de los escri­tos eseniOS, en la actualidad hay varias tesIs opues­tas que sitúan al Maestro de Justicia en la epoca deAlejandro laneas, en la de Slmon e Incluso en elpontificado de Jonatan, esta última hlpoteSlS parecela más probable SI atendemos a los Sincronismos deFlavlo Josefo (Al 13, 171-172)

Por consigUiente el eJerCICIo del sumo pontifi­cado está en el centro de la CriSIS macabea, perohay que subrayar que 1 Mac y 2 Mac dan unaperspectiva distinta de este problema En efecto elautor de 1 Mac no habla de los onladas y mencionabrevemente a Alcimo, mientras que inSiste espe­Cialmente en la pertenencia sacerdotal de Matatlasyen la elevaclon de Jonatán y luego de Simón a ladignidad de sumo sacerdote, SI esta obra se debe-como hemos de suponer- a los círculos asmoneosse comprende que pusiera de relieve la legitimidaddel sacerdocIo dinástiCO, procurando dejar en Sl-

lenclo el cisma de Onlas IV y de los esenios Alcontrario Jasan de Cirene se dedica a ilustrar lahonorabilidad de Onlas 111 su conducta beneflcapara el pueblo y la tralClon que padeclo

Vemos entonces que la criSIS macabea afecta atodo el equilibrio que se habla Ido elaborandodesde la vuelta del destierro en el que la obedien­cia a la ley, la pureza del templo y la dignidad del

sacerdocIo conslltulan un conjunto indisoluble,garantla de la protecClon diVina en el exclusIvismode la alianza La Introducclon de las costumbresextranjeras anulaba aquella diferenCia radical quese Intentaba respecto a las naciones y afectaba a laintegridad de la liturgia, favorecidas por los sumossacerdotes esas innovaCiones no podlan menos-enel esplrltu de los Judlos piadosos- de atraer nuevoscastigos sobre el pueblo

B. La teología del martirioMás allá de esta profundización de la tradlClon

y de las diVISiones que marcan el fracaso de lareforma de Esdras el perlado macabeo contemplala aparlClon de orientaCiones teologlcas nuevas,ligadas al contexto de la perseCUClon, todo ocurrecomo SI la urgencia de las cuestiones planteadaspor la violenCia hubiera favorecido la crlstalizaclonde una refleXión sobre el martiriO

1. Los sucesos y su interpretación

En contra de lo que podnamos pensar, lo ciertoes que no conocemos el alcance exacto de lapersecución de Antloco IV 1 Mac afirma que unopodla ser condenado a muerte por poseer un eJem­plar de la ley, por hacer circuncidar a los reclennacidos o más en general, por vIvir conforme a laTorá (1 Mac 1,5056-5760-61) El autor añade que«hubo muchos Israelitas que reSistieron, haCiendoel firme propósito de no comer alimentos Impuros,prefirieron la muerte antes que contaminarse conaquellos alimentos y profanar la alianza santa. YmUrieron» (1 Mac 1 62-63) A estos ejemplos po­demos añadir el de los Judíos piadosos que, retirán­dose al deSierto para preservarse de toda mancha,se dejaron matar antes que profanar el descansosabátiCO (1 Mac 2, 29-38) El relato da aSI a enten-

der que no era posible eludir la búsqueda de losperseguidores, pero no se extiende en el relatodetallado de las ViolenCias y de los sufrimientospadecidos por el pueblo fiel

Por el contrario, 2 Mac habla abundantementede los mártires de Israel, deteniéndose con compla­cenCia en los suplICIOS aplIcados al anCiano Elea­zar, a los siete hermanos y a su madre (2 Mac 6,18-7, 41), no le ahorra al lector ninguno de losdetalles macabros que rodean a la muerte de Razls(2 Mac 14, 37-46)

A pesar de todos estos textos, se sigue d ISCU­tiendo de la naturaleza exacta de estos acontecI­mientos, y ya hemos VistO más arriba que era difícilapreciar la parte de responsabilidad que le cabla alsoberano Se puede suponer que la modificaCión desu estatuto Jurídico que habían obtenido los hele­nistas SUSCitó una viva OPOSICión entre los obser­vantes que conSideraron que se trataba de un pro­fundo atentado contra la Torá, por otra parte, lascuestiones fiscales y la intervención de Antloco IVno habían hecho más que envenenar la situación yfomentar un clima de ViolenCia, además, la resIs­tenCia del partido aSldeo revestía el aspecto de unaverdadera sublevaCión y de una OPOSiCión política,

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de forma que el soberano pudo creer oportunoImponer una represión apoyándose en el grupo deJudíos simpatizantes con el régimen La profundadivIsión de los Judíos nos permite comprender quetambién los helenistas debían sentirse amenazadosy que acogerían con agrado el apoyo y la protec­ción de las fuerzas griegas De esta forma, el co­mienzo de esta CriSIS resulta ambivalente, ya quereviste a la vez el aspecto de una persecución y elde una guerra civil

La dificultad que se siente en la reconstrucciónde los acontecimientos indica que los textos no nosdan una relación minUCiosa de los hechos; tienenotro obJetivo En efecto, la eXistencia de relatosparalelos, como los de 3 y 4 Mac que menciona­mos anteriormente, como el de Daniel en el foso delos leones (Dn 6,17-25, ef 14,31-42) o el de lostres Jóvenes en el horno (Dn 3, 8-23.24-30), de­muestran que se había Ido desarrollando a lo largodel siglo 11 una tradición literaria relativa a losjudíos que sufrían, Incluso a veces la muerte, porpermanecer fieles a la Torá El cuadro Imaginarioque sirve de fondo a la historia de Daniel hacepensar que se trata de aventuras Imaginadas convistas a la edificaCión Tamblen las reflexiones de 2Mac están destinadas a dar una enseñanza moralPor consiguiente, poco Importa la exactitud de loshechos; lo esencial del texto se refiere a la lecclonque qUiere dar En esas condICiones, es Inútil em­peñarse en reconstruir el desarrollo concreto de losacontecimientos, ya que los textos que se refieren almartirio pertenecen al género hagiográfico y nosexponen la interpretación teologlca a la que dioorigen una represión politlca de la que en realidadno sabemos casI nada

2. El sentido del martirio

La palabra «mártir» está sacada del vocabularioJurídico griego y designa al testigo en un JUICIO, el

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verbo correspondiente significa la prueba aportadapor el testimonio más bien que el hecho mismo detestificar En la medida en que esta acclon se realizabaJo la fe de un Juramento garantizado por losdioses el sentido derivado puede indicar que setoma a los dioses por testigos Son los cnstlanos losque aplicaron el termino de mártires a los fieles queaceptaban morir antes que renegar de su fe Portanto, puede parecer Inexacto utilizar esta palabra apropósito de las vlctlmas del poder seleuclda, Sinembargo, los primeros padres de la Iglesia se refi­rieron de buena gana a los siete hermanos, viendoen ellos a los prototipos de los mártires cnstlanosAdemás, los textos indican explicltamente que losconfesores Judlos aceptaron libremente el sufri­miento y la tortura por permanecer fieles a su fe

Los paganos comprendieron a menudo la acep­taCión del martirio como una prueba de fanatismoreligioso, en la medida en que el monotelsmo ex­clUSIVO, contrario al politelsmo, era consideradocomo un testimoniO de atelsmo y de intoleranCiaMás ampliamente se sabe que los autores griegosno se privaron de Juzgar con severidad las obser­vancias Judías denunciándolas como absurdas Enfunción de esto es como se explican las largasrefleXiones que hace sobre el tema el libro 4 MacEl anCiano Eleazar Intenta demostrar que la Torá noestá en contradicción con la razón ya que obliga acontrolar los propiOS instintos y a enfrentarse contoda clase de SaCrifiCIOS (4 Mac 5 21), este dominiode las pasiones corresponde al encratlsmo (dominiOde sí mismo) que proclamaban los filósofos griegosMediante este artifiCIO en su presentación el autorproclama que la leyes racional, por otra parte, lamadre de los siete hermanos demuestra que lareligión y la razan son para ella más estimables quesus propiOS hiJos (4 Mac 15, 1)

A partir de aquí, hay que considerar que, desdeel punto de vista Judío y CrIStiano el martiriO co­rresponde a una noción muy Simple y muy rica a la

.. Los santos martlres macabeos..Los siete hermanosson llamados aSI con frecuenciasegun un catalogo de los santos (1514)

vez En un primer tiempo, se puede proponer que lafidelidad, llevada hasta la aceptaclon de la muerte,es una prueba de perfecclon personal, ligada aeserupulos de conCIenCia individual Sin embargo,el caso de Eleazar demuestra que las cosas van másallá; cuando sus amigos le aconsejan que se hagaservir alimentos conformes con las preSCripCionesde la Tora, pero diSimulando que participa de losbanquetes rituales paganos (2 Mac 6, 21), el an­Ciano responde. "No es digno de mi edad eseengaño Van a creer muchos Jóvenes que Eleazar, alos noventa años, ha apostatado y SI miento por unpoco de Vida que me queda, se van a extraviar conmi mal ejemplo »(2 Mc 6, 24-25) Este ejemplofunCiona como un paradigma y su argumentaciónestá destinada a ilustrar una polemlca que podna­mos reconstruir de la siguiente manera puesto quelos dioses griegos no son más que ídolos Sin ningúnpoder, el culto que se les tributa no tiene nlngunSignificado y ningún valor, por tanto, es pOSible SinInconvenlent~guno pretender hon rarles por con­formismo SOCial, haCIendo una especie de restric­ción mental para respetar la ley mosaica. El argu-

mento tiene ciertamente su lógica desde un puntode vista puramente Intelectual. Pero una actitudsemejante no satisface a los Imperativos del testl­momo, ya que en una sltuaClón de persecuCiónsolamente una toma de posIción clara y públicapermite atestiguar una fidelidad real a la propia fe.

Además, el martiriO desempeña una funCión deintercesión Esta concepción no se expone de formaSIstemática, pero se da a entender con frecuencia.Uno de los hermanos se dirige al soberano di­Ciendo: "Nosotros sufrimos por nuestros pecados YSI el DIOS VIVO se ha enOjado un momento paracorregirnos y educarnos, volverá a reconciliarse consus sIervos» (2 Mac 7, 32-33). Hemos de compren­der que los que sufren el martirio son precisamentelos que no han faltado a la ley; por tanto, el Jovenasume ImplíCitamente una responsabilidad colec­tiva, cuya culpabilidad directa recae sobre el hele­nismo El testimonio corresponde aquí a una deCI­sión personal, pero tiene también en cuenta elpecado de los demás en el castigo enViado porDIOS

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Estas afirmaciones remiten al sentido providen­Cial de la persecuClon que solo afectaba a los fielesobservantes de la ley y se presentaba como unaparadoja escandalosa en la medida en que la espi­ritualidad que hasta entonces habla presidido en larestauraClon posterior al destierro predicaba la fide­lidad a la Tora como prenda de la bendlclon divinaLa Importancia que se atribuye a las prohibicionesalimenticias al descanso sabatlco a la pureza deltemplo demuestra suficientemente esta preocupa­clan Por consIgUIente la violencia de la represlonestaba pidiendo una expllcaclon capaz de superarel marco de la moral tradicional Las precaucionesque adopta el autor de 2 Mac responden a estapreocupación «Recomiendo a todos aquellos a cu­yas manos llegue este libro que no se deJen des­concertar por estos sucesos, piensen que aquelloscastigos no pretendlan exterm Inar nuestra raza SinOcorregirla» (2 Mac 6 12) Esto qUiere deCir que lapersecuClon es un castigo Justo que se abate sobreel pueblo como consecuencia de las deSViaCionesproducidas por el helenismo pero no anuncia unacatastrofe definitiva como la del 586 a e, al con­trario, DIOS la permite con vistas a una pUrlflcaclon«Pues es señal de gran bondad no deJar muchotiempo a los ImplaS SinO darles enseguida el cas­tigo» (2 Mac 6 13) Y al reves la Impunidad de quegozan las naciones no es mas que un plazo antesdEO I JUICIO que sancionara definitivamente sus ini­qUIdades «Pues el Señor soberano no ha determi­nado tratarnos como a los otros pueblos que paracastigarlos espera pacientemente a que lleguen alcolmo de sus pecados, no nos condena cuando yahemos llegado al limite de nuestros pecados» (2Mac 6 14-15)

La lecclon es clara la persecuclon no Significaque DIOS haya abandonado a su pueblo SinO quemuestra por el contrario su solicitud para con el (cf2 Mac 6 16), aun cuando en el plano indiVidualson los Justos los que padecen en su carne y en supropia Vida, la prueba va ordenada a la salvaclon

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comun De esta manera se comprende que losdetalles patetlcos acumulados por el autor de 2 Maca proposlto de los tormentos de Eleazar de los sietehermanos y de su madre carecen de Importanciadesde el punto de vista estrictamente hlstorlco yaque son otros tantos casos ejemplares destinados adar una lecclon moral y un estimulo

3. la figura del perseguidor

Frente a los sufrimientos de los martlres se sltuala figura del perseguidor En efecto al leer 2 Maccomprendemos que Antloco IV dlrlglo personal­mente la eJecuclon de los SUpliCIOS Desde el puntode vista hIStOrlCO esta presentac Ion resu Ita pocoveroslmil, no acabamos de ver al soberano seleu­clda acaparado entonces por graves preocupacIo­nes politlcas complaclendose en organizar sesionesde torturas Por otra parte la tradlclon se hablamostrado vacilante a este proPOSltO ya que otraInterpretaclon preocupada por la raclonallzaclonde los hechos Imaginaba que los Judlos observan­tes hablan Sido martirizados en AntloqUla la resI­denCia real Esta verslon explica que en la epocapaleocrlstlana los peregrinos venerasen en dichaCiudad la tumba de <dos hermanos macabeos»

Aunque Antloco IV es «el que ha tramado todaclase de cnmenes contra los hebreos» (2 Mac 731) los textos no destacan especialmente la cruel­dad del monarca De hecho su caracterlstlca esen­Cial es su insolenCia Sin limites (cf 1 Mac 1 21 24),su orgullo desafla a DIOS pues no comprende queel poder que se le ha dado sea pasajero permitidounlcamente con vistas al obJetivo proVidencial de lapersecuclon (2 Mac 6 11-17) Ademas su empeñopor Introducir en Jerusalen una nueva liturgia y unnuevo calendariO muestra su deseo de definir unasnormas que no le corresponden mas que a DIOS (On7 25) Sus pretensiones lo llevaron a ponerse enlugar del creador «El que poco antes pensaba ensu ambiCian sobrehumana que podla mandar a las

olas del mar, el que se Imaginaba poder pesar en labalanza las cumbres de los montes )} (2 Mac 9 8,ef job 38, 8-10, Sal 104, 9) Llevado por su exalta­Clan Impla (On 8, 11-12), Antíoco IV cometió elsacrilegio de Igualarse a DIOS (2 Mac 9, 12) Y hastade ponerse por encima de sus propios dioses (On11, 37) El soberano luchó contra DIOS, por lo quese explica que fuera llamado Theomachos (= ad­versarro de DIOS 2 Mac 7 19)

La arrogancIa la inCOnSCIenCia y el orgullo so­brehumano del rey hacen comprender que, a pesarde su papel de Instrumento en manos de la proVI­denCia, siga siendo personalmente responsable, nosolo de la persecución de los Justos, SinO también dela profanaCión del templo Por ello tiene tambiénque sufrir su castigo, aSI, pues, 1 y 2 Mac, a costade alterar la cronologla, Interpretan la muerte deAntíoco IV como una consecuencia de la purrflca­clan del templo y como una manifestación de laJusticia diVina Segun el autor de 1 Mac, lleno deestupor al saber que había SIdo tomado el santuariO,cayo enfermo de pena y murró poco despues (1Mac 6, 8-9), arrepintiéndose entonces, habna ad­mitido que era Justo su castigo (1 Mac 6, 10-13)jasan de Cirene por su parte hace amplias conce-

slones al pathos Antloco IV, enfurecido al enterarsedel trrunfo de judas, piensa en una venganza inme­diata, pero se cae de su carro cuando ya había Sidoherrdo por una llaga Incurable (2 Mac 9, 4-7)Sufriendo una enfermedad horrible, «hervla de gu­sanos el cuerpo de aquel Impío y la carne se ledesprendía en Vida en mediO de terribles dolores,en todo el campamento no se aguantaba el hedorde su podredumbre» (2 Mac 9, 9) Lleno de remor­dImientos, qUIso entonces colmar a Jerusalén deregalos y convertIrse a la fe Judía (2 Mac 9, 14-17)

Se trata de una fiCCión que no corresponde a loque sabemos por otros textos de la muerte deAntloco IV, los escrrtos macabeos utilizaron unmodelo que ya eXlstla en la literatura grrega, Inde­pendientemente de todo contexto de martlrro por lafe. el del soberano cruel y arbitrariO que es casti­gado con una muerte afrentosa Sin embargo, estelugar común está desarrollado y adaptado a unmarco teológiCO en el que la Violencia del perse­gUidor sirve a los deSIgnIos de DIOS Los crIStIanosconvertirían al rey seléuclda en la figura del Antl­crrsto (HlpólltO, Comentano a Danle/, 4, 49, Jeró­nimo, Comentano a Dan/e/, 3, 21)

c. La teología de la vidaEn los c 6 Y 7, el autor de 2 Mac no se contenta

con ofrecernos un relato patetlco de los tormentossufridos por los mártires, SinO que añade una serrede reflexiones que son una verdadera enseñanzasobre la resurrección Estas Ideas, expresadas en unlenguaje que Juega con el registro de la Vida y de lacreación, demuestra una evolUCión considerable delas nociones sobre la retribución Una lectura rá­pida lleva Incluso a pensar que se trata de unaruptura completa con los esquemas tradiCionales,Sin embargo, también aqUl es posible descubrir la

asunción y la SIstematizaCión de otras intUIcionesanterrores al destierro Para apreciar el valor de estateologla, conviene que recordemos brevemente lasnociones antiguas sobre este tema.

1. Las concepciones tradicionales(para un estudio detallado, véase Muerte y VIdaen /a blb/la (CB 29)

Los pueblos de la antigüedad casI nunca pen­saron en la posibilidad de una muerte definitiva, tal

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como pueden presentarla los materialistas de nues­tra época (en este terreno los filosofas eplcureosconstItuyen la excepcIón) Generalmente se pIensaque los difuntos siguen vIviendo con una eXistenCiadisminUida, en un mundo triste, inacceSible a losVIVOS Sin embargo, las representaciones se fueronprogresivamente afinando en función de las con­cepciones sobre la retribución y se Imaginaron va­rias moradas según los meritas de cada uno Comoejemplo, recordemos que en la epoca homérica elmás allá es Igual para todos (Od,sea 11, 23 s),mientras que más tarde los griegos concibieron loscampos eliseos como un lugar de descanso para losbienaventurados Los egipCiOS, por su parte, elabo­raron al parecer una doctrina muy compleja, aun­que hemos de advertir que se trata de la armoniza­cIón relatIvamente tardla de d,versas trad,CIones,sobre la base de una teologla del dios OSIrlS LaevolUCión del ludalsmo parece mucho más lenta

Para el semita, morir es «Ir a reunirse con suspadres» o «acostarse con sus padres» (por ejemplo,Gn 25,17,35,29,1 Re 11, 43,14,31,15,24 ), osea, dejar el mundo de los VIVOS para unirse a lasgeneraciones precedentes La muerte es el destinocomún, es este uno de los aspectos del relato másantiguo de la creación (Gn 3, 19) Y el Qohelet no sepriva de recordarnos esta última Igualdad de todoslos hombres (EcI 2, 15-16, 3, 19-22, 12, 6-8),también el Slráclda exhorta a la resignación tran­quila ante ese plazo inevitable (Eclo 41, 1-4) Haytoda una serie de alUSiones y de indICaCiOnes quedescriben ese estado mortal la morada de los di­funtos es el sheol, localizado baJo la tierra de losVIVOS, por eso se emplea la expreslon «levantarsedel sheol» para decir que uno se ha librado de unpeligro o de una grave enfermedad (por ejemploSal 16, 10, 30,4, 55, 16, 69, 16, 88,4-5, Is 38, 11,Jan 2, 3-7) Es un lugar subterráneo en donde hastalos soberanos pierden su poder y su lUJo paradescansar sobre un lecho de gusanos (Is 14, 9-13,ef Job 17, 14), la OSCUridad reina para todos (Sal

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49, 20) Y todo es silenCIO, de modo que ya no espOSible alabar a DIos (Sal 6, 6, 115, 17-18), por locual allr uno está definItIvamente separado de DIosy de su amor y protecclon (ef Sal 88 11)

Los muertos son sombras refa/m que llevanuna Vida de fantasmas pero conservando ciertoscontactos con los VIVOS Es espeCialmente sugestivoa este proPOSltO la evocacIón de Samuel por lanecromante de Endor (15m 28, 8-19), no es másque una sombra lo que parece surgir poco a pocode la tierra y sólo la ve la hechICera, pero hay unoscuantos signos diStintiVos que permiten Identifi­carla, es un anCiano, por tanto conserva el aspectoque tenia en el momento de mOrir, lleva un mantoque recuerda el oráculo pronunCiado por el Videnteen el momento en que el rey lo habla cogido por elvestido (15m 15, 27), Samuel que conoce elporvenir como la mayor parte de los difuntos, pre­dice a Saúl que al dla siguiente caerá en manos delos filisteos Recordemos que las prácticas de ne­cromanCia estaban prohibidas (Lv 19, 31, 20, 6), locual indica que habla qUienes recurrían a ellas aescondidas (ef Is 8 19-20, 2 Re 21 6) Por otraparte los muertos pueden suponer un peligro paralos hombres «No yacerán con los heroiCOS caldosde antaño, que bajaron al abismo con los arnesesde guerra la espada baJO la cabeza el escudosobre la osamenta ¡aun dan miedo sus hazañas enel mundo de los VIVOS'» (Ez 32 27) Esta extrañaobservaClon es una aluslon al temor que podlasentirse ante los guerreros caldos en combate quesegulan Siendo capaces de usar sus armas contra losVIVOS Tamblen los difuntos Sin sepultura puedenseguir errando indefinidamente insatisfechos deforma que dejar Sin enterrar a un muerto equivale auna maldlclon, tal es el caso de Jezabel (2 Re 9, 10,ef Is 14, 18-20, Jr 16, 4) Y sepultar un cuerpoabandonado es un acto piadoso (ef Tob 1, 15-20)

En estas condiCiones se comprende que la Vida«terrena» sea el bien supremo (ef Job 2, 4, EcI 9, 4)

y ante todo el único espacIo en donde puedellevarse a cabo la retrlbuclon Por eso se admitecomúnmente que el hombre dichoso, que ve pros­perar sus negocIos y goza de abundante descen­dencia, es un justo, mientras que la sltuaclon con­traria sIgnifIca la sanclon del pecado Sin embargo,la inSUfiCienCia de esta explicaCión se hIZO sentirmuy pronto y, cada uno a su estilo, el lIbro de Job yel de Qohelet hablan Criticado esta moral tradIcIo­nal, limitándose Sin embargo a conclUir recono­ciendo su Ignorancia sin poder superar las contra­diCCiones de aquel esquema De todas formas, ladebilidad del argumento estaba compensada enparte por la superVivenCia de una concepción co­lectiva de la responsabilidad, nacida de las tradI­ciones Judiciales de las tribus ancestrales, por loque la solidaridad podía afectar en este terreno avarias generacIones, la refleXión de los apóstolesante el ciego de naCimiento demuestra que sobrevl­vlan estas opiniones en la epoca de Jesús (cf. Jn 9, 2)

Empieza a notarse una evolUCión en el mo­mento del destierro Ante el derrumbamiento delreino de Judá, Jeremías anuncia la restauraciónfutura del pueblo despues de la prueba y prometeuna retribución personal «En aquellos dlas ya no sedIrá 'Los padres comieron agraces, los hijOS tuvie­ron dentera', pues el que muera, será por su propiaculpa» (Jr 31, 29-30) Unos años más tarde, Eze­qUiel repite esta misma Idea insistiendo en la res­ponsabilidad indiVidual la observancIa sincera dela ley confiere la Vida, pero «el que peca es el quemomá» (Ez 18, 4) Esta concepclon de la responsa­bilidad obligaba a afinar la doctrina antigua, pero elpensamiento no podla avanzar más que a traves deuna profundizaCIón en la enseñanza sobre el DIOScreador

2. La sistematización de la enseñanzaen la época del destierro

La deportaCión en Babilonia después de las

derrotas del 598 y del 587 a C Iba a ser la ocasiónpara un cuestlonamlento radical de las tradiCiones,por una parte, «habla que organizar en la tierraextranjera la Vida de la antigua comunidad ., so­metida a un monarca universal, pero pagano, y baJOel atractIvo de unos cultos prestigiosos» (H Caze­Iles, Introductlon ala Blble, 2 Introductton cntlquea l'AnClen Testament Desclee, Parls 1973, 230),por otra parte, habla que dar consuelo y ánimos a105 desterrados explicándoles las causas del desastrey ofreCiéndoles motivos para una esperanza

A proPÓSitO de la derrota, podía deCirse alasdesterrados que, en contra de las concepCIonescomentes de la época, Yavé no había Sido venCidopor Marduk, el diOS de los babiloniOS, SinO quehabía castigado al pueblo por no haberse mostradofiel a la alianza ni haber escuchado las llamadasurgentes de los profetas (por ejemplo, Ez 17, 11-22,21,23-32, 22) Recogiendo los elementos unlversa­listas ya contenidos en los documentos yavlsta yelohísta, la histOria sacerdotal podía afirmar ahoraque Yavé gobernaba sobre toda fa humanidad; así,la alianza con Noé daba la segUridad a todos losseres VIVOS de que no se prodUCirla una catástrofeanáloga a la del dilUVIO (Gn 9, 11-17) Además,frente a las diVinidades paganas que no temanexistenCia alguna y eran sólo Idolos fabricados pormanos humanas (d. Sal 115, 3-8, ls 44, 9-19), Yavéera el DIOS único y todopoderoso (Is 43, 9-11, 44,6-8; 45, 720-22) La liturgia del nuevo año babilo­niO, que recordaba la hazaña de Marduk en losongenes del mundo, sugería a los autores de lahistOria sacerdotal la Idea de sistematizar las tradi­ciones yavlstas sobre la creaCión, Yavé, que sehabla reservado a Israel entre las naCIones, eraIgualmente el creador de todas las cosas, a partirdel caos, había hecho el mundo y los seres que lohabitan (Gn 1, 1-2, 4, d Is 42, 5, 45, 9-12; Sal104), dueño del aliento de Vida, era tamblen capazde reVIVIficar a su pueblo Este es el mensaje deEzeqUiel cuando refiere su vIsión de los huesos

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secos (Ez 37 1-14) "HIJo de Adan esos huesos sontoda la casa de Israel Ahl los tienes diciendonuestros huesos estan calcinados nuestra esperanzase ha desvanecido, estamos perdidos» (Ez 37 11),la carne y los tendones que cubren a los esqueletosanuncian en forma de parabola la renovaclon deluda En aquella epoca se trata de una promesatodavla lejana de la restauraclon del pueblo, Sinembargo "al inSistir en el poder del DIos creadorEzequiel Inaugura de forma indirecta la argu­mentaclon desarrollada a contlnuaClon en favor dela creencia en la vuelta de los difuntos a la Vida» (RMartln-Achard Resurrectron dans I A T el le ¡u­daisme OBS 55 446)

Vemos pues como el contacto directo con larellglon babilonia y la necesidad de preservar laIdentidad del pueblo en la tierra del destierro ha­blan llevado a recoger y a adaptar las normas deVida procedentes de la Tora pero hablan obligadotamblen a profundizar en los datos del yavlsmosistematizando las enseñanzas sobre DIOS unlco ycreador capaz de castigar las infidelidades y de"resucitar» a su pueblo Podla nacer una nuevaesperanza que se concretarla en el momento deledicto de Oro "Consolad consolad a mi pueblodice vuestro DIOS, hablad al corazon de Jerusalengritad le que esta pagado su crimen pues de lamano del Señor ha recibido doble paga por suspecados» (Is 40 1-2)

3. La esperanza en la resurrección

Mientras que 1 Mac pone de relieve esencial­mente los eXltos de la InsurreCClon macabea desa­rrollando aSI las consecuenCias politlcas del con­flicto religiOSO y mientras que el libro de Danieldespliega una VIS Ion global 2 Mac por el contrariose dedica a dar una enseñanza sobre la resurrec­clon Es indispensable señalar que no hemos debuscar alli una teologla rlgldamente organizada so­bre la base de una filosofla racional, por mediO de

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ejemplos privilegiados que probablemente debenmucho mas a las exageraciones haglograflcas que ala preocupaClon exacta por la realidad de los he­chos el autor da una soluclon a la paradOja delmartiriO afirmando que los sufrimientos de un mo­mento encontraran su recompensa ante DIOS Perosobre todo mas alla de la opclon fundamental setrata de alentar la esperanza exponiendo las moda­lidades de esta resurreCClon, qUlzas radique aqUlsobre todo la Importancia del libro de 2 Mac puesse observan en el los Intentos por plantear unanueva encuesta que para expresarse ha de rendirtributo a las concepciones antropologlcas tradlclona les, las respuestas son Incompletas por lo quealgunas otras obras como varias secciones del librode Henoc Intentaron satisfacer mas ampliamente lacUriosidad a este proposlto desarrollando afirma­ciones con frecuencia poco discretas sobre la sltua­clon en el mas alla

SI deseamos señalar los principales elementosque constituyen la enseñanza de 2 Mac sobre laresurrecclon comprobamos en primer lugar unaconcepclon subyacente que supera los Interrogantesantiguos para rechazar la retrlbuclon despues de lamuerte A la observaclon todavla poco expliCita quese pone en labiOS de Eleazar cuando se niega adiSimular que come carne de cerdo "y aunque demomento me librase del castigo de los hombres noescaparla de la mano del omnipotente ni VIVO nimuerto» (2 Mac 6 26) o a la de uno de los sietehermanos «El Señor DIOS nos contempla y deverdad se compadece de nosotros como declaroMOlses en el cantlco de denunCia contra Israel Secompadecera de sus siervos'» (2 Mac 7 6) hemosde añadir la reflexlon perfectamente clara del autorque comenta la orden dada por Judas de ofrecer unSaCrifiCIO por los soldados caldos en el combate yen cuyos cuerpos se hablan encontrado amuletos"Obro con gran rectitud y nobleza pensando en laresurrecClon SI no hubiera esperado la resurrecclonde los caldos habrla Sido Inutil y rldlculo rezar por

los muertos Pero, considerando que a los quehabían muerto piadosamente les estaba reservadoun magnífico premiO, la Idea es piadosa y santa Poreso hizo una expiación por los caldos, para quefueran liberados del pecado» (2 Mac 12, 43-45)Encontramos aqUl en su primera formulaClon litera­ria una concepción que parece ya adquirida paratoda una comente teológica no solamente la retri­bUCión última se lleva a cabo despues de la vidaterrena, SinO que además los VIVOS pueden interce­der, por encima de la muerte, a fin de obtener paralos difuntos el perdón de sus faltas

Esta retribUCión se Identifica con la resurrec­ción anástas/s en griego y qoum en hebreo evocanla Imagen concreta de «levantarse de nuevo», de«re-surgir», aunque esta resurrecclon es Igualmenteparticipación en la vida Imperecedera que DIosdispensa" «Tú, malvado -le dice el segundo her­mano a Antíoco IV antes de dar el último suspiro­nas arrancas la vida presente Pero, cuando haya­mos muerto por su ley, el rey del universo nosresucitará para una vida eterna» (2 Mac 7, 9) Delmismo modo, el hermano más pequeño proclama«MIs hermanos, despues de soportar ahora un dolorpasajero, participan ya de la promesa divina de unavida eterna» (2 Mac 7, 36) La vida divina se leres\~rva al Justo, mientras que el perseguidor nopodrá participar de ella (2 Mac 7 14) Y habrá desufrir castigo por sus crlmenes (2 Mac 7, 36) Segunel contexto del conjunto de la obra, se comprendeque el castigo del soberano consistirá en la rUina desus ambiciones, en la destrucclon de sus orgullosasempresas, en 'Su muerte angustiosa y llena de ver­guenza, no hay nada que nos permita afirmar quese pIensa para él en un castigo concreto en el másallá, SinO más bien en la Imposibilidad de partICiparde la vida de DIos

Sin embargo, frente a estas reflexiones que re­novaban la concepción de la retribUCión de los

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Justos, teman que presentarse numerosas objecionessobre el «como» de la resurrecclon Efectivamentelos Judlos tenlan como marco de representaclon unmodelo antropologlco basado en la unidad pro­funda de los seres VIVOS, por tanto ¿por que mediosIba a poder un cadáver volver a la vida? El autor de2 Mac completa su enseñanza Intentando demostrarque DIos puede revIvificar un cuerpo destrozadoASI Razls, perseguido por Nlcanor por su fidelidad ala ley judla prefiere sUIcidarse (notemos que elSUICidiO, a pesar de que no es aconsejable ni entrelos Judlos ni entre los greco-romanos, no es objetotodavla de reprobaclon y de prohlblclon comoocumrá en las Iglesias CrIStianas), el relato concluyecon esta reflexión «Ya completamente exangue, searranco los intestinOS, los coglo con las dos manosy se los tiro a las tropas, suplicó al dueño de la viday del esplrltu que se los devolViera de nuevo y aSImUria» (2 Mac 14 46) Una esperanza Identlca esla que se formula anteriormente «De DIos reclblestas manos y por sus leyes las desprecIo Esperorecobrarlas del mismo DIos» (2 Mac 7 11)

A primera lectura estas indICaCiones de un pa­tetismo tan cruel pueden resultar de mal gusto, perono hemos de detenernos en estas Imagenes san­grientas SinO pensar que constituyen una respuestaa las objeCiones que probablemente coman entre elpueblo, la antropologla tradicional queda borradaante una doctrina de la vida y de la creación Poreso el autor de 2 Mac no tle'1e reparos en poner enlabios de la madre de los siete hermanos «Yo no sécomo aparecisteis en mi seno, yo no os di el alientoni la vida ni ordené los elementos de vuestroorganismo Fue el creador del universo el quemodela la raza humana y determina el origen detodo» (2 Mac 7 22-23) HaCiendo eco al salmista(Sal 139 13-15, ef Ecl 11 5) la reflexlon remite almisteriO del nacimiento del hombre, a pesar delpapel único que en él tiene la madre (<<Te llevénueve meses en el seno, te amamanté y crle tres

años » 2 Mac 7, 27)-, es DIos el que «confec­ciona» el organismo humano y le da el soplo que loconvierte en un ser VIVO (ef Job 10, 8-12) No haynadie en este terreno que pretenda Igualarse a DIosel único que tiene un poder creador, SI es verdadque el no abandona a los Justos, puede devolverlesese soplo VIvificador «El, con su misericordia, osdevolverá el aliento y la vida SI ahora os sacrificáispor su ley» (2 Mac 7, 23) La enseñanza guarda eneste caso una dependencia directa de las medita­Ciones que se hicieron en el destierro y que condu­Jeron a la composlclon del relato sacerdotal quefigura en la cabecera del GénesIs, en el que seafirma Sin ambages la Idea de una creación exn/hilo surgida de la voluntad de DIos (Gn 1, 1-2,4)«HIJo miO, te lo suplico, mira el cielo y la tierra,fljate en todo lo que contienen y verás que DIos locreo todo de la nada, y el mismo origen tiene elhombre» (2 Mac 7, 28)

Por consigUiente, estamos en presencia de unaformulaClon muy clara de la resurreccIón de losJustos, pero la novedad de esta Idea no tiene quehacernos olvidar que procede de la Slntesls de otroselementos más antiguos madurados en el destierroSin desaparecer por completo, la solIdaridad con lacomunidad estaba ampliamente moderada por laresponsabilidad individual, en esta perspectiva, laVIeja moral no daba ya respuestas satisfactorias yalgunos, como el autor de 2 Mac, no dudaban endar un paso más para señalar que la retribución sedaba después de la muerte Sin embargo, semejanterespuesta habrla Sido Imposible Sin la base queofreCla la sistematizaCión de las enseñanzas sobreDIOS creador, dispensador de una Vida Imperece­dera, ya que la salvaCión en el más allá suponíacomo corolariO el hecho de que el difunto podríavolver a encontrar su aliento, el soplo que lo ani­maba durante su VIda Comprendemos el alcancede esta enseñanza y por que los crIStianos leían enella un anuncIo del cumplimiento realizado por

aquel que es proclamado en el evangelIo comocamino, verdad y Vida (Jn 14, 6), el resucitado deentre los muertos, la primiCia de todos los queduermen (1 Cor 15, 20)

Para calcular toda la Importancia de estos pa­saJes de 2 Mac, hemos de subrayar que 4 Mac, apartir del ejemplo de los siete hermanos, transmiteciertas concepciones sensiblemente distintas Enefecto, el autor, que habla salido probablemente dela comunidad aleJandrina, parece concebir la Vidaen DIOS según los esquemas antropologlcos vigen­tes en el platonismo mediO puesto que el hombrees una «vida» (o alma) encerrada en una envolturacarnal, destinada a la corrupCión, el sabiO tendía aconsiderar la muerte como un hecho POSitiVO, dadoque era la que liberaba al alma de su cuerpoperecedero El autor no dedica especial atención alas modalidades de la resurreccIón y se contentacon anunciar que desde ahora los mártires están yacon DIOS (4 Mac 17, 5-6) Por el contrario, el"tnano)), a qUlen la perseveranCla de los Justos haImpedido aniquilar a la nación (4 Mac 17, 9-10),tiene que vérselas con castigos que no tienen fin (4Mac 10, 12) La certeza según la cual los Impíosserán entregados a continuos tormentos figuraIgualmente en las Ideas que desarrolla el libro deHenoc

Finalmente, el momento en que se sItúa el he­cho de la resurrección sigue siendo bastante indefi­nido En el libro 2 Mac sólo se hace una alusión aesta cuestión. la madre exhorta a su último hIJOdiciéndole: «No temas a ese verdugo, no desme­rezcas de tus hermanos y acepta la muerte Así terecobrare Junto con ellos en el tiempo de la miseri­cordia» (2 Mac 7, 29). Esta breve mención indicaque al autor no le preocupa mucho ciertamente estacuestión Se atiene a una Idea coherente que rela­ciona la retribución y la Vida por encima de lamuerte con el poder creador de DIOS, el momento

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de esta retrlbuclon no entra dentro de su esquemaya que pertenece a un vocabulario distinto talcomo el que encontramos en el libro de Daniel

El autor de 2 Mac no nos ofrece una teorlauniversal de tipO metaflslco SinO que expresa unaesperanza que surge de la tradlclon yavlsta laobed lenc la a la Tora cond uce a la vida En otraspalabras «al buscar la manera de dejar a salvo la

Justicia de Yave los hasldlm descubman la resu­rrecclon que permite a esta Justicia manifestarse enel mas alla, el derecho es el que tiene la ultimapalabra puesto que al llamar a la vida a losdifuntos Yave demuestra que distingue entre sustestigos y los perseguidores pagando finalmente acada uno segun sus obras ASI pues la resurrecclones Inseparable de la noclon de retrlbuclon» (RMartln-Achard o c col 470)

D. la teología de la historia en el libro de DanielEl libro de Daniel da la ImpreSlon de ser un

libro aislado en el conjunto del Antiguo Testa­mento ya que las VISiones mediante las que nospresenta el JUICIO de las naciones no tienen enaparienCia nada en comun con los demas escritoshlstorlcos ni siquiera con la tradlclon de los ora­culos profetlcos Sin embargo esta obra no es SinOun testimonio entre otros muchos de toda unaliteratura que se desarrolla a partir del Siglo 11 a e yque puede situarse esquematlcamente en lo que seha dado en llamar la cOrriente apocallptlca Utili­zando con generosidad el procedimiento de la ale­gana acudiendo a la Intervenclon de los seressobrenaturales recurriendo a la flcclon del sueño ode la VIS Ion estos escritos con la excusa de ofre­cernos una revelaclon sobre los tiempos que van avenir hacen una lectura de los acontecimientospresentes En este terreno el libro de Daniel resultaespecialmente Interesante pues publicado durantela CrISIS macabea expone una InterpretaClon de lahistOria y ofrece un mensaje de esperanza

1. Las características de la obra

BaJO una forma sencilla el libro de Daniel es

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realmente una obra compleja cuyas partes es Impo­Sible fechar con exactitud en muchos casos Elmarco hlstorlco es el del ImperiO neo-babilonio (elaño 2 o del reinado de Nabucodonosor, el año 1 o yel 3 o del reinado de Baltasar), luego el del ImperiOpersa (año 1 o de Darla año 3 o de Ciro) Sinembargo las difICultades que plantean estos Sincro­nismos las inverosimilitudes e incoherenCias cla­ramente manifiestas en el relato demuestran queestamos en presencia de una reconstrucclon artifi­Cial Sin que sea precIso entrar en los detalles de laCritica conSideramos que el libro de Daniel nopuede ser aceptado como una obra hlstorlca, esuna obra que pertenece mas bien al genero de lanovela que se Integra en una trama cronologlca­mente fictiCia Por el contrario la mayor parte delos episodiOS que narra nos iluminan sobre cual erala sltuaclon pSlcologlca de los Judlos en el mo­mento de la persecuClon de Antloco IV y nosmuestran como se Intentaba responder a las cues­tiones que se planteaban Por consiguiente se tratade un precIoso testimonio de la mentalidad quereinaba en Palestina alrededor del año 165 a eAdemas tuvo que tener seguramente una influenCiaduradera ya que los pasajes mas oscuros del librofueron recogidos y reexplicados en varias epocas

El hilo conductor que da unidad a todo elconjunto es el personaje de Daniel se nos presentacomo un Joven Judlo deportado a Babilonia, que seesfuerza en guardar con toda fidelidad los preceptosde la Torá a pesar de vIvir entre paganos (Dn 1 y 6)Esta constancia le permite adquirir una sabldurlaexcepCional que le da el discernimiento el cono­Cimiento y sobre todo el poder de Interpretar lossueños y las VISiones, algo de lo que son Incapacestodos los adivinos babilonios a pesar de su recursoa la magia (Dn 2 10-13, 5, 8) De esta forma,Daniel puede llegar a la contemplación del porve­nir, ya que en él «resIde el esplrltu del Señor» (Dn2 20-23, 4, 15, 5, 11)

Los comentarios están de acuerdo en reconocerdos partes distintas en la obra están primero los c1 al 6 en los que Daniel y sus compañeros vansuperando las dificultades de la Vida en un mundopagano y aceptan el riesgo del martirio antes quefaltar a la ley de DIOS, Daniel, gracias a su sabldu­rla, puede explicar los sueños del soberano lasegunda parte comprende los c 7 al 12, se desarro­lla en un marco diStintO, esta vez es Daniel el querecIbe las VISiones, aunque no puede comprendersu sentido Sin la intervención de un intermediariodiVinO, se convierte entonces en «el predilecto» (Dn9, 23, 10, 11 19) la utilizaCión de la alegorla (losImperiOS están representados por metales o poranimales fantástiCOS), el valor slmbolico que se lesda a la~ Cifras (las diversas etapas del futuro seindICan por semanas de años), la presentación de lacorte celestial (el anciano de días sentado sobre untrono de fuego), la intervención de guerreros sobre­naturales (Miguel que lucha contra el rey de Persla),el anuncIo de un JUICIO inminente al que van asometerse las naciones son otros tantos elementoscaracterístICos del estilo apocalíptICO que se desa­rrolla por esta mIsma época.

Parece ser que una parte de estos relatos y sobre

todo el personaJe de Daniel encuentran su origenen la comunidad de Babilonia Sin embargo, elhecho de que varios episodiOS (como la histOria deSusana o la de Bel y el dragón) sean conocidosúnicamente en lengua griega sugiere que debieronCircular diferentes cuentos en los que figuraba Da­niel como personaje central El análisIs del textodemuestra que cada sección es independiente ypuede ser conSiderada como un todo

No obstante, hay que matizar esta afirmaCIónrecordando que la mayor parte de los relatos seInterpretan a la luz de la persecución seléuclda yque, una vez publICada la coleCCión, empezo afunCionar como un conjunto único

2. La representación de los imperios

La segunda parte es la que aquí nos InteresaEfectivamente, Daniel tiene cuatro vIsiones que lerevelan el porvenir la vIsión de las cuatro fieras(Dn 7), la VISión del carnero y del macho cabrío(Dn 8), la profecía de las setenta semanas (Dn 9) yel gran JUICIO final (Dn 10-12), a ello hay queañadir el sueño del «coloso con pies de barro» quetuvo Nabucodonosor y que fue Interpretado porDaniel (Dn 2)

El coloso con pies de barro (Dn 2)

Se trata de un epIsodiO sufiCientemente cono­Cido para que sea necesario recordar toda la hlsto­na; se comentará solamente el pasaje que Interesadirectamente a nuestro propósito (Dn 2, 31-45) Elrey Nabucodonosor VIO en sueños una estatua quetenía la cabeza de oro, el pecho y los brazos deplata, el vIentre y el costado de bronce, las piernasde hierro y los pies en parte de hierro y en parte debarro, una piedra, que se desprendió Sin saber dedónde y Sin intervenCión humana, choca con la

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estatua y la hace pedazos Sin que quede nada deella, la piedra se convierte en una gran montañaque abarca toda la tierra Según la explicaclon deDaniel, cada uno de aquellos metales representa unImperiO la cabeza es el propiO Nabucodonosor, elreino de hierro lo aplastará todo, pero la mezcla deoro con barro representa su debilidad, la piedra,transformada en montaña es el ultimo reino que,despues de haber acabado con todo, permanecerápara siempre

Están de acuerdo los blblistas en reconocer en el«coloso» la siguiente Interpretaclon el ImperiO neo­babilonio se ve sustitUido por el de los medos quea su vez es reemplazado por el de los persas quesucumben luego baJo el poder de los griegos Entrelos soberano,; que se Instalan sobre los despoJos delas conquistas de Alejandro, los seleucldas Intenta­nan sostener una polltlca matrimonial con los lágl­das (el hierro representana a los pnmeros y el barroa los segundos), minado por su base, ese poder sevena aniquilado para que le sucediera el reino Sinfin, establecido por DIos

La Imagen de los cuatro metales es conocida enla antlguedad, la encontramos concretamente enHeslodo para representar la suceslon de las edades(Heslodo Los traba/os y los dlas, v 109-179) Ade­más, los hlstonadores griegos hablan concebidouna suceslon de penados análoga en la que se IbansigUiendo los aSirios los medos y los persas Por elcontrariO, el Simbolismo de la estatua resulta Origi­nal y CUriOSO Y sugiere una VISión Sintética en la quelos ImperiOS quedan reunidos en un ser Simbólico() Stelnman, Daniel Parls 1950,49, ef A Lacoque,Le Ilvre de Oanlel Delachaux et Nlestlé, Parls1976 48-53)

La VIS Ion de las cuatro fieras (Dn 7)

Este relato comprende tres partes la descnpclonde las fieras, una escena de JUICIO y una explica-

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clan Recordemos brevemente que los cuatro vien­tos del Cielo agitan el mar de cuyas profundidadessurgen cuatro bestias salvajes. un león con alas deáguila, después de que le arrancan las alas, selevanta sobre sus patas y se le da un corazón dehombre, luego aparece un oso, que tenía tres COSti­llas en la boca y al que se le ordena que devoremucha carne, la tercera fiera es parecida a unleopardo con cuatro cabezas y cuatro alas; la cuartano corresponde a nlngun animal conocido, lo des­cuartiza todo con sus dientes de hierro y lo aplastatodo con sus pezuñas, lleva diez cuernos y otro máspequeño que está apuntando, y no hace más queproferir insolenCias. En el JUICIO aparece en escenaun anCiano de ropaje blanco, sentado en un tronode donde brota un no de fuego y que está rodeadode una muchedumbre de servidores, es destruida lacuarta fiera, mientras que a las otras se les concedeun plazo, un ser, como un hIJO de hombre, reCibeun ImperiO universal que no tiene fin.

Le explican a Daniel que esas fieras representancuatro reinos sucesIvos y que el cuerno undéCimorepresenta a un soberano que «blasfemará contra elAltlslmo e Intentará aniquilar a los santos y cambiarel calendario y la ley, dejarán en su poder a lossantos durante un año y otro año y otro año ymediO» (Dn 7, 25) El reino Sin fin está reservado alos santos del AltíSimo. Está claro que las fieras sonlos babiloniOS, los medos, los persas y los griegos.Con una perspectiva de muchos Siglos, esta suce­slon puede parecernos artifiCial, pero los antiguosdlstlngUlan entre el reino de los medos y el de lospersas (Herodoto, 1, 95 s) La fiera espantosa repre­senta a Alejandro y los diez cuernos son otrostantos soberanos helenistas, Siendo el undéCimoAntloco IV Algunos detalles del texto nos hacenpensar que se trata de un esquema más antiguo quehabrla Sido manipulado para adaptarlo a la épocade la persecución Efectivamente, el león podrla serel ImperiO aSIriO derribado por una coaliCión de

medos y babilonios, el oso sena entonces el Impe­no babilonio que habría sometido sucesivamente atres reyes de Judá (2 Re 24-25), el leopardo sena elImperiO medo, que habla tenido cuatro reyes, lacuarta fiera sena el ImperiO persa que habla tenidodiez soberanos En el momento de la profanaclondel templo, se habrían hecho correr sus atnbutos yse habría añadido el cuerno undécimo para repre­sentar al perseguidor

La VIS Ion del carnero y del macho cabrio (Dn 8)

Se trata de un texto mucho más sencillo quecontiene una gran transparencia en sus alusionesun carnero con dos cuernos de tamaño deSigualrepresenta a los medos y a los persas que se hablanfundido en un solo ImperiO, el macho cabno que loderriba con su único cuerno es eVidentemente Ale­Jandro Magno (el término de rey de Yawan, que seutiliza en Dn 8, 21, proviene de una deformaciónde la palabra JoniO, pueblo griego que poblaba elASIa menor y estaba sometido aJ ImperiO persa, porextensión deSigna a todos los gnegos) Los cuatrocuernos que aparecen a continuaCión recuerdan obien la lucha que opuso a los generales de AleJan­dro a finales del Siglo IV, o bien más probablementelos cuatro reinos helenistas que eXistían en el Siglo11 a C (seléuclda, láglda, antlgónlda, atállda) Elcuerno pequeño Simboliza a los reyes seléucldas,que Intentan extenderse por SIria-Palestina en de­trimento de Egipto y Antloco IV.

La profeCla de las setenta semanas (Dn 9)

Este pasaje empieza con una larga súplica en laque Daniel recuerda las infidelidades de Israel ypide la ayuda diVina (Dn 9, 1-20) Aparece luegoGabriel que da al «predilecto» el sentido de laprofecía de Jeremlas: «Toda esta tierra quedarádesolada y las naCiones vecinas estarán sometidasal rey de Babilonia durante setenta años» Ur 25, 11,d. 29, 10) Este anunCIO, según el cual el destierro

habrla de durar 70 años hasta la caída de Babilonia,no se habla realizado por completo: por una parte,Crro habla tomado Babilonia el año ,)39, es deCir,antes de lo preVisto, por otra parte, la restauraciónno había afectado al conJunto de los ludías y sobretodo no se había Instaurado todavía el reino meSiá­nico « Mirad que llegan días -oráculo del Señor­en que dare a DaVid un vástago legítimo, reinarácomo rey prudente y administrará la JustiCia y elderecho en el palS, en sus días se salvará ludá,Israel VIVirá en paz, y le darán el título 'Señor,JustiCia nuestra'» Ur 23, ')-6; d. 33, 1')-16). LasdiVISiones que desgarraban a Judea y la persecuciónobligaban a releer estas promesas para comprendersu SignificaCión más profunda Daniel «reCibe laexplicaCión de los misteriOS diVinOS relatiVOS al finalde los tlémpos Comprende que los 70 años de quehablaba leremlas Significaban realmente 70 sema­nas de años, o sea, no ya 10 Ciclos sabátiCOS (7 x10), SinO 10 Ciclos Jubilares (49 x 10 = 70 x 7) (ALacoque, Le I,vre de DanIel, 132). Las dificultadesInsuperables que plantean estos cálculos indicanque se trata de una aritmética aproximativa desti­nada a demostrar la razón de la profeCla de Jere­mlas Efectivamente, es pOSible comprender quehabla transcurrido un Jubileo entre la caída deJerusalén (587 a C) y la restauración llevada acabo por el sumo sacerdote Josué en el año ')38 aC (es deCir, 49 años) «Desde que se decretó lavuelta y la reconstrucción de Jerusalén hasta elprínCipe ungido pasarán siete semanas» (Dn 9,25a); puede calcularse también que pasan 434 añosentre el momento en que Jeremías formula su pro­fecía (alrededor del año 605) y la fecha en quehabía Sido aseSinado Onías (172 a. C), es deCir 62semanas (o sea 62 x 7): «Pasadas las sesenta y dossemanas, matarán al ungido inocente; vendrá unprínCipe con su tropa y arrasará la Ciudad y eltemplo» (Dn 9, 26). Como las 7 primeras semanasse integran en el total de las 62 semanas, se ve quese trata de una suma Simbólica y no cronológica

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Un poco más adelante, se indica que el soberano«hará una alianza firme con muchos durante unasemana, y durante media semana hará cesar ofren­das y sacrificios» (Dn 9, 27a), lo cual recuerda elchoque con los helenistas y el poder seléucida(aproximadamente desde el 175 hasta el 168 a. C)y la profanación del templo desde el 167 a. CEstaexplicación indica que se está cerca del término yatestigua la impaciencia que reinaba en ciertosambientes. Añadamos que los fracasos de las diver­sas sublevaciones judías invitaron a los cristianos,concretamente a Hipólito y a Jerónimo, a recogerestos cálculos relacionándolos con el imperio ro­mano para predecir su próxima caída.

La revefación def juicio finaf (Dn 10-12)

La última revelación se le concede a Daniel alacabar un ayuno de tres semanas que había cum­plido. Un ser extraordinario viene a describirle eldesarrollo de las guerras que habrán de marcar elfinal de los tiempos: el imperio persa está cercano asu fin y va a ser destruido por el «príncipe deYawan»; a continuación, el rey del mediodía severá continuamente amenazado por las ambicionesdel rey del norte. Este largo desarrollo está consti­tuido por una serie de alusiones muy claras a losacontecimientos que marcan las relaciones diplo­máticas entre los lágidas y los seléucidas (Dn 11,5-9 abarca el período que precede a la subida altrono de Antíoco 111; Dn 11, 10-19 corresponde alreinado de este soberano; Dn 11, 21-45 está consa­grado a los hechos de Antíoco IV; para un comen­tario detallado, 'véase A. Lacoque, Le fivre de Oa­nief, 160 s.). La iniquidad del perseguidor es unpresagio de la inminencia del juicio final: «Serántiempos difíciles, como no los ha habido desde quehubo naciones hasta ahora. Entonces se salvará tupueblo: todos los inscritos en el libro» (Dn 12, 1b).Y será entonces el momento de la resurrecciónfinal: «Muchos de los que duermen en el polvo

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despertarán: unos para vida eterna, otros para ig­nominia perpetua» (Dn 12, 2). Y se fija el plazopara dentro de 1.290 días después de que hayacesado el sacrificio perpetuo (Dn 12, 11).

Este largo relato muestra que la inestabilidadpolítica del próximo oriente y los excesos de An­tíoco IV daban la impresión en algunos ambientesde ser otros tantos signos de los tiempos que anun­ciaban el Día de Yavé tan esperado. Esta impacien­cia revela muy bien la efervescencia que habíasuscitado en muchos ánimos la persecución.

Las diferentes visiones que se refieren en el librode Daniel tienen en cuenta, cada una a su modo,una distribución en períodos de la historia humana.No hay que urgir demasiado la comparación entreellas intentando explicar una visión con otra, por­que de hecho estamos ante diversas aproximacio­nes a una misma convicción, cuyo punto comúnconsiste en situar el porvenir de Israel en la tramade la historia humana. El tema esencial sigue siendoel de la sucesión de los imperios, pero traducidopor múltiples procedimientos. Esta composiciónheterogénea indica que cada sección pudo sercompuesta independientemente de las otras, antesde ser publicadas todas ellas en una sola colección;sin embargo, su preocupación común demuestraque deben ser más o menos contemporáneas, aun­que correspondan a esquemas de diversos orígenes.

3. las implicaciones teológicas

Estos textos están pidiendo varias observaciones.En primer lugar, hay que advertir el recurso a laprofecía post eventum: se resumen de una maneraoscura y ambigua unos acontecimientos pasados,muy conocidos, y se atribuye su previsión a unpersonaje célebre por su sabiduría; Daniel no es elúnico caso en este sentido, ya que esa misma

facultad se les atribuye en otros escritos a Henoc alos patriarcas y a MOlses Tenemos entonces lareanudación de un aspecto de la antigua predlca­Clan profetlca pero centrada artificialmente en elporvenir e Inserta en el molde de la mentalidadsapiencial

En este terreno, el autor o los autores del librode Daniel se inspiran ampliamente en la tradlclonde los oráculos contra las naCiones, tal como eraposible leerlos en los profetas anteriores al destie­rro como Amos Isalas Sofonlas o Jeremlas Sinembargo en aquel momento el castigo de los ene­migos de Israel se anunciaba de una manera de­clarativa en un futuro indeterminado según unapetlclon de prinCipiO basada en la confianza en laJusticia divina Por el contrariO, en el siglo 11 esasmismas amenazas se conCiben en funclon de unproceso que sigue el ritmo del tiempo los ImperiOSse suceden y cada uno de ellos corre hacia unadestrucclon Irremediable Dentro de este marco nose toman en cuenta las rivalidades poI rUcas ni elpoder militar como explICacIón de la destrucclonde esos reinOS, es precisamente un JUICIO divino loque en cada caso decide su desaparición

Esta dlstrlbuclon en perlados correspondeIgualmente a una tesIs la suceslon de los ImperiOScamina al mismo paso que la depravaclon moral,ese pecado se extiende porque las naciones noreconocen la omnipotencia de DIos (subrayemos depaso que los relatos de la primera parte del libro deDaniel son de otro tipO ya que en ellos la fe y lasablduna del Joven inVitan a Nabucodonosor y aDano a confesar la grandeza del DIos de los jU­dios)

Por otra parte la noclon del JUICIO no es nueva,aparece ya en los profetas (ef Is 3, 13, 4, 3, 13, 11,

51 5-6, Jr 2'> 15-38,46-51, por no citar más quelos pasaJE's más Importantes), en los que se de­muestra que el Señor entabla un proceso contra lasnaciones La novedad reside en este caso en laescenlflcaclon, tal como se nos describe en Dn 7, obien en el plazo que se establece dentro del tiempo,como ocurre en Dn 12 En esto es en lo queconsiste la aportación de la apocaliptlca, que re­coge las nociones antiguas, pero Insertándolas enun marco literario que revela las aspiraCiones y lasImpaCienCias de la época En este penado en el quelos escritos toman el relevo a la profeCla oral, lavida y el destino de los hombres se escriben tam­bien en los libros Esos registros que DIos consultapara pronunciar su JUICIO ocupan un lugar cada vezmás preponderante en la literatura ludia El origende esta Imagen debe buscarse en Egipto y tamblenen Babilonia, pero conviene subrayar que ese oesos libros no están hechos para ser leídos, SinOpara ser abiertos, una vez rotos los sellos, losacontecimientos empiezan a desarrollarse por SImIsmos ante los OJos del sabio (d A Lacoque, LeI,vre de Daniel, 109) ASI, el libro se presenta comola actualizaCión de la sentencia que se Justifica ensu realización

La leCCión última de las VISiones de Danielaparece como la afirmación de la destrucción delos ImperiOS paganos y la realización de un reinouniversal, Sin fin, que está reservado a los santos Elsentido mesiánico de las mismas es Indudable, Sinembargo, la esperanza sigue siendo equívoca en lamedida en que las concepCiones siguen rindiendotributo al marco polítiCO, la espera se centra en uncastigo «histÓriCo» de las nacIones, pero en ningunaparte (a diferenCia de loel, por ejemplo) se habla deun cataclismo precursor de una nueva creaCión,que realice la feliCidad en el Jardín del Edén

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Conclusión

La criSIS macabea, que nace del enfrentamientodel Judalsmo con los valores de la cultura griegaseñala el fracaso definitivo de la reforma de EsdrasEs verdad que los profetas no hablan dejado dedenunciar los pecados del pueblo y de sus pnncl­pes, pero, a la vuelta del destierro realizado balo elsigno de un reconOCImiento del prestigio sacerdo­tal, se pretendlo realizar una comunIdad teocratlcaunificada por las mismas normas y separada de lasnaCIones para eVitar la vuelta a la «prostltuclon» Laepoca de Antloco IV marca una ruptura radical eIrreversible de donde nace una espIritualidad plura­lista El esquema cerrado en el que el respeto de lasobservancias y la pureza IIturglca garantizaban laintegridad del pueblo queda ya roto Este Ideal seve sustituido por un panorama abierto cuyas orlen-

taclones nacen de las diversas solucIones propues­tas a la CriSIS De esta forma la sublevaclon SUSCI­tada por la ambician de una familia ha desembo­cado en la independencia politlca pero a costa deun choque no disimulado con las naCiones, ladlnastla asmonea atestigua esta desvlaclon del pri­mer obJetivo Por otra parte la tendencia aSldea seorienta mas bien hacia una acentuaclon de la moralindividual la obediencia personal a la Tora es loque Justifica ante DIOS, a partir de aqUl se desarrolIa la cOrriente farlsea que se muestra generalmentereservada respecto a la acclon polltlca Otros comolos esenios se separan del sacerdocIo profanadopor los asmoneos y emprendiendo una vIda deascesls personal esperan librar el ultimo combate(ef el Rollo de la Guerra) que acabara con larestauraclon del templo y de los Justos en toda supureza

La sublevaclon de Matatlas (1 Mac 2 23-24)segun un manuscrito del siglo XIII

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LEXICO

ABOMINACION DE LA DESOLACION(literalmente suciedad desoladora) Ex­presión utilizada en Daniel (9 27 11 3112 11) Yen 1 Mac 1 54 para designar laprofanación introducida en el templo porAntloco Eplfanes Concretamente se tra­taba bien de la estatua del rey con losrasgos de Zeus (Eplfanes - DIOS mani­festado) o de la estatua del propio Zeuso bien de un altar pagano erigido sobreel altar de los holocaustos Se Juega conla palabra «desolador» (shomem) y elnombre de Baal Shamem Baal de loscielos En Mc 13 14 (y Mt 24 15) estaprofanación es el signo del final de lostiempos mientras que en Lc 21 20 setrata de la destrucción de Jerusalen en elano 70

ACAA: en gnego la ciudadela La InS

talaclón de una guarnición de mercena­nos en las ciudades helenistas era unacostumbre frecuente El emplazamientode la ciudadela seléuclda «(,qulzás antenormente láglda?) no se conoce concerteza Algunos la Sltuan en el 01el laparte sur del templo actual pero muchosprefieren buscarla en la «ciudad alta» enla colina oeste en el emplazamiento delfuturo palacIo asmoneo

ASIDEOS transcnpclón del hebreohasldlm (- los piadosos los fieles a laley) Reunidos en congregaclon o cofradla seguramente contra la Introducciónde las costumbres gnegas en Jerusalenlucharán algun tiempo al lado de Mata­tlas y de Judas pero negarán su solldarldad con la politlca macabea despues de

la punflcaclón del templo De este movI­miento saldrán más tarde los fariseos y elcisma de los eseniOs

ASYLIA el verbo sylao ( despOJar engriego) se refiere en el vocabulano Jun­dlco al derecho de despOJO El prefijOprivativo (a-) deSigna entonces la inVIO­labilidad la garantla de los bienes Deaqul nuestra palabra asilo

CRONOLOGIA los libros de los Maca­beos contienen fechas ¿ a que calenda­no se refieren? Los usos de calendariosvanan en la antlguedad Pueden contarselos anos segun el reinado del soberano(cf los libros de los Reyes) o tamblensegun las funCiones de un magistrado (elarconte epónimo de Atenas) o de unsacerdote que preside el culto en untemplo Importante (la sacerdotisa deHera en Argos) Pero las Ciudades podlanseguir una era particular a partir del anode su fundaCión (vgr Roma) Además losgriegos tenlan una referenCia comun lasolimpiadas o Juegos ollmplcos que secelebraban cada 4 anos desde el 776 a C

Despues de Alejandro oriente conociósobre todo la era de los seléucldas Inaugurada por Seleuco I en Babilonia el año312 a e La autonomla de Judea se ma­nifiesta cuando los documentos oftclalesno se fechan segun la era seléuclda sinosegun los anos del reinado de Simón (1Mac 13 42 cf 14 27)

HANUKKA palabra hebrea que de­signa una inauguración una restaura­ción Es el nombre de la fiesta que sellama a veces dedicaCión para conme­morar el restablecimiento del culto ya-

vista en el templo de Jerusalén por obrade Judas el dla 25 de klsleu del ano 148de la era seléuclda (- 14 diCiembre del164 a C) Rodeada de una solemnidadespeCial ya que se llamaba «la fiesta delas tiendas de klsleu> (2 Mac 1 9 18) sucelebraCión se nos narra en 1 Mac 436-59 Y en 2 Mac 10 1 8 Duraba ochodlas se cantaban los salmos del Hallel(115 a 118) y el salmo 30 Su particulari­dad conslstla en las luces que se encen­dlan no solamente en el templo SinO enlas puertas de las casas (de ahl el can­délabro de ocho brazos del¡udalsmo) Espor tanto una fiesta de inVierno (cf Jn 1022 s) que corresponde a las otras tresfiestas de pascua pentecostés y de lastiendas La carta prólogo de 2 Mac de­muestra que los JudlOs de Jerusalén in­tentaban que esta ftesta de la Hanukka secelebrase también en la diáspora Porotra parte se sabe que llegó a ser muypopular y que se continuó celebrandodespues de la destrucción del templo delano 70 d C Pasó entonces a Simbolizarla luz de la ley lrente a las tinieblas delpaganismo

MACABEO es el apodo que se le diO aJudas la tradiCión se lo apliCÓ luego asus hermanos Se ha querido relaCionareste términO con el hebreo maqquabahmaza o martillo Viendo en él el apodo deun guerrero (como el conocido CarlosMartel de FranCia) Esta explicaCión noes satisfactOria ya que esos apodos sedaban en el nacimiento o todo lo másdurante la InlancJa (, Habrá que ver en­tonces en él la alUSión a un rasgo flSICO(forma del cráneo o de la nanz)? El verbomaqsb Significa también «deSignar» (porejemplo Is 62 2) y maqabal sena laforma abreViada de «deSignado del Se­ñor» (ef F M Abel Les IIvres des Mac­cabées Parls 1949 11 s)

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CONTENIDO

La insurrección dirigida por Judas Macabeo contra el imperio seléucida en el siglo 11 a. C. esal mismo tiempo política y religiosa. Pone de relieve las tensiones que desgarran al pueblo deDios: ¿nación judía y lo religión judía?

Para captar todas las riquezas teológicas de los últimos libros del Antiguo Testamento,tenemos que situarlos en su marco histórico. Es una historiadora, Christiane SAULNIER, la quenos sirve de guía a través del recorrido de esta larga crisis macabea y nos ayuda a leer lostextos bíblicos de esta época.

1. LAS FUENTES p. 5 C. La guerra macabea p.25Judas y la prosecución de la guerra

A. Las fuentes directas p. 5 Jonatan y los seleucldas1 y 2 Macabeos Slmon la dlnastla asmoneaFlavlo JosefoEl libro de Daniel 111. LAS ORIENTACIONES TEOLOGICAS p.35

B. Las fuentes indirectas p. 8 A. La cristalización de la tradición p.353 Macabeos La fidelidad a la ley4 Macabeos El templo y la liturgiaLos escritos esenios El sacerdocIo

C. La producción literaria B. La teologla del martirio p.43contemporánea p. 9 Sucesos e InterpretaclonEl genero sapiencial El sentido del martiriOEl genero nacionalista La figura del perseguidorEl genero apocallptlco C. La teologla de la vida p.47

11. LOS SUCESOS p. 13Las concepciones tradiCionalesLa slstematlzaclon en el destierro

A. Judea a principios del siglo 11 p. 14 La esperanza en la resurrecclonEl estatuto pOlltlCO D. La teologla de la historiaLos problemas fiscales en el libro de Daniel p.54El partido ludio helenista Las caracterlstlcas del libro

B. La persecucion de Antíoco IV p. 19 La representaclon de los ImperiosLa polltlca exterior Las Implicaciones teologlcasLa liturgia griega en Jerusalen ( ,Los comienzos de la Insurrecclon armada Conclusión p. 60