la "dea artio" celta y la "artemis" griega
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La "Dea Art io" ce l ta y la "Artemis" gr iega
Un aspecto re l ig ioso de la af in idad cel to- i l i r ia .
Por M. SANCHEZ RUIPEREZ.
En una part ida de estatui l las romanas de bronce encontradas en 1832 en
M uri , en las inm ediaciones de Ber na (S uiz a), se hal laban una figura de
osa, u na diosa se nt ad a ten iend o uimai p te ra co n fru tas , una ces ta, un rbol
tortuo so y un ped estal con la inscripciin Deae Artioni/ Licinia Sabinilla.
Em seguida se vio' que la diosa', el cesto y el rbol tenan sui sitio sealado
en el ped est al , pero h asta 1899 no se reconstru y el grup o en su inte grid ad
al pro ba r Vionnet que las pa tas de la osa hab an dejado sut huella sob re
el pedestal , entre el rbol y la diosa (ver grabado adjunto). La inscripcin
aparece recogida en
1
CIL, XI11, 5.160, y el grupo escultrico' fu publicado
por S. ReinaCh,
Revue Celtique,
21 , 1900, p . 288, en uin art cu lo, al qu e nos
referiremos despus, sobre "Les survivances du totmisme chez les anciens
Celtes".
Lai reconstitucin del grupo llevi a desechar definitivamente la Interpre
tac in de Artio por e l i r lands ar "tierra arada o arable" (as Rihys en 1886)
o por
art
"piedra, t ierral" (as lhm en
Pauly-Wissow.a,
11, 1.454 s.) co m o
una divinid ad disp ens ado ra de lai abu nd anc ia, y aseg ura ba la relacin con
i r l . art y ga les arth "o so" y., por con sigu iente , su in terpre tac i n como la
dios a os a o la diosa de los osos (ver m s ab ajo ), quie es la n ica desd e
entonce s temida en cu en ta (por e j . : Holder, Altceltischer Sprahsehatz, 1,
p .
227; D'Arbois de Uubaiinville,
Les Celtes,
p . 47 s s. ; MatCulloch,
The
Religion of the a ncient Celts,
p. 212 s.; Vendryes,
La Religion des Celtes,
pgina 282) .
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Aunque s el principali , ste de Berna no es el nico test imonio de la
dea Artio. Los otros s on :
En BoJlendorf, cerca d e B itb ur g, en el pas de los Trv eros, una
inscr ipcin tambin vot iva , grabada sobre una roca,
Artioni Bter
(CL, Xlll , 4.113).
En e&a misma, regiin, u na inscr ipci n hoy de sap are cid a, mal Leda,
Artio AgrititiS' (CIL, Xl l l , 4 .203) , que dentro de la inseguridad de
esa lectura cont iene e l nombre de la diosa .
En Stockstadt, en la Germania Superior, uin fragmento de pedestal de
estatua [deae Airtioni... (CIL , X ll l , 11.789, "ped es figura cum
par tcu la c auda e fortasse anguinaie. Ex im ag in e daemomis ut uide -
tur". En vista de la reconsti tucin del grupo escultrico de Berna,
es probable que los pies pertenezcan a una figurai d osa.)
En Hedtierheim, en la Germania Superior, un fragmento de lpida
en la que Domaszewski (ad CIL, X l l l , 1-1.789) res t i tuye
[deae
Arcioni (CIL,
Xl l l , 7 .375) .
Por otra parte, una inscripcin votiva de la Narbomense encontrada cerca
de Beaucroissant , Isre , a tes t igua un Mercurius Artaius (CIL, XI1, 2.199), que
Rhys tambin re laciona con i r l . ar "t ierra arada" e identificai con el Mercurius
Ciltr
de
CIL.
Xlll . 6.476, pero que D'Arbois une al grupo de ini .
art
"oso?
(Holder
op. eft.
1 223). La dec isin aqu es difci l a fal ta d e una rep rese n
tacin pls t ica .
Fin alm ente una ser ie de nomb res teforos d e luga r y de persona extendidos
por todo el dominio celta; del continente y de l ias is las atest igua tambin
indirectaimiente la existencia de un Culto al oso entre tos celtas (D'Arbois,,
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Les Celtes, p . 212 s . ) : *Arto-boduus, Artoriranos. Arto-briga, *Arto-dunum ,
*Arto-galos, *Arto-genos, * Arto-rn agios, *Artarix, Arti
nus,
Arlanius, Articnos,
Artdius, ArtiUus, Artius, Arta, And~arta
(Holder,
op. cit.
1 228).
Ahora bien, var ias veces se ha pues to en duda e l carcter cel ta de *artos
" o s o " (que est en la base de Artio y de los delms topnimos y ant ropni-
mos que acabamos de c i tar) ya que la
r
voc l i ca indoeuropea que prueban
g r i e g o gxToi a n t i guo i nd i o rksas, la t n TS\US hu bie ra debido da r en ce l ta
ri mas no ar . B r u g m a n n , Crwndriss 1, (2.? ed.), P- 790, trat de obviar esta
di f icul tad suponiendo dos formas or iginar ias con r- y ar- respect ivamente en
inic ia l , la seg un da de las cuale s no piude ser jus t if icada de ning n mo do.
P e de r s e n ,
KZ,
36,1900/1903, , p . 106, pe ns q ue el irl .
art
e ra un prs tamo de l
l a t . *arctos (forima cuya admisin en lat n tropieza adems con graves dificl
t a de s ) .
Pero Zupi t za , KZ 37, 1904, p . 203, advirt i' qu e ese pr stam o es
ina dm is ibl e , ent r e ot ras razones por la exis tencia de la dea Artio, y el
mismo Pedersen ,
Vergi. Cramm. d. kelt. Sprachen,
1, p . 124, ren un cian do
a su hiptes is anter ior , intenta ulna expl icacin font ica para ' ar Pisani se ve obl igado a
pos tular una forma *aQro> Que queda s in expl icar como es debido, y que
segn Pisani tendramos en e l nombre de la diosa
Agiejui
(O AQTO.JUI
en
algunos dia lectos) , la cual tambin muest ra en a lgunos cul tos de Grecia
estre cha relacin con el oso. Si el celta
*artos,
concluye Pisan i , ha s ido
tomado al gr ieg o, la diosa
Artio
ref le jar tam bi n la Artemis gr ieg a. Es
cier to que Pisani encuadra es te prs tamo en e l marco de ot ros contactos
heleno-cl t icos (gr . agyvgojieCa = el ta 'AgyevroxoCoc nom bre de varn en
Dion Casio LXV1 16,5; gr.
Fe
galo
suexos,
"sex to" ga les
chweeh
"se i s "
de una forma con
*sw-
in ic i a l ; g r .
xaoofcego
Q
u
e ser a una palabra cel ta) .
El mater ia l es muy heterogneo, como se ve . S i en xaaoregoc Pisani puede
tener razn, en las formas del numeral "se is" no se t ra ta de contactos , s ino
de cont inuacin independiente de un dia lecta l ismo indoeuropeo. En la esfera
re l ig iosa aQyvQne'Ca no es nombre de ninguna divinidad en Grecia , s ino
slo un epteto meramente potico (aplicado a Tetis en Homeroi, a Afrodita
en P ind aro y a Artemis em No nno, del s . V d. C ) , que noi ten a carcter
cul tua l y que por cons ig uien te di f c i lme nte puldo em igr ar y m s di f c ilmente
an pudo servi r de base para e l ca lco
'Aoyerrxoo*
Que se a tes t igua como
nom bre de var n, Y en cuanto a *
artos
y a
Artio,,
cuya rea est ' tan al
inter ior , no se comprende cmo es ta diosa puede ser de importacin ' gr iega,
ni cmo los celtas hubieron de tomar el nombre del oso
1
a los gr ieg os , q ue
l legaron por mar y se es tablecieron en la cos ta , apar te de ot ras razones de
tipo religioso. Lo que, no obstante, nos parece un acierto de Pisani es el
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hab er intuido una re lacin di recta ent re Ja Artemis gr iega y la dea Artio
cel ta , s i bien no podemos aceptar en modo alguno su interpretacin de ese
parentesco. Finalmente hay que descar tar la idea tentadora de que cel ta
*artos
sea t in e lemento i l i r io (en i l i r io se a tes t igua abundantemente tambin)
po rq ue en i li r io La dificultad fon tica es la misima Con q ue se trop iez a en
cel ta ( r da tambin
ri
en i l inio, Pkorny,
Zeitschr ift fur celtische Philolog ie
20, 1935, p. 351).
Antes de pasa r ade lante , hemos de p rob ar e l carcter autn t icam ente
celta de *artos y sus der ivados , que , por con s igu iente , ning una razn
ldngs ica obl iga a cons iderar prs tamos de ot ras lenguas . Aunque no t ra ta
delj' a lud ido problema de
arr
en celta *
artos,
en un art culo famoso por la
bri l lante demostracin de que en indoeuropeo- no exist i una fricativa inter
denta l como fonema independiente , Benveras te , ' Bull. Sole. Linguistique, 38,
1937,
p . 139 ss . , ha ev idenciado que el antig uo indio
raksas-
"des t rucc in"
es un tema 11 de una raz
*dreks-,
de la que el nombre de agente es
*drks>-os "des t ructor" (es to es , de panales de miel ; en es lavo, por e jemplo,
el oso es l lamado "el comedor de miel"). El punto esencial sobre el que me
interesa llamar la ateneiln es que la forma indoeuropea *ari/cs-o:s postuladla
por Benv eniste con lari ng al a en inicial no slo nio est en pu gn a con las
formas d el antigu o indio y del lat n (con a con son ant
ico,
que desaparece,
y con r vo clic a), s ino que y esto no 'ha sido adv ertido hasta ahora
explica perfectamente (com a vocal y r consonante) el celta *artos, supuesto
por i r l . art, ga l e s arth y por las formas derivadas / compuestas antes ci ta
1
-
d a s .
Es c ier to que en a lgunas formas con inic ia l vocl ica , especia lmente a-
o sonantes si lbicas, se puede dudar de la existencia de a^ inicia], exigido
por la teo ra de lai raz indo euro pea de
1
Ben veniste, p ero en este caso el
an t iguo ind io raksas y el celta *artos confi rman plenamente la forma hipo
t t ica pos tulada por Benvenis te . En cuanto a i
%T.&QXTO>
puede proceder de
cualquiera de las dos forma fonticas con, a voclica o consonantica.
Por consiguiente, no hay en *rfos (ni en sus derivados y compuestos)
di f icul tad a lguna que impida cons iderar es tas formas como autnt icamente
celtas.
Para el estudio de la posible relacin entre la dea Artio celta y la
AQTSUI g r ie ga , hemos de par t i r del or igen i l i r io del nom bre de es ta
diosa gr ieg a, que demostr suf icientemente en mi ar t culo "El nombre de
Artemis , dorio-Hir i: e t imologa y expans in",
Emerita,
15, 1947, p . 1-60,
al que remito para los detalles de mi interpretacin, que explicaba la forma
cin del nombre en i l irio con el sentido de "diosa ursina?' , su entrada en
Grecia con la migracin de los dorios que l ia haban tomado a los i l irios,
sus formas dia lec tal es, su expansin po r tod a Grecia,, junto con un culto
especia l , y su superpos ic in a ot ras divinidades s imi lares preexis tentes , a
las que absorbi.
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Unicamente destacaremos: 1. Que en la base de
'AQXSJUI
est la forma
celto-i l iria artos "oso", cuyo senlt ido est confirmado por Art-sium, compa
rable a T.aru^isium de *taruos " t o r o " , Castra Ulcisia de *ulkos " lobo"
(A. Mayer,
KZ,
66, 1939, p. 79; F. Specht,
Der Urspm ng der idg. Dekllnation,
1944,
p. 240) , y que aparece en los nombres de persona Aora o 'AQTO,
rey m esapio en Tucdides y Ateneo,
Artas
en Pan o ni a (el misimo nom bre
*artos o
acaso hipocors t icos de compuestos con 'Mrc-) ,
Artius
en Campania ,
Artanius
en Dalmaoia (H. Krahe,
Lexkon alti II y rise her Perso nennam en,
p . 10 s.) y en el nombre del ro Artatus (H. Kra he, Die alten balkanilyri-
schen geographischen Mamen, p. 16). 2. Que AQTSIUC es un der ivado de
*artos po r m ed io d e sufijos i li rios , cuyo detalle estudio en mi art . ci t . 3.? Que
la existencia de esa divinidad entre los i l irios es confirmada por un test i
monio de Es t ragn; por e l nombre de la i s la
'Agranita
en el gr up o de las
Equnades, frente a Acarnania, con una derivacin en _ que no es griega
(art. cit.,
p . 13 ss . y 10 nota) y po r el tnic o" ,4 r a r ^ en el NO. de Grecia,
en terreno
1
cas i i l ' i r io, formado sobre gmo " oso ", teforo como otros
tnicos de esa misma regim igua lme nte form ados . Notable es tamb in la
identidad de la diosa vneta Rehti a o Reitia (cf. lat. rectus) con la
Agre/u; 'Ogda (de og&g"recto ") l levada por lo
s
dorios a Esparta .
Ahora aadir que en l i r io , donde, como vimos ms arr iba ,
r
indoeuro
pea da font icamente
ri ,
*artos debe ser explicado al igual que en celta a
pa rt ir de *ar/cs-os (con a~ voc lica y r coonso nntiea).
Entre Artemis y
Artio
exis ten var ias semejanzas notables . En mi
art. cit.,
p. 6 ss . reun datos que no slo muestran una relacin de Artemis
con e l oso, s ino que adems no permiten dudar de una pr imi t iva represen
tacin teriomirfica de Artemis como osa (especialmente visible en el culto
de Braurn), que ha de ser atribuida al el l iemento dorio-i l irio que entr a
formar par te del complejo que cons t i tuy la Artemis gr iega.
Tambin a la
dea Artio
se pue de atrib uir un prim itivo estad o ter iom rfico
semejante a l de Artemis. S. ReimaCh, art. cit., p. 237 ss . , ha estudiado de
cerca el problema y como era casi inevitable entonces no vacil en ver
un totelm en oso de la
dea Artio.
Como el oso no es un animal domstico,
si es al im ent ado po r un a diosa es que pa rt i cip a de su sa nti da d. Hoy se
t iende a reducir la importancia del
1
totemismo' en favor d e la ad misin de
divinid ades teriom orfa s o>, io que es lo m ism o, de un culto an im al, especial
mente entre los pueblos indoeuropeos, en los cuales observa Nilsson,
Geschichte der grleeh. Religfn, 1, 1941, p . 20O, qu e no hay ni ng n indicio
segu ro de totem ism o. Ya en 1903 D'Arbois ,
loe. cit.,
refirindose al grupo
escul tr ico de Berna, cons idera seguro ese ter iomorf ismo
1
y o vacila en
at r ibuir la f igura humana de la diosa a los escul tores , que ser an gr iegos o
discpulos de griegos, y en ello le s igue Vendryes en la lt ima exposicin,
de conjunto' sobre la rel igim clt ica, 7oc. cit.
Lo
mismo que
V
AQTEU.L>
Artio
es un derivado dei inoimbre del oso, lo cual
no es ob s tculo para e l teriomorf ismo de que acabam os de t ra ta r , como
Zephyrvs
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pares como fern.
Murcio,
en Daflmaoia: m ase .
Mpxog
e
n> Polibio y
Morcus
en Livio, inotmbre de un embajador de un rey Wlirio
(ibidem, p.
77 s.) ;
fern.
Pai(i)o,
en D a lmaoia: mase .
Paius,
en Venecia
(ibidem,
p . 84). Por
o t r a p a r t e ,
Fonio
es el nombre de una divinidad que se atest igua en Aquileiai ,
en Venecia; (ibidem, p . 51 ). To do ell o just if icara em i li r iio el p ar Artio: *artos .
El elem en to' de jui cio idleoisiivo' es la ex ten sio n geog raficai d e la
dea Artio,
que prec isamente v iene a coinc idi r con la de la cul tura i l i r ia de los tmulos
("Hgergraberku/l tur '*) del SO. de Alemamia, reg in con sid era da como la
patria orlgilnairia de los' celtas (iPokomy, art. cit., 20, 1936, p . 342 s s. ,
351 ss . , con bib l iog raf ia ) , s in pro lon ga rse b adia l O. n i hac ia las Islas
Bri tn ic as .
El que por consiguiente no fuese l levada por los cel tasi en sus movimien
tos hacia el O., no slo confirmai la filiacin iliria, die lai
dea Artio,
s ino que
os .un ind icio y ai la vez unai con sec uen cia de la fuerte
1
vincuJacioni ai deter^-
mi inados lug a ires de d ivinidad es de la na tu ra lez a ani ma l o v ege ta l , que
expllica quie la geografa: de lai
dea Art io
que po damo s tr az ar con; los test ir
momios epigrficos romanos pueda, ser sustanoial imente la misma que
suponemos pa ra mi l aos an t e s .
Eiste a r r a ig o local es b ien i lust rado po r la pers i s tenc ia (ba jo o t ra s formas,
na tu ral m en te) en Be rna d el culto' del oso que p ar a ulna: p oc a an tigua , como ?
cemos por la
dea Artio.
eg n las c rnicas med ievales , e l duque d e
Zaehr ingen, Ber thold
1
V, vicario del Emperador, mand clavar una fosa el
ao 1191 para proteger la . aldea, establecida cerca de su cast i l lo de Nydeck.
La looallildad
1
as fort i f icada recibi el. nom bre d e
Bern
(Berna) de
bero,
que
en ant iguo a i to a lemn Signi f ica "oso" , en recuerdo de un enorme oso que
el du qu e haba: m atad o cerc a de aquel lu ga r . Evid entem ente , como, seala
Reinaem, art. cit., p . 288 s. , e sta es un a leyen da etioLlgica, con u na base
ms o menos historical , que quiere explicar ese
1
profund res pe to y afecto
que, como una especie die ciul l to popular, hoy todava profesan: los bernenses
a los osos que soni t radicioinalm ente m an ten ido s en su ciudad
1
.
En conclusion: Si b ien con la u t i l izac in de un nuevo e lemento de ju ic io
hemos conf i rmado e l c e l t i smo autnt ico de
artos,
la dtea
Artio
debe ser
iden tificada com lila Ar tem is g ri eg a de or ig en iM'rio y donsiderad a como u n
elemento re l ig ioso de la a fin idad ce l to- i l i r ia , pro b blemente carac ter s t ico
de la cul tura de los tmulos ("Hg elgraberkutur") .