La espiritualidad andina en los espacios rurales y urbanos

La espiritualidad, el corazón de los pueblos indígenas

¨ La espiritualidad de los pueblos indígenas, es parte de la identidad cultural y viceversas, porque no hay identidad sin espiritualidad, ni espiritualidad, sin identidad.

¨ Muchos pueblos indígenas, después de 500 años de invasión colonial y presencia cristiana, aún se practican diversos ritos ancestrales: • los ritos de la siembra y la cosecha, • en el matrimonio, • en la construcción de las casas, • en la iniciación de las/os niñas/os.

¨ Aún se conservan lugares sagrados, como los cerros, lagunas, cumbres nevadas, árboles, y otros espacios vinculados a la espiritualidad ancestral.

Una espiritualidad que fortaleció la resistencia

¨ La resistencia religiosa mantuvo de pie a las y los indígenas, porque su espiritualidad era parte de su vida cotidiana, se puede decir que era su vida misma, como lo sigue siendo hasta hoy.

La construcción de la Teología Andina desde el Cristianismo

Los aportes y articulaciones desde los ámbitos católicos.

¨ En una primera instancia el interés por la aproximación a la cultura indígena de la iglesia católica, se debe a que la ‘evangelización’ no había sido del todo efectiva

Se hizo algunos paralelismos

Mundo de arriba Raíz andina Raíz cristiana Resultado

Dios creadorDioses del cielo

WiracochaInti Illapa (sol)Killa (luna)Quyllur (estrellas)

Padre Hijo Espíritu Santo

Dios

Mundo de aquí

Dioses de la tierraRealidades sagradas

PachamamaMamacochaWakas fijasWakas portátilesMalquis

[Virgen]Santos

Pachamama – [Virgen] Apus – protectores Santos

Mundo de abajo

Espíritus del mal Supay Demonio Demonio

¨ En la articulación de la Teología indígena, en una primera instancia está en manos de misioneros/sacerdotes.

¨ En un segundo momento se empieza a dar la voz a los mismos sujetos, indígenas que empiezan a articular las reflexiones teológicas desde una mirada mucho más indígena.

Las articulaciones de lo andino en las iglesias protestantes, evangélicas y pentecostales. ¨ Hacía los años 80s, algunas iglesias evangélicas

inician un proceso de cuestionamiento de su identidad cristiana e indígena

¨ Algunos líderes indígenas empiezan a cuestionar el rol histórico del cristianismo y surge una corriente que busca reconstruir la espiritualidad andina.

¨ A nivel del Consejo Mundial de Iglesias, a partir del 2006, los representantes de los pueblos indígenas exigieron la restitución de los pueblos indígenas en la sede del CMI, en Ginebra Suiza, para garantizar su presencia y aportes en el dialogo y crecimiento entre las diferentes tradiciones que componen en Consejo.

¨ Ése espacio tiene dos áreas principales: la

incidencia pública de los pueblos indígenas y la reflexión teológica.

¨ En América Latina, está el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), que está organizado a nivel de regiones. Articula algunas reflexiones en torno a la espiritualidad indígena desde una perspectiva ecuménica.

¨ Un proceso que vale la pena mencionar son las iglesias pentecostales y neo-pentecostales indígenas, en esos espacios se puede percibir la opción por un modo de vivir su identidad andina y su identidad cristiana, aunque se valora mucho más la fe cristiana.

Los aportes desde los espacios ecuménicos

¨ Aún son muy pocos los espacios ecuménicos en las que se articule la teología indígena.

¨ Y en los espacios que se dan, lo que vincula es la identidad cultural, desde la que se empieza a articular el diálogo