la fenomenología como método de investigación científica

BLANCA KATIUZCA LOAYZA ENRIQUEZAURORA VIOLETA ZAPATA RUEDA

1. A qué responde esta corriente del pensamiento.2. Qué es fenomenología - Principios3. Método Fenomenológico.

3.1. Trayectoria3.2. Fuentes3.3. Técnicas de recolección de datos3.4. Análisis de datos

04/04/17Blanca katiuzca Loayza Enriquez 2

“La legitimidad de nuestro saber estriba en alcanzar su nitidez eidética (o esencial) aquello que la conciencia nos ofrece, sin interpretarlo previamente como fenómeno subjetivo o como mero nombre colectivo. Para llegar a las cosas mismas, a las puras esencias, propone Husserl un método encaminado a mostrar, precisar y esclarecer lo que cognoscitivamente nos es dado.”

Gambra Rafael. Historia Sencilla de la Filosofía. 25ª edición. Ed. RIALP, S.A. Madrid. 2001. pág.220.


“La fenomenología es tanto una filosofía como un método de investigación. El propósito de la investigación fenomenológica es describir las experiencias tal como son vividas; en términos fenomenológicos, captar la ‘experiencia vivida’ por los participantes en estudio”

Burns N. y Grove S. Investigación en Enfermería. 3era. Ed. ELSEVIER. España. 2004. Pág. 390



Busca llegar a la INTENCIONALIDAD de las personas.

¿Quién da cuenta de la intencionalidad de una persona?

El principio más elemental del método fenomenológico es “fijar nuestra atención en las cosas mismas. No interrogar a teorías sobre las cosas, dejar fuera en cuanto sea posible lo que se la oído y leído y las composiciones de lugar que uno mismo ha hecho, para, más bien, acercarse con una mirada libre de prejuicios y beber de la intuición inmediata.

Stein Edith. Obras Completas. Escritos antropológicos y pedagógicos. Coeditores. Monte Carmelo, El Carmen, espiritualidad. Madrid 2003. pág. 590.


Dirigir la mirada a lo esencial. La intuición no es solamente la percepción sensible de una cosa determinada y particular, tal como es aquí y ahora. Existe una intuición de lo que la cosa es por esencia, y esto puede tener a su vez un doble significado: lo que la cosa es por su ser propio y lo que es por su esencia universal.



El acto en el que se capta la esencia es una percepción espiritual, que Husserl denominó intuición. Reside en toda experiencia particular como un factor que no puede faltar, pues no podríamos hablar de hombres y plantas si en cada esto que percibimos aquí y ahora no captásemos algo universal. Pero la intuición también se puede separar de esa experiencia particular y ser efectuada por sí misma.



“Si queremos saber qué es el hombre, tenemos que ponernos del modo más vivo posible en la situación en la que

experimentamos la existencia humana, es decir, lo que de ella experimentamos en

nosotros mismos y en nuestros encuentros con otros hombres”



3.1.-DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA: Se busca revelar la inteligibilidad del fenómeno. En este momento el investigador necesita entender los elementos estructurales y procura una descripción sin perder de vista el espíritu humano, que a través de sus actos de percibir, instruir, imaginar, alumbrar, racionalizar, organizar, consigue trascender los diferentes aspectos del fenómeno tratado y comprender lo que es esencial.


Apojé Fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo

accidental, fáctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.


“Tenemos que recordar, sin embargo, el significado correcto del término reductivo, que no indica en éste contexto ninguna reducción en el sentido de disminuir o limitar la riqueza del objeto de la experiencia. Por el contrario, nuestro objetivo es hacerlo resaltar más claramente”

Wojtyla Karol. Persona y Acción. Biblioteca de Autores cristianos. Madrid. 1982. pág. 19


Es el segundo momento, el cuál permite identificar los significados de los discursos de los participantes para comprender lo esencial del fenómeno de estudio. Permite seleccionar las partes de la descripción consideradas esenciales de las que no los son: Sentido del todo, discriminando unidades de significado, transformación de expresiones a lengua psicológica, síntesis de unidades de significado a proposiciones.

Aquí se materializa el apojé fenomenológica propiamente dicha, con el propósito de aislar el objeto de la conciencia, las cosas y personas del entorno, las emociones u otros aspectos.


Es el tercer momento. Se realiza la interpretación de las proposiciones

encontradas, desde las mismas personas. Esta etapa se materializa con el análisis ideográfico, y se busca la convergencia de las personas que participan, con el

análisis nomotético.



La cuestión de investigación que los fenomenólogos se preguntan es ¿Cuál es el significado de una experiencia vivida? La existencia

de una persona es autointerpretada; por lo tanto, la

única fuente de información fiable para contestar a esta pregunta es la propia persona que ha tenido

la experiencia


Entrevista psicológica que según Delgado y Gutiérrez es un proceso en el que intervienen dos o más personas. Se siguen tres fases: entrada, indagación y encuadre.

Terrones, E. (1995) Define a la Entrevista Psicológica también como “Entrevista de Carácter”, “Entrevista de Personalidad” o “Entrevista - Retrato”, permite revelar “Quien Es” y “Como Es” una persona determinada, nos da cuenta de su carácter, de su forma de ser, de sus aptitudes, capacidades, motivaciones, aspiraciones, qué hace, cómo vive, etc”


Análisis ideográfico: Este tipo de análisis se refiere al empleo de ideogramas o representación de ideas por medio de símbolos. Luego de organizar todas las entrevistas en el cuadro de reducción fenomenológica, obteniendo la esencia del fenómeno, sistematizado en proposiciones, se procede a la lectura de cada una de ellas y con el sentido del todo, se busca producir la inteligibilidad que envuelve la articulación y la expresión de las proposiciones de cada caso y las interrelaciones de los significados del sujeto entre si.

El investigador busca acceso al mundo – vida y al pensar del sujeto para establecerse objetivamente sus resultados.


Análisis nomotético: El término nomotético deriva de “nomos” que significa uso de leyes, por lo tanto, normatividad o generalidad, asumiendo un carácter de principio o ley. Es el resultado de la comprensión: Convergencias y divergencias que se muestran en casos individuales. Implica la búsqueda de la estructura final de la esencia del fenómeno.


“La falta de rigor en la investigación cualitativa es debida a problemas como la aplicación no coherente de la filosofía en la aproximación utilizada, no conseguir desprenderse de viejas ideas, uso de métodos pobremente desarrollados, no utilizar suficiente tiempo para la recogida de datos, hacer pocas observaciones, no tener en consideración cuidadosa todos los datos y usar de forma inadecuada los datos para el desarrollo teórico.”



SENTIDO DE VIDA EN PERSONAS ADULTAS JOVENES CON ENFERMEDAD CRÓNICA.

Ana Sáchez Santa Cruz.


1.- Cambiar de entrevista a discurso (I-A) 2.- Leer y encontrar el sentido del todo 3.- Identificar unidades de significado: sujeto, verbo,

adverbio (intensidad, frecuencia), adjetivos (calificativos, entre otros)

4.- Reducir las unidades de significado (lenguaje vulgar-lenguaje psicológico) C-I

5.- Convergencia de unidades reducidas C-II 6.- Reducción de convergencias. C-III 7.- Análisis idiográfico 8.- Análisis nomotético


CONVERGENCIAS DEL DISCURSO

REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA

La Enfermedad crónica: Una lucha

de toda la vidaCuando era pequeña llevaba un tratamiento muy duro, tenía restringido salir de noche por el aire, comer pasadito por agua, mientras todos comían rico (1) Me siento un poco mal por excluirme y no socializar en actividades importantes(3) Para mi es una lucha constante, es una enfermedad que voy a llevar por muchos años y tengo que pensar en el pasado, presente y futuro, para pasar obstáculos (4) He aprendido a luchar por las cosas que quiero a pesar de las limitaciones, he aprendido a sobrepasar obstáculos, si me ha ayudado(5)

Cuando era pequeña, llevaba un tratamiento muy duro. Es una lucha constante que la voy a llevar durante muchos años y he aprendido a luchar por lo que quiero, tengo restricciones y me siento mal, pero yo sobrepaso los obstáculos y limitaciones, eso me ha ayudado.


Buscando respuestas ante la enfermedad Cuando se pierde el sentido, la idea de muerte parece

una salida La enfermedad crónica: Una lucha de toda la vida La enfermedad crónica: sufrimiento de toda la vida El sufrimiento: Medio para encontrarle sentido a la vida Viviendo la enfermedad crónica con sentimientos de

culpa Viviendo la enfermedad crónica con cólera Viviendo la enfermedad crónica con frustración La enfermedad crónica: sufrimiento que invade a la

familia Enfermedad crónica, un encuentro con Dios Enfermedad crónica: medio para aprender sobre la

enfermedad 04/04/17Blanca katiuzca Loayza Enriquez 25

“Así, cada individuo que se aproxima a la escritura fenomenológica, de hecho, puede sacar

algo diferente de ella. La escritura fenomenológica puede ser descriptiva en el

sentido Husserliano, o interpretativa (hermenéutica). Sin embargo como texto está

abierta a múltiples interpretaciones. Puede no ser igual para cada uno de nosotros, así como

cuando cada uno está leyendo estos capítulos, porque cada uno vendrá con su propia lente

interpretativa”

Morce Janice. Asuntos críticos en los métodos de investigación cualitativa. Facultad de enfermería Universidad de Antioquía. Colombia. 2003. pág. 139


la fenomenología como método de investigación científica

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