la fenomenologia del conocimiento de zubiri como inicio o precedente de su realismo gnoseologico...

7/24/2019 La Fenomenologia Del Conocimiento de Zubiri Como Inicio o Precedente de Su Realismo Gnoseologico Radical

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JOS MANUEL LPEZ GARCA.

TTULO: LA FENOMENOLOGA DEL CONOCIMIENTO DE ZUBIRI COMOINICIO O PRECEDENTE DE SU REALISMO GNOSEOLGICO RADICAL

NDICE

Obras de Zubiri y siglas por las que se citan. 3Introduccin . La eleccin del filsofo. 4Objeto de estudio. 5La fenomenologa del conocimiento. 7Objetivismo y psicologismo en Zubiri. 8Racionalidad integrada en la realidad. 9Lo real y lo irreal en Zubiri. 10

La funcin de la fenomenologa en Zubiri. 12Consideraciones sobre el punto de partida de la filosofa de Zubiri. 12El problema del juicio. 13Reflexiones sobre la morfologa de la conciencia segn Zubiri. 13El Yo segn Zubiri y Bueno. 15Reflexin sobre la vida psquica segn Zubiri. 16Pensamientos sobre los problemas del juicio segn Zubiri. 16Crtica del idealismo. 17Realidad o apariencia o ser y parecer. 18Anlisis fenomenolgico de Zubiri sobre: intuicin , sensacin y percepcin. 19La sustantivacin de la conciencia. 20Anlisis fenomenolgico de los elementos psquicos. 21Carcter teleolgico del pensamiento. 22Juicio y objeto. 23La lgica formal no simboliza el juicio. 24Reflexiones sobre el objetivismo fenomenolgico de Zubiri. 26Anlisis sobre la reflexividad segn Zubiri. 27Diferencias entre la conciencia directa y la refleja. 28Cambio de actitud en el conocimiento segn Zubiri. 29Superacin de la duda cartesiana con la duda realy la duda metdica en Zubiri. 29

Reflexin sobre el problema del conocimientocomo pseudoproblema segn Zubiri. 31Reflexin sobre el carcter sistemtico del pensamientofilosfico en Zubiri. 31Reflexiones sobre el estudio de la historia de la filosofamoderna segn Zubiri. 32El pensar filosfico como un conmoverse segnZubiri: consideraciones crticas. 33La pregunta original del pensar filosfico.Carcter especial de la verdad como conformidad. 34

La realidad expresada en el concepto. 35


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Reflexin sobre los movimientos filosficos. La situacin presente.La experiencia real segn Zubiri. 36La ciencia y el mito de la caverna. Caracterizacin de la ciencia positiva.La vida es fisis y sustancia. 37Reflexiones sobre el pasado filosfico.

La historia pertenece a la esencia del filosofar. 39Goethe y la idea de naturaleza. Filosofa y metafsica. 39Ortega, maestro de filosofa. 42Reflexiones sobre la filosofa de la religin en Zubiri. 42Reflexiones sobre el prlogo a la Historia de la Filosofa de Julin Maras. 44Consideraciones sobre la estructura de la realidadhumana y sobre la realidad como sistema de notas. 45

Reflexiones crticas sobre la realidad sustantiva del hombre.La significacin del carcter material de la realidad humana. 48La persona como forma de realidad en Zubiri. El hombre: realidad social. 49Reflexin sobre el fenmeno radical de la convivencia.

El hombre como realidad moral. 51Consideraciones sobre la estructura formal de la volicin.El bien como carcter de la realidad poseda en Zubiri. 54

La felicidad como apropiacin de la realidad.Reflexiones sobre la estructura de la moral concreta. 55Constitucin de la realidad humana.Actividad cerebral como opcionalidad preferencial. 58Reflexiones sobre el decurso vital y el tiempo vital. 60Realizacin de la vida. 62Dos dimensiones de la intencionalidad. 63El proyecto en el mbito de la irrealidad. 64La muerte como realidad. 65El enfoque del problema de la realidad. 66La concepcin de la sensibilidad. 68La realidad en cuanto tal. 70La transcendentalidad en Zubiri. 70La dimensin transcendental de las cosas reales. 72El problema de la esencia, concepto formal de la misma. 72La esencia como correlato real. Lo estructural de lo real. 74Condicin fctica y carcter individual de la esencia. 76Lo inalterable de la esencia. Reflexiones sobre la talidad. 77

La realidad y el carcter principial de la esencia. 79Pensamientos sobre el hombre y Dios. 80Reflexiones sobre el poder de lo real. 81Consideraciones sobre la crtica a la teologa clsica de Zubiri. 82Dios entendido como realidad suprema. 82Consideraciones sobre la Esttica de Zubiri. 83Reflexiones sobre qu es sentimiento. 84El sentimiento y la realidad. 85Anlisis del sentimiento esttico. 85Reflexiones sobre la fruicin de realidad. 86Consideraciones sobre las fuentes espirituales de la angustia y la esperanza. 87

Reflexiones sobre algunas cuestiones de la obra Inteligencia Sentiente. 89Consideraciones sobre la inteleccin como acto: la aprehensin. 91


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Reflexiones sobre el sentir. 92Reflexiones sobre el aspecto formalizador de la aprehensin en Zubiri.Consideraciones sobre la aprehensin de realidad. 94La influencia de Heidegger en el pensamiento metafsico y noolgico de Zubiri. 96Valoracin crtica de la inteligencia sentiente como facultad. 97

Reflexiones sobre transcendentalidad y metafsica ysobre lo esencial de la inteleccin sentiente. 98Reflexin sobre lo real y su realidad y sobre la verdad real. 100Reflexiones sobre qu es inteligir. El campo de realidad en la inteleccin humana. 101Consideraciones crticas sobre la afirmacin como inteleccin. 104Carcter aprehensivo de la inteleccin. La verdad como inteleccin de las cosas. 105Anlisis crtico de algunos conceptos del libro Inteligencia y Razn de Zubiri. 106Reflexiones sobre el canon de la inteleccin de lo real en la razn.Crtica de la razn entendida como rigor lgico. 107Reflexin sobre la razn como razn de las cosas. Anlisis sobre qu es conocer. 108Reflexiones sobre el estado intelectivo humano como

aprehensin y comprensin de realidad. 111Conclusiones finales. 111Fuentes bibliogrficas. 114

OBRAS DE ZUBIRI Y SIGLAS POR LAS QUE SE CITAN.

1.923; ETFJ ; Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio. Tesis doctoral.

1.934; C. U. ; Cursos universitarios volumen II. Ed : Alianza 2.010.

1.944; P.F. ; Sobre el problema de la filosofa y otros escritos. Ed: Alianza 2.002.

1.962 ; S.E. Sobre la esencia. Ed: Alianza 1.985.

1.963 ; C.L.F. Cinco lecciones de filosofa. Ed: Alianza 1.982.

1.964 ; S. H. Sobre el hombre. Ed: Alianza 1.998.

1.967; H.R.I. ; El hombre: lo real y lo irreal. Ed: Alianza 2.005.1.968 ; E.D.R. Estructura dinmica de la realidad. Ed: Alianza 1.989.

1.969; P.F.M.O. ; Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Ed:Alianza 1.994.

1.974; T.D.S.H. ; Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica. Ed:Alianza 2.006.

1.980 ; IRE ; Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Ed: Alianza 1.984.

1.982 ; IL ; Inteligencia y lgos. Ed: Alianza 1.982.


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1.983 ; IRA ; Inteligencia y razn. Ed: Alianza 1.983.

1.983; H. D. ; El hombre y Dios. Ed : Alianza 1.983.

INTRODUCCIN.

LA ELECCIN DEL FILSOFO.

Considero que existen numerosas razones para eligir como tema de investigacin laobra de Zubiri en algunas de sus dimensiones .El inters por su filosofa surgi en mya hace un tiempo considerable como resultado de la lectura de sus obras y tambin delos libros y artculos dedicados a comentar , valorar y analizar sus escritos.El lenguaje filosfico de Zubiri es extraordinariamente adecuado para la expresin delos contenidos especficos de la metafsica, antropologa, teora del conocimiento ,tica,etc.El conocimiento de la obra de otros pensadores como Ortega, Jos Gaos, Morente,Julin Maras de la denominada Escuela de Madrid tambin influy en miacercamiento a los escritos zubirianos.El seminario Xavier Zubiri de Madrid que surgi en principio como idea endiciembre de 1971 y que yo conoc a travs de la lectura de su biografa y de otrostextos tambin increment mi curiosidad por su pensamiento.Tambin el conocimiento del pensamiento de Lan Entralgo uno de sus amigos, mefacilit la aproximacin a la investigacin de las ideas de Zubiri.

Las contribuciones de la Fundacin Xavier Zubiri a la difusin de su obra filosficahan sido decisivas para darme ms apoyo e impulso en el anlisis y conocimiento de susistema filosfico.Es conmovedor darse cuenta de que al menos en 1970 no tena gran confianza en suobra a pesar de la importancia que objetivamente se puede afirmar que tiene pormltiples razones.Otro de los motivos de mi deseo de profundizar en el conocimiento de lasargumentaciones de Zubiri es su inters en la primera etapa de su filosofa por lafenomenologa de Husserl principalmente y de oros pensadores fundamentales comoScheler, Bergson,etc.El saber exhaustivo que Zubiri demuestra en sus cursos universitarios, tesina de

licenciatura, tesis doctoral y en sus libros sobre los grandes filsofos occidentales y en


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general su sobrecogedora o prodigiosa erudicin ya alabada nada menos que por Ortegay Gassset es otra motivacin ms para mi dedicacin a sus estudio.Adems pienso que el pensamiento de Zubiri tiene que ser ms conocido y apreciadoen general por la comunidad filosfica sobre todo en el mbito de la filosofa analticaanglosajona y tambin en las corrientes materialistas.

De hecho por ejemplo el proyecto editorial Enciclopedia Iberoamericana de Filosofadirigido por el filsofo Reyes Mate es otro elemento de primer orden por su amplitud enla dinamizacin del pensamiento hispnico potenciando el mejor conocimiento de

pensadores de Espaa y de los pases americanos que tienen como uno de sus vnculosde unin y comunicacin el castellano.Entre los pensadores beneficiados por este impulso editorial est Zubiri y tambinciertos pensadores del exilio como Gaos, Garca Bacca, etc.El estudio de los textos de Zubiri proporciona tambin un conocimiento de los puntosde conexin con la Escolstica y con las traducciones realizadas por Zubiri de libros ytextos de diversos autores modernos y antiguos como por ejemplo del gran telogoescolstico espaol Surez.

La pasin de Zubiri por el saber cientfico que incorpora continua y constantemente ensu produccin filosfica es digna de mencin especial. Su capacidad de investigacinqueda ampliamente demostrada en sus lecturas personales , en su dominio de diversaslenguas y en los cursos y conferencias a los que asisti en su periodo de aprendizaje enAlemania en su juventud, as como en sus conversaciones y amistad con grandescientficos como Einstein, Schrodinger ,etc. Lo que intensifica la significacin de suoriginal pensamiento y lo convierte en cierto sentido en un dilogo en algunos aspectoscon la ciencia moderna tal como l la conoci en su periodo vital.Todo este conjunto de razones y motivos me han impulsado a investigar sobre loscomplejos pensamientos que dej escritos Zubiri a lo largo de su trayectoria intelectualque fue extensa y muy original.La gran cantidad de pginas que escribi que ocupan ms de veintids volmenes esotro dato relevante a considerar en relacin con el campo de anlisis e investigacinque deja abierto.Por ltimo la filosofa zubiriana me est sirviendo para la definicin de mis propiasideas en contraste, coincidencia o discrepancia con las suyas lo cual es a mi juicio muyenriquecedor.La comparacin con otras filosofas actuales se ve posibilitada con la comprensin delas tesis zubirianas.Por tanto considero que las razones anteriormente explicitadas junto con la belleza y

precisin de la terminologa de Zubiri que le acredita como un gran escritor y filsofo

justifican plenamente mi investigacin sobre determinados aspectos de la filosofa deZubiri.

OBJETO DE ESTUDIO.

En principio me propona la realizacin de un anlisis crtico respecto a la influenciainnegable de la fenomenologa en el pensamiento del joven Zubiri. Aunque a medidaque fui profundizando en la tarea investigadora me di cuenta de otras fuentes filosficasque tambin contribuyeron a estructurar en alguna medida el proceso formativo de estefilsofo sobre todo en su primera poca.De todas formas fue muy gratificante la comprobacin de la gran cantidad de estudios

existentes sobre su filosofa lo que indudablemente es un factor positivo para una mejory ms amplia comprensin y contrastacin de sus ideas y argumentaciones.


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Primeramente me he centrado en aportar una serie de consideraciones o pensamientossobre su tesina de licenciatura que trata sobre el objetivismo y otras cuestiones queanticipan lo que inmediatamente desarrollar en sus tesis doctoral titulada Ensayo deuna Teora Fenomenolgica del Juicio del ao 1923.Este es un primer bloque que trata sobre la fenomenologa del conocimiento desde la

perspectiva de Zubiri y que tambin desarrolla lo que es el juicio desde un anlisisminucioso y comparativo con otras filosofas.La hiptesis a demostrar es la influencia de la fenomenologa en Zubiri para poderfilosofar libremente y crear sus propias categoras descriptivas y terminolgicasradicalizando positivamente el problema del conocimiento o la fenomenologa y anlisisdel mismo.El conocimiento debe ser intuitivo e infalible y esto ya lo piensa Zubiri al redactar sutesis doctoral en plena juventud porque ya es consciente de la importancia de lasciencias y del mundo de la realidad en todo proceso cognoscitivo humano.Por tanto su rechazo de cualquier tipo de idealismo surge de modo claro ya en este

primer periodo y se ir intensificando con su evolucin como pensador a lo largo de las

siguientes dcadas hasta alcanzar un denominable realismo radical segn Ferraz Fayosy desde mi planteamiento un realismo gnoseolgico y ontolgico con matices muyespeculativos y especiales.En consecuencia considero que precisando ms lo argumentado sobre la hiptesis que

pretendo demostrar estimo que el desarrollo filosfico de Zubiri parte de lafenomenologa y termina en una claro realismo gnseolgico y ontolgico que es

perfectamente compatible con un realismo radical.Ciertamente este realismo se va afirmando cada vez ms a lo largo de la trayectoriaintelectual de este gran pensador pero ya es observable en sus escritos con muchaclaridad ya a partir de la dcada de los aos treinta y cuarenta desde mi punto de vistacomo resultado quizs en parte de su contacto con los conocimientos de grandes fsicosy cientficos de la poca.Despus de este primer bloque dedicado a la Fenomenologa que posee muchasramificaciones conceptuales posibles en relacin con las aportaciones de otrosfenomenlogos de gran nivel he preferido en el segundo bloque estudiar algunascuestiones tratadas en sus cursos universitarios que estn en la primera parte de su vidaintelectual y ofrecen una visin fascinante de la evolucin de su pensamiento y de lostemas que le interesan a nivel metafsico, antropolgico,etc.En el tercer bloque he valorado a travs del comentario y la valoracin personal ycrtica de ciertas reflexiones zubirianas sobre la religin , el hombre, la realidad social,material y moral que estn en sus obras Sobre el Hombre y Problemas Filosficos de la

Metafsica Occidental y que tambin muestran un enfoque cada vez ms realista desdeel punto de vista gnoseolgico y ontolgico.En el cuarto bloque me he centrado en determinados aspectos y cuestiones del libroSobre la realidad y en otros textos adems de en una de sus obras ms decisivas que esSobre la Esencia de 1.962 que marca una transformacin de la metafsica concontenidos que se contraponen a las concepciones de la ontologa clsica desde unainterpretacin y reelaboracin original de una nueva metafsica mucho ms vinculada ala realidad tanto ideacional como terminolgicamente.En el quinto bloque me ocupo de algunos conceptos sobre el fenmeno religioso talcomo es entendido por Zubiri y valoro la conexin entre el poder de lo real y ladivinidad entre otros asuntos.


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En el sexto bloque he analizado y he expresado mi pensamiento sobre cuestionesestticas y relativas a lo que es la capacidad de sentir y lo que son los sentimientos,etctomando como base algunas pginas de su libro Sobre el Sentimiento y la Volicin.Ya por ltimo en el sptimo bloque me he detenido en su triloga sobre la inteligencia olo que es lo mismo en su noologa como magnfica expresin de un cambio radical en

el sentido de un inequvoco realismo y por tanto en una especie de revolucin en lateora del conocimiento establecida por pensadores como Kant , Husserl, Heidegger,etc.Con esta ltima parte lo que pretendo es demostrar como Zubiri rechaza elconciencialismo propio de la fenomenologa y del idealismo y racionalismo mostrandoexplcitamente tambin sus oposicin a cualquier clase de duplicacin artificial de larealidad como haba propuesto Platn.De todos modos este realismo zubiriano tan basado en los conocimientos aportados porla ciencia y la tcnica convive aunque parezca contradictorio con creencias de tiporeligioso propias de Zubiri y que son reelaboradas por l mismo con conceptos como elde religacin y poder de lo real atribuido a Dios que reifican de alguna forma loespiritual.

LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO.

Es evidente que en la evolucin filosfica de Zubiri existe un inters profundo en elanlisis riguroso y descriptivo de los fenmenos internos y externos .Lo que pretendodemostrar con esta investigacin es la significacin de cierto realismo inmediato ya

presente en Zubiri que como seala Jos Antunez p.34 en Un libro sobre laintersubjetividad en Zubiri le permite leer a Husserl descubriendo sus lagunas y esfuente decisiva en la modificacin de la fenomenologa en Noologa a travs deInteligencia sentiente.

No cabe duda de la relevancia del anlisis de la conciencia y sus actos tanto paraHusserl como para Zubiri. De todos modos en su teoria fenomenolgica del juicio el

propio pensador espaol afirma lo indispensable que es una analitica del conocimientoque destruya el subjetivismo junto con el idealismo y psicologismo y que muestre unaactitud realista en el nivel cognitivo y ontolgico .Adems la negacin del subjetivismo

es la piedra angular del realismo como afirma Zubiri (p.186 ETFJ).En su primera etapa fenomenolgica las cosas se entendan como correlato objetivo eideal de la conciencia y esto no es suficiente porque su pensamiento va evolucionandohacia una lgica de la realidad .Frente a la cosa sentido de Husserl plantea Zubiri queel sentido es algo de la cosa real. El sentido lo da el propio ser humano a la realidad quese capta con formalizacin aprehensiva y por tanto con una significacin real especficay determinable.Es indudable que la problematicidad inherente al anlisis filosfico es resoluble dedistintas formas basadas en argumentos coherentes y esto es claramente lo que Zubirirealiza constantemente en su produccin como metafsico.Zubiri se traz una meta elaborar una filosofa de la objetividad pura de base

fenomenolgica. Demarcar el mbito propio de la Filosofa : tal fue para Zubiri la


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aportacin ms destacada de Husserl. De hecho las investigaciones fenomenolgicasdesarrolladas por Zubiri son pioneras en lengua espaola en su poca.La funcin instrumental de la fenomenologa y la especial trascendencia del tema de lanaturaleza de la conciencia y su relacin con lo real ya ocupan los pensamientos del

joven filsofo. Es consciente de la deriva hacia el idealismo y subjetivismo del creador

de la fenomenologa.Est claro que ya a partir de 1921 Husserl evoluciona hacia una filosofa trascendentalidealista de matices cartesianos y en cambio Zubiri se orienta en direccin hacia el

problema de la realidad. Zubiri supera la cosificacin de lo humano pretendida por elpsicologismo sealando la relevancia del mundo de ideas y valores de la persona frenteal neopositivismo y en relacin con la influencia recibida de Bergson y Scheler.La concepcin de la conciencia de Husserl no se basa como la propia de Zubiri en laintegracin entre inteligencia y realidad. Es entendible por tanto que escriba Zubiri queelfenmeno es el aspecto de la cosa presente a la conciencia . (ETFJ p.236).Se interpreta por tanto que la funcin activa de la conciencia es para Zubiri la expresininequvoca de la actualizacin o coordinacin de lo intelectivo y lo real que en un

periodo posterior de su filosofa denominar noergia.Esto representa desde mi anlisis una confirmacin ms del realismo presente ya de unaforma incipiente en su primera etapa fenomenolgica.Es evidente que la gran capacidad creativa a nivel conceptual de Zubiri se fundammentaen una metafsica de lo real que se basa en las estucturas materiales de lo empricocomo elementos que configuran toda una casi crptica terminologa que da profundosentido a su especulacin.De esta forma tambin se comprende la gran originalidad que poseen sus ideas ydesarrollos conceptuales.

OBJETIVISMO Y PSICOLOGISMO EN ZUBIRI.

Existen distintas clases de objetivismo que son incluso matizadas en su especificidadpor distintos pensadores. Pero es importante recordar que ya el objetivismo oabsolutismo epistemolgico est presente en Platn afirmando como es sabido que laverdad es una y la misma para todos oponindose al relativismo y subjetivismo de lossofistas.La funcin del mundo inteligible o eidtico platnico como mundo de esencias es unade las anticipaciones epistemolgicas de la fenomenologa y tambin de su objetivismo.De todo esto fue consciente Zubiri con su formacin en neoescolstica en Lovaina yanteriormente con su formacin teolgica y filosfica en Espaa.

La influencia de Brentano es decisiva porque lo intencional siempre tiene unareferencia objetiva que conduce al ser real afirmando por tanto la significacin de loindividual en contraposicin a una posible logificacin de la inteligencia que suprimela base objetiva y realista que debe tener el intelecto en su captacin de lo empricoque a juicio de Zubiri es lo coherente en la actividad cognoscitiva.La pertinencia del mtodo fenomenolgico para conocer la naturaleza de la conciencia ysu relacin con lo real es uno de los propsitos fundamentales que sustentan suobjetivismo y su rechazo explcito del subjetivismo y del psicologismo.Las descripciones de la fenomenologa permiten alcanzar esencias y profundizar demodo puro y libre en el conocer humano .Esto supone como es claro la negacin delrealismo ingenuo y tambin del idealismo que construye artificialmente sin ir a las

cosas mismas a lo objetivable .


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El acuerdo de la conciencia con el objeto es la verdad que reafirma la vuelta a las cosasya planteada por el objetivismo de Brentano y que Zubiri tambin reconoce. Piensoque el conceptualismo especfico del anlisis fenomenolgico y en general de laepistemologa y de la metafsica en general dificultan en cierta medida que laconciencia sea dirruida por el objeto como pretende el objetivismo fenomenolgico.

Pensar, por ejemplo que ninguna causa de orden afectivo altere la actitud objetiva deconocimiento es algo quizs deseable si tenemos en cuenta la dimensin sentiente de lainteligencia del periodo noolgico de Zubiri.El error del psicologismo establece que el darme cuenta solo es explicable de modofctico o natural .Indudablemente lo fctico no es la medida de lo eidtico como

pretende la explicacin psicologista . Zubiri en sus primeros escritos seala la funcinlgica del juicio en la ciencia como lo ms esencial.Incluso en la actualidad el problema mente-cerebro y las polmicas constantes de los

psiclogos cognitivos y los filsofos de la mente sobre los procesos fsicos que causanlos pensamientos siguen sin alcanzar soluciones epistemolgicas vlidas.Tambin Husserl critic el psicologismo por simplificar excesivamente el problema del

conocimiento y por no considerar la gran relevancia de los procesos lgicos en laconfiguracin de los procesos eidticos.Como es conocido Zubiri destac como algo valioso el objetivismo explcito de lasInvestigaciones Lgicas de Husserl, que por otra parte es una constatacin de laimportancia del realismo.Este se pone de manifiesto cuando Zubiri dice: En definitiva para Messer el fingeneral aqu latente es el fin de conocer la realidad, cuando esto ocurre la relacin

predicativa se transforma en juicio. (ETFJ 274).El realismo del juicio se expresa en su fin que es conocer la realidad comoacertadamente dice Marbe de modo predicativo con racionalidad y objetivismo.Zubiri afirma que ni el objeto ni sus propiedades son contenidos de conciencia comoestablece el psicologismo porque el objeto es puesto por el pensamiento enconsecuencia la psicologa debe tratar slo sobre la conciencia , aunque es evidente quelo psicolgico y lo lgico se mezclan en los procesos mentales algo generalmentereconocido y tambin aceptado por Husserl y Zubiri.La conciencia en general presente el la filosofa de Kant y en el Idealismo es unafantasa porque dice Zubiri que slo existen actos de darse cuenta de un yo concreto yconsidero que la multiplicidad de actos de conciencia supone una gran diversidad deaprehensiones individuales que no pueden ser uniformizadas de modo genrico comoafirmaba la filosofa alemana.El psicologismo posea una interpretacin simplificada que identificaba conciencia

cognoscente con conciencia psquica pero esto supone el desconocimiento de que elsujeto unifica extensivamente o sea de modo sinttico los actos de conocimiento.As es comprensible que la Psicologa estudie el hecho de la intencin y que en cambiola reflexin fenomenolgica busque el sentido puro de la intencin con anlisiseidticos que superan lo emprico.La bsqueda de la estructura entitativa de la realidad parti de las reflexionesfenomenolgicas y de su objetivismo y es evidente que si se reflexiona profundamentela verdad es definible como esencia.Que la Fsica y la Psicologa sean consideradas como una nica experiencia es otrograve error del psicologismo puesto de manifiesto por Zubiri y hasta cierto puntoentendible si se piensa en el surgimiento de la psicologa experimental a finales del

siglo XIX con los laboratorios para experimentaciones psicolgicas en Alemania.


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RACIONALIDAD INTEGRADA EN LA REALIDAD.

Si se considera que Zubiri entiende lo real como actualizado en el mbito de la razn(IRA 78), se deduce de modo claro que la realidad es el punto de partida delconocimiento. Ciertamente en su filosofa ltima la forma o formalidad de los

contenidos reales respecto a la aprehensin le permite la negacin del realismo ingenuoque independiza las propiedades csicas de la percepcin.El mismo Zubiri es consciente de la provisionalidad de la razn porque la realidad esdinmica , cambiante y tiene que adaptarse a las modificaciones de lo real y alasvariaciones y descubrimientos de las ciencias que en la poca del joven Zubiri en elcampo de la Fsica supona grandes cambios conceptuales con la cuntica y con lainvestigacin atmica .La propia teora de la relatividad de Einstein transformcuestiones relacionadas con la concepcin del tiempo del espacio de la gravedad, etc .Y Zubiri era muy consciente de la situacin.Efectivamente la direccionalidad de la razn va cambiando a lo largo del tiempo no solo

por las consecuencias de los descubrimientos cientficos sino tambin por la propia

evolucin de las concepciones filosficas y de las mentalidades . Esto supone, a mijuicio, un mayor desarrollo de las potencialidades analticas y sobre todo explicativasde la racionalidad humana que aumentan y precisan ms el entendimiento de la realidad.Zubiri destaca de tal forma la funcin de la realidad en integracin con la razn ya queel Yo es la actualidad de la realidad humana en el mundo, por tanto la actividad mentalraciocinante y constructiva del sujeto configura su ser. En definitiva el individuo osujeto est constituido por sus actos y no posee preexistencia anterior a los mismos.A nivel fenomenolgico es evidente la necesidad de los procesos lgicos comoelementos clarificadores de lo eidtico pero ya la primaca de lo fsico est latente en el

primer periodo de formacin y creacin filosfica de Zubiri en los aos veinte del sigloXX en contraposicin a un logicismo que separa de la realidad. Es natural que la lgicamatemtica con su simbolismo sea relativizada en su valor de verdad real por Zubiri.

No cabe duda que los resultados de Godel demostraron la ilogicidad de ciertas partes dela matemtica y mostraron lo negativo del logicismo.La realidad es el mostrarse del ser esto plantea la refutacin de cualquier clase deidealismo. El ser es presencialidad que tambin puede verificarse judicativamente.Es indudable que lo que se experiencia es la conexin funcional de lo real (FERRAZFAYOS 97).Las conexiones de las partes del mundo entre s integran aspectosracionales en un sentido amplio porque la noergia de la inteligencia sustenta el carcterfsico de la aprehensin intelectiva sentiente. La realidad no solo se siente y aprehendetambin se vivencia de modo situacional en relacin con las notas o caractersticas de lo

real.Se comprende que Zubiri destaque la gran significacin de la realidad introduciendodistinciones semnticas muy precisas as crea el concepto de actualidad intelectiva quees el fsico estar presente de lo real en la aprehensin (IRE 138ss).Cada cosa aprehendida tiene un cierto carcter de realidad entendible por la razn o porla mente. Se distingue lo real de lo irreal por la existencia o inexistencia como sealaZubiri aunque esto es matizable porque lo irreal posee una presencia virtual en laconsciencia del sujeto que en ocasiones puede tener ms efectos conductuales emotivose intelectivos en general que la propia realidad material.La bsqueda de la realidad profunda requiere de la inteleccin adecuadamente dirigida y

por tanto de una dialctica razonadora que est operando en los distintos procesos y

niveles de la realidad.


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LO REAL Y LO IRREAL EN ZUBIRI.

La aparicin de lo irreal ya se observa en la tesina y en la tesis doctoral de Zubiri.Que lo irreal se entienda como intencional se explica por la idealidad inmaterial de lasignificacin pura de las esencias investigadas por Husserl. La conciencia para Hussserl

no es realidad y esto tiene consecuencias vinculadas a la expresin de un ciertoespiritualismo o idealismo que es rechazado por Zubiri. Es bien sabido que lasignificacin de lo irreal ha ido cambiando a lo largo de la evolucin del pensamientozubiriano.La irrealidad se entiende como proyeccn de los fines y metas humanas segn lo

plantea Zubiri. En efecto los planes vitales son elaboraciones abstractas en relacin conla realidad pero que poseen un cierto carcter virtual que es realizable de modoconcreto.La realizacin personal depende en gran medida de las posibilidades ofrecidas por lacultura la sociedad, etc .Pero considero que uno de los factores esenciales es la propiacreatividad humana

Estoy plenamente convencido de la necesidad de la fantasa como actividad creadora delo irreal .El vitalismo de Ortega y su perspectivismo tambin potencian la libertad deelegir proyectos, acciones, decisiones , etc que hacen posible la construccin de larealidad individual y social por medio de lo irreal como lo que est en potencia ensentido aristotlico.Que lo irreal no se d fuera del hombre como escribe Zubiri en El hombre: lo real y loirreal (H.R.I. p. 9 ) es perfectamente coherente porque la figuracin de lo fantstico esalgo cualitativamente humano y presupone la existencia de un mundo cultural insertoen el mbito fsico o material de la realidad.Bergson tambin pensaba que las ilusiones y las cosas deseadas y no conseguidasocupaban una gran parte del balance ontolgico o vital. Efectivamente los proyectosfallidos , las desilusiones conforman no solo las limitaciones de las personas sinotambin su capacidad creativa que es ilimitada.De todas formas la idealidad de lo irreal se fundamenta en lo que Zubiri denomina fsicatranscendental que se manifiesta en lo material y fsico como base de lo espiritual ,racional o ideal como sostiene acertadamente Roberto Hernez Rubio en la pgina 4 deEl realismo sistmico de Xavier Zubiri. Ciertamente el materismo zubiriano noimposibilita la elaboracin conceptual libre porque realiza y construye numerosasespeculaciones explicativas sobre aspectos ontolgicos, gnoseolgicos ,etc ya que lasteoras cientficas son valorables ,interpretables , falsables y criticables.La metafsica de Zubiri se apoya , por tanto en la realidad de un modo desconocido

respecto al empirismo humeano y lockeano y tambin se diferencia del neopositivismoy de la escolstica tradicional tomista y suareciana.Aunque es necesario no olvidar la utilizacin de nociones tomistas y de otros

pensadores escolsticos en la estructuracin y composicin de sus obras metafsicasquizs con ms intensidad en Sobre la esencia pero tambin en el resto de su

produccin escrita.El sujeto para Zubiri tiene que estar en relacin con la realidad a travs de laaprehensin.Existe un pensador Reinhardt Grossmann que de modo similar a Zubiri afirma unrealismo radical ya que su ontologa afirmaba la influencia de la categora de hecho oestado de cosas en relacin interpretativa con las aportaciones de Bolzano, Frege y

Meinong que fueron filsofos que tambin dejaron sentir sus ideas en el joven Zubiri.Para este la cosa realidad captada con la aprehensin sensible y la cosa sentido con la


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aprehensin intelectiva constituyen una explicacin ms profunda de los procesosmentales que inteligen la realidad. Como se observa existen aspectos parecidos por lomenos en la alta valoracin del significado del mundo material en el conocimientoobjetivo.La clasificacin de las entidades y la creacin de una terminologa nueva por parte de

Zubiri requiere anlisis y en este sentido la necesidad de investigar la complejidad de lofctico y de lo humano tambin es afirmada por Grossmann.Los planteamientos y conceptos de Descartes estn en la base del racionalismo deHusserl con el cogito que es garantizado en su validez por la intersubjetividad y no porla veracidad divina como afirmaba Descartes.Ya Frege establece que la percepcin consiste en sentir ms juicio lo que planteacomparativamente la similitud con la justificacin racional de la inteligencia sentientey su relacin con el juicio como inteleccin de lo real en su parecer propuesta porZubiri.Las ideas forman parte de lo irreal. Considero ante la duda de Zubiri sobre si las ideassurgen por abstraccin o construccin que la dicotoma excluyente es innecesaria

porque la cognicin humana combina ambas capacidades que adems tienenpropiedades comunes. Y los actos de la mente conocen referencias objetivas eintencionales de la realidad.La diferenciacin entre objetos reales e ideales es muy apropiada para lo que

pretenda Zubiri que es dejar clara la distincin entre esencias formas o universales sinlimitaciones empricas y las condiciones csicas o materiales que afectaninevitablemente a la realidad.

LA FUNCIN DE LA FENOMENOLOGA EN ZUBIRI.

La fenomenologa es estudio de las esencias y aunque Husserl entiende la Crtica delJuicio de Kant como una teleologa de la conciencia ,la referencia kantiana a un objeto

posible no considera la intencionalidad como vivida sino como puesta por elconocimiento.Para Zubiri es necesario partir de la existencia y de lo fctico porque tambinconforman el conocimiento humano en la multiplicidad de sus dimensionesontolgicas , afectivas ,sentientes ,psicolgicas,etc.Es indudable que tambin Husserl seala que el ser humano se refiere a las cosas pormedio de los actos intencionales . Zubiri en Sobre la realidad, critica de Husserl la nula

valoracin de la materia y en consecuencia la desconsideracin de la sensibilidad que escaracterizada o definida como simple residuo fenomenolgico. Pienso que lapercepcin proporciona sensaciones con significacin y por tanto su anlisis detallado yriguroso es conveniente para una slida teoria del conocimiento.As es natural que Zubiri ya en sus primeros escritos de juventud critiquenegativamente la inconsistencia e insuficiencia del anlisis de Kant del juicio analticoy sinttico .Lo previo a toda explicacin que requiere Zubiri (ETFJ 129) es unadescripcin exhaustiva del proceso del conocer y el modo del conocimiento y esevidente que existen explicaciones vitales y cientficas englobadas como partes de larealidad.Esto ltimo tambin representa , a mi juicio, una labor fenomenolgica que comprende

la metafsica , la ciencia y el mundo vital. Ciertamente salvar las apariencias como


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afirmaba Platn es una buena explicacin de la actividad fenomenolgica como anlisisepistemolgico de la realidad algo reafirmado tambin por Zubiri.

CONSIDERACIONES SOBRE EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA DEZUBIRI.

En la evolucin del pensamiento de este pensador se observa con claridad que en superiodo maduro descart enfoques conceptuales y supuestos algo lgico ya que en laconstruccin creativa del propio pensamiento la dinamicidad causada por diferentesinfluencias intelectuales y vitales se proyecta sobre las reflexiones internas. Quizs losrecelos acerca de determinados contenidos de su tesis doctoral Ensayo de una TeoraFenomenolgica del Juicio se deben fundamentalmente a un tipo de redaccindemasiado basada en la terminologa husserliana y en general a una carencia de unaterminologa propia algo que alcanz de modo monumental en su madurez .La trascendencia de la tesina el problema de la objetividad segn Husserl y de la tesisdoctoral ya citada es muy elevada si se considera que tanto Jos Gaos haba realizado su

tesis bajo la direccin de Zubiri y que la Escuela de Madrid estaba interesada en lascuestiones fenomenolgicas. Adems tambin Heidegger en su libro de 1928 Principiosmetafsicos de la lgica trata temas que estn en el campo de asuntos desarrollado porZubiri unos aos antes .Aunque Heidegger ya no comparte las tesis fundamentales desu maestro Husserl y eso se percibe en la elaboracin de la transcendencia del Dasein yen la problemtica de Ser y Tiempo. Pero ya construye una caracterizacin de laestructura general del juicio y otras cuestiones como el juicio y la idea de la verdad, etc.

EL PROBLEMA DEL JUICIO.

En su Ensayo de una Teora Fenomenolgica del Juicio Zubiri destaca su carcterprovisional. Como el juicio tiene una relacin indiscutible con la verdad es entendibleque todos los filsofos se hayan interesado por la correlacin ontolgica , psicolgica yepistemolgica entre juicio y verdad .Desde mi interpretacin el juicio no es esencialmente una funcin lgica comoconsidera Zubiri en su anlisis de la teora aristotlica del juicio. Porque la cosaexistente en s es lo determinante al juzgar y el intelecto que divide y compone estmediatizado no solamente por su capacidad perceptiva y psicolgica sino tambin porcondicionantes culturales y lingusticos.En un sentido amplio se puede admitir que el juicio es una funcin lgica porquecategoriza la realidad y determina el ser en el sentido aristotlico. El aristotelismo por

medio de su teora de la conciencia proporciona a Zubiri una intuicin epistemolgicamuy relevante para el desarrollo de su epistemologa y es que el conocimiento de lasubstancia pensante proviene de los seres reales destacndose de este modo un ciertorealismo incipiente.

REFLEXIONES SOBRE LA MORFOLOGA DE LA CONCIENCIA SEGNZUBIRI.

El correlato objetivo que plantea para la conciencia en la proposicin darse cuenta dealgo (ETFJ 170 ) Zubiri , elimina la idealidad no emprica de la conciencia qu pierde

por tanto su carcter gnoseolgico puro . De este modo las referencias intencionales

estn en la conciencia .Que el noema sea causa de la noesis o del pensamiento es nocomprender que la consciencia es previa a la aparicin de correlatos objetivos o noemas,


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Algo que el mundo antiguo no era capaz de comprender que por ejemplo durante elsueo la capacidad onrica del sujeto crea tambin pensamientos, imgenes ,etc.Por tanto pienso que la conciencia aunque es cierto como dice Zubiri que posee unacapacidad de relacin intencional con los objetos tambin los puede producir con laimaginacin ya que desde mi anlisis la intencin de captar lo objetivo supone su

consideracin consciente interna como objetos en la conciencia.La denominada pureza intuitiva de la conciencia que establece Zubiri depende a mijuicio de la interpretacin gnoseolgica de cada pensador porque existen diferentesconceptualizaciones de la intuicin y diferentes clases de idealismo, racionalismo yempirismo que matizan su significacin de modo distinto.Es legitimo como plantea Zubiri que se intente una descripcin objetiva e intuitiva de laconciencia con intencin de aplicarla de modo universal.La negacin de la cosa en s kantiana es algo que afirma Zubiri de modo muycoherente porque el desconocimiento de las caractersticas y cualidades internas de lamateria en el siglo XVIII justificaba quizs la diferenciacin entre fenmeno ynomeno, pero con el desarrollo del conocimiento cientfico lo noumnico deja de tener

sentido.El ser objetivo efectivamente puede ser existencial o fenomnico y los objetosimaginarios tambin son objetivos ya que la capacidad de imaginar se fundamenta en

previos esquemas reales previamente conocidos por el sujeto gnoseolgico. Se entiendepor tanto la afirmacin de Zubiri:el ser no es slo lo existencial (ETFJ 176).La definicin de la conciencia como forma intencional que se inserta sobre una materiaque es un contenido de conciencia (ETFJ 181) es extraordinariamente significativa

puesto que es una negacin clara de los planteamientos epistemolgicos del idealismoy es la afirmacin de lo csico frente a la pura abstraccin sin referencia objetivadeterminable de forma experiencial o emprica.La dicotoma establecida por Zubiri entre conciencia cognoscitiva y estimativa esaceptable aunque si el valor es una relacin formal puramente conciencial (ETFJ179) como escribe Zubiri la formalidad relacional de lo estimativo parece que essimilar a la aprioridad lgica de lo puro.El ser intencional de la conciencia refiere a una objetividad que no es existencia sinoque es un esquematismo representativo de la realidad y de la imaginacin humana. Elser es correlato de conciencia pero lo imaginario no es algo existencial como pretendaequivocadamente el psicologismo .Asi dice Zubiri entonces un centauro sera un serexistencial (ETFJ 183) cosa que evidentemente no es.Considero que la representacin perceptiva y conceptual que establece Zubiri englobalo ideal y lo fantstico por una parte y lo emprico o existencial por otra. Que el

conocimiento subjetivo de mis actos conscientes es un proceso psicolgico es vlidopero la intencionalidad referida a un objeto aunque es una reflexin analizablefenomenolgicamente tambin es un proceso mental y puede ser objeto de anlisis yestudio por la Psicologa actual.La importancia de la la unidad psicofsica del hombre es una idea que ser muy bienfundamentada por Zubiri a lo largo de su obra escrita. La identificacin de lo objetivocon las cosas es otra cuestin que impulsara su realismo de modo eficaz :el objetosern las cosas que rodean a los hombres (ETFJ 188 ).La creacin de un nuevo sentido de la trascendencia que se opone a la concepcinclsica platnica e idealista en general es sumamente revelador de las intencionesepistemolgicas zubirianas. Aunque desde mi anlisis la mencin del alma y su

contenido es un residuo quizs del platonismo por parte de Zubiri. Lo esencial de todosmodos es la atribucin al sujeto de lo inmanente que anteriormente era el mundo y la


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afirmacin de la trascendencia del objeto , de lo real. Esto posibilita una nuevaconcepcin del conocimiento.El juicio determina la referencia objetiva del contenido de conciencia por tanto esabsolutamente fundamental que se aplique correctamente la capacidad de juzgar quedebe ser racional y precisa ,para no causar errores e ilusiones.

EL YO SEGN ZUBIRI Y GUSTAVO BUENO.

La divisin entre un yo vital o puramente subjetivo y uno dado en forma reflexivaentendido como objeto-sujeto frente a un objeto-objeto supone la afirmacin delobjetivismo frente al psicologismo .Evidentemente el pensamiento de un objeto , porejemplo un caballo es nico pero est compuesto o posibilitado por muchos actos

psquicos .Se comprende que Zubiri establezca que slo una descripcin existencialpuede llamarse psicolgica. (ETFJ 198 ).

En un sentido conceptual riguroso la justificacin epistmica de lo anteriormenteexpuesto me parece incuestionable, pero en una interpretacin basada en la psicologacognitiva todos los actos lgicos de objetivacin son tambin actos psquicos.Precisamente en nuestra poca se investiga el surgimiento de los procesos de

pensamiento por causa del funcionamiento fisiolgico del cerebro.El yo vital y el reflexivo propuestos por Zubiri me parecen clarificadores en el mediofenomenolgico en el que se desarrollaba como pensador pero el problema surge

porque ambos yos se interpenetran constantemente en la realidad humana.Y es que la reflexividad en su actividad formadora de ideas y conceptos se basa endatos empricos no puede operar en el vaco .El lenguaje es tambin una especie decopia representativa del mundo y de lo humano y es el vehculo de la reflexin.La consideracin del ego por parte del materialismo filosfico de Gustavo Bueno esmuy compleja y est ampliamente desarrollada en su artculo El puesto del egotrascendental en el materialismo filosfico.Un ejemplo de organizacin totalizadora es la filosofa cristiana por su carctertrascendental para el desarrollo del pensamiento y tambin para la formacin de de unego trascendental filosfico influenciado por la comunidad de sujetos pensantes de cada

periodo histrico.Zubiri tambin era consciente de la gran significacin de la cultura religiosa occidental

junto con la gran revolucin cientfica y tecnolgica del siglo XX. El propio Buenoconsidera que el Ego procede de la evolucin de configuraciones sociales o lingsticas

previamente institucionalizadas (EGO TRASCENDENTAL. G.BUENO p.46).Estimo que como somos seres bsicamente sociales es indudable que la estructuracinde nuestros modos de pensar est mediada por fenmenos colectivos y por estereotiposcolectivos sin que esto presuponga la supresin de la libertad creativa de cadaindividuo.De todos modos es cierto que Zubiri reconoce la diversidad como dimensin del yo(TDSH 26).Que el yo es puesto por la realidad niega la concepcin del no yo fichteanay es a mi juicio compatible con la configuracin del ego de Bueno, por lo menos encierto sentido .La equivalencia entre mi ser y mi Yo planteada por Zubiri me parece perfecta porque lasustancia individual o la sustantividad personal est constituida por realidad inteligida

sentientemente.


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Conviene resaltar que Zubiri afirma que el yo no es emprico ni mondico. Y es quelos otros sujetos no estn aislados y se interrelacionan con distintas formas de ser quese codeterminan recprocamente.La sustantividad del mundo mental interior se proyectadentro del yo que Zubiri denomina transcendental como diferencia y no es emprica,

porque la inteligibilidad de lo transcendente no es materializable.

REFLEXIN SOBRE LA VIDA PSQUICA SEGN ZUBIRI.

Aunque Zubiri conoca de modo extenso y profundo las corrientes filosficas cientficasde su poca ya desde su juventud es crtico por ejemplo con el asociacionismo ytambin en el nivel filosfico con el positivismo y el neopositivismo.La sensacin , asimilacin y reaccin motriz forman el ciclo de lo psquico comoexplica nuestro filsofo. Que lo primero sea la tendencia a vivir como plantea Zubiri essimilar a la concepcin del conatus spinoziano aunque de forma limitada ya que eldeseo de sobrevivir no es exactamente lo mismo .Es cierto que se manifiesta sobre la cuestin de modo dubitativo ya que a principios de

los aos veinte del pasado siglo la cientificidad de la psicologa en lo referido a suexperimentalismo investigador no era como en la actualidad.Considero que las sensaciones no vienen causadas por la tendencia a vivir como decaZubiri ya que estn presentes desde el primer momento de vida e incluso antes delnacimiento.La introspeccin tiene para Zubiri un significado aparentemente no psicolgico segnse deduce de su elaboracin discursiva. Porque asocia medio interno con introspecciny medio psquico con sensacin, cuando a mi juicio, lo interno tambin es algo psquicono slo en el sentido psicolgico moderno sino tambin en el platnico y aristotlico.Zubiri no est de acuerdo con la definicin de lo psiquico por lo consciente (ETFJ 194)

propio de la Psicologa de su tiempo. Pienso que lo inconsciente tambin forma partede lo psquico y en este sentido considero correcta la actitud asociacionista.

PENSAMIENTOS SOBRE LOS PROBLEMAS DEL JUICIO SEGN ZUBIRI.

Si bien la complejidad de los tipos de juicio es una cuestin tratada por numerososfilsofos a lo largo de la Historia de la Filosofa en el caso de ZUBIRI desde su tesisdoctoral en adelante fue matizando y reelaborando sus matices terminolgicos yconceptuales hasta el fin de su trayectoria vital.En su tesis considera que la simple posicin de un objeto y el juicio son las dos formasfundamentales de la conciencia pura. (ETFJ 201 ). Aqu aparece una transformacin

terminolgica esencial que es la identificacin entre posicin de un objeto yaprehensin y por tanto con una vinculacin inmediata a la realidad fenomnica que lepermitir ir acercndose a una concepcin de la filosofa ms realista y no tanexlusivamente fenomenolgica en el sentido clsico.Que el juicio es un acto intencional es indudable porque existe una voluntad que actaen una direccin determinada. La expresin de lo verdadero o falso en relacin con elobjeto y su aceptacin y formulacin por un sujeto es lo que constituye lo judicativo.La actividad propia de la fenomenologa es buscar la esencia ideal del juicio laconfiguracin ideal o pura del juzgar. Es natural que Zubiri afirme que la Psicologadel juicio investigada por Marbe , Watt, Messer , Buhler y Marty no sea pertinente parauna adecuada reflexin fenomenolgica como la realizada por Husserl y Meinong.

(ETFJ 206 ).


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La preocupacin epistemolgica no puede estar separada ni de la Fenomenologa ni dela Psicologa aunque puedan darse influencias recprocas pueden ser discutidas ,rechazadas ,aceptadas, etc.La intencin afirmativa de lo que la cosa es en realidad implica el deseo explcito de

bsqueda de la verdad que es una de las finalidades esenciales de todo juicio. El

denominado por Zubiri juicio posicional podra tambin ser llamado juicio individualdescriptivo. Lo que clsicamente se entiende por juicio es el predicativo o copulativocomo dice Zubiri es afirmacin predicativa mediante cpula que expresa el ser de loreal. (IL 158 ).Lo oblicuo de la predicacin como seala Zubiri lo interpreto como dependencia delcorrecta capacidad conectiva de los intelectos humanos. Ya que el ser de lo real esmultiforme y supone la necesidad de una considerable pericia interpretativa .La respectividad especfica del juicio proposicional es la manifestacin ddelsistematismo comparativo del lenguaje que establece contenidos que estn en relacinde respectividad remitente con la realidad.Considero que precisamente el juicio proposicional es el ms sujeto a variaciones

causadas por la imprecisin de los vocablos y los distintos usos pragmticos de losidiomas.El escepticismo ante las apariencias que surge en Zubiri ya desde el principio de suactividad filosfica es muy coherente porque el mtodo cientfico de ensayo y error yel valor de las pruebas para afirmar lo verdadero es una actitud absolutamente racional.La complejidad de la verdad en los juicios se incrementa si se considera que las cadenasde juicios tienen que fundamentarse en la validez de cada uno. Es comprensible queZubiri afirme por consiguiente , aqu el problema se complica. (ETFJ 210 ).La verdad es para Zubiri la concordia entre un pensamiento y una percepcin y estotiene implicaciones esenciales en la cuestin de la objetividad de los juicios. Porque laadecuada conexin de los perceptos con la ficcin y el pensamiento no es en principiosencilla al menos en ciertos casos.Es curioso que para la conciencia corriente el mundo tenga sentido transcendente(ETFJ 214 ) y en cambio para Schopenhauer el mundo es mi representacin . Seexplica por el origen idealista de este pensador alemn que fue admirador de la filosofakantiana. El valor de la representacin tambin fue destacado por varios pensadores definales del siglo XVIII y principios del XIX.

CRITICA DEL IDEALISMO .

La simplificacin que realiza el idealismo subjetivo a que al considerar que el juicio no

es ms que una segunda representacin que se cree que es conforme a la primera(ETFJ 215 ) no destacan suficientemente el valor de lo verdadero y se basa ladeterminacin de estados de conciencia que son formas representacionales subjetivasque no son contrastables de modo objetivo con respecto a la realidad.El solipsismo de Schubert sera una forma extrema de un subjetivismo desvinculadode lo csico y de la realidad externa que propicia un relativismo gnoseolgico que noconcuerda con el objetivismo propuesto por Zubiri.Berkeley considera que la produccin de las ideas son el resultado de un espritusuperior que es Dios , por tanto tambin se puede pensar que desarrolla con su filosofaun cierto idealismo subjetivo porque la realidad de las ideas es creada en cadasubjetividad de forma espiritual o ideal .

El pragmatismo y el fenomenismo seala Zubiri son dos formas de idealismo subjetivo(ETFJ 216 ). Indudablemente el pragmatismo de James que convierte en verdaderas las


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creencias que son tiles para la accin no representa la actitud objetivista y neutral anteel conocimiento que requiere la actitud fenomenolgica como descripcin que no estcondicionada por las consecuencias prctica.La desaparicin de una relacin determinable entre sujeto y objeto algo esencial paraZubiri, es uno de los resultados del idealismo. En efecto, la supresin de la distincin

entre el yo y el no yo supone a mi juicio la relativizacin de lo externo al sujeto y laexcesiva valoracin de lo mental respecto a lo real.Si el fenmeno es algo exlusivamente interno a la conciencia del sujeto no es posibleel conocimiento autntico de la realidad ya que la creatividad cognitiva de cadaindividuo construye un mundo que no es o objetivo .As el idealismo voluntarista de Fichte el esttico de Schelling y el dialctico de Hegelsegn la acertada clasificacin de Zubiri (ETFJ 216 ) supone la autocreacin deconcepciones ideales que como en el caso de la filosofa de la naturaleza de Schellingmezclan explicaciones realmente naturales con otras producto de la imaginacin.La fenomenologa de Husserl segn Ferrater Mora tambin puede ser consideradacomo idealismo objetivo. Considero que la metodologa de la reduccin trascendental y

la epoj son substancialmente diferentes de los procedimientos argumentativos ydeductivos de los idealistas alemanes y por tanto si es una forma de idealismo pero

pretende ir a las cosas y a lo intersubjetivo en el periodo ltimo de Husserl.La pura inteligibilidad de la conciencia pura que establece Husserl si es una claramuestra de los procedimientos abstractivos del idealismo o espiritualismo trminousado por el filsofo Gustavo Bueno y que me parece correcto porque la influencia del

pensamiento religioso es evidente en general en los pensadores idealistas .Afirma Zubiri que no existe fenomenologa del idealismo (ETFJ 222 ) porque laepistemologa debe usar como mtodo epistemolgico precisamente el anlisisfenomenolgico que pretende ser intuitivo e infalible ya que lo externo , lo csico ,lomaterial es la referencia esencial de un conocimiento objetivo que pretende serverdadero ajustndose a la realidad .En cambio la potencial logomaquia del idealismono puede ser el criterio ltimo del conocimiento. Aunque es indudable para mi que lasconstrucciones de sistemas de pensamiento por muy realistas que deseen ser aplicanuna creatividad conceptual abstracta con connotaciones idealistas delimitadaas en elcaso de Zubiri por su realismo radical.

REALIDAD O APARIENCIA O SER Y PARECER.

La objetividad en el conocimiento es uno de los problemas centrales que Zubiri analizaen sus primeros escritos. Frente al platonismo que considera que la realidad de las ideas

es perfecta en comparacin con la imperfeccin del mundo sensible y que establece loengaoso de la apariencia sensorial la fenomenologa no acepta dualismo de ningunaclase entre apariencia y realidad (ETFJ 223) porque el ser y el parecer son iguales en la

pura conciencia.El camino seguro para la marcha del conocimiento y la evidencia de la percepcininterna que plantea Zubiri (ETFJ 223,224 ) como logro seguro de la investigacinfenomenolgica abre tambin la posibilidad de la confluencia entre filosofa y cienciaen relacin a las cuestiones epistemolgicas aunque manteniendo la independencia dela metafsica del conocimiento propia del anlisis filosfico.Y es que el psicologismo tambin es afirmado de modo , a mi juicio ,equivocado porHume respecto al conocimiento matemtico que justifica en base a comparaciones

psicolgicas rechaza su fundamentacin en leyes lgicas.


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La cuestin esencial es que si queremos ser objetivos en el proceso gnoseolgicodebemos superar el dualismo entre fenmeno y cosa. En efecto esta idea de Zubiri esvlida ya que la representacin mental de lo fenomnico puede ser comprobada ycontrastada de modo objetivo por procedimientos fenomenolgicos y cientficos yaque la cosa percibida es una sola porque su duplicacin como representacin aparente

en la conciencia es absolutamente necesaria porque el objeto en sus rasgosfundamentales no es construido por la conciencia an valorando las aportaciones de laEscuela de la Forma o de la Gestalt.Los objetos no son construidos por la conciencia (ETFJ 225) para Zubiri enconsecuencia se deduce que no es necesaria la existencia de entre una conexin entresujeto y objeto que posea un carcter apririco como pretenda Kant.Este gran filsofo en su deseo de de afirmar que los conocimientos a priori surgen delespritu en contraposicin a lo emprico inventa artificialmente un saber que surge delas fuentes de la razn humana de modo arbitrario en el sentido de carencia de

justificacin objetiva.Se entiende que Zubiri afirme que el error de Kant est en querer construir el objeto ,

examinando las condiciones a priori de su posibilidad ( ETFJ 225 ). Es cierto que laconstruccin categorial de Kant con su lista de doce categoras es puramente subjetivay no es objetiva y definitiva como pensaba el filsofo prusiano. Los conceptos puros

del entendimiento por tanto son construidos por Kant de acuerdo con la ciencia yfilosofa del siglo XVIII pero eso no significa que no puedan ser diferentes porque sonalgo creado por la mente de cada pensador.Zubiri tiene muy claro que entre la conciencia y el objeto no hay nada y lo afirma en suteora fenomenolgica del juicio .La inmediatez del objeto a la conciencia se puede dedescribir con el anlisis fenomenolgico a travs de la aprehensin.Este es un trmino procedente de la escolstica y designa la captacin de un objeto porun sujeto y es ms clarificador que la posicin del objeto o el juicio posicional queremiten a explicaciones lgicas que son menos realistas en la descripcin del procesocognoscitivo.Zubiri tiene ya muy presente en este primer periodo de su produccin filosfica latrascendencia de la Biologa filosfica (ETFJ 228 ) como recurso ineludible en lacomprensin de los procesos mentales.

ANLISIS FENOMENOLGICO DE ZUBIRI SOBRE : INTUICIN, SENSACINIDEACIN Y PERCEPCIN.

La captacin en principio ms fiable de la realidad es por medio de la intuicin ya que

su validez es verificable de modo directo .Con la imaginacin las representaciones mentales pueden ser muy diversas y sucontrastacin objetiva es difcil aunque la fantasa es una capacidad esencial en el

progreso humano .La diferenciacin por Zubiri entre percepcin abstracta y concreta (ETFJ 231) esingeniosa. Es algo similar a una categora mental pero ms universal que las categoraskantianas porque deriva de una terminologa filosfica ms general que es msasumible por la comunidad filosfica.De este modo la percepcin concreta sera algo parecido a la intuicin sensible oemprica kantiana que nos da la materia de conocimiento. Zubiri dice que la percepcinabstracta intuye elementos sensibles e inteligibles lo que no explica es el origen causal

de esta como l mismo reconoce . Kant consideraba que el elemento mediador entre losensible y lo inteligible era el esquematismo del entendimiento puro algo que desde mi


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pensamiento es errneo aunque lo justifique a nivel conceptual porque parte depremisas y argumentaciones puramente especulativas.Considero que el origen causal de la percepcin abstracta en ltimo anlisis se reducira explicacin fisiolgica aunque tendr traduccin a nivel epistemolgico. De hecholas actuales investigaciones en Neurologa , Psicologa Cognitiva, etc intentan explicar

el origen neuronal de los pensamientos en realidad el controvertido problema mente-cerebro.La interpretacin de lo que es la sensacin en Zubiri es dividida en dos tipos a mi

juicio sensacin material y fenomenolgica. Porque dice que la parte elemental de lapercepcin es la sensacin an englobndola en la aprehensin concreta.Es observable en la argumentacin zubiriana una transformacin de la sensacin enalgo inteligible ya que dice por ejemplo que el color es extenso y mi sensacin de l noes extensa,etc.La intencin sensitiva que afirma Zubiri y la significacin del sentir como relacinentre el sujeto y sus sensaciones es una de las cuestiones fenomenolgicas relevantesLa ideacin es la creacin de significados que son representaciones simblicas aunque

posean una intencin significativa. Desde mi anlisis no existe diferencia sustancialentre representacin imaginativa y verbal o figurativa .En relacin con la cuestin de la sensacin el fenomenismo de Hume es irrazonable

porque es indudable a mi juicio que lo exterior es la base de lo mental .Las sensacionesreflejan lo emprico y es errneo pensar que lo perceptivo slo se aplica a la concienciainterna constituida con contenidos sensitivos.En este sentido Zubiri niega el fenomenismo porque afirma la inmediatez de laconciencia .Es cierto que comprende las limitaciones de la percepcin ya que laintuicin es perspectivista en el sentido orteguiano porque es verdad que la formaintuida difiere segn el punto de vista. (ETFJ 236 ).La presuposicin de las cualidades de los objetos percibidos conforma lo sustancial dela representacin significativa implcita de los objetos naturales en forma de especiesideales ya que por ejemplo la funcin visual no proporciona todas las cualidades de unobjeto .

LA SUSTANTIVACIN DE LA CONCIENCIA.

La conciencia es algo que est en el universo y si los seres vivos y los objetos de larealidad son algo sustantivo porque es algo suficiente en s mismo. Frente alaconcepcin cartesiana que considera la conciencia como algo ms bien pasivo en sufuncin de recepcin de contenidos que son ideas de la realidad ,Husserl afirma una

creatividad de la conciencia que como polo notico produce los noemas o contenidosen su contacto con los objetos o lo csico de la realidad.La intencionalidad del pensamiento del sujeto produce en determinado grado el objetoconocido segn Husserl. Zubiri no est de acuerdo con esta concepcin fenomenolgicaYa que suponle desarrollo de un idealismo trascendental aunque Husserl no precise elgrado de la produccin del noema.Si se piensa en la filosofa antigua la conciencia toma la forma de las cosas que percibe.Husserl tambin considera que los modos de conciencia siguen la forma de los modosde percepcin, de la razn como esencias ,etc. Considero que esto supone unasustancializacin de la conciencia que pone la realidad y no est justificado ya que noes coherente pensar que la noesis o sujeto pensante impone a los objetos sus formas

como pretende Husserl. Zubiri en el desarrollo de su pensamiento seala que laconciencia no se ve modificada por los objetos y niega el innatismo y la tabla rasa del


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empirismo. En la conciencia se actualizan en el sujeto la inteligencia y la realidad. Pormedio de la noergia que es un concepto que crea Zubiri despus de su primera etapa.En su madurez dice que el acto de aprehensin es norgico por ser un acto (ergon) quetiene carcter intelectivo.(IRE 64).

ANLISIS FENOMENOLGICO DE LOS ELEMENTOS PSQUICOS.

La aprehensin es individual y Zubiri critica los intentos por parte del realismo socialde Durkheim de considerar lo social como un objeto. En efecto la multiplicidad deanlisis posibles imposibilita la captacin completa y exacta de las cuestiones sociales

porque no todo es previsible en los cambios sociales.El sentimiento y la emocin para Zubiri son actos de estado de un sujeto real (ETFJ242).No le convence la denominacin de elementos psquicos porque tambin son aanalizables desde una perspectiva fenomenolgica hasta alcanzar las especies ideales

por medio de la ideacin que abstractiva pero se diferencia claramente de la teorapsicolgica de la abstraccin. La influencia de los estados psicofsicos humanos en elindividuo son determinantes de una interpretacin de la inteligencia ms puramenteobjetiva .La relacin de las emociones y sentimientos con el ritmo de la vida interna con la

posible y deseable empata con los dems seres humanos son una forma de relacinabstracta. La abstraccin es un acto que es necesario en la fijacin de las especiesideales.En lo relativo a las categoras Zubiri rechaza su formacin judicativa como proponeKant. Ya que el entendimiento es receptivo a las intuiciones y tambin productivo oactivo .Este planteamiento zubiriano me parece acertado porque est ms de acuerdocon el funcionamiento efectivo de la inteligencia humana. El artificialismo de ladoctrina categorial kantiana tiene un cierto carcter sistemtico en relacin con laciencia newtoniana de su tiempo como es sabido, pero no aprehende la realidad en todossus matices.Las distintas ordenaciones categoriales desde Aristteles son parciales desde miinterpretacin. Dice Zubiri que no reflejan ms que un punto de vista (ETFJ 248,249).La diferencia entre las categoras propuestas por Kant que derivan de las formas de

juicio es equivocada y la distincin fenomenolgica entre categoras noemticas ynoticas es menos compleja y ms racional porque lo notico est relacionado con losdistintos modos de pensamiento o conciencia y los noemas u objetos del conocimiento

son para Zubiri absolutos si son independientes o relativos si dependen de otros objetos.Lo que permite reducir el nmero de categorizaciones y tambin centrarse de modoms riguroso en las clases de aprehensin y en el ser intencional .Es perceptible una crtica explcita de la sensacin como nico elemento de laconciencia (ETFJ 255) segn la psicologa coetnea del primer Zubiri. Ya es cierto quees posible la aprehensin significativa que a me parece que es similar al acto perceptivo.Que el pensamiento es un nuevo elemento psquico como plantea Buhler sefundamenta en la carencia de base sensorial por la gran capacidad constructiva de lamente humana no estando de acuerdo con el atomismo psicolgico .Zubiri relaciona el funcionalismo de Buhler con la interpretacin propia de Aristtelesque considera que el pensamiento se ejerce sobre un contenido imaginativo ( ETFJ

258).


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Ciertamente los pensamientos por su significacin son mucho ms ricos que la simgenes porque posibilitan una gran cantidad de asociaciones semnticas de forma

prcticamente ilimitada. Por tanto no es extrao que Zubiri afirme convencido que laimagen es a veces vaga y flotante y el pensamiento preciso y riguroso (ETFJ 258).La diferenciacin entre ideacin e imaginacin por parte de Zubiri me parece discutible

ya que ambas utilizan procedimientos de estructuracin combinativa abstracta que sonal menos claramente similares y adems no son funciones de base emprica.La distincin entre concepto como conciencia ideal de un anlisis lgico frente alconcepto como fenmeno fsico me parece adecuada como expresin de la diferenciaentre esencias ideales de tipo fenomenolgico en relacin con la presencia psicolgicade los objetos percibidos.La funcin de mencin o intencin es lo especfico del pensamiento y tambin pormedio de la predicacin veritativa con pretensin de evidencia en el juicio.Husserlmostr que la conciencia humana es conciencia intencional . ( FDEZ BEITES 2010

p.33).Es cierto que el juicio forma parte del dinamismo psquico que es muy complejo y

multiforme. Desde el anlisis lgico las creencias son subjetivas y se mantienen pormotivos psicolgicos que no pueden ser objeto de demostracin Por tanto se entiendeque Zubiri insista en que la verdad del juicio es corolario de la evidencia. (ETFJ 283 )Que el ser es aparecer lo que permite que el objeto se de totalmente .Por tanto la actitudcrtica est unida a la evidencia como ideal algo ya propuesto por Husserl.Que la duda no es el estado natural del espritu como afirma Zubiri es desde miinterpretacin algo cuestionable porque depende de las diversas situaciones concretasque atraviesan los seres humanos y tambin del mayor o menor hbito de reflexin delas personas.En cualquier caso la duda metdica cartesiana me parece un buen procedimientoepistemolgico y ontolgico que proporciona resultados positivos porque proporcionaevidencia y precisin que son la base de un conocimiento verdadero.La justificacin gnoseolgica de la expresin duda positiva con el mayor respeto a suoriginalidad no es suficiente a mi juicio porque tiene un matiz semntico negativo. Loevidente es indudable y por tanto aunque las dudas son inevitables en el proceso delconocer son en general el resultado del conocimiento incompleto de la realidad y debenser superadas en principio.Que la duda negativa ha sido preconizada por Descartes (ETFJ 284)es algo presenteen su obra filosfica que se destaca por la reflexin claramente contrapuesta a losensible.La diferencia ontolgica entre ser y aparecer tambin tiene consecuencias

epistemolgicas significativas e indudables ya que la dinamicidad de las apariencias ysu fluir en el tiempo estimulan el pensar . Esto es lo que le sucede al nio diceWundt porque las tesis de Herclito sobre la movilidad continua de las cosas realestambin estn presentes en Zubiri.

CARCTER TELEOLGICO DEL PENSAMIENTO.

Afirma Zubiri que el curso normal del pensamiento tiene carcter esencialmenteteleolgico ( ETFJ 287).Esto significa que el propsito o finalidad dirige la actividaddel pensar con una intencin determinada. En un sentido ms metafsico es evidente quela bsqueda de definiciones facilita de modo indudable la precisin conceptual algo

que ya afirmaba Aristteles es su descripcin de las substancias individuales.


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En relacin con la capacidad de conocimiento de los objetos segn Bergson la intuicines el mtodo cognitivo vlido ya que puede ser directa o indirecta aplicando undeterminado punto de vista.En general estoy de acuerdo con que la finalidad dirige gran parte de nuestros actos deconocimiento . Lo que sucede es que son definibles diversos tipos de fin : esttico ,

tico, natural ,formal ,etc. Por ejemplo est claro que el pensamiento finalista no explicaadecuadamente el darwinismo.El intento de integracin de los ideales humanos con la naturaleza por parte de Kant enLa Crtica del Juicio por medio del juicio teleolgico no es vlido porque el mundonatural no tiene propsitos conscientes .Otro pensador en que se manifiesta una cierta subjetividad de la naturaleza esSchelling que es otra forma de expresin de lo teleolgico algo que Zubiri porsupuesto no acepta ya que tiene como origen la antropomorfizacin de lo natural .Los fines naturales son rechazados por Kant con el juicio teleolgico manteniendo unaconcepcin ms vinculada a lo noumnico que a lo fenomnico en su explicacin de lacausalidad de la naturaleza.

Hegel reconoce que la Crtica del Juicio tiene de notable que Kant ha expresado con larepresentacin , el pensamiento de la idea. (Enciclopedia pp 37-40 ). De todas formasel dualismo de la cosa en s y el fenmeno es algo que muestra la incompletud einsuficiencia del sistema kantiano desde el anlisis hegeliano . Considero que la cosaen s es uno de los puntos dbiles del kantismo porque no tiene justificacingnoseolgica y tampoco puede admitirse a nivel ontolgico. Pienso que Zubiri con suactitud realista y su conocimiento de la ciencia fsica , matemtica, biolgica,etc noadmite el dualismo kantiano respecto a la percepcin de las cosas.De todos modos es necesario el reconocimiento de la labor de Kant como uno de losiniciadores del mtodo fenomenolgico en algunas cuestiones de su filosofa. Poeejemplo los anlisis e investigaciones acerca de la imaginacin son una forma defenomenologa destacable por su significacin epistemolgica.La lgica de la apariencia de Kant es lo que Lambert denomina Fenomenologa. Portanto se sirve del mtodo fenomenolgico en sus investigaciones sobre la posibilidaddel conocimiento inspirndose en Lambert .El fenomenalismo kantiano que es una fenomenologa generalizada no se planteatransformar el mundo sensible en una vasta ficcin.( ENDOXA: series filosficas, n18 2004 p 62 UNED, MADRID ).Indudablemente Zubiri es consciente de la gran complejidad de los mecanismos queintervienen en el pensamiento y sabe que por ejemplo la conciencia de las relaciones enla articulacin de las reflexiones opera con procesos atencionales , abstractivos ,

simblicos, etc.Que lo fundamental de toda definicin fenomenolgica es la significacin determinala forma de los problemas gnoseolgicos. Zubiri tiene razn porque las sutilesdiferenciaciones semnticas clarifican la naturaleza del juicio.Se puede pensar que el juicio es aquello cuyo predicado esencial es la verdad. (ETFJ294). Si la voluntad del sujeto asimila la verdad , la prioridad veritativa del juicio noes una cuestin esencial .Que la duda acerca de la verdad para Descartes elimina el

juicio es desde mi punto de vista la afirmacin explcita de que no se posee unconocimiento verdadero pero la actividad enjuiciadora existe como tambin manifiestacon otros trminos Zubiri.

JUICIO Y OBJETO.


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La unificacin de de un sujeto y un predicado por medio de su afirmacin es ladeterminacin de la capacidad del sujeto para la elaboracin del juicio. Kant dice que

juzgar es subsumir una intuicin en un concepto . Considero que la intuicin desde elplanteamiento kantiano no es constructiva porque el objeto est dado aunque despus seclasifique de acuerdo con las leyes del pensamiento. Desde el anlisis de Zubiri el

neokantiano Cohen y Kant piensan que el juicio es el proceso creador del objeto(ETFJ 300).Que los objetos sean trminos de conciencia y no contenidos como propone Zubiri

produce una serie de consecuencias que conviene analizar detenidamente. En primerlugar la funcin activa de la conciencia y su independencia respecto a lo csico hace

posible un rigor lgico en el juzgar que es necesario por la denominable intencin deverdad que ya en s misma es un juicio como seala acertadamente Zubiri.En segundo lugar la aplicacin de la aprehensin a lo fctico representa la parte ltimadel proceso cognitivo en su referencia a lo externo que se realiza de modo inmediato ydirecto con un planteamiento epistemolgico realista y no constructivo.La intencionalidad del juicio se expresa en el predicado que constituye la objetividad

especificable por la accin judicativa del sujeto.Ciertamente la teora de la identidad en relacin a la prctica equivalencia entre sujeto y

predicado me parece una especie de tautologa ineficaz. Que no exista diferencia lgicay ontolgica entre sujeto y predicado como afirma Erdmann es incoherente porque ladiferenciacin semntica entre ambos es esencial y sustantiva y en este sentido Zubirise opone acertadamente a las tesis de este estudioso.La confirmacin del objeto como algo presentado a la conciencia se desvincula de laconcepcin idealista kantiana de la cosa en s o de lo noumnico y da relevancia a ladescripcin de lo emprico tal como aparece pero sin connotaciones fenomenalistasque dupliquen la realidad.Es verdad que como afirma Zubiri en la Matemtica no maneja objetos reales pero aefectos del clculo y de las operaciones los smbolos funcionan a todos los efectoscomo representaciones rigurosas de leyes matemticas que presuponen un nivel deobjetividad mxima.El juicio dice Zubiri es en suma una intencin predicativa (ETFJ 306). Que el sujetoest implicado en la intencin refuerza la funcin subjetiva y consciente del acto

judicativo que el sujeto deba llamarse objeto como propone Zubiri me parece quepuede plantear problemas de comprensin y por tanto es innecesario ya que si el sujetoen una conciencia normativa y transcendente respecto al objeto , la rigurosidad de laobjetividad de lo normativo no precisa de la sustitucin del trmino sujeto por objeto.El predicado de un juicio si es sometido a un anlisis lgico revela relaciones de

carcter general que no son de tipo perceptivo aunque en una consideracin ms ampliasi se puede afirmar que es una percepcin desde un punto de vista psicolgico.La unicidad del acto de aprehensin tal como lo define Brentano el objeto y suexistencia son una misma cosa .Con este planteamiento se simplifica el juicio que soloconsiste como muestra Zubiri en la aceptacin del objeto.Que la aceptacin de los contenidos puros o no empricos es irracional se entiende

porque la existencia es una propiedad verificable observacionalmente , por tanto en elsupuesto del concepto de Dios su contenido lgico u objetivo puede ser supuestohipotticamente como esencia inobservable.

LA LGICA FORMAL NO SIMBOLIZA EL JUICIO.


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Que la lgica pura o de contenido es la base de la lgica formal como plantea Zubiries la confirmacin de la pluralidad de clases de lgica existentes ya en este primer

periodo de la filosofa de Zubiri.La relacin entre sujeto y predicado es descrita de forma extensiva en la logstica portanto es cierto que el formalismo lgico tiene ciertas limitaciones en los anlisis

profundos de los juicios porque no es suficientemente preciso. De todos modos en eluso habitual del lenguaje desde mi punto de vista la formalizacin de enunciados es unprocedimiento perfectamente vlido para una descripcin lgica de los valores deverdad o falsedad.Zubiri afirma que la lgica simblica no analiza los aspectos intensivos o puros del

juicio solo valora lo extensivo por tanto no puede aspirar a ser una lgicauniversal.(ETFJ 326).Zubiri aunque reconoce que la logstica no es un saber intil como seala Ramirez Voss(Endxa n 23 Zubiri y la lgica moderna p. 10) El problema mayor de esta nuevalgica es que no proporciona un conocimiento verdadero de la realidad de las cosas. Sihace posible a mi juicio una correcta ordenacin de los argumentos en base a un

conjunto bien definido de reglas lgicas estrictas.La principal crtica que Zubiri dirige al simbolismo lgico es la aplicacinexcesivamente rgida de la teora gramatical a los elementos del juicio que no expresala complejidad de la relacin intencional, entre otras cuestiones que no resuelve como lasntesis relacional de lo judicativo.Que el joven Zubiri afirme que la logstica no puede convertirse en un nuevo lenguajeuniversal es vlido desde una perspectiva de correlacin muy precisa con larepresentacin del lenguaje, pero no cabe duda de la aplicacin del lenguaje simblicoen determinadas funciones cientficas y tcnicas que no requieren matizacionessemnticas y sintcticas extraordinariamente precisas y detalladas como las cuestionesfenomenolgicas o las relativas a la epistemologa, metafsica y noologa.La lgica form parte de la actividad investigadora de la primera etapa de Zubiri peroen su extensa trayectoria posterior se desvincul de las aportaciones de Russell y otroslgicos porque entendi que las verdades siempre van referidas a la realidad.Por tanto es significativo que como recuerda Ramirez Voss (Zubiri y la lgicamoderna p.12 ) es definible un rechazo firme de la distincin leibniziana entre verdadesde hecho y de razn.Lo que supone desde mi anlisis que los inicios de la actitud realista se estn yaconfigurando de modo gradual porque todava se tiene que ir formando una nuevaterminologa influida por la fenomenologa y sobre todo por la tradicin filosficaanterior que incluye la neoescolstica , la escolstica ,el kantismo, etc y sobre todo los

nuevos sentidos originales que Zubiri da a los trminos filosficos.En el escrito de Zubiri Modernas orientaciones de los estudios lgicos que pertenece asu juventud es perceptible el desplazamiento del inters lgico de Russell a uno de losmximos representantes del intuicionismo lgico el matemtico Brouwer.Esto se explica porque al afirmar la libre creatividad del pensamiento matemtico se hace posible la relacin o vinculacin entre lo intelectivo de la intencionalidad de laconciencia que es lo fenomenolgico que es utilizable tanto para el juicio como para lamatemtica.Brouwer como se puede deducir est en contra del simbolismo lgico porque elimina lalibre creatividad de lo matemtico. Que la matemtica tiene ciertos rasgos deilogicismo o de incompletitud e indecidibilidad no slo ha sido puesto de manifiesto

por Brouwer y Zubiri tambin por Gdel y otros matemticos y lgicos.


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De hecho Ortega y Zubiri consideraron que no necesitaban de la lgica simblica ensu produccin filosfica. En el caso de Ortega porque las temticas que trataba demodo generalmente ensaystico no requeran tecnicismos lgicos . En el pensamientozubiriano en cambio se percibe una profunda orientacin metafsica que se plasma encontinuas valoraciones y criticas de ciertas filosofas del pasado que utiliza como

punto de referencia para ir desarrollando paulatinamente sus propias pensamientos consucesivas reelaboraciones .Segn Zubiri la divisin de los juicios en analticos y sintticos no crea ningunadiferencia lgica especial (ETFJ 332). Kant considera que s, yo pienso que lo ms

preciso es distinguir una diferencia lgica cuantitativa o extensiva especfica de losjuicios sintticos que no modifica sustancialmente la logicidad de lo analtico ysinttico y posibilita laa compatibilidad de ambas interpretaciones independientementede la diferencia psicolgica y normativa entre lo analtico y lo sinttico.Aqu concluyo los comentarios que he dedicado al problema de la objetividad y del

psicologismo en Zubiri y sobre todo a algunas cuestiones del Ensayo de una TeoraFenomenolgica del Juicio ,su tesis doctoral.

REFLEXIONES SOBRE EL OBJETIVISMO FENOMENOLGICO DE ZUBIRI.

La identificacin del sujeto con la conciencia propia del idealismo no tiene en cuentaque la actividad de la conciencia se desarrolla en actos y adems no puede sustantivarsecomo facultad creadora independiente de la realidad.En cierto sentido Zubiri utiliza la Fenomenologa como horizonte (GARRIDOZARAGOZA El objetivismo fenomenolgico p.3 ). Porque supone una capacidadcrtica que le hace posible una indagacin sistemtica y gradual sobre diferentescuestiones del saber y la realidad que paulatinamente se ir configurando como unadoctrina o conocimiento sobre la realidad que en la ltima parte de su produccinescrita se objetivar en una noologa realista. Como dice Garca Bar el anlisis es latarea del fenomenlogo (p.236 .1999).La aplicacin del mismo , por ejemplo altrmino gnoseolgico representacin en Kant descubre una indeterminacin semntica

porque puede ser interpretada como accin del pensar o nesis o como contenidoconocido o nema e incluso en un tercer sentido que presupone que Kant entenda larepresentacin de las tres formas posibles. Esto supone un subjetivismo cognoscitivoque no armoniza con la interpretacin objetivista y realista del conocimiento de Zubiri.La captacin o aprehensin de la realidad como real es la tematizacin de laintencionalidad husserliana en forma de resmo que intensifica la trascendencia

significativa de lo real en el conocimiento.Lo que le convence de las Investigaciones Lgicas es precisamente el objetivismoporque Zubiri rechaza el subjetivismo escptico y relativista y tambin consideraacertadamente que las ideas no tienen existencia real negando por tanto el ontologismo.Como seala Vctor Tirado , Zubiri viajaba con un a priori : el idealismo moderno erasu enemigo(Zubiri y Husserlp. 409 libro Balance)Esto le permiti el desarrollo deun espacio muy amplio para filosofar en el que entran desde los conocimientoscientficos hasta la metafsica y la teologa.Es indudable que Zubiri ya en su periodo de madurez reconoci que el objetivismo delas cosas dadas a la conciencia de Husserl estaba todava condicionado por un ciertoidealismo y no representaba una descripcin suficientemente profunda y completa del

inteligir humano.


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La importancia del campo de conciencia o de percepcin se manifiesta en la vidaprerreflexiva del yo con el conjunto de supuestos perceptivos presentes en todo actoatencional y que no ocupan el centro consciente de la reflexinSe entiende que tanto Zubiri como Fdez Beites insistan en la diferencia esencial de lavida humana respecto a la animal ya que el hombre siente la realidad como algo que no

sucede con el resto de seres vivos.La fenomenologa valora la sensibilidad perceptiva como modo entre otros de entenderla realidad humana y tambin como forma de conocimiento.

ANLISIS SOBRE LA REFLEXIVIDAD SEGN ZUBIRI.

En relacin con los presupuestos de la teora del conocimiento , una de las partes desus cursos universitarios de principios de los aos treinta del pasado siglo voy aocuparme de la elaboracin de un comentario sobre las cuestiones que a mi juicio sonesenciales.La forma de exposicin de estos textos es segn mi opinin ms clara quizs porque

estaban destinados a estudiantes universitarios y en los aos siguientes a la realizacinde su tesis doctoral es constatable una matizacin ms detallada e inteligible denumerosas cuestiones gnoseolgicas y metafsicas que en su tesis como l mismoreconoce explcitamente por limitaciones de extensin no puede tratar.Es cierto que el pensarse a s mismo es una forma de reflexividad entre otras posibles.La conciencia directa es para Zubiri una reflexividad especfica porque implica elintento de resolucin de los problemas del mundo que afectan a cada ser humano.Loque presu

la fenomenologia del conocimiento de zubiri como inicio o precedente de su realismo gnoseologico...

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