la filosofía del hombre - roger verneaux

8/12/2019 La filosofa del Hombre - Roger Verneaux

1/20

La filosofa del hombreRoger Vernaux

Captulo I

La vida

El trmino vida: No designa a 1 ser, una substancia y aun a 1 persona Trmino abstracto La vida no existe Designa 1 carcter de ciertos actos una prop del ser

reali!a estos actos

"De#inici$n de la vida

%nico camino partir de la observaci$n de los seres en los la vida semani#iesta& 'bservaci$n del animal: noci$n emp(rica de la vida& Lo viviente se caracteri!a x un movimiento espontneo& )unto de vista cient(#ico: de#inir la vida x sus operaciones

caracter(sticas& *ostrando estas operaciones son propias del servivo& +stas son:

o 'rgani!aci$n: consiste en la di#erenciaci$n de laspartes y la coordinaci$n de las #unciones: 1 cuerpovivo esta constituido x $rganos concurren al

bien del con-unto&o Nutrici$n: trans#ormaci$n de 1 substancia inerte

en la substancia misma del ser vivo&o .eproducci$n: Divisi$n de clulas culminan en

1 nvo organismo seme-ante al 1/&o 0onservaci$n evoluci$n del ser vivoo Evoluci$n mismo entre su nac y

muerte conservando eltipo

Noci$n meta#(sica:

1. 2er vivo:

caracteri!a x la espontaneidad desu movimiento&

No es su act esencial actuar sobreotra cosa, sino sobre si mismo:trasladarse, nutrirse,desarrollarse, adaptarse&

El movimiento es el paso de lapotencia al acto&

o Espontneo en cuanto asu origen& No es

absoluta33 espontneo,depende de 1 gran n/ de

- 1 -


2/20

#actores, condiciones ycausas ext& Estos #actoresno bastar(an p3 producirlasi el ser no estuviesevivo&

o "nmanente en cuanto a sutrmino& El agente act4a

sobre si mismo& "nmanencia no es

absoluta& 2er vivo5 1 parte

mueve a la otra,x ta organi!ado ycomporta $rganos, pero son

partes ser, alconsiderarlo en sucon-unto, suacci$n ueda enel& Esta act propiaser vivo

0uerpos brutos "nertes5 reciben su mov de#uera y lo transmiten a otros& 0uerpos vivos se

mueven y su act esta orientada 6acia su propiobien&

Diversos grados de vida seg4n el grado de inmanencia de la act: 7erdadera inmanencia: encuentra en el nivel de la inteligencia "nmanencia absoluta: en Dios, en dnd 6ay acto puro, es decir, sin

cambio&

""Naturale!a del ser vivo

)pios meta#(sicos de los ue est constituido el ser vivo: El vitalismo de la escuela *ontpellier:

o Doctrina del 2 8"8o 9ien6ec6ora en esa poca x reaccionaba contra el

materialismo ambiente& oy en d(a se 6aabandonado

o a engendrado x reacci$n el mecanicismoo "dea gral: Las act de 1 ser vivo no tienen nada en

com4n con las de los cuerpos brutos& No estn sometidas a las leyes

comunes de la #(sica y de lau(mica&

- 2 -


3/20

2er vivo constituido x un;ppio vital< e-erce ;#uer!asvitales< de naturale!a inmaterial& Esuna substancia del cuerpo&

La materia y la vida estn

yuxtapuestas& El mecanicismo:

1. )uede ser 1 6ip$tesis de traba-o y 1 mtodopura33 cient(#ico: se intenta aplicar a los vivoslos mtodos 6an tenido xito en el campo de lamateria&

2. )uede ser 1 doctrina #ilos$#ica&

3. =ue sostenidos en la antig>edad x Democrito yEpicuro y en los tpos modernos x Descartes, consu teor(a de los animales?mauina y en el 2 8"8

x Le Dantec, ac@el y uxley&4. Tesis gral: todo en un ser vivo es reductible a las

leyes #(sico?u(micas& Todo se explica ;mecnica33


4/20

4. lma5 no es 1 substancia tenga 1 existencia y1 act separadas del cuerpo

Dualismo permitido x el servivo es 1&

)pio constitutivo del ser vivo,substancia dotada de act

El alma no mueve al cuerpo, es elser vivo uien se mueven a s(mismo pero el alma la 6ace elser vivo sea vivo y capa! demoverse&

5. De#iniciones del alma:a En todo ser creado 6ay distinguir

F ppios constituivos: cto: per#ecci$n de 1 ser& )otencia: capacidad de

aduirir esa per#ecci$n& El acto primero se de#ine x

oposici$n al acto segundo& lma: ppio con#iere al

cuerpo su per#ecci$n devivo, su ser?vivo& )ero el cuerpo debe

ser capa! de vivir5poseer un cierto

grado deorgani!aci$n& El alma es el acto 1/,

ya ella es la 6ace el cuerpo viva, dea6( derivan sus propy sus operaciones&

b La idea puede presentarse comocaso particular de la teor(acosmologica llamada 6ilemor#ismo&

En todo cuerpo debemos Fppios constitutivos:

*ateria: 0orresponde a la

potencia: es el con-untode elem de los estaconstituido el cuerpo&

=orma: corresponde al acto: ellaespeci#ica la materia5 6ace elcuerpo sea tal cuerpo, existacon tal naturale!a& segura launidad y la act del cuerpo

- 4 -


5/20

El alma es la #orma del cuerpoviviente:

o 0onstituye al cuerpo ensu ser viviente,uni#icando de 1 modo

original los elemsu(micos de estaconstituido&

"""El origen de la vida

ay G 6ip$tesis principales:o La generaci$n espontneao La preexistenciao La creaci$n

La generaci$n espontnea La tesis materialista es q la vida es una consecuencia de la

organizacin ! q esta es realiza"le x una concurrencia de

causas ! condiciones pura## $sicas% &s lo q paso en 1 momento

dado en el pasado del universo' la vida surgi cuando la

evolucin proporciono las condiciones necesarias !

su$icientes%

Crtica'

o (to de vista cient$ico' es un )ec)o q los cuerpos

sint*ticos no viven+ solamente se )a logradorealizar la materia de un ser vivo%

o (to de vista $ilos$ico' Rec)azan la generacin

espont,nea+ pero a condicin de q se la entienda

en su sentido estricto+ como produccin de un

ser vivo x la sola intervencin de las $uerzas

$isicoqumicas%

o Razon de la imposi"ilidad' lo . no puede salir

de lo /0 o q lo superior no puede explicarse

por lo in$erior0%

eora de la preexistencia

"dea directri!: la 7ida, como realidad indeterminada, es anterior a la aparici$n delos seres vivos, ue son, en cierto modo, sus condensaciones o concreciones&

En 9ergson, lo es primitivo, es la 7ida& Es un movimiento, un impulso, unbrotar espontneo&

1H observaci$n: se trata de 6ip$tesis no veri#icables5 no son de orden cient(#ico,sino de orden #ilos$#ico&

La doctrina de 9ergson de la 7ida se re#iere a 1 meta#(sica gral en la no 6ayser, sino solamente movimiento&

- -


6/20

0r(tica: el movimiento supone 1 ser cambia, aun cambiando, permaneceidntico a travs de las diversas #ases5 de lo contrario, no 6ay movimiento, sinouna serie de apariciones y desapariciones inconexas&

eora de la creacin

Bueda aun la vida 6aya sido creada x Dios cuando el universo 6a proporcionadlas condiciones de su posibilidad&

Nada obliga a admitir Dios 6aya creado a la ve! todas las especies vivientes, nitampoco 6aya creado directa33 a c3u en momentos de la 6istoria del mundo&

No existe ra!$n meta#(sica pro6(ba admitir 1 evoluci$n de las especiespartiendo de 1 germen primitivo, entendiendo 1IIpre Dios dirige la evoluci$nx J de su providencia y el K esta excluido de ella x tiene 1 alma espiritual

puede proceder sola33 de una creaci$n directa de Dios, no sola33 p3 el 1 K, sinop3 cada Ken particular&

IV

La vida vegetativa

M a#irmaciones: El vegetal es 1 ser vivo: un su vida sea mani#iesta en el

animal, puede descubrirse x sus operaciones caract:o 'rgani!aci$no Nutrici$no .eproducci$no etc&

El vegetal tiene un alma:o 2i el vegetal es 1 ser vivo, tiene 1 alma, es su #orma

o su ppio de vida&o Esta alma es inmaterial, est presente en todas las

partes del organismo x la vivi#ica& El alma vegetal no es espiritual:

o Llamamos espiritual a 1ser cuya existencia no dependede la materia&

o El vegetal no presenta ninguna operaci$n a la noconcurra intr(nseca33 la materia&

o un sus operaciones son materiales, las reali!a 1$rgano&

El alma vegetal no es subsistente:o Deriva de no es espiritual&o Desaparece, muere, de-a de existir en el momento en

el cuerpo esta desorgani!ado&

ay dividir las nociones de alma y esp(ritu y concebir 1 nivel de serinter13F entre la pura materia y el esp(ritu&

El problema se planeta p3 el animal& 0uando se corta 1 rbol, su ppio de vida desaparece x solo exist(an

mediando 1 cierta organi!aci$n del rbol&&

- -


7/20

)arece el alma vegetal sea divisible&o na parte separada del todo continua viviendo, con vida el todo y

regenera 1 organismo completo&

El alma no puede ser extensa si es inmaterial& O si no es extensa, no se

comprende sea divisible, ni siuiera indirecta33& Los 6ec6os no prueba sea divisible, ni directa ni indirecta33& )rueba solo el cuerpo vivo esta dividido y el alma esta entera en c3parte,

x cada parte vive y regenera un organismo completo& ay decir el alma es multiplicable, en consecuencia de la divisi$n del

cuerpo, 6asta cierto limite& 0uando la divisi$n se lleva demasiado le-os, el cuerpo ya no es apto )3 vivir5

x lo tanto, ya el alma no lo vivi#ica& ay en esto algo anlogo c3 la divisi$n de un cuerpo bruto: las partes de 1

tro!o de 6ierro siguen siendo 6ierro, x lo tanto, la #orma 6a sido multiplicada

Captulo III

Los $enmenos $undamentales de la vida consciente

2e dan F reacciones #undamentales de 1 ser consciente en relaci$n con su J: El conocimiento La apetici$n

"

El conocimiento "ntentaremos describir el #en$menos, dps comprenderlo& Lo ue corresponde a 1

doble movimiento: #enomenologPa y meta#(sica&

=enomenologia del conocimiento

1& El conocimiento es 1 actividad vital: Es una actividad& "ncluso si el ser, es al ppio pasivo, solamente

conoce si reacciona y el conocimiento es esa reacci$n& Es espont,nea: No absolutamente pero en el sentido de la

cusa exterior, no bastar(a para provocarla si el ser no #uesevivo y no reaccionase de un modo estricta33 original&

Es distinta de la acci$n #(sica , es transitiva y modi#ica a unpaciente del agente& 0onocer un ob-eto no lo modi#ica ennada, es el su-eto uien se enriuece& Lo nos lleva a decir el conocimiento es una actividad inmanente&

F& El conocimiento es 1 relaci$n entre 1 su-eto y un ob-eto: Lo distingue al conocimiento de las deA actividades, es

establece 1 relaci$n entre F trminos correlativos pueden

llamarse el su-eto y el ob-eto&

- -


8/20

Los F trminos son mente necesarios& No 6ay conocimientosin su-eto cono!ca y tampoco sin 1 ob-eto le provo y deun contenido a su actoC no sentir nadaes nosentir y no penaren nada es no pensar&

El su-eto es un ser vivo, del grado superior en el 6ay

conciencia& )ero esta conciencia no es obligatoria33 re#lexiva& )or oposici$n, el ob-eto puede de#inirse como no-yo, algo

mi propia sub-etividadC la mesa veo, el triangulo Q pienso,no son yo&

El termino ;ob-etivaci$n< no implica el idealismo, x la cosapuede existir ;en si


9/20

)rocede de la acci$n del ob-eto: es lo 6ace sea ob-etiva, pues la acci$ndepende el ser y lo expresa&

Depende tmb de la naturale!a del su-eto la recibe y de sus disposiciones&

El conocimiento implica 1 doblerelatividad& No puede negarse elconocimiento sea relativo al su-eto&

El conocimiento 6umando capta alg4naspecto de las cosas&

M& El acto directo del conocimiento no versa sobre la imagen,sino sobre el ob-eto& Lo conocemos es el ob-eto, la species laconocemos por re#lexi$n& No son ntras representaci$n las

conocemos 1 , nuestras impresiones sensibles o nuestrosconceptos, sino las cosas x J de impresiones y de conceptos&& El conocimiento supone la inmaterialidad&

2i el conocimiento es 1 acto inmanente, esinmaterial&

na cosa solo es cognoscible en ra!$n de su#orma&

0onociendo su #orma, se conoce su naturale!a,x es su #orma la la especi#ica y le con#ieresu naturale!a y actividades&

n ser sola33 es capa! de conocer en la medida

en es inmaterial& )ero 6a de 6aber unacondici$n suplementaria: su #orma uede;abierta, capa! de recibir en ella otras #ormassin resultar alterada& Es esta apertura lo distingue a los seres dotados de conocimientode los no estn&

abr tantos grados de conocimiento comogrados de inmaterialidad, tanto en el ob-etocomo en el su-eto&

n ser es tanto A cognoscible cuanto A puro e

inmaterial es , y un ser es tanto A cognoscentecuanto A inmaterial es tmb& La experiencia sola33 nos presenta F grados de

conocimiento: El conocimiento sensible: Tiene

1 ob-eto concreto, singular,material5 su su-eto, el sentidoesta unido al #unciona33 delorganismo&

El conocimiento intelectual:Tiene un ob- desmateriali!ado,

abstracto: la esencia& 2u su-eto

- 6 -


10/20

es espiritual, aun dependienteextr(nseca33 del cuerpo&

""El apetito

1& De#inici$n El trmino ;apetito< expresa inclinaci$n, tendencia, amor& Las nociones de apetito y bien son correlativas& No se puede de#inir el bien de

otro modo como el termino de un apetito, ni de#inir el apetito de otro modo como 1 tendencia 6acia un bien&

Los bienes y males no puede de#inirse A con relaci$n a las tendencias y ende#initiva con relaci$n a los seres tienen las tendencias&

2eg4n las disposiciones de cada cual, la cosa podr ser apreciada de 1 modomuy , -u!gada buena o mala&

El apetito es realista e incluso exttico: versa sobre el bien ;en s(


11/20

o El ser tiende 6acia 1 bien, la acci$n o el ob-, es de#inido x naturale!amisma& Tienen 1 inclinaci$n natural a la acci$n&

)pio de #inalidad: 2igni#ica el ser esta orientado 6acia 1 #in, tiende a el x simismo si se le de-a a as( mismo, x act4a 1IIpre de la manera& Es su actividadnatural&

El petito elicito Es el resulta del conocimiento de 1 bien& 2ola33 existe en los seres vivos dotados de conocimiento& La teor(a es la en el #ondo para el apetito natural& La inclinaci$n sigue a la

#orma, sigue al ser& La di#erencia procede de , en el conocimiento, el conocese convierte en ob-eto a la ve! sigue siendo el mismo y se convierteintencional33, aduiere la #orma del ob- adeA de su propia #orma&

2e dirige 6acia lo parece bueno5 su valor depende , del valor del conocimiento lo excita y orienta&

2i el conocimiento es 7, signi#ica es con#orme con la realidad5 lo parecebueno esbueno&5 la tendencia ue de l resulta es entonces recta&

El conocimiento puede ser err$neo& En este caso, lo parece bueno no es buenoen realidad& La tendencia esta viciada&

2e clasi#ican seg4n la especie de conocimiento del derivan y en de#initivaseg4n la naturale!a del ob-eto:

petitos sensibles: derivan del conocimiento sensible y se dirigena un ob-eto concreto

petito intelectual: tiene x ob-eto el bien concebido de 1 modoabstracto x la inteligencia&

Captulo IV

&l conocimiento sensi"le externo

Emprenderemos un estudio #ilos$#ico del #en$meno global del conocimientosensible&

0omprende G puntos: El estudio de los ob-etosCsensibile: los sensibles El estudio del su-etoCsensus: el sentido El estudio del actoCsensatio: la sensaci$n

"El ob-eto de los sentidos

La #unci$n de los sentidos consiste en poner al ser vivo en relaci$n con el J#(sico en el tiene vivir y al , para vivir, tiene adaptarse& Todos los sentidosconcurren a este #in C)to de vista biol$gico&

Las cosas podemos sentir son innumerables& Nos vemos obligados a de-ar delado los ;ob- materiales< y considerar sola33 su ;ob- #ormal


12/20

ra!onamientos y -uicios& 2$lo se encuentra en el caso de ob-s seven x 1 ve! y de los nada de sabe&

El ob-etoper accidens(indirecto):o Es lo el sentido no percibe x si mismo, sino lo

aUade el esp(ritu al ob- directo&o Es el con-unto de los elems no?sentidos el

esp(ritu sinteti!a a lo se 6a sentido, de tal modo resulta indiscernible&

o Es el corresponde a la percepci$nC e-: o(r elruido de un auto en la calle&

o 2e divide en: )ropio: s$lo es perceptible x un

sentido& Es el ob- #ormal estrictode un sentido&

0om4n: )uede percibirse x

varios sentidos& 0ada sentidoscapta el ob-eto comun a sumanera: el mov es percibido x lavista como variaci$n en la

posici$n de manc6as de color, xel o(do como variaci$n de lossonidos&

rist$teles encuentra especiesde sensibles comunes:

o El movo El reposoo El no La #igurao El tamaUo

""Los sentidos

F& Naturale!a de los sentidosa n sentido es una #acultad:

El ser vivo reacciona de una o otra manera a los est(mulos,

6ay admitir en l el poder o la potencia de reali!ar estosactos& na #acultad no es un ser y menos una substancias x no

tiene existencia propia, no existe separada sino solamente enun ser vivo, es un substancia&

Es un ;accidente< de#inido x la #ormula: no es ente, sinoaccidente&

b El sentido es una potencia pasiva: Esto no signi#ica sea pura33 pasivo, ya es , x el contrario, 1

poder de actuar& ay pasividad en la inteligencia y la sensibilidad esta dotada

de cierta actividad, puesto conoce&

- 12 -


13/20

El sentido solamente entra en acci$n y pasa al acto si esmovido, es decir, excitado desde #uera&

c El sentido no es ni material ni espiritual No es pura33 material, corporal, no se reduce al $rgano 2i el $rgano no esta animado, no proporcionara sensaci$n El sentido tampoco es espiritual El #uncionamiento de los $rganos no es sola33 1 condici$n de

la sensaci$n, es constitutivo de la sensaci$n& El sentido puede recibir el nombre de #acultad de alma x es

el alma la da vida al cuerpo y x lo tanto la posibilidad desentir& Ella es la ra(! de la sensibilidad&

"""La sensaci$n

a Naturale!a de la sensaci$n )uede reducirse a cuatro aserciones:

La sensaci$n es #en$meno ps(uico:o La sensaci$n es un acto espontneo en cuanto a su

origen e inmanente en cuanto a su termino&o Es una acto vital&o 2i es un acto de conocimiento es inmaterial x el

conocimiento en gral no es posible si no estaseparada de la materia&

La sensaci$n es un acto de conocimiento:o Esta tesis se a#irma contra Descartes& Este sosten(a la

sensaci$n no nos da a conocer las cosas en s( misma,sino sola33 en la medida son 4tiles o per-udiciales p3la vida& Es esta una concepci$n pragmatista de lasensibilidad

o Los sentidos permiten la adaptaci$n del ser vivo a lasvariaciones del J& )ero no nos revelan la naturale!a delas cosas tal como son en s( mismas&

o Los sentidos solo nos dan a conocer los accidentesexteriores de las cosas&

o Los sentidos solo nos revelan algunas cosas de suscualidades sensibles&

o La sensaci$n es un conocimiento , revela un aspectode la naturale!a del ob-&

o Los sentidos revelan la naturale!a de las cosas en lamedida en las cosas act4an sobre ellos&

La sensaci$n es 1 conocimiento relativo:o Todo conocimiento es ;relativo


14/20

o Es tmb relativo al su-eto&o La sensaci$n es relativa 1 a la naturale!a de los

sentidos: c3u de ellos opera 1 selecci$n entre elcon-unto de las acciones recorren el universo&

o F lugar, la sensaci$n es relativa al estado de sentido:

salud,, #atiga, saturaci$n, lesi$n&o Tmb es relativa a las deA sensaciones la preceden o

la acompaUano Es relativa a la atenci$n y a lo gobierna nuestra

atenci$n5 las tendencias y la voluntad&

La sensaci$n es 1 intuici$n:o "ntuici$n: 0onocimiento inmediato de 1 ob-eto

concreto presente&o En el conocimiento sensible, el ob- es concreto&

o El ob- esta presente a los sentidos& No llega #(sica33 omaterial33 al sentido, sino intencional33, por su acci$n ox su species& )ero esto basta p3 6acerlo presente&

o El conocimiento sensible es inmediato, se produce sinra!onamiento&

b Explicaci$n de la sensaci$n1& El sentido, x ser una ;potencia pasiva


15/20

0ap(tulo 7Los sentidos internos

Las #unciones llamadas ;sentidos internos< tiene por ob-eto un estado deconciencia& Estas son:

El sentido com4n La imaginaci$n La estimativa y la cogitativa La memoria

"El sentido com4n

El sentido com4n no es ;el buen sentido


16/20

No existen sensaciones inconscientes& na sensaci$n puede ser Ao? conscientepero no absoluta33 inconsciente: de-ar(a de existir como sensaci$n&

""La imaginaci$n

1& Descripci$n Es 1 #unci$n de conocimiento sensible tiene x ob- el #antasma& Estos se

mani#iesta x consiste en representarse un ob-eto& Es de orden sensible, x su ob- es concreto& Lo distingue a la imagen de la sensaci$n es su ob- es irreal& La imagen no es

la presentaci$n, sino la representaci$n de un ob- real, en ausencia de este& El conocimiento x imaginaci$n se termina en la conciencia& 2u ob-eto es el #antasma o lo imaginario, no tiene existencia #uera del acto lo

ve&

F& 0onservaci$n y reproducci$n La imaginaci$n como conocimiento supone F #unciones son anteriores a ella y

la 6acen posible: La conservaci$n : Lo euivocadamente llamamos memoria&

)or la sensaci$n, el su-eto recibe 1 nva #orma5 recibe en si, sinperder su propia #orma, la #orma del ob-eto&

O La reproducci$n de las imgenes: Llamada evocaci$nCterminotcnico: reminiscencia consiste en tomar conciencia de la #ormaconservada, en construir 1 imagen,species expressa, partiendo dela species impressa&

2on necesarias para explicar la representaci$n de 1 ob- ausente& ay distinguir lo imaginario o el #antasma y l imagen como acto x el el ob-

es a la ve! constituido y conocido& La imaginaci$n no es una #unci$n re#lexiva& La imagen a veces se produce en continuidad con la sensaci$n, sin intervalo de

tpo& )ero incluso en este caso no 6ace A representarlo, mientras la sensaci$nlo presenta& )or ello la imaginaci$n esta su-eta a error&

G& "lusi$n y alucinaci$n "lusi$n: "magen evocada x una sensaci$n presente, pero A viva y precisa ella,

de tal modo creemos ver lo en realidad solo imaginamos& lucinaci$n: "magen viva y precisa sin ob- le correspondaCver a alguien en el

-ard(n cuando no 6ay nadie& La imagen es evocada con ocasi$n de unasensaci$n, de modo no 6ay radical entre la alucinaci$n y la ilusi$n& Existesola33 1 de grado x la base sensible es? en la alucinaci$n en la ilusi$n&

"""La estimativa

Llamamos as( al elemento de conocimiento esta implicado en el instinto,siendo el otro elem un apetito natural&

- 1 -


17/20

El instinto puede de#inirse como: una tendencia y una 6abilidad innatas& Latendencia innata es lo llamamos apetito natural: la 6abilidad es la estimativa

Este nombre esta reservado al instinto animal En el K, la #unci$n se llama cogitativa x esta per#eccionada x la ra!$n&

1&=unciones de la estimativa Es una #unci$n de conocimiento& 'b-eto: utilidad o la nocividad de las cosas percibidas& El animal busca o 6uye a ciertas cosas, no x sean buenas o malas de sentir o

imaginar, sino a causa de su utilidad o nocividadC've-a 6uye del lobo no x sucolor, sino x tiene el presentimiento de su malignidad&

2e acerca a la inteligencia: opera 1 ppio de abstracci$n captando 1 relaci$n& )erono es la inteligencia propia33 dic6a, x no capta lo universal&

Es #also de#inir la inteligencia como la captaci$n de las relaciones Los sentidos tmb perciben relaciones, entre F colores, entre F sonidos,etc& Lo caracteri!a a la inteligencia es captar la relaci$n como tal&

F&=unciones de la cogitativa Es la #unci$n pero considerada en el K& Tiene un nombre x el 6ombre es inteligentes y su inteligencia in#luye sobre el

-uego de sus instintos& Los per#ecciona, no son ya instintos animales, sino instintos 6umanos&

"7

La memoria

1& 'b-eto 0on #recuencia se con#unde la memoria con la imaginaci$n& La memoria la

supone y podemos llamar memoria a la #acultad de conservar y de reproducirimgenes&

Lo especi#ica a la memoria es su ob- #ormal: el pasado& Es el conocimientopasado como tal&

cto propio: .econocimiento de los recuerdos o el recuerdo como tal5 unaimagen en cuanto es re#erida al pasado&

F&0ondiciones La memoria supone adeA de 1 imagen presente, cierta percepci$n, o una

apreciaci$n del tpo& La simple impresi$n de lo ;ya visto< basta, ya es esta re#erencia al pasado,

aun el pasado siga indeterminado, lo es caracter(stico del recuerdo& La memoria supone sola33 la percepci$n concreta de la duraci$n interior& Lo se

llama tpo propio o sub-etivo en oposici$n al tpo ob-etivo y social& Esta percepci$n supone F cosas:

La sucesi$n de los estados interiores

- 1 -


18/20

La identidad personal, es decir, yo subsisto a travs del cambio,no inm$vil, puesto cambio, pero s( permanente& =undamenta lamemoria&

G& *emoria e inteligencia

En el K, la memoria se 6alla per#eccionada x in#luencia de la inteligencia& Estaorgani!a los recuerdos, los re4ne y los encuadra en ideas grals, #acilitando suevocaci$n y locali!aci$n&

asta a6ora 6emos considerado la memoria sensible& 2i entendemos la memoriaen 1 sentido estricto, como conocimiento del pasado, entonces no 6ay memoriaintelectual& )orue el concepto es abstracto, representa 1 esencia intemporal,abstracta de todo carcter concreto, de todo la!o y de todo momentodeterminado&

2i tomamos la memoria en 1 sentido amplio, como conservaci$n y recuerdo delas #ormas inteligibles, santo Toms admite 1 memoria intelectual pertenece al

intelecto posible & No 6ay ra!$n para admitir los conceptos aduiridos sepierdan&

Captulo VI

&l apetito sensi"le

petito sensible: tendencia 6acia un ob-eto concreto, apre6endido como bueno xlos sentidos, tmb podr(a ser llamada la sensualidad despertada x la sensibilidad&

El apetito sigue necesariamente al conocimientoC en este nivel La elecci$n libre supone se cono!ca el bien o la bondad& )ero la bondad no es

1 ob-eto sensible, solo puede concebirla la inteligencia& 8 lo tanto, 6ay lugarpara la libertad en el -uego de los apetitos sensibles&

El apetito sensible puede ser presentado como una anlogo in#erior de lavoluntad&

o 1 x es un apetito elicito,o F x antes de la apre6ensi$n del ob-, es indeterminado, dispuesto a

tener x ob- cualuier bien yo G x las sensaciones se presentan en 1 momento dado son tan

numerosas la conducta de una animal es la V parte de la vecesimprevisible5 parece libre para uien la observa dsd #uera&

"0lasi#icaci$n de los apetitos

Es la tendencia 6acia un bien, o el amor de este bien& Tomaremos el termino amor en el sentido de a#ici$n o gusto x algo& Esta

tendencia es ;exttica< x lleva al su-eto 6acia 1 bien trascendente tal como esen s( y en concreto& Es ;ego(sta< x el su-eto desea el bien para si mismo&

- 15 -


19/20

Este amor es la #uente de otros apetitos se distinguen x su ob- #ormal&

1& La tendencia 6acia un bien implica la tendencia inversa respecto del mal& Todo odioesta #undado sobre un amor previo, igual la noci$n o la #ormalidad de mal aparecesolamente como la contraria de un bien&

Los 2 movimientos inversos de "9squeda ! de )uida pertenecen almismo apetito q santo omas llama concupisci"le%

La concupiscencia es un apetito de goce desen#renado5 es decir,desconcertado, no esta sometido al dominio de la ra!$n, sino conduceal 6ombre a actos desordenados&

El apetito concupiscible es la #uente o la ra(! de la concupiscencia, perode-amos de lado su relaci$n con la ra!$n y lo consideramos tanto en elanimal como ene l 6ombre&

F& 2i el bien 6emos de alcan!ar se presenta como di#(cil o arduo, el amor se trans#ormaen instinto de luc6a contra el obstculo& Decir el bien es arduo es decir estamos separados de l x alg4n obstculo

debe ser superado& Este instinto de luc6a es del apetito concupiscible, x 6ace abandonar 1 placer

y soportar su#rimientos& "nversamente, si el mal amena!a, el instinto de 6uida de-a paso al instinto d e

resistencia& &sta tendencia se llama apetito irasci"le%

G& La distinci$n entre el apetito concupiscible y el apetito irascible esta implicada enel doble sentido de la palabra corazn& ;Tener cora!$n< signi#ica x una parte, ser amante , a#ectuoso y x otra, ser

valiente , lleno de valor para a#rontar los peligros& Lo irascible por naturale!a esta ordenado a lo concupiscible, x la luc6a

contra el obstculo solo tiene sentido y ra!$n de ser si es p3 obtener 1 bien& )uede ocurrir 6abiendo abordado 1 obstculo con vistas a obtener 1 bien,

llega a olvidarse este #in p3 no pensar A en la victoria, e incluso se olvideeste #in prox p3 concentrarse en la luc6a entonces toma ra!$n de #in&

""Las pasiones

Tomaremos el nombre de pasi$n en el sentido antiguo clsico 6asta el siglo87"", como designando los sentimientos en gral o los estados a#ectivos& La pasi$n es el estado del su#re& Todo sentimiento esta constituido x tres elems:

La immutatio corporalis es 1 elemento esencial de la pasi$nsensible&

o Es la conciencia de modi#icaciones #(sicas&o 2in ella, el sentimiento estar(a ;desencarnado


20/20

o No lo explica todo&

El conocimiento es otro elem, tmb esencial x el desencadenatodo el proceso y especi#ica el ceUimiento&C Tiemblo x vi unoso& El conocimiento seria inerte, pura33 especulativo sin el

apetito despierta& El elem ppal del sentimiento es, el apetito en si mismo, se

despierta y especi#ica x el conocimiento y lleva consigomodi#icaciones #(sicasC2i tengo miedo del oso veo es en el#ondo x me gusta la vida y odio el su#rimiento y la muerte&Las pasiones est,n mu! "ien designadas con el nom"re de

movimientos del apetito%

"""0lasi#icaci$n de las pasiones

Trata de 1 clasi#icaci$n gentica, es decir muestra clara33como las pasionesnacen y se diversi#ican partiendo del apetito&

ay distinguir 1 los movimientos del apetito concupiscible y los del apetitoirascible&

1& *ovimientos del apetito concupiscible En relaci$n con un bien considerado en si mismo, existe el amor& 2i no poseemos el bien, o si esta ausente, el amor es deseo& 2i el bien esta presente, pose(do, 6ay goce& El amor es el #undamento del goce5 la posesi$n de un bien se 6a de-ado de

amar no proporciona ning4n goce& En relaci$n con 1 mal considerado en si mismo esta el odio 2i el mal esta ausente, lo contrario del deseo es la aversi$n 2i el mal esta presente, lo contrario del goce es el dolor o la triste!a&

F& *ovimientos del apetito irascible nte un bien di#(cil de obtener , #or!osamente 6a de ser ausente, pues un bien

pose(do ya no es di#(cil, el deseo engendra F pasiones: 2i el bien aparece como posible de alcan!ar, esta la esperan!a, 2i aparece como imposible, la desesperaci$n&

nte un mal di#(cil, las cosas se complican& Este mal puede estar presente oausente , y si esta ausente puede aparecer como posible o como imposible devencer& Tendremos las pasiones siguientes:

En el 1 caso: c$lera: luc6amos contra el mal presente& En el F caso: audacia: vamos al encuentro del mal x lo

consideramos vencible& En el G caso: temor: nos ale-amos de el x lo creemos

invencible&

la filosofía del hombre - roger verneaux

Documents