la filosofía en la universidad
TRANSCRIPT
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
1/258
UNIVERSID D N CION L
UTONOM
DE MEXICO
Rector
Dr
abar
Carrillo
Secretario General
Dr
frn
del Pozo
F CULT D DE
FILOSOFI y
LETR S
Director
Lic Salvador zuela
Secretario
Juan
Hernndez U U l
CONSEJO
TECNICO
DE
HUM NID DES
Coordinador
Dr Soniuel
Ramos
Secretario
j el
Mareno
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
2/258
EDICIONES FILOSOFIA y LETRAS
Opsculos preparados por los maestros de la Facultad
de Filosofa y
Letras
y editados
bajo
los auspicios del
Consejo Tcnico de Humanidades de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico
1 S chiller desde Mxico: Prlogo
biografa
y recopi-
lacin de la
Dra Marianne
O de Bopp
2 Agostino Gemelli :
El psiclogo ante los problemas
de la psiquiatra.
Traduccin
y nota
del
Dr
Oswaldo
Robles
3 Gabriel
Marcel Posicin y aproximaciones concretas
al misterio ontolgico. Prlogo y
traduccin de
Luis
Villoro
4 Carlos Guillermo Koppe :
Cartas a la patria.
os
cartas alemanas sobre el Mx ico de 1830. Traduc-
cin del alemn estudio preliminar y notas de
Juan
A Ortega Medina
5 Pablo
Natorp Kant y
la Escuela de v arburgo .
Pr
logo y traduccin de Miguel Bueno
6 Leopoldo
Zea
Esquema para una hist oria de las ideas
en
Iberoamrica.
7 Federico Schiller:
Filosofa de la historia.
Prlogo
traduccin
notas de
Juan
A
Ortega
Medina
8 Jos Gaos:
La filosofa en la Univ ersidad.
9 Francisco Monterde:
Sal vador Daz Mirn. Docu-
mentos. Esttica.
10 Jos Torres El estado mental de los tuberculosos y
Cinco ensayos sobre Federico
Niet
zsche.
Prlogo
biografa bibliografa por Juan Hernndez Luna
11
Henr
i Lefebvre Lgica formal y lgica dialctica.
Nata preliminar y traduccin de Eli de Gortari
12 Patrick Romanell: El neo naturalismo norteameri-
no
. Prefacio
de
Jos
Vasconcelos
13
Juan
Hernndez
Luna Somuel Ramos.
Su
filosofar
sobre lo mexicano.
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
3/258
14 Thomas Verner Moore
La naturaleza y el tratamien
to de las perturbaciones homosexuales.
Traduccin
y
nota preliminar del Dr Oswaldo Robles
15
Margarita
Quijano Tern
La Celestina y Otelo.
16 Romano Guardini
La esencia de la concepcin cat
lica del mundo. Prlogo y traduccin de Antonio
Gmez Robledo
17 Agustn Millares Cario Don Juan Jos de Eguiara
y Eguren y su bibliotheca mexicana.
18 Othon E de Brackel Welda
Epstolas a Manuel
Gutirrez N jera. Prlogo y recopilacin de la Dra
Marianne O de Bopp
19 Gibrn Jalil Gibrn Rosa EI-Hani novela y Pen
samientos filosficos y fantsticos. Breve antologa
literaria rabe. Traducidas directamente por Mariano
Fernndez Berbiela
20 Luciano de la Paz El fundamento psicolgico de la
familia.
21 Pedro de Alba Ramn pez Velarde. Ensayos.
22 Francisco Larroyo
Vida y profesin del pedagogo.
23 Miguel Bueno Natorp
y
la idea esttica.
24 Jos Gaos La filosofa en la Universidad. Ejemplos
y complementos.
25 uvencio
L pez
Vsquez
Didctica de las lenguas
vivas.
26
Paula
Gmez Alonso
a tica en el siglo xx
27 Francisco Monterde La literatura mexicana en la
obra de
Menndez
y Pelayo.
28 Manuel Pedro
Gonzlez
otas
en tomo al moder
nismo.
29 Miguel Len Portilla
Cinco ensayos sobre cultura
n huatl.
En prensa
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
4/258
L FILOSOFI
EN L UNIVERSI
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
5/258
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
6/258
J o S
G O S
FILOSOFI
L
UNIVERSI
jemplos y complementos
MXI O 9 8
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
7/258
Derechos reservados e
por la
UNIVERSID D N ION L
UTNOM MXI O
Ciudad Universitaria
Villa Obregn, D. F.
Primera edicin: 1958
CLAS IF.:_
_
Q
U I
S : _
F
e
HA/._ _ .
P Ee
c ,
1Jt J J t
UNIVERSID D N CION L
UTONOM
DE MEXICO
DIRECCION GENER L
DE PUBLIC CIONES
L O SO
F
y LETR S
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
8/258
DVERTEN I
En
el volumen
La filosofa en la Universidad
publicado anteriormente en esta coleccin se pro-
pone un plan de enseanza de la Introduccin a
la Filosofa Pp. 102 ss.)
y
un programa de un
curso preparatorio de Filosofa Pp.
ss.) que
comprenden una Introduccin a la enciclopedia
filosfica o una Iniciacin en las disciplinas
filosficas y una lectura y explicacin o co-
mentario de textos . Aquella Introduccin o
Iniciacin parte de una teora de los objetos ,
por las razones aducidas en los lugares indicados.
y como una muestra de la posibilidad de rela-
cionar estrechamente con la Introduccin o
Iniciacin los textos ledos y explicados o co-
mentados, se propone cierta serie de textos p.
108). Para dar una idea de cmo se conceban
las lecciones integrantes de la Iniciacin , se
escribieron las dos primeras hasta el punto en
5
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
9/258
donde quedaba concluida la exposicin de la dis-
tincin y las relaciones entre las dos primeras
clases de objetos, los
fen
menos fsicos y los
fenmenos psquicos. Ha parecido, pues, a los edi-
tores de la coleccin, que completar el volumen
antes mentado con otro compuesto por las dos
lecciones \ por los
textos
de la serie aludida,
podra ser til a los interesados en la enseanea
de la
Filosof
a
en iniciarse en sta por propia
cuenta. Y ha parecido al autor de los trabajos
recogidos en ambos volmenes, que la posible
utilidad del presente aumentara incluyendo en
l dos trabajos ms. Uno, una leccin de un
curso dado en
1953
en la Facultad de Filosofa
de la Universidad Nacional, leccin que por su
contenido corresponde a la cuarta de
o
Inicia-
cin en las disciplinas filosficas p . 114 . n
esta leccin deban hacer su aparicin los obje-
tos ideales, en la del curso del 53 la hacen
efectivamente, de suerte que as se da otro paso
en la exposicin de la teora de los objetos.
l
otro trabajo son unas Notas que se redactaron
simplemente para uso de los autores de las tra-
ducciones, int roducciones y notas de una coleccin
de
textos
filosficos, que vienen a ser las opera-
ciones constitutivas de la explicacin comen-
tario de textos.
6
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
10/258
Las traducciones de los textos incluidos en
el presente volumen son todas del autor de ste.
Las de Brentano y
uss
erl estn tomadas a las
de la
Psicologa
del primero y las
Investigaciones
lgicas
del segundo publicadas por la R euisto
de Occidente . La de Descart es est tontada de
la traduccin del
Discurso del mtodo
hecha para
ser leda
e
xpl
icada la obra como lo fue en
cursos dados en la Facultad de Filos ofa de la
Universidad Nacional en
94
y
42
Las de Pla-
tn Locke B erkel ey y an t se hicieron para
la inclusi n en el present e volumen.
JOS
OS
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
11/258
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
12/258
LE IONES DE
T ORI
DE LOS O JETOS
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
13/258
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
14/258
1
FENOMENOS FISI OS
FENOMENOS PSIQUI OS
PER EP ION EXTERN
Y
PER EP ION INTERN
L .
PSI OLOG
1.
nm nos fsicos y f nm nos psquicos
Materialidad o corporeidad de losprimeros n-
corporeidad o inmaterialidad de los segundos
A . las gentes les gustan las flores. Una de-
terminada
flor
puede tomarse por ejemplo de los
llamados
f nm nos fsicos
El
qusto
sentido
al verla olerla tocarla puede tomarse por ejem-
plo de .los llamados f nm nos
psquicos
Y cabe
plantearse este problema:
cules son las carac
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
15/258
tersticas de cada una de las dos clases de fen-
menos por las cuales se diferencian una clase de
otra o unos fenmenos de otros de suerte que
seran fenm enos fsicos todos aquellos fenme-
nos pero slo aquellos que presentasen las unas
fenmenos psquicos todos aquellos fenmenos
pero slo aqu ellos que presentasen las
otras
La mejor manera de resolver el problema
anterior es comparar la flor
y
el gusto tomados
por ejemplos
Las caractersticas que inmediatamente se
ocurren son las siguientes: Una flor es una
cosa material es un cuerpo El gusto que se
siente al verla olerla y tocarla no es un cuerpo
no es nada material es algo inmaterial incor-
preo La caracterstica de los fenmenos fsicos
es pues el ser corpreos o materiales la corpo-
reidad o materialidad
La
caracterstica de los
fenmenos psquicos el ser inmateriales o incor-
preos es inmaterialidad o incorporeidad
Pero no menos inmediatamente cabe pregun-
tar
en qu consiste el que la flor sea un cuerpo
sea material y el gusto sentido al verla olerla
y tocarla no sea un cuerpo sea algo inrnate-
rial?
Y una vez ms inmediatamente se com-
prende que hay que caracterizar
corpreo o
material de un lado inmaterial o incorpreo
12
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
16/258
de otro lado, o, lo que es lo mismo, los fen
menos fsicos, del
prim r
lado,
y
los fenmenos
psquicos, del segundo,
por medio de otras carac-
tersticas o sea, que no se adelant mucho con
las que se ocurrieron inmediatamente.
Cules son, pues, las caractersticas de las
cosas materiales, o de los cuerpos, como la flor,
por un lado, y cules, por otro lado, las de las
cosas como el gusto sentido al ver, oler y tocar
la flor, las cosas inmateriales o que no son cuer
pos -
y
que
por
esto, de no
s r
cuerpos, quiz
tampoco sean cosas ya que parece que cosas son
propiamente slo las materiales, o, justo, los
cuerpos? As es como puede plantearse de nuevo
el problema.
2 Cualidades sensibles de los f nm nos f-
sicos Cualidades de los psquicos
La flor puede verse porque tiene colores y
formas puede olerse por que tiene olor puede
tocarse porque tiene partes de
form s
y
consis-
tencia
respectivamente redondeadas, suave
y
blan
da, al tacto.
os colores
las
formas
visibles y
las tangibles, e
olor la suavidad la blandura
son cualidades de la flor. Se las llama cualidades
sensibles
porque se perciben
por
medio de los
sentidos, de la vista, del olfato, de tacto.
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
17/258
El gusto que se siente al ver los colores y
formas visibles de la flor al oler su olor al
tocar sus formas redondeadas y sentir la consis-
tencia suave y blanda de las pa rtes c
orr
espon-
dientes no tiene en cambio ni color ni formas
visibles ni tangi bles ni olor ni consistencia al-
guna en el sentido de una consistencia suave y
blanda o spera y
dur
a E videntemente ese gusto
no es ni blanco ni verde ni de ningn otro
color; ni es redond eado ni puntiagu
do
ni huele
a nada; ni es suave ni blando en sentido en
que lo son las partes de la flor que es el sentido
propio de estos trminos el gu sto ser suave
y
blan do a lo sumo en un sentido
figurado
por
comparacin con cosas suaves y blandas en sen-
tido propio como las
partes de la flor pero no
por s en lo que es como gusto Decir del gusto
que es suave y blando en sentido propio decir
de l que huel e que es un gusto blanco y verde
redondo
y
con
punt
as
no tiene sentido
es decir
una ser ie de disparates de un efecto cmico
E ntonces par ece que de la com
par
acin que
se acaba de hacer entre la flor y el gusto puede
sac
ars
e esta conclusin genera l : los fen menos
f sicos se caracterizan por tener cualidades sen-
sibles
los fenmenos psquicos
por
no tener
cua-
lidades sensibles
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
18/258
Pero no hay nada que se caracterice exclu-
sivamente
por no tener
P orque no puede haber
nada que
consista
en no
tener.
Si no tiene unas
cosas una s cualidades
tendr
otras Si no con-
siste en unas consistir en otras Si pue s
el
gusto no tiene cualidades sensibles no pue de
con-
sistir
en
no tener
cualidades sensibles
iene
que
consistir
en
tener
en cambio
otras
cualidades
Sern dif ciles de decir N o se encontrarn pa-
labras para denominar aquello en que consiste
propiam ente el gusto N i siqui era se percibi
r
bien en qu consiste realmente Se percibir solo
oscura y confusamente P ero oscura
confu-
samente se percibir que consiste en algo pecu-
liar en algo que se siente en lo que se llama
un sent imiento aunque no se sepa decir en qu
se diferencia este sentimiento del gus to ni si-
quiera de su contrario el
dis gusto
ms que
diciendo que el gusto es un sentimiento agradable
y
el disgusto un sentimiento desagradable lo cual
pudiera ser no decir ms sino que el gusto es
gusto y
el
disgusto disgusto pues pudiera ser
que las palabras
agrado
y
desagrado
fueran sin -
nimas de las palabras
gusto
y
disgusto
ero
cabe al menos po r ahora prescindir de todas
estas dif icultades ; llamar
cualidades psquicas
a
las cualidades propias y caractersticas de los fe-
nmenos psquicos ;
dar de stos en lugar de la
15
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
19/258
caracterizacin puramente negativa de que no
tienen
cualidades sensibles la caracterizacin po-
sitiva de que tien en
cualidades psquicas
por
tautolgica y vaga que sea; y decir en conclu-
sin que los fenmenos fsicos se caracterizan
por
tener
cualidades sensibles y
los psquicos por
tener
cualidades psquicas
o de su propia ndole
psquica.
3 Espacialidad de los fenmenos fsicos
espacialidad de los psquicos
s formas
visibles y tangibles de la flor
son formas en el sentido de las geomtricas por
ejemplo redondas o redondeadas circulares o es-
feroidales . s formas geomtricas son formas
extensas
o de la
extensin
o
espaciales
o del
espacio. s
partes de la flor tienen sendos vo-
lmenes por pur mente superficiales o incluso
pur mente lineales que parezcan las formas de
algunas
por
ejemplo la de los ptalos o la de los
estambres respectivamente. s p rt es de la flor
y sta en su conjunto son pues
extensas
o
tienen x
ensin
y una extensin
determinada :
en principio podra decirse cuntos milmetros
cuadrados tiene la superficie de un ptalo cun-
tos cbicos el estigma ; las expresiones milme-
tros cuadrados del ptalo milmetros cbicos
16
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
20/258
del estigma tienen sentido. n estrecha relacin
con el
tener extensin
est el
ocupar un lugar
en el espacio
Cada una de las partes de la flor
y sta en conjunto ocupa un lugar
su
lugar
en el espacio. El ocupar un lugar en el espacio
puede llamarse localizacin en el espacio o lo-
calizacin a secas porque toda localizacin en
sentido
propio
es
exclusivamente
en el
espacio
El tener extensin o el
s r extensa
o la
xt
-
sin
y el
ocupar un lugar en el espacio
o la
localizacin
pueden considerarse como dos
pro-
piedades
de la flor. Estas dos propiedades la
extensin
la
localizacin
estn tan unidas
entre
si por referirse ambas al espacio que pueden
reunirse bajo el nombre de
espacialidad
or
este
nombre de espacialidad se entender pues la
doble propiedad de la extensin y la localizacin
que tiene la flor y que tienen todos los fen
menos fsicos. Porque hacer esta generalizacin
parece perfectamente fundado. Directamente en
el espectculo que presentan los fenmenos mis
mos. Y adems en el siguiente razonamiento.
Los fenmenos fsicos tienen cualidades sensi
bles. Las cualidades sensibles requieren la espa
cialidad. Luego los fenmenos fsicos tienen esta
propiedad. Faltara probar que las cualidades
sensibles requieren la espacialidad. Se
pru
eba con
las siguientes observaciones y nuevos razonamien-
17
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
21/258
tos. nte todo algunas cualidades sensibles a
saber las
form s
visibles y tangibles; no son nada
distinto de la xt nsin misma en el sentido de
que son las formas mismas
de stas o en que
la extensin consiste la extensin del ptalo
del estigma consiste en la forma circular del pri-
mero o en la esferoidal del segundo. P ero ade-
ms por lo menos algunas de las otras cualidades
sensibles ya que no todas parecen requerir la
extensin en el senticlo de no poder darse no
poder existir sin la extensin o unidas pecu-
liarmente a sta. Es lo que pasa con el color.
Un color no puede darse no puede existir si
no es extendido o
ext
endindose sobre alguna ex-
tensin de alguna cosa de algn cuerpo teniendo
l mismo
misma extensin que la parte de
ste sobre la cual se
extiende
. Si se imagina
una mancha de color perdiendo sucesivamente
en extensin al imaginarse la desaparicin total
de la extensin es forzoso imaginarse la desapa-
ricin total de la mancha del color.
Otras
cua-
lidades sensibles no parecen tener una esp ci -
lid d como esta que parece tener el color espa-
cialidad en su doble sentido de la extensin
y
la localizacin. As los olores no parecen exten-
sos ni localizados como los colores.
Parece pues perfectamente fundado
afirmar
que todos los fenmenos fsicos tienen espacia
18
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
22/258
lidad o que los fenmenos fsicos se caracterizan
por la espacialidad.
ada
semejante parece en
cambio poder
afirmarse
de los fenm enos ps
quicos. El gusto que se sien te al ver oler
y
tocar
la flor no tiene evidentemente formas geom
tricas ni extensin alguna ni determinada ni
indeterminada en sentido propio. Preguntas co
mo es este gusto circular o esfrico? cun-
tos milmetros cbicos tiene este gusto? son
con toda evidencia preguntas sin sentido
tan
disparatadas y de un efecto tan crnico como
decir del gusto que es blanco
y
verde o que
huele. Verdad es que a veces se habla en trminos
geomtricos de extensin del gusto mismo por
ejemplo cuando se dice como efectivamente se
dice de un gusto que es un gusto
superfici l
por cierto que este trmino puede tener en
este contexto un sentido tanto de localizacin
como de ext ensin. Un gusto superficial puede
ser un gusto de poca o ninguna
profundidad
l
mismo. Mas tambin puede
ser
un
gusto locali
zado en la superficie del alma como se dice del
sujeto que lo siente o en la superficie de los
objetos por los que se sient e en
el
sentido de
ser un gusto que no pasa de la superficie de estos
objetos como se dice asimi smo. Pero
parece evi
dente que se
trata
de maneras de hablar exclu
sivamente
figur d s
Sin embargo aunque se con-
19
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
23/258
ceda como evidente que el gusto no tenga pro-
piamente extensin alguna no parece posible
conceder sin ms que no est localizado en
ningn lugar que
tr er
consigo
un
difi-
cultad dada la unin que parece haber entre
la localizacin y la extensin: slo extenso
parece poder estar localizado propiamente; algo
inextenso no parece ocupar ni poder ocupar lu-
g r
alguno en el espacio del espacio Y sin em-
bargo hay que repetir el gusto que parece evi-
dente y absolutamente inextenso en sentido pro-
pio tambin parece que est localizado con todos
los dems fenm enos psquicos del sujeto que
siente en el cuerpo de este sujeto Los fenm e-
nos psquicos en general
p r
ecen pues locali-
zados en los cuerpos de los sujetos respectivos
y entonces por una parte para que algo pueda
estar localizado en el espacio parece indispen-
sable que sea extenso; por
otr
parte los fen-
menos psquicos que parecen ser inextensos
parecen localizados en los cuerpos de los sujetos
respectivos Ciertamente una dificultad
ero
se
ocurre una salida
odr
ser que los fenmenos
fsicos no estuviesen loc liz dos en los cuerpos
de los sujetos respectivos en el
miS J O
sentido
en que estos cuerpos estn loc liz dos en el es-
p cio
O que la unin de los fenmen os psquicos
con los cuerpos de los sujetos respectivos no
20
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
24/258
fuese la misma relacin que la de estos cuerpos
o la de los cuerpos en general con el espacio.
Mas para confirmar o invalidar tal posibilidad
son previamente indispensables muchas conside-
raciones no hechas an y que no pu eden hacerse
inmediatamente porque son tod as las que tienen
que seguir hasta el punto en que se po r
confirmar o invalidar la posibilidad. Slo provi-
sionalmente cabe sentar pues esta nueva con-
c1usin: los fenmenos fsicos se caracterizan por
la espacialidad esto es por la xt ns n y la
localizacin;
los fenmenos psquicos por lo con-
trario por no ser xt nsos y
por
lo mismo
/la
estar propiamente
localizados
en ningn
lug r
del espacio o por la
inespacialidad
como cabe
decir en el doble sentido correspondiente de la
inextensum y la no localizacin. P ero esta carac-
terizacin negativa pide una positiva tanto cuanto
la caracterizacin de los fenm enos psiquicos
por no tener cualidades sensibles pidi una ca-
racterizacin de .ellos
por
cualidades propias. Se
acaba de pensar en la posibilidad de que si 1
estn
localizados en los cuerpos ni en el espacio
estn en otr relacin con los cuerpos y con el
espacio. Anlogamente si
no
son
extensos hay
que pensar qu pueden ser . Acaso las cualidades
psquicas sean todo lo que tengan de positivo
21
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
25/258
tanto a cambio de las
cualidades sensibles
cuanto
a cambio de la espacialidad?
4 ener objeto los fenmenos psquicos N o
tenerlo los fsicos
er
objeto de unos otros
as expresiones tener objeto y tener por ob-
jeto tienen corrientemente el sentido de tener fin
o ms inequvocamente finalidad Qu objeto
tiene eso ? eso no tiene objeto qu es lo
que eso tiene
por
objeto ? eso no tiene nada
por
objeto son frases que preguntan
por
la finalidad
de algo o que la niegan. ero las expresiones
tener por objeto y tener objeto resultan nicas
para expresar
una caracterstica de los fenmenos
psquicos no presentada por ningn fenmeno
sico y muy diferente del tener finalidad as como
muy diferente del no tener sta finalidad el no
presentar la caracterstica mentada.
El gusto que se siente al ver oler y tocar la
flor
tiene por
obj
eto
sta la flor o sus colores
y formas visibles y tangibles su olor sus cuali-
dades de suavidad y blandura.
Todas
estas cua-
lidades sensibles de la flor y la flor que las tiene
son objeto del gusto.
ero no en
l
sentido de que
el gusto tenga por finalidad los colores el olor
l
suavidad y blandura ni la flor. Ms bien ten-
dran sta y sus cualidades sensibles por finalidad
22
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
26/258
el gusto en el sentido de la finalidad de produ
cirlo. La flor y sus cualidades son obj eto del gusto
en el sentido de que ste versa sobre ellas se
refiere a ellas o de que ellas son lo gustado el
objeto gustado el objeto de gusto. E ste
tiene
pues ese
objeto
de la flor y sus cualida des en
este peculiar simo sentido. n cambio ni la flor
ni ninguna de sus cualidades
ti ene objeto
en este
mismo sentido. Ni la flor ni ninguno de sus co
lores ni su olor ni la forma esfe roidal de su
estigma ni la circular de sus ptalos ni la suavidad
y blandura de stos ver san sobre nad a ni se re
fieren a nada en e sentido en que a ellos se
refiere o sobre ellos versa el gusto. a flor es gus
tada en el gusto pero de ste no puede decirse
nada semejante en relacin con la flor por ejem
plo e gusto es
flore do
en la flor
Inmediatamente puede advertirse que otros
muchos fenmeno s psquicos
tienen
o
eto
en el
mismo sentido que el gusto sentido al ver oler
tocar la flor. Desde luego estos
tr
es fen
menos psquicos del ver oler y tocar. Porque
ver oler y tocar son sin duda fenm enos ps
quicos aunque sean actos que se ej ecutan
por
medio de los rganos fs icos de los sentidos
de
actos de estos rganos como el movimiento de
la mano. Pues bien el
ver
tiene
por
objeto
visto la flor en cuanto visibl e o en cuanto colo-
23
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
27/258
I
1
reada o dotada de formas visibles o tiene por
objeto estas formas o los colores de la flor. Y el
oler tiene por objeto olido el olor. Y el tocar
tiene por objeto tocado la flor en cuanto tan
gible o dotada de cualidades como la suavidad
y
la blandura o tiene por objeto estas cualidades.
n color el olor la suavidad de un ptalo son
los objetos sobre los cuales versan o a los cuales
se refieren el
ver
el color el oler el olor el
sentir la suavidad. Y el
ver
no tiene por objeto
el color ni el oler el olor ni el sentir la sua
vidad sta en el sentido de que el color sea
la finalidad del verlo ni el olor la finalidad del
olerlo ni la suavidad la finalidad del sentirla.
El
ver
el color el oler el olor
y
el tocar
el
ptalo
pueden tener
por
objeto en el sentido de tener
por finalidad por ejemplo el gusto mismo que
se siente al
ver
el primero oler el segundo y
tocar el tercero.
ero
una cosa es esta finalidad
de ver el color oler el olor y tocar el ptalo
y
otra cosa son el color como objeto del ver
el olor como objeto del oler y el ptalo como
objeto del tocar o su suavidad como objeto de
sentirla y an el color olor y suavidad como
objetos del gusto.
Mas no slo la flor y sus cualidades no slo
stos
fenmenos fsicos
no
tienen objeto en el
sentido precisado. N o se encuentra nin n fen-
24
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
28/258
meno fsico que lo tenga. Ningn fenmeno f-
sico versa sobre nada ni est referido a nada
en el sentido o de la manera en que lo estn los
fenmenos psquicos del ver oler tocar y del
gusto a los respectivos objetos colores o formas
olor cualidades tctiles.
os
fenmenos fsicos
pueden caracterizarse
por
no tener o j to en el
sentido precisado. Pero una vez ms no pueden
caracterizarse nada exclusivamente por no tener
algo. Sin duda que los fenmenos fsicos no se
caracterizan exclusivamente por no tener objeto
En anterior se los ha caracterizado ya por
caractersticas positivas. Mas se ocurre esta cues-
tin :
no habr en los fenmenos fsicos nada
de positivo que corresponda al tener objeto de
los fenmenos psquicos como las cualidades
psquicas de stos que no tienen cualidades sen-
sibles corresponden al tener cualidades sensibles
de los fenmenos fsicos?
a
solucin de la
cuestin
es
s al
tener objeto
de los fenmenos
psquicos corresponde en los fsicos el
s r
ob-
jeto de los psquicos. El color o la forma circular
o la esferoidal es o jeto del ver. El olor es ob-
jeto del oler. a suavidad es o jeto del sentirla.
El color el olor la suavidad
son
objeto u ob-
jetos
del gusto.
Parece pues que cupiera caracterizar los fe-
nmenos psquicos por el tener objeto en el sen
25
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
29/258
tido precisado
y
los fenm enos fsicos
por
el
ser o jeto en el sentido correlativo si no fuese
por dos reparos que se ocurren
os
fenmenos psquicos como los de ver
oler tocar y del gusto
par
ecen consistir real-
mente en ese tener o jeto No es posible sin
duda un ver que no sea un ver algo un objeto
o sin objeto visto o sin tener objeto Ni un oler
que no sea un oler un olor o sin olor olido o
sin tener por objeto un olor Ni un tocar que
no sea un toc
ar
algo un objeto o sin objeto
tocado o sin tener objeto Ni un gus to que no
sea gusto
por
algo por un color o forma
por
un olor o una cualidad del tacto en suma
por
un
obj eto o sin ten er objeto
n
cambio los fen -
menos fsicos no
par
ecen consistir en el ser o -
jeto de los psquicos a flor no consiste segu-
ram ente en ser obj eto del verla o ver sus colores
o formas visibles del oler su olor del tocar sus
formas tan gibles o sentir las cualidades tctiles
de estas formas ni del gusto
por
sus colores
formas ni cualidades algunas en suma por ella
A la flor le es indiferente todo ser vista olida
tocada o gustada para ser la flor que es Al ver
oler tocar y gu
star
no les es indiferente todo
objeto visto olido tocado o gustado puesto que
sin alguno no son posibles o ms que parece
posible decir es que la flor tiene tal ndole que
26
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
30/258
por esta misma
puede
ser objeto del ver oler
tocar y gustar. Lo ms que parece posible decir
en general es que los fenmenos fsicos se ca-
racterizan por la
posibilid d
de
ser objeto
de fe-
nmenos psquicos mientras que lgunos fen -
menos .psquicos se caracterizan por
tener
o
eto
Porque el otro de los dos reparos enunciados
es el de que
no todos
los fenmenos psquicos
parecen tener
o
eto en el sentido de los que
tienen. El gusto es un fenmeno psquico de
la clase de los sentimientos. ue s bien en esta
clase entre los sentimientos se encuentran
pre-
cisamente fenmenos psquicos que no parecen
tener obj eto alguno no en el sentido de ninguna
finalidad sino en el sentido de objeto alguno
sobre el cual versen o al cual se refieran o que
sea sentido en ellos. ay por ejemplo estados
de tristeza o de euforia que parecen
sin objeto
alguno al cual se ref ieran o sobre el cual ver-
sen o a los cuales no se les encuen
tra
obj eto
alguno en este sentido. No es que no se les en-
cuentre finalidad alguna.
ud
ieran tenerla sin
tener objeto en el sentido de referencia : pudie-
ran por ejemplo tener una fin alidad de uti lidad
biolgica o vital. Tampoco es que no se les en-
cuentre objeto que los cause :
tris
teza y euforia
pueden estar causados por un estado del orga-
nismo pero sin que este estado sea objeto de
27
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
31/258
la tristeza o de la euforia en
sentido en que
las cualidades de la flor o sta son objeto del
gusto por ellas o en el sentido en que la tris-
teza o la alegra tienen objeto realmente en este
sentido en otros casos. ay casos de tristeza
y
de alegra por ejemplo ante la enfermedad o la
presencia de una persona querida en que sta
o su enfermedad es objeto de la alegra o ele
la tristeza en el mismo sentido en que la flor
y sus cualidades son obje to del gusto.
Parece en fin que al menos provisionalmen-
te lo ms que puede decirse en general es
dicho: que todos los fenm enos fsicos se carac-
terizan por la posibilidad de ser objeto de fen-
menos psquicos pero ninguno por tener objeto
en
sentido correlativo de este ser objeto mien-
tras
que algunos fenmenos psquicos se carac-
terizan por tener objeto en este sentido.
Los
fe-
nmenos psquicos que no tienen objeto en este
sentido se caracterizaran positivamente
tan
slo
por las caractersticas positivas ya sealadas u
otras que puedan sealarse an .
n
efecto
Ningn
fenmeno fsico tiene objeto Algunos
psquicos s lo tienen. Todos los fsicos pueden
ser objeto
de fenmenos psquicos.
Pero
no slo
los fsicos. Tambin
todos los psiquicos parecen
poder ser objeto
de algunos de ellos mismos
28
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
32/258
5 Fenmenos fsicos y percepcin ext erna
Los colores y la s formas visib les de la flor
son objeto del ver El oler es objeto del oler
Las forma s tangibles de la flor y cualidades de
sta como la suavidad y la blandura son objeto
el tocar o del sentir con el tacto si se reserva
el trmino
tocar
para denotar
el
encuentro pura-
merite material de una parte del cuerpo humano
ante todo la man o con otro cuerpo cualquiera
y
el
movimiento de aquella
part
e so
bre
la super-
ficic de este cuerpo E l ver
el
oler y el sentir
con el tacto son actos en que se perciben los res-
pectivos objetos los colores y las formas
el
olor
l suavidad y blandura o son actos de percep-
in Los objetos de estos actos los objetos per-
cibidos se llaman perceptos ay que distinguir
bien
l
percepcin y el percepto
Para
distinguir
dos cosas hay dos procedimientos l
ms
con-
vincente es la separaci n mater ial de las dos co-
sas Pero hay cosas que siendo distintas siendo
dos van siempre juntas no pu eden separarse
Entonc es se las distingue se sabe que son dos
si tienen cualidades o propiedades
difer
entes so-
bre todo si las tienen co
ntra
rias Ahora bien no
es posible sepa rar la percepcin y el percepto
o puede haber percepcin sin percepto aunque
29
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
33/258
sin percepcron pueda haber percepto bien que
no omo per epto Anteriormente se dijo que a
la flor le es indiferente
todo
ser vista olida
tocada o gustada para ser la flor que es Esto
quiere decir que un fenmeno fsico puede ser
lo que es sin estar siendo visto olido tocado en
suma percibido por nadie o sin ser percepto de
ninguna percepcin n cambio es absolutamen-
te imposible un ver que no sea un
ver
algo un
color o una forma un oler que no sea un oler
algo un olor un sentir con el tacto que no sea
un sentir algo una forma
una
cualidad como
la suavidad o la blandura en suma es absolu-
tamente imposible una percepcin que no sea
percepcin de algo de un percepto
Pero
si esta
imposibilidad es la de
separar
percepcin
y
el percepto hay la posib ilidad de distinguir la
percepcin y el percepto por las cualidades o
propiedades El percepto es un fenmeno fsico
La
percepcin es un fenmeno psquico E l per-
cepto tendr pues las caractersticas de los fe-
nmenos fsicos y la percepcin las de Jos fen-
menos psquicos U nas y otras caractersticas son
distintas y hasta contrarias
La
percepcin
y
el
percepto sern por consiguiente distintos Y en
efecto los perceptos tienen cualidades sensibles
son estas cualidades Son extensos y se presen-
tan
localizados en el espacio No tienen objeto
30
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
34/258
Son los f enmenos fsicos mismos Cualquier
percepcin de un fenmen o fsic o de cual
quier fenmeno fsico carece de cualidades sen
sibles y de extensin su localizacin en el es
pacio es tan problemtica como se ad virti ante
riorment e ; y tien e objeto el fenm eno f sico de
que es percepcin o que es su p ercepto. E l ver
blanco o verde no es
l
el
ver
blanco ni verde.
El ver o sentir algo redondo o esfe roidal no es
l el ver o sentir redondo ni esferoidal. E l oler
un olor de rosa no huele l el oler a ros a no
es l olor oso a rosa. lsentir algo suave o blan
do no es l el sentir suave ni blando - sino
a lo sumo en sentido fig urado. P ero ni siquiera
en este sentido hay un
ver
blanco o verde o
redondo o esferoidal ni u n sentir de estas for
mas ni un oler oloro so a nada . E l ver el oler
el sentir con el tact o la percepcin de fenm enos
fsicos en general ti ene a cambio de las cuali
dades sensibles y de
la
espacialidad qu e no tiene
las cualidades psqu icas que ir n exponind ose en
que sigue.
Se ha dicho que los objetos o perceptos de
la percepcin de ref erencia son los fenmenos
fsicos mismos. sta a firmacin no d ebe enten
derse en
sentido de que los fenm enos fsicos
sean forzos amente perceptos. Debe entenderse en
l1 sentido de que pueden ser perceptos. spunto
31
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
35/258
sealado ya dos veces.
a
afirmacin tampoco
debe entenderse en el sentido de que los fen-
menos fsicos sean o puedan ser exclusivamen-
te perceptos u objetos de la percepcin de re-
ferencia. Los mismos colores y formas el mismo
olor la misma suavidad
y
blandura de la flor
que son objeto resp ectivamente del ver del oler
y del sentir con el tacto son tambi n y al mis-
mo tiempo objeto del gusto que se siente al ver-
los olerlos
sentirlos y el gusto no es lo
mismo que el ver oler o sentir con el tacto. No
es un fenmeno psquico de la misma clase que
estos otros fenmenos psquicos. No es un acto
de percepcin de los colores form as olor o cua-
lidades gustadas como el ver el oler y el sentir
con el tacto son actos de perc epcin de los co-
lores o las formas vistas el olor olido las for-
mas o cualidades sentidas Gustar no es percibir
s
un fenmeno psquico de otra clase. as dis-
tintas clases de fenmenos psquicos y las dif e-
rencias entre ellas se exponen ms adelante. Lo
que pasa es que el gusto que se siente al ver
los colores o las formas de la flor oler su olor
y sentir la suavidad y blandura de sus ptalos
supone el ver oler y sentir los unos o las otras
est fundado en estas percepciones en el sentido
de que no es posible sin ellas sino que slo es
posible sobre la base de ellas superponindose
32
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
36/258
a ellas. No se puede sent ir gusto por ningn fe-
nmeno fsico que no est percibido. n cambio
parece perfectamente posible estar percibiendo
un fenmeno fsico sin sentir por l gusto ni
lo contrario disgu sto o sin sentir
por
l nada
del tipo del gusto y el disgusto. ay flore s cuyo
color o cuya forma o cuyo olor ni gusta ni
disgusta sino que deja indiferente. La afi rma-
cin de que los obj etos o perceptos de la per-
cepcin de que se
trata
son los fen menos fs icos
debe entenderse exclusi vamente en el sent ido de
que ella tal percepcin tiene por obj etos o per-
ceptos exclusivamente fenmenos f sicos.
De los ejemplos puestos en los dos apartes
anterior es cabra inferir que los fenmenos f-
sicos que pueden ser objetos o perceptos de la
percepcin de que se trata serian las cualidades
sensibles de la flor ms bien que esta misma
o en general las cualidades sensibles de los fe-
nmenos fsicos m s bien que estos mismos.
Pero no debe inf
erirse tal cosa.. La flor es tan
percepto de una percepcin de ella como lo son
sus cualidades de las percepciones corr espondien-
tes. Lo que pasa es que la flor es percibida en el
sentido de vista en cuanto que se ven o perciben
sus colores y percibida en el sentido de olida o
tocada en cuanto que se huele o se sienten su
olor o sus cualidades tctiles ; y percibida en con
33
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
37/258
junto estar al mismo tiempo tenindola en la
mano vindola oliendo su olor y acariciando en-
tre
las yemas de ndice y pulgar unos de sus
ptalos en cuanto que se est percibiendo al
mismo tiempo sus colores y formas su olor y
la suavidad y blandura de su ptalo Se trata de
una relacin entre los fenmenos fsicos y las
cualidades sensibles o de la
estructura de los
perceptos de la percepcin de referencia que es
asunto de consideraciones ulteriores
sta
percepcin es pues de los fenmenos
fsicos en cuanto que es percepcin de las cua-
lidades sensibles de stos Y es
una
percepcin
que se efecta por medio de los ojos de la nariz
de la mano de los
rganos de los sentidos
de la
vista del olfato del tacto y dems or ser per-
ceptibles por medio de los rganos de los sen-
tidos se llaman sensibles las cualidades mismas
y por ser de cualidades sensibles y efectuarse
por medio de los rganos de los sentidos se llama
esta percepcin misma
percepcin sensible
ero
tambin se la llama percepcin exterior o externa
ste nombre viene de que los fenmenos fsicos
se consideran exteriores o externos al cuerpo de
los sujetos que los perciben por medio de los
rganos de los sentidos que son parte de tal
cuerpo a la vez que correlativamente se consi-
deran interiores o internos al cuerpo de cada
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
38/258
sujeto los fenmenos psquicos de ste inclu-
yendo naturalmente sus mismas percepciones ex -
ternas. Estas son pues
externas
tan slo en el
sentido de ser percepciones de perceptos xt r-
nos En cuanto percepciones son tan internas
como todos los fenmenos psquicos. n cuanto
a esta interioridad se
trata
de la cuestin de
la localizacin de los fenmenos psquicos. Y en
cuanto a la exterioridad de los fsicos de una
cuestin de las ms complicadas
y difciles que
se estudiar ms adelante.
6.
Fenmenos psquicos y conciencia
Los fenmenos fsicos son pues objeto de
la percepcin externa. Son los objetos de esta
percepcin.
Por
medio de sta sabemos de ellos.
O ella la percepcin externa es lo que nos da
a conocer los fenmenos fsicos es la
form
de
conocimiento
de los fenmenos. fsicos. Mas no
sabemos
slo de los fenmenos fsicos no co-
nocemos
slo stos. Sabemos tambin de los ps-
quicos conocemos tambin los psquicos como
bastara para probarlo todo lo anterior si hiciese
falta prueba de cosa semejante. hora bien de
los fenmenos psquicos no sabemos
por
la per-
cepcin
externa. No conocemos los fenmenos
psquicos porque los veamos los olamos los to
5
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
39/258
quemas Los fenm enos psquicos no son visibles
susceptibles de ser olidos tangibles en suma
perceptibles externamente o por medio de los
rganos de los sentidos porque carecen de
las cualidades que se perciben por medio de estos
rganos car ecen de las cualidades visibles sus-
ceptibles de ser olidas tangib les en suma de
las cualidades sensibles l acto de ver por
l
cual se sabe de los colores de la flor l no es
visto
de l no sabemos por medio de la vista
l acto de sentir la suavidad del ptalo acto
en el que o con el que se conoce esta suav idad
no se conoce a su vez
la misma manera: no
se siente el sentir la suavidad como se siente la
suavidad
l
acto de oler el olor de la flor no
es olido Y sin embargo se sabe del ver la flor
o que se ve la flor Se conoce el sentir la sua-
vidad del ptalo o que se siente esta suavidad
No slo se ve l flor sino se sabe que se la ve
o de que se la ve N o slo se siente la suavidad
del ptalo sino que se conoce qu e se la siente
s que del v la flor del oler su olor del
sentir la suavidad de su ptalo se tiene concien-
cia se es consciente
Las pal
abra
s conciencia y consciente y las
contrarias
inconciencia inconscient e
tien en una
pluralidad de sentidos que es conveniente si no
indispensable distinguir
y
precisar
36
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
40/258
Tienen ant e todo dos sentidos E l sentido
en que se dice como se acaba de decir que se
tiene
conciencia
o se es
conscient e de t fe n-
meno psquico
como son los actos de ver oler
o sentir con
tacto los actos de percepcin
externa Y el sentido en que se dice de una per-
sona que es una
persona sin conciencia
o un
inconsciente
queri endo decir que carece de ideas
principios sentimientos escrpulos
morales
o
que es
moralmente irresponsable s el mismo
sentido en que se habla de
remordimientos de
conciencia
y
tranquilidad de conciencia
E n este
ltimo sentido se
tr t
a pues de
conciencia
de
ser
consciente
o
inconsciente
en un sentido
m o-
ral
Se
tr t
de la
conciencia m oral y
del tenerla
o no tenerla
n
pri
mer sentido se
tr
ata de
conciencia y de ser
consciente
o
inconsciente
en un sentido
psicolgico
Se trata de la
con-
ciencia psicolgica
o
psquica
y del tenerla o no
tenerla E n algu nas lenguas hay distintas pala-
k as para denotar la conciencia moral y la con-
ciencia psicolgica La moral se dice en ingls
consciencc
en alemn
Gew issen ;
la psicolgica
en ingls
consciousness
en alemn
Bewu sein
Es buena
pru
eba de que se
tr
ata realmente de
dos conciencias
muy
diferentes La conciencia
moral es tema muy dist into del presente E l pre-
sente es exclu sivamente la conciencia psicolgica
37
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
41/258
n sentido de sta exclusivamente pues
hay
que distinguir a su vez varios sentidos de los
trminos conciencia consciente y los contrarios
respectivos
n los actos de la percepcin
externa
se co-
nocen los fenmenos fsicos se sabe de stos
Tambin se dice que se tiene conciencia de ellos
sta manera de decir quiere decir que se con-
sideran los actos de la percepcin
externa
como
actos de conciencia de o etos de los objetos que
son los fenm enos fsicos; o ms simpl emente
la percepcin
externa
como conciencia de objetos
n este sentido la conciencia no es pues con-
ciencia de los fenmenos psquicos sino de los
fenmenos fsicos o sea de unos objetos dis-
tintos de los fenmenos psquicos
a
conciencia
no es conciencia de los fenmenos psquicos sino
que es los fenm enos psquicos mismos que tie-
nen objetos distintos de los fenmenos psquicos
n
este sentido se aplican los trminos cons-
ciente e inconsciente tanto a los objetos de los
fenmenos psquicos cuanto a los sujetos de estos
fenmenos Se dice que es consciente o incons-
ciente de un
o eto el sujeto por ejemplo que
ve o que no percibe Y se dice que
o eto es consciente o inconsciente diciendo o
sobreentendiendo para el sujeto que lo ve o que
no 10 percibe
38
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
42/258
De sus fenmenos psquicos tiene cada sujeto
ese peculiar saber que los acompaa y que tam-
bin se llama conciencia
n
este sent ido la con-
ciencia es la de los f nmenos psquic os exclu-
sivamente st conciencia es ella misma un fe-
nmeno psquico concomitante o parc ial de los
dems que presenta dos direcciones E s concien-
cia directa de aquellos fenm enos psquicos de
que
no
se tiene conciencia
en un acto distinto
de ellos que los tenga por obj eto s conciencia
refleja de aquellos fenmenos psquicos de que
se tiene conciencia en un acto distinto de ellos
que los tiene por objeto n este acto psquico
que tiene por objeto otro fenm eno psquico con-
siste
la conciencia
refleja
E sta se llama as por-
que se imagina la conciencia como un rayo de
luz que vuelve hacia s mismo:
fenmeno
objeto del acto de conciencia de l se imagina
or o
la parte del rayo anterior a la vuelta hacia
s; el acto de conciencia del otro fenmeno ps-
quico se imagina como la parte de vuelta del rayo
hacia s Es el caso del pensar en un sentimiento
La conciencia directa es la del sentimiento sin
pensar en l sino simplemente sintindolo O la
del pensar en cualquier objeto incluso en el
sentimiento sin ms que pensar en ste en el ob-
jeto; sin pensar sobre el pensar en el objeto o
sin pensar que se est pensando en un objeto
39
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
43/258
natu
ralmente. O la conciencia que se tiene de una
percepcin externa cuando no se tiene ms que
sta por absorberse en ella o ms exactamente
por
medio de ella en el correspondiente percepto;
cuando no se
r lexion
que se est percibiendo.
n este sentido se aplican los trminos
cons-
ciente
e
inconsciente
tanto a los
enmenos ps-
quicos
de que se tiene conciencia dir ecta o re-
fleja cuanto a los
sujetos
que tien en conciencia
de sus fenmenos psquicos. Se dice que es
cons-
ciente
o
inconsciente
de un sentimiento
suj
eto
que tiene conciencia directa o refleja del senti-
miento o que no ti ene de ste conciencia
refl
eja
o ni siqui era dir ecta. Y se dice que el
senti-
miento
es consciente o inconsci ente diciendo o
sobreentendiendo
p r el sujeto
que tien e con-
ciencia dir ecta o refl eja del sentimiento o que
no tiene de ste concienc ia refleja o ni siquiera
directa.
Hay an un terc er sentido de la conciencia
psicolgica. Se dice
los m rillos
para
denotar
el conjunto de los seres hu manos que lo forman
distinguindose correlativamente de los dems
por
el color amarillo de su piel. Muchos
nombres
colectivos
se forman a
s
convirtiendo en colec-
tivo o en nombre de un conjunto de seres o
cosas u obj etos el nombre de la cualidad o pro-
pieda d por la que .estos seres o cosas se dis
40
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
44/258
tinguen de los dems y por mismo forman
el conjunto Los fenmenos psquicos son y se
llaman fe
nm nos
de conci enci en un doble sen-
tido Primero en el sentido de que por lo menos
muchos de ellos consisten en tener conci enci de
objetos dist into s de ellos de los fenmenos ps -
quicos o en tener concienci d e ellos mismo s
de los fenmenos psquicos mismos ; stos son
los fenmenos psquicos de la concienci a en
segundo de los sentidos anteriores en
sentido
de la conciencia directa y refleja de los fen -
menos psquicos que es ella misma un fenmeno
psquico o un conjunto de fenme nos psquicos;
y segundo en el sentido de que tambin por
10
menos de muchos de los fenmenos psquicos se
tiene concienci directa o re fleja n
primer
sentido son los fenm enos psquicos fen menos
de concienci porque consis ten en
ser
concien-
ci de objetos
y
concienci
tiene aqu el primero
de los dos sentidos
nt
eriores
n
segundo
sentido son los fen menos psquicos fenmenos
de concienci porque son o j tos de concienci
y
concienci
t iene aqu
segundo de los dos
sentidos anteriores P ues bien por ser los fen-
menos psquicos fenmenos de concienci en el
doble sentido acabado de
puntu
aliz
r
se emplea
la palabra
concienci
pa ra denotar
el c
onjunto
de
los fen menos psquicos de c d sujeto o como
41
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
45/258
nombre colectivo de los fenmenos que se dis-
tinguen de los dems objetos
por
ser
de concien-
cia en el doble sentido puntualizado
En
este sen-
tido colectivo se habla de la conciencia diciendo
o sobreentendiendo de un sujeto
En
la expresin fenmenos de conciencia de
el
segundo de puede tener pues el sentido obje-
tivo
del objeto
del
que tiene conciencia el fen-
meno de sta o del que se tiene conciencia en
o por medio de este fenmeno; o el sentido
subjetivo del sujeto de cuya conciencia
n
el
tercer sentido el colectivo es parte
fenmeno
de conciencia En la expresin fenmeno de con-
ciencia
el
de
puede tener los mismos dos sen-
tidos: el objetivo cuando la expresin se entiende
en el sentido de que
el
fenmeno consiste en
conciencia de objetos o de conciencia en el pri-
mero de los tres sentidos; el subjetivo cuando
la expresin se entiende en el
sentido de que
fenmeno es parte de la conciencia de un sujeto
o de una conciencia en el tercero de los tres
sentidos
Finalmente que se llama conciencia en el
segundo de los tres sentidos anteriores se llama
tambin percepcin interior o intenta por corre-
lacin con la externa porque se consideran los
fenmenos psquicos internos al cuerpo del su-
jeto correspondiente La percepcin interna es
42
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
46/258
se llama pues
dir ecta
o r
leja
como la con-
ciencia misma que ella es
7 Conciencia dir ecta
y
conciencia ref
l j
a
La conciencia directa de un fenmeno psquico
es
simultnea
con ste No puede ser anterior
ni posterior porque no es un fenmeno psquico
distinto de aquel del que es conciencia di recta
sino ms bien como un aspe cto del fenmeno
del que es conciencia
dir
ecta Y la palabra
aspecto
es en este caso de un sentido figurado muy
propio valga la
parad
oja ; porque la conciencia
directa de un fenmeno psquico no es otra cosa
que ese dir ecto inmediato nt imo saber de l
conocerlo para el cual es el fenmeno conocido
de que se sabe 10 que algo conocido o sabido
es ante todo: algo presente que apa rece lo que
parece aspecto a conciencia refleja de un fe-
nmeno psquico
par
ece por el cont
rar
io no po-
der ser sino
posterior
al fenmeno del que es
conciencia La conciencia refleja es un acto que
tiene por obj eto el fenmeno psquico del que es
conciencia Es pues un fenmeno psquico
dis -
tinto de aquel del que es conciencia: s un se-
gundo fenm eno psquico que requiere el
pr
i-
mero
y
en cuanto tal est f undado en el primero
Ahora bien no parece posible que este segundo
43
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
47/258
acto sea simultneo con
primero.
El reflexio-
nar
sobre un fenmeno psquico hace que ste
cese de existir como exista antes de la reflexin
sobre l y se convierta en puro objeto de la
reflexin recordado pues en sta. Y ello es
as incluso cuando la reflexin no es la
serie
de
actos que denota la palabra
reflexionar
sino tan
slo
un
acto de reflexin un acto de la duracin
poco ms que instantnea a que parece tener que
reducirse un acto psquico
p r
no resultar ms
que
un
acto
duradero
una serie de actos. Si al
est r sintiendo un sentimiento se empieza a
pen-
sar
que se est sintindolo tambin se empieza
a sentirlo menos a dej r de sentirlo. Se
dir
que
ojal fuese posible hacer cesar as los sentimien-
tos de dolor ponindose a pensar en ellos. Es
que con la expresin
sentimientos de dolor
se
denotan tanto autnticos sentimientos cuanto fe-
nmenos que no son sentimientos sino
sensa-
ciones
segn se explicar ms adelante. El dolor
por
ejemplo de
un
herida no es un
sentimiento
de dolor sino
un sensacin de dolor Senti-
miento
de dolor es el dolor que se siente por
ejemplo por la muerte de una persona querida.
Lo que pasa es que las
sensaciones
de dolor van
normalmente acompaadas de un
sentimiento
de
dolor.
ues
bien las sensaciones de dolor no
cesan porque se piense en ellas antes bien se
44
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
48/258
intensifican con
el pensar
en ellas
Por
eso es el
consejo vulg
ar
relativo a ellas:
no pens r
en ellas
Slo que esto es
difcil
Mas
es es difcil
no pensar en las sensaciones de dolor que se
estn sintiendo como se
intensifican
con el
pen-
sar en ellas lejos de que cesen al
pensar
en
ellas porque son fenmenos de
otra
especie
Pero
quienquiera ha velado el
cadver
de
una
persona
querida se
habr
sorpre
ndido sintiendo amino-
rado su dolor si no habien do cesado de sentirlo
por haberse sumi do en reflexiones sobre l mis-
mo E sta peculiaridad de la conciencia refleja
de no poder ser simultnea con el fenmeno ps-
quico del que es conciencia sino slo
posterior
a este fenmeno 10 que la hace consistir en un
cto de recuerdo
en un acto de la
memori
depende de que la conciencia
refleja
es un acto
de
tencin
al fenmeno de que es conciencia La
ccnciencia refleja de un fenmeno psquico es
un acto de recuerdo inmediato
y
atento o de
atencin rememorativa pero inmediata del fen-
meno psquico del que es conci encia Las pecu-
liaridades de la conciencia refleja dependen de
las de la atencin y la memoria fenmenos ps-
quicos complicados
Una
consecu encia
importante
de las
anteriores
diferencias entre la conciencia directiva y la re-
fleja es otra diferencia entre ambas l fenmeno
45
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
49/258
psquico del que se tiene conciencia refleja es
un verdadero
objeto
de sta, puesto que sta es
un acto distinto de l, un acto que
tiene por
eso,
por
objeto. No parece, en cambio, que pueda
decirse que el fenmeno psquico del que se tiene
conciencia directa sea
objeto
propiamente, de la
conciencia directa. El fenmeno de la conciencia
directa no parece poder describirse fielmente
ms que diciendo algo as como que consiste en
un darse del fenmeno psquico
un
cuenta tan
directa, que el sujeto no se da cuenta de l nto
objeto no lo objetiv no se enfrenta, o no se
enfrenta a l. Y en el sentido de este no enfren-
tarse, el fenmeno de la conciencia directa pudiera
describirse como un no darse cuenta del fen-
meno psquico enfrentando ste derechamente, di-
rectamente, como en la conciencia refleja, sino
ms bien como un darse cuenta de fenmeno
psquico slo con e rabillo de ojo de la con-
ciencia, de reojo, oblicuamente, indirectamente.
Lo que conducira a la paradjica consecuencia
de tener que llamar a la conciencia directa con-
ciencia indirecta
y conciencia directa a la refleja.
tr consecuencia, si no tan importante como
la anterior, no carente de todo inters, es la si-
guiente. La conciencia directa y refleja es la per-
cepcin interna directa
y
refleja. El fenmeno
psquico de que se tiene conciencia directa y aquel
46
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
50/258
de que se tiene conciencia
refl
eja son los respec-
tivos
perceptos
de la percepcin int
erna
directa
y de la refl eja. Pero si slo la conciencia re fleja
tiene propiamente objeto la percepcin interna
directa sera una percepcin con percepto pero
sin objeto No cabran percepciones sin percepto
pero s pues sin objeto
aun
que con percepto
O habra que distinguir entre percepto y objeto :
desde luego no todo percepto sera objeto habra
que averiguar si tampoco todo objeto sera per-
cepto.
Es patente que la conciencia
refleja supone
la directa est fundada en sta mientras que la
directa no supone la refl
eja
no est fun dada en
sta. La refleja consiste en actos que ti enen por
objeto otros fenmenos psquicos. De estos otros
fenmenos psquicos se tiene conciencia directa
mientras no se tiene conciencia refleja de ellos -
menos que haya fenmenos psqui cos de los
que no se tenga conciencia ni siquiera directa
pues ya se ha indicado cmo la conciencia re fleja
supone la dir ecta. l sentimiento sentido sin sen-
tirlo es una contradiccin en los trmi nos slo
si el sentido se entiende como consciente en la
conciencia directa y el sin sentirlo como incons-
ciente
en la concienci a
dir
ecta.
Pe
ro la cuesti n
no es si un sentimi ento consciente en la conciencia
directa puede ser incon sciente en esta concien
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
51/258
cia que evidentemente no puede sino si es
posible un sentimiento
pur
y simplemente in-
consciente en la conciencia directa. De los actos
mismos en que consiste la conciencia refleja se
tiene conciencia directa mientras no se tiene
conciencia refleja a su vez de ellos en otros
actos de conciencia refleja superpuestos a los
anteriores de segunda potencia
por
decirlo as.
ues la conciencia refleja parece al pronto sus-
ceptible de reiteracin sin que parezca t n al
pronto si indefinida o no. Complicaciones en que
cabe no detenerse aqu.
8
inconsciente
De la mayora de los fenmenos psquicos no
se tiene conciencia refleja. N o se tiene ms que _
conciencia directa. Parece en cambio que hay
que tener sta conciencia directa de
todos
los
fenmenos psquicos. O que todos los fenmenos
psquicos tienen que ser
conscientes
en el senti-
do de la conciencia directa de ellos en el sen-
tido de ser perceptos de la percepcin interna
directa. Y tal parece porque parece imposible lo
contrario: un
fenmeno psquico inconsciente
en
este .sentido; un fenmeno psquico del que no
se tenga conciencia
ni siquiera directa. Cmo
va a ser posible
por
ejemplo un sentimiento
48
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
52/258
sentido - sin sentirlo que a esto equivaldra un
sentimiento
inconsciente
en
el
sentido de que se
trata?
Una pura con
tr
adiccin en los trminos
mismos Como en general un
fenmeno psquico
inconsciente
Pues
un
nm
eno psquico
es un
fenmen o de conciencia y
un
fenmeno psquico
inconsciente
ser a un
fenmeno de conciencia
inconsciente
un
fenmeno consciente incons-
ciente
Sin embargo este razonamiento no es con
cluyente. E st fundado en una peticin de
prin
cipio. E st fun
dado en
el
principio: todo fen
meno psquico es un fenmeno de conciencia
en el sentido de que es
parte
de una conciencia
porque se tiene conciencia directa de l o por-
que l es consciente en este senti do. l anterior
principio equivale a definir el fenmeno psquico
por
el
ser consciente en
el
sentido de la concien
cia directa. No simplemente a cara cterizarlo
por
esto.
Una
caracterstica puede serlo de pa rte de
los miembros de un conjunto. Una definicin
no lo es si no lo es de todos los miembros de un
conjunto .
n
lo anterior se caracterizaron por
l
ser conscientes en el sentido de que se
trata
los fenmenos psquicos es decir algunos mu
chos pero no todos.
hora
bien aquello
por
lo
que deban defini rse los fenmenos psquicos debe
a su vez sacarse de la experiencia del conoci-
49
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
53/258
miento de los fenmenos psiquicos mismos Y es-
te conocimiento o experiencia ha conducido a
admitir la existencia la realidad y no slo la
mera posibilidad de
fenmenos psquicos incons-
cientes
en sentido de no tenerse de ellos con-
ciencia alguna ni siquiera directa
Antes se dijo que se emplea la expresin
la
conciencia
para
denotar
conjunto de los fen-
menos psquicos de cada sujeto
hora
hay que
aadir conjunto de los fenmenos psquicos
de cada sujeto
de los que ste tiene conciencia
directa Esta
adicin estaba implcita en la afir-
macin de que se emplea la palabra
conciencia
para
denotar tal conjunto
por ser los fenmenos
psquicos fenmenos de conciencia en los dos pri-
meros sentidos psicolgicos de esta ltima pala-
bra hora
haba que hacer explcita la adicin
Pues para
denotar el conjunto de los fenmenos
psquicos de cada sujeto
de los que ste no tiene
conciencia ni siquiera directa
se emplean las
expresiones
lo inconsciente
y
el inconsciente
que
vienen a ser as nombres colectivos corrc1ativos
del nombre colectivo
la conciencia
De los dos
lo inconsciente
y
el inconsciente
parece ms pro-
pio el primero que se limita a tener el sentido
colectivo requerido El otro
el inconsciente
pu-
dera deberse a que los fenmenos psquicos in-
conscientes
lo
inconsciente tienen una
actividad
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
54/258
que acta sobre los conscientes sobre la con-
ciencia en tal forma que mueve a
dar
a lo in-
ons ente la personificacin que le da el empleo
del artculo masculino en lugar del neutro en el
inconsciente. ste result a as imaginado como un
ser activo al igual de una persona suj eto cons-
ciente.
Ms impropio que hablar de fenmenos
ps -
quicos inconscientes resulta hablar de fenmenos
inconscientes psquicos o lo que sean.
Pu
es entre
psquico e inconsciente no hay la contradiccin
que hay entre fenmeno e inconsciente
en-
me l
quier e etimolgicamente decir justo
pre
-
sente a una conciencia a un sujeto como
per
-
cepto u objeto de algn acto de conciencia a
impropiedad resulta sin embargo aminorada por
circunst ancia de que fenmeno ha venido a
convertirse en sinnimo de hecho trmino que
y no dice la relacin a la conciencia que dice
etimolgicamente
fenmeno
Los mismos
fen
-
menos de conciencia se llaman hec
hos
de con-
ciencia con lo que disminuye la impropiedad de
referencia y hechos psquicos con lo que desapa -
rece la impropiedad.
De prdida de la conciencia o del sentido o
de
los sentidos
se habla cuando un sujeto pasa de
tener conciencia de obj etos dis tintos de sus fe-
nmenos psquicos primer sentido de conciencia
51
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
55/258
psicolgica y de tener conciencia directa, y por
consiguiente refleja, de sus fenmenos psquicos
segundo sentido de conciencia psicolg
ica ,
a
no tener conciencia ni de los unos ni de los
otros, o a ser inconsc iente de todo obj eto distinto
de sus fenmenos psquicos primer sentido
y de todos estos fenmenos s egundo sentido .
y
la prdida de la conciencia en el
primer
sen
tido va con la de la conciencia en el segundo,
o viceversa, de tal forma que parecera una
prueba decisiva en favor de la identificacin del
fenmeno psquico con el ser consciente en el se
gundo sentido - si no cupiese probar la exis
tencia , o persistencia, de fenmenos psquicos
precisamente durante la prdida de la conciencia,
por ende inconsci entes. De
prdid del sentido
se habla en el caso de que se trata, porque la
conciencia, en el segundo sentido, se considera
como una especie de
sentido interior o interno
que
guard
ara con los sentidos e
eriores o ex-
ternos
la misma relacin que la percepcin in
terna con la
ext
erna: as como sta tiene por
perceptos, por medio de los sentidos externos,
los fenm enos fsi cos,
interna tiene por per
ceptos los psquicos, por medio del sentido in
terno, o mejor, omo sentido interno, ya que
percepcin y sentido internos no pueden distin
guirse como la perc epcin y los sentidos externos,
52
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
56/258
por tener stos rganos corporales nada seme
jante a los cuales
pr
esenta
el
sentido interno.
De
prdid de los sentidos sobreentendi endo los
externos se habla en el mismo caso porque la
inconsciencia de los fenm enos fsicos de qu e
normalmente se tiene conciencia por medio de
estos sentidos es no slo lo ms llamativo del
caso sino el fundamento de la prdida del r esto
de la conciencia
en
todos los sentidos de sta
aqu incluso el colectivo .
Entre la conciencia y la inconsciencia en
cualquier sentido pudi era haber
gr dos
de ms
o menos conciencia o inconsciencia ; de semi
conciencia.
Estos
grados se consid eran como
grados de claridad o int ensid ad. E n el sen
tido de estos grados se habla alguna s veces
de
subconsciente
y
subconciencui
p
ara
deno
tar algo inconsciente que est en el umbral de
la conciencia no en las pro fundidades de lo in
consciente - porque se imagina la conciencia
y
lo inconsciente como dos espacios superpuestos
superior la conciencia claro inferior 10 in
consciente hondo y obscuro entre los cuales ba
jaran y subiran los f enmenos psquicos a tra
vs de una zona de umbral o de penumbra. L a
plena conciencia
y
lo incon sciente ms hondo
y obscuro ms incon sciente sera n los grados
extremos. E stos
gr dos
se
cruz n
con las direc-
53
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
57/258
ciones de la
conciencia
directa y refleja. Desde
luego esta: ltima puede
ser ms
o menos atenta.
Pero
la misma conciencia directa parece tener
grado. No parece que se tenga siempre igual con-
ciencia de todos aquellos fenmenos psquicos de
que no se tiene conciencia
refleja
aunque
cier-
tamente resulta difcil distinguir los
presuntos
grados
ms intensos o claros ele la directa res-
pecto de los menos claros o intensos ele la refleja.
9 Psicologa
os fenmenos fsicos son objetos de la cien-
cia natural
como se llama
el
conjunto de las
ciencias llamadas especificando ms fsicas qu-
micas
natural
es
entre
las cuales se distinguen
las biolgicas. a flor como flor es objeto de la
Botnica. Como ser vivo de la Biologa. Su com-
posicin qumica o la de su s partes de la Qu-
mica. De la sica es objeto indirecto por ejem-
plo por sus colores.
os fenmenos psquicos son unos fenmenos
tan fenmenos tan reales como 10 son los f-
sicos. Parece que hayan de poder ser pues objeto
de ciencia tanto cuanto
son los fsicos.
Pero
son tan di fer ent es de stos cuanto se ha puntua-
lizado en todo
anterior.
a
s caractersticas de
los unos y de los otros llegan a
ser
literalmente
54
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
58/258
contrarias
Tamp
oco se conocen los unos y los
otros por la misma va sino por las distintas
que son la percepcin externa y la interna
stas
diferencias parecen pedir para los fenmenos
psquicos una ciencia ms o menos distinta de la
ciencia natural por lo menos
una
ciencia especial
dentro del gnero de la ciencia natural o de la
clase o grupo de las ciencias naturales Sobre
todo la diferencia entre las dos percepciones
entre las vas de conocimiento de unos u otros
fenmenos o entre las formas de conocer uno s
u otros: diferencias en el conocimiento no pue-
den menos de ser fundamentales para la ciencia
que no es ms que una forma de conocimiento
o especie del conocimien to aun cuando fuese la
suprema Y en efecto existe una ciencia especial
de los fenmenos psquicos : la s icologa
Las ciencias naturales son ciencias especiales
que no forman parte del conjunto o cuerpo de
las disciplinas filosficas de la Filosofa Tam-
bin se estudian antes que la Filosofa o
apart
e
de sta Sin embargo entran en la Filosofa como
objeto de una de las disciplinas filosficas la
T eora de la Ciencia y plantean problemas que
son propios de otr
as disciplinas f ilosficas la
Filosofa de la aturaleza y la M etafsica
a
Psicologa fue durante siglos una disciplina filo-
sfica En la actualidad es una ciencia especial
55
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
59/258
tan desarrollada
y
especializada a su vez que
ms bien es ya un conjunto de
ciencias o disci-
plinas psicolgicas
Con la Filosofa sigue tenien-
do las mismas dos relaciones que con la Filo-
sofa tienen las ciencias naturales. La Psicologa
es como ciencia tan
objeto
de la Teora de la
Ciencia cuanto
son las ciencias naturales.
y
la Psicologa plantea problemas propios de la
Filosofa de la Naturaleza e incluso constitutivos
de toda una disciplina que forma parte de la
Metafsica y lleva tambin
nombre de Psico-
loga aunque calificada de
racional
o
filosfica
p r distinguirla de la ciencia especial del mis-
mo nombre calificada a su vez de
emprica
por
oposicin a
racional experimental
por el mtodo
que ms la distinguira de la racional
cientfica
a diferencia de
filosfica
Lo ms sencillo es lla-
m r
Psicologa
a la ciencia especial y
Psicologa
Filosfica
a la disciplina filosfica.
ero
la Psi-
cologa tiene con la Filosofa una tercera rela-
cin que no tienen con la Filosofa las ciencias
naturales. Los fenmenos psquicos mismos tie-
nen con el resto de los
objetos
de la Filosofa
es decir de las disciplinas filosficas relaciones
que no tienen con estos objetos los fenmenos
fsicos. Los fenmenos psquicos resultan
fun-
damentales p r
la Filosofa en un sentido en
que no resultan los fenmenos fsicos.
56
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
60/258
y
como consecuencia de las relaciones aca-
badas de aludir tiene la Psicologa con la
i
lo-
sofa la reiacin de una disciplina
proped
i
con aquellas p ra las cuales lo es Y sta es una
razn decisiva para que si no se estudia la P si-
cologa antes de la Fil osofa se estudie de
ntr
o
de sta
y
al comienzo de ella
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
61/258
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
62/258
2
PRINCIPALES CLASES DE FENOMENOS
FISI OS y PSIQ
UICOS
10 La clasificacin tripart ita de los fen -
menos psquicos
La primera operacion que una ciencia tiene
que llevar a cabo con sus obj etos es la de clasi-
ficarlos s una primera manera de poner orden
en ellos de domin
arl
os L a P sicologa cuenta
desde hace
por
lo menos un pa r de siglos
apro
-
ximadamente con una clasificacin ya t rad icio-
nal pues de los fenmenos psquicos s una
clasificacin tripartita
El
v
los colores de la flor el oler su olor
el sentir con el tacto la suav idad de la superf icie
de sus ptalos y tambin la conciencia di recta
o refleja estos ver oler y sent ir mi smos en
suma las percepciones
externa
e interna pu eden
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
63/258
servir de ejemplo de la pri mera clase de fen-
menos psquicos E l gusto sentido al ver los co-
lores oler el olor senti r la suavidad puede ser-
vi r de ejemplo de la segunda clase De la ter-
cera clase no hay ejemplos en anterior pero
pueden ponerse ejemplos en una
r
elacin inme-
diata con los de las dos
prim
eras clases acabadas
de poner ejemplos de la tercera clase de fen-
menos psquicos son en efecto los
movimientos
vo lunt rios de la mano y del brazo que dan vuel-
tas a la flor
para
que se la vea por todos lados
la acercan a la nariz para que se huela mejor
su olor tocan la superf icie de sus ptalos para
sentir la suav idad de stos y los ctos de volun-
t d
que son causa de estos movimientos
Ya en la leccin 1 se vio que la percepcin
externa y la interna refleja son unos fenmenos
psquicos consistentes en actos que tienen sen-
dos objetos o actos que dan a conocer objetos
a percepcin intern a
dir
ecta pareca no tener
propiamente
objeto
pero da a conocer los fen-
menos psq uicos de que se tiene A juzgar pues
por las percepciones la primera clase de los fe-
nmenos psquicos se caracterizara por ser fe-
nmenos
conocimiento de obj etos con la ex-
cepcin
la conciencia directa
T ambin ya en la leccin 1 se vio que si
el
gusto es un sentimiento que tiene objetos como
60
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
64/258
los colores olor
y
la suavidad que gustan
otros sentimientos no
par
ecen tenerlos
como.Ja
s
c r
alegras y tristezas sin objeto segn se dice pre-
cisamente. A juzgar
por
estos casos la segunda
clase de fenmenos psquicos ser a
la
de los sen-
timientos de los cuales unos tendran objeto
y
otros no.
Ahora bien cuando los sentimientos tienen
objeto este tener no presenta el mismo carcter
que tener obj eto propio de las percepciones.
El tener objeto propio de las percepciones tiene
el carcter de un dar a conocer
objeto.
l
tener objeto del gusto por los colores y olor
de la flor o
por
la suavidad de los ptalos de
sta no tiene este carcter : no da a conocer los
colores ni el olor ni la suavidad. E stos los dan
a conocer
el
ver oler el tocar o sentir con
el tacto. Lo mismo es si gusto fuese gusto
no por los colores sino
por el ver o no por
olor sino por el oler etc. El ver oler no
los da a conocer el gusto mismo por ellos sino
la percepcin intern a directa que se tiene de
ellos al mism o tiempo que se t iene gusto
por
ellos y percepcin interna directa de este gusto.
El tener obj eto del gusto tiene car cter que
apenas puede deno tarse de otra man era que
por
medio de la misma palabra gusto iene
el
ca-
rcter de un
gusto por
o
complacencia en
los
61
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
65/258
objetos vistos olidos sentidos. s decir:
el
gusto
viene a ser denot ado
por
el nombre que denota
el carcter propio de su tener obje to como la
percepcin viene a ser denotada por el nombre
que denota el carcter pro pio de su tener objeto
que es el de conocer baj o la especie del percibir
Lo que pasa es que la palabra conocer o conoci-
miento denota el ca
rcter
genrico del tener ob-
jeto del que es especie el percibir mientras que
no parece haber una palabra que denote
el
ca-
rc ter genrico del tener objeto de que parec e
especie el gustar es decir del tener obj eto los
sen timientos que lo tienen. Acaso esta diferencia
se deba a que los sentim ientos que no tienen
objeto sean muchos mientras que la percepcin
interna dir ecta es la nic a que no tiene objeto
e incluso acaso el nico acto de conocimiento
que no lo tenga.
n los mov ientos volun tarios hay que dis-
tinguir porque con esta expresin se denotan
fenmenos compuestos de fenmenos fsicos y
fenmenos psquicos. E l movimi ento de la mano
o del brazo v isto aun por la misma persona que
lo ejecuta es un fenmeno tan fsico como el
de cualquier cuerpo ajeno vivo o no visto igual-
mente. E l movimiento del brazo o de la mano
sentido por la persona que lo ejecuta par ecera
ya en cambio un fenmeno psquico. a per
-
7/24/2019 la filosofa en la universidad
66/258
~ o
que ejecuta un movimient o parece en ef ec-
to tener conciencia de l.
ero
en qu sentido
tiene conciencia de l ?
E n el primero o en
el
segundo de los sentidos de la conciencia p sico-
lgica ?
n l
de la percepcin ex t
erna
o en el
de la interna directa desde luego?
o
rque si
l
persona que ejecuta un movimiento ti ene on-
ciencia de l en el sentido de que tiene de l
percepcin interna directa
el
movimiento de qu e
tuviese esta percepcin no podra ser ms
que
un fenmeno psquico. P ero si la p er sona tie ne
conciencia del movimiento qu e ej ecuta en
el sen-
tido de tener de l perc epcin ex te rn a el mo-
vimiento de que tu vie se esta percepcin tampoco
podra ser ms que un fenm eno f sico. Mas est a
es precisamente la cuestin : si l concie n cia q