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AUTORES: 21. SCHOPF.NHAUERY KIERKEGAARD:

1. ,QUE ES FlLOSOFIA? SENTIMIENTO Y PASIONEL HOMBRE Y SU MUNDO Manuel Maceiras Faf'ianManuel Maceiras 22. EL PENSAMIENTO

2. LA SABIDURIA ORIENTAL: DE NIETZSCHETAOISMO BUDISMO Luis Jimenez MorenoCONFUCIANISMO 23. FREUD Y JUNG:Tomas Gracia Ibars EXPLORADORES DEL

3. MITOLOGIA Y FlLOSOFIA: INCONSCIENTELOS PRESOCRATICOS Antonio vaz~uez FernandezAngel J. Cappelletti 24. EL KRAUS I MO Y LA

4. DE LOS SOFlSTAS A PLATON: INSTITUCION LlBREPOLlTICA Y PENSAMlENTO DE ENSE~ANZATomas Calvo A. Jirncr-ez Garcia

S. ARISTOTELES: SABlDURIA 25. UNAMUNO. FILOSOFOY FELiCIDAD DE ENCRUCIJADAJose Montoya y Jesus Conill Manuel Padilla Novoa

6. LA FILOSOFIA HELENISTlCA: 26. ORTEGA Y LA CULTURAETlCAS Y SISTEMAS ESPA~OLACarlos Garcia Gual P. J. Charnizo Dominguez

7. LA CULTURA CRlSTIANA 27. HUSSERL Y LA CRISISY SAN AGUSTIN DE LA RAZONJ. A. Garcia-Junccda Isidro Gomez Romero

• 8. EL PENSAMIENTO 28. LOS EXISTENCIALISMOS:HISPANOARABE: AVERROES CLAVES PARA SUR. Ramon Guerrero COMPRENSION

9. TOMAS DE AQUINO: Pedro Fontan JuberoRAZON Y FE 29. MARCUSE, FROMM. REICH:Jesus Garcia Lopez EL FREUDOMARXISMO

JO. DE OCKHAM A NEWTON: Jose Taberrier GuaspLA REVOLUCION DEL tJ Catalina Ro~as MorenoPENSAMlENTO CIENTlFlCO 30. N HUMANI MO DELCarlos Min~uez SIGLO XX: EL PERSONALISMO

11. EL RENAC MIENTO: A. Domingo MoratallaHUMANISMO Y SOCIEDAD 31. LA PSlCOLOGIA HOY:E. Garda Estebanez iORGANISMOS 0 MAQUINAS?

12. EL RACIONALISMO Y LOS Pilar LacasaPROBLEMAS DEL METODO t Concepcion Perez LopezJavier de Lorenzo 32. L ESTRUCTURAUSMO:

13. EMPIRISMO E ILUSTRACION DE LEVI-STRAUSS A DERRIDAINGLESA: DE HOBBES A HUME Antonio Bolivar BotiaJ. C. Garda-Borr6n Moral 33. FILOSOFIA Y AN,u.ISIS

14. LA ILUSTRACION FRANCESA. DEL LENGUAJE

IENTRE VOLTAIRE J _ J. Acero FernandezY ROUSSEAU 34. CRITICA Y UTOPIA:Arsenio Ginzo LA ESCUELA DE FRANKFURT

IS. KANT 0 LA EXIGENCIA DlVINA Adela Cortin ••DE UNA RAZON MUNDANA 35. LA CIENCIAMercedes To=ano CONTEMPORANEA Y SUS

16. HEGEL, FIL 0 IMPLICACIONES FILOSOHCASROMANTICO A. Perez de LabordaCarlos Diaz 36. LA ULTIMA FlLOSOFJA

17_ DEL SOCIALISMO UTOPICO ES»AROLA: UNA CRISISAL ANARQUISMO CRITICAMENTE EXPUESTA .Felix Garcia Morlan Carlos Diaz

18_ MARX Y ENGE :EL MARXISMO GENUINORaracl Jerez Mir COORDINAOORES:19. COMl'E: POSITlVisMOY REVOLUCION Carlos DiazDa!macio Ne~ro Pav6n Manuel Maeeiras Fafian

20. EL EVOLUC ONISMO: DE Manuel Padilla NovoaDARWIN A LA SOCIOBIOLOGIA DIRECCION EDITORIALRafael Grasa Hernandez Jose Rioja Gomez

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SERlEHISTORIA DE LA FILOSOFIA

6LA FILOSOFIAHELENlSTlCA:ETICAS Y SISTEMAS

CARLOS GARCIA GUALCatedritlco de Griego de la Unlversld4d

lIaclonal de Iducacl6n a Dimncla (Madrid)

MABIA nSBS IMAZProfe"ra de rllolOfia

en Inaeiaua lIeclla (JIadrld)

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H· . Todos los derechos reservados por:© 1986 EDITORIAL CINCEL. SAISBN: 84:-7046-422-1·Deposito legal: M. 10.888-1990EDITORIALCINCEL KAPELUSZTercera edici6nImpreso en Editorial Presencia ltdaImpreso en Bogota - Colombia

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Cuadro cronologico comparado ... ... ... ... ... . ..

- 1. La epoca helenistlca ._. '" .. . .

1.1. La epoca helenistica: amplios horizontesy crisis '" .

1.2. El concepto de helenismo. Su expansi6n.1.3. Las nuevas monarquias .1.4. La ciudad, centro de vida cultural... . ...1.5. Las crisis polfticas ~'.:'... ... .'1.6. EI ideal del sabio

Notas bibliograficas ... ... ... ...

2. LOs dos grandes sistemas helenisticos ...

2.1. Rasgos generales ... ... '" .., . ..2.~. La herencia filosofica .. , ... ~..2.3. Los nuevos 'sistemas ... ... .~. . ..2.4. Diferencias entre los dos nuevos sistemas.2.5. Los motivos de su ocaso ... ... ... ... ...

, Netas bibliograficas ... ,'" ...-... ..• ... ... .. ~ ...

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'3. Los cmlcos ... ... ... ... ... ... ... ... 40

3.1. Los cinicos y su actitud vital 403.2. «Kynikos». Su significaci on 413.3. Sus ideales de vida 423.4. Antistenes ... ... ... ... 433.5. La virtud, fuente de felicidad . , 443.6. Oposicion entre naturaleza y cultura 473.7. Di6genes ... ... ... ... ... ... 473.8. Otros cinicos 50

Notas bibliograficas

4. El epicureismo .

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4.1. Introducci6n... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 534.2. Algunos datos biograficos de Epicuro 554.3. El Jardin '" 584.4. Epicuro y sus obras 584.5. Formaci6n filosofica de Epicuro 594.6. Replica de Epicuro a Plat6n y Arist6teles. 634.7. Divisi6n de la doctrina filos6fica de Epi-

curo ... ... ... ... ... 66A) La Can6nica '" .. . 66B) La Fisica 68C) La Etica 78

4.8. Epilogo '" '1034.9. La tradici6n epicurea '" 104

5. El estoiclsmo .. , .. , , ,

Zenon de Citio, el fundador ...Contraste con Epicuro :..Algunos trazos de la orientaci6n etica ...La tradici6n del estoicismo: principalesmaestros , .

,5.5. ,La Logica. Su posici6n y division ' ',:5.6. La Fisica: Cosmologia, Teologfa y Antro-

, pologfa , ' .5.7. Teologia · .5.8. Antropologia........................5.9. La Etica ,... .., .

5.1.5.2.5.3.5.4.I

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5.10. Religiosidad ... ... ... ... .. . ... ... ... .. . 1565.11. Pervivencia del estoicismo ... ... ... '" 1625.12. Esquemas para la cornprension sistema-

tica del estoicismo ... ... ... ... ... ... 164a) La Fisica estoica , .. ... ... ... ... ... 164b) Etica ... '" ... ... ... ... ... ... ... ... 165c) Teologia y antropologia ... ... ... 167

Notas bibliograficas ... ... ... ... ... ... ... .. . 168

6. EI escepticismo ... ... ... ... .. . ... ... ... ... . .. 172

6.1. Introducci6n ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1726.2. Algunos an teceden tes ... ... . " ... .. . ... ... 1736.3. Pirr on de Elide ... ... ... ... ... ... ... ... ... 174

,\6.4. Los escepticos de la Academia: Arcesilao

y Carneades ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1756.5. Sexto Empirico ... ... ... ... ... ... ... ... ... 177

Nota bibliogra!ica ... ... ... ... ... ... .. . ... ... .. , 178

7. EI neoplatonismo ... , .. ... ... ... ~.,. ... ... ... 179

7.1. Introduccion ... ... ... ... ... '" ... ... ... 1797.2 . Caracteristicas de la epoca ... ... ... ... ... 1827.3. Vida de Plotino ... ... '" ... ... .., ... ... 1837.4. La obra de Plotino ... ... ... ... ... .. , ... 1857.5. Relaciones entre el pensamiento de PIa- I

ton y el de Plotino ... ... ... ... 189~:

7.6. EI mundo sensible ... ... ... ... ... .. . ... 1997.7. El sufrimiento en el mundo ... ... ... ... 2027.8. Retorno a Dios. Necesidad de la virtud. 205 I7.9. La mistica de Plotino ... ... 2057.10. Los sucesores de Plotino ... ... ... ... 209

Netas bibliograficas ... ... ... ... ... ... ... .., 210

Apendice '" ... ... ... .." -.:.

Textos y' comentarios ...

Texto 1: EPICURO(Mdximas Capitales) .Texto 2: CLEANTES(Himno a Zeus) .Texto 3: CLEANTES(Aceptar 6:, destino) .

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La epoca helentstica

1.1. La epoca helenfstlca: amplios horlzontesy crisis

Despues de la muerte de Alejandro, los destinosde los Estados no constituyen 'ya el interes esen-cial, sino que el interes de los individuos es elque ocupa el primer termino; y en el el sujetoencuentra su bien y su mal. Esta individuali-dad-singularizada solo podia brotar en Grecia;pew el mundo griego no pudo resistirla. EI pro-[undo espirita de Platon 10 comprendio bien ypor eso quiso excluir de su Republica la libresubjetividad. Pero esta personalidad conscien-te de si misma contiene el germen y principiode lalibertad superior, principio que .debia apa-recer .en La Historia universal:':(G.W. HEGEL: Lecciones sobre la [ilosojia de la

H istoria universal.' trad. esp., vol. I, p. 493)-

., Tan 5010 a partir de la obra historiografica de1. G. Droysen, es decir, desde hace apenas un siglo ymedio, se ,viene considerando -ia;epoca .helenistica como

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un periodo de significaci6n cultural propia y unitaria.Fue Droysen qui en introdujo el terrnino «helenismo»en la acepci6n precisa que tiene al referimos a estaepoca 1. Recordemos que todavia para Hegel ese es unperiodo de transici6n hacia el mundo romano, que sedefine simplemente con el epigrafe de «la decadenciade Grecia» 2. Los historiadores suelen enmarcarlo entredos fechas: la del afio 323 a. C., en que muere Alejan-dro Magno, a sus treinta y dos afios, en Babilonia, y ladel 30 a. C., cuando, tras la derrota de Marco Antonio,y Cleopatra en Accio, Octavio incorpora al Imperiocomo provincia Egipto, el ultimo reino helenistico so-metido aRoma. Aqui, sin embargo, nos interesa pocoesta segunda fecha, ya que por razones culturales el he-lenismo se prolonga mucho mas alla, porque Roma, con-quistadora del ambito geografico rnediterraneo y .delpr6ximo Oriente, es, en cierto jnodo, una prolongaci6ndel' helenismo, en el aspecto cultural. Sobre eso volve-remos mas adelante.

Lo que caracteriza al helenismo es la enorme expan-si6n de 10 griego como elemento civilizador, Las con-quistas de Alejandro, que Ueg6 hasta el Indo por Orien-te, y que someti6 tam bien Siria y Egipto, significaron ladesaparicion deljmperio persa y la formaci6n de nue-vas unidades politi cas de amplios dominios, que .se,consolidaron como monarqufas bajo las dinastias delos ~ucesores: los Diadocos, Asi se instaur6 en .Egiptola dinastia de los Ptolomeos; en Siria y la zona del Eu-frates imperaron 105Seleucidas: 105Atalidas dominaronPergamo y el Asia' Menor, mientras que en. Macedoniay en Grecia se establecieron al fin losdescendientes deAntigono. El imperio universal que acaso habia sofiadoAlejandro no se llev6 a cabo, ya que sus sucesores cuar-tearon la herencia por la.fuerza de sus ejercitos, y asibatallaron largo tiempo hasta que un equilibrio politicoqued6 aceptado por todos. '

." ~·SuelenadrnitirseJ dentro de esta etapa de casi tres-cientos afios, varios perfodos: el primero, desde el 323h~sta el 2.80 a. ~., es el correspondienta a la des integra-c~~n del ~lm~eno conquistado por Alejandro y la fija-cion terntonal de las nuevas monarquias: el segundo,de 280 a 168 a. C., corresponde al apogeo de la civili-

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zaci6n helenistica, cuando varios reinos compiten en es-plendor cultural, y concluye con Ia sombria amenazadel poder conquistador de Roma, que se extiende a todoel Mediterraneo: la tercera .etapa, del 160 al ya mencio-nado afio 30, es de empobrecimiento, con un progresivodec1inar y un sometimiento cada vez mayor aRoma,mientras que las influencias del Oriente se insinuanen 10 cultural3•

Por otro lado, podemos recordar, con unas cuantasfechas, las repetidas derrotas de los macedonios y 10sgriegos en los enfrentamientos belicos al poder roma-no: en 197 el rey Filipo V de Macedonia es vencido porel consul T. Q. Flaminio en Cinoscefalas, y su hijo Per-seo 10 sera, otra vez, ante P. Emilio en Pidna, en 168.Veinte afios despues, Macedonia, junto con Iliria y ielEpiro, es declarada provincia romana. Y en 146 L.Mum-mio arrasa y saquea, en un gesto ejemplar, la pr6speraciudad comercial de Corinto. Toda Grecia queda some-tida a la autoridad del gobemador romano de Macedo-nia desde 143. Estos datos hist6ricos vienen aqui a cuen-to s610 para recordar el lamentable destino politico deGrecia en esta epoca. .

Pero 10 fundamental, en nuestra perspectiva sobre el. helenismo, es la enorrne expansion cultural de 10 grie-go, que se difunde por todo un ambito geografico nue-vo, des de Egipto a la India. .

1.2. EI concepto de «helenlsmo».Su exp~si6n

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.Los terminos «helenismo» y «helenfstico» son deri-vados, del verba hellenizein, que significa «hablar grie-go» 0 «actuar como griego». Fue la lengua la portado-ra de las ideas y 105 modos civilizadores de Grecia;:

'. que se diseminaron. por toda Ja amplia zona atravesa-da por las tropas de Alejandro. Fundador de ciudades,el conquistador macedonia fue verdaderamente revolu-cionario al procurar la fusi6n de 10 griego y 10 barba-!9. en una unidad civilizadora superior. Trat6 de supe-rar las habituales barreras de raza y de tradiciones

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rlocales para hermanar a todas las gentes en una co-munidad superior, con los ideales de la paidela hele-nica. La lengua comun, koine dialektos, como especiede lingua franca, sirvi6 a la expansi6n del espiritu grie-go, con su arte, su religi6n, su literatura, su filosofia ysu ciencia, es decir, como un modo de comprender elmundo. La helenizaci6n obtuvo un exito arrollador: atraves de las ciudades recien fundadas, como la magni-fica Alejandria, en Egipto, y de la poblaci6n griega, quese mezc16 pronto con las capas superiores de la indf-gena en todo el Oriente, la cultura griega se expandiopor la ecumene, un escenario abierto y mundial. Fu-si6n de pueblos y tambien de culturas. Aunque 10 grie-go fuera el elemento dominante, no hay que olvidar queIa aceptaci6n de rasgos nuevos es caracteristica de esteperiodo de sintesis. « El elemento griego no se limit6 adar, sino que tambien recibi6: especialmente sureligionse ampli6 por el acceso a nuevas ideas y cultos orien-tales, y lleg6 inc1uso a transformarse por esa via, mien-tras que, a la inversa, muchos orientales se asimilabanal mundo espiritual helenico. Ese reciproco dar y recibirno habrfa sido posible sin un instrumento de comuni-caci6n universal, que fue el lenguaje griego internacio-nal, 1a llamada koine, la lengua comttn;', Con ella podiancomunicarse los hombres en Gades 0 en Massilia conla misma facilidad que en Damasco 0 en Babilonia. Enlas cortes de los reyes partos y de los -prfncipes hin-dues se representan tragedias griegas, y la comunidadjudfa de Alejandria hace traducir al griego sus escri-turas sagradas porque no .entiende ya el texto hebreo(es la versi6n llamada de los Setenta). Tambien 10sescritos .. del Nuevo 'Testamento,,: ~s~,:. redactados en,griego. Can la ayuda de esta -lengua todoel mundo P0-dia asimilar. la educaci6n griega mediante la .lectura .d..e 'los poetas helenicos y de los demas escritores, 0 asis-tiendo alas escuelas de ret6rica o de filosoffa que exis-tfan en rnuchas-ciudades.T'ues griego era ya, como dije-"ra Isocrates, no s610 aquel que fuera .heleno PQr suorigen, sino tambien todo el que participara de la edu-'caci6n helenica» 4. Las palabras hellenikos, hellenize in,hellenismos, hellenistes no designan ya una raza, sinoun geiiero de vida quese ofrece a todos.rgriegos y bar-

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bares, pues todos los hombres son capaces de vivirlo,aun cuando no lleguen todos a el al mismo tiempo nien un mismo grado, y aun cuando, para alcanzarlo, lessea precisa una mas 0 menos larga educacion, 'Lo queahora diversifica a los hombres no es ya la raza 0 lasangre, sino el hecho de participar 0 no en una cierta«civilidad», que se adquiere por la educacion. Ya nose es griego 0 barbaro: S€ es, 0 no se es, civilizado. Unpasaje de Eratostenes ilustra bien el nuevo espiritu:«Mientras que algunos aconsejaban a Alejandro tratar alos griegos como amigos y a los barbaros como ene-migos, el hizo algo mejor al dividir a Ios hombres enbuenos y malos .. " es decir, segun se dejasen 0 no guiarpor las prescripciones de la ley, par las reglas de laeducaci6n y par las ensefianzas de los filosofos» 5•. Plu-tatco insiste tam bien en ese aspecto de Alejandro, ba-sicamente ernpefiado en unir a todos sus subditos enuna gran herrnandad, en una arrnonia fraterna y uni-versal. Un ideal que fracasa, en cierto modo, en 10 po-litico, pero que triunfa en 10 cultural y 10 espiritual,y que resulta asi preparacion al cosmopolitismo y alos ideales universalizadores de la romanidad y delCristianismo.

1.3. Las nuevas monarqufas: I

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Con la eclosi6n del helenismo, al aparecer las nue-vas monarquias y consolidarse los nuevas poderes fac-ticos, 10s horizontes proximos de la convivencia ciuda-dana quedaron ~desgarrados. Cuando el individuo que-do comprendido como subdito de una comunidad mu-cho mas amplia, bien Ia .de una nacion, bien la de unreino de nuevo cufio, el antiguo ciudadano -de una ciu-dad griega democratica=- experiment6 su papel en la

> comunidad civica, como algo mucho mas aleatorio ymenos .necesario -de 10 que era usual en la polis tradi-cional. La polis, que Arist6teles habia considerado aun,en su Politica, una entidad perfecta y definitiva, resul-taba una entelequia desfasada. La Ciudad-Estado era;'de hecho, incapaz de evolucionar hasta .convertirse -en

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_una forma de sociedad autarquica y libre, acorde con'las exigencias politicas del tiempo. Esto no quiere de-cir que ya hubiera quedado te6ricamente superada, sinos610 que la realidad politica la habia dejado atras, alinsertarla en un marco superior, el de la monarquiahelenistica. Con ello, la ciudad habia perdido, defini-

.tivarnente, su autosuficiencia, su autarkeia *, tanto des-de el punta de vista politico como, con frecuencia,tarnbien desde el econ6mico. Los ciudadanos advertianque ya no estaban en sus manos el destino de la po-lis * ni su libertad, sino que quedaban al arbitrio deun poder superior, el del caudillo de turno 0 el delmonarca, y, acaso, por encima de ambos, de un podersuperior, azaroso y fortuito, que se representaron enla figura de la Tyche * 0 Fortuna, una divinidad im-previsible que sustituia a los antiguos dioses patro-

,nos de la localidad; Con ello, 1a solidaridad entre 10smiembros de la ciudad se resquebraj6, a1 tiempo queaumentaban 1as luchas entre, 10s pobres, cada vez masabandonados a 1a miseria, y los ricos, asi como la des-confianza general frente a los siervos, los mercenarios,

'y los desposeidos de tierras, fortuna y patria, cada diamas numerosos.

Pero hay dos notas que conviene recordar: primera,I que la crisis de la ciudad no aparece a fines del si-

glo IV, sino que viene de mucho antes y solo se agudizaI,entonces agonicamente: y, segunda, que la ciudad si-

.gue conservando su papel como foco cultural.

,1.4. La ciudad, centro de vida cultural

! ;, Los centros de la vida cultural, tambien en la epoca. I \;helenfstica, fueron las ciudades, incluso en los bordes

del mundo helenizado, como esa Alejandria Eschate, la, Extrema; quefundo el gran conquistador al norte deIa India, 0 bien en formas mucho mas populosas, comoen el caso de Alejandria en el delta del Nilo. En algu-

" nas ciudades en que residian el monarca y su corte,hubo un notable esplendor y tambien un apoyo gene-roso alas ciencias y las letras, Asf, ante todo, en Ale-

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jandria, con su museo y su biblioteca, que fueron cen-tro del saber y el punto de reunion de los sabios; perotambien en Pergarno, en Asia Menor, y, luego, en Antic-quia, en Siria. Atenas continuo siendo, hasta el finalde la antigiiedad, la sede principal de la filosofia, aun-que no la de las ciencias. Fue pronto una ciudad poli-ticamente tranquila, celosa de su pasado glorioso, nos-talgica y con una herencia artistica monumental. Efeso,Mileto, Priene, Tarso en Cilicia, Cirene, Siracusa y, mastarde, Rodas -que, tras la destrucci6n de Corinto ycon el apoyo de los romanos, se convertiria en la ca-pital del comercio en elEgeo-, fueron centros de unavida cultural brill ante y prestigiosa. ,

Una cultura de grandes ciudades, como la helenisti-ca, lleva consigo un contraste fuerte con 1a existenciamas natural y Iibre al margen de elIas, y de ahi surgela reaccion contra el refinamiento que representan loscinicos -secta que perdura hasta el fin del helenismo-y la nostalgia de 10 rustico, visible en la poesia buco-lica. La Comedia Nueva refleja bien las ocupaciones ypreocupaciones de la «burguesia» ciudadana; y en sualejarniento de la farsa comica de un Arist6fanes, y enla perdida de 10 tragico, tan comun a1 arte de la epoca,percibimos la sensibilidad propia de estas gentes urba-nas. Primero Tas" comedias de Menandro y, Iuego, losidilios, epilios y poemas menores de los alejandrinos,ofrecen los tonos mas representatives en la literatura.Al final del periodo, en el siglo I a. C., aparecera ungenero Iiterario popular y llamado a un gran futuro: lanovela, relata de amor y aventuras para un publicoromantico avant .la lettre.

1.5. ,Las crisis polftlcas

, Como ya hemos apuntador-Ia crisis de la.ciudadnonace en 'epoca de Alejandro, sino mucho antes. Todo elsiglo IV, tras la Guerra del' Peloponesovesta Hem> deexperiencias civicas adversas. Lo vemos ejemplarmenteen el caso de Atenas. Platen, que nos cuenta su vi-vencia deesascrisisen la -Carta:Vll," trato de presentar

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una propuesta ut6pica en la Republica, como un deno-dado e idealista empefio por salvar la ciudad, y volvi6a reiterarlo, con un margen mayor de compromiso, ensu obra de vejez: Las Leyes. Arist6teles estudi6 las cons-tituciones de las diversas ciudades, y en su Politicanos ofrece un analisis de la problematica en torno a lap6lis. Pero 10 que queremos destacar es que tanto parauno como para el otro la vida feliz y digna ha de. rea-lizarse en el marco civico, en la cooperaci6n para unaciudad mejor. EI fil6sofo, piensan ambos.vesta al ser-vicio de la comunidad, aunque esto le pueda acarrear,como al sabio que regresa para ilustrar a sus compa-rieros en el simil de la caverna platonica, graves ries-gos, como los que corrio Platen en Siracusa' inclusocuando el fi16sofo sea un marginado en la ~6lis, unmeteco en Atenas, como es el caso de Arist6teles.

En cambio, para 105 fil6sofos del helenismo el idealdel sabio no tieneya un destino civico, sino apolitico;10 que se expresa a veces de un modo radical, comoexponen los cinicos s. en menor medida, los epicureos:otras veces, queda un margen de compromiso social,como en algunos estoicos. Pero 10 caracteristico es queahora se piensa en un individuo que puede vivir almargen de la colectividad civica y ser feliz, algo queArist6teles pensaba s610 posible en una bestia 0 undios. Ya no sera el hombre un zoon politikon, sino unzoon ikoiniinikon, porque la koinonia 0 «comunidad»en la que el fil6sofo helenistico se siente integrado yano es. la de una polis concreta, sino la del ampliomundo, y el sabio es un cosmopolita. Sus deberes sonya, no los civicos de tal 0 cual Estado, sino los de todoser humano, miembro de una ciudad sin fronteras sinclases ni cornpromisos de grupo. '

Hay que advertir que, en esa crisis de valores que ladisoluci6n de los vfnculos civicos trae consigo, las pro-puestas filos6ficas tratan de recuperar para el indivi-duo 10 que esta perdido para Ia .ciudad: Ia libertad deacci6n y decision, la autosuficiencia * 0 autdrkeia, enla que se funda la seguridad necesaria para una 'exls-

, tencia feliz. De nuevo, como en la epoca soffstica, .se.. destaca la contraposici6n entre 10 convencional y 10 na-. tural, e intentan los fil6sofos fundar sus reglas de con-

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. ducta en la physis *, descartando otras normas tradicionales. En laoposici6n entre Ia opini6n de «Ios muchos» y Ia razon «del sabio» estriba uno de 105 puntosbasicos de estas filosofias que se pro claman como' sen-deros para Ia salvaci6n individual. No hay recetas parat?d~s, puesto 9~~ la mayoria, segun la concepcion pe-sirmsta de los filosofos, no es razonable ni Iacil de do-mesticar, y esta convicci6n procede de una triste ex-periencia colectiva.

EI ciudadano del siglo v encontraba en' el bienestarde la ciudad y en las normas tradicionales unos patro-nes de. ~ondu~t~ a los que podia ajustarse. Pero juntoa la ~nsls politica hay una crisis mas amplia, que llevacons.l~o una falta de fe en 10s dioses antiguos y en lastradiciones patrias. Por eso las filosofias del tiempo secaracterizan por afirmarse como saberes de salvaciony como sistemas de creencias y de practicas. No s61~tratan de ensefiar a pensar, sino tarnbien de ensefiar avivir. Siempre la filosofia se presentaba como una bus-queda de la felicidad, pero ahora asume unos tintesreligiosos, con una radicaIidad agresiva, ya. que se sus-tenta en el rechazo de 10 tradicional por entero. Lafalta de fe en 10s valores de la sociedad en torno hacedel fil6sofo un predicador de otra verdad subversive~unque pacifico. El individualismo es un' rasgo de 1~epoca: aun<;lue en su desarraigo .el individuo puedesentirse articulado en un orden c6smico (como asegu-ran los estoicos) y unido al resto de la humanidadcom~ hijos todos de un mismo dios, 0 bien un atomoperdido en la danza azarosa e infini ta de los compo-nentes de la materia c6smica.

1:6. El ideal del 'sablo

El caracter sistematico, y la conclusion etica definendos rasgos esenciales de las filosoftas helenisticas. Yahemos apuntado la raz6n principal de uno y otra. Alproponerse el filosofar como un camino de salvaci6ncon una finalidad pragrnatica, la de asegurar la felici-dad y. la serenidad de animo, esta claro que conviene

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asegurar ta teoria mediante el sistema que garantizala intima coherencia, no necesitada de apoyos exter-nos. Y tam bien esta claro que Ia sabidurfa, como el arte 'de vivir feliz, tiene una finalidad moral. La felicidaddel sabio es el telos ", el ultimo objetivo, y esa felici-dad coincide con la conducta razonable, justa, y enarmonia con nuestro natural.

Por otra parte, esa finalidad y autosuficiencia ultimadistinguen el saber filos6fico de otros saberes sobreel mundo: los de las ciencias particulares, que florecenen el helenismo. Esta es hi epoca de Euclides, de Ar-qufmedes, de Eratostenes . de Cirene, de Aristarco deSarnos, de los medicos Herofilo y Erasistrato, y tam-.bien de los filologos del Museo, y de numerosos in-vestigadores en campos varios del saber. Pero los fi-losofos «reprochan alas ciencias ya sus cultivadoresjustamente su unilateralidad, el querer fijar los prin-cipios del universe sin una vision total de las cosas,el no tener en cuenta la ligazon que subsiste entrela ley que gobierna el universo y el fin del hombre. La' ,doctrina del fin (telos) era ciertamente de primera im-portanciapara la filosoffa helenistica. Importaba cono-cer el universo en su totalidad y no en base a investi-gaciones parciales de sectores singulares, conocerlo enbase a principios cientificos ciertos que dieran la clavedel todo, y, una vez conocido, preguntarse cual podriaser el puesto del hombre en el universe y el fin a: queestaba dirigido: pero no era posible conocer el.fin sinoposeyendo tales principios de 10 real» 6.

Estos son, a grandes trazos, algunos de los caracte-res de la filosofia de la epoca helenistica. En un mun-do que siente tremendamente ancho y ajeno, el filoso-fo se resguarda en su individualismo, se afirma en 10subjetivo, como recinto inexpugnable de.Ia dicha. Pues-to que los ideales politicos y religiosos (que iban no-toriamente unidos para el hombre antiguo) se le hanresquebrajado, construye su sistema filos6fieo con enor-:me cautela, a partir de unos axiomas minimos, y apun-tala sobre esas bases sistematicas su propuesta etica,mut_~lara siempre, como la coronaci6n de su filoso-far,' La filosoffa se eonvierte en una realizaci6n prac-tica de un ideal de vida. No es ya el fil6sofo, como S6-

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crates, un buscador incansable de la verdad, dispuestosiempre a nuevos dialogos, sino mas bien un predica-dor de una verdad ya hallada y probada, en la quecree como en una doctrina de salvaci6n. Por eso eltipo ideal ya no es .el investigador, sino el sophos, librey autarquico y feliz. En principio, es mas un sage que unsavant, y con su vida da testimonio ejemplar de sudoctrina. Deja la politica -aunque pueda escribir al-guna utopia 0 servir de consejero a algun poderoso,si se le ofrece el casc-o Puede llevar consigo sus bie-nes, y todo el mundo Ie sirve de morada. Ciertainenteconoce las obras de fil6sofos anteriores, y le importamas la coherencia que la originalidad. Segun un viejo)siI?il poetico, el sabio, sereno. y .resguardado, desde Ianorilla otea el tormentoso paisaje donde los muchos 11se debaten oprimidos, apasionados, bamboleados por !los reveses del azar y de 10s vanos anhelos, y entonat'su himno de gracias a la raz6n y a la naturaleza, quehan dejado a su alcance la felicidad 7. ~-

Notas btbllograffcas

1 J. G. DROYSEN:Geschichte des Hellenismus, 1836-43, 3 tomos.Sobre la significaci6n de Droysen, d. E. LLED6:«La metodologiahist6rica de Droysens, en Lenguaje e Historia, Barcelona, 1978,paginas 159-69.

2 En sus Lecciones sobre la iilosoila de la historia universal,trad., J. Gaos, Madrid, 1980 (4." reimp.),

3 Vease al respecto el articulo de V. EHREMBERG:«The Helle-nistic Age», recogido en Man, State and Deity, Essays in AncientHistory, Londres, 1974, pp. 64-106.

4 W. NESTLE:Historia del espiritu griego, trad., M. Sacristan,Barcelona, 1961, p. 243.

5 A. J. FESTUGIllRE:Libertad'y civilizacion entre los griegos,trad., Buenos Aires, 1973, p. 87.

6 M. ISNARDIPARENET:La tiiosoiia dell' Ellenismo, Turin, 1977,pag'ina 17. .

7 El desarrollo de las ciencias en la epoca helenfstica es muyimportante des de la perspectiva cultural mas amplia. Por elloalgunos estudiosos del, periodo incorporan al estudio de la filo-soffa un resumen de 10s desarrollos y corrientes cientfficos, Asf,por ejemplo, 10 hizo A. REYESen su texto sobre La [ilosoilahelenistlca, ·Mexico, 1959, y, mas recientemente, J. MOSTERiNensu Historia de la filosoiia, 5. El pensamiento cldsico tardio,Madrid, 1985. Pero el desarrollo de las ciencias y la orientaci6n

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I de la filosoffa tienen pocas conexiones, ya que la progresivaindependencia -siempre relativa, no obstante- de las cienciasfrente a la filosoffa es uno de los trazos notorios de este Hem-po. (Sobre el tema remitimos al Iibro de C. MfNGUEZPEREZ,Lacierzcia helenisticn, Universidad de Valencia, 1979, y al recientevolumen colectivo, editado por G. GIANNANTONIY M. VEGEITI,La scienza ellenistica, Napoles, 1985.) Tampoco enfoca eI pro-greso de las ciencias A. A. LONGen su Filosoiia helenistica(trad., P. Jordan de Vries, Madrid, 1975), que es, a mi parecer,el enfoque de conjunto mas critico y preciso del perfodo.

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Los dos gran des sistemashelentsticos

2.1. Rasgos generales

El epicureismo y el estoicismo surgieron coetanea-mente en un contexto historico muy significativo: elde la ilustre y cansina ciudad de Atenas de fines delsiglo IV a. C. Como sistemas filos6ficos rivales se des-envolvieron en un mismo ambito cultural y politicodentro del marco delsugestivo mundo helenistico. Comomovimientos ideclogicos, tanto una como otra escuelaresponden y reflejan unas mismas presiones sociales,unas exigencias intelectuales paralelas y un os desaso-siegos espirituales comunes. De ahi que, por encimade su aparente antagonismo y de su pregonada hosti-lidad, epicureismo y estoicismo coincidan en ofrecer

.' un perfil.historico muy parecido en cuanto a sus. pun-tos de partida y sus plantearnientos basicos. Esta se-mejanza reside mas en el pun to de arranque de unay otra doctrina filos6fica que en las soluciones pro-puestas a los problemas filos6ficos enfocados, que enmuchos tenias son' diarnetralmente opuestas.. como es

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Ibien sabido. Vale la pena, sin embargo, subrayar esacoincidencia fundamental entre, ios dos grandes siste-mas postaristotelicos. para apreciar as! mejor la opor-tunidad historica de una y otra escuela.

Epicureos y estoicos estan de acuerdo sobre la fun-cion de la filosofia, revalorizada no solo en cuantoteoria sino como praxis personal, como una urgenciavital del individuo para conseguir la felicidad a travesde la verdadera libertad y el conocimiento autentico,valores que solo el filosofar sincero puede rescatar deun entorno alienante y opresivo. Solo aquel que prac-tica la filosoffa con ascetico rigor, solo el que cons-ciente y consecuentemente asume la actitud del filoso-fo, de ese sophos, que es un «sabio» antes practice queteorico, solo ese, piensan epicureos y estoicos, puedeser de verdad dichoso y libre.

El filosofar viene asi considerado por una y otra es-cuela como un mester de salvacion, como una sendahacia una felicidad casi divina en medio de una' so-ciedad turbulenta, brutal y confusa. En una epoca deindigencia espiritual, cuando el hombre helenistico ha-bia perdido sus creencias tradicionales mas fuertes, lasescuelas filos6ficas ofrecen sus ideas como un farmacopara la angustia y como un sustituto de la fe perdida.

2.2. La herencia filos6fica! '

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Para _el ciudadano de cualquiera de las viejas comu-nidades civicas de la Grecia clasica la de.stx:usci6.ILdela polis * como marco politico independiente y autono-mo significo una tremenda conmo,ci6n espiritual. Des-pues de Filipo y de Alejandro, bajo las amenazadorassombras de 10s caudillos militares que por Ia fuerzade sus ejercitos mercenarios se proclamaban monarcasde reinos de inciertas fronteras, lc6mo creer en lasoberaniay la Iibertad, de las .ciudades griegas?; (comocreer en los viejos dioses, cuya inoperancia en los mo-mentos de angustia se habia patentizado y cuyo pres-tigio habia side tan gravemente dafiado por repetidascriticas y censuras? Por mas que el viejo Arist6telesempefiara toda su erudicion y su buen criterio en.de-

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fender a la polis como Ia mas perfecta de las comunidades de la civilizaci6n, el mundo sometido a los de-signios de Alejandro -a quien su docto preceptor nocomprendiera-> y a los de los rnonarcas que se repar-tieron su imperio, no se ajustaba a su teoria politica.Para el hombre desconcert ado de esta epoca, que nopodia confiar en los tradicionalesvinculos sociales yespirituales, que se sentia privado de su libertad poli-tica al tiempo que su ciudad patria era despojada desu .independencia por la violencia de los ejercitos, yque descreia de Ios antiguos dioses de abolengo mitico,el epicureismo y elestoicismo proponian un sistemaintelectual capaz de proporcionar no s610 una explica-cion te6rica del universo, sino ademas una justificacionmoral encaminada a la felicidad; ofrecian un sentido ala accion personal. No es, por tanto, un simple azar quela vigencia de estas escuelas filosoficas quede histori-camente encuadrada entre dos grandes fenomenos es-pirituales y sociales del Mundo Antiguo: de un lado,la aludida agonia de la polis en el ambito helenistico,y, de otro, el ascenso del Cristianismo y su estableci-miento como religion oficial en tiempos del Bajo Im-perio Romano.

El paralelismo estructural del epicureismo y el es-toicismo resalta tambien al observar la actitud de am-bas escuelas en el panorama intelectual de las sectasfilos6ficas postaristotelicas. Por un lado, conviene des-tacar que se oponen a escuelas de prestigio tradicio-nal, de un estilo un tanto mas cerrado y esoterico,mas escolares y «escolasticas», en el sentido amplio dela calificacion: Ia Academia plat6nica y el Liceo aris-totelico competiran durante siglos en Atenas con elJardfn y la Estoa. En la Academia y el Liceo Ia especu-lacion metaffsica alterna con las investigaciones cienti-ficas especiaIizadas. Las Ie.cciones son de un elevadonivel, pero esa teoria no concluye en un compromisoetico personal. Por otro lado, circulan unos movimien-tos 'filos6ficos de tendencia mucho mas subversiva yde una .crftica mas corrosiva, como los representadospor.Jas sectas de Jos cinicos y los escepticos, en com-paracion con los cuales los epicureos y los estoicosresultan notoriamente conservadores Y: ,dogmaticos,'

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2.3. Los nuevos sistemas

Tanto Epicuro como Zenon de Citio trataron de cons-truir un sistema filosofico total, en el que se integra-ban el estudio de la Logica (y la teoria del conocirnien-to correspondiente), el de la Fisica (en cierto modoMetafisica), y el de la Etica, que resultaba como laconsecuente coronacion de la teoria general. Tanto Epi-curo como los estoicos insistieron en la interrelaciony cohesion de unas partes con otras, tratando de evitarun conocimiento inarrnonico de estas disciplinas. Pro-bablemente la linea seguida por los discipulos de laAcademia y, sobre todo, del Liceo, les parecia algo quedebia evitarse. No les interesaba Ia ciencia especializa-da por sf misma ni la erudicion, sino obtener una vi-sion conjunta del mundo que permitiera al filosofouna vida feliz y acorde con la naturaleza. Por eso, enla formacion de sus respectivos sistemas les importa-ba mas la coherencia que la originalidad. No renun-ciaron a recoger aquellas teorias de la tradicion Iiloso-fica que les convenlan. Asi, 10s estoicos tomaron delgeI?ial Heraclito diversas nociones, como la del' Logosuniversal, 0 la del Fuego fundamental, y Epicuro re-currie a las ideas de Democrito, el atomista. Peroestoselementos recogidos de Ia tradicion anterior, de ios pre- .socraticos 0 al menos de pensadores dejados al margenpor Platen (como es el caso de Dernocrito), experimen-taron una modificacion significativa para ser encaja-dos en el sistema total, y en referencia al cual ahora seredefinen. Esto puede ejemplificarse claramente con lateorfa atomista de Epicuro, que frente a la concepciondeterminista de Democrito desemboca en una explica-cion de Ia Iibertad, 0 en su vision del hedonismo . tandistante de la de su precursor, Aristipo de Cirene.

Algunos historiadores de la filosofiasuelen tratar.. estas escuelas helenisticas con cierto desden intelec-

tual, en la idea de que representan un cierto descensointelectual, como si despues de Aristoteles los pensa-dores de Grecia hubieran quedado cans ados de teorizary se hubieran contentado con un nivel de conocimien-tos inferior, dedicandose a la moral y a recoger reli-

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quias de la tradicion anterior 1. Creo que esa imagentradicional de la filosofia helenistica deforma un tantcla realidad, al suponer esa decadencia que en algunoscasos es una madurez critica. No es cierto que 16s fi-losofos helenisticos se desentendieran de los aspectosteoricos mas arduos del conocimiento, como 10 pruebala teoria logica de los estoicos 0 los estudios de Fisicade Epicuro, cuya obra Sobre la Naturaleza comprendianada menos que treinta y siete libros de discusionestecnicas. Ciertamente no se presento ninguna figura conla capacidad cientifica casi universal de Aristoteles niuna inteligencia de una precision analitica tan desarro-llada. Pero los filosofos de este momenta estaban maspreocupados por la sintesis y la coherencia del sistemaque por los progresos en campos cientificos especiales.

A la muerte de Aristoteles, como a la de Platen, secreo una situacion parecida, en sus escuelas, al vaciode poder que dejo tras de si Alejandro: ninguno de sussucesores resultasa digno del maestro y entre todos nosupieron mantener unida la herencia intelectual querecibieron. No olvidemos que la sisternatizacion de lafilosoffaplatonica y de la aristotelica es obra de epocasbastante posteriores. Los discipulos inmediatos de es-tos grandes filosofos se dedicaron a desarrollar aspec-tos parciales del conocimiento, y los avatares de la Aca-demia y el Liceo en epoca posterior muestran esa de-cadencia y progresiva limitacion,

Frente a esa desorientacion, que en parte redundaen estudios cientificos especializados meritorios (porejemplo, 10s tratados botanicos de Teofrasto), y frentea la negacion representada por la postura subversivade los cinicos y los escepticos, el esfuerzo de epicureosy estoicos por erigir un nuevo sistema filosofico, desde

"la base de una teoria cognoscitiva a la culminacion enuna teorfa moral, representa un empefio audaz de res-tituir a la filosoffa el papel fundamental para la com-prension. del universo y la guia de la vida humana quetenia aun para Platen. Solo que estosfilosofos de tiem-pos duros renunciaron a algunos ideales, como el de lapura especulacion teoretica, tan grato a Aristoteles, 0

el .de Ia direccion politica, grato al filosofo platonico .

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2.4. Diferencias entre los dos nuevossistemas

Este paralelismo que venimos subrayando entre laposicion de epicureos y estoicos nos puede servir tam-bien para destacar mcjor. en sus contrastes.: Jos pun-tos en que ambas doctr inas sc oponen y se caracteri-zan peculiarmente. Entre esas diferencias hay una queconviene tener en cuenta de antemano. Mientras que eJepicureismo se mantuvo inalterado durante siglos, COf;

una admirable fidelidad alas enserianzas de Epicu-ro, a quien los discipulos reverenciaban con fervoro-sa piedad, fieles a una ortodoxia voluntaria mas queimpuesta, el sistema estoico experirnento a 10 larzo de, b

su desarrollo histor ico modificaciones muy notorias ensus concepciones doctrinaJes. De ahi la pertinente dis-tincion de tres periodos en la Estoa: la antigua, lamedia y la nueva.

Las rectificaciones e inflexiones del pensarniento es-toico atestiguan la irnpronta personal de diversas figu-ras de una marcada personaJidad intelectual, inscritasen el curso de este secular movimiento ideologico. Pero,a un nivel mas profundo, estas variaciones reflejan loscompromisos del estoicismo con la politica y con Iasociedad de diferentes epocas, en cuanto que el siste-ma filosofico se prestaba a servir ,de ideologia mas 0menos oficial de una cierta praxis politi ca. Esta capa-cidad de adaptacion del estoicismo, que fue 'en ciertomodo semejante, aunque mucho menos desarrollada,a la del Cristianismo, favoreci6 su expansion en cier-tos circulos influyentes del mundo romano. En cam-bio, la doctrina epicurea se mantuvo incolume durante105 siglos, y las palabras de Epicuro eran repetidas conadhesion cordial por remotos discipulos, sin variaciones.

Esta diferencia entre uno yotro sistema filosofic~ha side advertida repetidarnente, pero. me gustaria des-tacar el incisivo vanalisis realizado, desde una perspec-tiva critica, por G. Puente sobreJa trayectoria del es-toicismo. Cito sus palabras: «EI epicureismo vino a re-presentar -pese alas importantes diferencias que 10

separaban del estoicismo- una especie de cxasperacion

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de la actitud evasiva que caracterizo alas doctrinas delos primeros estoicos, si bien nunca-alcanzo el gradede difusion popular y de acornodacion politica que convirtio al estoicismo en la ideologia por antonomasiade la antigiiedad tardia. El estoicismo post-alejandrinc? hele,:istico (ss. IV-III a. C.) y el estoicismo de la epocaImperial (ss. HI! d. C.) corresponden, respectivamente,a perfodos politicos en los que la anarquia 0 el agota-rruento se reflejan ideologicamente en actitudes deevasion 0 de resignacion. Por el contrario, el estoicismohelenistico-romano (s. II-! a. C.) refleja el momento enq~e una potencia de refresco, ya en la plenitud de ener-gias de la edad adulta, irrumpe en la palestra medite-rranea oriental. En cada momento historico, el estoicis-mo, mediante la asirnilacion de elementos eclecticos yoportunas acomodaciones, cobra una fun cion ideologicanueva ... » 2

Tanto el surgir de una filosofia como sus modifica-ciones representan respuestas a una determinada cir-cunstancia social. Con la agonia de la Ciudad-Estado,el hombre helenico sintio derrumbarse todo su hori-zont~ moral, y la concepcion misma de la vida y suse~tIdo quedaron en entredicho. Con un notable pesi-rmsmo en cuanto a la posibilidad de conseguir una: so-ciedad justa, como no fuera en el terreno de la utopia,10s filosofos helenisticos bus caron la felicidad, la eu-daimonia ", que es para eUos el sumo bien y el objeti-vo de nuestra existencia, en el ambito individual. EIindividualismo es un rasgo de 1a cultura de la epoca,Epicureos y estoicos se desentienden de la felicidad dela colectivi?ad ciudadana, como de un lastre gravosopara el sabio, y se preocupan tan solo del individuo de~a dicha per~onal. A ese nivel lesparece recuperabl~ lall;td~pendencla, la autosuficiencia 0 autarkeia, que laciudad ha perdido y por.Ia que el sabio no ha de arries-gar su ventura. Delas perturbaciones sociales, de lascontiendas catastroficas, de loscalamltosoaazares dela c~otica ~ortuna, la Tyche que ahora es te~ida pormaxima e. Implacable divinidad, el sabio se libera ensu sereno egoismo. A todas esas convulsiones puede?pone~ ~~ impert~rba?ilidad de animo (ataraxia*) y sq,_lmpaslblhdad.~apathela). La mas .revolucionarioide es-

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tas filosofias es su caracter personalista y su evasionpolitica.EI filosofo decide retirarse a un ambito priva-do, a un circulo de amigos, como el del epicureo Jar-din, y le importa mas la amistad que la justicia. Pues-to que la sociedad parece ingobernable por la razon, elfilosofo cede ese terreno a los ilusos y los ambiciosos,porque no necesita, 0 no quiere necesitar, una sociedadpolitica justa. para ser feliz.

Estos rasgos parecen convenir a ambas escuelas ensu epoca inicial. Sin embargo, la Estoa hizo un esfuer-zo por recobrar un contenido social y por dar caracterpositivo a algunos elementos en origen un tanto arnbi-guos, como, por ejemplo, a la prof'esion de cosmopoli-tismo del filosofo, inventada por los cinicos.

En este sentido el estoicismo tuvo una significacionideologica que el epicureismo no revistio jarnas. Pocosrnovimientos espirituales han tenido una vigencia yuna 'dignidad comparables a la de la Estoa, que no fueunamera secta academica ni una religion de alcance po-pular, durante los Cinco 0 seis siglos de su existencia,Mientras que los epicureos gozaban en sus circulos dis-cretos de una felicidad privada y egoista, los estoicostrataron de impregnar la vida social con un nuevo sen-tido humanitario, proclamando la igualdad y la her-mandad de los hombres, y la Providencia cosmica,

Con su .racionalismo absoluto, optimista como todoracionalismo, la Estoa constituyo el ultimo ·de los gran-des sistemas del pensamiento antiguo. Sus cornponen-tes .clasicos quedan muy de relieve cuando se 10 com-para con la metafisica de un sistema posterior, comoel neoplatonismo, que apunta ya a una trasccndenciay a una mistica a las que el estoicismo se nego. En elsistema estoico quedan latentes graves antitesis. Losestoicos defendieron un materialismo universal y elpoder omnimodo de la Razon, la libertad interior delhombre y la irnposicion de un Destino cosmico (Hei-mqrmene" 0 Moira), y la Providenciadivina: afirmaronla felicidad del sabioe incluso la bondad del universefrente a la experiencia de una vida cruenta y caotica:sostuvieron la creencia en el deber moral y en el valorde la virtud, sin ninguna promesa de recompensas trans-mundanas, y la intermitente destruccion de los mun-

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dos en la combustion total de las ecpirosis ciclicas, yel mito del eterno retorno. En su combate contra laviolencia, contra el dolor absurdo y el azar, la Estoaforjo algunos de los mas atractivos ideales -0 «rnitos»,si se prefiere utilizar el vocablo con este sentido secun-dario- del humanismo occiden tal. Ideales heredadosdel pensainiento socratico, pero que la Estoa supoacentuar: el de Ia libertad interior, el de la felicidad delsabio, el de la autonomia del deber moral y el del do-minio de las pasiones por la razon.

2.5. Los motivos de su ocaso

La «historia de un movimiento espiritual», segun elsub titulo de la gran obra de Max Pohlenz 3 sobre laEstoa, presenta siempre un esquema tragico, porquetodo. intento de alcanzar 10 absoluto ha conducido his-toricamente a un fracaso. En la derrota teorica, y maspractica que teorica, del estoicismo y del epicureismoante el embate de otras corrientes espirituales, comolas nuevas religiones mistericas, y ante el triunfo delCristianismo, en definitiva, supo sucumbir con digni-dad. La derrota final del estoicismo ante el avance denuevas formas de religiosidad fue la derrota heroicade los ide ales racionalistasante las promesas y loscredos trascendentes de esas sectas de origen oriental,que supieron ofrecer amplias ilusiones y esperanzas amuchos a quienes parecian cortos los consuelos de. lafilosofia. Fue el fracaso de Ja «apatia» ante el pate-tismo, y de la serenidad egoista del sabio ante la cari-dad universal; el fracaso de la confianza en la razonhumana ante el sentimiento de la impotencia y deb Hi-dad de la naturaleza del hombre, refugiada en el am-paro divino; la retirada del Logos inmanente y acordecon .la naturaleza ante un Logos revelado y trascenden-te, atmado de profeciaa.irracionales. «El miedo a la Ii-bertad» y «el cansancio de la razons.tasi como el des-pliegue de una nueva espiritualidad de esperanzas ultra-mundanas, cooperaron psicologicamente a la victoria dela ideologta cristiana sobre .la estoica.

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II

Con todo, el Cristianismo vencedor tomo consigo nu-merosos despojos de la etica estoica -como tambiende la metafisica platonica, y, mas tarde, en el medie-vo ya, de la aristo telica-c- para apuntalar algunos as-pectos de su doctrina. El conflicto entre los sistemas fi-losoficos helenisticos, como el estoicismo, el epicureis-mo, el neoplatonismo, etc., y las nuevas religiones nose libro simplemente en un plano intelectual, sino comoun largo y complejo enfrentamiento, dirimido en lasconvulsiones sociales de una epoca turbulenta, cuandola suerte ruinosa del pensamiento clasico, moderadoy aristocratico, estaba ya echada. Contenternonos aquicon esta rapida alusion a tan apasionante tema.

Tras el eclipse medieval de casi diez siglos, el estoi-cismo y el epicureismo vuelven a renacer con unaenorme pujanza en numerosos pensadores hurnanistasde los siglos XvI Y XVII, como W. Dilthey y otros his-toriadores han destacado claramente. En Montaigne, enDescartes, en Quevedo, en Spinoza, en Kant, es decir,en los autores mas importantes del humanismo europeo,perviven los ecos de los estoicos y los epicureos, ecosno s610 como citas eruditas, sino como autenticas vi-vencias intelectuales y profundas conquistas incorpora-das a una teoria etica rnoderna y aut6noma.

!,~; Notas blbllograftcas

1 La imagen de la filosofia postaristotelica, como la correspon-diente a un momento crepuscular de la cultura griega, se en-cuentra ya en la Historia de la Filosoiia de G. F. HEGEL,Y esusual en muchas otrasposteriores. (Es el caso, p. ej., de la deJulian Marias, por citar una espafiola.) Ya algunos hegelianos,y entre eUos el joven K. Marx, reaccionaron en contra de esaapreciacion negativa de 105sistemas postaristotelicos. Cf. biblio-graffa al respecto en el libro de R. MtlLLER,Die epikureischeGesellschajtstheorie, Berlin, 1972,p. 19. ..

Conviene dejar a un lade ese prejuicio, como ya se -hace en..algunos modernos estudios de conjunto. entre los que destacae! de A. A. LONG,Hellenistic Philosophy,' Londres, 1974. (Haytrad. esp. de P. Jordan de Uries, Madrid, 1976,con' el titulo deLa [ilosoiia helerzistica.) Lastimosamente hemos perdido la prac-tica totalidad de las obras de los primeros .estoicos y epicureosy tenemos que acudir, para el conocimiento desus teorias, 'amanuales tardios y a citas fragmentarias. 10 que no facilita la

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S' bargo los estudiososapreciaclOn de su ~iv~l. inteJe~~~~~~armq~~ estos' pensadores noactuales suelen .cOlDCldlren . de una critica scria de losretrocedieron, smo. que partlerontratados aristotelicos. . H' t 'a El fenomeno estoico '

2 G. PUENTE OJEA: Ideologza. e IS on .en la sociedad ant~gu;, Magndj, '~~t~ ~i'n;;' geistigen Bewegung,

3 M. POHLENZ: DIe loa. esc I lente trad. italiana, Flo-3,' ed., Gottingen, 1964. (Hay un~ ::~~dio mas amplio sobre elrencia, 1967,en 2 vols.) f.~te e~ e algun punto, constituye unestoicismo; aunque ya ant\C~a.o enlibro de referencia imprescmdlble.

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Los cmicos

3.1. Los cfnicos y su actitud vital

Ya algunosestudiosos antiguos, como el mismo Di6-genes Laercio, se preguntaban si habia de considerarseel cinismo como una 'verdadera escuela filosofica 0mas bien, como una actitud ante Ia sociedad y la vida.La cuestion esta muy fundamentada. La pobreza inte-lectual 0 teorica de la secta contrastacon Ia desenvo1-tura y la firmeza con que Ios adeptos a Ia misma asu-men y ~C?xpresansus convicciones y su rechazo alasnormas de, la sociedad, en franco desafio individual.A 10 largo de varios siglos, des de la fundacion de las~cta por Antistenes 0 por Diogenes -es decir, en elsiglo rv a. C.-, hasta el siglo VI d. C., donde esta bienatestiguada Ia actuacion de cinicos, como el asceticoSalustio; es decir, durante unos nueve siglos, los cini-cos son figuras caracterfsticas del ambiente filos6ficoy del mundillo .intelectual -helenistico " .

Los dnico~ no fundaron una escuel~ en un lugar fijo,como 10 teman otras escuelas de filosoffa, ni edifica-ron una, t~oria .complica.da, con una Logica, una Fisicay Metaffsica, m una Etica con solidos dogmas y refi-

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nados silogismos. Filosofos callejeros, desarraigados,populares, al menos en un sentido amplio del terrnino,los cinicos significan un rechazo de la cultura y la ci-vilizacion superior, y la busqueda de un nuevo idealde vida. Tomando los atributos del vagabundo, al mar-gen de las convenciones y deberes de 1a ciudad, e1 ci-nico, con su burdo manto de estamefia --'e1 trib6n-,con su zurron y su baculo, cruza con una sonrisa des-defiosa y sard6nica por el escenario del helenismo. Portodo el orbe helenizado, por Roma y el Imperio des-pues, la -silueta de Ios cinicos -pr6xima ala del men-digo, preludio de los monjes- es bien conocida. TantoEpicteto como, mas tarde, en el siglo IV d. c., el em-perador Juliano, escribiran contra los cinicos ignoran-tes, en tanto que el satirico Luciano de Samosata, unode 10s mas grandes escritores del helenismo tardio,convertira al cinico Di6genes y al cinico Menipo enlos heroes par6dicos de una visi6n del mundo causti-ca y nihilista.

3.2. «Kynikos». Su slgnlflcaclon

Kynikos es un adjetivo que en griego significa «pe-rruno», y que fue aplicado a los miembros de este gru-po filos6fico para destacar su modo de comportarse«a 10 perro», es decir, desvergonzadamente. Se ha adu-cido tambien que pudo inventarse tal apodo cuandoAntistenes cornenzo a predicar sus doctrinas en e1 gim-nasio ateniense de Kynosarges (eel del perro raudo»).Pero no sabemos que el propio Antistenes y sus pri-meros disci pulos 10 recibieran. Fue Diogenes de Sinopequien se hizo famoso con e1 apodo de «el Perro». Tan-to el como sus amigos, a la rnanera de los perros, ha-cian en publico aquellos actos que la gente por pudorsuele hacer s610 en privado, y ellos tambien, como 10sperros, .carecian del menor respeto hacia las institu- ,ciones y los objetos mas sagrados de la comunidad. E1perro era, en el lenguaje coloquial, el simbolo de la des-vergiienza extrema, asi que tal sobrenombre se ajusta-ba a 1a escandalosa e irnpudica manera de comportar-se del fi16sofo de la tinaja. No es raro que el acogiera

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cl mote con satisfaccion, alegando que, adernas, como105 perros sabia ser fiel a sus arnigos y ladrar y mordera su s enemigos. Los cinicos, que proponian un retornoa la naturaleza, y un rechazo de las convenciones yartificios de la civilizacion, tomaron como ejemplos decomportamiento a los animales. Asi, por ejernplo, Dio-genes elogiaba la frugal alegria del raton con el queIe tocaba convivir. De manera que 10 que comenzocomo un insulto acabo convertido en un ajustado em-blema de la <ecta.

·3.3. Sus ideales de vida

Como ya hemos dicho, no fue esta un grupo cerradoy preciso, sino, al contrario, una secta de predicadorescallejeros, unidos por una doctrina bastante sencilla:rechazo de las convenciones de la cultura y la urbani-dad, vuelta a 10 natural, admitiendo como valores fun:damentales la libertad de accion y depalabra, la virtudindividual, el esfuerzo y la austeridad, descartandotodo tipo de placeres, insistiendo en la autosuficien-cia del individuo para la subsistcncia y la felicidad,etcetera. Los cinieos son un producto de una epoca decrisis. Rebeldes mas que revolucionarios, predican -Ialibertad radical del individuo, que no debe someterse aotras normas que Ias de su propia naturaleza. En esoconsiste la virtud 0 arete del sabio, que no reconoceotra patria natural que el mundo entero, ni otras le-yes validas que las de la naturaleza, y no acepta 10sdioses ni las instituciones consagradas por la comu-nidad. ','.

Como se ha sefialado, fue una doctrina especialmen-te cercana alas clases populares. No solo por la sen-cillez de la doctrina, sino tam bien por su oposicion alrefinamiento de todo tipo. Sus principales .represen-

! .tantes, comenzando por sus mismos fundadores, fueron..de origen humilde, Asi,el mismo -Antistenes, hijo de unateniense y de una mujer tracia (probablemente unaesclava), rechazaba el insulto de su procedencia barba-ra y bastarda parangonandolo con el de la Madre de105 Dioses, la Magna Mater, la diosa venerable que

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tambien era extranjera. Di6genes era un exiliado deSinope, a quien se habia acusado de falsificar la mo-neda de su localidad. Crates, al abrazar el cinismo, aban-dono toda su fortuna, y obligo a su mujer, Hiparquia, avivir como el una existencia misera y mendicante, conpermanente euforia. M6nimo y Menipo fueron esclavos,0, al menos, eso se contaba de ellos. Los marginadosy desarraigados podian encontrar en este credo unfacil apoyo a una forma de vivir necesariamente aus-tera. Al desprenderse de casi todo como algo superfluopara la felicidad, el cinico, que solo confia en la virtudy en su propio esfuerzo, ofrece escaso asidero a losembates de la fortuna. Todolo lleva consigo en su mi-sero zurron, vive en cualquier parte, se alimenta conmuy poco, goza de la existencia soberbiamente y sabeburlarse del desasosiego irracional de los demas, aza-caneados por los vaivenes del azar y preocupados demil cosas secundarias y superfluas. Indiferentes e in-dependientes, los cinicos han heredado el ideal socra-tieo de buscar, ante todo, la virtud, de someterlo todoa critica, de esforzarse por la conquista de la autosu-ficiencia mediante el ascetismo y el autodominio, des-preciando los falsos valores de una sociedad alienan-te. Y 10 proclaman con una escandalosa radicalidad,sin comprornisos ningunos ni tapujos.

3.4. Antistenes

Antistenes, que suele ser considerado como el fun-dador de la escuela cinica, nacio en Atenas hacia el450 a. C. y murio hacia el 365. Como sefiala ,Guthrie,es una Figura muy interesante como puen_te entre dosepocas. Fue discipulo del sofista Gorgias, y es posibleque tratara a otros como Hipias y' Prodico; luego sehizo ferviente adepto de Socrates, al que sobreviviolargamente .. Escribio numerosas obras, algunas en for:ma :de dialogos, que se nos han perdido ert su tota-lidad. Rival de Plat6n, se mantuvo a distancia de este,a quien satirize en un dialogo Hamado Sathon. Platenle nombra tan solo una vez, en el Fedon, recordandoque era uno de los dntimoa-de Socrates que estaban

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I~~presentes' el dfa en que el bebio la cicuta. Algunos es-rr tudiosos han creido detectar en algunos dialogos pla-l- t6nicos alusiones polernicas contra Antistenes, pero ta-t. les referencias son vagas y dudosas. Jenofonte, que Ie

. debe probablemente 10 esencial de su pintura de So-crates, nos 10 presenta conversando con aquel en elBanquete.

K. Popper considera a Antistenes como el mas dignov , discipulo de Socrates -cuya enseiianza politica habria

'r.'~ sido traicionada por Platon->, Frente al aristocraticof e idealista Platen, Antistenes, mas dernocratico, mas

atento a la etica, y, en parte, a la retorica y la logica,~t habria conservado una imagen mas fiel del maestro.£'Ii En tal sentido, ya Grote, otro liberal ingles, 10 habia

representado un siglo antes comoel mas cercano a So-~ crates entre los discipulos directos. Tambien J. Hum-'··....bert 10 sefiala asi: «Por su vocacion por la pobreza,

por su proselitismo moral, que prolonga, con un estilo

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',.,menos matizado, la necesidad socratica de convencerel alma de los dernas, por su capacidad de soportar

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" cualquier contingencia exterior, Antistenes se nos pre-\' senta, entre todos los socraticos, como el hombre que

poseia mas rasgos comunes con 10 que el maestro ha-!. "bia side en vida». Esa imagen socratica, que Antiste- J

nes toma como ejemplo, y que recoge Jenofonte ensus Memorables, pasa a la Estoa como ideal del «sabio».

De Antistenessera discipulo Diogenes: de Diogenes,i • Crates" y de Crates, Zenon, el fundador de la' Estoa.I \;' En cierta medida, pues, a traves de Antistenes el so-I" •. cratismo llega a Ia escuela del Portico, dejando a un<-lad(l la tradicion pIa tonica.

La virtud, fuente de felicidad~~-~..J_'f Lo csencial en la enseiianza etica de Antistenes viene,;~de S6¢ratesc

• ''Aunque conocemos muy fragmentariamen-·~e su obra, no cabe duda de 10 fundamental en su orien-

[ taci~n mor~l: Para el el objetivo fi?aI de nu~stra exis-" tencia es VIVlr,de acuerdo con la virtud, y solo de eso

dependeIa felicidad. La virtud puede enseiiarse, y unaveaaprendlda no se olvida: el sabio es el hombre vir-

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Fig. 3•=-Filosoio cinico.

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tuoso y feliz: La virtud es suficiente para la dicha,mientras que los bienes de la fortuna, tales como lariqueza, la belleza, los honores, etc., son secundarios 'y no afiaden nada al ser feliz del sabio. Por alcanzarla virtud el hombre se esfuerza, y ese mismo esfuerzo,pones ", es uno de los grandes logros de la vida. Comoejemplos de ese vivir esforzado en pos de la virtud,Antistenes presentaba a Heracles y a Ciro el Grande(en dos obras tituladas segun sus nombres). Esos he-roes asceticos y gloriosos, idealizados moralmente, sonprototipos de la existencia esforzada. Sobre todo, He-racles, que se convertira luego en el patron de los ci-nicos. El placer solo tiene algun valor cuando se des-prende de la tarea esforzada y virtuosa; en otros casoses algo rechazable. « Preferiria enloquecer que rendir-me al placer», decia Antistenes. Todas las pasiones ydeseos deb en ser controlados por el filosofo, que es unmodele de autodominio, sufrido y apatico. La autdrkeiao autosuficiencia del sabio queda asentada sobre estafirme base.

La verdadera excelencia estriba en la virtud, la are-te *, que se consigue mediante el esfuerzo, el pones,para toda la vida. «La via de, la verdadera excelencia,de la indeperidencia respecto del mundo entero, exce-lencia e independencia que puede conseguir to do aquelque se 10 prop one, consiste en no dejarse dominar por

i' nada, por ningun contratiempo, ni por el hambre, laii sed ni el frio, ni por el dolor fisico, la pobreza, la hu-I"~rnillacion 0 el destierro, sino ver en todo ello una meraI ,ocasi6n de probar la propia fuerza moral y de volun-

lE : tad, ocasi6n de endurecimiento (karteria), de vascesis''. en sentido corporal y animico. La libertad de voluntad~';'y de acci6n esta dada a todo el I'llund6: Ese es el,,') abrupto sendero por el que se yerguen las .grandes;,~,personalidades historicas,' como Ciro el Viejo.i-que An- '-1 t!stenes habia colocado como modelo en su escrito.'f!, Estaconfianza en la voluntadhumanatiene como pre-: supuesto una concepcion optimista del ser del hombre"desde el pun to de 'vista. moral. Y cuando Antistenes

'" declara .que la ciencia mas importante es la de 'des-.' apr~nder el mal', parece indicar que el individuo es, bueno por naturaleza y asimila el mal por infIuencia

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de la cultura; 10 unico que tiene que hacer, por con-siguiente, es volver a su vida natural» (W. NESTLE).

3.6. Oposlclon entre naturaleza y cultura

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Antistenes insiste en la oposicion entre naturalezay cultura, tan destacada por algunos sofistas. Y recha-za 10 convencional y artificial, 10 propio del nomos *,para defender 10 universal de la physis *. E~ sabio noobedece alas leyes particulares, sino a la ley de lanaturaleza. Defiende la existencia de un dios unico yno semejante a los tradicionales, ya que «por conven-cion existen muchos dioses, pero por naturaleza unosolo». Rechaza las instituciones sociales: el Estado, lareligion, la familia, y tarnbien la educacion y la cul-tura, al menos en sentido retorico. Como algunos so-fistas, citaba a Homero y 10 interpretaba, en sentidoalegorico, con un fin moral. Se preocupo de la Logica,de los conceptos y definiciones, como Socrates.

3.7. Diogenes

Diogenes de Sinope, que debio de nacer hacia el 409,en esa ciudad al borde del mar Negro, emigre pron-to a Atenas y murio en Carin to hacia el 323 a. C., ~s el".cinico por excelencia. Como encarnacion del ideal devida cinico, nos es mas conocido por sus anecdotasy sus dichos que por sus escritos 0 por sus ideas.Sus obras -algunos dialogos, satiras y parodias tra-gieas- se perdieron pronto, y la lista de titulos quenos. trans mite Diogenes Laercio es solo eso: una ristrade nombres de libros,de los que la atribucion a Di6-genes es dudosa. Parece interesante que utilizara cier-tashistorias tragic as para defender nada menos que elincesto -en su Edipo- y la .antropofagia '-en 'SIr"tiestes-. Nos hubiera gustado saber mas de su Poli-teia, una utopia al modo de la Republica platonica deigual titulo en la que defendia la igualdad de los sereshumanos, y' proponia.v-como ..Platen, la comunidad de

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'i mujeres y de bienes. Sus ideas no. eran muy origma-les; mas bien se distinguian por extremar las de sumaestro Antfstenes, en una progresiva depuraci6n delas tesis socraticas sobre la autosuficiencia del sabioy de la virtud.

No es casual que Di6genes nos sea conocido antetodo por sus anecdotas y sus dichos. En torno a sufigura se fijaron una serie de estupendas anecdotas,unas autenticas y las mas inventadas, y, mas tarde,Di6genes se convirti6 en un personaje Iiterario, comosucede en .los escritos satiricos de Menipo y de Lu-ciano de Sam6sata.

En Di6genes encontramos exacerbados lcs trazos ca-racteristicos del cinico: no tiene pat ria ni casa, habitaen una tinaja cerca del agora, viste el escueto y raidotribon, y, al vera un nino beber de una fuente con lasmanos ahuecadas, arroja su unica propiedad: una es-cudilla de madera. Es de una desvergiienza absoluta, ymuestra en su manera de vivir su desden por todoslos lujos inutiles de la civilizaci6n y por los llamadosdeberes de la comunidad. Retorna a la vida natural,tomando como ejemplo a los animales. No adrnite, la.propiedad ni la familia, y encuentra en esa austeraind~pendencia y en esa libertad total de palabra y de

, actitud el camino hacia la dicha. S610 admitia un or-den justo, el· de la naturaleza en el universo, y seproclamaba a sf mismo «cosmopolita», es decir, «ciu-.dadano del universo».

Cuando el rey Alejandro se acerc6 a el y le ofrecio10 que quisiera, Di6genes replic6: «Apartate y no me

~, quites el sob. La anecdota, real 0 inventada, refleja,~ bien q.l~ falto de necesidades esta el cinico, que vive~. CO!) losmfnimosr.cun poco de sol 0 de sombra, un ali-

mento -cualquiera.. y apenas un techo y un tosco man-to: ~aturalmente despreciaba a los politicos, tanto a'

j los' tiranos com~ a los demagogos, «esclavos del popu-~" .lacho•. 'Sus jUiclOS sobre 10s beneficios de la cultura

. son severos.. «Contemplando a los marinos, Ios medi-cos y lo~Jil6sofos, podrta creerse que el hombre es el

4 animal mas inteligente; pero si se observa a los in-} terpretes de suefios, a los adivfnos..a los que creen en'J ellos, -asL!.COmo.a las gentes hinchadas por la vanidad

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y la riqueza, antes se pensaria que no hay ninguno masnecio que el hombre», decia. Tampoco era muy aficio-nado alas discusiones te6ricas. Otra famosa anecdotacuenta que, oyendo al eleatico Zen6n exponer sus apo-rias respecto al movimiento, se levant6 diciendo: «Elmovimiento se demuestra andando», y se fue, Se..bur-laba de la erudici6n y la cultura. «Me asombra -de-cia- que los filologos investiguen las desdichas deUlises mientras ignoran las suyas propias: que los mu-sicos toquen arm6nicamente las cuerdas de la lira mien-tras las de su alma estan desacordadas: que los mate-maticos escruten el sol y la luna e ignoren las cosasque tienen ante si.» Son famosas algunas de esas sen-tencias y gestos de Di6genes. Como ese de que paseabapor Atenas de dia con un candil en busca de un hombre,Era, sin duda, exigente al respecto. En los banos, de-cia, habia encontrado mucha gente, pero ninguna per-sona. Y en Esparta habia visto muchos estupendos mu-chachos, pero ningun hombre. Tampoco sentia aprecioninguno por la instituci6n familiar. Respecto al tiempooportuno para contraer matrimonio, advertia: «Losj6venes todavia no, y los mayores ya no». Se burlaba delas creencias religiosas de sus vecinos, y no se pre-ocupaba de la muerte, «que no es ningun mal, pues nose nota cuando llega». Ni de los cuidados al cadaver,que se disuelve por unos u otros medios. EI mismodefini6 su quehacer como parachardttein to nomisma,que puede traducirse como «transmutar los valores»(con una' sutil alusi6n a «reacufiar» 0 «falsificar la mo-neda», un cargo del que su padre y el fueron acusadosen Sinope). Se atribuye a Plat6n la frase que 10 definecomo «un S6crates enloquecido», que resulta de indu-dable acierto.

,La leyenda cuenta que Diogenes fue vendido comoesclavo en la plaza publica, y que, al preguntarle elpregonero que sabfa hacer, contest6: «Gobernar hom-bres» ..Al ver pasar ;1. un rico mercader, coment6: «Ven-

.deme a ese, Necesita un duefio •. (Diogenes, como escla-vo, es ya un tipo literario, influido por 1a leyenda en tor-noa Esopo. Menipo 10 presentara como figura centralen sus Didlogosen el mundo de 10s muertos, y tambien

•. . 10 h~ra Luciano, propo~ie!ldol0 como POl"taVOZsarcasti-

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co.) Di?genes se convierte en un personaje literario,fuente magotable de anecdotas. De los cinicos se ha di-cho que fueron los vbeatniks» del mundo antiguo, y lasilueta de este personaje, un tanto caricatura, un tantoheroe y martir, es el mejor exponente clasico de esa re-bel ion contra los valores admitidos por la sociedad ylacultura. Cierto que era mas un rebel de que un revolu-cionario, por su feroz talante individualista, como hasubrayado Finley recientemente. La mejor acufiacion deDiogenes fue la de su propia e inolvidable figura.

3.8. Otros cfnicos

De caracter muy distinto al agresivo Diogenes fue sudiscipulo Crates de Tebas, que serta maestro de Zenonel estoico. Crates, que era un rico ciudadano, se con-virtio al cinismo, y regale toda su hacienda a los pobrespara practicar los habitos peregrinos y mendicantes dela secta.: Fue poeta burlesco y parodic ensus poemas aRomero y a Solon. Solia acudir a las casas para darconsejos y por su buen caracter fue muy apreciado .•Lollamaron «el que abre todas las puertas». Se caso conHiparquia, Ia hermana de otro cinico: Metrocles. Ellaera de buena familia y tanto sus padres como el' propioCrates trataron de disuadirla.·Crates le expuso todoslos inconvenientes de lapobreza y los rigores del vaga-bun do. Pero ella decidi6 vivir con el para siempre, adop-tando los habitos del cinismo. Como dice A. Reyes Hi-parquia «vistio la tunica corta de la secta,' afront6' Iacompafiia de hombres que no se andaban con miramien-tos y vino a ser la primera recluta femenina entre aque-lla gente desesperada-, ,.~:' ;~~,":J~~ cinismo no rtrajo grandes ideas ni siquiera ideasongmales;pero encontro su grandeza -en-figuras comoestas, que son oportunas en el contexte hist6rico delhelenismo.: Como indica E. Schwartz, «el ideal de una'existencia_shLne,ce~ig~de~!":'9ue en el tieriipo :ae-'Dioge-nes podf~ pare.c:r a. algunos una originalidad, adquiri6una rterrible eficiencia cuando las guerras de 10s diado--C?S, con sus ~c~tcistrofes destructoras, .cayeron sobre las,clUda~e~_:hele_mcasy .nadie estuvo 'ya segura de que una

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buena manana no se encontraria en el caso de tener que\ acogerse a una vida de perro, de la que antes se habia

mofado. La doctrina de la indestructible libertad delindividuo, que una generacion antes era todavia una pa-radoja, convirti6se en un consuelo que para muchoshelenos no era ya paradojico ni trivial».

Crates, el discipulo predilecto de Diogenes, natural dela ciudad de Tebas, que Alejandro destruyo y que Casan-dro reedifico, decia: «Mi pat ria es mi pequefiez y mipobreza, alas cuales ningun cambio de fortuna puedeafectar; mi ciudad es la de Diogenes, a quien la envidianunca puso asechanza.» Afirmaba luego que no poseiauna ciudad, sino que el mundo entero le ofrecia lugarpara plantar su morada, y describiria en sus versos lautopica patria de los cinicos: la ciudad del zurron, Pera,donde hay pan e higos, pero donde estan ausentes lasmonedas y las reputaciones, las disputas y ias armas.

Otros cinicos posteriores, como Bion de Boristenes yMenipo de Gadara, tuvieron una importante obra lite-raria (que se ha perdido), y a traves de ella difundieronlos principios de la secta. La satira menipea, que llega

. a calar en la literatura latina con Varron y en la prosagriega encuentra su mas alto exponente en Luciano (yaen el siglo II d, C.), es de clara raigambre cinica. Loscinicos acudieron a Ia parodia y la satira, a Ios dialogosy a los sermones 0 diatribas, de corte popular, paraatraer proselitos, expresandose en 'prosa y en verso (yen un genero mixto, el prosimetrum, invent ado porellos), y dejaron una amplia huella, difusa y cargada dehumor caracteristico, en la .literatura, Pero esos escri-tores posteriores son menos importantes en la historiade la filosoffa, ya que fueron fundamentalmente glosa-dores. y comentaristas de ideas que, de manera radical,habian ensefiado los primeros :cinicos.

Notas bibliognificas

Son escasos los estudios de coniunto sobre los cinicos. EI deD. R. DUDLEY, A History of Cynicism, from Diogenes to the 6thCentury A. D., Londres, 1937,es la unica historia del movimientofilos6fico con una amplia perspectiva, Tambien es amplio el en-foque del libro. de R. HOlSTAD, Cynic Hero and Cynic King. Stu-

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dies ill the Cynic Conception of Man, Upsala, 1948. Los pr inci-~ales textos y fragmentos, trad. al fra nces , pueden leerse en ellibro de L. PA~UET, Les cyniques grecs. Fragments et temoi-gnages, Otawa, 1975. Para Antistenes hay una buena edici6n der~~~~~~~os, la de F. DECLEVA-CAIZZI,Antisthenis Fragmenta, Mi-

Hernos hecho alusi6n a breves enfoques, como el de J. HUM.BERT, Socrat e et les petits socratiques, Paris, 1967; el de W.C. K. GUTHRIE sobre Antistcnes en A History of Greek Philo-so.r;hy, III, Cambridge. 1969, pp. 304-311, y M. 1. FINLEY, sobreDlOg~~es, en su ,A~pectos de la ant igiiedad, Barcelona, 1980. Ytan;b~en a .Ias pagrnas claras de W. NESTLE en su Historia delespirtt u griego, Barcelona, 1961, 213-23.

E~ castellano tcncrnos dos contribuciones irucresantcs al cs-t':ld.1O del tema: :1, li~ro d~ J. RaCA FERRER, Kvnikos t ropos,cmzsn:o? subversion literaria en la antigiiedad, Barcelona, 1974,y el articulo de R. PAJARES Box, «Las categorias fundamentalesdel pensarrucnto cinico pr irnit ivo», en St udia Humanistica IMadrid, 1976. ' ,

EI epicureismo

4.1. Introducci6n

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La victoria del rey Filipo de .Macedonia en Queroneasobre 105 ejercitos de Atenas y de Tebas, en el afio 338,dej6 bien claro a aquellas ciudades, hasta entonces tanorgullosas de su libertad y su independencia, que enel futuro tendrian que someterse a la hegemonia mace-donia. A la muerte de Filipo, Dem6stenes y otros ora-oores' incitaron al pueblo de Atenas y al de Tebas a le-vantarse contra su hijo, el joven Alejandro. De nuevolas tropas macedonias derrotaron a los atenicnses y te-banos. Tebas fue destruida y su poblaci6n diezmada.Con Atenas Alejandro fue mas benigno: tan s610 tendria· ,~que. sufrir una-tutela, con una guarnici6n y un gober- I"

nador macedonios. Desde el 335 asi se estableci6. Las· "demas poZeis aprendieron la lecci6n y se sometieron.

Pero la crisis de ·la democracia.ateniense, que recibi6en esas batallas un terrible golpe, venia de mucho masatras» Plat6n habia compuesto gran parte de su obraen una. perspectiva critica, en replica a los desastresde una democracia que habia condenado a m.~erte, enel afio. 399 -:..clespues de. la amnistia que siguio, a .Ia

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J~.',_"guerra del Peloponeso, que tuvo la ferocidad de una

guerra civil en much os momentos-, al hombre masjusto de su tiempo, a su maestro Socrates. La Carta VII,en que Platen nos cuenta sus desilusiones y sus amar-guras, es un documento autobiografico de excepcionallnteres para advertir esa crisis. Tambien la historia deTucidides, con severos analisis sobre la demagogia y eldeterioro del espiri tu dernocra tico, nos resulta revela-dora. Desde otro angulo mas te6rico y abstracto, losescritos de Aristoteles recogidos en 10 que se ha llamadosu Politica ofrecen una sintomatica exposici6n de laspreocupaciones del fil6sofo ante esa realidad hist6rica.Cierto que Arist6teles, conternporaneo de Dem6stenesy de Alejandro, discipulo distanciado de Plat6n, tieneuna perspectiva muy amplia. Advierte como la estabili-dad politica es un valor que por doquier esta arnena-zado pero que resulta esencial para la vida ciudadana.Como observador e ideologo moderado, recomienda Aris-toteles, como el mejor sustento para mantener la demo-

_ cracia, una constitucion mixta en donde el gobiernoeste fundarnentalmente en manos de una mayoria dec1ase media, que no ceda ante los abusos de la aristo-cracia ni los de la c1ase mas baja, el demos, facilmente

··1 presa de arrebatos y demagogias. Pero aun Arist6teles, ~sigue pensando que el individuo necesita integrarse en

~.la convivencia civica y cumplir sus deberes comunita-rios para realizarse plenamente y ser asf feliz. Todaviael piensa que la polis es la comunidad mas perfectay que el hombre se define como un zoon politikon, un

~! «animal ciudadano». .l '. Frente al utopismo de Platen -en la Republica y en':: las Leyes- elplanteamiento aristotelico esta dotado de?fun fuerte realismo. No piensa que el reinado de los'.~filosofos pueda constituir un remedio viable a los males~', el gobierno, Le importa ante todo la seguridad ·del'I,ciudadano, con un margen para la cultura, el ocio y Ia

~lli~rtad.~J para defender eso hay .que admitir la ,~~.i.s-·-hencia 'de:,esclavos, como era habitual en eI rnundo an-

'~ltiguo (no solo, desde luego, en las ciudades griegas),,~rist6teles 10 acepta como un mal menor, una condi-.-~ci6n para el mantenimiento de la sociedad griega en:)$U forma mas civiIizada. I..,J

Alejandro Magno muri6 en junio del 323 en el palacioesplendido de Nabucodonosor, a orillas del Eufrates.La noticia de la muerte del gran conquistador del Orien-te lleg6 a Atenas, provocando primero asombro y estu-por, y luego un nuevo levantamiento antimacedonio,otra vez en defensa de la libertad. De nuevo los ate-nienses fueron derrotados. Antipatro se presento en elAtica victorioso en el afio 322, y los atenienses tuvie-ron que aceptar condiciones de paz daras, EI parti-do popular fue abolido, la ciudadania qued6 restrin-gida a quienes tenian rentas s6lidas, y as! muchos ciu-dadanos tuvieron que exiliarse y otros, los pobres, que-daron privados de sus derechos. La distincion entrericos y pobres se radicaliz6. El espiritu civico de laciudad inventora de la democracia griega qued6 desga- .rrado. Por entonces habia llegado a Atenas el jovenEpicuro, ciudadano ateniense, aunque nacido en Samos.En los afios 323 y 322, tan significativos para la historiadel helenismo, el fil6sofo cumplio en la ciudad de suspadres su servicio militar como efebo.

4.2. Algunos datos blograflcos de Eptcuro

Epicuro naci6 en la isla de Samos en el afio 341, hijodel ateniense Neocles, uno de los colonos emigrantesque, acogiendose a una' ayuda estatal, se habia estable-cido en la isla en' el 352, recibiendo un lote de tierras.Era Epicuro el segundo de cuatro hermanos. Su padreera maestro en una pequefia escuela y es probable que

.Epicuro loayudara en sus trabajos, El oficio de maes-tro de primeras letras no era una profesion de presti-gio, y el satirico Timon se burlaba de ese trazo fami-liar, aIudiendo a Epicuro como «el hijo del maestro deescuela, eI mas ineducado de Ios filosofos»,

Al parecer, Epicuro comenz6 pronto a estudiar -filo-soffa, y a 10s' catorce afios fue discfpulode Panfilo, unplatonico de la localidad. A 10s gieciocho afios se tras-lado a Atenas para cumplir suo servicio militar, Segu-ramente milito allado delcomediografo Menandro, uno-de 10s testigos mas brillantes de la epoca final del si-

.-·,glorv;:En esosafios 'de su:' primera- estancia -en -Atenas,

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":OI1-losque mnricron Alejnndto, Dernostenes, Arist~teles

I ;.''1 Diogcnes cI Cinico. podernos pen~ar q~e est~ /o:ren~ lnteligcntc y prcocupado ya po r l~ fIlosofIa. recibio irn-

l1<- presioncs mil, decisivas del arnbiente aten?ense, de la~). ciudad que eta la capital cultural d~ G~~cla y la. sede;' de las mas importantcs escuelas filosoficas. Epicuro

. -gresara a dla quince afios mas tarde para establecerseH .t dcfinitivamente. Es una lastima que no tengamos testi-. monios directos 0 indirectos de su primera estancia.

AI volver con su familia, se encontro con la noticia,. de un cambia de residencia: desdeSamos la familia

habiase trasladado a Colofon. Al entrar en vigor el de-. crete por el que se proclamaba la amnistia politica. en

, el 323, los desterrados anteriores de Samos volvieron ar rccobrar sus ~erras y los colonos atenienses, como Neo-

des, tuvieron que emigrar de nuevo.En Colofoa residio Epicuro durante diez afios, del

321 al 311. Ani tuvo la oportunidad de tratar y de es- .tudiar bajo la direccion de Nausifanes, un filosofo ato-

. mista, discipalo de Dernocrito y del esceptico Pirron.Aunque mas tarde el dirigio duras criticas e insultos

. apasionados contra Nausifanes, todo indica que e~!a :e-lacion con Naasffanes fue decisiva en su forrnacion m-te1ectual. Luego Epicuro se traslado a Mitilene y alliestablecio su primera escuela de filosofia, de breve du-

:racion. Por rivalidades profesionales con los aristoteli-i' cos de Ia ciodad, tuvo que abandonarla. Se dirigio en-

tonces a Lampsaco, ciudad cercana al Bosforo, don decon el apoyo de amigos influyentes logro abrir escuela

. y filosofar com un circulo de adeptos y discipulos, entreI: 'los que estaban sus hermanos y algunos de sus masJ.~;;fielescamaradas, como Metrodoro.,',' En el aiio~306,~cuando el filosofo frisaba ya en los-:'<tremta y cineo, vuelve a Atenas, ahora ya definitiva-

'mente, para fundar alIi su escuela. En Atenas viyira,j'rodeado de un circulo de amigos Intimos y discfpulos,·ibasta su muerte, treintay cinco afios despues. La ciu->~:d8d seguia siaIdo; pese alas vicisitudes de la politica,:<:el centro de los movimientos intelectuales. El Liceo y, t.18 Academia eran las escuelas filosoficas de mayor pres-'j.tigio, sobre ~o ,como centros ed~cativos, d~mde s~ irn-:~partfa una paitleta del mas ~lt? m~~L ParaImpartir su

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Fig.4.-Busto de Epicuro,

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doctrina con mdependencta de toda imposicion ofioial,Epicuro cornpro una casa y, no lejos -de ella.r un peque-fio terrene, el «Jardln» (kepos). EI Jardin era mas bienun huerto, donde adem as de ofrecer un ameno ambitopara charlas y convivencias amistosas, se cultivaban hor-talizas para caso de necesidad. En la escuela se elabo-raban los escritos queIuego se publicarlan ° enviartana otros centros y a otros amigos .. La 'biblioteca 1 era,como en todas las escuelas filosoficas, parte esencial.Pero es probable que el espiritu intelectual tuviera aquiun caracter distinto del de la Academia 0 el Liceo mas

. dedicados "a Ii 'liives'iigacion .cientifica,'y a· la p~iiieta. ,.....••, x

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EZ testamento de Epicuro: Carta a Idomeneo.cultural superior. EI Jardin proporcionaba unretiropara lavida intelectuala un grupo de amigos, en tarnoa Ia figura venerable del maestro Epicuro. Mientras transcurre este dia feliz, que es a la vez

el ultimo de mi vida, te escribo estas lineas. Los do-lores de mi est6mago y vejiga prosiguen su curso,sin admitir ya incremento su extrema condicion. Peroa todos ellos se opone el gozo del alma por el recuer-do de nuestras pasadas conversaciones [ilosoiicas.Tu, de acuerdo con la disposicion que desde [ovenhas mostrado hacia mi y hacia la [ilosojia, cuidate delos hijos de Metrodoro,

4.3. E, Jardin

EI Jardin era un Iugar silencioso lejos del bulliciode In ciudad. AlIi sus miembros cultivaban la genero-sidad y la amistad reciprocas, celebraban comidas encornun y festejaban el dia 20 de cada mes en conme-mora cion del dia del nacimiento del maestro, siempredentro de una gran moderacion. (En esta escueia seadrnitian personas de todas las clases sociales, inclusomujeres (cosa insolita en una escuela filosofica), tantode vida respetable, como Ternista, esposa de Leonteo,cuanto de vida ciertamente alegre, como la famosa Leon-cion, de la que adernas sabemos que escribio durarnentecontra Teofrasto (contemporaneo de Epicuro en Ate-'nas, botanico y sucesor de Aristoteles en la direcciondel Liceo); y habia algo aun mas sorprendente: se ad-rnitian esclavosfTodo esto fue motivo de escandalo y,sin embargo, nada habia mas, lejos del escandalo queIa vida de Epicure, sencilla y tranquila hasta la muer-te, como 10 prueban los testimonios Uegados a nosotros.

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En su testamento Epicuro nombro a -Aminorneno ya Tirnocrates administradores de toda la propiedad; aHerrnarco de Mitilene, aquel que fuera su primer dis-cipulo, 'director de la escuela, disponiendo que tanto elcomo 10s futuros directores deberian vivir' en la Casay los discipulos en el Jardin. Lineas atras deciamos quela amabilidad 10 acornpafio hasta la muerte, afirrnacionde la amistad generosa hacia sus intimos, como testi-monia tambien la carta-a Idomeneo, en la que le pideque cuide de 10s hijosde su fiel discipulo Metrodoro,muertosiete afios antes que el.

4.5. Formaclon Hlosoffca de Epicuro

.~:404. Epicure y sus obras Segun anecdotas llegadas a nosotros a traves de Dio-genes Lacrcio y Sexto Empirico, Epicuro se sintio pron-to atrafdo por la filosofia. Cuando sus maestros de le-tras, a sus .insistentes .preguntas sobre el nacimientodel Caos, leresponden que era rnision de Ios filosofosel contestarle, replico Epicuro: «Pues bien, tendre queirme hacia elIos, si es que elIos saben la verdad de lascasas reales» 1. Sea cual sea el inicio 0 momenta de8U interes .por Ia 'fi1ps~fi~, 10 que SI parece claro, in-cluso en las anecdotas, esque Epicuro poseyo ,u9, .pro-fundo espiritu critlco, qu.,ellQje permiti6 aceptar sinmas las ensefianzas tradicionales, y que estecriticismoIe.Ilevara a.Ieer libros distintos a los que utilizaban enJas,es,cuelas;- eadas-que ,10 -primordial .era la lectura y

ii : "Epicuro -con ,8US ensefianzas y su ejemplo, sobre'i: todo- ofrecio unaautentica replica alas grandes es-~li euelas: escribi6 numerasas ,;aQras,' unos -trescien tos ro-.i;.;",11osde papirorsegun Diogenes Laercio, de .las' que s6lo"~:'nos han llegado breves fragmentos. Entre 'eilos· hay al-~~gunas cartas enviadas alas amigos, de-Ias .que quiza';:{,merezea especial mencion la ultimavla .que escribiuel.tJdia de-su muerte asu querido amigo Jdomenec.iporque:',j -expresa de una.manera clara cual fue el talante de, este,'J 'hombre que, fre'nt~' a la relaJaCi6n~inseguridad y crlsis~jpolftica, busca- una paz serena y duradera, facil de con->~.seguir. si ;se es -sabio.o. .. ,

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memorizacion de obras practicas, como la Teogonia deHesiodo. y resulta probable qye Epicuro no quisieraaceptar unicarnente esas ensefianzas y comenzara ya er:-tonces a leer a Dernocr ito y a otros filosofos que escri-bieron de fisica.

Empieza estudiando con un filosofo de la escuela pla-tonica, Panfilo; de el aprendc las bases y postulados deun idealismo fren te al que a 10 largo de toda su vidamantendra un firme rechazo. Cuando estuvo curnplien-do el servicio militar en Atenas deb io de conocer a Jeno-crates, que habia sucedido a Espeusipo en la direccionde la Academia, y a Teofrasto, sucesor de Aristoteles-huido ::t Calcis despues de la muerte de Alejandro,por miedo a la reaccion antimacedonica-. De todosestes debio de oir Epicuro discusiones acerca del placery su rnanera de conseguirlo.

En aquellos momentos, en la Academia habia maspreocupacion por la etica y la moral que por la meta-,Iisica, y no solo en la Academia, pues es sabido queAristoteles habia escrito su Etica a Nic6mano comoreaccion frente a posturas excesivamente idealistas dealgunos platonicos: contra todos ellos escribira Epicuresus planteamientos acerca del, placer y la felicidad.

No solo en cuestiones de moral se situa Epicuro fren-te a platonicos y aristotelicos, sino tambien en temas

, que atafien a la ffsica, aceptando de lleno las posturasatomistas, que por supuesto no conocio en Atenas sinoa traves de Nausifanes, que ensefiaba fisica atomista enTeos isla cercana a Colofon, donde ya dijimos que' ha-bia ido despues de que sus padres fueran expulsados

,de Samos.. Estuvo, con el cuatro afios, al terrnino de los cuales

, ' se separo totalmente defraudado, al parecerle incon-,gruente aquello que ensefiaba con la;.vida que llevaba.

t, 'A tanto lIego su rechazo por Nausifanes que nunca se: ~quiso reconocer su discipulo yafirmo a 10 largo de to?aI, '. su vida que era autodidacta, no, recatandose en sus m-

.rsultos ydiciendo de el que sus conocimientos de ffsica'.':no le habian servido para a1canzar la serenidad del es-

piritu. Abandonando a Nausifanes va a Mitiline, de aqui'es expulsado y se instala en Lampsaco, para finalmente

t, .partir hacia Atenas cuando tenia treinta y cinco aiios.

Caracteres propios de la filosofia de Epicuro

EI sistema filosofico de Epicuro no constituyo uneclecticismo intelectual, como muchos han querido veren el, sino una autentica actitud personal, que era unarespuesta practica a experiencias que buscaban el ca-mino para alcanzar la felicidad y la confianza en loshombres. Respecto a esto existe una frase de Senecaque dice: «Lo de Epicuro no era una doctrina, sino unmc.io de vida comunitaria que produjo hombres comoMetrodoro, Hermarco y Polieno» 2. - 1

Vive en un momento de tan profunda crisis, tanto ~politica como moral, producida por las continuas gue-rras, que no es extrafio que su reaccion contra ella 10llevara a buscar el camino para olvidar los deseos depoder, egoismos y crimenes del momento. La filosofiaes una «especie de saber para la. vida», 3 que significatanto una practica como una actitud frente al mundo,que hacen del filosofo un autentico sabio y un ser di-choso, el cual no se entretendra en vanas pal~as, sinoque «rnanifestara» susaber. «No hay que-simular filo-sofar, sino filosofar realmente, Porque no necesita-mos aparentar estar sanos, sino' estar sanos realmente»(S. V., 54). Sabia * sera aquel que lIeve una vida feliz,no el que corra tras un .ideal teoricojes el arte de viviruna felicidad constante frente a los que llevan una vida f

, ,dedi~ada a la investigacio.n y a te?ri.zar sin pararse :0,meditar en el verdadero fin del existrr humano. '

El individuo, ya que solo a el van dirigidas sus ense-Ifianzas, necesita un autentico conocimiento de la reali-dad, liberado de falsas opiniones que no hacen sino 'per-turbar el animo; y esto no quiere decir que la maximafelicidad se alcance con: el saber, sino, que -el es el ins-trumento necesario para alcanzar la felicidad. EI cono-cimiento, no .sera. el fin sino el-medio. -eEl estudio de'la naturaleza no forma jactanciosos artifices de la char-lataneria ni -ostentadores de .la cultura (paideia) por laque se disputa la masa, sino personas firmes, indepen-dientes, orgullosas de sus propios bienes y no de los Ique surgen de-laS"--circwiStaDCii's'10rtuitaSlt"(S::;V., '45):- ,~

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Ese nuevo saber sera el que rechace los caducos plan-teamientos de una cultura tradicional que engafia a loshombres con falsas opiniones y los priva dei placer queproporciona el autentico conocimiento de la Naturale-za, «Te considero feliz, Apeles, porque, desprovisto detoda educacion .-paideia-, te entregaste a la f ilosof ia»,dice una famosa sentencia (frag. 117, US). Y, 10 quecs aun peor, inculca en los hombres unas virtudes ba-sadas en la cornpet icion y los premios, que de ningunarnanerr. proporcionan la verdadera felicidad, sino quellevan s610 a la fama y al azaroso poder politico, cami-nos que sin duda debemos abandonar para alcanzar lavida feliz.

Hayen todo esto un claro rechazo de la moral tradi-cional por 10 que entrafia de falsa; a Epicuro 10 quele importa es el individuo, no 10 que digan de el 0

parezca ante los dernas. Le parece indigno adular a in-dividuos como Demetrio Poliorcetes -imagen misma dela depravacion=-, que se hace rendir honores propios

· de un dios; no tanto porque rechace todo tipo de tra-dicion 0 institucion, como hicieron los cinicos de sutiempo, sino porque hay que huir de 10 vano y fatuo '

~en busca del hombre honesto que renuncia a adquirir· poder y riquezas, que son -segun Epicuro- el fruto~de unos deseos vanos, ni naturales ni necesarios, some-

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· tiendose con ellos al arbitrio del azar y a la locura del'las masas, y que, en cualquier caso, siempre separanal individuo de su propio dominie. ', . El sabio feliz es el autosuficiente, el que posee la:autarquia, el dominie de S1 mismo, esa sera la auten-tica medicina que 10 libere de placeres azarosos e in-

I.constantes, raiz de futures males; este autodominio lelpermitini convivir en la ciudad y al mismo tiempo estarI a!ejado, alcanzando a traves de la moderacion las ne-I ~sidades naturales que no son 'dificiles de aJcanzar si

. I i~bemQs.~istinguir 10 necesario de 10 superfluo, libran-'-;'dQnosde esto ultimo, -que nos' lleva a la perdida de la'·liberta·d. «Una vida libre no puede adquirir grandes· ri-!quezas .•por no ser asunto facil de conseguir sin servi-. .~lijmos al vulgo y a los poderosos, pero ya 10 posee to doe~ su 'continua liberalidad» (S.·V.; 67). . c '

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4.6. Replica de Epicuro a Plat6ny Arist6teles

Ya dijimos al principio que Epicuro sintio desde muyjoven un gran des eo de conocimientos, y se movie enun ambiente cultural que le proporciono un rico arse-nal filosofico, del que el en algunos casos sera conti-nuador y en otros critico. Hay quien ha dicho que Epi-curo, su filosofia, no habria existido si antes no hubieravivido Dernocrito. Es posible, pero de 10 que no haydud a es de que Epicuro, partiendo de una postura au-tenticamente personal, aceptara planteamientos ya da-dos y negara otros, para al final mostrarnos un sistemacoherente y arrnonico. Y que entronca y responde a lacircunstancia historica, a la crisis del momento, porquees probable que, si Epicuro no se hubiera sentido com-pletamente desengafiado de la politica y de la moraldel momento, no se hubiera cuestionado si el individuodebia 0 no participar de la politica, si el caosjH'a 0 noproducto del azar, si el alma era inmortal, etc., cuestio-nes que, por otro lado, ya habian sido repetidamenteplanteadas y contestadas con diversas soluciones idea-listas.

Para Epicuro, sin embargo, las respuestas recibidasno tenian fundamento suficiente como para ser acepta-das; asi que rechazara unas, modificara otras y en otroscasos aceptara aquellas que el tambien puede «com-probar».

Tal vez el hecho de que su primer maestro, Panfilo,fuera platonico le iba a servir como antidoto contratodo idealismo 'platonico, en el que Epicuro veia el ma-yor fraude hecho a los hombres. Los postulados basicosdel. platonismo (existencia de dos mundos, inteligibley sensible, la razon como camino unico para alcanzar laverdad, la existencia de un alma inmortal y de origentrascendente, la creencia en unos valores eticos univer-salesyIa. necesidad de reestructurar la sociedad, en laque el gobierno estaria en manos de 10s filosofos), cuan-do Epicuro los aprende, ya habian sido rechazados porotras escuelas Y .sufrido jgraves.jcrtticas por parte deArist6teles. Epicure no s610 vaa criticarlos, sino que

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~r·' 5C va a situar en el lado opuesto, ncgando 10 anterior" y afirrnando que no hay mas que una rea lidad, la scn-

bible, que sera conocida par el indivicluo por cl un ico, . camino: a partir de los datos de los sentidos; el alma: (. no sera espiritual 0 trascendente, sino material y cor-

porca, y como tal perccera al separarsc los atornos quela cornponen. Con est a af irrnacion Epicuro aceptaba el

f' atomismo de Dcrnocrito. Por otro lado, retornaba a! unas post uras hedonistas de base, semejantes alas

del socratico Aristipo de Cirene. Negaba t arnbien 105

't planteamientos teologicos de Plat6n y aceptaba un osdioses lejanos y serenos que nada tienen que ver ni.con los astros ni con la tcleologia aristotelica , sino queson seres apaticos y ociosos que, arrinconados y sinprcocuparse d1e los hombres, viven en esos espacios en-tre los murides. Por otra parte, vuelve a plantearnien-tos mas antigaos que los de las escuelas socraticas yorienta su filesofia hacia un objetivo moral, bas ado en

I'. el mater ialisreo y el hedonismo.. La crisis deBplatonismo habia conducido a la filoso-fia hacia postnras materialistas y, ya antes de que Epi-

"curo'comenzara a rechazar las utopias politicas y los'idealismos platenicos, las grandes escuelas del pasado~habian comensado a resquebrajarse. Epicuro trata deahondar en esla ruptura con el fin de buscar el camino

. que conduce al hombre a la felicidad, que no encon-:. trara ni en otm mundo ni a traves de la contemplacion,,[-.sino en Ia praetica de una sabiduria al margen de last' 'virtudes tradicionales. .

;!".~' Rechazara losprejuicios sociales que habian lIevado!"a Aristoteles a decir del esclavu que era «una maquina

animada». La Dl!leva filosofia de la Naturaleza se con-"Cl':..\tierteen el iasrrtimento necesario de la salvaci6n per-.~~oii~l~instrumento que nunca estara exento del cono-..cimiento cienUfico necesario de la Natur~l~za, si?- ellque'-no seremes 'capaces de alcanzar la felicidad, lam)

\.4t0co, -dice Epicurcr- seremos felices a traves de laI'~'06ntemplaci6n .•como pretendian 10s platonicos, sino que .~:'~ara acceder a' ella sera necesaria una actitud. ante la.~a, actitud qee empujara al h0n:tbre hacia e~ verda-·dero 'conocimiento y en la que se nos garantizara Ia:~utentica serenidad de animo, la ataraxia.", EI conoci-

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miento sera necesario, no tanto porque el en SI mismosea la felicidad, 'sino porque es neccsario para librarnosde las supersticiones acerca de los astros defendidaspor platonicos, y, de esta manera, accediendo al auten-tico conocimiento sentiremos confianza en Ia Natura-leza.

En cuanto a la vida en sociedad, sc opondra al idealplatonico del filosofo que sacrifica su bienestar paradedicarse a organizar la sociedad; aunque tarnpoco es-tara de acuerdo con el absoluto despego inicial que de-fienden los cinicos, pretendiendo una vuelta al desor-den, a la anarquia. -,

Los planteamientos politicos. de Platen y Aristoteles)estaban en contra del individuo autosuficiente, que serael que defienda Epicuro. Tanto para Platen como paralAristoteles, el ciudadano, el hombre, es fundamental-,mente un miembro de la polis y, solo en la ciudadsera autosuficiente. Solo un dios 0 un animal pueden,vivir en soledad, segun Aristoteles, y despreocuparse de ;todo 10 demas. Epicuro, por el contrario, defiende el V'no participar en la politica, porque tal participacion ,acarreara gran des males.' Pero, a pesar de todo, no po- idemos considerar su actitud tan ,radical corrio la de los 'cfnicos, desde el momento en que acepta vivir en socie- II

dad siempre y cuando esto no suponga el ser manipu-lados, ni tener la intenci6n de manipular a los dernas. I

Visto todo esto, no seriamos justos si no tuvierarnos Ien cuenta Ias influencias positivas que recibe tanto de tPlat6n como de Aristoteles. t

A Platen le angustia la reconstrucci6n de la civiliza- i

cion griega despues del hundijniento a que ha llegado Itras el siglo de Pericles; a Epicuro tambien: la diferen- .cia estriba en que tomaran caminos opuestos, pero elpunto de partida sera el mismo. Si somos rigurosos,podremos contemplar a Plat6n en su dialogo Gorgiasatacando a una sociedad que mide su poderunica y ex-.clusivamente por Ia cantidad de 'barcos 'que po see, algo

. que para Platen seria absolutamente indigno, y en esto,no hay duda, Epicuro coincidiria con el: 10 que Platenrecomienda en el Gorgias contra todo esto es la educa-cion de los jovenes para que, una vez alcanzada Ia 'ma-'durez envirtud y cpnocimiento,' ptiedan entregarse: ala.

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actividad politica. En este punto ya no estaria de acuer- Ido Epicuro, que en ningun momenta aceptaria el sacri- vficio del individuo en aras del Estado. Ctiando Platenproponia la reconstruccion de este sobre una base justa,Epicuro invocaba su supresion. Aristoteles habia suavi-zado las posturas concediendo mayor importancia alindividuo, pero, en cualquier caso, el individuo comotal siempre necesitaria del Estado, que sera el que debaproveerle de los medios adecuados para alcanzar sucompleto desarrollo. Por otro lado, con respecro a lateoria de la mortalidad del alma, que defiende contraPlaton, esta basada en las investigaciones biologicas deAristoteles y, can respecto a la amistad, 10 que Epicuronos dice ya habia sido an ticipado por Aristoteles, ex-cepto en que Epicuro dio prioridad a la amistad frentea todas las dernas actividades practicas de la vida.

4.7. Division de la doctrina fflosoftcade Epicuro

El sistema filosofico epicureo se divide en Canonica,que trata de los criterios necesarios para discernir laverdad del error y esta expuesta en un libro intituladoCanon; Fisica, cuyo objeto es el verdadero conocimiento

" de Ia Naturaleza de las cosas, y la Etica, que' tratarade la moralidad y felicidad que debe lograrse en estavida. Comenzaremos, pues, este resumen por la Cano-nica 0 teoria del conocimiento (posteriormente relacio-

L ':nada con la fisica y la moral).'

·t.o:A). La' Can6nica

..',~ Epicuro sustituye elestudio tradicional de la LogicaJque en cuanto disciplina forma1 se ocupa de la forma--d6n y relaciones entre silogismos) por hi. Canonica 0.:.teorfa del criterio cognoscitivo, que enseiia 10s funda-"mentos del procesopor el que llegamos a discemir 10'yerdadero de 10 falso.

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Criterios de evidencia

La sensacion: 'Los cuerpos desprenden imageries que"al irnpresionar nuestros organos sensoriales, producenconocimientos evidentes (sensaciones). No hay posibi-.lidad de error en este 'tipo de conocimiento, que es labase de todos los dernas. A esas imagenes que impre-sionan nuestros organos se les llama eidola y estan for-madas por sutilisimos atornos, que como efluvios sedesprenden - de los objetos. Este primer conocimientoes todavia irracional (dlogos) y es base de to do juiciomental posterior. Alas reacciones de placer 0 dolorante estas sensaciones Epicuro las llamara sentimientos Io afecciones (pdthe *) y seran el material con el que)construiremos nuestra vida moral. _

Cuando las sensaciones que llegan a los sentidos 'pro-cedentes de un objeto se repiten una y otra vez se vangrab ando en la memoria hasta que se forma un con-cepto 0 una imagen general a la que Epicuro da el nom-bre de pr61epseis =. que nos perrnitira anticiparnos alasexperiencias posteriores, (Estos conceptos' generalesnada tendran que ver con las ideas innatas cartesia- f

nas, derivadas de Platon.) Este planteamiento tiene su /'fundamento en Aristoteles,' del que Epicurq.extrajo las vcaracteristicas especificas del conocer humano.

De donde se deduce que en el hombre hay que dis-tinguir: a) 'la sensacion, que es cilogci~, igual que en losanirnales: b) una actividad mental ordenadora (que nose daen los animales), que compara y clasifica esas sen-saciones, y c) la aparicion de las ideas generales, queno anteceden -a la experiencia, pero que preceden acualquier discusi6n de caracter cientffico.

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Sensaciones (aistheseis), sentimientos (pathe) y anti-vcipaciones tprotepseis) seran los tres primeros criteriosde verdad,' segun esta teorla empirista.: I "

,Ademas de que -dice Epicuro- cualquier represen-taci6n general de un objeto tiene su fundamento en-lassensaciones, estas tendran que estar dotadas.de cl~(idad(en~rg~.ia *) su~!<:!e~te.pa!~. p()d~r .ser ~d~~tidas_,~()Il!QvallCms, y 's610 a partir+de la memonzaqo~:,t "'!"'graba- 'H'

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t· Il cion- de ellas podremos emitir un juicio 0 llevar cual-quier otro tipo de actividad racional, Pero si, en lugarde esto, echamos mana de sensaciones faltas de clari- \.tad, .c,orremos el riesgo de cometer errores, algo que ',Iarnbien sucede cuando utilizamos mal el lenguaje. Hay

I' que atenerse al significado claro y fundamental de losv vocablos desentendiendonos de palabras vacias que nos

l : conducen a variados errores.Brevemente hemos analizado los tres criterios de ver-

dad que admite Epicuro; pero hay otro mas, el cuarto,del. que nos habla Diogenes Laercio refiriendose a losepicureos. Dice que, adem as de sensaciones, sentirnien-tos y prolepseis, aiiadian unas proyecciones imaginativasdel entendirniento (phant astikas epibolas tes dianoias),que serian el cuarto criterio 4. Mediante estas la mente /, "podria proyectar a inferir la existencia de algo que nohabria sido cornprobado par los sentidos. Y si las sen- isacion.es -aistheseis- debian estar dotadas de enargeia , If-clandad- y las prolepseis ser ideas claras y confir-madas, las proyecciones necesitan de ambos atributos I

I ". Y .se convierten en un razonamiento inductivo a parti; I!' '::d.el cual llegamos al origen del mundo sensible, tal comoI..SI Ia mente, convertida en 6rgano supersensorial, fuera

I.capaz de proyectar imageries, que estan mas alla de. !: l,os fenomenos, y concebir asi .algo insensible, como los'. atomos. .. En conclusion, la Canonica esta profundarnente rela-

I '< cionada con la Fisica y la Etica, porque s6lo un cono-! .. : cimiento verdadero de la naturaleza nos proporcionara

:Ja tranquilidad .de animo ·necesaria 'para la vida feliz.; 1:' ~01)(.\'1' ..

La Fisica,;·"" ~""La S;an6nica nos-exponfa los criterios de verdad para,..un conocimiento real de la Naturaleza. La Fisica nos;'n:ost~arac6mo esta constituido ese. mundo .sensible y. us' po~tuJ~dQs_biisi~Q~_"-,.· . ',.f _ .', _

. picuro -escribio muchos libros acerca de nuestro .sa-er de la Naturaleza, la mayoria de elIos. perdidos paraiempre. S610 en parte,gracias a los papirosde Hercu-

lanoi·:t81 poema del latina Lucrecio Y. a algunas criticas~.'., ."\?"~:1-~Of•. ::" . -~ . . •. .' .. '. • ,1)~~~-.

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y restos de comentaristas posteriores, conocemos 10esenciaI desu teoria fisica. De enorme valor nos re-sult~, e,n su caso, la historia de la filosofia griega titu-Iada Vidas y opiniones de los [ilosoios antiguos, unahistoria de la filosofia griega redaetada a comienzosdel siglo III d. C. por el erudito Diogenes Laercio, corn-

. puesta por diez libros, el ultimo de los euales esta de-dicado por entero a Epicuro. En este libro X, adernasde hacer eomentarios acerca de las doctrinas epicureas,incluyo tres eartas del filosofo y las Maximas capitales.Una de las cartas contiene 10s principios de la Fisicaepicurea expuestos a manera de resumen. Dirigida asu amigo Herodoto, es un texto de estilo dificil y pre- .-"eiso, suficiente para darnos cuenta de que aquel aquien se dirige es un discipulo aventajado y de que haytemas que, por sabidos 0 menores, se resumen sin ex·plicacion: explicaciones que, por 10 dernas, debian deestar eontenidas en la mas importante y extensa obrade Epicuro, eonocida con el titulo Acerca de la Natu-rale:a, que con tenia todo tipo de discusiones y refle-xiones tratadas en el Jardin con sus discipulos, perode la que, para nuestra desgracia, solo unos brevesfragmentos procedentes de Ia biblioteca de Filodemoen Herculano han lIegado a nosotros.

-----Principios fundamentales de la Fisiea epicureaexpuestos en la «Carta a Herodoto»:

1. Nada nace de nada; el todo es eterno e inmutable;iodo 10 cOJllponen 10s atomos y el vacio: los cuerposson atornos 0 agregados de atomos: el todo es in-finito.-Los atomos eternos, permanentes e inmutables tie-nen forma, extension y peso.EI mundo no se origin6 del caos. Todo fue siempre10 que es .ahora. _La percepcion verdadera es a traves de los sentidos.La naturaleza de los cuerpos celestes no es distintaa Ia del mundo nuestro.El alma es mortal; el alma tarnbien se compone de

..atomos, sutiles. Es corp6rea.

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I' • Nada nace de nada; el todo es eterno e inmut able

La evidencia sensible nos muestra que hay cuerpos,cuerpos que se pueden ver y tocar, y que, adernas, se

. pueden dividir: sin embargo, par mucho que dividamosll.egara un momenta en que la division se hara irnpo-sible Estos e1.ementos que ya no pueden ser divididos,que permanecen inalterables son los dtornos * tat omon,indivisible). Esta doctrina ya habia sido expuesta antespar Democrito, aunque Epicuro in troducira una seriede correcciones, que mas adelante analizaremos. No hayduda de que acepta la solucion dada par los atomistasal problema del movimiento planteado par Parmenides,en el que, al no haber pIuralidad de elementos no ca.bia explicacion alguna. Tanto para Democrit~ co'mopara Epicur-e los atornos se moveran siempre en el va-cia, y estos Memos, al igual que el vacio. seran eternos.Junto a ellos, dice Epicuro, existe elvacio, el espacioa el lugar que posibilita su movilidad y que nos permite

- expIicar la realidad aparente, Ios fenornenos, sin nece-sidad de tener que recurrir a un estado de caos previa

I 'al cosmos, que obligaria a adrnitir un agente externo,I, , ordenador de ese caos. «Desde Iuego el todo fue siem-~ pre tal como ahora es, y siempre sera igual» (Carta af Herodoto, 39-46). En la creacion, en Ia constitucion de: los compuest(}Satomicos que forman 10s infinitos mun-. dos posibles DO hi! intervenido ninguna divinidad, nien forma de Demiurgo ni de Providencia ni de Necesi-dad; s610 el :uar.

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L.,. Los dtomoseternos, permanentes e inmutables tienen.' forma, extension y peso:'(;;

:r:r: La'inmutabilidad ypermanencla de los atornos hace,:~ue nada. se destruya, sino que todo se transforme .

.' ~~os cambios eo. los cuerpos nc son mas que manifes-1":Jaci6n'dela:distinta combinacion de los. atomos, que

;ipn .inmutablsa, ..•.~tTienen tama;k;, pero sin modific~ciones infinitas, ya,,9tueesto supondria que podrian aumentar -de tal for-:'~a que fueran visibles, y esto no es posible ..

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Tienen [ormas diferentes para facilitar las distintascombinaciones, y tam poco son infinitas; en todos elloshabra al menos teoricamente unas partes minimas. ho-mogeneas e iguales en cuanto a tarnafio y figura, apartir de las que se originaran los distintos tamaiiosy figuras que pueden adoptar los atomos. El mismoEpicuro nos dice en su Carta a Herodoto: «Luego hayque considerar estos elementos brevisimos y simples co-mo limites de las dimensiones, como que ofrecen en sfmismos como unidades primarias, la base de medidapara los cuerpos rnayores y menores, de acuerdo conel metoda de iriferencia racional apropiado alas cosasinvisibles» (Carta a Herodoto, 59).

Tienen peso y esta es Ia razon que los impulsa acaer hacia abajo. Epicuro conoce las criticas que Aris-toteles ha hecho alas planteamientos de Democrito,para quien los atomos se rnovian al azar y en todas Iasdirecciones, sin que hubiera ninguna razon para que fue-ran de un lado a otro 0 al contrario, 0 incluso paraque se movieran; e introducira una razon que sera lacausa natural del movimiento: el peso. Todos los cuer-pos pesados, segun Aristoteles, se mueven hacia ~b~jo,entendiendo por «abajo» el punto central que equidista-de la esfera de las estrellas fijas. En Epicure, que acep-ta la solucion ofrecida por Aristoteles, la explicacion sepresenta mas complicada. Porque, <.que. puede ler arri-ba, y que abajo en un mundo infinito? <.D6ndelestariaahi el centro equidistante aristotelico? (No' olvidemosadem as que, segun Epicuro, la tierra se asemejaba aun disco plano, uno mas de los .infinitos que podfanexistir en un espacio infinito.) Y, sin embargo, no duda \en afirmar que- el peso provoca el movimiento haciaabajo "':"'trayeetoria vertical pero no paralela=-, en elque 105 atomos se desplazan a igual velocidad, y afiadealgo mas: el movimiento no es .paralelo, pues si asifuera, 10s atornos no chocarfan entre ,si.S .no pod~andar lugar at compuesto queson Ios Cut:ryR~~;:aglom.~r~-ciones de atomos provocadas por 10.5 sh,oques produci-dos en las -desviaciones de su caida. Esta desviaci6nrecibe el nombre de parenklisis, segun la traducci6nlatina, oclinamen", ., . .w.>, ~'~ .

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I En resumen, Epicuro admite tres causas para laforrnacion de los cuerpos y del cosmos: 1) los Ma-mas tienen extension, forma y peso; 2) este ultimoes la causa del movimiento hacia abajo de los ato-mas (la velocidad para todos ellos es la misma, ra-pidisima ), y 3) aunque en principio pudiera parecerque las Irayectorias de los a tomes son paralelas, noes asf, sino que sufren choques a causa de ciertasdesviaciones 0 movimientos de clinamen provocadosen su descenso.

Se han producido cIaras modificaciones con respectoa la teoria de Dernocrito. Este admitia infinidad detarnafios y formas para los atomos, y no pensaba queel peso fuera la razon fundamental de su movimiento,sino que afirmaba que estas particulas estaban someti-das desde siempre a un movimiento de torbellino queera el que causaba choques y agrupaciones en el espa-'cio infinito. '

.~. La percepcion verdadera es a traves de 10s sentidos

La sensacion, como dijimos anteriormente, es el pri-mer criterio de verdad. Es esta sensaci6n 10 que nos

-permite decir que hay objetos sensibles distintos en'forma, tamafio, color, olor, etc., y que son verdadera-

I mente reales. Son tan reales como los atomos, La- dife-rencia estara en que los atornos eran invisibles y estos

I!.objetos aparecen a nuestros sentidos; aquellos eran sim-li pies y estes son el producto de un compuesto de ato-,\:mos que, sometidos al movimiento por raz6n de su

'peso, se desvian, entrechocan y provocan 10s primeros.:'¢onglomerados:-, '. .,: Las combinaciones no son todas iguales, hay unas. mas sencillas que otras, bases defuturos compuestos.hasta originar 10s objetos fisicos.

Segun seanIas combinaciones asi seran las caracte-~,rfsticas de los cuerpos: .unas permanentes, llamadascualidades primarias (symbebekota), y otras mas acci-

,~entales y no permanentes (symptornata) 0 cualidades, secundarias,

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Las primeras son aquellas cuya perdida acarrearia laperdida de la entidad del objeto (si se pierden, elobjeto deja de ser To que es) y las secundarias, aque-!las cuya perdida no alteraria la naturaleza 0 entidad

, del objeto. Entre las primeras estan el peso, tamafio,figura; entre las segundas, el color, olor, humedad 0calor, etc. Como, en 10 social, son accidentales la ri-queza la pobreza, asi como la libertad, la esclavitud,Ia nobleza, etc.

El mundo epicureo -y cad a mundo, puesto que Epi-curo admite que puedan existir infinitos mundos- seraun conglomerado de atornos que, una vez engarzados,relacionados entre sf segun sus figuras y tamafios, pro-duciran un mundo sensible susceptible de ser conocidopor nosotros, los hombres. (En la Carta (l Pitocles, dela que hablaremos mas adelante, encontraremos la ex-plicacion de la forrnacion de los cuerpos celestes.)

EI vacio

Al principio del capitulo deciamos que para Epicurotodo 10 componen los atomos yel vacio, y que fuerade estos dos elementos no hay una tercera forma po-sible de existencia. lQue es el vacio? El espacio en elque se mueven los' •atomos. El vacio no puede ser vistoni sentido ni tO~dO' Su existencia es necesarir pa.raque en el pueda moverse los atomos: ademasJ es .m-finito en extensi n (recuerdese que 10s •itomos eraninfinitos .en nume 6, pero limitados en cuanto a la ex-tension): Los cuerpos tienen necesariamente que estaren algun lug~r, y este lugar en el que se encuentran10s cuerpos _yque.no puede ser ocupado al mismo tiem-po por dos de ellos -!!S, el vacio 0, esp~cio. Con-esto vol-via a aceptar de nuevo un planteamiento ya expuest?por Democrito para oponerse al presocratico Parmeni-des, que, negando el vacio como 10 no-existente, habiadejado 'sin solucion el problema del movimiento.

En este vacfo, que Epicure identifica con el espacio,se mueve~ lo( atomos y en .el hay ~na d,irecc~6Il.privi-legiada, la vertical, que los atomos recorreran en sucaida antes, dernezclarse.para dar lugar a 105 compues-tos (explicamos.antes .que no, es .una linea .vertical ab-. -

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soluta, sino que los atomos estan dotados del poder dedesviarse ligeramente en eualquier espacio 0 tiempo porel clinameni, En este senti do se ha separado de Demo-crito, que habia dicho que los atomos, antes de un.irsepara formar infinitos mundos, se .encontrab~n ?etemdosen una especie de danza precosmica en movirmen to :rer-tiginoso, asi que sus atornos no tenian p:s~ 0, silotenian, esa cualidad no influia en su rnovirmento.

Texto fundamental en este punto, el del poeta Lu-crecio 5:

«Hay otra cosa que yo quisiera decir: cuando losatornos descienden en medio del vacio por su propiopeso, realizan,: en un lugar y tiempo imprevisibles, un~sligeros movimientos horizontales, suficientes para decirque han experimentado un cambio de direccion. Si no10 hicieran seguirian descendiendo verticalmente en unvacio sin fin como gotas de lluvia; y si no se encon-traran 0 chocaran, la naturaleza no hubiera llegado nun-ea a producir nada. Insisto, una y otra vez, en su ca-pacidad de desviarse.: Aunque su movimiento desviato-rio debe ser infinitamente pequefio, porque, de otromodo, os vereis aceptando movimientos oblicuos queestan en contradiccion con los hechos. Es indudabletambien que 105 atomos, cuando caen por su propioimpulso, eaen en linea, recta; pero, cquien puede negarIa 'posibilidad de un movimiento lateral?.. Para concluir, si un movimiento sigue a otro necesa-riamente y 10s atornos no son capaces de efectuar nuncauna desviaci6n que rompa la fuerza del destino, quesalga de -Ia interminable cadena de causas y efectos,lc6mo} entonces, resulta que los seres vivientes sobrela superficie de la tierra son libres? iDe donde procede,me vuelvo a, preguntar, esta libertad de la voluntadpara romper'Tas ataduras del destino, que nos da elpoder de dirigirnos alli donde nos conduzcan 105 im-

,~, . pulses del deleitez» (De la naturaleza de las cosas, II,:1 216-60).'~,-,. "',"

.} .••.• Sabre 'ia naturaleza ~de 10s cuerpos celestes" ~ .( , ~

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Los planteamientos epicureos acerca de la naturalezade 10s cuerpos' 'celestes estaban expuestos en los li-

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bros XI y XII de su gran obra Peri. phYseos. Por des-gracia, como ya dijimos anteriormente, se han perdidocasi en su totalidad, y si tenemos alguna noticia deellos es gracias alas citas de Filoderno, que tuvo unejernplar en su biblioteca de Herculano, que mas tardeseria destruida por el fuego del Vesubio. '

Hay algo, sin embargo, que si se ha conservado: laCarta a Pitocies, la segunda de las tres que poseernos,gracias a que Diogenes Laercio tuvo el acierto de in-cluirla en su libro X de la Vida y opiniones de los[ilosojos antiguos; es un breve resumen de las teoriasde la escuela sobre astronornia, meteorologia y feno-menos celestes, y, de algunrnodo. se puede considcrarcomo un breve apendice a la Carta a Herodoto, sobre10s fundamentos de la Fisica.

Lo mas importante de la carta es que en ella se veclaramente que la explicacion de los fenornenos celestestiene importancia siempre y cuando contribuya a pro-curar la serenidad del espiritu. No le importa a suautor aceptar opiniones distintas, incluso contrarias,mientras no vayan contra la evidencia, ya que si biensus efectos pertenecen al campo de nuestra experiencia,10s cuerpos celestes en cuanto tales estan mas alla de10 verificable; pero 10 que sf deja claro es que hay queeliminar todo tipo de explicacion mitica 0 d~ina, p~eshasta ahora esa clase de explicaciones no han servidomas que para provocar "la angustia y el terror a 10 des-conocido. De don de se deduce que:

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a) Los fenomenos celestes son algo natural y no di-vino, como afirmaban ciertas teorias defendidas enel Liceo, en donde la regularidad de sus movirnien-

, tas y el misterioso «quinto elementos de que esta-ban formados les conferian un caracter divino.

b) Podemos admitir distintas explicacion=s acerca deellos porque en si mismos escapan a .Ia verificabi-lidad: La 0' demostracion 'empfricaes fundamentalpara aceptar plena mente una teorfa: si esta no exis-te, podemos aceptar varias propuestas. ;

c) La posibilidad deaceptar distintos planteamientosle lleva a admitir que' nuestro cosmos 0 mundo :es

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una region del cielo que contiene los astros, la tie-rra y los fen6menos atmostericos. que la tierra estaen el centro y, algo muy sorprendente, que la tierratiene figura de plato 0 disco llano. A Epicuro nole importa aceptar una teoria que ya cien afios anteshabia sido abandonada (en aquellos momentos laesfericidad de la tierra era una teoria generalmenteaceptada), pues su objetivo, cuando se ocupa deestos problemas, es desautorizar algunas creenciasastrologicas de implicaciones divinas 0 miticas y,adernas, afirmar que cuando la verificaci6n es im-posible 'puede ser aceptada cualquier hipotesis queno contradiga la experiencia.

EI Alma

En el cosmos de Epicuro todo es material. No haynada incorporeo excepto el vacio. Todas las cosas soncuerpos y el alma uno de ellos, que, unido a nuestracarne, da lugar al compuesto humano individual. Parael, todo animal es un compuesto de dos cuerpos, unoinerte -la carJ}e- y otro muy sutil, que 10 mueve yda vida, el alma, (para referirse al compuesto «cuerpo-alma» utiliza elvocablo dthroisma, que significa orga-nismo compuesto),

iComo es esta alma? iC6mo esta compuesta y comoes su union can la carne? . ,

Si analizamos algunos parratosde la Carta a Hero-doto .destacamos q!le las cualidades mas singulares eimportantes son: .!

.,1. El alma es un elemento materialaun cuando los

atomos que la forman' son mas sutiles que los que, forman el cuerpo.

,r...2". Son atQmo$.,,~su'i\v~s,lisos., redondeados .y ligeros.'t'.\,3. Algunos, los ~as .sutiles,' estan -alojadosen el pecho:

;";. 10s otros se distribuyen par el. resto del cuerpo.: < 4. El ~Ima necesita del cuerpo para percibir las sen-'. saciones y para realizar su funcion principal, la in-

telectiva. - ;" ~.;.'., " , ,

( ( -' (j C ( ()( ()()()()( ( I ( , l (

S. Entre los espacios que dejan los atornos del cuerpose hallan intercalados los sutiles y veloces atomosdel alma.

6. Cuando el cuerpo muere tam bien el alma perece.

Hayen estos puntos una clara concepcion materia-lista, pero no un determinismo mecanicista. Epicuronecesita salvar la libertad del hombre; por eso el alma,adernas de estar compuesta de atornos y de ejercer unpapel pasivo en tanto que experimenta las sensacionesy las afecciones, tendra un papel activo al tener la posi-bilidad de decidir su propia conducta.

La actividad intelectiva y la capacidad de libertaddel alma serian ejercidas por aquel conjunto de <homos-Ios mas ligeros y sutiles de todos- que se hallanalojados en el pecho, la parte racional, la que Lucre-cio en su poema llama animus, traduciendolo de dia-noia, frente a la irracional, que no estaria en un lu-gar determinado del cuerpo, sino extendida por todoel, y que recibe el nornbre de anima. Esta distinci6nno afectaria a la unidad del alma, sino que simple-mente .harfa referencia alas distintas facultades delalma. Epicuro, en su Carta a H erodoto, se refiere siem-pre al alma en general (ya hemos dieho que se tratade un resumen) y no haee esa doble distinci6n. Sinembargo, aunque especificamente no las no~bre, se veque estan aceptadas:

I!

, 11

Tras estas cosas, hay que considerar, reiiriendoloalas sensaciones y alas aiecciones -pues de estemodo sera nucstra conviccion mas firme-, que el al-ma es un cuerpo formado por partes sutiles, dise-minadas por todo el organismo, muy semejante alaire con cierta mixtura de calor y cercana en cierto

• respecto a 10 uno y, en parte a 10 otro(i. e., al soploy al calor J. Existe tambien una parte que posee unaenorme ventaja=sobre 10 ya mencionado !lor la su-tileza de sus-particulas, y que -por esoesta mas.sen-'siblemente compenetrada conel resto del organtsmo.Todo esto 10 dejan en claro las facultades del alma,105 sentimientos, la buena movilidad y 105 pensamien-lOS, de ,10 que quedamos privados al morir -.

"L';-'" "~'"iEP.ICURO: Carta a Herodoto, 63)

77

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.!:i::;',,,:;;;:,~,-, .:fue estes atomos que componen el alma,ademas de ser suaves, ligeros, redondeados, se aserne-jan a los atom os del soplo vital, a los del fuego y alos del aire, y, asi, segun predominara un elementosobre los otros, se explicarian los distintos caracteresde los hombres, sus temperamentos. EI predominio delcalor daria lugar a un caracter colerico, el del viento(frio) al miedoso y el del elemento aereo al equilibrado.

La otra parte a la que alude Epicuro, que «poseeuna enorme ventaja sobre 10 ya mencionado», y queaqui no recibc ningun nombre, parece que es la masimportantc, ya que en ella reside la facultad de sentir,de coordinar las sensaciones y, por tanto, la de pensar.Se alojaria en el pecho y sus atom os serian los massutiles. El cuerpo sirve de envoltura protectora al alma.con la que esta unido sustancial y organicarnente (igualque en Aristoteles), y solo en el y a traves de el puedeella sentir y percibir, siendo imposible a su naturalezasobrevivir a la muerte del cuerpo. Con esta ultima afir-macion, 10 que Epicuro pretende es qui tar de la mente

I del hombre todo tipo de recelo 0 miedo a una existen-", cia separada para el alma, en la que incluso podria

sufrir terribles castigos. No habiendo otra vida, no ha-bra ni miedos ni teinores. S6lo existe la vida que te-nemos delante, sensitiva y corporea, y en ella busca-remos la felicidad.

I. ..

No es posible, pues, pensar que ella experimentesensaciones a no ser en el organisrno, ni que se sirvade sus movimientos en cuanto deja de ser tal comoera' aquello que la recubre y envuelve, en 10 que man-tiene ahora, mientras existe, esos movimientos ... Y,

.,:, desde luego, cuando se disgrega todo el organismo,el alma se dispersa y ya no conserva las mismas fa-cultades ni se mueve, de modo qU,e tampoco poseesensibilidad.

(EPICURO: Carta a Herodoto, 65, 66)

.··~r~·''., .:T C) La Etica':~

, .: Una de las caracteristicas de ladoetrina epicurea es.;1 la subordinaci6n de todo su sistema filosOfico· (la Ca-A" .'

:. ',;.-",;;::-

~ . . .

~.,.~..:'-> .-

( ( (') ( r. ( I () () c . () r (I (

. ,nonica, la Fisica) a co I .que de manera clara ne usiones de eankter moraldas en 10s dos textos ~ coherenn, encontramos recogi-otros a travesdel libr~s ~mporta?,tes lIegados a nos-Carta a Meneceo (Ia t de DlOgenes Laercio: lalas Mdximas Capital ereera de las recogidas en el) y

R es.ecordemos que la Ca ' .

mordial que ocupaba I nonica .trataba del papel pri-cimiento y la Fisic n os sentIdos en nuestro cono.

, a se ocupaba del e t di dnaturaleza material constituid ' .s U 10 e unaen la que 10s atomos dotad a por atom os y vacio,previsible en su caida Z. os de un movimiento im-., a -c mamen 0 incli .man como fin salvar I lib parenc tsts=- te-

como toda la reaIidad a dI e,rtad del alma, compuesta,los del cuerpo (sdrx) , e at?~os mas sensibles queque conducirian al s~bIo ~ermltlr. los a~tos voluntariosoh'i~ar tampoco que el fil~na VIda feliz. No p,odemosla historra se habf :ofar, en este penodo de

, ia convertrdo en la buremedio contra Ia co f . , usqueda de unno solo politica sino ~a~~~~ y desorden de la epoca,fio comprobar que todo es~~n moral: Y no sera extra-re~edio que conducira ~1 hosu~ordmado a buscar elquila y feliz. Por estas r m re ~ una VIda tran-como objeto primord' I azones, tal fdosofia no tendra?i un estudio de la n~~ur~Yeestu~i6 del eonoeimiento,mstrumentos necesar' za, smo que 10s dos sejanfundamentos que ha;~s pa~ articular 10s principalescomo Ia medicina que ~1 pO~~ble entender la filosofiaa su alma la tranquiIidad sa 10 ne~esita para proeurartaneias ie habian negad (el SOsIego .que las circuns-mente. . 0 an a menudo y despiadada-

. S~ Epicuro afinnaba en la C .' .cunrenre provenra de 1 anomca que todo cono-

as sensaeioneserazones, porque neeesitab ra, entre otras nnas e inmutables del a ~egar aquellas Ideas eter- 1-habian perdido tcd mun.o plat6nico que para el ah bf . ca su vahdez Porque .'

~ ra eonvertido la Justida'r E" - ,--, .c en que se 0:-ejemplo rio habia mas' n.n~da real, y para un e-depravado Demetrio P rque observar laimagen del ~njusticia a su mayor e .t Iereet~s, - que, Ilevando Ia in- laun himno en el que x re1mo, se habia heeho dedicar hijusto Y..·benef t '_:.i:.~e .~~.G.QnsideraQacomo 1'>1 mas .-H'··- -ac or ue 10 diose v : • .: - 'i'<' ~ ". '. - s loses. La JUShcla,· pensaba

'•• LIOTECA .. .., _ . CENT •.•• ~7.Q

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I81

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Epicuro, no existia en sf misma; era un cierto con-t ra to entre los hombres y, a -veces, muy violado. Lomismo sucedia en el estudio de la naturaleza; ccomoa traves de el se podian aceptar unos dioses poseedo-res y defensores de los mayores vicios, que conduciana los hombres a la destruccion 0 al pillaje? Para Epi-curo, la idea de la divinidad nada tenia que ver conaquellas figuras divinas creadas por la supersticionpopular y que ternan como telon de fondo los masoscuros motives. Al contrario de todc esto, su imagende la divinidad se funda en la rnanifestacion de Ia masabsoluta serenidad y tranquilidad, Tampoco podiaaceptar un fatalismo dcterrninista (el caso de los de-mocriteos) que conducia a los hombres a la desespe-racion ante un destino al que no podian escapar. Epi-curo quiso, pues, frente al determinismo del mundofisico de Dernocrito, do tar al suyo de un margen delibertad que liberara al hombre no s610 del miedo alos dioses, sino tarnbien de un azar caotico que negarialas decisiones "libres. Ouedaba, asi, negada una Necesi-dad implacable que obligaba a un orden predeterminadoen el que d hombre no podia intervenir. Los atomos,con su moeimiento espontaneo de clinamen, ya no es-taban expuestos al determinismo, ni era necesario con-testar a la pregunta «cpor que el orden y no el caos?»,echando mano de la Providencia, del Nous 0 de.la In-teligencia *. como habia hecho Anaxagoras, 0 de la Ideade. B~en 0 del Motor Inmovil, en el caso de Platen yAristoteles, porque la materia era absolutamente librefrente a cualquier destino determinado.

Aclarados estos conceptos, es preciso decir que nosolo en la Carta a Meneceo y en las Mdximas Capita-:

, les encontramos consideraciones, respuestas y conclu-"\ siones sobre como alcanzar la felicidad. Hay otros afo-.. :' rismos -81 sentencias en total- en la serie de maxi-

, mas sueltas conocidas con el nombre de :Sentencias'" Vaticanas '0 senteneias del «Gnomologio Vaticano», des-:.\ cubiertas 'eD"18BB por C. Wotke (en un codice del Va:-, .: ticano), abrade un ~~copilador tardio, adeptordel epi-'.'.: curel~mo; sol? tambien de caracter etico, algunas de

ellas mcluso iguales a las que nos encontramos en lasMdximas ClI.pitales, y algunas pertenecientes, noal mis-.

mo Epicuro, pero si a discipulos directos de el, comofueron Metrodoro (aquel que fuera su primer discipuloen Mitilene) y Hermarco.

Pero antes de continuar adelante, y como paso pre-vio a una exposicion de la Etica de Epicuro, creemos quesera util decir algo acerca del contenido y orden de laCarta y las Mdximas Capitales.

a) La «Carta a Mel'leCeO».-De las tres conservadaspor Diogenes Laercio (de la Carta a Herodoto y la Cartaa Pitocles ya hablamos anteriorrnente), es la mas claray mejor elaborada estilisticamente; es un resumen deotros tratados de etica, perdidos para nosotros. Su pri-mera parte es una autentica vinvitacion a la filosofiacomo fundamento y elemento necesario para la ins-tauracion de un nuevo humanismo, algo que por otraparte no es original de Epicuro, pues otras escuelasdel siglo IV tenian la misma pretension. En el caso deEpicuro, 10 que sf es nuevo es la afirmacion de quecualquier edad es apta para filosofar, pues el fin de.toda filosofia es buscar el placer, y el placer sera elmismo tanto para viejos como para jovenes. (Aqui seopone claramente a la concepcion del placer en Plateny Aristoteles, Hablaremos de .ello mas adelante.) Acontinuacion de este exordia y de esta invitacion 'haydivers os apartados en 10s que trata de los dioses, dela muerte y los males de la vida, del futuro; ~a tea-ria del placer y de los deseos; de la virtud, del destinoy la. fortuna. La carta termina con,..una. invitacion a la.meditacion y al deseo _a parecernos 10 mas posible ala divinidad, .a la tranquilidad de los dioses 6.

b) Las «MdXimas Capitales».~Recogidas, lo mismoque.Ia Carta a Meneceo, por Diogenes Laercio, son unconjunto de 40 dogmas orden ados de una manera cla-ra y precisa, colocadas al final del libro X, a manerade broche de oro, para qUI! «el final pueda SeT el co-mienzo de la felicidad», segun idice iel propio Di6ge-nes. Sus temas son massemplios que los tratados enla Carta, ya que en eHano aparecen referencias a lagnoseologia (conocimiento a traves de la sensaci6n) nia'1.a'-ju~ticia-ni"a las=relaciones sociales.Los cuatropri-

;. 81

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meros dogmas son exactamente iguales a los cuatroprimeros apartados de Ia Carta. y coinciden con loscuatro principios del Tetraidrrnaco 0 «cuadruple re-medic», en el que se condensa Ia doctrina de Epicure:dios no se ha de temer; la muerte es insensible; elbien es facil de procurar; el mal, hid I de soportar. Acontinuacion hay una relacion de place res y virtu-des (5-21), para continuar con 105 criterios del conoci-rniento, la moral, la amistad y Ia clasificacion de losdeseos, tratando en los 10 ultirnos de la justicia y surelacion con la vida del sabio.

Con toda intencion, al hablar de la Carta y de lasMdximas Capitales, hicimos una breve enumeracionde los temas tratados en ellas, con el fin de que pu-dieran servirnos de esquema basico para adentrarnosen los puntos centrales de la etica epicurea: recorde-mosios de nuevo:

de filosofar se hastie. Pues nadie es joven 0 viejo parala salud de su alma. EI que dice que aun no es edadde filosofar 0 que la edad ya paso es como el que diceque aun no ha llegado 0 que ya paso el momento opor- .tuno para la felicidad» (Carta a Meneceo, D. L., X, 122).Esta claro que Epicuro invita a filosofar a todos, vie-jos y jovenes, ·porque para el la filosofia no puede es-tar limitada por la edad, por el tiempo, ya que es laqueproporciona un bien que tampoco estara limitado:Ia felicidad.

EI que un maestro invitara a sus adeptos a la filo-soffa, porque a traves de ella se alcanzaba la felicidad,no tenia nada de particular, ya 10 habian hecho otrosantes que el: 10 verdaderamente original de Epicuroes el matiz tan profundamente pragmatico que confie-re al filosofar, gracias al cual se convertira en algopropio de cualquier edad. Filosofar no sera ya cues-tion de madurez que se alcanza al final de una vidadedicada al estudio, tras la paideia, sino que es una«actividad» encaminada a curar las enferrnedades delalma (y las enfermedades no entienden de edades). Eneste planteamiento sf que hay originalidad y oposici6na posturas anteriores.

Esquema:

L CuaIquier edad es apta para filosofar, porquecualquiera 10 es para ser feliz. Clara invitacicnal filosofar.

2. La base de la felicidad es el placer.3. EI placer y el dolor son sentimientos basicos de .

una etica material.4. La filosoPaaes elcamino que conduce a Ia feli-

cidad, y Ia medicina del alma (pJui:nnakon tespsyches) que cura las morta1es enfermedades deltemor a Ids·<Hoses,a Ja muerte,al dolor: ..

S. Los deseos del hombre: distinci6n basica en na-~rales y nece~, naturales y no necesarios y,finalrnente, los deseosque no son ni naturales ninecesarios, como. la fama, el dinero, etc.

6. La justitia y el derecho. La amistad y las re1a-~.ciones en la sociedad. . ~

, ..2) Breve analisls de dos posturas anterlores

y contrarlas al pragmatismo eplcureo: rPlaten y Arlstoteles

La bmtadOa a Ia fllasoffa

.~Sa Ia introd~on de 'suCarta (l M€:fU!aO leemos:por serjoven dude en ~ ni pol" ser viejo

,-""0" •••• '. •• ~.~ •• ~.~ •• '

Plat6n habfa tratado el tema en sus dialogos paradejar claro, frente a posturas de algunos. sofistas quedefendian que los jovenes podian. filosofar ,que la filo-sofia era la culminaci6n de todo un proceso formati-vo, proceso en el que era necesario el aprendizaje deotras ciencias: las matematicas, la musica, la poesia,etcetera, para acceder finalmente a aquella que supe-raba a todas: lafilasofia. _ , .

Artstoteles habia negado alas j6venes la capacidadde ser prudentes, por ser virtud propia de ancianos ysabios. S610 en edad avanzada se alcanzan la prudenciay la sabidurfa que conducen a la felicidad (Arist6telesno id~tific6 felicidadcon .placer).

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83

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milares, el placer y el dolor como fundamento de todoactuar, sus conclusiones iban a ser distintas.

Frente a estas posturas se coloca Epicuro, quien nocreia en absoluto que para filosofar fuera necesariaIa paideia, que tenia como base la dialectica y las ma-ternaticas, ni ser maduros en edad, y proclamaba queel objetivo del filosofar sera siempre la busqueda deIa felicidad y del placer, que este es siempre el obje-tivo final para jovenes y viejos. Todos pueden alcan-zar la felicidad si no dejan de practicar las normasque ensefia la recta filosofta. La filosofia que ayudaverdaderamente al individuo es aquella que se vive, yno la que queda reducida a vanas y simples teoriza-ciones.

Caracteres de la escuela cirenaica (solo se mencionanlos estrictarnente relacionados con el tern a del apar-tado)

La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Ci-rene, de don de deriva su nombre, que pertenecio alcirculo d., los discipulos de Socrates, aunque prontosu postura torno rumbos diversos a los del maestro.

Establecio como base de su doctrina una concep-cion plena mente fenornenica y sensualista en la quetenian caracter primordial el placer y el dolor. Loscirenaicos defendian que: 1) El fin ultimo del hombreeran 10s placeres particulares, no importando cual Iue-se el origen de ellos. 2) Que los placeres corporaleseran superiores a los del alma. 3) Que la ausencia dedolor no era en S1 misma ningun placer, sino un estadointermedio entre el dolor y el placer.

Frente a estos tres puntos, ypese a ser sus plantea-mientos tam bien de caracter hedonista, se situa Epi-curo, quien afirma:' 1) que la supresion del dolor pro-duce placer, un placer estable 0 catastematico: 2) quehay otra clase de placer, el cinetico, 0 en movimiento,como es el regocijo 0 la alegria (inferior al catastema-tico), y 3) que los dolores dei alma SOIl peores que losdel cuerpo, pues este sufre tormentos presefnes, peroen el alma' quedan grabados los del pas ado y puede su-frir por los futuros. .

3) La base de la filosofia es el placer

Epicuro, en su Carta a Meneceo, sefiala repetidas ve-ces que el objetivo de la Etica es buscar aquello queproduce placer y evitar 10 que nos conduce al dolor,porque el placer (hedone] es el principio (arche) y elfin (telos) de una vida feliz.

Y por esto decimos que el placer es principio y cul-minacion de la vida feliz. Al placer, en ejecto, recono-cemos como el bien primero, a nosotros connatural;de el partimos para toda eleccion y rechazo, y a el:llegamos [uzgando todo bien con la sensacion comonorma.

No hay otro objetivo en nuestro actuar que el deser felices, porque la felicidad es algo connatural alhombre 1.0 mismo que a 10s animales, Con la simpleobservaci6n de 10s niiios y 10s animales comprobamosque por naturaleza todo vivientebusca el placer y abo-rrece el dolor. No hay posibilidad de error en esta afir-.macion, que tanto los sentidos como las sensaciones

, . nos .atestiguan, '. . _'La postura epicurea iba a .suscitar criticas, como ya-,antes habfa sucedido con otros planteamientos hedo-

, nistas, entre ellos el de Aristipo de Cirene, duramente.criticado por Plat6n y' Arist6teles. Sin embargo, aun-

" . que cirenaicos y epicureos partiesen. de premisas ,'-si-

~' ..../.. .

a) Los placeres catastemdticos y los cineticos .i

Con la definici6n del placer catastematico como laarmonia que produce una ausencia de dolor, y la acep-.tacion (iesu primacja ,so:t>re~IH!~cer .conseguido enmovimiento, se oponia Epicuro.aIos cirenaicos y tam-bien a Platen, que 10 habia interpretadocomo restau-racion (katastasis) de un orden perdido, eliminandoas! todo aspecto trascendente..o ideal platonico, quehabfa situado.. el placer.".eJ;l_Ja_~<:;gJilteU1placi6nde .las

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Ideas. EI placer era sin mas la ausencia de dolor, nos6lo en el cuerpo, sino tambien en el alma. La felici-dad del individuo venia dada por la ausencia de doloren el cuerpo (la aponia) y de turbaci6n en el alma (la

'ataraxia)) que son «placeres catastematicos» (Carta aMeneceo, 128), faciles de alcanzar. Basta con recupe-rar el equilibrio fisico y curar el alma de cualquierturbaci6n provocada por las vanas opiniones, para quealcancemos la felicidad. [EI doble significado de hedo-ne, como auscncia de dolor en el cuerpo (aponia) y deturbaci6n en el alma (ataraxia), puede parecernos enalgunos casos alga confuso, y, sin embargo, es uno de Iostrazos caracterisricos mas esenciales de la etica de Epi-curo.]

Adernas de los placeres catastematicos, adrnitia Epi-curo los placeres cineticos a en movimiento, entendi-dos como el placer especifico de los senti dos, y opues-tos .alas sensaciones de dolor, pero inferiores a 10scatastematloes. Se oponia con esto a 10s cirenaicos'afirmando que el .placer es alga positivo,ausencia de

. dolor, y que cualquier placer cinetico necesariamente.'seguira y dependera del estatico, consistiendo en una

t varied ad cualitativa mornentanea del mismo. Si tene-II mos sed 0 ha"mbre, sentimos dolor; en cuanto IDS sa-

,ciemos tendremos placer catastematico. Pero si con-tinuamos bebiendo 0 comiendo, apareceran entonceslosplaceres eineticos, que no' aumentaran el" placerbasico de, no tener sed 0 hambre, sino que servirsin ,

t unicamente para distraernos. «No se crece el placer'II '

.en la Carne una vez se anula el dolor por'Io que nos: faltaba, sino solamente se diversifica» (M. c., XVIII).

',' «El limite de la grandeza de los placeres es la elirnina-': ci6n del dolor» (M. Cs, III). , "

Lo'S'plaeeres no son 'ilimitados

:j., Epicur~· iosisteen que elv placer no es ilimitado,'I como dedan los cirenaicos, y que cuando la" carne_(sarx) a veees no pone' Iimites .a- sus. deseos (y si lacame no pone limite a sus deseos es porque es dlogos,

'. «~n:aciona1»).sera entonces la mente {didnoia), la parteHlclonal del individuo, 1a que .pondra elHmite (peras},

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el freno a unos deseos desmesurados, no s610 en cuan-to a la intensidad, sino tambien en su duracion, enprevision de futuros males. Hay veces, dice Epicuroen su Carta a Meneceo, que soslayamos muchos pla-ceres, cuando de estes se sigue para nosotros una mo-lestia mayor.

«La carne concibe 105 limites del placer ilimitadosy querrta un tiempo ilimitado para procurarselos. Perola mente que ha comprendido el razonamiento de lafinalidad y el limite de la carne, y que ha disuelto lostemores ante Ia eternidad, pone a nuestra disposicionuna vida perfecta y para nada requerimos ya de untiempo infinito. Y no rehuye, sin embargo, el placerni, cuando Ios acontecimientos disponen nuestra par-tida de la vida, se aleja como si Ie hubiera faltado algapara el optimo vivir» (M. c: XX).

4) RelaclOn entre los plaeeres del almay 105 de Ia came

\

IITanto Ios cirenaicos como Platen y Arist6teles habian

precisado Ias diferencias entre los placeres del cuerpoy los: del alma.

Los cirenaicos consideraban mas importantes 105 pla-ceres y dolores de la carne que 105' del alma. Plateny Aristoteles daban la supremacia a 105 placeres delalma, considerando a 105 del cuerpo impuros y muy in-

' ~ feriores. Frente a tados ellos se sima Epicuro. Contra105 cirenaicos, consideraba que Ios sutrimientos delalma son mas penosos que 105 del ceerpo, pees la car-ne no sufre mas que del presente y el alma es librede transportarse a1 pasado 0 al futuro mediante Ia re-memoraci6n. (En relaciOn con Ia capacidad de recor-dar y su necesidad hay'algunas cSentencias Vaticanas»que incluimos al final del tema..) Con respecto a Pla-t9n y ~teles, trata_~~ _dejar claro que .los p1aceresbasicos son 10$ de nuestros sentidOsci:frporales, los deIa .came.:pue5 mientras no hay~equilil>rio. una estabi-lidad corporal, no podemosacceder a otro tipo de pla-cer. Este sera el sentido de aquella frase suya cPrin-clpioy raizde.zcdo bien esel placer del vientre- ·(he-. . - .

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Division y utilidad de los deseos '..:

:,..A.lo largo.del-tema idel placer hemos podido com-probar como Ja moral de Epicuro es de un caracter

"utilitarJ6 que 10 ha reducido .al minimo vital posi-Ie: placer es ·la ausenciade dolor. Esta funcion utili-

Uria nos ·la encontramos tam bien en su division deJot :deseos. Dice Epicuro que dejemos -actuar a la pru-

b) Deseos naturales y no necesarios.-No todos losdeseos naturales tienen el mismo rango. Asi, sera ne-cesario efectivamente calmar el hambre 0 la sed, peroen ningun caso entrarian dentro.del mismo grupo aque-110s deseos de nuevos manjares 0 diferentes bebidas.Estos deseos no necesarios son los <rUe,no surgiendocomo reacci6n al dolor, sino como variaci6n del placer,no producen dolor si no son satisfechos. Se limitan a.producirnos . placeres cineticos 0 variaciones ~el pla-cer, entre eUos se incluyen 105 placeres relativos altrato sexual. f

Epicuro, a 10 largo desu-vida, predic6 la frugalidady sobriedad, viviendo de acuerdo con ello, porque ~s10 que distingue al sabio de los demas hombres. Sabiosera aquel que' en todo momento aprecia y busca 10natural y que sabe desprenderse de 10 superfluo, por-

.. queconoce que no es. necesario paraJa vida feliz._. La' filosofia,' que es la medicinadel alma, nos ensenaa distinguir 105 verdaderos placeres, necesarios, de losvanos y ~superfluosv y tambien a. rehuir la .exagera-ci6n. El placer y los deseos en todo momenta han deser-moderados+La .tranquilidad.i.la .ausencia del dolor

~Il"" done tis gastros), queriendo decir que hay que elirni-

nar el dolor del est6mago que produce el hambre siqueremos gozar de otros placeres. Cuando Plat6n yArist6teles habian hablado del placer olvidaron aquelloque dice Epicuro: «Este es el grito de la carne: notener hambre, no tener sed, no tener frio; quien tengaesto y espere conservarlo podria rivalizar con Zeus enfelicidad (5. V., 33).

Conclusi6n: 1) Primacia de los placeres corporales,de la carne -recordemos que tanto el alma como la

.. carne son cuerpos compuestos de atomos-> sobre losdel alma. 2) Los dolores del alma y sus placeres sonmayores (no primeros) que los del cuerpo (contra loscirenaicos) .

Con respecto al dolor, haciendo hincapie en la se-gunda conclusion, dice Epicuro que algunos dolores

, de la carne son muy Iaciles de eliminar (el pan y el• ~ agua seran suficientes para aquel que tiene hambre 0

sed) y otros faciles de soportar: pero los pesares que'- turban el alma permanecen en nosotros largo tiempo

por causa de la memoria, y en cuanto a los placeres-aceptado y aclarado que es necesario un placer ba-sico corporal-e. la mente es superior al cuerpo, pri-

+mero porque, sabia e inteligente, sera Ia que ponga ell limite a los place res de la carne, y segundo, porque

i: gracias a la memoria es capaz de procurarse placeres,. duraderos recordando los momentos felices del pasado,

Por ultimo, no olvidemos que, pese a la superiori-, dad· de los placeres del alma, estos siempre tendran; ue remitirse a -Ios del cuerpo, conclusi6n clara y ne-'.,cesaria de una etica material basada en las sensa-J •;;lClOnes.

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den cia (phronesis) * y ella nos conducira para que, concalculo prudente, sepamos que deseos debemos aceptary cuales rechazar, teniendo siempre como norte el bien-estar de la naturaleza.

La division de los deseos expuesta en las MdximasCapitales es la siguiente: «De los deseos, unos son na-turales y necesarios. Otros, naturales y no necesarios.Otros no son naturales ni necesarios, sino que nacende la vana opinion» (M. C; XXIX).

a) Deseos naturales y necesarios.-Son los que ha-cen referencia inmediata a la supervivencia y causandolor si no son saciados de inmediato. «Unos de ellosson necesarios para la felicidad, otros para el bien-estar del cuerpo, otros para la vida misma» (Carta aMeneceo, 127). Saciar estos deseos suele ser facil atodo el mundo, dice Epicuro. Calmar el hambre, lased. y el frio son deseos naturales y necesarios que, alser eliminados, producen un placer catastematico.

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del cuerpo, es algo necesario para alcanzar la serenidaddel alma (ataraxia) "; pero esa tranquilidad corporalse consigue con muy poco. «Reboso de placer en elcuerpo cuando dispongo de pan y agua, y escupo sobrelos placeres de la abundancia, no por SI mismos, sinopor las molestias que los acornpafian.»

En cuanto al placer sexual, hace una distinci6n entreel amor apasionado por una persona, al que da el nom-bre de eros, y la simple relacion sexual, acto sexualdesapasionado (t d aphrodisia). EI eros * debera ser re-chazado por las angustias y zozobras que proporciona.Epicuro aconseja separarse de Ia persona amada paraevitarlo. «Si se suprimen la vista, el trato y el contactofrecuente, se desvanece la pasion amorosa» (5. V., 18).Es el mejor rernedio para no sucurnbir al eros, resulta-do de vanas ilusiones y asociado a todo tipo de turba-ciones que impiden la ataraxia.

En cuanto al arnor sexual, no apasionado, responde.a necesidades elernentales de la naturaleza y debe ser

" satisfecho .. Sera un rnedio para descargar tensiones y. satisfacer los deseos de la carne; 10 importante resultaI.

·no dejar'se dominar por la pasion y ser prudentes. Unacto de prudencia podia ser aceptar la promiscuidad;de esa forma evitabarnos caer en un unico amor, queconduce a la tortura y al desasosiego del alma. De

·acuerdo con esta postura negativa frente al amor, eros,: aparece su concepcion del matrimonio: debe ser recha-

·zado por ser fuente de graves turbaciones. En algunoscases parece que 10 admitia, siempre y cuando no' hu-biera en el ninguna pasion y pudiera ofrecer al sabio la

~, .suficiente tranquilidad y seguridad. Lo importante para~el sabio esno depender de nada ni de nadie, no ena-

, '.morarse.~.•.~" .,

. Cuando, por tanto, decimos que el placer es fin no1105 rejerimos a 105 placeres de 105 disolutos 0 a 105

que se dart en. el goce.icomo creen algunos que des-conocen 0 no estdn de acuerdo 0 malinterpretan nues-

,. 'tra doctrina, sino al no sufrir dolor en el cuerpo niturbacion en el alma. Pues ni banquetes ni orgiasconstantes ni disirutar de muchachos ni ~de mujeresni de pescados ni de las demds cosas que ofrece unamesa !ujosa engendran una vida feliz, sino un' cdlcu-

~,' . .

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10 prudente que investigue IllS CtJU$Q.Sde toda .•ciOn )' rechalO y disipe leu fa15IU opinkmes .h J4Sque nace la mds grande turbacion que se aduriill4el.alma.

(EPIMO: Carta a Mmeceo, 131, 132)

c) Los deseos que no son naturales ni necesarios=-:Son los que surgen no como reaccion frente al do~or,ni como variaci6n 0 diversificaci6n del placer, smocomo producto de la vana opinion. Son 105 deseos dehonores, glorias y triunfos politicos, por ejemplo, 105

deseos de que nos erijan estatuas. Son innat~ral~ einnecesarios, y muchos de Ios hombres son infelicespor sucumbir a esas vanidades que se les presen~rodeadas de falsos ropa jes, que al final no haran smoconducirlos a una vida desgraciada.

Epieuro defiende la absoluta r~tira~ de la politica,El sabio no debe meterse en politica, m de una manerapractica ni tampoco teorica. Si Ia ataraxi~ era nece-saria al sabio, tarnbien 10 sera la autarkeia, la .auto-suficiencia, el liberarse de 105 problemas de la ciudadpara sentirse completamente Iibre. «EI maximo frutode la autosuficiencia es Ia Iibertad» (S. V., 77). En estesentido, hay un corte radical con respecto ~ lo~ plan-teamientos de Platen y Arist6teles. Ellos habfan negadola autosuficiencia del individuo y Ie')habian instado aqUt; participara en el gobierno de Ia ciudad, Ahora, enla situaci6n en que vive Epicuro, las cosas han c:un-biado; ya no se considera necesaria su participacion;muy al contrario, el que es sabio se a~a~tara de ella.Ineluso los deseos politicos, que en tiempos de Plat6ny Aristoteles .habian sido considerados ,entre los masnobles son ahara rechazados como mente de 10s. peoresmales.' EI sabio no aceptar~, ~rgos .;pu~licos, '~,~Iimi-tara a acatar las leyes, del Iugar en que vrve, y no tantoporque este de acuerdo con elias, sinoporque de esamanerase evitara ser ~t:~guidc;>, y j~ol,e~~do: Hay quesaber' no destacar, pasar desapercibido. «Vlve -en 10ocultos [lathe biosas), seria elle~,~ .segui!."EI eRi-cUreo es un hombre libre, moderado, que quiere viviren paz, gozando de esos pequefios placeres que da_Ia

'¥i~. Quiza/'admite, no 'podamcs evitar 105 pequenos .

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'I' achaques y las enfermedades, pero 10 que si podremos,I graciasa la filosoffa, sera dominar esas ansias y ambi-

ciones irracionales, de poder en algunos casos y deplacer en otros, que dominan al alma llenandola deangustias y terrores.

6) La filosofia es el camino que conduce a lafelicidad y la medicina del alma. Y nos libradel temor a los dioses, a la muerte y al dolor

a) Los dioses

Cuando al principio del tema hablamos de los con-tenidos de la Carta a Meneceo y de las Mdximas Ca-pit ales, ya dijirnos que en ambos textos se encontrabanlos principios del famoso tetrafarrnaco 0 cuadruple re-medio, medicina para los temores del alma, que teniacomo fundamento, despues de invitar al joven a filo-'

;. sofar, convencerlo de que los temores que anidan en,I, el alma. deben ser evitados. EI primer principio del!t'r Ietrafarmaco era: «Dios no se ha de terner». Es evi-! dente que para Epicuro los dioses existen. Sin embar-t go, no hay que ternerlos: viven plenos y felices en losr f espacios interc6smicos sin preocuparse para nada de, ··Ios hombres y·'mucho menos de premiarlos 0 castigar-r .' los. En consecuencia, quedaba tambien negada la Pro-I ."videncia (pronoia). Estos tres puntos -Ios dioses exis-

•.,ten, no hay que temerlos y no intervienen=- seran Ia- base del primer principio del tetrafarmaco,

"'; E.fe~tiv~m,en~e, los c!,ioses no se moveran ni por agra-, . decimientos DI. por coleras. EI mundo, el cosmos es~';independiente' de ellos y se' mueve por sf. mismo, 'Los'latomos en sus movimientos no necesitan de Ia divini-~J~ad par~ alcanzar el orden natural,;.~tieno tiene fina-,~b~d algun? v= ~i~ses, pa~a eJ. fi16sofo, par~C~rf exis-[fir don el umco,fmde servir de -modelos a nmtar en:~.et~~'aamistad y felicidad. Epicuro=ha marginado 'a

f s: dioses-de responsabilidad cosmica;' pero no los hanegado. «Los dioses existen, ya que el conocimientouede -ellos tenemos es evidente» (Carta a Mene-") .12.3)~Y'esta evidencia se manifiesta en las prolep-

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seis 0 anticipaciones, que son las nociones impresasen el intelecto de todos 105 hombres. lC6mo se ha Ile-gada a ellas? En el suefio y en la vigilia la mente captalos eidola 0 simulacra emanados continuamente de 165mismos dioses. Las prolepseis de los dioses se adquie-ren no por los sentidos, sino por la mente; los atomosde que estan compuestas son tan debiles y sutiles queno pod ria ser de otra manera. Habitan no el mundo,sino unos espacios interc6smicos, donde una reservainagotable de atornos renueva incesantemente su ma-teria, siendo, por tanto, lib res a la generacion y co-rrupcion de nuestro rnundo: EI cuerpo formado porestos atomos sutilisimos, tiene fcrma humana, y, ade-mas, estan dotados de voz, 10 que les permite mantenerrelaciones familiares y de amistad, base y fundamentode su eterna felicidad.

Esta forma humana 0 caracter antropom6rfico conel que Epicuro dota a los dioses parece mostrar deuna manera patente su rechazo total de la astronomiaplat6nica; primero, porque no admite la perfecci6ndel mundo supralunar, y segundo, porque l quien po-dria tomar ejemplo de la felicidad de unos astros conformas geornetricas? Prefiere, sin duda, el politeismode las creencias populares (aceptado por todos los pue-blos) y dota a todos sus dioses, en mayor numero quelos olimpicos.vde una figura humana idealizada. «Se se-para de los dioses astrales dePlat6n, acepta las creen-cias populares y se acerca alas concepciones de Aris-t6teles, que; en su afan de trazar un paralelo .entreel hombre y la divinidad, pensada esta a partir deaquel, habia .dicho en la Metafisica: 'Dios es un servivo', 'de vida perfecta', 'de felicidad superior' 7. PeroAristoteles, a pesar de su postura acerca de lafelici-dad. de Ia-divinidad, no la pudo librardel cuidado de105' hombres, .,y en pasajes de la Etica a Nicomaco en-contramos referencias a que los dioses deben concederbeneficios a aquellos que mas cuidan de lamente, puesse ocupan de 10 que es mas querido por los dioses. Eneste punto, se pierde todo el contacto con la .posturaaristotelica, En ningun momento, segun .Epicuro, ladivinidad se alterara para cuidar de .105 hombres; 10shombres no recibiran ni daiios .ni beneficios de. ella,

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sino que estos les sobrevendran del verdadero 0 erro-neo conoclmienm que tengan de la naturaleza. Lascreencias que afirrnan que 10s beneficios y dafios pro-vienen de los dioses son falsas, y el sabio debe denun-ciarlas y rechazarlas. Pero que los dioses no se ocupende 'Ios hombres no quiere decir que estos deban olvi-darlos.

b) EI culto a 105 dioses

Epicuro 10 acepta, mas no porque en su veneracionespere recibir nada de ellos, sino porque la contern-placi6n serena y desinteresada de esos seres superio-res, modelos de eterna felicidad, siempre produce ale-gria en los hombres. Y esto es 10 unico que debernosaceptar de ellos: que se hayan convertido en el modeloal que el hombre tiene que aspirar. SOlo desde estepunto podremos decir que recibimos algo de ellos.

Epicuro no prohibe las practicas religiosas. (Seria- erroneo afirmarlo, como hicieron comentaristas hosti-

les.) Muy at contrario, el las observaba y recomendabaa sus discipulos que hicieran 10 mismo, y «no solamen-te a causa de las leyes, sino tambien por razones na-turales». Y esas razones eran, como dijimos, el gozo yIa alegria que proporciona Ia simple contemplaci6nde10 divino. No. hay Providencia: 105 sacrificios no son

! necesarios, pero la verieraci6n no hara dafio mientraspermita mantener el equilibrio del alma », En consecuen-cia, ni babia un Destino implacable ni medios para

r;;;: modificario~ de manera que todas aquellas practicas'. adiviaatorias tan difundidas en la epoca debian ser eli-

"': minadas, ya ~e no tenian otro fin que el de embaucar'r~I'a'los ignoralites. EI mundo es, sin mas, el producto-1 del casual movimiento de los atomos sin destine que~j,cumplir y est! libre de unos dioses. con capacidad para. ,4 cambiarlo at sentirse impresionados POI' las suplicas de~.~105 hombres.-. > ~ "

)'1'", .si Los dWses prestaran oidos' a Las suplicas de loshombres, pronto todosIos hombres hubieran pereci-do, porque de continuo piden muchos males los unoscontra {os otros.

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Estaban alii, en 105 espacios intercosmicos, ociosos,sin ocuparse de Ios hombres y sus asuntos, gozandode la perpetua felicidad.

Epicure ba sido atacado porque venera alas diosesy no cree en su intervencion. Nosotros creemos quees mas precise decir que su postura fue consecuentecon el ideal del sabio: habia que venerar a 105 dioses10 mismo que cumplir las leyes de la ciudad, sin quepor .eso se modificara nuestro sentir interior. Si elcontradecir Ias leyes de la ciudad 0 Ias practicas re-Iigiosas podia ser origen de turbacion, el sabio debiaacatarlas para ast, libre de preocupaciones, vivir comoun dios entre 10s hombres. Cuando estamos vivos, pen-saba Epicuro, gozamos de una felicidad similar a lade Ios dioses, si sabemos vivir como eUos, inmutables,entre 105 hombres.

c) No hay que temer la muerte

A la primera recomendaci6n del tetrafarmaco -eeldios no se ha de temers=- sigue la segunda, en la queEpicuro exhorta a no temer a la muerte. cLa muertees insensible [ ... ] La muerte no afecta a 10s vivos ni alos rnuertos;' no existe para aquellos, y estes no existenpara ella.» Sin embargo. «es el mas terrible de 105 ma-.les» (Carta a Meneceo, 128); y el hombre no sera felizmientras no se libre de su miedo ante ella. Si no po-demos evitarla, decia Epicuro, porque todo hombrehade morir, 10 que SI estara a nuestroalcance sera eli-Minar el terror que nos produce su solo pensamiento.

De entre 10s temores que provoca la muerte, dospueden ser -considerados como 10s mas terribles: elmiedo a 10 que haya detras de ella.: y otro, quiza peorque el anterior, que es pensar que yo 'COmoindividuooonsciente dejo de existir para siempre .

La tradici6n mitica se habia encargado de fomentarel miedo al, mas al1a y, porotro Iado, unossentimientosirracionales que nada tenian que ver con el recto filo-sofar habian originado la angustia y el miedo a la .ani-quilacion del yo. Contra ellos Iuchara Epicure.

Se enfrenta a ambas posturas y se opone tanto alascreencias populares sobre .~os premios yvcastigos.zde

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ultratumba como alas extraiias tesis de Platen sobrela inmortalidad del alma. En cuanto al miedo a ladesaparicion del yo, seria del to do irracional para unmaterialista aceptar en algun momento que ese yo,como unidad de alma y carne, pudiera permanecereternamente. De sobra era sabido que la eternidadestaba s610 reservada para los atornos. indivisibles par-ticulas que se mueven en el vacio.

Para un epicureo, pensar en la muerte no teridranada de espantoso. La muerte no es un mal, y este ar-gumento, uno de Ios pilares de su hedonismo, estarabas ado en que el hombre, con la muerte, desaparececomo sujeto capaz de experimentar sensaciones. «Lamuerte es la privacion de la sensibilidad», y, en con-secuencia, no puede aparecer como un mal para eisujeto. «No es nada para nosotros» porque «cuandose presenta nosotros ya no sornos» (Carta a Meneceo,124, 125). Y si la muerte no es un mal en el momentoen que se presenta, mucho menos 10 sera para aquelque s610 la presiente. Podra, efectivamente, angustiar-nos su espera, y el miedo a la aniquilaci6n, desapari-I ", ci6n y abandono de nuestros seres queridos pero a

\ pesar de todo, Epicuro insistira en que «el recto cono-I, cimiento de que la muerte nada es para nosotros hace

dichosa la mortalidad de la vida, no porque aiiada unf .fiempo infinite, sino porque elirnina el ansia de in-, mortalidad. Nada temible, en efecto, hay en ·el vjlliFI' ,para qU.ie? ha co:nprendi~o que nada temible hay en.I el no vrvir». Sera.Ta razon la que nos enseiie a dis-: '. frutar de 10 que ten emos y a no desear un tiempo". infinito, ya que en el que vivimos podremos alcanzar. .Ia dicha completa. ;,":: Otras. posturas, algunas pertenecientes al pensamien-, ;to platonico, se habian ocupado tambien de qui tar el",miedo a la rnuerte, diciendo que no era de sabios te-~lmer algo que no se conocia, que 10 misrno podia ser"f0x:,igell,de grandes bienes co~9_ de gran des males. En

i:'sus,planteamientos, sin embargo, estaba siempre pre-.sente la tesis de la inmortalidad del alma y .la espe- \ranza de vivir una .nueva vida. '. La inmortalidad del alma' no tenia sentido para Epi-

, curo .. ~l alma es un cuerpo igual que la carne que la

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envuelve, un cuerpo muy sutil esparcido por todo elorganismo.

De modo que aquellos que dicen que eI alma es in-corporea actuan como necios, porque si tal [uera 11a-da podria hacer ni padecer. Pero nosotros ,vemos conclaridad que ambas contingencies son propias delalma.

(EPICURO: Carta a Herodoto, 69)

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Y cuando el cuerpo se destruye, 10 mismo sucedecon el alma, sus atomos se dispersan y pierden el po-der de moverse 0 de sentir. No hay alma que perma-nezca despues de la rnuerte..

Epicuro tratara por encima de todo de eliminar lacreencia popular acerca del mas alla, en donde apenasentraban en juego aquellas migraciones del alma a re-giones etereas 0 la posibilidad de nuevas reencarna-ciones. Para el pensamiento popular, la vida de ultra-tumba, en el mejor de los casos, era una continuacionde esta, y en la mayoria de las veces, un aumento de loscastigos y sufrimientos; por eso no era extraiio que, almargen de ese deseo intimo de inmortalidad (absurdotarnbien para Epicuro) que puede haber en todo horn-bre, sintieran terror con s610 pensar en ella. Esos te-mores, 'que eran la causa de la angustia en el hombre,era necesario elirninarlos a traves de un conocimientoprofundo de la naturaleza, que nos ensefia que es lamuerte, por que no, hay que temerla, por que el almaes mortal y, en resumen, por 'que es irracional quererprolongar la vida mas alla de la muerte.

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d) Contra el suicidio

Estedesaffo a la muerte,el eliminar todo temor anteella, puede provocar que· algunos hombres, hartos de10s sufrimientos de esta vida, deseen abandonarla parasiempre, sabiendo que ningtin .mal habra-despues, Se-ria simplernente adelantar un moinento que no, hay quetemer. Son libres de -hacerlo, dira- Epicuro, pero, apesar de los sufrimientos, el epicureo evitara el suici-dio. La vida es un bien, y no por 10 que es ella. en sl jmisma, sino porque. a lo.dargo de-toda ella en algun : .1

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',momento tencbemos la posibilidad deexperimentar al-gun placer, y eso siernpre- sera mejor que no ser, quemorir.

7) La amistad

El punto central de la Etica de Epicuro, como hemospodido ver basta ahora, es el placer, un placer mode-rado entendido como- la ausencia de dolor. Dentro de

, este 'marco teadremos que situar la amistad, la ph ilia,porque su adlquisicion sera 10 que mayor placer y feli-

.cidad rlara a nuestra vida.La amistad" ph ilia, era una de las virtudes mas pre-

-ciadas des de los tiempos homericos: sin embargo, enEpicuro tomera unos valores nuevos que la haran si-tuarse como Japrincipal fuente de placer.

La palabra ph ilia tiene matices politicos en Platen,, que 1a politiza en algunos pasajes de la Republica, y

'I', en Aristoteles, que insiste en situarla dentro de unas, estructuras seciales. Inc1uso ya antes, entre los pita-

i:goricos, habia tenido un marcado caracter social; asi,cuando deciaa que «las cosas de los amigos son comu-

, , nes». De todes ellos e1 que mas va a influir en Epicuroes Aristoteles, quien en la Etica a Nicomano reconociaque la amistad precedia a la justicia, pues habiendo

f' amistad no se necesitaba de la justicia, y, sin embar-I( ~go, la justicia muchas veces necesitaba de. aquella. In-I "cluso afiadia que sin, amigos nadie desearia vivir, aun-Iy'que poseyera tDdos Ios demas bienes. Pese a todo, Aris-'.::toteles colocaha a 1a justicia en la base del Estado, co-"mo estructura necesaria para el buen funcionamiento;,'~e la polis. Este punto marco el distanciamiento de,iEpicuro, para quien 1a justicia no era en absoluto ne-_~cesaria al sablo, como no fuera para que las leyes 10,.~reservara!l de recibir injusticias, pues e1 sabio no 1as',infringe' ni .es, in justo: con' 10s -demas. :.'1' El significado que 1a amistad toma con Epicuro es..~as .universal. «La .amistad va recorriendo e1 universoj:omo un heraldo que nos invita a la felicidad.» La men-.,Fi6n que en esta sentencia hace del universo viene a.~onfinnar que ya ha desaparecido 1a vieja imagen de'. .:.' ,'f.'o•••. ' '

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la polis y que la amistad se difunde por todo el mundohabitado sin importar la clase social a la que se perte-nezca. Y esta idea no sera solo algo teorico, sino quesera su practica la que nos proporcione la felicidad.En su jardin, en su escuela, se admiten amigos detodas las clases sociales, sean esclavos, heteras 0 farni-liares in timos.

Lo primero que hace Epicuro es distinguirla deleros, del amor apasionado (recordemos que, adernas,habia otro desapasionado, el referido al uso de la se-xualidad, td aphrodisia). Este debia ser abandonadoporque produce angustias y zozobra. El eros, deciaEpicure, es un apetito vehemente de placeres sexua-les, acompafiado de furor y angustia. Pero, en contra-partida, ahi estaba la amistad como 10 mas necesariopara una vida feliz.

De todos los bienes que La sabiduria procura parala felicidad de una vida ent era, el mayor con muchoes la adquisicion de la amistad.

(EPICURO: M. c., 27)

La amistad procura al hombre una ayuda insustitui-ble frente al aislamiento en un- mundo extrafio y hos-til. La sabiduria, que mide los placeres, es tambien 1aque 10 conduce a la amistad, como el .maximo de entretodos ellos. No puede separarse del placer y sin ellano podria vivir alegremente porque el placer que leproporciona,' el tener confianza y seguridad en el futu-ro, es necesario para que el sabio alcance la ataraxia.Supone una especie de pacto de ayuda mutua entrelos amigos, que proporciona la tranquilidad y Ia ale-gria de saber que seremos ayudados siempre que 10necesitemos. «No tenemos tanta .necesidad de la ayudade nuestros amigos cuanto de la confianza en su ayu-da.» Hay matices de utili dad en todo esto, aunque paraEpicuro-Ia amistad nunca tuvocomo base (mica la uti-Iidad. Sera necesaria esaconfianza en los demas, perola amistad .va mucho mas alla: el verdadero amigo,arriesgando la propia ataraxia, estara dispuesto a darsu vida por el amigo. Que la amistad no tiene como

.fin el mero .intercambio de favores 10 demostroEpicu-"

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ro con su propio ejemplo. Sin duda la mayor utilidadque proporciona es la buena conversacion, la compa-fila y, por supuesto, la confianza en el futuro.

Pero, adernas, la amistad no podra ser conservadasi no amamos a nuestros amigos como a nosotros mis-mos. Por eso a veces es un riesgo; puede proporcio-narnos mucho placer cuando gozamos con los amigosde sus alegrias, pero tarnbien pucde darnos tristezascuando sufrimos con el amigo por las suyas. La lealtadhacia el amigo, que es una de las cosas que mas ale-gria produce, puede incluso llevarnos a dar la vidapor el, dice Epicuro. Siempre es mas agradable darque 1ecibir. En este punto se ve claro el concepto deautosuficiencia 0 autarkeia; el sabio sabe mas dar quetomar para si.

La amistad nos conduce a vivir en comunidad y agozar de y con los amigos; es un remedio contra esasociedad competitiva en la que vivimos, dominada solo,por unos lazos impuestos que tienen como unica baseel contrato y no el amor a los hombres. En la luchadel sabio contra las 'instituciones de un mundo cadu-co y hostil, y en recbazo y como respuesta a quienesdesde una tradicion filosofica habian vinculado la philiaa la vida publica con el argumento de que el hombre

~ alcanza su plenitud en sociedad y en la participacion en" el Estado, la amistad vino a ser el incentivo que con-I~dujo a Epicuro a fundar el Jardin. Era este una ver-

dadera comunidad de amigos en la que en un ambiente:. de autentica afectividad se hacian estudios sobre la

, '7 naturaleza, el orden de las cosas, el placer, la socie-"j dad, etc. Y en donde se 'recuerda a los amigos des-. .;aparecidos, porque si bien es verdad que su perdida,'j produce dolor, tambien 10 es que el epicureo, al re-~eordar los dias pasados a su lado, siente placer y hace.'! que la amistad perdure incluso sobre la muerte. Ouiza

en este s=ntido se pueda interpretar el calificativo de,m.mortal que Epicure' atribuyea la amistad 8.

de .su

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concepci6n atomista de Ia naturaleza. De acuerdo conestos postulados, la justicia nada sera en si misma.Esta afirrnacion nos confirma de nuevo (hemos habla-do de ello en parrafos anteriores) su posici6n anti-platonica y la consiguiente negacion de las ideas in-natas. La justicia, al igual que la amistad y el cono-cimiento, esta vinculada al plano del placer; si el finde la naturaleza es proporcionar placer, y la amistadera aquello que en mayor medida 10 procuraba, 10mismo sucede con la justicia, sera valida solo en tantoproporcione placer al individuo.

Estos planteamientos tendran las siguientes conse-cuencias:

• Nada hay justo por naturaleza.• La naturaleza no es la que proporciona al hombre

unas normas juridicas, sino que estas tienen suorigen en unos pactos convencionales.

Teniendo estas bases, no habra ni un «deber natu-ral» que subordine la felicidad del individuo al de lasociedad, ni la justicia tendra como base unas leyeside ales y eternas.

Para llegar a estas consecueIicias, Epicuro hace unestudio en el que analiza como, viviendo en una na-turaleza que no tiene ningun fin ni destino que cum-plir, simple producto del movimiento azaroso de losatornos, el hombre tuvo que elaborar e inventar unasnormas que; aceptadas por todos los miembros dela comunidad, le permitieron defenderse de una na-turaleza en muchos casos inhospita y violenta. Fue labusqueda de ia seguridad frente a Ia naturalezay 10sdemas hombres 10 que llevo al individuo a acatar unasnormas. No es otro su fundamento: proporcionar unaseguridad minima, indispensable, por otra parte, paralograr la felicidad cotidiana a la que el sabio aspira,alejando "CIdesorden y' agitacion del memento; Agita-cion a la que Epicuro nove solucion ~(recordemos losdes6rdenes ocurridos tras Ia muerte de Alejandro Mag-nol.vymenos aun bajo planteamientos revolucionarios,Esta situaci6n 10.Ilevara ,,:a oEtar por la solucion del

, retiro yo el ap-a~iento :-Oer{~'rJarclin; rodeado defa-{

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miliares y amigos, buscando siempre una paz interior eindividual que en la sociedad no podia encontrar.

Este espiritu individualista se refleja a 10 largo detoda su obra y de su vida: el individuo, su felicidad,no estara al servicio de la sociedad; igua\ sucedia conlos atomos: primero, ellos; Iuego, los cuerpos.

Si los hombres se han unido ha sido solamente bus-cando un provecho (opheleia) comun 9. Y no dudara enaceptar de acuerdo con los sofistas, Protagoras entreellos, que el invento de la techne politike es posterioral lenguaje y producto del consenso. El que tengamosuna prolepsis * 0 anticipacion de 10 justo no quieredecir que sea independiente a Ia experiencia, ya quetales ideas generales necesariamente estan basadas enella. Esta idea acerca de 10 justo, siempre basada enla experiencia, podra orientarnos en la elaboracion deun pacto social, de un contrato social (Ia idea seraposteriorrnente desarrollada por Rousseau y Hobbes)que nos permita vivir en paz.

La jllSticia no era, pues, algo por si misma, sinoun cierto pacta acerea de no hacer ni sufrir da'nosde acuerdo con las convenciones de unos y otros enrepeti40s encuentros y en ciertos lugares.

(EPICURO: M. c., 32)"

Esta mamma nos expresa con claridad cual era elpensamiento de Epicuro. La justicia delas leyes de-bera sorneterse alas circunstancias, y, cuando estascambian, deberan cambiar aquellas, pudiendo resultarque 10 'que -ahora es justo no 10 sea en tiempos fu-turos ..

Por todo 10 anterior, y; haciendo hincapie en ello,vemos que para Epicuro el .hombre no es un «animal'cfvico» (como habia dicho Aristoteles) ni un «ser so-

.. 'j rcciab (como decian 'Ios .estolcos)" par naturaleza, sinoj ...que aceptara el «derecho positives (distinto al natu-'!_ ral), las.Iejes, siempre y cuando le sean utiles a su fe-

, licidad, que es individual y privada. Seran 'Ia defensaque tenga d sabio contra las agresiones indiscrimina-das que. se producen en la lucha~r .la vida. «Las Ie-

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yes estan establecidas para los sabios, no para que nocometan injusticias, sino para que no las sufran.»

P.er? si. l.a justicia no es un bien en si mismo, quizala mjusticia tampoco sea un mal en si mismo. Conrespecto a este tema, aunque algunas declaraciones deEpicuro ,se presentan de forma ambigua, parece queno estana a favor de hacer el mal a escondidas aunsi de esta forma se pudiera librar del rigor de las le-yes, como habia defendido el sofista Antifonte: sinoq~e mas. bien su postura sera acatar las ley..s, ~orquesolo el violarlas 0 el temor a ser descubiertos producezozobra y angustia en el alma. Ese es uno de los moti-vos que producen turbacion y angustia e'impiden elgoce del placer. Y puede tambien tener su origen en lamala conciencia del delito cometido.

El epicureo, por 10 dernas, vive en la ciudad acatan-~o. las leyes, pero rechazando todo cargo publico 0 po-Iitico. Se retira al Jardin para dedicarse a Ia filosofiay al cultivo de la amistad, desengaiiado de una socie-dad. que, sometida a los vaivenes de su epoca, no hasabido encontrar el camino, el verdadero camino dela felicidad.

Lucrecia -el mejor defensor de Ia doctrina epicu-rea- decia refiriendose a Epicuro que era la cima delprogreso humano, porque su razon ha fijado en plenaluz las fronteras «de 10 que se puede tener y hastadonde se extiende el verdadero placer».

4.8. Epilogot

La filosoffa de Epicuro no es sin mas un materia"lismo atomista. Es mucho mas.. una concepcion de lavig~,. un .saber vital que conduce al sabioial refugioseguro de su intimidad, porque no acepta ni Ia. situa-cion social, ni Ia .poltrica de su epoca, y, con 'Ia .solafuerza de -su libre voluntad, lucha contra ei determi-nismo, combate el escepticismo, las dudas y 105 terro-res .al .mas alla. Frente a unos, Epicuro apuntalaraunos elementos basicos: los atomos en 'la materia laspercepciones ven '. el ,conocYniento, las' sensaciones deplacer. en la moral y elbien del individuo en Ia socie-.. , - .

103

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It"ll Y frente a los otros, negara las .Ideas trascenden-~'IIl' c-I Destino, Ia Providencia, buscando desde Ia li-ill IllId que Ie da su seguro refugio esas pequeiias ale-1,1It'~ de las que solo el sabio sabe gustar: el pan, elII",'IH I Ircsco, el agua para Ia sed, los placeres faciles ,, 1'( pllSCO Y la charla con Ios amigos. Del sufrimientoIIiiII I I Sl' consuela evocando otros momentos agrada-\'\.'11, .v la fuerza de su animo Ie proporciona Ia sere-\\\1\1,,1 Illite la inmutable disolucion de los atomos.

N"~ ensena Epicuro a saber atrapar esos pequefios1,1;\\ ,'\ ('S que nos da la vida; otros, aparentemente mas\\\h'IIMIS. no merecen la pena, pas an pronto y al final\kllll\ uu amargo sabor.

~. La tradici6n eplcurea

\'')~ks divulgadores y verdaderos continuadores de,~ ,\\\\'Irina de Epicuro fueron aquellos discipulos que b

",,-\\\,-,rtieron su vida con la del Maestro, entre los •, \'t'\'Ordamos a Metrodoro, Polieno, Colotes, la cot-

~\\. Leonci6n, Hermarco. De este ultimo sabemos,'\ s al testamento de Epicuro conservado en la obra 'b\'h~~nes Laercio Vida y opiniones de los [ilosojos ('

\', que 'por deseo expreso de Epicuro fuenom-su sucesor y administrador de la Casa y del

~t\,\,Desde ~I 'p~incipio fueron corrientes las pole-, ~. entre epicureos y miernbros de otras escuelas,

~' ~Timocrates, hermann del fiel Metrodoro, que ata-, ,,"\,.'ll dureza la vida de Epicuro v sus. discipulos

" que la comunidad es un foco de lujuria y~. A\medida que se va extendiendo' el epicu-~_ •• los'·ataques se hacen mas duros, sobre todo

rte de los cirenaicos, escepticos .Y';'estoicos, a~ que 10s epicureos, tanto' griegos" como el Ia-

- , Lucrecio, autor del Dererum natura 10 sefialan.,.uera insistente los caracteres: "empfricos .de la

niegan la Providencia, ~l alma' del mundo••• _to universal y, sobre todo.iaquel entramado d~~iloIM:$b'C:l'onesen el que la adivinacion: tenia un impor-

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~s, .s,in duda, el siglo I a. de C. ~n penodo de granagrtacion, provocada por la expansion del Imperio, yaunque el epicureismo ya habfa sido divulgado, emer-ge ahora con especial fuerza, empujado por el remo-lino de acontecimientospoliticos y sociaIes, como testi-monian Ciceron, Lucrecio y Filodemo de Gadara II, encuyas obras es facil detectar la influencia que sobrepoliticos y poetas, como Cesar, Horacio y Virgilio,tuvo el epicureismo del momento. Roma se ha conver-tido, en centro politico y comercial, y a ella llegan,atraidos por su esplendor, pensadores y comerciantesde todo el mundo, algunos de los cualcs, tras pasarpor Atenas, llegan aRoma y se instalan en ella con undeseo vivo de poner en practica todas aquellas ense-ii~nzas que recibieron a 10 largo de su peregrinaje.Ejernplo de esto fue el ya nombrado Filodemo de Ga-dara, que, apasionado por la doctrina epicurea se re-tira a Napoles, don de entra a formar parte' de uncirculo intelectual dedicado al estudio _del epicureismo.

Los comentarios de Ciceron (106-43 a. de C.) acercadel epicureismo en De natura deorum y en De [inibusson harto interesantes, y nos ayudania conocer deta-lles de la fisica epicurea y su postura ante Ios dioses,a pesar de que a veces estan. impregnados de ciertacarga de desden, Es sabida la simpatia que mostroCiceron por los estoicos. E5tO muestra bien alas cla-ras -Ia expansion del epicureismo, que se hace maspatente aun en las frecuentes y elogiosas citas que so-bre la moral autonoma del individuo y la manera dealcanzar la felicidad -aparecen en las nurnerosas obrasde. Seneca. En la misma linea se encuentran las deMarco Aurelio, quien incIuso encontro necesario quelos epicureos quedaran representados 'en las escuelasde Atenas a la mismaaltura. queIos academicos, aris-totelicos y. estoicos, y pOI" ello instituyo cuatro catedrasde filosofia en la ciudad .."

.Como representantes del. epicureismo de los siglos IIY III de nuestra era, estan Diogenes de Enoanda, al queconocemos porque .suentusiasmo .porEpicuro llego atanto que mando grabar. en las columnas de la plazadel mercado de Enoanda, para que todos pudieran leer-

. -las, inscripciones+pertenecientes-a -Ia fisica y a la .mo-

105

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ral de Epicuro 12, y Diogenes Laercio, que a co~ienz~sdel siglo HI redacta la erudita historia d~ ,la ftlosoft~griega titulada Vida y opiniones de Los fl1?sofos anti-guos, testimonio basico para conocer a Epicuro, al .e~-tar recogidas en el libro X de ella, tres cartas del filo-sofo y las Maximas Capitales 13. .

En cuanto alas relaciones con el entonces nacientecristianismo es precise decir que ambas doctrinas fue-ron duramente criticadas por una sociedad co?s,erva-dora que no comprendia como cristianos y eplC~r~os

, se afanaban por negar la participacion en la POhtIC~,'. las glorias y los lujos, y rechazaba~ los cultos trad~-

cionales, que para ellos no eran mas que una exposi-cion de palabreria y supersticion. La suerte de ambasdoctrinas, epicurea y cristiana, fue tan opuesta como

, sus propios fines, sucediendo en el siglo IV el ocaso de-finitivo del epicureismo. Al margen de las razones e~-

. puestas por pensadores cristianos sobre Ia. desapari-'cion de aquel y su propio triunfo, parece ObVlOqu~ los

_ hombres de entonces estaban hartos de tanto raCl~na-'lismo, fuera epicureo .0 estoico, y que deseaban VIva-',mente poner sus ilusiones en una vida. futura, y~ que

esta se les presentaba tefiida d~ unos ~mtes tragicos yabrumadores. Las promesas de una Vida plena de fe-

'licidad trascendente a este mundo se afirman con Cons-.tantino y se consolidan con el edicto de Milan .er: el

[ afio 31.3.•_por el que se afirmaba la libertad religiosaI -s se abolia el cultopagano estatal y, de una, mane~a

definitiva, con Teodosio, que en el 380 declaro el errs--tianismo religion oficial del Estado. Poco caso se hacea partir de entonces alas consideradas cscuelas paga-

I, nas, estoieos y epicureos. San Agustin hace alguna men-t cion de ellas afiadiendo que sus estudios han quedado

completamente relegados. Tendremos que esperar al'~iglo xv, que con Ia reaparici~n de la <.>br~.de Dio~e.n~sLaercio y el poema de Lucrecio va a significarel micro

r'de una nueva etapa de este epicureismo que se abreI'~ $amino en Ios albores del Renacimiento 14 influyendo

~n-Lorenzo Valla, Erasmode Rotterdam, Quevedo, Mon-taigne, etc., que, a la manera. de Seneca, se sienten cul-

··tivados por esa moral que busca Ia felicidad tranquilay moderada del individuo. En un plano 'mas' cientifico

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no olvidemos citar a Giordano Bruno, cuya concepcionfisica del universo, claramente influenciada por la cos-mologia epicurea, Ie lleva a escribir en 1584, De l'infinitouniverso e mondi, obra -que traera un des enlace tragi-:co a su vida, siendo condenado por la Inquisicion amorir en la hoguera el afio 1600.

De modo mas propio puede hablarse de renovacionepicurea en los siglos XVII Y XVIII con la aparicion dela obra de P. Gassendi (1592-1655), De vita et moribusEpicuri, publicada en 1647, autentica rnanifestacion deun neoepicureismo, no solo por su deseo de acerca-mien to a la persona de Epicuro, sino porque su obraanaliza tanto la fisica atomista como la moral epicu-reas mostrando en sus comentarios una clara simpatiapor ellos. El espiritu critico y seriedad filologica queacompafian a toda su obra influiran de manera decisi-va en pensadores posteriores 15.

Interesantes son las reflexiones que Kant, conocedordel epicureismo a traves de traducciones latinas, nosda acerca de la distincion entre un «empirismo dog-matico» y un «dogmatismo racionalista», algo que se-gun el todo filosofo debe evitar 16. Contrasta esta cri-tica kantiana, ciertamente moderada, con el ataque di-

. recto que Hegel lanza en sus Lecciones de Historia dela Filosojia contra Epicuro, refiriendose- a sus obras:«Estas obras no han llegado a nosotros, y a la verdadque no hay por que lamentarlo. Lejos de ello, debemosdar gracias a Dios de que no se hayan conservado; 10sfilologos, por 10 menos, habrian pasado grandes fatigascon ellas»: y mas adelante: «Nos encontramos en Epi-curo una vana charlataneria que llena los oidos y lasrepresentaciones, pero que vista de cerca se esfuma» 17.

.. En clara discrepancia con este desprecio critico deHegel, Karl Marx, en su tesis doctoral sobre Diferen-cia de la jilosojia de' La naturaleza en Democrito y enEpicuro (1841), subraya el profundo sentido humanis-ta de la filosoffaepicurea, hecho .que, afiadido .a su ca-racter materialista, ha atrafdo hacia Epicuro la simpa-tia teorica de muchos mar'xistas y el .reconocimientodefinitivo de una doctrina que, admitiendo unosmovi-mientos imprevisibles de los atomos, unas desviacio-nes irracionales ..ensu caida, .el famoso clinameu, tiene. - , . , .

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107

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nada previsto ni determinado, todoes libre y la mate- leza y la amistad de esos pocos que sienten como ellos.ria tarnbien, sin principio ni fin. Epicuro defendia el talante Intirno, 10 subjetivo, la

Hay quienes han querido ver en el materialismo epi- fuerza del alma que puede superar cualquier obstacu-cureo, en su indeterminismo, el origen de 10 que aho- 10 doloroso, y, con esta manera <..I... pensar, de entenderra en fisica se llama «principio de la indeterrninacion»: la vida, que deja de Iadc..Ias falsas ilusiones y pres-

.incluso se ha llegado a decir que aquellos atomos, pri- cinde de los gran des placeres para refugiarse en el mun-meros elementos en la composicion de todos los cuer- do de la amistad y del amor moderado, ese que nopos, serian semejantes a los famosos «quarks», tambien conduce al sufrimiento. Con eso estarian de acuerdoparticulas minimas de todos los cuerpos, entre cuyas tarnbien pensadores tan vivos y actuales para nosotrospropiedades, definidas por el profesor Gell-Mann, pre- como Nietzsche, Freud, y H. Marcuse, autenticos de-mio Nobel de Fisica en 1969, se encontraria la de la es- fensores del placer y la libertad, pensadores que, comotructura discontinua de la materia, algo muy parecido a aquellos primeros discipulos de Epicuro, sintieron una10 que Epicuro dijo en su tiempo, cuando hablo de los verdadera simpatia no tanto por la obra como por Iaatornos y el vacio. Sin embargo, hay algo que distancia personalidad de un hombre que, sintiendose incapaz de.profundamente a Epicuro de la ciencia moderna, y es cambiar el rnundo, «el orden social», renuncio al agoraque en aquel la Fisica esta supeditada a la Etica, a una y se refugio en su Jardin con unos pocos, con aquellosconcepcion del mundo en la que 10 mas importante es que unidos por los lazos de la ph ilia, observan, comola Ielicidad del individuo, cosa que no sucede en un fi- diria Lucrecio, las tempestades del mar desde su abri-sico moderno, para quien no tendra nada que ver el go en tierra.comportamiento del hombre con sus descubrimientos ..

Hay algo que, sin embargo, une al hombre de hoycon Epicuro: su soledad. El hombre del siglo IV a. c.,

!·que ya no acepta las «creencias» tradicionales, se sien-,te solo y opta por seguir uno de los caminos que se Ieofrecen: 0 continuar encadenado a las utopias revolu-

• cion arias y aceptar destinos y providencias fatalistas! que, como dice E. Fromm, en elfondo no son mas que! reacciones de «profundo miedo a la libertad», 0, -por el

contrario, optar par la libertad individual y 10s place-res moderados, entre 105 que el mas grande sera el.de la amistad. Ouiza no sea demasiado aventurado de-cir que el nacimiento y proliferacion en estos ultimos*fios de comunidades de jovenes que huyen de las fa-~igas de la ciudad y marchan a vivir al campo, con la.usicn' dercultivar un pedazo de tierra y gozar de lamistad, tenga el mismo fundamento que en su dia im-

1 Uls6 a Epicuro a comprar una Casa y a cultivar unardin. ~ier~o~jqv.~nes·'de hoy, ante. problemas vulgaresue no. ennenden-o desprecian, ante situaciones poll-

. que"'les parecen cargadas de falsedad, contestanJa indiferencia y buscan en sf mismos las pequefias

Notas bibliograficas

I

1II

1GARCiAGUAL,C. (1981): Epicuro, p. 41.2 FARRINGTON,B. (1983): La rebelion de Epicuro, p. 1:1.3 GARCiAGUAL,C. (1981): Epicure, p. 54.4 GARCiAGUAL,C. (1981): Op. cit., p. 81.5 Hemos elegido este texto, extraido del poerna de Lucrecio

De la Naturaleza de las Casas, por- su facilidad y caracter di-dactico. (Tito Lucrecio Caro naci6 entre el 99 y 94 a. de C. Tra-duce la doctrina epicurea, la expone en forma versificada poe-tizando sobre fa composici6n at6mica de la materia y el origende los mundos.)

6 ACOSTA,E., Y GARCiAGUAL,L(l974): Etica de Epicuro.7 Ibidem, p. 188.8 Ibidem. ..9 Para ampliar este tema, ver GARCiAGUAL,C. (1981): Epicu-

ro, p, 202.'10 Sobre Lucrecio· y su obra remito de nuevo a la obra ya

citada de C. GARC1AGUAL,Epicuro, p. 225. -11 FILODEMODEGADARA:· Nacido en Siria .hacia el afio 105.2. C.

Se instala ·en Herculano, cerca de Napoles, y convierte-su casaen centro cultural. Famoso por su entusiasmo hacia Epicure,logra reunir en- su· biblioteca, mas tarde destruida par el fuego,importantes volumenes sobre temas de la escuela epicurea.

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12 DIOGENESDE ENOANDA:No sabemos con exactitud la f~chade 5U nacimiento, pero parece que alcanz6. su madure~ ha~la elaiio 200 d. de C. Fue uno de los propagadores del epicureismo,especial mente en los temas de moral. Se Ie recuerd~. porquetuvo la extravagante idea de grabar algunas de las Mdximas enlas colurnnas del agora de Enoanda, pequefia ciudad de la pro-vincia romana de Licia, a 50 kilometros de la costa, en frentede Rodas. Restos de estas inscripciones, fueron descubiertosen 1884 por una expedicion francesa dirigida por Holleaux yParis. Se publicaron en 1892 (Bulletin de Correspondance Hel-lenique, ed. V. Cousin). La ultima edici6n es la de C. W. Chil-ton, en 1967.

13 DIOGENESLAERCIO: Nace en Grecia y se mantuvo en ellatoda la vida, excepto las dos 0 tres veces que va a la costaJonia, para eisitar a unos amigos. En cuanto a la fecha de ~unacimiento,no hay nada segura; 10 unico sobre 10 que los his-toriadores parecen haber llegado a un acuerdo es sobre la fe-cha de composicion de Vida y opinionesde 105 iilosoios anti-guos, situandola entre el 225 y el afio 250 d. de C. Es la unicaobra que nos ha llegado de el: dividida en 10 Iibros, es una delas mas importantes fuentes para el conocimiento de la filoso-fia antigua. Cada uno de los 10 libros esta dividido en capitulossobre diversos filosofos, entre 105 que se encuentran: Tales,Solon, Ferecides, ~ el libro I. EI libro II esta dedicado a Ana-simandro Aoaximenes, Anaxagoras, Socrates, Jenofonte, Aris-tipo; el III, a Plat6n; el IV, a Espeusipo, Jenocrates, Polemon,Crates, Arcesilao, Carneades, Clit6maco; el V, a Arist6teles, Teo-frasto y EstJat6n; el VI, a Antistenes, Di6genes y Menipo;el VII, a ZenOn de Citio, Cleantes y Crisipo; el VIII, a Pitagoras,Empedocles, Arquitas, Alcme6n y Filolao; el IX, a HeraclitoJenofanes, Parmenides, Meliso, Zen6n de Elea, Democrito, Pro-.tagoras, Diogeaes de Apolonia y Pirron: el X esta dedicado porentero a Epicu-ro, en la creencia de que era esta filosofia elmejor colofoa de su historia. Adernas de que es una -estupendabiograffa de Epicuro, tuvo el acierto de .incluir en ella las trescartas del fil6sE>fo y las Mdximas Capitales. Maneja en el textogran profusiclD de datos y es clara su intenci6n apologetica ycrttica en un momenta en que las cosas no eran faciles para elepicureismo. -

La obra file traducida al latfn en el 1431, publicada en Romay dedicada a Cosme de M6dicis. Hubo nuevas ediciones en lo.ssiglos XVI y DII, pero s610 'a partir del XIX contamos con edi-ciones fidedipas; en las anteriores, 10s. monjes suprimieronalgunos pasajes, , / ,

El estudio m6s reciente 'sobre este historiador de la filosofiaes el de J.' MiEJER,Diogenes Laertius and his Hellenistic Back-ground.. Wie!laden; ·1978.. 14 Sobre la importancia del cpicureismo en el Renacimiento·

·~·i hay una .excelente obra de P. I.NNOCa.iI, Epicuro, editada enFlorencia en 1975. .

IS PIERRE GissENDI' (1592-1655): 'Gran erudito, estudia teologfa. ~_:y llega:··aser eanonigo de Ia catedral de Digne; mas tarde es

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nombrado profesor de Matematicas en el College Royal de Pa-ris. Admirador de Epicure, defiende su teoria del clinamen ypiensa que su etica ,es muy recuperable desde la optica cristia-na, dado que Epicure lucha por la libertad del individuo.

Sobre su importancia e influencia citamos, entre otras mu-chas obras: BERNARDROCHOT, Les travaux de Gassendi sur Epi-cur et sur l'atomisme Paris', 1944. Rochot ha publicado tarnbienuna serie de cartas: 'Lettres [amilieres a Francois Luilier pen-dant l'hiver 1632-1633, Paris, 1944. B. ROCHOT, A. KOYl~E, G.MONGREDIEN,A. ADAM: Pierre Gassendi 1592-1655, su vida y suobra, en 1955. OLIVIER-RENEBLOCH: La philosophie de Gassen-di, La Haya, 1971.. 16 Sobre esto y las difcrencias entre la moral epicurea y kan-tiana, ver: EL epicureismo, de EMILIO LLE06, Ed. Montesinos(Biblioteca de divulgacion ternatica, 27), Barcelona, 1984, pp. 59y 67,

17 Lecciones sabre La Historia de La Filosoiia, t. II, pp. 378-390, traduccion espanola de W. Races, Mexico, 1955, obra deG. W. F. HEGEL;la primera edicion en aleman via la luz en 1833.

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EI estoicismo

I' 5.1. Zenon de Citio, el fundadorEl fundador de la escuela estoica resulta casi coeta-

nco de Epicuro. Habia nacido en Citio, ~n .Ia,=.de"";Chipre, en 332, y llego .a ~te~as ,a. los vemtI~os anos.~Alli cornpleto su aprendizaje filosofico, pregono susen--..',sefianzas en el Portico Pintado del agora (la -galeria

I, Hamada en griego Stoa Poikile, decorada por Poligno:I." to de don de proviene elnombre de la escuela), y alh!; .:m~ri6 en el .262a. C_ La".ciu~ad Ie concedio e~tonc~s

i"L ", honores publicos extraordinarios. (Sobre todo SI. se tie-,~.ne en cuenta que Zenon era un meteco, es decir, que"~".~'nodisfrutaba de la ciudadania ateniense.) .

, Se ha especulado mucho sobre el probable ongen':i; semitlco de Zen6n y ace rea de las posible~ influe~cia~~'iorientales en 10s comienzos de la doctnna estol~a .

, , /'! Tambien Crisipo.iel gran sistematizador del pensarmen-I ">':!,toestoico, procedia de Solos, en Chipre. Esta isla era

;:J desde muchos siglos atras un verdadero cruce de ca-"".! minos civilizadores, de Oriente a Occidente, y vicever-~:'~.sa.Pero esas especulaciones carecen de una base s6-',,:~lida y"concreta, y hoy no merecen gran credito.

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Son muy interesantes las anecdotas transmitidas porDiogenes Laercio sobre la juventud de Zenon. EI datode que su padre le llevaba, al regresar de sus viajescomerciales a Atenas, libros socraticos, que desperta-ron el anhelo del adolescente, indica bien la facilidadde difusion de la ensefianza filosofica en esta epoca.La llegada del joven a Atenas y su encuentro con loscinicos son tarnbien noticias de una fresca vitalidad.Por otra parte, no sabemos como Zenon experimentolas duras alternativas y reveses c: 105 que la vieja ciu-dad se vio angustiada y sornetida. Pudo, sin embargo,aprovecharse de los buenos maestros que el ambienteintelectual de Atenas atraia. Adernas de seguir a loscinicos Crates y Estilpon 2, escucho las lecciones de Je-nocrates en la Acaderriia, y las de Polernon. Tambienestudio dialectica con el mega rico Diodoro Cronos, leyoa Platon y a Heraclito, y se inforrno de las teorias me-dicas y astronornicas de la epoca. Su relacion con 105

cinicos, y con la figura de Socrates, presentada por An-tistenes y Jenofonte, sintiendose mas atraido por ellosque por la imagen mas compleja, evocada en los Did-logos de Platen, revel a la orientacion etica que asu-mini su enseiianza 3.

5.2. Contraste con Epicuro

Epicuro aconseja 1a retirada de la vida publica y daejemplo a1 refugiarse en=el Jardin, ambito privado yamistoso al margen de la "ruidosa y a1ienante vida ciuda-dana. Zenon, en.cambio, escoge una galena muy frecuen-tada para impartir sus ensefianzas, Tal" ve~en eso sedeja guiar por e1 antecedente de 10s ctnicos, que bus-can UR publico amplio para 0escandalizarlo/'Pero Zen6nno pretendia escandalizar, .sino: ensefiar a vivir para 1afelicidad, que s610 e1 que, ~pr~c~ica'a' v~:trd~_derafiloso-

""fia puede conseguir de niodo. firme. :~or"7>tra .parte," enese afan de llevar 1a"filosoffa"a,J~Calle~sigue-'oel mode-10 socratico.. Frente a1"m-atiz "esjuida-lizado de 1as en-seiianzas de 1a 'AcadeMia. y'" del -Liceo, 1a Estoa estaabierta a to do e1 mundo, y Ios estoicos heredan de 10scinicos "ese aire .de predicadores vambulantes, al que

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procuran dotar de una nueva dignidad. Los honores fu-nebres que la ciudad de Atenas decreta a la muerte deZenon muestran que el supo conseguir esa venerabilidadque buscaba.

En relacion con la vida politica, la posicion adopta-da por los estoicos no carecc de una cierta ambigiiedad.Micntras que las teorias de Zenon guardan un fuertesello utopico, que enlaza con el desden de los cinicospor la sociedad alienante e irremediable, los estoicosposteriores no renunciaron a ac.uar en politica, comoconsejeros mas 0 menos comprometidos. Mientras que,en sus comienzos, la escuela estoica desdefia la paideiatradicional y postula un tipo de sabio ideal, alejado delos prestigios sociales, poco a poco los estoicos llegan

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Fla. 5.-Busto de Zendn.

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a un compromiso con las normas sociales que les fa-cilita la transaccion. Este es uno de los aspectos his-toricos mas interesantes del estoicismo, que Ie permiteconvertirse en una ideologia semioficial en ciertos rno-mentos y ser adoptado como un sistema de creen-cias valido para pensadores de corte muy variado. Peroesa apertura hacia el mundo y la sociedad esta latentedesde su mismo origen, puesto que, a diferencia de losepicureos, los estoicos creen en la cooperacion de todoslos humanos y en la bondad natural del mundo, regidopor la divina providencia.

5.3. Algunos trazos de la orientaclon etlca

Ya hemos subrayado antes que en su acepcion de lafilosofia como un camino hacia la felicidad estoicosy epicureos coinciden. La funcion del filosofo en una yotra secta es muy parecida, asi como la estructura desus enseiianzas. Sin embargo, las soluciones y tesisconcretas de ambas escuelas son divergentes y opues-tas. De ahi su constante rivalidad. No sabemos, sinembargo, si ya sus dos fundadores, que convivieron en .la misma. ciudaddurante largos alios, llegaron a opo-nerse y a criticarse mutuamente como 10 harlan luegosus seguidores. No tenemos datos al respecto. Eviden-temente es la circunstancia historica identica la queconfiere a ambas escuelas ese aire familiar. Los pro-

. blemas basicos son los mismos. Las soluciones inten-tadas van, sin embargo, en direcciones distintas.

Enese memento crucial en que las estructuras poli-ticas tradicionales se cuartean, y con ellas la fe en lasnormas habituales de convivencia, y el individuo se en-cuentra solo; despojado de la ciudad y de los diosesque envolvian a sus antepasados en un marco seguray protector; ante un mundo de ignorados confines que

:~aparece como un espectaculo caotico.: azaroso, y hostil,la filosofia asume un papel peculiar, que en otras oca-siones puede reemplazar un credo religiose, cientificoo politico. ~La filosofia busca y propone un fin a laexistencia en esta realidad que de pronto se ha vuelto

-extraii,a. Lo-propone ~-hombre solo.tnaufrago de. esa

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't " , confusion vital que las convulsiones sociales del hele-nismo prodigan.

,Ante una realidad que se revel a como hostil y extra-. fia a los deseos del hombre cab en varias soluciones'. para conseguir la calma del espiritu, que es condicion

basica al vivir feliz. Una solucion es intentar cambiaresa realidad, 10 que para un individuo solo resulta im-posible y un ricsgo insoportable. Por eso las escuelasfilosoficas no son decididamente revolucionarias, y sus

. proyectos utopicos de una nueva sociedad se mantienenen, un plano teorico. A veces, la contradiccion entrelas ideas humanitarias de sus teorias y las practicas

·de la sociedad esclavista resulta un hecho desazonadorpara un estudioso moderno, pero hay que tener en

·cuenta que 10 que se busca es una felicidad individualy nadie estaba dispuesto a arrojar su propio bien enaras de una colectividad. futura.

Otra solucien es limitar nuestros deseos, advir tiendoque los basioos y esenciales son faciles de conseguir,

'y renunciando al resto. Es la solucion ensayada porEpicuro, con una notable claridad.

1". La tercera solucion es proclamar que la realidad, tal'como existe, tiene un sentido, 1,10 sentido superior que

·engloba y justifica -Ias apariencias adversas, y que de-bernos" cornprender ese sentido profundo del universo,ese orden insilo en el cosmos, y adecuar nuestros de-

, seos a la voluntad providente de ese todo del que so-tmos una par~ excelsa, pues~o que hemos s.ido .~otados. '~e comprensson y de capacidad de comumcacion. Esei:~s el camino por el que Zenon intenta conducir a quie-

nes quieran seguirlo hasta la felicidad.·

con total adhesion cordial. Una vez admitido este, pue-den proclamar que vivimos en un Cosmos (un univer-so ordenado), cuyos planes se identifican con un Lo-gos * (Razon) inmanente y divino, cuya ,providencia .cuida, a traves de la cadena indefectible de las causasy de los efectos, de conducirlo por un rumbo predeter-minado con infinita sabiduria. Nuestra miopia, Ia aten-ci6n a nuestra circunstancia minuscula y particular,puede hacer que, en ocasiones, no advirtamos ese g:a?-dioso plan y que nos sintamos perdidos en el dorninioabsurdo del azar. Pero el sabio advierte que la Tychees un mero iantasma de la ignorancia, y que la con-ducta aprcpiada es muy sencillamente la de some tersecon alegria 0 con resignacion a los designios del Des-tino ineluctable.

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a)' El Cosmos: es un todo ordenado'I.~'" ~ ~ .". . -e.: • .: !~

, La creencia de que el Universo tiene un sentido, deue es fundamentalrnente logico y esta dispuesto para1.hombre es el presupuesto basico del estoicismo, Se~ta .de una especie de axiom a .0 .postulado basico que

y, •que asumir ' para. edificar, todo el sistema de la,Fisi~a» y de 13 «Etica» deesta escuela.~·Por mas em-;peno que se ponga en demostrarlo, este principio es,

te todo, UD articulo de fe, que 10s estoicos aceptan

, .

b) El hombre, como ser racional, ocupa un lugarde privilegio

Frente al universo discontinuo e insignificante de losepicureos, se postula aqui la idea de una totalidad r~-cional en la que el ser humano ocupa un lugar de pn-vilegio, puesto que es el unico de los mor.tale~ ~errestre~dotado de razon, para captar el· mensaje logico man~-festado por la -divinidad en el Cosmos y para comum-carlo. Algunos estoicos sefialaran, consecuentemente,que todo el resto de las criaturas estan al servicio delhombre, ser superior en este mundo mortal. Por otraparte, esta superioridad del' hombre 10 pone en comu-nicacion con la diuinidad y le abre el ambito delaetica, planteando el problema de su libertad. , .

Esta es la idea 0 intuicion ·fundamental de la predicade Zenon, y en torno a ella se articulan las tesis. pro-gramaticas de su escuela. No s~ tr~~a de, una tests ra-dicalmente nueva, ni mucho menos." Podnan encontrar-se antecedentes de la misma en algunos presocraticos

·o·en el optimismo racionalista y teleologico de. Socra-tes. Pero los- estoicos construyen en· torno a ella un

·sistema que. no es meramente una consttucci6D: intelec-tual fria, sino todo un codigo. vital. En cualquier caso,su doctrina destaca mas por la coherencia que por la

·o_riginalldad (como -sucedetambien con la de Epicuro).../

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117

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En la afirmaci6n de que el LOgos * invade el Universo,de quedebemos adecuar nuestra conducta a el y viviren su cornprension, de que el LOgos es una especie defuego, y de que crea y destruye el mundo en periodosalternos, puede haber un eco de las teorias de Heracli-to de Efeso. En la ascetica etica hay ecos de Socratesy de los cinicos. Pero estos rasgos particulares im-portan menos que el espiritu de integracion de todoello en un sistema donde los elementos guardan unasignificacion definida por su relacion mutua y su sub-ordinacion al conjunto. En este aspecto las filosofiashelenisticas aventajan, como ya apuntamos, a la pla-tonica y a la aristotelica, en cierto modo mas refinadas,pero mucho peor ensambladas 'en sus enfoques. A esterespecto, vale la pena recordar ya que si Zenon recogiode Jenocrates la division tripartita de la Filosofia enLogica, Fisica y Etica, no ceso de subrayar Ia interco-nexion de estas disciplinas, como partes de un todoorganico y vital, como las partes de un ser vivo, comolas de un huevo 0 de un jardin, segun el decia, en tan-

.' to que solo su interaccion conduce a un verdadero sa-";'ber. Pero, ademas, no olvidemos que el sabio estoico

noes un teorico ni un mere intelectual, sino que ensu conducta manifiesta su condicion de sabio. No sola-mente es un fil6sofo que busca una sabiduria externa,

.sino que encama un ideal moral y realizaen su propiapersona el paradigma buscado. EI ideal del sabio cien-tffico, dedicado a la contemplacion yal estudio de los,i objetos del mundo exterior, tan grato a Aristoteles,

-queda al margen, aunque sera reivindicado siglos des-: .pues por algun estoico, como Posidonio. .

mas que un corpus dogmattco recibido. A Zen6n, cuyocomportamiento ascetico y aficiones cfnicas destacaDiogenes Laercio, le sucedio Cleantes, unatleta de enor-me corpachon, que ejercia el oficio de aguador duran-te las noches para ganarse la vida, segun los doxogra-fos 4, y a este hornbreton simple y sincero, que dirigi6la escuela durante treinta afios (26i-232), le sucedioCrisipo de Solos, habilisimo dialectico, el mas prolffi-co de los filosofos antiguos,.' con mas de 750 obras ensu produccion (que, como la de Zen6n y Cleantes, senos ha perdido casi totalmente, excepto algunos titulosy unos cuantos fragmentos). Crisipo 5, que dirigi6 la see-ta desde la muerte de Cleantes en 232 hasta Ia suya en204, reelaboro las doctrinas del estoicismo en su conjun-to, mostrose polemico con las escuelas rivales y descen-dio a una casuistica logica y fisica que revisli6 demusculatura dialectica los esquemas antiguos. Aficio-nado alas citas, con su erudici6n y su capacidad eris-tica Crisipo reinstauro el edificio teorico con un nue-vo esplendor, de modo que para algunos vino a serunsegundo fundador de la Estoa, mucho mas escolasticoque el primero. Pero 10 que de momenta me interesaes subrayar como ese trio de los primeros escolarcasestoicos 'representa tres tip os humanos diversos, queencarnan cada uno a su modoeJ modele del «sabio»,inalcanzable, pero hacia el que con esfuerzo constantese puede progresar. Aunque, se ha discutido bastantesobre el tema, no sabemosque en la restauraci6n sis-tematica llevada a cabo por la obra de Crisipo hubieranotables. divergencias respecto a ,10 predicado por Ze-non. EI Himno a Zeus, de Cleantes, uno de los pocostestimonios conservados de' este pensador poco origi-nal, expresa en unos versos de dudoso valor, ,poetico lafe profunda del estoico en un Dios unico, cosmico yprovidente. Tampoco en 'cl hay rasgos originales. '• .::,•. -, ; ..,. .J,

L8 tradiclon del estoicismo:prlnclpales maestros ,.

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I ;'. El estoicismo sirvio de sistema. etic~ a' una s~rie muy>~8mplia de personas. EI recordar cuan diverse era el

origen y Ia personalidad de algunas de las figuras mas'famosas de Ia escuela puede ayudar a destacar cuan.vivaz se mostro la doctrina, que fue siempre mucho

iLLo~stres escolarcas mencionaq9Si,~onJpsrepreseJ1t~p- _' Ir

tes de la Hamada Estoa "AntigtIa:"'Panecio 'de 'Rodas(185-130)6 y Posidonio de Apamea (135-5~) 7 son 10s dosgran des nombres que protagonizan el curso del estoi-cismo medio, con sus personalidades eminentes y atrac-tivas, Y ';1na dosis amplia de .originalidad en su en tend i-

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mien to de .la doctrina escolar. Asi Panecio, el amigo deIos escipiones, eI admirador de la voluntad imperialde la Roma republicana, no admitia el dogma de unmundo condenado a la combustion periodica {ekpyro-sis ciclica) y al eterno retorno de hombres y cosas, esdecir, a la insignificancia de la historia; por .el contra-rio, el creia en el proceso historico como un progresoreal e irrepetible, y atendia con un espiritu atento almundo de las relaciones sociales y econ6micas de suepoca. Posidonio era ·un espiritu inquieto, interesado enel saber enciclopedico, en la geografia terrestre y en la

.astronomia, y tambien en la adivinaci6n y en un ciertotipo de religiosidad especial, muy marginado por el ra-cionalismo tradicional. Ambos estaban abiertos a otrasinfluencias, como la del platonisrno, y no se limitabanen una esteril ortodoxia.

En la Estoa Nueva destacan tres figuras de un perfilvital muy atractivo: Seneca (1-65)8, Epicteto (50-125)9y Marco Aurelio (120-180)10. Acomienzos de la era cris-tiana, y en el ambito del Imperio Romano, los tres coin-ciden en una posicion doctrinal caracterizada por un.moderado eclecticismo y par un interes centrado en lavertiente etica del· sistema, desdefiando las otras dos:la 16gica y la fisica II, por las que Cicer6n mostraba re-ducido interes 12. Como es bien sabido, la circunstanciapersonal de unos y otros fue muy diferentecv Seneca elJoven, de abolengo cordobes y brillante abogado, cor-.tesano intrigante, preceptor .de,' Ner6n •..:~iJlonario quepredica Ia frugalidad caracteristica de Ia vida del sabio,orador barroco y estilista de sentencias admirables, una,~specie ...·d~~~confesor espiritual» de, una sociedad co-

,;rrompi.da,:,hasta la nausea, habil «torero des la virtud»,"comci<·~djjoNietzsche .. Epicteto, UJl liberto que en susDiatribas 13 recuerda que ·la unica libertad autentica esliFlhh~iio.r, el., queen una -,ciudad provinciana arrastra

. su- cojera y ~,udestierro· entonando. esa .entusiasta .ala- __banza de Ia autosuficiencia dei sabio y advirtiendo con-tinuamente que s610 si cuidamos de <<10 que dependedenosotros» podremos a1canzar, facilmente, la serenidady la felicidad. Marco Aurelio fue emperador de Romadurante veinte ·afios(160-180), cargo para el que se vio

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destinado desde su juventud. Sus apuntes personalesde los ultimos afios de su vida, tradicionalmente deno-minados Meditaciones (aunque el titulo griego Eis heau-ton significa sencillamente «Para si misrno») es uno'de los libros mas melanc6licos de la literatura anti-gua 14.

Diferenclas de difusl6n entre el eplcureismoy el estolclsmo

Sabemos muy poco de los sucesores de Epicuro enAtenas y de otros epicureos de relieve filos6fico, aun-que la doctrina hedonista tuvo una amplia y rapidadifusi6n en Grecia y luego en Roma, en circulos refi-nados y cultos, y tambien en regiones diversas del rnun-do helenistico romano, como atestigua la inscripci6nfervorosa de Di6genes de Enoanda. Parece que los adep-tos a ella se contentaron con seguir en todo las indi-caciones del maestro y no intentaron desviaciones te6-ricas de importancia. La desviaci6n mas interesantefue la dedicaci6n de algunos a la poesia, como Lucre-cio 15 -un espiritu angustiado quebuscaba la medici-na de Epicure- y Filodemo -doc to poeta, y sutil eru-dito--. El apartamiento de la politica y el desinterespor la historia, caracteristicos de los epicureos, los llev6a cumplir la maxima escolar de «pasar desapercibidospOTla vida». Por el contrario, los estoicos -aunque nose interesaban ni en la politica ni en la historia de for-ma programatica, antes bien aspiraban a mantener laautarquica libertad del sabio, egoista en su busqueda .desu propio bien=- intentaron una proyecci6n social a tra-ves de la difusi6n de ese ideal de vida, que elogiaba lacoop'eraci6n, la fratemidad de todo el genero humane,y que comportaba una teoria de los «deberes» del serhumane en la sociedad.. .'~':cioctrina estoica tiene una clara 'derivacion ideo-'logica, incluso en algun caso con ribetes revoluciona-rios, como con Esfero en las reformas de Esparta, jun-to a Cleomenes, en 235 a. C., 0 con Blosio de Cumas,como-consejero de 105 Graces en sus abortadas protes-.

123

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tilli en Ruma, Los cambios en la orientacion de la eti-('II estoivn, ell las diferentes posiciones de los tresp('riodos, dilncncias de matiz pero muy significativas,rdlcjan dlstintos intereses ideologicos. Fue en los es-toicos dondc cl cosmopolitismo, descubierto por losc1J1icos,cobro una connotacion positiva, sustentada parla crcencia en cl logos que anima un Cosmos en el quetudos los hombres existen como hermanos ernparenta-clus a traves de su capacidad racionaI, privilegio di-vino. Par otra parte, su atencion al hombre i::terior,alas valores ideales del sabio, y su desden par el hom-bre exterior, oprirnido en un contexto historico deter-minado (pero insignificante en relacion al cicIo cosmi-co) y su olvido de la politica real en aras de un idealis-mo etico que solo busca el perfeccionamiento personal,y que justifica los males particulares y los sufrirnien-tos concretos como defectos minuscules de un Todogobernado por la Providencia divina, hacen del estoi-cismo un sistema que puede ser utilizado en defensa decualquier politica 16. El estoicismo es un movimientointelectual complejo y de mat ices diversos 17.

5.5. ' La Logica. Su posicion y division

En la division tripartita del saber filosofico 'a que yahemos aludido, la logica ocupa el primer lugar en elorden de los conocimientos y ensefianzas. Ahora bien,mientras que 'para Aristoteles era basicamente un ins-trumento previa -de ahi el nombre de organon, que

-Ios peripateticos dieron al conjunto de tratados logi-': :' cos del Estagirita-, para los estoicos es una parte de

: la filosofia. Y rebasa conmucho 10 que nosotros enten-<.I demos por Iogica como una disciplina formal. Es laj ciencia del LOgos, que cornprende a la vez pensamiento',;•.,.y lenguaje, Ia cornprension-y laexpresion. Comenzandoi por una teoria 'del conocimiento concluye en una reto-,! rica, y comprende tanto 'una teoria de las categorias"~ como un analisis de las formas elementales de la elo-

cucion, sentando as! las bases de la retorica y la gra-matica 18. «La ciencia del discurso racidnal», segun la

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denominaban, tiene por objeto propio no s610 el pen-samiento y el lenguaje, sino que tarnbien se refiereen la dialectica a la estructura de 10 real.. Porque elestudio de 10 verdadero y 10 falso, segun el criterio deverdad, no se refiere solo a aspectos formales del len-guaje en si 0 alas expresiones mismas, sino a la co-rrespondencia de estas con las cosas significadas. Dio-genes Laercio, en su resumen de las tesis estoicas,sefiala que dividen la logica en retorica y dialectica, sien-do la primera la ciencia acerca de la buena expresionen 10s razonamientos y la segunda la ciencia de lascosas verdaderas. Tras esta posicion inicial de la teorialogic a se encuentra un axiom a aceptado sin critica:que el logos 0 razon del hombre esta en contacto, pornaturaleza, con el logos que impregna significativamen-te el Universo, que es racional.

El 'amplio desarrollo de la teoria logica fue obra deCrisipo, de quien refiere Diogenes Laercio que escribionada menos que 311 libros sobre estos temas. Des-pues de el no sabernos que hubiera 'notables progresos,ya que los estoicos posteriores desdefiaron 10s aspec-tos formales. Par otro lado, la influencia de estas teo-rias logicas fuera de la escuela ha sido poco import ante(con excepcion de la 'teoria- gramatical). Los peripa-teticos y Ios escepticos, desde diferentes enfoques, ata-caron duramente la teoria del conocimiento estoica.Sin embargo, algunos estudios recientes han destacadocoincidencias notorias entre estos analisis de Crisipo

"y los de lei logica formal 19..-. .~..

a) S~bre Iii gramatlca y s~s signlficados' •• 41

Por otro lado, el esfuerzo por fijar una terminologiaprecisa en el analisis de la expresion lingiiistica ha re-sultado muy uti! ,pata 10s estudios del lenguaje. Losestoicos- asentaron- las bases de la .gramatica tradicio-nalvDe ellos aprendieron los terminos los gramaticosgriegos, y de estos 10s latinos. £,. incluso puedeadver-tirse como la tea ria tradicional no ha sabido explotara fondo la riqueza de posibilidades que tal teoria pro-

'-politionaba. La- dtstmcion; que ellos trazaron finamen-

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"rl' te por vez primera, entre pensamiento y significado deuna expresi6n, entre los conceptos irnaginados y 10 di-chojro lekton) es una distincion de primera importan-cia. Tarnbien 10 es la de sefialar en el proceso de signi-

· ficacion la articulacion de tres terminos: el significan-te (to semainon), 10 significado (to semainomenon) y elobjeto de referencia del aserto significativo, es decir,las cosas mismas. Algunas de las nociones basicas dela gramatica estructural, que F. de Saussure redescu-brira a comienzos del siglo xx, ya estan ahi.

En la lengua, 10 que se dice, to lekton, se expresamediante laspalabras y frases, que cornportan siempre

·un aspecto material, fonetico 0 grafico, que es sensi-ble, y que constituye el significante (to semainon), yotro aspecto, el significado, to semainornenon, que nohay que confundir tarn poco con el acto mental por elque 10 aprehendemos 0 con la representacion animica

. subjetiva. El significado es inmaterial, mientras que, las afecciones en el alma, como ella,son materiales.- El significado depende del codigo lingiiis tico y es inac-; cesible para quien no. 10 posea. «Los barbaros, seiialail'.~Crisipo, no entienden, aunque oigan las palabras.». Como tercer elemento en el proceso de decir 0 signi-

ficar estan los objetos mismos, las cosas 0 sus repre-..sentaciones mentales.. . Los 'lektd, los enunciados, se dividen a su vez en

I' incompletos y completos .. Los incompletos se dividenfundamentalmente en sujetos y predicados; los com-

· pletos, que se forman con la combinacion de los .an-teriores, un sujeto y un predicado, por ejemplo, danIugar alas proposiciones y estas a su vez podran serverdaderas 0 falsas. Habra otros significados comple-

.'~os, qu~ no seran ni verdaderos ni falsos, que son losue corresponden a saludos, peticiones, preguntas, man-tos, etc. - ..•. ."_

·'Las proposiciones se -dividen enslmplesc atomicasN tlenen un solo predicado) :y compuestas 0 molecu- .

(si tienen dos 0 varios). Si la .proposicion es lama unidad del discurso de la que se pueda decires verdadera 0 falsa, podremos tomarla en bloquebaeer distincion entre sujeto y predicado, y decir

unciado entero si es verdadero 0 falso, y sera. ,.r'"

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una proposicion atomica verdadera 0 falsa: pero tam-bien podremos formar proposiciones compuestas 0 mo-leculares uniendo las proposiciones atomicas medianteunas particulas Ilamadas unitivas 0 conectivas, y deesta forma lIegamos a una segunda divisi6n en: con-dicionales, conjuntivas y alt ernativas (0 disyuntivas).Ocupernonos de la primera division: hay proposicionessimples que pueden ser verdaderas 0 falsas. (Como sa-bremos si una proposicion es verdadera 0 falsa?

b) EI origen del conocimiento

Segun los estoicos, todo conocimiento tiene su ori-gen en las impresiones recibidas por nuestros sentidos.Las sensaciones (aistheseis) son la fuente ultima de todoproceso cognoscitivo. La mente humana esta dispuestapara recibir las noticias que los sentidos le trasmitende los objetos externos, como una hoja de papel estadispuesta a recibir los signos de la escritura. SegunCleantes las impresiones dejan la impronta de los res-pectivos objetos emisores como sobre una tablilla decera en nuestra mente. En el encerado mental del almahumana no hay nada escrito previo alas primeras im-presiones recibidas a traves de los sentidos .

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c) EI criterio de verdad

La mente, ademas, dispone de una capacidad natu-ral para elaborar, a partir de la informaci6n .sensible,el acto cognoscitivo, quees algo mas que un simple ypasivo proceso de recogida de datos. La sensaci6n(aisthesis) se convierte en autentica percepci6n cuando10s datos recibidos, percibidos sensiblemente, son pre-sentados al entendimiento, y este forma una .represen-taci6n mental 0 imagen (phantasia ") del objeto exte-rior en cuestion: Ahi interviene el momenta del reco-nocimiento [katdlepsis) por el que el entendimiento dasu conformidad a la imagen representada. Para quesea verdadera tendra que ser aceptada como tal y esto

.no-sucedera mientras no.' se manifieste de una forma

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r clara. Solo las representaciones mentales reconocidasson un fundamento de la verdadera comprension. Laimagen reconocida (phantasia kat aleptike) es el crite-

. rio basico para la afirrnacion 0 la negacion veridica.Es evidente que las sensaciones que IIegan al en ten-

dimiento pueden resul tar falsas, no en cuanto tales sen-saciones de algo exterior, sino en la predicacion de unalgo determinado, en el juicio subsiguiente, tanto por-que se reciban confusas y deformadas como porqueel entendimiento las refiera a un objeto improcedente.EI asentimiento de la mente requiere unas ciertas ga-rantias de verosimilitud y somete los datos sensiblesa una ulterior comprobacion.

En conclusion, en todo conocimiento hay un aspectopasivo: recepcion de los datos sensibles (el organo quelos coordina en la representacion comun no esta si-tuado en el cerebro, sino en el corazon, 10 que suponeun cierto retroceso en las ideas psicologicas).

Y un aspecto activo: el del examen a que tales datosse yen sometidos antes de ser aceptados como testi-monios validos de 10 teal. Se ha advertido que la phan-tasia kataleptike preve asi la cautela que para Epicu-

: ro ofrecia: la claridad y Ia no contradiccion (la emir-! geia).f En cuanto a la forrnacion de ideas 0 conceptos ge-

, nerales la posicion de los estoicos es muy semejante aI' la de los epicureos, A partir de los recuerdos repetidos

que las singulares impresiones de un mismo tipo han_dejado 'en el entendimiento, este forma una idea abs-

II 'tracta de la imagen esencial de ese objeto 0 clase de.,iobjetos. Conceptos generales como «hombre», «casa», .etcetera, son el resultado de ese proceso de amontona-.:";':i:nientode impresiones causadas por numerosas sensa-';l'ciones de hombres 0 casas. Asi surge 10 que los epicu-~,r.eos llamaban prenocion 0 preconcepto (prolepsis), con~flo que identificamos luego en una unidad a 105 indivi-;'i'duos 'de "tal clase. Para obtener ideas generales el en-

tendimiento posee una capacidad de combinar en de-, terminados procesos mentales los datos objetivos cap-tados por la sensacion: es su aspecto activo, del que1tablamos hace poco. Por- semejanza, analogia, trans-P,Osici6n, composicion y contraposicion, puede obte-

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El interes por el estudio del lenguaje tiene preceden-tes en sofistas como Protagoras, Gorgias y Prodico, enPlaton (sobre todo, .por el Crdtilo) y en Aristoteles,Pero los estoicos avanzaron muy considerablemente yproporcionaron las bases teoricas de, la gramatica pos-terior, en ciertos aspectos de un modo cientifico, comoen 10 que respecta a la sintaxis, en otros de un modomas arbitrario, como en los estudios de etimologia.Como el platonico Cratilo, los primeros estoicos sos-tuvieron que. las palabras, en cuanto nornbres, estanadecuadas naturalmente alas cosas que designan. Esdecir, queen la afiejadiscusion de si la lengua creasusnombres por naturaleza 0 por convenci6n (physei 0 the-sei) se mostraron,en contra de Aristoteles, partidariosde la primera solucion, Las categorias de la lengua hande reflejar las categorias de 10 real. .De la .logica .puedepasarse a la gramatica, del analisis de 10s actos menta-les al analisis de las expresiones linguisticas.

En otro nivel de estudio, a, la dialectica Ie sigue laretorica. Desde este punta de 'vista no resulta tan sor-

,. prendente ia afinnaci6n -de .que "«para la mayona-:::" l'\" -~

ner ideas 0 conceptos, como los de un centauro, de Iamuerte 0 del espacio, que no son el resultado directode ninguna impresion sensible. Esta capacidad paraformal' conceptos generales, sin los que la ciencia seriaimposible, es algo innato en el alma humana, aunqueno son de hecho innatas las prolepseis 0 ideas genera-les, como algunos han malinterpretado en ocasiones.

Tambien el lenguaje humano se basa en la existenciade esas nociones universales 0 en la posibilidad depredicar ideas generates de individuos u objetos indi-viduales, que es 10 que se presenta a nuestros sentidos.Pero los universales 0 conceptos generales no son nada,no existe un hombre universal, por tanto, las represen-taciones generales no son ni verdaderas ni falsas. Losestoicos colocaron 10 verdadero y 10 false en las casassignificadas, en 10 individuaL

d) Las categorias de la lengua reflejanlas categorias de 10 real

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10s estoicos) la teoria de la dialectica comienza por elestudio de la Ionetica» (D. L. VII, 55). Es probable, sinembargo, que los reparos a esta tesis se hicieran sen-tir pronto dentro de la misma escuela, ya a partir deCrisipo.

e) EI siloglsmo

Con todo, evidentemcnte, no puede olvidarse que todaesta teoria es postaristotelica, y que, aunque no partie-ra de la critica directa y detallada de los postuladosaristotelicos, si tenia en cuenta el estado cientificoaIcanzado ya por otros pensadores en estos temas.

Como advierte Sandbach Xl, seria un error cons ide-rar la logica estoica como una alternativa a la logicaaristotelica. Era mas bien un complemento a la rnis-ma. Y en buena parte los avances realizados en alguncampo muy concreto estan ligados a criticas de pos-tulados mas generales. Asi, por ejemplo, si los estoi-cos investigaron especialmente un tipo de silogismosde inferencia, donde las premisas hipoteticas 0 la dis-yunci6n tienen, como en la logica formal modema, unafuncion capital, eso esta relacionado a que 105 tipos delsilogismo aristotelico de predieados no les resultabanadecuados,porque postulaban la existencia de unasproposiciones universales en que los estoicos no creian(como dijimos antes). Para los estoicos la unica exis-tencia de los predicados universales era la de enteslogico-lingufsticos, pero no como realidades, puesto que

, para ellos la existencia real esta limitada a 10 indivi-1 dual y corporeo. Eso los lleva a dejar de lado los si-..:t logismos deductivos ielaborados sobre terminos gene-, rales, para sustituirlos por silogismos de tipo hipote-

tico, enfocados a la indueci6n, y cuyos terminos suelen 'ser sucesos, no cualidades.

"J s, , -Mientras que el- ejemplo tipico del silogismo aristo-r telico es el siguiente:I'I .>

~ A) Todos lQShombres, son mortales.~ B) SOCrates es un hombre.

'C> Socrates es mortal.-, .;"<:.

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EI silogismo tipico estudiado por la Estoa es deltipo:

A) Si es de dia esta claro.B) Esta claro.C) Por tanto, es de dia.

Que tarnbien se puede esquematizar: Si 1, entonces 2;hay 2, entonces 1.

Los tipos fundamentales del silogismo funcional deesta clase de inferencias, que los estoicos desarrollaron,son cinco:

L Si p, entonces q; hay p, entonces q.2. Si p, entonces q; no hay q, entonces no p.3. No p, entonces q; hay p, entonces no q.4. 0 P 0 q; p, entonces no q.5. '0 P 0 q; no q, entonces p.

Este tipo de silogismo parece mas proximo a los dela logica formal actual que los de la L6gica de predica-dos de Arist6teles. Por otra parte, ya sabemos que lasrelaciones logicas expresan para la mentalidad estoicauna estructura no puramente mental, sino acorde conel mundo real. Tambien el universo factico esta gober-nado por el logos, y a la cadena de, premisas y conclu-siones responde la de causas Y. efectos reales. GeEI uni-verso es una estructura racional de constituyentes ma-teriales», resume Long 21 en una f6rmula atinada parael enfoque sistematico del estoicismo.

f) EI camino semantlco del «logos»

Pensar y hablar son dos caras de un mismo proceso,racional. En griego, la palabra logosrtiene- un ampliocampo semantico, que incluye tantoIa significacion de«pensamiento» como la dexlenguaje •.~,La intima cone-xi6nentre ambos queda asi:.crxpr~~}l9~;~P.'este termino.De un lado, el pensamiento es un logos interno por elque comprendemos la realidad- y, -de-otro, el logos es'~~mb~en-Icl"expres~6n de, ese tp.c;;nsamie~to; reflejo ..de 10

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131

r real. Ambos integran un mismo proceso, que Long pro-i pone denorninar «pensarniento articulado». Pero entre

el logos interior (endiathetos) y el logos de la lengua,vertido en palabras (prophorikos), no existe ningunhiato. Las categorias de la lengua reflejan, segun estadoctrina, las categorias de 10 real. De la Iogica puedepasarse a la gramatica, del analisis de los actos menta-les alas expresiones lingiiisticas. La dialectica, por otraparte, enlaza con la retorica. Desde esta perspectiva,ya no resulta tan sorprendente la afirrnacion de que«para la mayoria de los estoicos la tcoria de la dialec-tica comienza por el estudio de la Ionet ica», que recogeDiogenes Laercio (VII, 55).

g) Lo pensado y 10 dicho

En 10 expresado en la lengua se advierte un compo-._ nente material, la voz (phone), y un componente sernan-

tico, inmaterial (to lekton). Como ya dijimos, los estoi-l':. cos distinguen 10 pensado y 10 dicho, y tarnbien el\ .< «sentido» de 10 dicho de su «referencia». La inmate-I rialidad de 105 significados Iingiifsticos cobra especial

.; relevancia en este sistema, que es, no 10 olvidernos,: 'materialista; en cuanto que los estoicos admiten como

I .real solo 10 que existe corporeamente. Asi, tanto el.,~.al~a, las 'impre~iones y Dios misIJlo. son entidadescor-

,\ ': p?r~as y materiales, como es ~atenal' to do cuanto ac-I., tua-o sufre efectos de una accion. Pero los enunciados! ,. 1 del lenguaje escapan a' esa condicion, y alcanzan un

J-j.tipo de existencia distinto, con una especial autonomia.existencial. .

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La Ffslca; Cosmologfa, Teologiay)Antropologia.. '.. ~" ,"'ci •• i .. t '

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~. En cuanto estudio deIa Naturaleza, Physis *, la fisi-ca estoica forma-el 'centro de la doctrina filosofica. EI

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objeto de su atencion es enormemente amplio, ya queabarca tanto 10 que nosotros podemos considerar su-puestos rnctafisicos e incluso teologicos de su teoria-pero que los estoicos, al no admitir la existenciamas alla de 10 material y mundano, negarian como«metafisicos»-, como los conocimientos antropologi-cos 0 de psicologia -ya que tanto el hombre como elalma human a son un componente mas de esa Natura-leza. Para el lector actual, la doctrina estoica sobre eluni~erso no deja de resultar un tanto paradojica, alconjugar un materialismo basico con un racionalismo~o,smico y un panteismo vitalista, y al proyectar en laetica las consecuencias de los postulados de la fisica.

h) Materialismo y crttica del Idealismo anteriorI

El materialismo radical de la Estoa se explica his-to rica men te como una reaccion al idealismo de la filo-sofia platonica, ya criticado duramente por Aristotelesy otros pens adores conternporaneos. La teoria de quelas cosas de este mundo se conforman a la existenciade unas arquetipicas Ideas, situadas en un ambito tras-cendente, habia sido descartada 'por Aristoteles, y acasoel propio Platon la habia sometido a una revision cri-tica radical en sus ultirnos afios. Hasta los mismos aca-demicos renunciarona defender el idealismo y cayeronen elescepticismo. Pero la solucion hilemorfica de Aris-toteles y suhipotesis metafisica de la existencia de unPrimer Motor, que mueve el universo des de mas 'a11adel mundo, habian side igualmente objeto de rechazo,Tambien la existencia de los universales habia sido ne-gada por 10s nominalistas de la epoca, quienes" 5610ad~tian la realidad de ,1os individuos y de los cuerpossensibles. El empirismo aristotelico les parecia a mu-chos pensadores postaristotelicos demasiadc impregna-do -de resabios idealistas, y 10 sometieron a una re-vision fundamental. En su materialismo, y en la con-secuente teoria del conocimiento, que admite :comobase tan solo el conocimiento sensible ligado a 10 cor-poral como 10 unico real, el estoicismo coincide conotras -escuelas de su. epoca, como el. epicurefsmo y, el

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'J cinismo, Y recoge las crtticas a los sistemas anterio-.: res, yahechas incluso desde la Academia y el Liceo.

k. c) Cosmologia. Una Naturaleza dotada de «logos»

Los estoicos, segun Diogenes Laercio (VII, 148), «en-tienden por Naturaleza, unas veces, el principio que man-tiene en conjunto al universo, y otras, el que hace crecerlas cosas en la tierra. La Naturaleza es una fuerza

. que se mueve a sf misma, produciendo y conservandode acuerdo con las razones seminales los seres que de

. clla nacen en tiempos determinados, y creandolos talescomo aquellos de los que se desprenden. Y ella atien-de adernas a 10 conveniente y a 10 placentero, comoresulta claro por analogia con la artesania humana.Que to do sucede segun el Destine 10 afirman Crisipo,Posidonio, Zenon y Boeto ... », La Naturaleza,pues, es el.

I principio creador de todo 10 existente, 10 que 10 man-- tiene en una cohesion unitaria y vivificadora, 10 que 10

dirige a traves de un proceso universal de causas yI . efectos con una finalidad inmanente, pero que tiene un

.' j sentido del que no estan ausentes 10 util y el placer de10 creado. La Naturaleza esta dotada de senti do racio-

, nal, de logos. Este es el concepto que anima el proce-,'so fisico, y a la vez el que da a la concepcion fisica, estoica su nota fundamental. El logos irnpregna la ma-'" teria cosmica y la dirige; perono como una fuerza ex-

! ._'terior, como las Ideas 0 el Primer Motor aristotelico,JSino como algo inmanente y omnipresente en 10 real.:J Puesto que se niega 10 espiritual en principio, puesto',iqu~ 'solose admite como capaz de actuar a 10 material,~tambien eI logos es algo corporeo, incorporado en 10"sensible y material. Frente a .la pasividad de la materiajet logos es el elemento activo del proceso cosmico,-J~s diffcil traducir a nuestra lengua el terrnino griego,10805, que es «razon, proporcion, formula» (ademas de~t.palabra, discurso, tratado U obra literaria» en otros~oontextos). Y el logos es tambien el elemento divino in-'sito en el orden cosmico, objeto y resultado de la ac-. ci6n natural suya.

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d) Materia y razon

Esta vision de la Naturaleza es la de un panteismovitalista, en el que materia y racionalidad no se opo-nen, sino que se integran en esa totalidad animadoradel devenir universal. Desde otro enfoque el principioorganizador de la materia es una especie de soplo(pneuma) 0 de fuego, de «fuego artesano», que operacon una finalidad artistica, es decir, teleol6gicamente,en el marco del universo. Al ser logos el motor cosmi-co, el proceso tiene un sentido inmanente vesta con-cepcion funda la vision optimista del estoico, que sesiente integrado en ese proceso logico universal.

La secuencia de causas y efectos en tal devenir asu-me el caracter de Destino, de Necesidad (Heimarmene *o Anank:e). De ahi el consejo del sabio estoico, repetidoen 10s versos de Cleantes 0 en las maximas de Epicte-to, de que hay que «acomodarse al DeJtino y amar 10que sucede». (De ahi tambien el problema de la liber-tad moral del hombre, que enfocaremos luego.) Mien-tras que la concepcion atomista del universo deja alepicureo libre de decidir su obrar y de buscarle unsentido frente a una naturaleza que no ofrece una fi-nalidad a sus criaturas, la vision del estoico le indicaen la Naturaleza un sentido, una orientacion a la que'el actuar humane queda supeditado. De ahi que labasede la moral sea «vivir' en acuerdo razonable con laNaturaleza», porque el logos que' gobierna Ia actividadfisica no es ajeno al logos que se incorpora en la m:entedel hombre. ' '

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e) EI «logos» todo 10 penetra. Inexlstencia del vacfd

Frente al universe discontinuo de Ios atomistas, elcosmos estoico es un todo continuo (lirnitado tan s610por el vacio- en "el exterior); materia. y dotado de' unadynamis; una fuerza 0 tension interna, algo similar ala «energta» de concepciones mas modernas, que elloscalifican como hexis (<<cohesi6n1t).Las distintas mate-rias concretas, como el aire, el agua 0 la tierra, sontransmutaciones dellfUegcr'o .soplo fogoso en que 1a,~10

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t largo de vastos procesos acaban por resolverse al finalde largos y repetidos ciclos cosmicos. Tambien proce-den de el, ciclicamente, por procesos de rarefacciony condensacion, como los que postularon ya algunospresocraticos, Los estoicos, que no admiten el principiofisico de la impenetrabilidad de los cuerpos (es decir,el de que dos cuerpos no. pueden ocupar al mismotiempo un mismo espacio), elaboran una teoria de lamezcla y la fusion de unas materias y de unos cuerposcan otros. Asi, puede concebirse la omnipresencia dellogos como una irradiacion 0 una permeable sustan-cia que cohesiona el todo y las partes materiales. Enel cosmos, concebido como el organismo superior, vi-viente, todo se halla en contacto, y los vivientes ac-tuan los unos sobre los otros, porque existe una «sim-patia cosrnica» (sympdtheia tau pantos) y una mezcla

: total (krasis di 'holon), de modo que todos los serescolaboran en la marcha del mundo como ser vivo. Asipues, la existencia de ese logos omnipresente ofreceuna base de referencia comun al sistema filos6fico,

I tanto a la fisica como a la logica y a la etica. «Es unasola y la misma razon 10 que, en la dialectica encade- ,na las proposiciones consecuentes a las antecedentes,

t en la naturaleza liga conjuntamente todas las causas,f y en la conducta establece .entre los actos un perfecto~acuerdo» (E. BREHIER) 22. Con eso la meditacion filo-.'sofica regresa a una concepcion unitaria que esta masproxima a la de ciertos presocraticos que a la divisioncientifica de los fil6sofos inmediatos. Como seiiala muy(:laramente Long: «Parte de la diferencia entre la me-6'dologia platonica y aristotelica y e1 estoicismo es de-

. 'ida al concepto estoico de logos. La unificacion bajo'h unico concepto de la' causa de "todos los sucesos,

~I el instrumento del pensamiento y del discurso con-.ujo a los estoicos a abandonar ciertosmodos del ana-. s!s' fflos6ficoque,en .su opinion, ,no , tenfan icorres-

ndencia ireal,s .Tanto la naturaleza como el ser hu-'ty 1 ~. • ".

" no se dirigen mediante un logos .cQIDun.. ' .'.p.sta consideracion general de la Estoa recuerda, en~nos puntos capitales, las enseiianzas del oscuro He-

lito: atenci6n al16gos;'que e~,10 comun a todos, que

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es 10 divino y el fundamento de las leyes humanas ydivinas.

La farnosa sentencia de Heraclito de que «atendien-dome no a mi, sino al logos, es sabio reconocer que todoes uno» (D. K., frag. 50) parece expresar muy claramenteel axioma fundamental de la doctrina estoica. Tambienotras sentencias del efesio aluden a que Dios es la supe-racion y conciliacion ultima de 10s contrarios: «dia/no-che», «invierno/verano», «guerra/paz» ... (D. K., frag. 67);como 10es elZogos cosmico de los estoicos, para quienes .todos los males concretes, es decir, los males aparentesdesde la perspectiva humana, se justifican en esa uni-dad superior que los engloba como elementos utileso necesarios a su plan providente. Las teorias cosmogo-nicas de los estoicos recuerdan las de los presocraticos,Despues de cada ekpyrosis el fuego artifice recurrea una ordenacion (diakosmesis) de 10 real. Los detallesno son de gran interes. Los estoicos rechazan tarnbienla distincion platonico-aristotelica entre un Imundo sub-lunar y un mundo celeste, en el que la regularidadde los fenornenos astrales seria una ejemplar demos-tracion de la ordenacion divina. Para ellos todo elmundo revela ese orden divino. Como curiosa anecdotarecordemos que cuando Aristarco propuso su teoria he-liocentrica, el estoico Cleantes se opuso a esa proposi-cion de despojar a. la tierra de su posicion de «cora-zon petreo» del cosmos, no con argumentos fisico-ma-ternaticos, sino sugiriendo que se entablara contra elastronomo un nuevo proceso de impiedad.

!,5.7 . .;Teologfa

El «logos», Dios, es el alma del mundo.ial que rnantlene,penetra y vivifica: Panteismo vitalista

,Como organisme- viviente, el-universo tiene -un prin-

cipio vftalizador,un «alma». Nuestra traduccion de lapalabra griega .psyche * no evoca todos 10s mat ices deltermino griego.: que significa primordialmente «vida»(aquello que anima la materia en que, existe,.en el casode 10s .estoicos). Como ya'dljimbs,ese ser cosmico,esita

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I,. , dotado de logos yes, en definitiva, Dios. Mientras quelas almas humanas son perecederas, el alma del universoes indestructible. Esta alma cosrnica es concebida comoun soplo (pneuma) 0 halite que interpenetra, controla,vivifica y dirige el conjunto de 10 existente. Ya Platenen el Timeo habia hablado del universo como ser vivodotado de perfecta inteligencia. Ahara los estoicos con-vierten ese postulado en un dogma fundamental y leconfieren un nuevo soporte en su concepcion materia-lista,

Ese pneuma que permea con su caracter vivificadortoda la materia, ese principio divino de la physis, es lafuente de la actividad universal, de la eterua energiacosmica. Este pneuma es inteligente y dinamico. A lamateria, que es indeterminada, le impone la forma ydisposicion particulares. Por eso, es muy pertinente laobservacion de Long: «Es un motivo de confusion el

. describir a los estoicos como 'rnaterialistas'. Los cuer-.pos, en el sistema estoico, son compuestos de 'mate-

- ria' e 'mteligencia' (Dios 0 logos). La inteligencia (enI el sentido del termino ingles 'mind') no es otra cosa'.distinta de 10 corporeo, sino un constituyente necesariodel cuerpo, la "razon' en la materia. Se describe me-jor a los estoicos como vitalistas. Su Naturaleza, comoel Dios 0 la Naturaleza de Spinoza, es algo de 10 qtie

lpensamiento y- extension son atributos a la vez.»r Dios es la «razon seminal del universo» .(el spermati-,'kos logos del Kosmosi (D. L., VII, 136). EI halite vivi-

ficante que permea el todo fisico esta formado por unai . -.-combinaci6n de fuego y aire, los elementos materiales

.mas ligeros y moviles, Los movimientos y propiedades. '..de Ios cuerpos individuales dependen de su constitu-" .Cion, cuya razon es este logos y pneuma, que asume la'ifuncian de cohesionar el compuesto material, en el que':ademas de aire y fuego se-fusionan agua y tierra como..jelementos materiales mas pesados e inertes, La mixtu-)ra -general de los elementos materiales .resulta asi- or-'~anizada dinamicamentepor la presencia. de ese prin-~jpio estructurador, que es 10 que, en definitiva, confie-'fe a cada ser su individualidad.:. De tal forma las distinciones cualitativas entre las~friaturas del universo estan producidas por la relaci6n

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entre el pneuma y la materia animada por el, La accionde ese halite calido y estructurador (que, en ciertomodo, viene a equivaler funcionalmente a la «forma»,o morphe de la fisica aristotelica) es diferente en unosseres y en otros. Frente a los inanimados, quedan deuna parte aquellos animados de una vida vegetal, comolas plantas, y los dotados de vida animal, y entre estosultirnos se destaca por su peculiar condicion racionalel hombre, que ocupa en el cosmos un lugar de privi-legio por su cercania al logos divino. La distincion sebasa en la distinta tension (ischvs) que ese halite ad-quiere en cada especie de cuerpos. Crisipo mostrabacomo, en esa escala de los seres, el principio vital toma-ba funciones especificas y nombres diferentes. En losseres inanimados es la fuerza de cohesion (hexis), en lasplantas su naturaleza vegetativa (physis), en los anima-les el alma (psyche), que les proporciona la percepcionsensible (aisthesis), la representacion imaginative (phan-tasia) y la impulsion motriz (horme), a 10 que se afiadeen el hombre la capacidad de raciocinio (logos).

5.8. Antropologia'~

Asi, pues, el alma humana es una particula de ese al-ma cosmica, es pneuma formado de aire calido y fuegoque permea el cuerpo humano. Es la forma mas excel-sa que el pneuma vivificador -despliega en el marco deluniverso, y su peculiar tension Ie permite asumir todaslas funciones ya indicadas, coronandolas con la del razo-nar. El alma humana tiene su centro y elemento supe-rior en 10 quelos estoicos Haman hegemonikon o gufa .interior, encargado de coordinar los impulsos y de 'reco-ger los estfrnulos transmitidos por los sentidos. La racio-nalidad del hombre, aunque innata como capacidad, sedesarrolla en 61 con hi edad, a partir de los siete ados.Por debajo de estes afios el nino es un animalillo guiado'por sus impulsos. EI desarrollo de la racionalidad supo-ne una superaci6n de los impulsos animales, en cuantoque la raz6n advierte otros objetivos mas valiosos dela conducta y, a la vez, proporciona una Iibertad singu-lar para Ia actuacion moral; Ese - gufa interior es el que'

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juzga y evalua las representaciones imaginativas, el queda su asentimiento 0 10 nicga, el que impone su deci-sion responsable. EI hegemon ikon esta situado en el co-razon, y alii recibe los estimulos sensibles y desde allitransmite sus ordenes alas distintas partes del cuerpo.

Los estoicos no oponen los impulsos apetitivos a laracionalidad, como, por ejemplo, 10 hacia Platen en sufamosatripartici6n del alma. Para Crisipo el alma hu-mana, en su conjunto, es racional. Otros estoicos disen-tiran en este punto y Posidonio adoptar.i una teoria delas pasiones muy semejante a la plat6nica. Las pasionesson, segun el, impulsos excesivos, que responden err6-neamente alas representaciones imaginativas. En estose ve el caracter intelectualista de la psicologia estoica.Para el estoico, el malvado es simplemente un pertur-bado 0 un enfermo mental (como sugiere Long) 23, con-cepto con el que parecen anticipar algo muy moderno.Sin embargo, su rigido intelectualismo minimiza el as-pecto pasional de la conducta, para insistir en la racio-nalidad del principio director interno. Naturalmente estaconsideracion psicol6gica comporta unas directrices eti-cas claras. '

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~ Corporeidad y duracion. del alma

Ante el problema de la. supervivencia del alma, tanl central en otras corrientes filosoficas, la posicion estoi-(0" ca es precisa. En primer lugar, el alma es material, aun-

que este compuesta por unos elementos, como el aire1\ y el fuego, especialmente Iigeros vy flexibles. (De un~.. modo semejante a como los atornos del alma, segun los

; epicureos, son de una calidad especial, pero no menosmateriales que los del cuerpo.) En segundo lugar, la

;,mnerte no es un mal para el sabio, ni otra vida Ie ofre-~,' e ventajas que no pueda hallar en esta, ya que la divi-:'.nidad racional es inrnanente al mundo actual y unico. EI"estoico no espera nada, ninguna recompensa nicastigo, .

I ';-:'mas alla 'de esta vida, La eternidad del alma humana1 ;.;: no es admitida, mientras .que se admite la eternidad

, .de la psyche 0 principio de vida del Universo, Queda!";abierta la posibilidad de que las almas sean reabsorbidas,:jen' esta alma c6smica. Al parecer, se manifestaron dos~ c , ". , ' ,','

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teorias sobre 10 que el alma sufriria tras la mortal des-composicion del cuerpo; para unos estoicos el alma pe.re-ce al mismo tiernpo que aquel, para otros Ie sobreviveun cierto periodo de tiempo. Segun estes, es el alma delos sabios la que puede sobrevivir mas duraderament~,llegando en el mejor de los casos a r~sistir. hasta la pro-xima conflagraci6n universal, y remtegrandose en laekpyrosis a la renovada psyche del cosmos 24.

5.9. La Etica

a) Concepcion intelectual de una moral autonoma

El precepto fundamental y mas amplio de. la eticaestoica es el de «vivir en acuerdo razonable» (homolo-goumenos zen), segun la forrnulacion de Zenon, 0 «vi-vir en acuerdo razonable con la naturaleza», (homolo-goumenos zen tei physei}, segun la formt1aci6n mas ex-plicita de Crisipo. Puesto que 1a Na~uraleza. ~e la quehay que acordarse es basicamente razon, no difieren unaforrnulacion de otra. EI precepto insiste, una vez mas,en que el actuar del hombre debe quedar in!egrado ~ne1 curso del acontecer universal; en ese .sentido convie-ne que sea acorde con la Naturaleza. Pero tambien quie-re decir que ha de estar de acuerdo .con la naturalezaespecifica humana, que se singulariza frente a la de otrascriaturas ani males por su participacion en el logos. Larazon es 1a guia segura de la actuacion moral. El ~ege-monikon 0 guia interior escoge Ia conducta apropiadaa la indole racional del hombre. Los· animales guian suvida de acuerdo can susimpulsos instintivos, escogien-do-per ellos 10 mas conveniente para su biene~tar; elhombre, al adquirir la plenitud de su desarrollo Intelec-tual, ha. superado esos impulsos animales con Ia facul-tad sefiera de Ia razon, y <por medio de esta encuentrael camino y 10s objetivos adecuades asu propio ser en elmundo. '

La conducta de cada ser. 10 lleva a 'la realizacion desu verdade~a constitucion, En 105 anima1es la conductaes instintiva; en el hombre, al ser racional, laeleccion

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rttIlin010gfa mas modern a) por eI entendimiento; ~eahique sea librey moralmente responsable. Lo apropiado a

i cad a ser (to oikeion) es, pues, la senda que 10 llevala la realizaci6n y a la felicidad. Ese terrnino de to oi-'k.~ion, que significa <do propio, 10 familiar», es de gran;importancia en esta doctrina moral. -La conducta del sa-bio se basa en la oikeiosis 0 «apropiacion= de 10 conve-niente en el mundo reallS• En contra de la afirmaci6niepicurea de que el primer impulso instintivo (tanto enlos animales como en los nifios) es la busqueda del pla-cer, los estoicos aseguran como primer impulso el deautoconservacion, Todo ser vivo tiende primeramente ala preservaci6n de su propia realidad. En segundo ter-~niino tiende a aceptar las cosas acordes a la Naturaleza:y a rechazar las contrarias. Asi los animales buscan~alimentacion (del tipo conveniente a cada especie), co-bijo, proteccion y afecto familiar, etc. La salud, por~jemplo, es en tal sentido algo natural y preferible, yla enfermedad algo antinatural y rechazable. Para el.ser 'humano la salud, la belleza, la riqueza, la habili-Iad tecnica, la buena reputacion incluso, son cosas pre-fer ibles y de acuerdo con 10 natural, y. sus opuestos al ,contrario. Sin embargo, estas cosas, que son «bienes»para la concepcion vulgar, no 10 'son para el sabio es-oico, que solo las ..considera __preferibles naturalmente_I- ..sus contrarias.

D) La virtud .j!'"'1

.:]>orque 10s bienes reales, 10 «bueno» y «malo» en un"'ebtido estricto, no residen en ese ambito natural, sino0.' el ambito propio de la actividad humana, que es ~I~bito moral, que esta bajo el dominio del hombre, y noq~de quedar a merced,' como esas ventajas naturales,

'.e~1a fortuna y Ia .circunstancia. !:-9_«propio» del. ser'riinano~s la virtud y 1.0impropio es eI vicio.iLa virtud,!si)a-meta de toda actividad gobernada por nuestroguia

terior y 10 qR~ proporciona.una f.eUc.idad autarquica.1. intelectualismo estoico prolonga el socratico, y ad-.fte qu~ 91.ste una virtud .unica, que es la phronesis *~o asizcomo -Ia pruden cia 0 sensatez moral), de la

que las demas virtudes tradicionales, como el valor, latemplanza y la justicia, no son sino manifestaciones par-dales.

Bueno 0 malo son calificativos que el estoico aplicas610 a la accion moral, en cuan to realiza una eleccionacertada 0 no. Las dernas cosas, al margen, pues, de lavirtud y el vicio, son consideradas como «indiferentes»(adiaphora} moralrnente, aunque se admite que de ellaslas unas son preferibles (proegmena), como, por ejern-plo, Ia salud y la riqueza, y otras, las contrarias, recha-zables. Sin embargo, aquellas, que no estan totalmenteen poder del obrar hurnano, aunque el hombre tienda aconseguir las preferibles y evitar las rechazables, no sonun definitivo bien, sino solo algo ventajoso, desde unpunto de vista vital. La salud 0 la riqueza no hacen alsabio mejor moralmente, ni mas feliz, que la enferrne-dad 0 la pobreza que puedan tocarle en suerte. Secun-dariamente uno puede intentar lograr esas cosas «prefe-ribles». Si uno consigue salud y riqueza, tanto mejor;pero si no 10 logra, no por eso se ve privado \de prose-guir su ruta hacia 10 bueno y provechoso, que es, endefinitiva, la actividad moral. Frentea esta, frente a lapractica de la virtud, las demas cosas son adidphora,«indiferen tes».

e) .La libertad del sabio. Su actuaci6n en sociedad

Al situar el bien y el mal en la acci6n moral, en 10que esta en nuestro poder y. depende de nosotros (to.ep' hemin, segunIa formula tan repetida de Epicteto),el sabio proclama su Iibertad y su autosuficiencia, encuanto a conseguir Ia verdadera felicidad. De tal modose postula ~na moral autonoma, cuya senda traza la pro-pia razon, que esta en armonia con la Raz6n divina que

. ordena elproceso c6smico. Es una moral que insiste enla decision.y no. en la.realizacion concreta ni en los re-sultados- practices de la -acci6n, que a veces escapan ala propia prevision. Es la buena voluntad y no el exito.)0__que ha de evaluarse. EI' sabio sabe elegir correcta-mente sus actos en .atencion constante a loaobjetivosJlltimos_de ~avirtud.· La conducta virtuosa. se ,ccu:acted~

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j por la constancia y coherencia e}e~plares, ~ no .~speraotras compensaciones que la propia autoestimacion.

: Pero la accion del sabio no transcurre tan solo en unterreno puramente etico, en que deba expresar la c<:

k· rreccion de su criterio, sino tarnbien en el mundo coti-diano, donde debe obrar ante esos valores secundarios

. de 10 «preferible» y 10 «rechazable», sin perder de vista\. jarnas los objetivos ultimos de la moralidad. De ahi

tla importancia de una teoria del comportamiento con-veniente (kathekon), que sefiale en un plano mas rea-

l, lista Ios deberes 0 funciones (to. kathekonta) apropia-dos. En esa actividad social en la que el estoico sesiente comprometido el deber 0 el oficio del filosofo

r' es el de justificar razonablernente esos actos convenien-

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' tes del hombre justo. La traduccion latina de kathekones officium, que quiere decir «oficio, funcion (p. e. deun magistrado), deber, tarea propia»; y el mejor com-pendio de la doctrina estoica, a traves de las ensefian-zas de Panecio, es, a nuestro parecer, el libro III del

I",. De officiis, de Ciceron.

Hubo en el decurso historico de la escuela opinionesI divergentes y crfticas sobre la importancia debi~a al1 . tratamiento de la actuacion sobre las cosas «preferibles»,. y sobre los deberes sociales del sabio, segun Ia posicion

mas 0 menos rigorista al respecto. Tarnbien hubo crf-, ~~ticas de otros filosofos contra esa etica que, de un lado,

asentaba unos principios generales absolutos '1, luego,descendia 'a un aparente arreglo con los valores mun-

> danos. Pero, en conjunto, los estoicos resolvieron eser; compromiso entre la programacion de un ideal abstrac-" to y un tanto utopico, cuya figura personificada es el; sabio como tipo ideal, y la realizacion de sus ideales

.': .morales .en' el mundo historico, con todos sus relativos. l·presupuestos habituales, con una notable habilidad. Los, distintos fil6sofos de la escuela ejemplificaron con su.~personalidad particular y con sus escritos, tan persona-l'l~s -algunas veces, el impulso moral de la teoria en con-

traste con la circunstancia real. .'7 EI estoicismo no se despoj6 nunca de su tendencia

11 idealismo, a la postulacion de una perfecci6n absolutaen el campo de la actividadmoral. En la figura del sa-bio ideal, modele de virtudes, carente de todo impulso .

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pasional y de todo movimiento apasionado, desprecia-dor de las conveniencias mundanas y confiado, sober-biamente, en el poder de su raz6n para obtener la vidaserena y feliz, se refleja ese idealismo ut6pico. En suorigen esa figura tiene influjos de corte socratico y cf-nico, pero se va elevando hasta convertirse en un pa-tron no alcanzable humanamente. Los propios estoicos10 admitiran. Mientras que la distancia que separa alfilosofo de los necios, que son la mayoria, como es ob-vio, es abismal.: ia distancia que separa al filosofo, consus recaidas repetidas, del imperturbable sabio idealpuede irse acortando con el «progreso» (prokope) en lasenda de la virtud. La nocion de progreso moral es im-portante, sobre todo para suavizar el contraste excesi-vo entre el ideal abstracto del sabio y la practica co-tidiana de aquel que sigue los preceptos, pero que aunno ha conseguido la divina serenidad final. Es una no-cion que se desarrolla especialmente en los estoicos delperiodo medio y del posterior.

d) La «apatheia» y laspaslones \

Para alcanzar la serenidad de animo inherente a laactividad libre y feliz, el estoico rio cede alas apeten-cias instintivas y, ante todo, controla sus emociones yrechaza cualquier tipo de pasion. Las pasiones.: comoya hemos dicho, son consideradas como deseos 0 im-pulsos excesivos: las emociones no deben tampoco ,a1-jerar el talante racional y reflexivo eel sabio 216; En lasdesgracias ajenas este trata de mitigar la pena de losdemas y tal vez exprese exterionnente sucompasion,si 10 cree util, pero se guarda de compartir en su ,in~rior esepesar. La imperturbabilidad (apdtheia) del estoi-co no es una ausencia total de sentimientos, sino -unacautela contra las emociones que podrian atentar a suserenidad.El estoico esta dispuesto a -ayudar ill proji-mo, pero no asufrir por el. .,-. "",I.. -

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e) EI Destlno

Otra faceta muy clara del acuerdo razonable con la.Naiuraleza esta en 1~aceptacion de 10~qu~sucede, ~11o.'

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que no significa que el estoico se refugie en la inacci6n,sino que, despues de poner en practica todos sus re-cursos para obtener el resultado apetecido, el exito 0el fracaso de sus empefios no 10 perturba. EI resultadode la acci6n se escapa y queda al arbitrio de circuns-tancias externas, pero el sabio conoce que la buena vo-luntad es 10 unico que cuenta en el terreno moral.Por 10 demas, en un mundo regido por la Providenciauniversal, 10 que acontece es siempre conveniente alconjunto general, aunque no se vea su necesidad desdela limitada perspectiva del momento presente 0 delpunto de vista personal. Asi, aceptando 10 que el deve-nir Ie presenta, el estoico planta cara al Destino, ynoconoce la queja ni el temor al futuro ni el pesar porel pasado. Cleantes 10 expresa en sus versos, traduci-dos por Seneca: «Fata volent em ducunt, nolentem tra-hunt»: «Los hados conducen al que 10 acepta, arrastranal que se niega a hacerlo». EI curso de los aconteci-mientos, unidos por la cadena de causas y efectos, ad-quiere la forma de Hado 0 Destino (Heimarmene). In-

l". util es la protesta contra 10 inevitable. Es mas, tal que-ja seria una indigna amenaza contra la ecuanimidad delsabio. Por eso 10 que Seneca denomina como amor [aties uno de 10s rasgos mas firmes y admirables de la con-ducta del sabio, inalterable en medio de las aparentesdesgracias, inmune alas torturas y sufrimientos, cons-ciente de que s610 uno mismo puede causarse el mal. Laresignacion ante 10 que elcurso de Ia vida nos deparese trueca asi en una alegre confianza en la providentedivinidad, que ha dejado en nuestro dominio aquellode que depende la felicidad.EI resto de 10s males no

. '. es sino unaapariencia de mal, justificada por la refe-"' rencia al todo,. en el que estos dafios no son mas que

pequefios defectos, imperfecciones del material, tal vez ..' utlles para la buena marcha 0 para una mejor organi-

zacion del conjunto. Por ejemplo, puede parecer unmal qu~'los malvados tengan poder para triunfar enciertos casos y para dafiar a otros, pero es. ~n costede la libertad humana, que .en sf es un bien superior.Por 10 demas nadie esta obligado a permanecer en unacituaclon insostenible.

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En su desprendimiento, en su ascetismo corporal, elsabio expresa esa autarcia, esa autosuficiencia para lavirtud, que es la condici6n basica para la felicidad 1:1 •.

Esclavitud y libertad son, primordialmente, condicio-nes del alma humana. Nadie ha insistido tanto en estetema como el liberto Epicteto, que por propia expe-riencia conocia la dureza de la esclavitud legal.

Los estupendos versos de Horacio COdas, II, 3, 7-8) quealuden a la magnifica independencia del sabio estoico,al que «si destrozado se desplomara el mundo le al-canzarian impavido sus ruinas», reflejan tambien supunto flaco. Burlonamente afiade el poeta: «Segundo,solo tras Zeus, rico, libre, honrado, hermoso, rey dereyes, especialmente mientras tiene salud y no 10 per-turbe un resfriado». En el contraste entre el mundoabstracto del modelo ideal y el contexto concreto enque el fil6sofo ha de actuar y practicar los principiosmorales reside la dificultad para esta teoria, que atien-de a la grandeza y no a la debilidad del hombre, comoPascal criticaba a la Estoa.

f) La amistad \

En su insistir en la 'independencia del sabio, el es-toicismo acentua la racionalidad y menosprecia la afec-tividad. De ahi que una virtud tradicional como la amis-tad (ph ilia) sea contemplada con cierto aprecio ambi-guo. Los estoicos siguen elogiando esta amistad tan'preciada en el mundo clasico, pero a la vez la desvirtuanal privarla de ~sus fundamentos habituales: su con tri-buci6n -al bienestar· p.or medio del placer y el apoyomutuo. La amistad, para elIos, es un bien relativo, unaventaja, -una -cosa preferible y conveniente, pero nouna virtud. La sociabilidad natural inclina a los hombresa la amistad. Pero s610 los sabios pueden ser amigos deverdad, 31 coincidir en sus opiniones, y al reconocersecomo projimos y parientes y colaboradores en .et..or-

.den racional del cosmos ..:A los demas les es negada laposibilidad de una «verdederas amistad, puesto quesus m6viles como el afecto, el in teres mutuo, el placer,, '. • • •.•.• 1etcetera-no son reconocidos como ·vaIidos-.EI contraste

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II" .t, a.con la teorfa epicurea, y tambien con.Ia de Plat6n y la

I • de Aristoteles, es notorio en este terna P.Como sefiala Fraisse en su perspicaz analisis, «10 que

I (" marca la diferencia entre la philia vista por los es-I . toicos .y la philia vista por sus predecesores 0 con te~-

poraneos es que el placer 0 la dicha no son ya consi-derados como fines, que la utilidad no puede tener yasu punto de referencia en el individuo, que la concien-cia cornun no puede ser ya definida psicologicamente,como conciencia de la existencia, sino solamente de ma-nera racional, como conocimiento del orden ... Se puedeentonces decir a la vez que el sabio no tiene necesidadde amigos, pero que, sin embargo, considera la amis-tad como buena, que ayuda en fin por su existencia ysus actos a todos los otros sabios, que son objetivamen-te sus amigos» 29. Al tratar de trasladar el fund amen to

'." de la amistad a la condicion racional, al principio uni-t; versal de cooperacion y de simpatia, la amistad queda

despojada de sus rasgos mas amables. .Ir Sin embargo, esta vision un tanto rigida y fria de la" amistad sera modificada por estoicos posteriores, como

Panecio, cuyos ecos se encuentran en el De officiis y elDe amicitia, de Ciceron, y por Seneca. Respetando losprincipios mas generales de la escuela, «Panecio vuel-

-;' ve, por encima del universalismo del Portico, a la ideade una relacion privada, que encuentra su fuente en lainclinacion personal, que se fortifica en un Ideal de

I ./ vida desinteresado, pero que no excluye un intercambioi .:: real de atenciones y servicios, que conducen a empresas

. 'j, comunes que pueden orientarse tanto hacia la accion~: politica como hacia la busca de la verdad, pero que~. halla ..en sf misma su fin, por el mayor perfeccionamien-

"1 .to que da ·a Ia vida y a la felicidad individuales» (FRAIS-"j' .SE~. EI buen sentido realista del estoico romano ate-~ nua as! el rigorismo harto abstracto de la Estoa, y aun .;1 c~nsi~erandoque la .~mistad es una ventaja. ~ 110 un. . len en'st;: no desestima su valor para Ia Ielicidad,.. La oposicion entre autdrkeia y philia es resuelta por

, estoicismo antiguo de modo· excesivamente tajante,al subordinar la amistad a la razon y a la virtud, que

,"IOn .de por sf suficientes para la felicidad. EnelIo .sepodido ver un resto de la influenciacinica, con ,s~

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desenfadada exigencia de una independencia total. Pla-ton, como Epicuro, defendia el valor de la amistad comouna defensa contra una sociedad corrompida y aliena-da, contemplando el circulo de amigos como un nu-eleo de una posible organizacion mas acorde alas exi-gencias de los filosofos. Ya Pitagoras y Ios pitagoricospueden considerarse antecesores en tal sentido. Renun-ciando a la accion politica, los epicureos instituyen ensu circulo de amigos un nuevo tipo de sociedad fami-liar y comunitaria. Pero los estoicos, que aceptan elmundo como un orden establecido y que ven en laadecuacion a la Naturaleza el fin etico ultimo, no ne-cesitan de la intima compafiia de otros semejantes paraalcanzar la dicha. El sabio estoico se yergue solitarioy soberbio en su soledad, como el penasco inalterablecontra el que se estrellan los embates de las olas, se-gun una imagen grata a Marco Aurelio. No necesitaun amigo para compartir con el sus emociones, pues-to que la ausencia de sentimientos, la apatheia, es unlema estricto. Sin embargo, entre la teoria y la practi-ca no deja de haber disidencias, y la teorizacion mashumana y mas eclectica de Panecio y de Seneca recogebien el sentir efectivo de unos estoicos comprometidosen un mundo real, donde el sabio no puede Bxtirpar desu animo ni la afectividad ni la necesidad de compafiia.

. g) EI estolco YIa politlca

Los estoicos admiten, como Plat6n y Aristoteles, queel hombre es un ser social por naturaleza. «La natura-leza nos ha ligado unos a otros y nos ha asociado parala comunidad politica» (CIC.: De fin" III, 66). «Pues-to que vemos que el hombre ha nacido para la protec-cion y la salvacion de sus sernejantes, es conforme a lanaturaleza que el sabio quiera ocuparse de los asuntospublicos y administrarlos, y que, para vivir de acuerdocon la naturaleza, .tome mujer y quiera tener hijos»Id., 111, 68). Estas citas de Cicer6n, que podfamos au-mentar (cf., p. e., Crc.: De off., I, 12, etc.) expresan bienel sentir fundamental de los estoicos, segun Ios cuales«el sabio se dedicara tambien a la politica, a no serque algo se 16-impida» -(D,~L, VII, 121).-De tal modo s

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}I apartan de la linea anarquista y utopica de los cinicos,

para acercarse al pensamiento platonico sobre el papeldel sabio como consejero politico.

Si bien es cierto que la Republica de Zenon estabaescrita «sobre la cola del Perro», segun la antigua ex-presion que alude a la profunda influencia cinica deesta obra (que trataba de un utopico gobierno de lossabios, par encima de las costumbres de la civilizacionhabitual, el mundo social donde se admitirian el can i-balismo, el incesto, la comunidad de mujeres, etc.), ytarnbien Crisipo escribio paradojicamente sabre estostemas, los estoicos se desviaron pronto de la perspec-tiva ferozmente individualista de los cinicos para reco-nocer, de acuerdo con su fisica y su teologia, los fun-damentos naturales de la cooperacion humana en laconstruccion de la vida social.

Es significativo que para eUos el hombre no es tantoun «animal civico» (zoon politikon), segun la famosadefinicion aristotelica.: sino un ser «social por natura-leza» (koinonikos physei), La diferencia esencial es queya no se trata de estar vocado el hombre a una ciuda-dania determinada, en cuanto miembro de una especi-fica polis griega, sino que se reconoce al hombre comoun miembro de la comunidad humana universal, ciuda-dano del kosmos. La palabra «cosmopolita», inventadapor el apatrida Diogenes, se recarga de un n~evo sen-tido positivo. Para los habitantes de las comunidadeshelenisticas de borrosos confines, para los subditos delgigantesco Imperio Romano, se presenta una nueva teo-ria de la sociabilidad natural del hombre, basada noen presupuestos historicos, etnicos 0 culturales, sino enla propia naturaleza humana. «La muy admirable Re-publica de Zenon, fundador del estoicismo -dice Plu-tarco- tiene como finalidad general que dejemos 'de vi-vir en ciudades y en pueblos separados, que difieren .entre si por sus concepciones variables de.Ia justicia, y.que' considerernos alcontraiio a todos loshombrescomo miernbros de una sola ciudad y un solo pueblo,no poseyendo mas que una vida y un orden tkosmos),como un solo rebafio que pasta en cormm y se cria sobreun prado cormin.» Hayen estas frases un juego de pa-labras intraducible: en griego «paste» sedice nomos

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y «ley» se dice nomos. Toda la humanidad se ve comoun unico e inmenso rebafio alimentado por la Natura-leza, pasto y ley universal. Crisipo insistia en la idea deque la ley es algo universal y natural. «Lo mismo queel terrnino polis se entiende en dos sentidos: el lugarhabitado y el conjunto de la poblacion, asi tambien eluniverso es, por asi decir, una polis de dioses y dehombres, en la que los dioses gobiernan y 105 hombresobedecen. Les es posible a hombres y dioses tener re-laciones reciprocas ya que participan 105 unos y losotros de la Razon: es la 'ley por naturaleza ' (p/zysei 110-

mas), y todo 10 dernas esta orientado hacia ella». Comocomenta Sinclair, del que he tornado estas citas, «estaposicion de las palabras nomos y physis no es solo pa-radojica: es tarnbien una alusion deliberada alas pri-meras controversias de la filosofia politica» 31.

La vieja antitesis, tan destacada por los sofistas, en-tre la ley y 10 natural queda asi superada, al reconocercomo unica ley legitima la universal, producto de laRazon natural. Con todo, los estoicos, al pretender ac-tuar en politica, no destacaron las contradicciones delas leyes establecidas, y disociaron excesivarnente lavaga y abstracta teoria que podia fundarse en esosprincipios universales y naturalistas de la practica con-creta e historica, No fueron, como hubiera podido es-perarse de sus supuestos, pensadores revolucionarios(salvo alguna excepcion honrosa, como el casu de Blo-sio de Cumas), ni trataron de subvertir, en nombre dela Razon Universal, las leyes 0 las constituciones esta-:blecidas. Ni siquiera fueron, como hubiera podido es-perarse, celosos defensores de la democracia y el igua-litarismo, sino consejeros de monarcas y de politicosaristocratas. Ya Zenon gozo de la amistad del monarcamacedonio Anngono Gonatas, que quiso atraerlo a sucorte, como Dionisio de Siracusa atrajera a Platen,pero Zenon no quiso dejar Atenas y le envio un dis-cipulo,Perseo •. ,.,0, ••.

Par otraparte, la diferencia exagerada entre elsabioy el hombre vulgar, que forma las masas incapaces derecto entendimiento y de practicar la virtud, lleva a pre-ferir formas de gobierno como la monarqufa, en que lafuncion delsabio como' consejero del gobernante puede .

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:' 'ejercerse con una mayor comodidad. Tan solo' las formas, extrernas de la tiranfa son rechazables, y cuando el es-

toico no puede vivir de acuerdo con sus conviccionesy pr~cticar 10 conveniente a !a virtud, recurrira al sui-cidio si sus intentos de lucha han fracas ado. Ese esel caso de Caton. El sabio, sobre todo si no se tratade un patricio romano, no considera, sin embargo,la actuacion politica: como 10 esencial de sus ense-fianzas, ya que trata ante todo de mejorar a los hom-bres de su entorno, personal e individualmente, peri)no pretende elevar el nivel material de vida 0 am-pliar el margen de libertad exterior. Cuando a Crisi-po Ie preguntaron el porque de su abstencion de hacerpolitica en Atenas, respondio que la mala politica dis-gustaba a los dioses y la buena a los atenienses. Unavez mas acude a la memoria el recuerdo de Socrates.Pero Socrates estaba dispuesto a morir por las leyesde una ciudad que era la suya: Atenas. No era un ciu-dadano del mundo, sino un ateniense del demo de Alo-pece, que no hubiera podido sufrir el destierro. Encambiovmuchos estoicos 10 sufriran, sin gran melanco-lfa, en cuanto los emperadores, como antes los senado-res rornanos .• decidan expulsarlos de la ciudad como unpeligro de contaminacion.

De otro lado, la tesis estoica de que los individuosestan subordinados al conjunto y de que los males co-tidianos quedan justificados en el orden de latotalidadsirvio como elemento ideologico a la politica totalita-ria del Imperio Romano. La idea de la fraternidad uni-versal y de ciudadania comun de todos los hombresrespaldo tambien la politica de algunos monarcas he-lenisticos, }' ayudo a superar los particularismos afiejos

i de algunas legislaciones. La filantropia helenistica tieneltonos estoicos, como tambien las exhortaciones a la cle-.~: mencia, a Ia beneficencia, al trato humano- con los\-! inferiores:

-Los estoicos no promovieron ninguna-transformacion.~ profunda de las condiciones sociales del mundo anti-, guo, Al contrario, su ideario pudo servircomo una ideo-~ .logla conservadora, colaborando a una de fens a teorica

del orden politico establecido. Esto estaadmirablernen-oj: te expresado enunas lineas de G. Puente, que voy a citar

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por extenso: «La vision estoica del mundo, por su pro-pia naturaleza y por la orientacion final que imprimea la conducta humana, conduce a la aceptacion de larealidad en todos sus niveles, incluido el orden soda Iy politico. La etica estoica postula una vocacion huma-nizadora y de espiritualizacion de las relaciones comu-nitarias, y un ideal de justicia; pero la vivencia deldestino (heimarmene) y Ia creencia en un logos orde-nador (pronoia) imponen, a la postre, una voluntad in-cesantemente renovada de conjormidad con las even-tualidades cotidianas en cuanto signos de la arcana dis-pensacion natural. Lo que importa para eI hombre esla pureza de sus intenciones, no Ios resultados de susactos, Como apunta A. J, Festugiere (en Personal reli-gion among the Greeks, Berkeley, 1960) tel verdaderoestoico, a pesar de 10 que pueda parecer a primera vista,es fundamentalmente un puro contemplativo. Siempreesta mirando al todo y eso Ie basta'» 32.

G. Puente ha explicado bien las diferentes tomas deposicion de la Estoa en sus compromisos con la circuns-tancia historica, Cito de nuevo sus Iineas: «EI estoicis-mo postalejandrino o helenistico (siglos IV-III a. C.) yel estoicismo de la epoca imperial (siglos I-III k C.) co-rresponden, respectivamente, a' periodos politicos en losque la anarquia 0 el agotamiento se reflejan ideologi-camente en actitudes de evasion 0 resignacion. Por elcontrario, elestoicismo helenistico-romano (siglos II-Iantes de Cristo) refleja el momento en que una poten-cia de refresco, ya en la plenitud de energias de laedad adulta, irrumpe en la palestra mediterranea orien-tal. En ese momento historico, el estoicismo, mediantela asimg~£!9n de elementos eclecticos y oportunas aco-modaciones, cobra una funcion ideologica nueva al servi-cio, del ethos latino y de los intereses hegernonicos dela Republica Romana, y adopta una actitud de abiertacolaboracion» 33.

La filosofia estoica -se ofrece como -un 'camino indi-vidual para la felicidad y, aunque mantiene que el hom-bre es naturalmente sociable, no espera demasiado lacontribucion de la sociedad a la dicha personal. Porque,como ya hemos sefialado, las dos c!ases primordialesque advierte en el mundo son la de Ios.sabios, que: son ,

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los hombres de bien, los amigos, los lib res, etc., y, deotro lado, los necios, la gerite vulgar, de Ios que el filo-sofo no se preocupa en exceso porque sospecha queson, en su rnayoria, irrecuperables. EI estoico no creeen un mundo mejor, puesto que este es un mundo re-gido por la Razon, y no t rata de enmendarle la planaa la Providencia.

Al ofrecerse como camino de salvacion en una epocade terribles crisis politicas', el estoicismo insisti6 en laautosuficiencia del individuo para la felicidad, pero -adiferencia de los epicureos=- no quiso renunciar a losvalores de la .sociedad. Esto 10 llevo a posiciones prac-ticas y te6ricas de notoria ambigiiedad. «Como siempre,la rigidez estoica, en cuanto baja de la abstraccion ha-cia la vida, se ve en trance de conciliaciones que Begana la contradiccion», ha sefialado A. Reyes, al tratar dela teorfa de 10s val ores y 10s deberes en la etica 34. Perono deja de haber cierto atractivo en esa ambigiiedad.Porque conviene no olvidar que la moral estoica no sequedo refugiada entre los muros de una escuela, sinoque salio a la calle y Iue, para muchos, un credo eticopor el que vivir, escapando al absurdo y a la supersti-cion, e incluso algo por 10 qU,evalia la pena morir. Lospersonajes que recogieron los preceptos escolares fue-ron muchas veces algo mas que profesores mojigatosde filosofia. Seneca, por ejemplo, es uno de ellos. Unpersonaje ambiguo, que trata de conciliar el amor porla sabiduria y el afan de poder, pero que sobrelleva sustragicas contradicciones con una grandeza innegable.

Como ya dijimos, al admitir y postular que el univer-so esta gobernado sabia y logicamente por la Providen-cia divina, inmanente al mundo, se desvaloriza cualquierintento de modificar la situacion historica concreta, por

, 10 que el estoicismo puede utilizarse como una ideolo-gfa conservadora y reaccionaria. A este respecto, resulta·ejemplar su oposicion teorica a la esclavitud -puestoque el estoicismo prcdica la igualdad de todos los hom-bres en cuanto hermanos en la participacion en la ra-z6n-, que no se tradujo en una oposicion practica ala existencia de tal institucion en la sociedad antigua ..Esta es una de las ambigiiedades del estoicismo. Ya quela liberaci6n esencial es la interior, que no depende

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Fig. S.-Marco Aurelio ..

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sino' de uno misrno, como repena liberto 0 esclavoEpicteto: i.Para que arriesgar ra vida por la liberaci6?externa de 10s dermis, As!, por ejernplo, puede relati-vizarse un problema humane tan crucial como este.Frente a los valores etemos de la persona humana losvalores hist6ricos que la sociedad conquista 0 niega sonsecundarios. Sin embargo, conviene no olvidar el ejem-plo de algunos estoicos rornanos, como Cat6n ~ .TraseaPeto, dispuestos a suicidarse antes que a humiliarse 0a admitir las ordenes del tirano, para destacar la sin-ceridad con que el estoico sabe reaccionar, de acuerdocon sus ideales, con una resolucion heroica, de creerlanecesaria.

En sus Meditaciones (IX, 29) se dice a sf mismo elemperador Marco Aurelio: «No aspires a realizar laRepublica de Platen;' conf6rmate con progresar en IDSpequefios detalles», 'I.a renuncia a la utopia expresa bi~nel talante de los estoicos en el poder, Marco Aurelioprornulgo unos trescientos textos legales, de los quemas de la mitad tratan' de mejorar Ia condicion de laspersonas mas oprirnidas: 'Ias mujeres, 10s esclavos, losnifios. No sabemos si esa preocupacion humanitaria pro-cedia de la doctrina estoica, 0 de su caracter, 0 de latendencia politica del momento. Tambien Seneca comopreceptor de Ner6n se mostro un excelente gobernante.

Como sefialaSandbach, la influencia del estoicismo sehizo notar en Ia administracion y en la legislacion, masconsciente y humanitaria, en detalles practices y fun-daciones caritativas. «Sin estos fil6sofos el mundo gre-corrornano habria sido un lugar peor.»

Tal vez esto no es un resultado espectacular; pero.frente:a las persecuciones y guerras causadas por otroscredos intransigentes orevoluctonarios. hay que apre-ciar que est a moral de la buena voluntad significo unprogreso en la conciencia de la humanidad, un tantoa favor de la dignidad de la persona humana.

5.10. Religiosldad

Sc ha dicho repetidarnente que «el estoicismo no estan s610 un sistema filos6fico, sino tarnbien un sistema

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religiose» (E. Zeller), E. Brehier cita la definicion deW. James de la religi6ncomo «Ia creencia de que hayun orden invisible y que nuestro bien supremo esta enel hecho de adaptarnos armoniosamente a ese orden»,que parece encajar admirablemente a 10 que hemos con-siderado como el axioma _basico de esta escuela filoso-fica. EI Himno a Zeus de Cleantes refleja con fervorpoetico la religiosidad profunda del estoico. Crisipo de-cia que la teologia es la corona cion del sistema filo-s6fico; pero, evidentemente, no como una ciencia aisla-da, sino como conclusion de la teoria fisica. El cono-cimiento de la Naturaleza es el conocimiento de Dios,Los estoicos, defensores de la Providencia divina con-tra sectas filos6ficas, como 105 epicureos y 10s escepti- icos, recogieron de otras escuelas anteriores 1.05 princi- 1pales temas de reflexion religiosa y -a Ia vez, y untanto paradojicamente-> intentaron conciliar estascreencias con his de origen tradicional y popular.

La existencia de la divinidad viene probada por elconsensus general de los pueblos, argumento q,!-e ya:emplearon Platen, Arist6teles y el mismo Epicuro: 'Exi~~te, por tanto, Ia noci6n universal, como una prolepsisinnata que testifica la presencia de Ia divinidad en elmundo. La forma que esta divinidad asume es ya ob-jeto de discusiones. Para el estoico el 'Dios universalque anima el cosmos es la unica representacion auten-tica de la divinidad. Pero el monoteismo basico de estaconcepcion se concilia, secundariamente, con la admi-sion del politeisrno tradicional. De igual modo las crf-tic as del antropomorfismo tradicional -que los estoicosrecogen de las expresadas por filosofos anteriores, desdeJenofanes-s- no concluyen en un rechazo definitive delas figuras familiares del pante6n hclenico. «El dios es-toico es el Dios supremo extendido a traves del cosomos que el anima, pero los dioses de la tradici6n son10s nombres que puede Iegftimamente recibir ese Diosunico, segun las partes del mundo en que se manifiestasu poder, los aspectos variados que reviste, las fuerzassubordinadas que son en algun modo sus emanaciones.El estoicismo puede asi integral', sin una e:r.cesiva difi-cultad, a Ios dioses de la religion y de la mitologfa po-pulares, cualesquiera que sean las criticas que les sean

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dirigidas desde otros angulos, y a la vez a los diosesque los filosofos habfan inventado, en diversos inten-tos, para sustituirlos 0 para afiadirse a ellos» (D. Ba-but) 35.

En pocos terrenos queda tan clara la vocacion eclec-tica de los estoicos, que no quieren echar por Ia bordaningun elemento del pasado. Evidentemente, la adrni-sion de ciertos elementos miticos y su «adaptacion» alos dogmas fundamentales de la religion ilustrada nopueden lograrse sino mediante una arriesgadc reinter-pretacion, que desfigura el sentido original para reves-tir de nuevas significaciones. EI recurso a la alegorta esel metodo usual de esta hermeneutics mitica, en la quecolabora un pintoresco sentido de la etimologla y unacarencia de verdadero sentido arqueologico. Ya Zenony Crisipo se ocuparon de reinterpretar los mitos rela-tados por Homero y Hesiodo en sus comentarios alasobras de ambos poetas. Conservamos dos manu ales delsiglo I d. C., el de Cornuto: Resumen de elementos tra-dicionales de la teologia griega, y el de un tal Heraclito:Alegorias homericas, por los que podemos hacernos unaidea de ese tipo de interpretaciones alegoricas, que allector actual le parecen divagaciones. fantasiosas, p~roque tuvieron una enorme influencia en la antigiiedadtardia, (Sus ecos todavia resuenan en san Isidoro yotros enciclopedistas medievales.)

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a) Eclecticismo religioso

En el terreno de la practica religiosa Ios estoicos re-comiendan frecuentar loscultos locales y participar enlas ceremonias y ritos tradicionales, aceptando Ios usospopulates acogidos por las Ieyes, Naturalmente el sabiono ignora que la verdadera piedad es algo interior, li-gado a una recta opinion sobre 10 divino y a una con-ducta moral; pero, CC;l las oportunas reservasmenta-les, acompafia las manifestaciones de la religiosidadpopular con condescendiente acatamiento de 10 legal.«EI sabio observara estas practicas como prescritas porla ley y no como agradables a los dioses», dice un frag-mento de Seneca. Los estoicos «se hacen iniciar en los

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b) Defensa de la adivlnacion

en la etica, con su referencia al bien y al mal verda-deros y, luego,a la teoria de las cosas preferibles. Todasesas practicas religiosas son de una limitada validez,por debajo de la religion autentica, que es la del sabioque rinde culto a Dios en su corazon, y manifiesta ensu conducta su vinculacion a la normativa divina natu-ral. Todos los demas signos, ritos y ceremonias sonalgo secundario.

Aun admitiendo que la idea de la divinidad implan-tada en la humanidad de forma universal es una «no-cion cornun», los estoicos han aceptado, a partir dePanecio, un triple origen de las creencias religiosas. Esla teorfa, designada como «teologia tripartita», que co-noce una notable difusion a finales de la epoca hele-nistica, y cuyos ecos se encuentran en Polibio y en Cice-ran (en De natura Deorum). Segun tal teoria, existentres tipos de ensefianza religiosa: la «fisica» ensefiadapor los filosofos, la «rnitica» divulgada por los poetasy la «legal» 0 «politica» establecida por habiles legisla-dores. No sabemos si fue Panecio el inventor de lateoria 0 simplemente. uno de sus difusores. En todocaso, en ella se da cabida a tesis de pensadores ante-riores, y con cierto eclectieismo muy tipico de la Estoamedia se conjugan distintas teorias como validas para I I

explicar diversos tipos de las creencias religiosas. Latercera teologia, la politica, recoge la teoria del sofistaCritias, segun 1a cual la existencia de un dios que todo10 ve y castiga cualquier deli to es la invencion de unastuto legislador, que ha inventado el miedo a ese diosjusticiero como un freno para la tendencia a cometerel crimen a escondidas. El valor politico de este tipode religion no' es negado por 10s estoicos. Aunque es untipo uti! solo para el gobierno de los ignorantes. Deigual modo el valor de la religion basada en los mitoselaborados por los poetas es muy relativo, pero util paraencauzar la imaginacion de los pueblos. EI filosofo basasu fe en 10s dioses en la "teologfa racionai '0~ «ffsicae, .' ...,.~.-~.que es Ia que proporciona el verdadero conocimientode Ia divinidad bajo una forma no «alegorica» .

Al margen de los compromisos con otros tipos de re-ligion, que en un plano politico el estoico llega a justi-

. fiear, SUo concepcion de In verdadera piedad personal

estatuas y depositan coronas en los templos ... » (PLUT.De Stoic. rep., 1034B). (Como ejernplo valga la inicia-cion de Marco Aurelio en los misterios de Eleusis.)Por otro lado, recordemos que inciuso Ios epicureos norechazaban las manifestaciones de la practica religiosascgun los ritos patrios.

En un punto, sin embargo, la oposicion entre estoicosy epicureos es radical: en el tema de la adivinacion,defendida por unos y negada por otros. En esta torn ade posicion de la Estoa en defensa de la mantica, prac-tica religiosa tradicional en Grecia, existen razones defondo. Puesto que ei cosmos esta ordenado par la Pro-videncia divina, y todos los sucesos se desarrollan deacuerdo con el plan divino preestablecido, es evidenteque los dioses pueden comunicar a los humanos el rum-ba de acontecimientos futuros. Tan solo Panecio parecehaber disentido en este pun to, negando el valor realde la mantica (cf. D. L., VII, 149). Pero la creencia enla adivinacion parece haber sido una tesis con stante 'yortodoxa de la Estoa. La revelacion por medio de indi-cios y signos exteriores de algunos sucesos futuros esuna muestra de la benevolencia de los dioses. Porlo

· dernas, puesto que el Destino es- inflexible, los ruegospara obtener de la divinidad una mutacion favorable delporvenir son algo necio. EI sabio hace votos a ladivini-dad para queesta cumpla 10 que' es apropiado. Inc1usola astrologia encontro defensores en 10s estoicos con-

· vencidos de que el orden cosmico revela la Providencia· divina.

De modo que los estoicos aparecen, de un lado al me-•nos, como 10s defensores de un conservadurismo reli-.:gioso a ultranza, en el que las formas de piedad popular.:y algunas tendencias misticas de origen oriental con-..•.fluian en laepoca. De este modo, el sistema racionalista

",i echaba una mana a practicas religiosas irracionales,,. ;prestandoles una apariencia de justificaci6n. Sin em-. ~bargo, el precioque los estoicos exigen es el de la re-/1Iega~i6n de estas practicas a un papel secundario. De, :J nuevo encontramos aqui el doble plano que veiamos

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·representa un esfuerzo de espiritualizacion e interiori-zaci6n de la actitud religiosa. En Seneca, en Epicteto,en Marco Aurelio, encontramos una repetida Hamada

· a la veneraci6n sincere y callada de 1a divinidad, quenada tiene que ver con ceremonias ni rituales munda-nos. En el cumplimiento de los deberes y en el asce-tismo se refleja ese sentimiento de una religiosidad te-fiida de moralismo y de racionalidad. El estoico sabeque todos los hombres son hijos de Dios, y 1a bondad

·y benevolencia hacia 105 dernas es una forma de colabo-rar en la obra divina. Siente constantemente la presen-cia divina en el mundo y en sf mismo, y no desconoce

. que la practica de la verdadera filosoffa es un modode acercamiento a la divinidad.

5.11. Pervivencla del' estoiclsmo

La influencia del estoicismo durante 10s cinco 0 seisk.; siglos que siguieron a su fundacion fue enorme y muy\ "diffcil de calcular. Los fil6sofos de la escuela aparecen

en muy distintos puestos y posiciones sociales: perse-guidos, desterrados, consejeros politicos, y en el poder,

·como en los casos de Seneca y Marco Aurelio. Su idea-. . rio se difundio y se adapt6 habilmente a lei ideologia~. oficial en ciertos mementos, y sirvi6 en otros como unII' credo fundamental para sostener la dignidad humanal)' en tcrribles crisis. En el mundo antiguo, el estoicismo

. iba a ser derrotado por el Cristianismo como sistema::i de creencias capaz de dar un nuevo sentido a la exis-.;tencia humana. Sin embargo, es un hecho sobradamente

»:ireconocido que el Cristianismo quedo impregnado de.: ideas estoicas, a las que imprimi6 una nueva tonalidad'1emotiva, '

La victoria de los cristianos scbre los estoicos fue de-, bida a variasy complejas razones: Frente al ideal aris-tocratico del sabio, aislado en su serena apatia, el delicristiano amor al projimo, con su patetismo y su cari-dad universal, era algo mas .calido y atractivo para lasentes. Frente al Iogos cosmico y natural, el logos encar-ado yrevelado, con su vertiente irracional y mistica,

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sabia penetrar rnejor en el corazon de los oprimidos.Frente a la desesperanza del estoico, las promesas deun mundo mejor y de una justicia definitiva tras 1amuerte, en compensacion a las penas injustas de estemundo, y de la inmortalidad de las almas en el masalla, despertaban unas profundas ilusiones en los ere-yentes. Si los estoicos habian sostenido ta fraternidadde todos los humanos y su igualdad natural, el Cristia-nismo encontro nuevos y mas cordiales acentos paraesas afirrnaciones. Ya los estoicos habian dicho que elhombre es hijo de Dios, pero la idea de Dios en el Cris-tianismo se apoyaba en una concepcion rnucho mas pro-xima a Ia sentimentalidad de fa epoca .

EI estoicismo habia servido de sustituto religioso enla larga crisis de las religiones antiguas. EI Cristianis-mo era mucho mas que una filosofia; no se dirigia a1a inteligencia, sino que apelaba a otros aspectos irra-cionales y pasionales del alma humana que el raciona-lismo estoico habia preterido. El Cristianismo no nece-sitaba sostener la bondad de este mundo, como hicieronlos optimistas estoicos, puesto que Dios habia dispues-to el otro, tras la muerte, que era el valido y el eternogalardon de la conducta piadosa, el ob jetivo del pere-grinaje del cristiano. 'I

En el enfrentamiento entre Ios dos sistemas de creen- '- Icias, el estoicisrno tenia perdida de antemano la par-tida. Pero el Cristianismo, con sus tendencias eclecticas,recogio y adapto los postulados estoicos acerca de laProvidencia divina y su ordenacion del mundo, as! comoalgunas de las tendencias eticas de la Estoa, que enparte coincidiancon sus ideales asceticos.

A partir del Renacimiento,. en las crisis ideologicasy morales subsiguientes, vemos reapareoer con un nue-vo v,igor las ideas estoicas en los pensadores europeosmas destacados. En Montaigne, en Descartes, en Spino-za, en Kant y en rnuchos otros pensadores (del XVI,del XVII y del XVIII) < hallamos profundos ecos de .lasteorias de Ia Estoa. De nuevo la influencia en la eticade la teoria de Ios deberes sociales,de "Ia autonomiamoral, de la relacion del sabio con la naturaleza, de lasuperioridad de la razon sobre las pasiones, etc., des-pierta, ~ tanto'S siglos de -distancia, acentos nobles. y de ,

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gran dignidad intelectual. Todavia en el siglo XIX per-vive una patina estoica sobre la etica liberal e ilustraday encontramos en muchos escritores una adrniracionconfesada hacia los modelos estoicos.

En nuestro tiempo es mas dificil advertir la simpatiahacia el ideal de serenidad y de optimista confianzaen un mundo regido por la Providencia divina. Despuesde las dos guerras mundiales y de algunas otras, cuan-do los progresos de la ciencia resultan una amenazacosmica, cuando el poder del hombre para destruir lanaturaleza se ve potenciado hasta los mas extremos If-mites, cuando las utopias ofrecen mas riesgos de alie-nacion que esperanzas de Iibertad, no es facil sentiresa fe ni resignarse a aceptar como buena el ordenestablecido. Como el epicureo Lucrecio (vs. 155 y ss. dellibro V de su poema), es mas facil llegar a la conclu-sion -conclusion cordial, que es tam bien un prejui-cia- de que decir que el universo ha side creado para.el bienestar del hombre por la sabiduria y benevolenciade Ios dioses es «una gran locura». (Quien puede ahorasentirse integrado en' el proceso cosrnico, con un sen-i'

I . tido unanime, como se sentia el buen sabio estoico?

~~. .5.12. Esquemas para Ia comprenslon

sistematica del estoicismo

a) La Fisica estoicaI .,',

• Definicion de Phvsis 0 Naturaleza: La naturaleza es un«fuego» a principio creador que cohesiona el universo

,;~ Y otras veces hacecrecer las 'cosas en la tierra.c';. EI logos,la razon y todo 10 ente, tambien el alma, son,~i corporeos..':. El cosmos es un todo continuo, dotado de «cohesion».d,. La materiay Ia raz6n no se oponen. Solo son incorporeos,."j .. el vacio, el Iugar, el tiempo y los significados. .,"

• No admiten el principio fisico de la impenetrabilidad de,: los cuerpos.'. '. El lOgos todo 10 penetra./,. El logos, causa de todos los sucesos e instrumento del pen-...; . samiento, actua como motor inmanente. Vitalismo pan-.\! ') teistaen el que se identifica a. Dios y al mundo. .~ .

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• EI logos es Dios, raz6n seminal del mundo, causa de todo.La creencia en un Destino es la consecuencia de la actua-ci6n continua de Dios, del logos.

• En el mundo tad a esta gobernado par la razon a logos, seegun la cual sucedieron las casas pasadas, suceden las pre-sentes y sucederan las futuras.

• EI Eterno Retorno. Todo surge del fuego, todo vuelve a elen la gran conflagraci6n universal, para volver a empezarde nuevo todo infinitas veces, igual a como ya sucedio.

• EI mundo se engendra cuando el fuego se transforma enhumedad pasandc por el estado del aire.

• EI mundo es unico, finito, redondo, movil, y el vacio, infi-nito.

• Dentro del mundo no existe el vado.

b) Etica: Concepcion intelectual de una moralautonoma. Sus postulados baslcos

• Vivir en acuerdo razonable con la naturaleza es la prime-ra norma moral. La razon es guia segura para la actuaci6nmoral. .

• Fin del hombre: la virtud es el maximo bien del hombrey s610 en ella puede encontrar la felicidad.

• EI principia que rige nuestra alma (hegemonikon) es elencargado de escoger la conduct a mas apropiada.

• Cada ser debe actuar de acuerdo can 10 mas apropiadopara su naturaleza. 1

• La libertad de la voluntad individual no es, por eso, sinoun momento de Ia fatalidad universal, como la naturalezadel hombre no es sino un momenta de la naturaleza deluniverso. .

• EI fin ideal del individuo es lacreacion y conservacion de .una arrnonfa' de vida, que en el es conformidad con su na-turaleza interior, en cuanto es conformidad can la natu-raleza universal. .

• Lo mas apropiado en todos 10s animales es el instintodeconservacion, despues el de cobijo, alimento, etc. Lo pro-pia del sabio es la virtud.

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• La prudencia es la primera virtud, Ias. dernas se derivande ella.La salud y la riqueza no proporcionan la felicidad. Esta

.solo reside en la actividad moral. El placer no es un finpara el sabio (contra .los epicureos), _ ;. .",~r)F.. ; ',<

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" El sabio y la sociedad

• EI sabio debc justificar sus actos ante la sociedad de una,\'" mancra razonable, de manera que manifieste que fue la

prudcncia la que 10 indujo a ,obrar. . .Acepta los valores mundanos solo comb prefe~?les sabien-do que a t ravcs de ellos no se alcanza la Ielicidad. Cosasprcferibles son aquellas que poseen un valor, y es valoraqucllo que contribuye a Ia armonia de la vida; entreellas cstan: el ingenio, el arte, el progreso, la salud, eIbienestar, etc. Son, rechazables aquellas que representanalgo contrario: muerte, enfermedad, debilidad, fealdad,etcetera.

• EI sabio, en su actuacion, procurara parecerse cad a diamas al ideal utopico del sabio, que conoce que el caminoque 10 lIeva a la felicidad es el de la razon y la prudencia.

• Controlara su afectividad y sus pasiones. Dispuesto a ayu-dar al projimo, pero no a sufrir por d.

• El Destino: El sabio acepta que la providencia divina todo10 rija. No se puede luchar contra el Hado 0 Destino. Laresignacion frente al Destino se convierte en alegria. EIsabio es alegre sabiendo que forma parte de ese ordenuniversal (amor [ati),

'. El estoico aceptara el suicidio cuando Ias adversidades noIe compensen la vida, que, por otra parte, solo es un bienpreferible (no un bien en sf misma).

EI sabio y fa amistad

• E] estoico subordina la amistad a la virtud y a la razon.Menosprecia la efectividad, que es solo un bien relative, ydefiende la total ausencia de sentimientos. La amistad seraun bien preferible, pero no fuente de placer, como en elcaso de los epicureos.

• La amistad no es necesaria al sabio, pero tampoco la des-precia. Solo habra verdadera amistad entre los sabios,porque s610 ellos tienen un interes comun: acatar la ra-cionalidad del mundo.

El sabio y la politica

,. EI sabio estoico puede actuar en politica; sus consejos.'j siempre seran muy convenientes, aunque para el sabio la" politica no es 10 esencial. '.';~ EI hombre es un «set social» por naturaleza. (No un ser

"i «politico».) .~ ,:~. EI hombre es miembro de una, comu~i~ad, universal.

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• La. unica ley Iegitirna es la que deriva de Ia Razon Uni-versal. Lot>estoicos no aceptan Ia distinci6n entre ley po-sitiva y ley natural.

• No fueron revolucionarios en politica nl trataron de earn-biar leyes que consideraban injustas.

• No fueron defensores nl de la igualdad ni de la demo-cracla. Prefieren la monarquia a cualquier otra forma degobierno porque en ella el sabio puede actuar rnejor.

• Sufriran el destierro 0 aceptaran el suicldio cuando laforma politica en que vivan les resulte insoportable. Losindividuos estaran siempre subordlnados al conjunto.

• Portadores de una ldeologia conservadora, su conservadu-rismo Ies permite aceptar, adem as del monotefsrno, en elque creen firmemente, el politeismo tradicional y la adl-vinacion.

• EI sabio no ignora que la verdadera piedad es Interiory que el Destlno es sable e inflexible; pero, aceptandola religiosidad del memento, no tiene inconvenlente enaceptar sacrtftclos a los dioses para que con 6U sabidu-ria y benevolencia nos adelanten algo del acontecer uni-versal, que, por otro lado, es inamovlble. «En efecto,noserten verdaderas lag profecias de los adlvlnos, 51 todaslas COl;ias no estuvleran domlnadas por el hado».

c) TQoloJfa y antropolosfaI! Dio~ 0 Logos Universal es Inteligencla y Materia (forma-

do porIa combtnacton del fuego y aire).• Dips. Inteligencia es fuente de actlvldad universal y da

la fgrma a Ia materia Indetermlnada, compuesta por ele-mentes mall pesados e inertes (el agua y la tierra).

, Dies produce una variedad lnftnita de seres, distlntostodos entr-e Iii, variedad que se origin a por Ia distintar~1~ci6ncntrt;J el Idgos y la materia Indetem.Inada,

• S ' d .'egun . omtne1) la coheston (hexislr sere« inanimados.%) alma vegetatrva (phYs.i$): tas plantas.J) alma sensltlva dotada de:

'= peroopci6n (alstl~e~i$).,' \'"":"imaglnacl()n( ph~nt~fa) " animates"7: impulsQ mQtri~ (hQnrul) ,

4) 'alma ractonal-, Logo$. 'euyo centro l_, .:.,.,f!~:i~';=)-j'OS hom~r.'

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• EI alma humana, que es racional, es mortal, mientrasque ei alma universal, de la cual las almas de los anima-les son partes, es in mortal.

• Sobre el alma conviene citar un texto claro: «Y dicenque ella es un soplo ingenito en nosotros: por eso escuerpo y sobrevive a la muerte; pero es mortal, mientrasque el alma universal, de la cual las almas de los ani-males son partes, es inmortal( ... ) Cleantes dice que sub-sisten todas hasta la conflagracion; Crisipo, que unica-mente las de ]05 sabios» (DI6GENES LAERClO, VII, 156-157).

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Notas blbllograffcas

I Fue, sobre todo, MAX POHLENZ quien subrayo Ia herenciasemitica de Ios primeros estoicos, creyendo ver en ella un de-terminante fundamental de su pensamiento. En este sentidoI?5 capitulos iniciales de su monumental trabajo Die SIOa, Got:tmgen, 1948, son. claros. (Aunque en el prologo a la traducci6nitaliana, de 1967, de esta obra pueden verse recogidas algunas :reservas crfticas de Pohlenz, que no era, desde luego, ningunpensador racista.) Sin embargo, la estirnacion de la herencia

,/ semitica en Zenon ha side lIevada a extremos exagerados, anues.t~o parecer casi hasta la caricatura, por E. ELORDUYen Elestotcismo, 2 vols., Madrid, 1972. Este es uno de los rasgos que

, hacen de este estudio, el mas extenso en castellano una obra. desorieritada y poco actual. '

, 2 Sobre la relacion entre cinicos y estoicos, remito al cap i-: tulo "Cynicism and stoicism», del libro de J. M.' RIST, Stoic

Philosophy, Cambridge, 1969, pp. 54-80. .3 Ya DI6GENESLAERCIOdestaca este punto (VII, 40). A GRAE-

SER, en Zenon von Kition, Berlin-Nueva York, 1975, pp.' 8-23, esel ultimo que ha estudiado con riguroso detaIIe ese tema.

:.' .4 Cleantes es un fipo excepcional entre los filosofos por su. aspecto de trabajador manual, de proletario intelectual, Sobre,su personalidad, vease M. POJ.fLENZ, O. C., pp. 109 y ss, y G."VERBEKE,Kleanthes van Assos, Bruselas, 1949.

'~'; S Sobre Crisipo sigue siendo basico el estudio de E. BR~HIER, "Chrysippe et l'ancien stoicisme (1910), Paris, 1950, 2.· ed. ';h 6 EI tratamiento mas completo de esta figura historica, tan

"mteresa~te es el de M. VANSTRAATEN,Panetius, sa vie, ses ecrits,",'sa doctrine, Amst~rdam, 1946.,EI capitulo de RIST, O. C., pp. 173-;200, sobre cThe._mnovations of Panaetius», es tarnbien 'preci.-so,'Y actual. " '1·7 La personalidad y la influencia de Posidonio han sido ob-,,:jeto de discusion, sobre todo a partir de los estudios de K.j~INHARDT, cuyo Poseidonios aparecio en Munich en 1921. EI,jestudlc,> de M. l..AFFRANQUE,Poseidonios d'Apamee: Essai de miseJCZU POint, es~a muy -claro y bien informado sobre los enfoques'~.de tan apaSlonante personaje. Confrontese, ademas, el capitulo

~;~." ." .- '

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de RIST: «The imprint of Posidonius» pp. 201-218, de su libroya citado.

8 La bibliografia existente sobre Seneca es abrurnadora. Citare5610 el libro mas reciente que conozco sobre el, que contiencuna excelente nota bibliografica ~ buenos apuntes criticos: el'editado e introducido por A. TRAINA, Seneca. Let ture critiche,Milan, 1976.

9 Adernas del librillo de G. GERMAIN, Epict et e et la. spirit ua-lite stoicienne, Paris, 1964, es recomendable el tratamiento deA. DOBSON en La morale sociale des derniers Stoiciens. Sene-que, Epictet e et Marc Aurele, Paris, 1967.

10 Sobre la vida y personalidad historica de M. Aurelio, labiografia mas documentada y critica es la de A. BIRLEY, Mar-cus Aurelius, Londres, 1966. La de 1. ROMAINS, Marco Aurelio 0el emperador de buena voluntad, trad. esp., Madrid, 1971, esclara, pero no muy profunda. EI viejo libro de RENAN, MarcoAurelio y el fin del mundo antiguo (1882), trad. esp., BuenosAires, 1965, sigue siendo de atractiva lectura. Como estudio bre-ve puede verse la «Introduccion» de C. GARCIAGUAL a la re-ciente traduccion de las Meditaciones (por R. BACH), Madrid,1977, pp. 8-42.

11 Los fragmentos de la Estoa Antigua estan recogidos en elya clasico compendio de H. VON ARNIM, Stoicorum Vetera Frag-menta, 3 vols, (1902-1905) y un cuarto de indices (1925), Leipzig.(Se sueIe citar como SVF.) Para los fragmentos de Panecio,d. Panaetii Rhodii Fragmenta, ed. M. Van Straaten, Leiden, 1952.Para 10s de Posidonio, la .edicion actual es la de' L. EDELSTEINy I. G. KlDD, ed. Cambridge, 1972.

12 Son numerosas las obras de Ciceron que nos informan so-bre la doctrina estoica y su posicion, critica y eclectica, anteella. Cfr., p. e., los textos trad. al frances en el vol. Les Stoi-ciens, trad. de E. BREHIER Y ed. de P. M. SCHUHL, Paris, 1962,paginas 187-628. El Tratado de los deberes puede leerse en unaversion reciente de J. SANTACRUZ, Madrid, 1975. Como enfoquede conjunto sobre estos fil6sofos romanos, vease el libro deA. LEVI, Historia de la Filosoiia Romana, trad. esp., BuenosAires, 1%9.

13 De las Diatribas 0 Conversaciones existe una excelente edi-cion con traduccion espanola en la coleccion «Alma Mater." Bar-celona, en cuatro volumenes a cargo de P. JORDANDE VRiES.

14 Remito a la tJaducci6n e introduccion citadas en nota 10.15 Sobre Lucrecio, rernito al volumen critico editado por L

PEREllI, Lucrezio. Letture critiche, Milan, 1977.16 Segun G. PUENTE, «indiferencia evasiva, entrega esperanza-

ria y conformidad resignada» caracterizan las tres etapas de laEstoa frente a la ideologia y la politics. de Ia epoca, Remito a .su libro ya citado, en conjunto, para Ia demostracion de esatesis. '

17 F. H. SANDBACH,The Stoics, Londres, 1975, p. 148.18 Cf. K. BARWICK, Probleme der stoischen Sprachlehre und

Rhetorik, Berlin, 1957. M. POHLENZ estudio. bien la labor dela Estoa en este terreno. Tambien A. REYES, a)-c., subraya Qte

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aspecto. La primera grarnatica grtega que conocemos, la deDionisio Tracie, est" basada en esas noclones y analisis es-

I toicos, 'I' 19Cf. los libros de BATES y de WATSON citados mas adclante,\ (' 20 SANDRACH, O. C., p. 99.f 21 LONG, 0, C., p. 145 (cito siempre por el original ingles).

22 E. BRtHIER" Histoire de la Philosoph ie, I, 2, Paris, 1961,7.' ed, (cit. por 1'. M. SCHUHL en su pr61ogo al citado volumenLes SLOi'cieI1S, p, XVI{.

2J LONG, O. C•• p. 154.:M El libro de R. HOVEN, Stoicisme et stoiciens [ace au pro-

bleme de t'au'dela. Paris, 1971, muestra que las distintas opi-niones sobre ese lema varian en 105 pormenores, no en 10 esen-cia\.

zs Vease el cap. de RIST sobre el tema en O. C., pp. 233·255, ylos reparos de SANDBACH, O. C., pp. 48·52.

lh. A. TRAINA, D. C., p. 15, contrapone esta postura a la delcristiano, ejempiificada en la famosa af'irmacion de San Pablo:«Es la esperanza la que nos salva» (Rornanos, 8, 24). Ya Wilamo-witz dijo de. Marco Aurelio que «tenia la Ie y la caridad, peroIe f'altaba la esperanza», Tarnbien podr ian aducirse textos deEpicteto en tal sentido, que contrastan 'con la actitud religiosade las sectas de la epoca.II A. J. FESTUGlitRE, en su ya citada Libert ad y civilizacion .en-

tre los griegos, p. 53.~ Es rnuy clara la exposicion de FRAISSE en su obra ya cita-

da sobre la philia (pp. 333·419),~ FRAISSE, O. C., pp. 372-373.JO FRMSSE, O. C., p. 414.3\ 1'. A. SINOIAIR, Histoire de la pensee politique grecque,

traduccion ffa.~sa, Paris, 1953, pp. 270-~71.r 32 G. PUENTE, O. C., p. 33.

II G, PU~NTE, 0, 0" p. 1~3.34 A, RaYEs, 0.. c., p. 1~J3S O. aABlJT, La religion des philosophes grecs, Parts, i974.

p(:\gina 1M, EI lfatamiento breve, pero bastante complete, de'BAllUT inforrna bien sobre III, arnbiguedad del estoicismo ante.Ia religion, Hemos seguido SlIS lineas de exposicl6n en nuestro

, '.fesuITIep,;'c, ~ La ~nves,ti~i6n moderna ha puesto de relieve III impor-'" .tancia y III sUIlI"nQente actualidad de Ias ideas estoicas en al-

;,unQs nuntos y temas. Asi, par ejemplo, en el campo de las.;;teorillii 16,I€.1aii,el Iibro de B, MATES, Stoic Logic (Berkeley,:,,1953). Y el (;ftplCQlQ de M. KNEALIl en The Development of Lo-",~ic (Oxford. 1961). Como el libro de S. SAA:::DRSKY, Physics ofjthe Stoics (LondFes, 1.959), y el de G, WATSON, The Stoic ThCQFie-'.I{)f Knowl~4g~ (8elfl;ls¢. 1%6): en el de la teoria fisica y Ia gno-,,j~lalilfa. han desta.cada 10s avances y las sugerencias modernasjQue Ills tests ~ la Estoa guardan.

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:~lCOmQ obra ~ conjunto, la mib; amplia y comprensiva expo-,.Iclon es 1ft de M. Po H~IlN~. Die Stoa, Geschicht« einer gel-~.mchen Bewegwq, 2 vols., Gottingen, 1948. (Hay ediciones pos-;~

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teriores y una excelente version italiana de .1967.) C~o trata-mientos de conjunto, mAs breves, pero precisos, Critl~. y a<:tuales, pueden verse los libros de A. A. LONG, He~lems~lc Phi-losophy (Londres, 1974, pp. 106-209; trad. esp. La fdo~f,a hele- .nistica, Madrid. 1976), y de F. H. SANDBACH, The StDICS. (Lon-dres, 1975). En el volumen eolectivo editado por LONG c:on eltitulo de Problems in Stoicism, (Londres, 1972), 'se recogen al-gunos de los articulos mas importantes de los ult~mos .anossobre el tema. Tambien el libro de J. M. RIST, StOIC, Philoso-phy (Cambridge, 19(9), aunque no ofrece una vision. de eonjun-to sino un tratamiento critico de algunos temas importantessueltos merece ser destacado entre, los modernos estudios, Elbreve ~tudio de L. EDELSTEIN, The Meaning of Stoicism (Cam-bridge-Mass., publicacion posturna en 1966, escrito en 1956),subraya con claridad 10 esencial de Ia doctrina. .

Para arnpliacion de la bibliografia puede ve~se Ia de l?s h·bros citados de LONG 0 SANtlBACH. 0 la del reciente estudie deA. GRAESER, Zenon von Kilian. Positionen Imd Probleme (Ber-lin-Nueva York, 1975). . . ' ,

Como se ve par 105 estudios citados, .el mteres. d.e 105 mOologos par los estoicos ha vuelto a resurgir en los ultimca anos,especial mente entre los estudiosos de habla inglesa, La anejaconsideraci6n despectiva de las filosofias helenisticas como .de--cadentes» est a hoy sujeta a una arnplia revision, que destacala aportacion de estos sistemas posaristotelicos en muchos earn-pos de la cultura.

A la colecci6n de fragment os recopilada por H. YON. ARNU4,Stoicorum Veterum Fragmenta, 3 vols. (generalm~nt~. en. SVF,Leipzig, 1902-5), hay que agregar ahora la reco~t1ac~on de Iosde Posidonio por L. EDELSTEIN Y I. G. KIDO, PosldQnms.. I, TheFragments (Cambridge, 1972).

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EI escepticismo

6.1. Introducci6n

. ~l tratamiento breve y s<?n;leroque damos al escep-ticisrno no supone, en ningun modo, un juicio de valorsobre la irnportancia ni la significacion de esta corrien-te filosofica, Pensamos que el escepticismo es una co-rriente crftica que corresponde muy bien al rnomentode madurez de. la filosofia griega. Como las otras ten-d.encias de la epoca, recoge propuestas de filosofos ante-riores y' las lleva a una conclusion mas avanzada. Asisucede, por ejemplo, con Io que toma de la soffstica,especialmente de Protagoras y de Socrates. Pensamos

,{! tam bien que el escepticismo ha side uno de esos movi-mientos filosoficos que han recibido un mal tratamien-to en las histoiias y rnanuales de filosofiatradicionales,mas. que nada por su aspecto negativo respecto a laf~mclon de la filos_ona: misma. Al rechazar las preten-,slo~e~ .de todos 10s sistemas dogrnaticos, al negar laposibilidad de un conocimiento verdadero de la reali-

'~ dad, el escepticismo -que resultaba mas dificil rebatir., ,que i~ora~- se atrajo la enemistad de los demas ere-'1 dos filosoficos, y tambien de los religiosos. De algun

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I¥., modo resulta el mas subversivo de los planteamientos

criticos del rnundo antiguo, y tambien resulta extraordi-nariamente moderno. Seran pensadores modernos, como.Hume y Kant, quienes retomen su reto y reconsiderenla teoria del conocimiento a partir de estimulos queestan en el. Algunos estudiosos han subrayado su afi-nidad con una postura positivista -cuyo lema seriaalgo asf como «atengamonos a los fenomenos, ya quela verdad ultima, esencial y metafisica, resulta inalcan-zable»- y con criticas de pensadores recientes.

Los motivos del conciso examen que aqui presenta-mos son dos: en primer lugar, que resulta 'sumamentedificil exponer los problemas del conocimiento segunlos escepticos sin descender a minuciosos ejemplos yanalisis detallados que nos ocqparian mas espacio delque ahora disponemos y, en segundo lugar, que en laperspectiva que adoptamos, atenta a Ios sistemas y lasconclusiones eticas de las filosofias helenisticas, Ios es-cepticos ocupan un lugar reducido, ya que no constru-yeron un sistema filos6fico (mas bien negaban la posi-bilidad) y no postularon ninguna nueva etica. '

6.2~ Algunos antecedentes

La palabra griega skepsis significa algo asf como«examen» 0 «reflexion detenida sobre 10 observado».De clla deriva el adjetivo skeptikos, que designa a losfilosofos de esta. escuela. EI esceptico es, pues, el queexamina y reflexiona detenidamente sobre 10 que se Iemuestra, y viene a concluir tras este atento examen quenada puede conocerse de verdad .. Frente a la confianzade la opinion vulgar en el conocimiento, la filosofiacomienza siempre por un cierto escepticismo, al menosen la tradici6n helenica: y esta duda critica esta ya enpresocraticos como Heraclito y Parmenides. Incluso al-guno habia ido mas alla y expresado de modo rotundosu desconfianza en la capacidad humana para .conocerla realidad, como Jenofanes (frg. 34): '

Pues 10 cierto ningun hombre 10 ha visto ni ningunohabrd que "16 sepa respecto alos dioses y a todos los

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temas de que hablo. Porque incluso si uno acertaraal maximo en decir 10 cumplido, eI sin embargo no(Q sabe. La apariencia estd extendida sobre todo.

Dernocrito habia insistido en que el verdadero conoci-miento no es el sensible. sino el intelectual e intuitive,volviendo des de otra posicion a un principio ya mante-nido por Parmenides.

Frente a la «opinion" los fi16sofos intentan fundamen-tar su conocimiento mediante una teorfa que afirmaraIn seguridad del acceso a la realidad «de verdad». En lasoffstica fue Protagoras quien expreso mas claramen-te sus dudas acerca de tal posibilidad. En su concep-cion todo conocimiento es relative al sujeto y el hom-bre no alcanza una verdad absoluta. Como dice Long.«Protagoras no negaba la existencia de un mundo exte-rior al perceptor. Negaba la validez de afirmaciones quetratan de ir mas alla de la experiencia individual». Yase sabe como Plat6n y tambien Aristoteles trataron deresponder a este relativismo, mediante la elaboraci6nde unas teorias del conocimiento que estan en la base desus respectivos sistemas filosoficos, k()s escepticos vel-,venin a plantear radicalmente el problema del conoci-miento de 10 real, pero su conclusion es negativa, masaun que la del sofista Protagoras.

6.3. Plrren de Elide

EI fundador de la escuela esceptica, que fue, a decirverdad, mas una tendencia que una escuela propia, fuePin-on de Ellde. Pirron, que vivio entre 365 y 275 a. C.,no escribio nada y debio de ser un individuo de unatremenda personalidad, como el mismo SOcrates, a juz-gar por la impresion que dej6 en sus contemporaneos.Lo que sabemos sobre su persona y su doctrine se 10debemos, en gran parte, a su discipulo Timon de Fliun- .te, unescritor polifacetico, satirico mordaz, que quedoconvertido a su filosofia. Parece que fue discipulo deEuclides de Megara y de Anaxarco de Abdera, de quie-nes aprendio dialectica y supo de la tradicion que enlazacon los abderitas Democrito y Protagoras. Se cuenta

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que tome parte, con Anaxarco, en la expedicion de Ale--jandro Magno a In India, y alll entre en contacto con108 gimnosoflstas, ascctas hindues, que vivian en la me-dltacion y el retlro del mundo serenos y fellces, en unapobreza menos agreslva que la de 105 clnlcos. Tal ~esos contactos Influyeran en Ia ccnvicclon fundamentaldel rnoralista Pirron: la Ielicidad estriba en la serenl-dad de animo, la imperturbabilidad 0 ataraxia.

Lasfesls fundamentales de PInon pueden resumirsea~;:'-,'a perception sensorial no proporciona un cono-dmiento real de las cosas mlsmas. S610 conocemos ob-jetos en nuestra percepcion, pero seria injus~ific~do pre.tender conocer algo mas alia de esas apariencias. Por10 tanto, podernos hablar de como las casas nos pare-cen, pero no de como son.: Y las apariencias son tanvagas -Y a menudo contradictorias que nunca alcanza-mos In seguridad, Nuestra actitud ante el mundo debeser la abstencion de juicio, 10 que escepticos posterioresdesignaran con el termino epoche . 0 «suspension dejuicio» (un terrnino que reaparecera ,en ~usser~). Talvez Pirron preferfa el de aphasia, la no-afirmacion denada como real.

En esa ignorancia que va mas alla de la socratica,puesto que Pirron ni siquiera ,afirma. que s~be que nosabe nada esta la base de una actitud etica, Puestoque no sabemos si esto es un bien 0 un mal, .si seriamejor esto 0 10 contrario, hemos de permanecer se~.nos ante 10 que suceda en este fantasmal mundo smsentido claro. EI esceptico vive de acuerdo con el sen-tido comuri, .respetando las normas de convivencia encuanto son utiles, no en cuanto verdaderas, y busca laataraxia.

6.4. Los esceptlcos de Ia Academia:Arcesllao yCarneades " .

La segunda etapa en la histori~ del escepticismo estarepresentada por dos grandes figuIl\~~: Arcesilao ! Car-neades, que pertenecen a la Acndem~ Sus ensenanza~

'significan' unli'tdesviaci61Y'"Hiuy.~nteresante 'de Ia-tradi-.,175

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ci6n escolar platonica, que en parte es una vuelta alsocratismo, a la busqlleda de Ia verdad a traves de undialogo que a rncnudo concluye en la aporia y en laduda, como vemos en los dialogos primeros de Platon.Uno y otro fueron 011\)' brillantes como dialecticos yen sus controversias 'Ilacaron las tesis fundamentalesde los estoicos, considn'ados como los dogmaticos masdestacados del tiempo. Siguieron la costumbre pirroni-ca de no componer escritos, aunque tuvieron tarnbienla snerte de tener discipulos que recogieron sus ideas.(Discipulo de Carneades fue Clitornaco, un acadernicomuy prolifico, autor de unos cuatrocientos escritos.)Conocemos ahara 10 fundamental de estos pens adorespor Ciceron, Sexto Empirico y Diogenes Laercio. Peronos habria gustado saber mas de uno y otro, y de susestilos dialecticos y sutiles. Arcesilao (c. 315-241 a. C.)llego a director de la Academia platonica hacia 265 an-tes de Cristo y restauro en ella la tradicion critica.Como hemos dicho, dirigio sus ataques contra la teoriaestoica del conocimiento a partir de los sentidos y dela aprehension firme como criterio basico. Tomandocomo puntos de partida las tesis estoicas, por ejemplo,acerca de la aprehension y el conocimiento seguro delsabio (en contraste con la opinion van a de 10s demas),Arcesilao demostro la imposibilidad de la certeza y' deacogerse a un criterio cualquiera de verdad. Menos in-teresado que Pirron en la moral, sefialaba tansolo quepodia admitirse un criterio bas ado en la probabilidad:unas cosas parecen mas probables que otras. Pero la

, verdad es inalcanzable. -;Carneades (hacia 200 y 129 a. C.) argurnento tambien

con el mismo celo y agudeza mental contra Ios estoi-coso Parodiando la frase de «sin Crisipo no hubierahabido Estoas, dijo: «Sin Crisipo no hubiera habidoCarneades», Como Arcesilao, rechazo toda posibilidad .

. "\ de verdad, toda certeza; suscribio la epoche como la; .",...unica postura convenienteal filosofo, y admitio, al fin,I;' ': un cierto probabilismo en algunas cuestiones. .

.~ Hay una -anecdota famosa de Carneades, relativa a" su estancia en Roma como embajador ateniense en 155..' antes de Cristo. En ese ana 105 atenienses escogieron

. , a tres fil6sofos para enviarlos como embajada al sena-

do romano. Fueron designados 10s representantes masdistinguidos de .las distintas escuelas (haciendo excep-cion de Ios epicureos, por razones faciles de adivinar): .el estoico Diogenes de Babilonia, el peripatetico Crito-lao y el academico Carneades. En Roma Carneades diodos lecciones sobre el tema de la justicia, en dias con-secutivos y con enorme exito de publico, hablando elprimero en favor de la justicia y el segundo en contra.Los conservadores romanos 'se escandalizaron y el Se-nado decreto la expulsion de los filosofos. (Ciceron re-sumio las tesis de Carneades en su obra De republica.t

Sin duda, las consideraciones de Carneades acerca decomo los politicos aprecian menos la justicia que ~Iinteres del Estado y de que en nombre de la patnase cometen muchas injusticias, y de que el egoismo yel afan de ganancias hace que muchas veces la decisioninteligente no sea la ajustada a la justicia sino al pro-pia provecho, Ies parecieron a 10S romanos dernasiadoincisivas, demasiado proximas y aplicables. Tambiencombatio Carneades la tesis estoica de la predestina-cion y sus precisiones .sobre la causalidad son de granfinura; negaba, pues, el deterrninismo al refutar la ar-gumentacion de la Estoa.

6.5. Sexto Empirico

De los escepticos posteriores el mas importante esSexto Empirico, que fue filosofo y mecico.rporque no~

.han llegado dos amplias obras suyas: los Esbozos p~-rronicos y su 'escrito contra los cientificos, en o~c~ li-bros, general mente denominado Contra 10s matemattcos.Sexte Empirico es un escritor de estilo irregular, y noes un pensador original, pero nos ha conservado unaamplia coleccicn de'. opiniones de ~us precurs<:>r~s ynos o{receun"compendio de la histona del escepttcismoantiguo. Junto a los representantes ya citados co~vienerecordar tambien los nombres de Agripa y Enesidemo,que reelaboraron las objeciones al conocimiento en unaserie clara de argumentos basicos 0 tropos (diez troposde Enesidemo ycinco de- Agripa):

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I.f Nota blbllograflca

Al castellano esta traducido el libro de V. BROCHARD, Losescepticos griegos, Buenos Aires, 1945, que cs un arnplio tra-bajo que durante muchos afios sirvio de punto de referenciaen la consideraci6n posi tiva del escepticismo. Pero es una obramuy antigua Oa segunda edici6n es de Paris, 1923). Menos de-tallado, pero muy interesante, es el libro de C. L. STOUGH,Greek Scepticism (Berkeley, 1969). Un extenso estudio de con-junto, muy detallado y preciso, con un excelente capitulo ini-cial sobre los estudios anteriores, es el de M. DEL PRA, Lo scetti-cismo greco, squnda edicion, Bari, 1973, 2 vo!s. Tarnbien son irn-portantes 105 de· J. P. DUMONT, Le Scepticisme et le phenomene,Paris, 1972, y de K. JANACEK,Sextus Empiricu's Sceptical Methods,Praga, 1972. .'

Como hemes dicho, el escepticismo ha side un tema malatendido por !!as historias tradicionales de la filosofia, pero enestos ultirnos arios los estudios sobre el son numerosos e irn-portantes, com una notoria agudeza herrneneutica Citaremoss610 algunos volumenes colect ivos, como el editado por M. SCHO-FIELD, M. F. BlDRNYEATY J. BARNES, Doubt and Dogmatism. Stu-dies in Hellenistic Epistemology, Oxford, 1980; G. GIANNANTO-.NI (ed.), Lo szet ticisrnn antico, Napoles, 1982 (Aetas del Con-greso de Rorna, 1930); y M. F. BURNYEAT (ed.) , The SkepticalTradition, Ber&eley-Londres, 1983; y otros dos estudios parcia-les, el de M. GJ6ANTE, Scetticisrno e Epicureismo, Napoles, 1981,

.' Y el de J. A~ y J. BARNES, The Modes of Scepticism, Cam-bridge, 1985, qlll!e es el mas reciente que conozco. Como se pue-

.;~'de ver, el tema esta de moda y el lector que desee hacer unat' incursion en e! puede, ademas, encontrar en estes ultirnos libros~ . una amplia noticia bibliografica.

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EI neoplatonismo

7.1. Introducclon

Junto a los sistemas filosoficos del epicureismo y elestoicismo se mantuvieron las escuelas fundadas porPlat6n y Aristoteles. la Academia y el Liceo, que ense-fiaban, comentandolos Y reinterpretandolos, 10s textosy las ideas de sus fundadores. La historia de estas es-cuelas durante todos estos sigios -desde el IV a. C. has-ta el cierre de la Academia ateniense por Justinianoen 529- es demasiado amplia para tratar de resumirlaaqui. Digamos s610 que las controversias entre academi-cos, peripateticos, estoicos y epicureos fueron cons tan-~s, y que, por otra parte,' tam bien hubo importantesvariaciones dentro de alguna escuela, especialmente en.c::!. caso de la Academia, que deriv6 hacia el escepticis-mo con Arcesilao y Came-des, en un movimiento cri-tico muy signifieativo.· Por otro lado, en el ambienteintelectual del helenismo se cruzan y mezclan a me-nudo las influencias de estos sistemas, y aparecen algu-nos pensadores que aprovechan ideas y planteamientosde unos y otros. Surge ....asl un. eclecticismo que es ca-racteristico de algunasgrandes figuras, que- acaso .po-

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demos caJificar mas como pensadores que como filo-sofos (por usar una distincion poco precisa), como sonCiceron (que combina un escepticismo acadernico conciertas vetas estoicas) 0 Plutarco (que es un idealistaplatonizante, pero can simpatias hacia la etica estoica).

Mucho mas interesante que la evolucion interna dela Academia, con ser importante, es la reinterpretacionplatonica que, ya en el siglo III d. c., es decir, a masde seis siglos de distancia de la muerte de Platen, vaa eJaborar 10 que podemos considerar como e' ultimogran sistema filosofico del helen ismo. Lo que se haetiquetado como neoplatonismo es un sistema que seacoge alas ensefianzas de Platon, sobre todo alas ulti-mas ensefianzas, a los dialogos de madurez, en los queel idealismo y la metafisica dialectica llevan a Platena postular como autentico un mundo trascendente ydivino, del que el nuestro sensible seria solo una copiadegradada, un universo ideal, al que nuestra alma, unavez liberada del cuerpo, pod ria acceder tras haber Ile-vado una vida filosofica digna de su esencia. El neo-platonismo retoma can un nuevo impetu, con un af'ancasi mistico a veces, ese idealismo platonico para lle-varIo a sus ultimas consecuencias, en una construccionsistematica que, sin duda, habria sorprendido al propioPlaton par su audacia, Sin una absoluta ortodoxia, elneoplatonismo incorpora, en. algunos puntos, tesis aris-totelicas e incluso estoicas, en un eclecticismo marginal.Tarnbien esto es un trazo propio de la epoca. No esun desarrollo propio de la tradicion escolar, sino quetiene su origen, sintornaticamente, en Alejandria, y conPlotino, su .gran figura, se traslada aRoma, aun siendo

. un pensamiento de origen y expresion griegos por suesencia y su lenguaje.

Frente al epicureismo y el estoicismo, sistemas mate-rialistas,el neoplatonismo desarrolla un exacerbadoidealismo, para el que e! mundo material es una burda

"imitaci6n de formas trascendentes. Lo materialy cor-p6reo es degradaci6n y miseria. La materia es origendel mal; el mundo sensible es una ilusi6n, una farsapara la que se emplea muchas veces el simil del tea-tro, un juego de sombras. Resulta, pries, que aqui sfencontramos la mas asombrosa inversion de los valo-

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res, sobre todo si contrastamos esta visi6n del mundocon la consideracion materialista de los escepticos 010s epicureos, 0 con la estimacion habitual y vulgar dela vida humana. Hayen el neoplatonismo una fuerteinfluencia de las corrientes espirituales de la epoca, esetiempo agitado por tantas ansias y nostalgias, queE. R. Dodds ha calificado justamente de «una epocade angustia», en un esplendido estudio. Corrientes es-pirituales, como el neopitagorismo y el gnosticismo, ymovimientos religiosos, como el cristianismo y diversassectas mistericas, coinciden can el neoplatonismo enuna vision de la vida terrestre como «suefio y delirio»y de los hombres como «marionetas dando tumbos so-bre una cuerda», y compiten enproponer carninos parauna salvacion trascendente. Nietzsche cali fico a Platende «cristiano antes de Cristo», y, efectivarnente, hayen el platonismo una tendencia idealista que convergecon estos movimientosespirituales, comoel cristianis-mo y el gnosticismo. La inmortalidad del alma, la exis-tencia de otro mundo con prernios y castigos, el des-precio por el ambito de este mundo sensible e injusto,el origen de las cosas en un proceso de degradaci6nde las ideas, etc., van a desarrollarse en estos textos deplatonizantes desaforados, que tienen sus ojos fijos en10 trascendente. La herrneneutica plat6nica de estosIejanos discipulos, que incorporan elementos pitagori-cos, prolonga el pensamiento del maestro. Probable-mente un filosofo de la epoca clasica, incIuso el mismoAristoteles, habria sentido vertigo frente alas proce-siones entitativas del sistema de Plotino. Frente a 10corp6reo, 10 material, 10 terrestre, el individuo se salvapor su ser espiritual, por su condicion anirnica. Frenteal «hombre exterior», condenado a una desastrada exis-tencia, el filosofo se recoge en si, y, mediante la eon-ternplacion, cultiva al «hombre' interior», el alma quepuede aprehender .Ia verdad trascendente, fuera delrnundo de los -sentidos..

Como 10s movimientos espirituales de la ~po.ca,.~ ~neoplatonismo da una respuesta al ·.gran.:probl_~ma,mo-ral: elde la existencia del mal en un mundo originado

. a partir de 10 UnQs • deuna sustancia divina.que es pro-vide~.te~~~aOja~'; puesto que eslnteligencia. ,AI hacerlo

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I.'" na, viendola como un momento tragico en l~ historiacterna de 10 espiritual. La vida humana queda mtegradadentro de un proceso cosmicovy la existencia en undcterminado momenta de la historia es como un ritode pasaje para el alma, que es e1 yo autentico. Ouizascsto sirva de consuela en una epoca tan triste y catas-Irofica como la que a Plotino Ie toco vivir. Asi. comoescribe Dodds,

cuando son saqueadas las ciudades, pasados a cuchillosus hombres y raptadas sus mujeres, todo ello no esmas que un momento transitoria en el drama sempi-t erno. Otras ciudades distintas y mejores se levant a-ran algun dia, y los niiios concebidos criminalmenteresult ardn hombres mejares que sus padres. Tal pa-rece ser la ultima palabra de Plotino ace rea de lahistoria tragica de su tiempo.

(E. R. DODDS, pp. 29-30).

. Pero tal vez sea mejor que limitemos nuestros co-mentarios e intentemos dar, en Iineas esquematicas, unresumen de la obra y las ideas de, quien, a partir .desu interpretacion de textos platonicos, construye esteultimo gran sistema filosofico del mundo antiguo, yaen el crepusculo,

El representante por excelencia de esta corriente fuePlotino, discipulo de Ammonio Saccas, del que, aunqueaparece citado como maestro ycultivador del .platonis-mo en la escuela de Alejandria, solo sabemos que murioen el afio 243 d. C. No poseemos ninguna obra de el

, '", ni.tampoco referencia al contenido doctrinal de su filo-

soffa, excepto laque nos da Nemesio de Emesa, que, le atribuye cierta teorfa acerca de la union' -del alma~,,~con el, cuerpo. Si sabemos qt+e 'tuvo numerosos discipu-, los, entre Ios que figuran Longino, el cristiano Ortgenes;v Plotino, cuyas obras son las que mas .han contribuido

'.~.d~r a conocer la filosofia neoplatonica.

-2., .Caracteristicas de la epoca

81 neoplatonismo puede interpretarse como un pen-__ -,to'inmerso en la religiosidad helenistica y, al

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mismo tiernpo, como una reaccion frente al conjuntode doctrinas que, en su misma epoca se manifestabancomo milagrosas 0 magicas (en estos momentos la afi-cion a 10 magico y misterico juega un papel muy im-portante). Son tiempos en los que hay una gran preocu-pacion salvifica y ansiedad por el mas alla, por conocerque hay tras la muerte y, sobre todo, como sera lavuelta del alma a su origen, problemas que ya habiaplanteado Platon (427 a. C.-347). Asi, junto alas reli-giones mistericas en las que los iniciados de Isis, Mitrao Adonis, buscan alcanzar la salvacion que prometenesos cultos, nos encontramos con los neoplatonicos ylos gnosticos, que tratan de nallarla por la via especu-lativa. (Grandes seran las diferencias entre estas dosultirnas escuelas, algunas de las cuales sefialaremosmas adelante.)

Las notas dominantes de la epoca que caracterizanal neoplatonismo son:

1. Gran preocupacion sobre cuestiones etico-practicasoriginadas por el sincretismo religioso-filos6fico dela epoca: como representante de este sincretismopodemos citar a Filon de Alejandria, del siglo I des-pues de. Cristo 1.

2. Gran difusion de las religiones mistericas llegadasde Oriente gracias a la expansion del Imperio.

3. Eclecticismo entre las escuelas del pasado: la Aca-demia, el Peripato, la escuela pitagorica y la Estoa(ante todo el estoicismo medio de los siglos II Y I

antes de Cristo).

7.3. Vida de Plotino"

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'f''I ;,Plotino era egipcio. Nace hacia finales del afio 203 0

principios del 204, durante el reinado de Septimio Se-vero; y seguramente 'en la ciudad de Licopolis, situadaen la 'margen izquierda del Nilo. En cualquier caso,aunque su nacimiento fuera en Egipto,' ni por raza nipor cultura parece que fuera egipcio. Su vida transcu-rre en un periodo de tiempo en el que los emperadoreseran nombradosy depuestos por losdescontentos sol-

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dados, mientras las regiones del vasto Imperio eran.azotadas por al hembre, la peste y Jas continuas gue-rras. Viviendo esta situacion parece que Plotino se sinti6inclinado a la filosofia, no tanto por su contenido teo-rico como por la tranquilidad y sosiego que esperabarecibir de ella.

Segun su bi6grafo Porfirio, parece ser que a la edadde veintisiete anos fue a Alejandria en busca de unmaestro y que, tras haber estudiado con varios de ellos,su caracter se volvi6 rnelancolico y cavilador hasta que,a la edad de veintiocho anos, Ie fue presentado Am-monio Saccas, con cuyas ensefianzas encontr6 la paz yel sosiego. Estuvo a su Iado once anos, admirado de Japrofundidad y originaJidad con que su maestro SOlUClO-

naba los problemas planteados por sus discipulos 2.

A la edad de treinta y ocho afios se enrolo en el ejer-cito del emperador Gordiano, que habia de tomar pa.rteen la carnpafia contra Persia. Gordiano muere y .Plot1l10se salva huyendo a Antioquia. Parece que el motrvo queimpulse a Plotino a tomar parte en la carnpafia fue eldeseo de conocer la filosofia que se practicaba entrelos persas, es decir, el mazdeismo de Zoroastro, que en-tonees no s610 era la filosofia persa, sino tarnbien lareligion oficial del reino Sassanida, y en la que el crey6

/ ver el metoda para liberarse de las pasiones del cuer-po, cosa que le parecia de suma importanci~ 3.

Cumplidos los cuarenta afios 10 vemos instalado enRoma, en donde perrnanecio otros veintiseis afios hastaque le sorprendio la muerte. En los primeros afios desu estancia en Roma no escribio nada y, segun su eo-mentarista y bi6grafo Porfirio, pareee que se.. dedico.a repetir 10 que habia aprendido de su maestro Ammo-nio en A1ejandria. A1rededor de 10s cincuenta eomienzacon nuevos p1anteamientos, fruto de aquellas preguntasa 1as que no encontraba respuesta. .

No hay duda de que sus escritos estan 1igados a sulabor docente. Sus clases estaban abiertas a todo e1mundo, incluso a curiosos, aunque tambien manteniaun pequefio circulo de disci pulos. Las clases. no se arnol-daban a ningun patron; tan pronto eran exposicionesorales como mandaba tomar notas cuando queria expli-car a1go concreto con cierta precision. Admitia que 10

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interrumpiesen y aceptaba las discusiones entre suspropios discipulos.

Plotino no escribe de una manera ordenada, sino sal-tarido de unos temas a otros para luego volver a laidea que habia dejado sin terminar. Escribia sobre te-mas ocasionales (Vida de Plotino, 4,11; 5,60-61) comosi fueran temas monograficos: en total compuso 54 es-critos, que Porfirio, su bi6grafo, se preocupo en orde-nar e incluso de poner titulo a muchos de ellos. Losagrupa en seis conjuntos de nueve tratados cada uno,los cuales, por esta razon, se llaman enneades. (Re-sulta posible ordenarlos de dos maneras, segun tenga-mos en cuenta la fecha en que fueron escritos 0 elasunto de que traten.)

De su muerte sabemos 10 que nos cuenta Porfirio enla «Vida»: que ya anciano contrajo una grave enferrne-dad que Ie Ilen6 el cuerpo de llagas y que, habiendocomprendido que Ie habia llegado el final de la vida,se retire a Campania, a la villa de su amigo Zeto, dondefue visitado por su medico, y tam bien amigo, Eustoquio,al que dedico su ultimo mensaje espiritual: «Esfuerzatepor elevar 10 que de divino hay en nosotros hacia 10que hay de divino en el universo.» 4

Resta decir de esta pequefia semblanza de Plotinoque su discipulo Porfirio fue encargado por el mismode recopilar y ordenar sus escritos,que fielmente co-rrige y publica hacia el afio 300.

Plotino murio en el 270, a los sesenta y seis afios deedad, despues de haber llevado una vida austera, dedi-cada a la docencia, al cui dado y a la preocupacion parlos dernas.

7.4. La obra de Plotino

La obra de Plotino, recopilada por su discipulo Por-firio, consta de 54 tratados reunidos bajo el titulo deEneadas (scis en total), conteniendo cada una de ellasnueve estudios monograficos, que a su vez se subdivi-den en varios capitulos. Son fruto de la ensefianza oralque Plotino irnpartio una vez llegado a. Rorna, en el

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En su Eneada IV echa mano claramente del tratadoDe anima, de, Aristoteles, para explicar como el almaparticular de cada uno pertenece al mundo sensible ya esa Alma superior que esta fuera del mundo, corrioel Nous 0 Intelecto agente de Aristoteles.

En su obra aparecen planteamientos estoicos y gnos-ticos, pues su preocupacion fundamental no fue tantola de explicar como es la realidad, sino la busquedade la virtud, que 10 llevara en ultimo terrnino a la con-ternplacion de 10 eterno, de 10 que esta mas alla detodo, sin que esto quiera decir en ningun momento quePlotino estuviera relacionado can las practicas de magiao supersticion (como han comentado algunos de suscriticos contemporaneos), sino que su tendencia es siem-'Pre a situarse en el centro del pensamiento pure, tr a-tando de dar explicacion a sus problemas a traves deIa razon exclusivamente.

afio 244. A sus clases, como dijimos,podia asistir cual-quier tipo de gente, encontrandose muchas veces reuni-dos aquellos que iban por curiosidad con los que teniandeseos de recibir una forrnacion filosofica. Ahora bien,los textos que recopilo, corrigio y edito Porfirio-queson los unicos que han llegado a nosotros- no son elproducto de unos simples apuntes tornados en clasepor sus discipulos, sino que Plotino se encargo de re-dactarlos, resumirlos, hacer esquemas y entregar a suvez a Porfirio aquello que a el le parecia digno de ha-cerse publico, Prueba de ello es que cuando Porfirioabandona Roma para establecerse en Sicilia, en el afio268, el maestro le sigue enviando sus ultimos escritos.

a) Contenido de la obra

La primera Eneada tiene un contenido de caracterfundamentalmente moral: se plantea problemas talescomo que es: el hombre, que son las virtudes, como seconsigue la felicidad, si esta es duradera 0 no, de dondeproviene el mal y, por ultimo, el noveno estudio tratasobre el suicidio, y de si este es 0 no justificable, acu-mulando a 10 largo de el razones para no justificarlo,acercandose en su planteamiento a la postura ya ante-riormente tomada por Platen con respecto a este tema.

La segunda y la tercera son de caracter cosmologico.En la primera de estas hay tratados sabre el cielo, losastros, la materia, sobre 10 que esta en potencia y enacto, etc. EI ultimo estudio de esta Eneada es un ver-dadero tratado contra los gnosticos, que continuara enel octavo de la III Eneada, as! como en ,el quinto yoctavo de la V Eneada. '

La .cuarta y la quinta contienen tratados sobre elAlma y la Inteligencia del Mundo. La sexta, de un ca-racter puramente metaffsico, sobre 10 Uno.

En su obra predominan expresiones e ideas platoni-cas, pero no sera correcto interpretar a Plotino comomero comentador de Platen, ya que en muchas cues-tiones se separa de el y su filosofia adquiere un carac-ter plenamente original. Eraademas un profundo co-nocedor de Aristoteles, los estoicos y los gn6sticos.

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b) La doctrina de Plotino

Si tenemos en cuenta las ultimas paJabras que Plo-tino dice a su amigo Eustoquio: «Esfuerzate por elevar10 que de divino hay en nosotros hacia 10 que de divinohay en el universe», no podemos dejar de ver que 10 quea el realmente le .importa es la relacion del alma conla ver dad, con 10 verdadero, y es esa busqueda de laverdad 10 que le mueve a un estudio profundo de losdialogos platonicos pertenecientes a la media y ultimaetapa platonica, como son la Republica, el Timeo y elParmenides. Este planteamiento, que a primera vistapuede parecernos de indole solamente religiosa, es 10que ha provocado que no se haya visto en algunos casosla profundidad de un pensamiento altamente especula-

.tivo y metafisico que no admite intromisiones de tipo, religioso en sus soluciones. El se consideraba a sf mis-mo comentador e interpretc de la obra de Platen: sinembargo, su obra aparece dotada de la plena origina-lidad que le confiere el haber sabido actualizar 10s pro-blemas dandoles una solucion en la que utiliza elemen-tos propios de su tiempo, como eran los comentarios alas obras de Aristoteles y los planteamientos estoicos,gnosticos y neopitagoricos. '

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Aquella preocupacion acerca de la relacion del almacon Ia verdad es la que 10 I1eva a abordar problemas-que, segun Plotino, habra dejado planteados Plat6npero a los que no habra dado solucion 0, por 10 menos,no Ie era satisfactoria- tales como las relaciones entremi alma particular y esa alma del mundo, principio demovimiento, la distincion entre dos mundos (uno inte-ligible y otro sensible), el origen de la multiplicidad, sudependencia de la Idea y el nacimiento de estas mis-mas, etc., por citar alguno de ellos.

c) Esquema de su pensamiento -

1. Por encima de todo 10 que es, de toda Idea, hay unprincipio que no es forma, es el Uno Absoluto, queno es ninguna de todas las casas (E. III, 8, 9, 53,54).Es Ia primera de Ias tres hipostasis * divinas.

2. El Uno engeridra la Inteligencia, el Nous. Es el lugarde Ias ideas. En ella coinciden 10 inteligible y laInteligencia. (Quedan englobadas la Inteligencia, IasIdeas y el Demiurgo platonico.) Sera la segundahipostasis.

3. La Inteligencia *, el Nous, produce 0 genera el ter-cer principio, el Alma, en la que distingue una su-perior y otra inferior, que sera la que genere lascosas sensibles. «Nuestra alma es, en parte, en laeterna luz, una parte del alma superior; y esta mis-ma reside, en parte, en 10 eterno, y emana de ahf,permaneciendo en la intuicion de sf misma, no rec-

. tificandose intencionalrnente» (E. II, tr. 9). Sera latercera hipostasis.

La explicacion de su doctrina nos conduce a interpre-tar este proceso como un escalonamiento descendentedesdelo que esta masalla de todc -ser, el Uno, hastael mundo sensible,' ultimo eslabon de la cadena, en elque el termino proceso sera extraido del griego pro-ados; pro significa «(hacia) adelante», y ados, «camino».Para, unavez llegado al final, comenzar el camino in-verso y ascender hasta el Uno. v.

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7.5. Relaciones entre eI pensamientode Platen y eI de PIotino

PLATON PLOTINO

l. Distingue entre el Uno yel Bien. Del Bien hablaen la Republica y del0'.10 en el Parmenides(aunque probablementelos esta identificando).Las Ideas dependen je-rarquicarnente del Bien.EI Uno-Bienestaria en Iacuspide, mas alla de IasIdeas y seria Ia causade estas,

2. Introduce un tercer ele-mento: adernas del mun-do sensible y del inteli-gible esta el Demiurgo,el artesano que «crea» elmundo sensible al con-templar Ias Esencias (for-mas a imagen de aquel).

. 3. El Alma cosmica es 10primero que crea el De-miurgo.

4. Clara distincion entre el• mundo inteligible.· y el

sensible, bajo el que sub-yace el espacio 0 recep-taculo del devenir.

1. Identificacion del Uno yel Bien.Del Uno-Bienprocede laInteligencia. Y las Ideasseran el fruto de la con-ternplacion de la Inteli-gencia vertida hacia elUno.

2. En Plotino, el Demiurgopertenece al mundo dela In teligencia,

3. EI Alma como terceraHipostasis procede delNous de la Inteligencia,y vemos en ella dos as-pectos, interpretandoloscomo superior e inferior .

4. La materia en Plotinotiene una interpretaci6ndistinta a la que le atri-buye Platen: no sera niespacio ni receptaculo.

Si comparamos los dos pensamientos vemos que am-bos insisten en la trascendencia del Uno-Bien. Pero,mientras en Platen eforigen -del+rnundo es explicado

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189

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can la intervencion del Demiurgo, en el caso de Platinala explicacion viene par la via de la procesion, de laernanacion, como si entre el Uno y el mundo sensiblePyotino hubiera ten dido un puente de realidades espi-ntuales intermedias; pero aun hay alga mas, y es queesas tres hipostasis, que forman la estructura de la rea-lidad trascendente, se encuentran presentes en el hom-bre, motivo par el que, como ya dijimos anteriormente,la metafisica plotiniana es entendida como una union«rnistica».

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a) EI Bien y el Uno platonlcos en Plotino

~l?tino no solo comenta, sino que imp rime un selloor~gmal al pensamiento platonico. Platen, en la Repu-blica (VI, 505 dll), habia dicho que la unidad del mun-do, de las Ideas dependia de la «Idea» de Bien, to aga-thon, que no era ninguna idea, sino que estaba «parenclI?a del ser»: es mas, si la idea era 10 suprasensible,

l"; el BIen era 10 «suprainteligible» y estaba por encimadel Nous, de la Inteligencia. En el Parmenides deciaque todo es Uno, porque tanto el todo como cada cosay cada parte de ella son Uno; que el Uno no es nada,

}. pero 9u~ ~el Uno participa todo; que no es nada porque I

e~ prmcipio de todo. Es decir, no nos dice nada de el,s!n~ que, n~ es ma~ que eso: Uno, par 10 que n? tendralfrnite, m figura, m nombre, ni determinacion ni habrade ello saber alguno, y, sin embargo, si el Uno no es,nada es. .

Platina ha identificado Ios dos conceptos, el del Par-<; menides y el de la Republica, quiza porque la manera.' de verlo utili~ada par Platon en la Republica le parez-

ea can ?emas!~das connotaciones miticas (sin que aqut',1 el ter:nmo mttico tenga en absoluto matiz peyorativo).~: «El Bien, como el sol, en su brillar hace aparecer todo»,i 'Y le pareee mas razonable simultanear su sentido coil.'j ~ el del Uno del Parmenides, eonsiderado como el dialo-

c ~ '. go mas metafisico de Plat6n.~ Sin embargo, haee algo mas' que identificar los dosd te~.inos, losvivifica. EI Uno-Bien plotiniano es fuente, de Vida; no solamente es la meta a la que aspira toda

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alma, sino que es fuente de donde todo emana. En laEneada VI, tr. 9, cap. 1-9, dice Plo tino: «La unidad ab-soluta conserva las cosas para que no se dispersen; esel nexo fijo de lei.unidad en todo, 10 que 10 penetrae informa todo, juntando y uniendo 10 que se halla enpeligro de separarse antagonicamente, Llamarnos a esto10 Uno y 10 Bueno, y esto ni es, ni es alga, ni es unocualquiera, sino que se halla por encima de todo. Enel centro mismo del universo, la [uenie eterna de lavirtud y el origen del amor divino; aquello en tornoa 10 cual se mueve todo, a 10 que todo tiende, 10 quesirve siempre de punta de partida a1.N ous y a la con-ciencia de S1. .. », Y: <<10Ul'~Oes fuente que no tiene otroprincipio y es el principio del que nacen todos los rios,de tal modo que en estos no se agota, sino que perrna-nece serenamente en sf mismo, como fuente» tEnea-daIII, tr. 8, cap. 9).

Lo ha dotado, como hemos vis to, de vida, fuerza, ac-tividad y energia.

b) Definicion y naturaleza del Uno-Bien

El Uno es incognoscible (ya 10 habia dicho anterior-mente Filon de Alejandria). «No se le podra mostrar nipor la individualidad ni por las notas que 10 caracteri-cen. Podemos nombrar todo 10 que depende de EI, peroel principio del ser y de los seres no podemos sefia-larlo porque 10 estariamos incluyendo con nuestra acti-tud en 10 que depende de El.» Sin embargo, afiade Plo-tino en la Eneada V (tr. 8, cap. 12), podernos referirnosa El negativamente como «10 que esta mas alla de estascosas», «10 que esta mas alla del ser». No hay dud a deque para Plotino el lenguaje del hombre es insuficien-te, excesivamente pobre para poder referirse a esa Rea-lidad innominable a pesar de que el hombre pase todasu vida dedicado a su busca, situacion que Plotino noshace no tar repetidas veces, como cuando en uno de lostratados de la Eneada V comienza diciendo: «Ha que-dado dicho que hay que ascender a 10 Uno, pero a 10Ono verdadero, a sea, el Uno que no tiene unidad par-

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ticipada, sino que es fucnte de la unidad que hay en.las cosas multiples».

c) EI Uno no cae en el orden del numero

i Que quiere decir Plotino con esto? Sencillamenteque esta mas alia del numero: es mas, que ni numerani es numerado, porque 10 mismo que en el.2 se dis-tinguen de un lado las unidades que entran en su com-posicion, ya que 2= 1+ 1, y de otro, el concepto abs-tracto dualidad, en el' caso del Uno, no sucede asi; enel coinciden la materia: Uno, y su forma tambien, 10Uno. De esta manera es autosuficiente, no necesitacomo los demas, al modo como el 2, el 3, el 4, etc., ne-cesitan de las unidades para existir. Todas las cifras,excepto el, son compuestas. Despues de todo esto, po-demos deducir que tambien de el se puede decir algopositivo: que es, no dos, no compuesto, no multiple:Solo el Uno es no multiple. Es plenitud absoluta. Estaplenitud tiene mucho que ver con aquel concepto queapuntabarnos al principio, cuando deciamos que paraPlotino el Uno era vida -ya que de el procede 'lavida- y es energia, en cuantd que esa misma plenitudrebosante produce vida y energta, porque el mismotarnbien 10 es. Y sera esa misma plenitud la que daralugar sin modificarse, permaneciendo identic a a sl mis-ma, inmutable, a la segunda hipostasis, que mas ade-.Iante analizamos.

En conclusion: El Uno es inejable (no es ningunade las cosas que podemos nombrar ) y exento deforma. .

Todo 10 trasciende (en cuanto que es «lo que estdmas alld de estas cosas»} (E. V," tr. 4, cap. 7).- Se automantiene y mantiene a Ios restantes seres,luego no puede estar separado de ellos y ai mismo-tiempo todo estd participado de EZ (E. V, tr. 8,cap. 9). .

Todo estd en 10 Uno por necesidad. Nada puede;detener su presencia. Omnipresencia de 10 Uno por-,que esta en todas partes (E. III, tr. 9, cap. 4).

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d) Segunda hlpostasls

La segundahip6stasis sera la Inteligencia: Lo pri-mero que procede de 10 Uno es la Inteligencia, lugarde las Ideas. En ella coinciden 10 inteligible y la inte-ligencia (E. IV, trat. 4, cap. 5).

• (Coma ex plica Platina esta procesion?

La Inteligencia procede de 10 Uno, 10 mismo que laluz procede del sol. Lo Uno es plenitud que, rebosan-do, dara lugar a alga distinto de sf mismo.

Para su explicacion, de la Republica de Platen tomala idea de la Inteligencia como imagen, como irradia-cion del Bien-Sol. La Inteligencia es como el halo erna-nado del sol. «EI sol en su brillar hace aparecer todo»(Platen, Rep. VI, 508, e). De Aristoteles toma la ideadel motor inmovil, como pensamiento que se piensaa SI mismo.

Cuando Platina se enfrenta a la explicacion aristote-lica piensa que el planteamiento del Acto puro, com?pensamiento que se piensa a sf mismo, va en detri-mento del Dios aristotelico: sin embargo, sf sera unacaracteristica de la Inteligencia, en la que se da la dua-lidad del pensamiento y 10 pensado.

De Pitagoras toma el concepto de numero: para elel dos es el primer numero, dualidad indeterminada,cuyo elemento determinante es el Uno .

• Naturaleza de la Inteligencia

Lo Uno (el sol platonico) engendra, produce el Nousen su multiplicidad, y cuando produce el NC!..U:.s, produ-ce-el ser. (Antes dijimos que el Uno para Plotino no-eraporque es anterior al ser.) Y sucede esto porque seproduce la diversidad, 1a multiplicidad, las Ideas (10seide). AS1, encuanto el Uno 'es, ya -no es Uno, es deter-minacion, diversidad, Inteligencia. ,

El Uno produce no por accion, sino porque es. Hahabido salida, pero tambien retorno al Uno. Del Unoa la Inteligencia ~NO~Ti"~r-de esta a el.. l, .'.

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I··i;,' • lPor que este doble movimiento?

Ella, la Intelig~ncia -dice Plotino-, ha partido de10 Uno, pero esta lleno de deseo y «se ha desplegadoqueriendo tener todas las cosas», 10 mismo que delpunto se despliega cl circulo y de este la figura, y esedeseo se colma en su vuelta a la unidad. Pero su uni-dad sera la unidad de la totalidad, Por esta raz6n la

. Inteligencia sera infinita, porque todo 10 comprendey 10 comprende siendo una Unidad-multiple.

" .• c:Coma sucede que la Unidad sea multiple?

(C6mo 10 contemplado se puede tornar multiple sihemos dicho que el objeto de la Inteligencia es ella

I' misrna? Ese deseo de vuelta al origen del que parti6I' es 10 que Ie hace querer conocer a 10 Uno, con tem-t plarlo, y 10 contefnplara, pero no como algo distinto

de ella, sino en Sl misma, como si se contemplara. asf misrna, convirtiendose en su propio objeto de con-

! ternplacion. Al captar 10 Uno 10 ha dividido en Ideasii' (las Ideas platonicas)",i!,

a) La Inteligencia en acto es compuesta: el pensa-miento y 10 pensado. (Lo Uno era simple.)

b) Se conoce a sf misma. En ella el sujeto y el ob-jeto de conocimiento seran la misma realidad.

c) Es imagen de 10 Uno, pues «10 Uno es 10 queesta mas alla de ella»,Es perfecta y el mundo es sombra e imagen deella (tema de la tercera hipostasis).

En conclusi6n:

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~..-4'. ,Por que 10 Uno engendra la Inteligencia?

k'::A . Ouiza sea esta la pregunta que mas .'preocupe aPlo-

li.:~:.tmo. En. su ~ontes~aci6n intentara buscar la causa de·.'":i';).supropia existencia.

. ~:~~ Para poder comprender esta procesi6n, dice, debe-:.,•mos «recogernos en oracion», olvidarnos de las cosas~~del mundo sensible, pues s610 en semejante actitudel

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alma pensante, a traves de la intuici6n, comprenderaque la Inteligencia «ernana», precede, de 10 que per-manece 6. Porque 10 Uno es perfecto, se derrarna, y estederramarse es 10 producido. Cuando 10 derramado vuel-ve hacia 10 Uno se produce la Inteligencia. Igual quesi la luz emanada de 10 Uno se concentrara de nuevoen el, y este volver (epistrephein) a SI mismo es la In-teligencia .

• N ecesidad y contingencia

El Nous procede de 10 Uno, pero en esta produc-cion no hay accicn alguna. El Uno produce el NaLlS

sin decidirlo ni quererlo, sin accion, sino simplementeporque es Uno.

Este concepto de producci6n no es nuevo en Ploti-no; ya Filon de Alejandria habia hablado de la "pro-duccion» eterna del mundo inteligible, que, sin embar-go, no es la misma que aquella otra produccion delmundo sensible, la creaci6n que no seria ni necesaria,ni eterna. (La teologia cristiana se encontrara can gra-ves problemas a lahora de tener que distinguir entreesta genesis y este proienai, tema del que aqui no nosocuparernos.)

EI objeto de la Inteligencia es ella misma: 'sus Ideasy 10 pensado. Las Ideas no existen fuera de la Intcli-gencia. (Este planteamiento es puramente aristotelico.)

Es facil comprobar, a 10 largo de 10 dicho anterior-mente, que Plotino ha hecho en el Nous una triple dis-tincion entre el pensar, Nous, 10 pensado (Noeton) yel pensamiento (noesis), siendo asi que el Nous esUno y al mismo tiempo Todo (E. V, tr. 3, 5, 43, 44).Ha situado las ideas platonicas .en la Inteligencia, peroesa pluralidad de la Inteligencia no afecta para nadaal Uno que la trasciende. Esa procesion, ademas, eseterna; no sucede en pI tiempo, sino que acaece en unahora eterno. Ha partido de la teologia aristotelica,que afirrnaba que el Pensamiento puro es Acto quesepiensa a si mismo y que, ademas, era 10 Primero:Dios motor inrnovil. En Plotino ese pensamiento pro-cede de 10 Uno-Bien, que esta allen de el ser, y queaun ,siendoobjeto de .:la Inteligencia nunca 10 sera

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como tal Uno, sino que Ia InteIigencia 10 conternplaraen la multiplicidad de Ias Ideas que, aun siendo dis-r intas formalmente (entre cllas), todas estaran conte-nidas en las dernas. queriendo decir con esto que aun-que cada Idea sea una forma, contendra a las demas,coexistiendo eternamente.

Y, por ultimo, en Ia Eneada VI, tr. 7, 12, refiriendo-se a la inteligencia, PIotino dira que es un «ser vivien-te y perfecto en que todo es vida y todo esta vivo». Yno podra ser de otra manera, ya que Ios seres vivos delmundo sensible recibiran Ia vida de ella. (Ver masadeIante.)

A) EI Alma superior procede de Ia Inteligencia, SiIque esta ultima quede afectada. En una primera fasrtarnbien sera indeterminacion, como sucedio con eNous con respecto al Uno, pero 10 mismo que eI Nowretorna al Uno, as! sucede con el Alma, que retornarapara contemplar a Ia Inteligencia, al contenido de ellalas Ideas, y, no pudiendo identificarse con elIas, la:contempla como logoi, contempIa sus imagenes.

Este movimiento de vuelta del Alma aI Nous sera e,que Ia pIenifique y colrne, dotandola de logos y haciendol a distinta del Nous.

Segun todo esto parece que el Demiurgo platonico eso bien el Nous en cuanto produce el alma, 0 bien e.Alma superior en cuanto part icipa del Nous, ya qUEPlaten habia presentado en el Timeo al Demiurgo produciendo el mundo sensible, y esa produccion era interpretada como produccion eterna, y tanto en el Demiurgo como en el N ous de Plotino no hay ningun tipede decision, como no la hubo en la procesion del Nowcon respecto de 10 Uno.

Despues de haber explicado la procesion del Almasuperior como contemplacion de las formas (Ideas) dela Inteligencia, Plotino vuelve su vista a esa otra alma, 12inferior, que no sera otra hiposiasis, sino el reversede una misma moneda.

El Alma superior, que es logos. engendra la inferiorvida sensitiva y vegetativa. No hay en esta procesiorninguna perdida, como tampoco la hubo en las anteriores.

El Alma superior es poseedora de un logos inmanente donado por la InteIigencia, esta es la razon por 10que no es semejante al Nous; y, al ser incapaz de iden.tificarse con Ias Ideas" contempla solo las imageries

•de ellas, los logoi: No solo posee logos, sino que tambien Ie es inmanente una [uerza creadora,que es 10que origina.y genera el Alma inferior.

B) El Alma inferior 0 Naturaleza, en primer lug~rcontempla la superior, y, en segundo, genera Ias cosassensibles. Tambien el Alma inferior sera un logos contemplativo~ pero dercaracter inferior al alma superior

e) La tercera «hipostasis»

La Inteligencia produce el tercer principio: el Alma.En esta tercera procesion esta tambien presente ladoctrina platonica expuesta en el Timeo, en la que nosdecia que el mundo sensible era un viviente cuyo prin-cipio rector era el alma del mundo. El alma del mundoplatonico estaba «dentro» del mundo, pero tarnbien per-tenecia al mundo de las Ideas y estaba del otro ladodel mundo en cuanto que pensaba, en cuanto que leeran presentes las demas Ideas.

En el Timeo de Platen el alma del mundo era crea-da por el Demiurgo y en ella habia dos partes: la in-teligencia y el alma; la primera era indivisa y la se-gunda es la que se mezcIa y entrelaza en' el cuerpo,dando lugar a la multiplicidad, y a la actividad inte-lectiva y sensitiva,

Plotino reinterpreta la teoria platonica, la enlaza conla aristotelica del alma superior-intelectiva y la inferiorsensitivo-vegetativa, y nos dice que, por la primera par-te, aquella parte que para Platon era indivisa, el Almase mantiene en contacto. con el mundo inteligible y, porla s=gunda, con el sensible 7.

En conclusion: dos niveles, no dos hipostasis:A) Alma superior, que mira a la Inteligencia.B) Alma inferior, que mira al mundo sensible.

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Acerca, de como produce el alma, podemos leer en unI -texto tornado de la Eneada III, tr. 8, 3 (e Sobre la Natu-,i . raleza, la contemplaci6n y 10 Uno»), estasprecisiones:

( ... ) La Naturaleza es contemplacion y objeto de-contemplacion porque es un 16gos. Por 10 tanto, alser contemplacion, objeto de contemplacion y logos,tambien produce, porque es ella misma '10 que tieneestas cosas. De este modo, la produccion se nos pre-senta como una contemplacion: efectivamente, es re-sultado de una contemplacion, 10 que en tanto quepermanece como contemplacion, no ha hecho otracosa sino que ha producido por ser contemplacion.

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rque conternplara Jas Ideas a traves de las imagenesue le Began del Alma superior.

"' EI Alma superior ha engendrado la inferior, y esa:.' goneracion se ha originado al contemplar el alma supe-" rlor las Ideas, es decir, los logoi 0 imagenes de lasiI'Ideas que Ie lIegan de la Inteligencia.

£1 Alma inferior tarnbien sera contemplativa, su de-sco de contemplaci6n le hara volverse hacia la supe-rior; ademas, se contemplara a sf rnisma al contemplaren Silas imagenes de los logoi del Alma superior, y, alautoconternplarse, creara el mundo sensible; creararecibiendo las 6rdenes del alma superior. Su creaci6nsed. etema; 10 unico que estara sujeto al paso del

, tiempo seran los elementos del mundo sensible, porqueel es siempre.

En conclusion: La Naturaleza 0 Alma inferior pro-duce por contemplaci6n (dia theorian). En su pro-ducci6n, ella quedainalterable, inm6vil. Lo mismoque permanece inm6vil el modele mental que utilizael artesano cuando modela la materia informe, conmayor raz6n le sucedera esto a la Naturaleza, queparticipa del logos universal. De esta forma, la Natu-raleza informara el sustrato sensible, que se fragmen-tara en multiples logoi, dando lugar al ultimo escalonde la Vida. '

Pero estos 16goi son tan debiles reflejos de aquelloslogoi del alma superior que seran incapaces de crearnada y su misi6n consistira en repetirse eternamente 8.

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Pero no es s610 esto la Naturaleza, sino que, 10 mis-mo que ella contempla, procede de una contemplaci6nsuperior, que' es la que la ordena y gobierna y que notiene nada que ver con los seres particulares.

En este mismo tratado, Plotino va a continuar expli-cando como es la contemplaci6n de la Naturaleza, ydira que no es raciocinio, porque esto supondrfa labusqueda de algo que no se posee, mientras que ella--tiene en sf misma 10 que conoce; por eso es esencial-mente contemplaci6n y, porque posee, produce. Y noproduce de una manera ciega 0 al azar, sino que ella,como vida que es, produce espontanearnente. Da origeny sostiene todo 10 que vive, y ann cuando 10s seres dejande vivir, ella, inrn6vil y solitaria, continua produciendoeternamente.

Los logoi que se desarrollan como seres vivos sonun producto espontaneo, no producto del raciocinio nidel azar; son como pequefias hue lIas que vienen y sevan sin dejar rastro, frente a 10 inm6vil del logos. Portanto, la realidad del mundo sensible sera la ultimamanifestaci6n debilisima de la tercera hipostasis, quees el Alma 9.

7.6. EI mundo sensible

Es manifestaci6n debil, porque tambien 10 era Jacontemplacion del Alma inferior. Plotino dice que, sien-do su contemplacion similar a la del Alma superior, lade aquella es conternplacion silenciosa, pew mas con-fusa. Es imagen de la contemplaci6n del Alma supe-rior. Lo engendrado sera tambien debil. «Porque unacontemplaci6n debil produce un objeto debil.»

a) EI alma del mundo: una y multiple

EI Alma, ademas, es una y multiple, porque, si enel 'mundo de la Inteligencia todo es uno, en el mundosensible todo es multiple. El Alma que genera el mun-do pertenece a 105 dos pIanos; en cuanto idea de aquel

.Nous, es una, y en cuanto principio de movimiento, esmultiple y esta presente en iel hombre que piensa.

199

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acto alguno de ellos. En este sentido, la materia dePlotino se identifica con el mal, porque no apetece enningun morrien to el bien como sucedfa con la de Aris-toteles (que era potencia, pero apetecia ser acto)~.

c) Genesis del mundo sensible

Las hipostasis de la Inteligencia y el Alma generabanen el acto de contemplacion, como dijiinos anterior-mente; sin embargo, 1a materia no podra volverse ha-cia el Alina inferior que la engendro porque es inde-terrninacion absoluta e imposibilidad, no tiene capa-cidad para volverse hacia el alma ni para crear nadaen sf. Sera el Alma inferior la que se vuelve hacia ellapara estructurarla proyectando sus logoi. El resultadoseran UDOS logoi de tercer orden (despues de 105 delalma superior y los del alma inferior). La receptividadde la materia sensible es algo completamente distinto deaquella de la materia inteligible, que recibe 12. luz yla forma del Uno. .

La materia sensible es posterior al ser y desprovistade todos los caracteres que adornan a este. Recibe nola forma, sino la imagen de la forma. Es receptaculo,no de Ideas, sino de reflejos, que no son nada mas quealgo interrnedio entre las formas y la materia.

No hay duda de que los logoi 0 reflejos de Plotinono son similares a las Ideas dePlaton, como tampoco10 es su concepto de la materia.

Resumiendo: la materia en Platon es interpretadacomo espacio y soporte material de que ~staban. he-chas las imagenes: en .Aristoteles, como sujeto posiblede ulteriores modificaciones: en Plotino, como la an-tipoda del ser, receptora, no de formas, sino de ima-genes, como espejo que recibe los logoi..

«Nuestra alma es, en parte, en la eterna luz, una parte.del alma superior; y esta misma reside, en parte, en

l'.~....10 eterno y emana de ahi, permaneciendo en la intui-, cion de si misrna» (Eneada II, tr. 9). Esta es su gran

caracteristica: permanecer siendo una y al mismo tiem-f po encarnarse en los cuerpos, dividirse,

I b) La material(;

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La materia 0 sustrato sensible es posibilidad de ser.Indeterminacion absoluta. En este terna, Plotino va aintentar conjugar posturas platonicas y aristotelicas:sin embargo, del todo no podra aceptar ninguna de lasdos, y de nuevo aparecera su originalidad.

Platen, en el Timeo, habia expresado que la natura-leza del receptaculo en el que se daba el devenir podiaser interpretada como espacio, soporte y material deque estaban hechas las imageries. y que sus dos carac-teristicas principaleseran las de ser omnirreceptivo einforme. Arist6teles, en la Fisica, habia definido lamateria como el sustrato receptivo de generacion ycorrupcion, sin identificarla con el espacio, ya que esosupondria dotarla de la cualidad de la extension; lamateria seria el no-ser, que (naturalmente) por 5U na-turaleza apetece el ser, el bien.

Plotino tiene su propio planteamiento: la materiano es un principio independiente de todo principio, sino'que sera el eslabon ultimo de esta cadena procesional,En el tratado octavo de la Eneada I dice Plotino que10 que queda cuando retiramos las Ideas es la materia,y, ademas, afiade que es indeterrninacion absoluta, ca-rece de toda cualidad, no es ni :cuerpo ni espacio, esesencialmente privacion (E. II, tr. 4.°, cap. 13, 23, 24)y. no-ser porque es 10 distinto del ser, la .indetermina-

~;.cion absoluta.. La materia aristotelica era concausa, junto a la forma,:i' de lasustancia sensible (recuerdese la teoria del hile-'

;.i -morfismo): sin embargo, en Plotino, la materia es solo'~,,~eptor de imagenes, a la manera de un espejo abso-I lutamente impasible, porque nunca podia llegar a ser.' ~lnguno de los seres, como sucedia con' la materia aris-

,~t6lica, que era potencia pero podia llegar a ser en

d) El cosmos sensible es eternoAl igual que el Uno y las Ideas. La diferencia entre

lei eternidad de 10 Uno y la del mundo sensible es queaquella era una eternidad inmovily esta es deviniente,'necesita del .tiempo en el quesucede su transcurrir.

EI Alma inferior, que vuelve su mirada hacia 10 ul-timo de si, .ha puesto sus logoi,elespacio y el tiempo,

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'de donlf~ el espacio y el tiempo no seran algo distinto'; de ella, sino consustanciales a ella misma tEneada III, ,,: tratado 7.°).

~':: 'e) La corpori/icacion del Alma

Plotino la explica como una caida por ese excesivo,',deseo del Alma inferior de volverse hacia la materia,

dando lugar a la multiplicidad de los seres. Pero estosseres no pueden estar abandonados, porque hay enellos una parte superior, el Alma, que no s610 los un i-fica, sino que los hace pertenecer a una realidad su-

I. perior, el Alma. De esta forma, Plotino, volviendo sur mirada a Plat6n,' interpreta el cosmos como' animal~ ' poseedor de un solo cuerpo y una sola alma.

I 7.7. El sufrimiento en el mundo

Si el mundo es perfecto porque procede a traves de- Ios distintos eslabones descendentes de 10 Uno, ,por

que hay seres que sufren y otros que gozan? ,Aoasopudo haber otro mundo mejor que este, un mundo enel que no hubiera males?

Para Plotino esta claro que este es el mejor de 10s,mundos posibles, Sucede, sin embargo, que, siendo~producto del Alma, que es raz6n, logos, y de 10. materia,

que es necesidad (no-ser), y que, como tal, puede serentendida como mal, teniendo claro que no es un malque exista, sino que su (mica realidad sera no-ser, ne-

, cesidad, 10 que surge de esa union sera un ser bueno,;, pero no absolutamente perfecto, ya que en el no se dara, .~[a igualdad. De aquf derivara el problema del mal que~'.':tanto preocupa a Plotino y que solucionaradiciendo

': que las desigualdades son necesarias dentro de la ar-'. monfa universal. '. ' ,

; ;;:; El hombre -es su Alma,' sin ninguna duda; pero hay~,,}l!o.mbres' que vactuan bien y otros que se".compla£~p., t., haciendo el mal. ..Se:aborda un doble problema: ,1.0) et~tj;,de la constitucion del alma, y 2.0) el de sus acciones.

1<-1:' Segun Plotino,' el Alma humana es una con.una ..mul-.'::. tiplicidad de' potencias. Con algunas de estas estara

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.unida al Alma del mundo inteligible (aqut sigue ladoctrina: aristotelica). Ademas, sera un alma inmortale incorporea, que sera premiada 0 no segun su actuaren el tiempo en que estuvo unida al cuerpo (siguiendoa Platon), Los hombres virtuosos seran aquellos cuyasacciones vayan encaminadas a la busca del Sumo Bien.No basta con decir quiero a Dios, sino que hay queactuar de .acuerdc con ese decir. En la Eneada II, tra-tado 9.°, nos 10 manifiesta claramente: «Porque la ver-dad es que de nada aprovecha decir: 'mira aDios', sino se nos ensefia, ademas, c6mo mirar a Dios. ,Queme impide -diraalguno- quedarme mirando aDiosy no abstenerme de ningun placer ni refrenar la cole-ra, acordandorne, eso si, del nombre de Dios, perosiendo presa de todas las pasiones sin esforzarme, em-pero, por desarraigar ninguna de ellas?». «La mencion

I de Dios sin la virtud verdadera no es mas que unnombre» (E. II, tr. 9.°, 30, 40). '

Parece obvio que aqui a Plotino, 10 mismo que a losepicureos, le preocupa el actuar del hombre y tambienparece claro que de esta forma manifiesta su totaldisconforrnidad con los pianteamientos de los gn6sti-cos del momento. (Los gn6sticos habian convertido 10espiritual, 10 intelectual, en 10 unico verdadero.)

Al principio del tema habiamos dicho que a Plotinono le importaba tanto explicar la composici6n de 10real como el camino que debfa seguir el hombre paracap tar 10 Verdadero, 10 que estaba mas alla del ser:mas adelante, el proceso de corporificaci6n. Ahora nosresta meditar que relaciott hay entre el alma y elcuerpo.

El alma' ha descendido al cuerpo siguiendo la leyuniversal que la impulsaba. Puede suceder que su de-Sf!O de individualidad la haga olvidarse de esa parteinteligible de la que ella procede, y asf conduzca la«nave» de la que ella es capitan hacia el desastre, in-clinando al hombre hacia sus aspectos mas debiles,hacia la praxis, hacia el actuar vano e inutil, olvidandosu parte superior, Ia .intelectiva. No podemos olvidarque en el tema de «Ia caida» Plotino ha hecho unadistincion en el alma muy sutil, y es que, teniendo encueQt~, aquellarnultlpllcidad desus pctencias-Ipor Jo

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rnenos tres), la parte superior, Ia suprarracionaI, nuncacaeria, y serfa solo la racional 0 discursiva, aSI comola sensitiva-vegetativa, las que «perderian Ias alas» 10. EIalma particular, dice Plotino, debe someterse al cuer-po que le ha correspondido, vivificarlo y dirigirlo haciala virtud. EI hombre virtuoso va tras 10 que verdadera-mente tiene valor, y esto es 10 que le permite a Plotinodividir a 10s hombres en dos grandes sectores.

Los hombres estan divididos en: a) virtuosos, y b) lamayor parte de los seres humanos. Estos ultimos, asu vez, forman dos especies: los que desde su estadono virtuoso respetan la virtud y, por tanto, participanalgo de ella, y el resto, la gran mayoria de los morta-les, que, olvidandose de la virtud, producen males yseran los causantes de las desdichas por las que seranjuzgados.

En conclusion: Ia inteligencia nunea sera causa delmal, ya que ella solo refleja el mejor de los mundos,y el mal tarnpoco . sera un principio absolute, sinoalgo relativo a la indeterrninacion de la materia, que,fracasa en su deseo de alcanzar la forma.

La relacion del alma con el cuerpo ha sido tratadapor Plotino teniendo en cuenta el Fedro, el Fedon y elTimeo de Platen. Y si Platon en el Timeo nos -explicacomo el alma caida puede volver a levantarse (toman-do como punto de partida la reminiscencia), porquetodas conservan algo que es superior, Plotino 10 ex-plicara de la misma manera en la E: IV, tr. 8, 6. Dedonde se deduce que las almas podran actuar intelec-tualmente, volviendose (epistrophe) al alma univer-

! sal, 0, por el contrario, cambiando del «todo» hacia 'i Ias partes y hacia ser ellas rnismas, se lanzan al mundo

de Ias pasiones. _. El alma caida, demasiado unida -al 'cuerpo por sus

'des~os inferiores, tieneque recuperarse ~l~minando deella toda fealdad para que, una vez purificada, pueda

, llegar a ser un logos plenamente incorporeo y divino.I-Solo asi podra ascender hacia el Bien, porque sola-

204

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mente el alma que ha sabido desprenderse de todo po-dra alcanzarlo. Hay que huir de 10 exterior quitando10 superfluo y los engafiosos encantos del mundo sen-sible, igual que Ulises escape de Circe y de Calipso 11.

7.S. Retorno aDios. Necesidad de la virtud

Hay varias virtudes que debemos poseer para poderiniciar el proceso inverso, el de conversion 0 vuelta a10 Uno, en el que el alma, separada de la materia,autodescubriendose como logos, retorna al Uno del queprocede.

Plotino divide las virtudes en: a) civicas, que sonlas que identifica con la prudencia, la justicia, la .fo~-taleza, y b) purificativas (0 purificatorias), que elirni-nan 10 superfluo. Igual que el escultor haec con. laestatua cuando Ia limpia y elimina de ella toda im-pureza, asi en el hombre estas virtu des consister: en«restregar y asear el alma del barro de la matena: yacrisolarla, como se acrisola el oro, de sus adherencias 'terreas» (Eneada I, tr. 6, cap. 9). Una vez purificadael alma se conocera a si misma como parte del almauniversal, como parte de 10 divino y, sintiendose ilu-minada por la Inteligencia, vera en silo que de divinoposee. A partir de este momento, se producira la unionmistica con Dios, el extasis 11.

7.9. La mistica de Plotino

Este extasis, esta union con Dios, no ha podido serimpulsada por nada, por ninguna revel~cion, p~r nip-gun" ritual, ni tampoco puede ser exphcado; solo ex-perimentado porque es inefable (mistico) 13.

En la Eneada IV, Plotino nos ha explicado como elalma dei sabio debelibrarse de todas las necesidadesexteriores, forzadas, de la praxis, para poder ascen-der al nivel mas puro, donde el alma del sabio debeestar en paz y no necesitara isalir de si misma, sinoque en ella misma encontrara la verdad, porque tam-bien en nosotros hay algo de el,.o mejor, no hay en

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, -. donde EI no este, ya Que para todos los seres es posi-I ble participar de EI.' Es irnas, no captaremos 10 Uno

a traves de la inteligencia 0 de su capacidad discursi-va, sino por un acto subito de comprension que solopuede tener su origen en 10 que de semejante hay ennosotros (Eneada VI, tr. 7, 31).

Lo Uno esta presente en todo y tarnbien en el hom-bre, que solo despues de haber superado las distintasetapas vera en sf aDios 14.

A 10 largo de estos ultirnos textos, hemos podido vercomo para Plotino hay una clara supremacia de lainterioridad, del ensimismamiento, frente a la praxisy el razonamiento (cuando se esta refiriendo a la razondel hombre que solo se preocupa en la creacion deartefactos que nada tienen que ver con la vida inte-rior). Esto le hara valedor para la mayoria de los in-terpretes del atributo de mistico -en sentido peyora-tivo frente al de filosofo->, Sin embargo, no podernosolvidar que, ademas de reclamar la interioridad, tam-bien rechaza todo 10 que suena a revelacion, a ritualy que, fiel a 10s postulados griegos, llega a conclusio-nes como las de que 10 Uno -fuente de donde todoemana- esta mas alla del. ser, por 10 que solo llega-remos a EI a traves de una vision intuitiva no racio-nal, y,a que, en su opinion, es el unico camino que puedeofrecer una revelacion completa de 10 Uno, porquepretender hacerlo solamente a traves de la razon seriaapartarse de EI: «No trateis de verlo can ojos morta- -Ies, como comunrnente se dice, ni creais que se Iepuede veras!, segun piensan los que suponen quetodas las cosas son sensibles (negando) con ello la masalta realidad» 1\

Coherente can su teoria de la procesion de las hip6s-tasis, Plotino tenia que escalonar, .intelectualizar yes'piritualizarIa vision hasta su mas alto grado para queesta llegue a alcanzar la luz directamente y, con ella,Ia.belleza esencial del mundo inteligible, la belleza de10 Uno. Desde su morada, el alma trata de reeorrer,esta vez hacia arriba,' la serie de formas reales hastallegar a aquello que esta mas alla de toda forma; peropara este camino el alma debera librarse de toda unioncon la materia, de todo 10 que puedadistraerla, apar-

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tarla de la vision de 10 Uno y reconoeer que el destinodel hombre no es solo destino material, sino que entodos nosotros hay una dualidad. «Somos, dice Plotino,el hombre verdadero, que es y ha sido siempre unidoa la inteligencia; pero somos tambien este otro hom-bre, hecho de carne y de sangre al cual se. afiade, paraanimarlo, un reflejo del hombre inteligible.» El verda-dero es el inteligible, que .es divino y que tendra quepreocuparse de impulsar y orientar esa parte inferiordel Alma, la que, segun Plotino, estaba excesivamenteligada al cuerpo, hacia arriba, hacia el Alma superior,para al final llegar a ser el hombre autentico, que esdivino. El esfuerzo que reaLiza para conseguirlo serarecompensado con la contemplacion de 10 Uno. A ve-ces el esfuerzo no es suficiente y el hombre no puedeaniquilar toda : la imperfeccion que la materia llevaconsigo; sin embargo, aquel que 10 haya intentado deverdad, tras la muerte alcanzara el premio de la con-templacion y union can la Inteligencia. Tenernos quetener en cuenta que para Plotino el esfuerzo que elhombre haga es muy importante: sera el fruto de sulibertad. Piensa, io rnisrno que los epicureos, que sino la hubiera se quebrada la perfeeci6n del cosmos, nosiendo posible entonces que eada naturaleza individualse rea lice segun sus deseos.

Aspecto confuso de su doctrina y, sabre todo, cho-cante, sera el que haee referencia alas sucesivas re-encarnaciones que tendran que sufrir 10s hombres,segun su vida haya sido justa 0 injusta, honesta 0 des-honesta. Ahi tambien habra premios y castigos, y s610el alma del filosofo, .avida de acercarse a 10 Uno, con-seguira a- traves del estudio y la meditacion librarsede ellas y alcanzar la contemplacion de 10 Uno. Tam-bien aqui hay cierta confusi6n. No esta claro si launion se realiza unicamente entre la parte superiordel Alma y la Inteligencia y al final con 10 Uno, mien-tras que la parte inferior, el reflejo,pcrvive en el Ha-des 0 si, por el contrario, launion es total. En estadualidad encontramos una fuerte influencia de Home-ro, que en un celebre pasaje de la Odisea habia dicho:«La imagen de Heracles esta en el Hades y el heroemismo esta en 10s dioses», como queriendoaceptar

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una doble supervivencia. Plotino no es facil de serinterpretado, y en este sentido menos, pero pareeeque aeepta la doble supervivencia. En la primera serealizaria la uni6n del ser autentico con el Uno «porla contemplaci6n de 10 Uno» y la otra seria el reflejode ese ser autentico que, segun Homero, tend ria sudestino en el Hades. «La imagen de Heracles, dicePlotino refiriendose al pasaje de Homero, recuerda to-das las acciones hechas durante su vida, porque estavida Ie perteneee especialrnente.» Mas adelante aclaraque este reflejo no es una entidad independiente de

.nuestra alma y de la materia con la que hem os con-ducido nuestros pensamientos y actos. Sin embargo,Plotino no cuenta nada de esa experieneia, de esauni6n (por eso lineas atras dedamos que era confuse),Jo mismo que tampoco Homero eontaba nada euandose referia a la union del he roe con los dioses. Es exee-sivamente discreto y recurre a la experiencia personal:«Si alguno 10 ha visto, sabe 10 que digo» 16; e insiste.nuevamerite en que el hombre sobrevive bajo la formade ser contemplative, pero tarnbien bajo la forma dereflejo, queriendo quiza decirnos que 10 que sucedetras la muerte es imagen de 10 que sucede en estavida: que hay' unidad entre e! alma y su reflejo. Claraactitud del hombre religioso que -pone su pensarnien-to en una vida futura, reflejo de 10 que hayamos hechoen la tierra. '

A la simbiosis que se da en Plotino como hombreintelectual y religioso se une un tercer elemento: susimpatia por los dioses helenisticos, Hay momentosen que trata con excesiva simpatia el mundo de 10sastros como representantes de Ios dioses 0 de lasalmas que, desencarnadas, gobiernan el mundo. Acti-tud que Ie ha valido durante mucho tiempo, como de- .ciarnos al principio de este capitulo, adjetivos indig-nos de su talante filos6fico, porque si en algunos pa-

_ sajes dignifica la magia, 10 hace, sobre todo, con la- intenci6n de constatar la importancia que entoncestenia para los hombres, y serfa absurdo empefiar sufigura por estas cuestiones. La importante es que Plo-tino propone la filosoffa, la .razon, come el -mejor re-

medio para contrarrestar las influencias magicas yacceder a traves de ella al mundo de 10 inteligible.

209

7.10. Los sucesores de Plotino

Por 10 que respecta a sus sucesores, solamente decirque, adernas de Porfirio, fiel discipulo y editor de suobra, los representantes mas sobresalientes de estaescuela y los que realmente provocaron y alimentaronla imagen milagrera y supersticiosa del neoplatonismofueron: Jamblico, Proclo, Damascio y Simplicio .

Jamblico (250-329) nace en Siria y escribe, entre otrasobras: Sabre el alma y sobre Los dioses y Respuesta deAbammon a Poriirio. Enturbia con eIIas el sistema dePlotino, sustituyendo el misticismo por la magia, tra-zando en ellos una verdadera guia sobre rituales rna-gicos del momento. Parece que creyo, igual que sumaestro Porfirio, en los demonios y en la posibilidadde hablar con las almas de los muertos. Veinte afios

~_despues de su muerte, el emperador Constantino pro-clama el cristianismo como religion oficial del Estado,en el 313. Fue un periodo de fuertes tensiones religiosasprovocadas par 105 mismos cristianos, que no IIegarona ponerse de acuerdo entre ellos a la hora de aceptaro negar la divinidad de Cristo como Hijo de Dios Pa-dre, discusiones que daran lugar a un nuevo resurgirdel paganismo. Pero Ias violencias y discusiones pocoayudaron al mantenirniento de la filosofia neoplatoni-ca, que a comienzos del siglo v d. de C. termina porfundirse con la vieja Academia platonica, para, al final,juntas las dos, quedar sumidas en el largo letargo quedurara dos siglos, no sin que antes dieran su ultimodestello de luz en la persona de Prado, nacido, enConstantinopla el afio 412. Llegado a Atenas, se en-tusiasma con el neoplatonismo y adopta el antiguometodo utilizado por Platen: la dialectica, buscandoen todas sus demostraciones la triada; pero hay en eltanto sabor a paganismo que no le queda mas rcmedioque huir de Atenas a Asia Menor, escapando de laspersecuciones cristianas. Identica .suerte corren sussucesores, Damasclo y Sim'imdo, entre otros, que ten-~.

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dran que ver con valentfa y resignaci6n c6mo en elafio 529 la Academia que fundara Platen cerraba suspuertas, y comenzaba un nuevo capitulo para la his-toria del pensamiento» 17.

Notas blbllograflcas

1 Fil6n de Alejandria. La historia dice que era judio y queintercedi6 ante el emperador Caligula para defender los dere-chos de los judios frente a los egipcios. Filon, interprete y co-mentador de la Biblia, concretamente del Genesis, dice que elprincipio primero, «el ser verdaderamente ser» no es compren-sible, es el Dios desconocido, el Dios de Moises, que no crea elmundo sensible, sino que de Dios procede el mundo inteligible-aquf se nota cIaramente la influencia platonica=-, que es in-mutable y eterno como Dios rnismo, es Ia «palabra», logos deDios. EI LOgos es como el pensamiento de Dios, en el que seencuentran las Ideas, y sera aquello con 10 que Dios «crea- elmundo. En el LOgos se encuentran asimismo las potencias y10s angeles, realidades intermedias entre Dios y los hombres atraves de las que El se rnanifiesta.

Toda esta doctrina filoniana la encontramos profundamenteconectada can el concepto cristiano de Dios, y concretamentecon el Evangelic de Juan, que cornienza diciendo: «En princi-pia era el LOgos, y el Logos era Dios, y todo Ileg6 a ser me-diante El.»

. (El termino creaci6n no tiene en Fil6n el mismo valor que-.mas adelante en la epoca cristiana se le atribuira, ya que, alser traducci6n de «genesis», su sentido correcto .seria el de ori-gen 0 nacimiento.)

2 Ammonio Saccas muri6 el afio 243 d. de C. No poseernosninguna obra suya ni nos han llegado noticias de su filosofia,solo que tuvo numerosos discipulos, que, al parecer, siguiendolos deseos de ·su maestro, no pusieron ninguna de sus ensefian-zas par escrito, y que entre 'estos discipulos el mas famosofue Plotino.

3 La vida para Plotino no era el destine Ultimo del alma, sinoque, de acuerdo con las ideas de SOcrates, expuestaspar Pla-ton en el Fedon, era un periodo de purificacion y preparacionpara una vida excelsa en union con 10 Uno-Dies.

.• Vida de Plotino (2, 25, Il), traducci6n de Jesus Igal,5 Textos referentes a este devenir los encontramos en la

En~a II, tr. 9, y en la Eneada V, tr. 5, cap. I.6 EI termino «emanar,., proceder, 10 expresa Plotino a traves

, de la epistrephein, pero sin que par esta procesion 10 Uno deje,1 .. , de ser Uno.

. 7 En la Bneada V, tr. 1 y 7, dice: «Por laparte que para Platen era indivisa, el almacontacto con el mundo inteligible, y, par lasensible,s

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primera, aquellase mantiene ensegunda, con el

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3 Parece que este planteamiento acerca de las caracteristicasde la Naturaleza como Logos externo al mundo va directa-mente en contra del inmanentismo de los estoicos, en el quelos Logoi Spermatikoi pertenecerian y sufririan su desarrolloen el mundo sensible.

9 Plotino ha identificado el Demiurgo con la inteligencia yno s610 esto, sino que, ademas, este Modelo-Artesano crea es-pontanearnente, puesto que crear y existir estan identificadosen la Inteligencia.

10 En la Eneada IV, tr. 8, cap. 6, dice: «Pero si Ilegan a af ir-mar que el alma, por decir, una vez perdidas las alas ha pro-ducido el mundo, la del todo no sufre esto..

11 Esta figura puede verse utilizada en la Eneada IV, tr. 8,capitulo 9.

12 En griego «extasis» procede de ek-stasis, «tenerse fuera»,. fuera de todo, b, el Uno que propiamente no es nada.

13 Mistico (incognoscible, inefable) ,14 Segun cuenta Porfirio en Vida de Plotino, 23, IS, 17. este

tuvo, al menos en cuatro ocasiones, la experiencia inefable de launion con Dios; inc\uso en el Trat ado sabre la Belleza, escritopor Plotino antes de su Ilegada a Roma, el mismo Plotino hacereferencia a esta vision: «Si alguno 10 ha visto sabe 10 que digo»(Eneada I, tr. 9). .

15 Eneada V, tr.· 8, cap. 6.16 Eneada V, tr. 6, cap. 7.17 Para una perspectiva sobre el ambiente espiritual en que

surge el neoplatonismo, me parece excelente el Iibro de E. R.DODDS, Paganos y cristianos en una epoca de angustia, Ma-drid, 1975 (trad. de J. Valiente Malla). Breves pero acertadosson los apuntes sobre /la epoca 'de A. REYES en su obra La[ilosoiia helenistica, ya citada, pp. n2-244 , y el resumen deA. H. ARMSTRONG en su Introduccion a la Filosoiia antigua,traducci6n espanola, Buenos Aires, 1966, pp. 230 y ss.

De la bibliografia reciente sobre el tema citaremos s610 elvolumen colectivo de los .«Entretiens Hardt» sobre Les sour-ces de nui« Ginebra, 1960; el de J. M. RIST, Plotinius. TheRoad to Reality, Cambridge, 1967, y el de M.' ISABEL SANTACRUZ DE PRUNES, La genese du monde sensible dans fa philo-sophie de Plotin, Paris, 1979, que otrecen una informacion cri-tica actual des de varias perspectivas:

J. IGAL ha traducido recientemente aI castellano la Vida dePlptino y las Eneadas I y II en un volumen de la BibliotecaClasica Gredos, Madrid; 1~82, con una buena lntroduccion yexcelente bibliograffa, y en la misma colecci6n publicara enbreve plazo el resto de la obra,

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III.

Textos y comentarios

Texto 1EPICURO (Mdximas Capitales).Apuntes para el comentario

Texto 2CLEANTES (Himno a Zeus)Apuntes para el comentario

Texto 3CLEANTES (Aceptar el destino)Apuntes para el comentario

Texto 4EPICTETO (Manual: Enquiridion)Apuntes para el comentario

Apendlce

Texto 5~ARCO AURELIO (Meditaciones, Iibro XII)

,-Apuntes para el comentario

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Textos y comentarlos

Texto 1

"I. El ser feliz e incorruptible (la divinidad] 71i tiene elpreocupaciones ni se Las causa a otro; de modo que ni deindignaciones ni de agradecimientos se ocupa. Pues todoeso se da s610 en el debit. '

(En otros lugares dice [Epicuro] que los dioses son visi-bles a la razon, presentandose unos en su existencia nume-rica, y otros en' forma humana, por una asimilacion formal

. a .partir de la continua emanacion de imdgenes semejantesy confluventes.)

II. La muerte no es nada para nosotros. Porque 10 quese ha disuelto es insensible y 10 insensible no es nada paranosotros.

III. Limite dela magnitud de los place res es la elimi-! nacion de todo dolor. Donde haya placer, por el tiempo quedure, no existe dolor 0 pesar 0 la mezcla de ambos.

,I ,IV. No se demora el dolor permanentemente en la car-'ne, sino que el mas extremado perdura el mas breve tiem-f po, Y aquel que tan solo distancia el placer de la carne:tampoco se .mantiene muchos. dias. Las enjermedades muyI duraderas tienen para la carne una dosis mayor de placerque de dolor., '( ...)l VIII. Ningun placer por si mismo es un mal. Pero 1as!cosas que producen ciertos place res acarrean muchas masrperturbaciones que placeres.~.,21'4",;0'

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( ...)XVII. El jus to es el mas imperturbable, y el injusto esta

repleto de la mayor perturbacion.XVIII. No se acrecienta el placer en la carne, una vez

que se ha extirpado el dolor por alguna carencia, sino quesolo se colorea. En cuanto al limite del placer puesto porla mente, 10 produce la rejlexion sobre esas mismas cosasque habian causado a la mentelos mayores temores, y lasde genera semejante.

XIX. Un tiempo ilimitado y un tiempo limitado contie-nen igual placer, si uno mide los limites de este mediantela reflex ion.

( ... )XXXIV. La injusticia no es par si misma un mal, sino

por el temor ante la sospecha deque no pasard inadvertidaalas destinados a castigar tales actos.

( ... )XXXVII. De las leyes convencionales tan solo la que se

confirrna como conveniente para la utilidad del trato comu-nitario posee el cardcter de 10 justo, tanto si resulta serla misma para todos, como si no. Si se ha dado una ley,pero no [unciona segun 10 conveniente al trato comunita-rio, esa ya no posee Ia naturaleza de 10 justo. Y si 10 quees conveniente segun el..

( ... ) .XL. Aquellos que han tenido la capacidad de obtener la

maxima coniianza en sus projimos, han. logrado asi viviren comunidad del modo mas agradable, al tener la massegura [idelidad; y aunque tuvieran la, mas plena intimi-dad, no lloran como en lamentacion la apresurada despe-dida del compahero que muere.

(EPICURO: Mdximas Capitales, D. 1.., X, 139-154)

Apuntes para elcomentario

1.. Son un conjunto de cuarenta aforisrnos seleccio-'nados y ordenados por 'eI propio Epicuro. Las prirnerasMaximas tratah de ternas de Etica V en ellas se formu-Ian consejos basicos del tetrararmeco 0 «cuadruple re-medio»: la divinidad no es de terner, la rnuerte esinsensible, el bien es facil de procurar y el mal facilde soportar (1-4), siguen las condiciones de la existen-cia feliz, relaci6n entre placeres y virtudes (5-21), crite-rios del conocimiento y accion moral (22·26), la amistad

215

( ( () ( ()(, ( I () r, (\ (

y la clasificacion de los deseos (27-30) y la justicia y surelacion con la vida del sabio (31-40).

2. Observar: la brevedad formularia utilizada parEpicuro can el fin de que resulten faciles de mernori-zar los principios elementales de este breviario de ur-gencia 0 basico, que son utilizados por sus discipuloscomo un catecismo escolar.

3. Ordenacion: de 10 fundamental y general (tetra-farmaco) pasando por la fisica -materialismo basicoy atomismo- y la teoria del conocimiento, a la etica,dedicando las diez ultirnas a temas de la justicia y laamistad.

4. No se preocupa de que el estilo sea bello, sino.deque todas ellas sean precisas. La concision y la claridades 10 importante.

5. Es manifiesta la modernidad de algunos temas:teoria atornica, concepcion de la justicia basada en elcontrato social, etc. .

Texto 2

I. I,

III

jOh Tu, el mas glorioso de los inmortales, de numerososnornbres, siempre omnipotente, Zeus, principio soberanode la naturaleza, que todo gobiernas de aeuerdo con la ley,te saludo! Pues es licito a todos los humanos invocarte deviva voz. Porque somos de tu estirpe, y somos los unicosque recibimos la imagen de ta razon divina de todos cuantosseres viven y se mueven sobre la tierra. Por eso te cele-brare en mi himno y tu poder siempre cantare.

A ti en verdad todo este universo que en torno a La tierravoltea te obedece en el curso que le asignas y gozoso sesomete a tu dominio. [Tremendo servidor tienes en tus in-vencibles manos, con su doble [ilo, llameante, siempre vivo,el rayo!

Que a sus golpes todas Las obras de la naturaleza se estre-mecen, y con ei tu ajustas el balance de La coman Razon,que por doquier Sf> extiende mezcldndose a IDS grandes ypequehos destellos de luz: .

Ningun hecho acontece en La tierra a' tus espaldas, Dios,ni en La divina b6veda del eter, ni en alta mar, de no ser10 .que acometen los malvados en arrebatos de incons-ciencia.

l· .

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Pero tu sabes tambien moderar 10 que des borda la me-sura, y ordenar 10 desordenado. Incluso 10s contrarios sereconcilian en ti.

Asi que en 10 Uno has ajustado en armonia todos 10sbienes y los males, de manera que de todos ellos se originela Razon siempre existente. Esa que olvidan y trascurantodos los mortales malvados, [inielicesl, que, anhelando sincesar la adquisicion de ganancias, ni advierten la Ley Uni-versal de Dios ni la obedecen; pues si la acataran corz sen-sate: mant endrian una vida virtuosa.

Mas ellos par si mismos se precipitan, necios, a daiiosdiversos, y unos por el ansia de renombre se empeiiari enextremada querella, y otros con su aian de lucro se corn-portan sin ningun miramiento, y otros se dedican a la mo-licie y alas goces placenteros del cuerpo. De modo queactuan de modo insensato y se azacanean de un lado aotro, [atigdndose en que sucedan las casas mas _opuestasentre si.

Pero tu, Zeus, que todo 10 das, el de Las negras nubes,el del [ulgent e rayo, protege alas humanos de La [unestaignorancia, y apdrtala, Padre, de nuestra alma, y permite-nos conseguir la cordura, en la que tu te ajirmas pararegirlo todo con [usticia, a tin de que obtengamos tu apre-cia y te respondamos can veneracion, cantando en him nosincesantes tus obras, como convienc que haga quien esmortal, ya que no hay otro privilegio mayor para los hu-manos ni para los dioses que celebrar siempre en justiciala Ley Universal.

(CLEAN1:ES: Himno a Zeus).

Apuntes para el comentario

Forma tradicional de expresar los sentimientos reli-giosos. Es una plegaria 0 himno que se sobrecarga consenti do filosofico, La piedad estoica resulta conserva-dora y revolucionaria a la par, y este es un buenejemplo.

1. Zeus, mas que el jefe de 10s Olimpicos, es el Dios_cosmico, y Padre de todas las criaturas: «Zeus, princi-pio soberano de la naturaleza, que todo 10 gobiernasde acuerdo con la Ley... ».

2. Papel preponderante del hombre: hijo de Dios,rey de las criaturas, porque es partlcipe de la Razon

217

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divina. Todos Ios hombres son humanos. «Porque somosde tu estirpe, y somas 10s unicos que recibimos la ima-gen de la razon divina de todos cuantos seres viven yse mueven sobre la tierra.»

3. Aspectos cosmicos de Zeus: senor del rayo, gober-nador provindencial del Universo, tanto en 10 fisicocomo en 10 moral: «Ningun hecho acontece en la tierraa tus espaldas, Dios.»

4. Pero 10s hombres son libres para el bien y parael mal. del que Zeus no es responsable (Teodicea):«[infelicesl. que, anhelando sin cesar la adquisicion deganancias, ni advierten la Ley Universal de Dios ni laobedecen».

5. Dios es la Ley y la Razon universal. Lo antropo-rnorfico desaparece ante ese aspecto divino: «ya queno hay otro privilegio mayor para Ios humanos ni paralos dioses que celebrar siempre en justicia la Ley Uni-versal».

6. Formalmente el himno comienza con la invocaciony concluye con la suplica. Notese que no se ruega nadaconcreto, sino solo sabiduria y «cordura» (phronesis).

Texto 3

r.,

iConduceme, Zeus, y tu tambien, Destino,adonde me tengdis asignado mi puesto,que as seguire sin vacilar! Que si no quiero,acobarddndome, no menos os he de seguir.

(CLEANTES: Aceptar el destine).

Apuntes para eI comentario

Expresion poetic a del precepto estoico de aceptar eldestino. Ese amor tali, 0 «sometimiento al destine», .escoherente con la creencia en 1a Providencia divina, quegobierna el universo.

I·I Texto 4

1. De las cosas, hay unas que estdn en nuestro dominio,y otras que no 10 estdn. En nuestro dominio estdn la opi-

218

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mon, la eleccion, la apetencia, fa aversion y, en una pala-bra, cuant as son acciones nuestras. No 10 estdn el cuerpo,la riquera, consideraciones, cargos y. en una palabra, cuan-tas no son actividades nuest ras. Y las cosas que est an ennuestro dominie son por naturaleza libres, sin prohibicionesni trabas, mient ras que las que no 10 est an son inconsis-t ent es, serviles, sui et as a im pedirn ent os, ajenas. Acuerdat epor tanto de que, si consideras lib res las que son por na-turaleza serviles, y propias las que S0l1 ajenas, te verds[rust rado, penards, te sent irds perturbado, hards reprochesa dioses y a hombres; pero si consideras tuyo solo 10 quees t uyo, y (0 demas ajeno, como que es de afro, nadie teobligard [amds, nadie te impedira, no reprochards nada anadie, ni te quejards de ninguno, no tendrds enemigo, nadiete danard, pues no experiment ards ningun daho.

Ya que deseas alcanrar casas tan import antes, recuerdaque no se trata de obt enerlas con una moderada inclina-cion, sino que hay que renunciar a unas com plet amente yposter gar otras en el momenta. Pero si quieres, ademds deesas casas, ejercer el mando y ser rico, es probable queno obt engas ni siquiera esto par desear alcanzar tambienaquello, y de cualquier modo no conseguirds aquellos bie-nes de los cuales surgen en exclusiva la libertad y la [eli-cidad.

Conque, ante cualquier idea dolorosa,ejercitate en co-rnent ar en seguida: «Eres una represent acion mental y node ningun modo 10 real». Despues ponla a prueba y exami-nala can los criterios que tienes, y sabre todo con esteinmediato de si se trata de cosas que estdn en nuestro do-minio 0 de las que no 10 estdn, y siempre que se (rate decosas que no estdn en nuestro dominio, estate dispuesto acontestar: «No me concierne»,

2. Recuerda que la pretension manijiesta de un deseo esla obtencion de 10 que se desea, que la pretension de unarepulsa es el no incurrir en 10 que se repele, y el que 110

consigue lo que era objeto de su deseo es injortunado, yel que incurre en lo que recharaba es desaiortunado. Portanto, si rechazas unicamente las cosas contrarias a la na-turaleza que dependen de ti, no incurrirds en ninguna delas cosas que rechazas. Pero, si sientes aversion por Ia en-[ermedad, la muerte o La pobreza, serds desventurado .. A.si que elimina tu aversion de todas aquellas cosas que

no dependen de nosotros y transjierela a Ias que son anti-naturales, contrarias, de Ias que estdn 'el1 nuestro dominio.En cuanto al deseo, suprimelo totalmente por el momenta;porque si deseas algo de 10 que no estd en nuestro domi-nio, [orzasamente serds inieliz, y .si i-S algo de 10 que estd

219

(

----~~~~_---en este, de aquello que es noble desear, nada estd lejosde tu alcance. Recurre solament e a elegir y rechazar, y contodo suavernent e, can reservas y sin [orzarte.

( ...)5. Perturban a los :hombres, no las cosas, sino sus opi-

niones sobre las cosas. Por ejernplo, no es nada terriblela muerte, ya que de serlo se 10 habria parecido a Socra-tes, sino la opinion sobre la muerte; el creer que es terri-ble, eso es Lo terrible. Por tanto, cuando nos veamos ago-biados, 0 sintamos perturb acion 0 pesar, no acusemos [amdsa otro, sino a nosotros mismos, es decir, a nuestras propiasopiniones. Es propio de un ineducado el hacer reprochesa los demas acerca de aquello que a uno le va mal; propiodequien ha comenrado a educar se, el hacerselos a si mis-mo; propio del ya educado, el no hacerlos a otro ni a simismo.

[EPICTETO: Manual (Enquiridi6n)]

Apuntes para el comentario

• Enquiridion significa «manual». es decir, «breviario»,y expone las maximas fundamentales, que estan masdesarrolladas en las Diatribas.

• Temas:

1. Oposici6n entre 10 que depende de nosotros y 10. que no (10 externo). La felicidad depende de 10 primero:hay que cuidar, ante todo, nuestras representacionesmentales. «En nuestro dominio estan la opinion, la elec-cion, la apetencia, la aversion ... No 10 estan el cuerpo,la riqueza, consideraciones, cargos, y, en una palabra,cuantas no son actividades nuestras.»

2. Asi controlamos los deseos y las aversiones. EIi control es necesario para la felicidad. E1 tema de la

.... autarcia 0 autosuficiencia del filosofo aparece con granI· fuerza en las lineas siguientes: «Perturban a los hom-

bres no lascosas, sino ~sus opiniones sobre las cosas.»3. Aparece una clara aceptacion ~del destino. En el

~'. dominio de uno mismo hay que buscar la consolacionante las desgracias y reveses de la fortuna.. .

I4. Notese a 10 largo de todo el Enquiridion el estilo

. coloquial, 10s ejemplos cotidianos y las imageries con-

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cretas, todo ello muy caracteristico de estas predicasy de Epicteto, gran conversador.

Texto 5

1. Todo aquello a 10 que deseabas llegar al cabo de W1

peregrinaje ya puedes t enerlo, si no t e 10 escatimas a timismo. Es decir, COil tal de que prescindas del pasado yencomiendes el futuro a la Providencia y endereces tallsolo el presente hacia la picdad y la iusticia. Hacia la pie-dad, para que ames 10 que t e ha sido asignado, Pues IaNaturaleza te 10 ha aport.ado, y a t; a ello. Hacia la justi-cia, para que libremente y sin disirnulo digas la v erdad yhagas 10 acor de con ia leyy la dignidad. Que no te creenim pedimenios ni la maldad ajena ni sus suposiciones nisus palab ras, 11i la sensacion de la pobre came que te ro-dea. iQue atienda a ella la parte aiectada! Si en eiecto,cuando ya te encuent ras aI final de tu vida, t ras haberprescindido de todo 10 demds, honras solo a tu guia inte-rior y a lo divino que en ti hay, Y 110 te ainedrenta el dejarla vida en cualquier momento, sino el 110 comenza r iamasa vivir de acuerdo COil Ia naturalera, seras una personadigna del universo que te engendro y dejaras de ser unext raiio en tu pat ria y de sorprendert e como de 10 inespe-rado de Ias cosas cotidianas, asi como de quedart e pen-diente de eso y aquello.

2. Dios contem pla todas las conciencias despojadas desus envoltorios materiales, de sus cort ezas e im purezas.Pues COil su intelecto s610 se pone en contacto can todo10 que de si mismo ha emanado y fluido hacia Los demdsseres. Si tu te acostumbras a hacer 10 mismo, te liberarasde una encrme tension. Pues el que no atiende a estos en-voltorios de pobre came iacaso va a ocuparse en observarla vestimenta, la casa, la reputacion y el resto de la 'deco-racion y puesta en escena?

3. Hay tres cosas de.las que estds compuesto: ei cuerpo,el halito vital y fa inteligencia. De estas, las dos primerasson tuyas en el sentido de que has d= cuidarte de ellas,pero solo la tercera es en sentido estricto tuya. Por eso,si separas de ti mismo, es decir, de tu inteligencia, todocUQ/1(O hacen 0 dicen otros y todo cuanto hiciste 0 dijistey todo 10 que te perturba al pensar en 10 porvenir, y todaslas impresiones involuntarias del cuerpo que te envuelveo del halite vital congenito, y to do 10 que el torbellino ex-terior haee volt ear en su curso circular, de forma que tu

221

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capacidad intelectual, desprendida de {as circunstancias de-terminadas por el destino, lleva una vida pura y liberadapor si 'misma, hacienda 10 [usto, queriendo lo que acontecey diciendo la ver dad, si, como digo, de ese guia interiorexcluy es todo lo que se agrega a partir de la influencia pa-sional, y en cuanto al- tiem po lo del porvenir y del pasado,te hards a ti mismo, como el ser esjerico de Empedocles,«una esjera bien redonda, uf ana en su solitaria alegria»,Y te ejercitards del todo a vivir solo lo que vives, esto es,el presente, y podrds pervivir lo que te queda hasta la muer-te sin perturbacion, pldcidamente y con atento cuidado detu propio dafrnon.

( ... )t. Habituate incluso a aquello de lo que recelas. Porque

tambien la mano izquierda, que es inutil para las otrascosas por su [alt a de prdctica, sostiene las riendas con mas[irme:a que la derecha. Por que est a acostumbrada a ello.

7. Como ha de arrebatarnos fa rnuer t e tanto el cuerpocomo el alma. La brevedad de la vida. EI abismo de laet ernidad mites y despues. La [laque:a de todatmateria.

( ... )9. En la practica de los principios hay que ser seme-

jante al boxeador, no al gladiador. Que este en cuanto de-pone la espada que usa es hombre muert o, mient ras elotrosiempre tiene su mmw y no necesita mas que cerrar elpuno.

( ...)12. No hay que haeer reproches a Los dioses; porque en

nada [allan ni voluntaria ni involuntariamente. Ni tampocoa los hombres; porque en nada yerran. a no ser involunta-riamente. Asi que no hay que hacer reproches a nadie.

( ...)

2. Imagen del sabio a que el emperador tiene el de-ber -que se exige a sf mismo- de acomodarse (cf. pa-rrafos 1, 6, 9, 12).

3. Son las maximas fundamentales que conviene re-cordar: Como es Dios, y el hombre, y el mundo.

EI autor reitera los puntos centrales para obtenerconcIusiones claras, con una vertiente personal que sededuce como leccion moral (d. 2, 3, 7).

4. Parece admitir algunas dudas razonables, y seexpone -a si mismo- estas y sus consecuencias. Siern-pre tiende a la soluci6n estoica ortodoxa, pero concierta vacilacion, con menor dogmatismo que otros fi-losofos de la secta.

5. Todo este caracter personal e interior da un tonomas calido y cordial a estas maxim as, que tienen muchode general, pero que se asumen personal mente, vivaz-mente, en relacion con un individuo concreto y sufi-ciente, que aun esta lejos del «sabio apatico y feliz».

(MARCO AURELIO: Meditaciones, libro XII).

Apuntes para el comentario

Apuntes sueltos «para el misrno». Meditaciones 0 so-liloquios de un diario de campafia: de ahi su estilosuelto, sincopado, y menos ordenado que 10s lI:!X!.OS an-teriores, en cuanto que presenta temas sueltos .

1. Reflexion 0 dialogo consigo mismo. El interlocutores el propio fil6sofo. Como siasumiera el papel de unaconciencia se haee reproehes y advertencias. Manifiesta10 que es un dialogo interior.

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222 223

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Glosarto

Arete: Aunque el terrnino puede traducirse como «virtud»o «excelencia», 10 fundamental en el es la idea de superio-ridad, fisica 0 moral. Esta concepcion agonal de la «virtud»es caracteristica de 1a mentalidad griega.

Ataraxia (ataraxia): «Irnperturbabilidad» esla base de ladisposicion del sabio feliz. Incluye la serenidad de animo yel sobreponerse a los dolores fisicos y los reveses de 1afortuna.

Atomo (atomon): Significa, etirnologicamente, «indivisible».Los atomos son 10s elementos minimos de la materia, de10s que todos 10s cuerpos estan compuestos. Los fundado-res de la teoria atomistica fueron Leucipo y Dem6crito, peroes Epicuro quien recoge y perfecciona la tesis de 1a com-posicion atomica universal.

Autosuftciencla (autarkela): En cuanto independencia deto do condicionamiento exterior, la autosuficiencia es un re-quisito para Ia felicidad proc1amada por todas Ias escuelas(cfnicos, estoicos y epicureos), Mientras Plat6n y Arist6te-.les pensaban que el individuo no puede ser autosuficiente,el sophos helenisticoproc1ama su independencia singular.

225

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Cllnamen (parencllsls): EI terrnino latina significa «desvia-cion» y se refiere al movimiento irracional de los atornos,que fundamenta la posible libertad del ser humano.

Enargela: «Claridad» 0 «evidencia». Destacada por los epi-cureos como trazo necesario del conocimiento verdadero.

Eros: Es el amor en cuanto deseo 0 pasion, un impulsoque arrastra a la conquista de 10 amado. Puede oponerseal terrnino de philia, «amistad» y «arnor familiar», y al deagape, que designa el «arnor fraternal y cristiano». Mitol6-gicamente, Eros, como el latino Cupido, es hijo de Afroditay se Ie representa como un angelito travieso.

Eudaimonia: «Felicidad». Etimol6gicamente, viene de eu«buen» y dalrnon «divinidad». Pero el estado feliz del sabioes algo que el debe y puede conseguir facilmente mediantesu razon y su conducta.

Hedone: Aunque suele traducirse par «placer», el vocablogriego es algo mas amplio en su contenido sernantico. Po-dria significar tarnbien «gozo- en muchos casas. En latinse traduce par voluptas. Se contrapone al dolor (algas) y alesfuerzo fatigoso (ponos},

HipOstasis: «Verdadera realidad», Terrnino usado por Pla-ton y mas adelante por Plotino, que de esta forma llama alas tres substancias inteligibles: 10 Uno, la Inteligencia y elAlma del Mundo. Lo Uno da origen por contemplacion a lasegunda hipostasis, la Inteligencia, y esta da origen a la ter-cera hipostasis 0 Alma del Mundo. Algunos filosofos cris-tianos usaron el terrnino para sus explicaciones teologicasdandole el significado de «persona», al referirse a las Per-sonas divinas, viniendo a designar COIHO «union hipostatica»la unidad de dos naturalezas en una hipostasis 0 persona.

Intellgencla: Conviene distinguir entre nous y didnoia, dosconceptos distintos que suelen verterse por el termino de

i· inteligencia. Nous, que tambien significa «mente», apuntaa un conocimiento firme y claro, intuitivo y ultimo, mien-tras que didnoia es la inteligencia discursiva y dialectica,

LOgos: El concepto griego que cubre este terrnino es muyamplio y dificil de traducir en muchos casos, ya que nues-tros terminos son mas restringidos. Signifiea «palabra», «ra-zon», crazonamientolO, «calculo», ctratadolO y «relato»,

226

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Moira (0 Helmarmene): "Destino». Segun la concepcion fa-talista, extendida en la epoca helenistica, la vida ,humanaesta regida por el Dest ino. visto unas vece~ en forma d~azarosa Fortuna (Tvche) y otras como Fatahdad. En la mi-tologia las Moiras ,eran tres, Cloto, Laquesis y Atropo, dio-sas tejedoras.

Nomos: «Ley» y «convencion». Se opone, desde la sofi.stica,a la naturaleza (physis), para designar 10 convencIOnal,producto de la sociedad a de la historia. Los estoicos yenen la Providencia divina una ley universal, y hablan porello de un Nomos c6smico.

Pathos: «Experiencia. 0 «afeccion». Al ser a menu do re~e-rid a a un experimentar alga negative. dolor a pena, el ter-mino posee can frecuencia ese matiz de «sufrirniento». EISabio estoico se caracteriza por ser inca paz de tales afectosy pasiones: de ahi que tenga una «apatia. tapatheia) sin-gular.

Phantasia: «Irnaginacion». La capacidad de representarsementalmente los objetos percibidos puede, a veces, tr masalia y forjar conceptos generales e irnagenes varias.

Phr6nesis: Puede traducirse como «sabiduria moral», «sen-satez», «cordura- y «prudencia». Es un concepto esencialen la etica griega, tanto popular, como filosofica.

Phyche: «Alma» 0 «halite vital». Desde Homero, .e~ta pala-bra ha evolucionado hasta significar la parte espiritual delindividuo. A veces puede ser concebida como material, for-mada por atornos mas sutiles que los ..del cuerpo, comopiensan los epicureos.

Physls: «Naturaleza», tanto la universal como la humana.Es la potencia ordenada que preside el desarrollo naturaly, segun los estoicos, es tambien la suprema norma de con-ducta.

Polis: «Ciudad- 0 «ciudad-estado». La comunidad civica esla asociacion mas perfecta, segun Aristoteles y Platen. Perolos cinicos y estoicos se proc1aman «cosrnopolitas», «ciuda-danos del mundo»,

Ponos: «Esfuerzo» y «fatiga», Los cinicos subrayan laim-portancia del esfuerzo para conquistar la virtud y mante-ner una vida virtuosa. Prototipo de var6n virtuoso es elheroe Heracles, 0 el rey persa Ciro.

227

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1-

Prolepsis: «Anticipacion», Es un terrnino de la teoria epi-curea del conocimiento. Es algo semejante a una idea ge-neral, previa a la identificaci6n de objetos concretos encada acto sensible. Pero no es una idea innata, sino produc-to de la abstraccionmental.

Soph6s: «Sabia». Es el ideal human a propuesto par las di-feren tes escuelas. No se trata de alguien que posee un saberteorico y erudite, sino del' poseedor de la verdadera sabi-duria practica, que Ie da la felicidad. El sophos es un com-pendia de virtudes, y un ejemplo vivo.

Telos: '«Finalidad» u «objetivo final» de un proceso 0 deuna realidad. Aristoteles 10 consideraba como una causa:la del «para que».

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