LA FINE DEL

PERIODO PERIODO HEIAN

LO HŌGEN NO RAN (“RIVOLTA

DELL’ERA HŌGEN”, 1156-1158)

� 1156: guerra civile per la successione al trono,con le due fazioni della famiglia imperialesupportate da due diverse famiglie militari

• Minamoto 源 (o Genji)

• Taira 平 (o Heike, o Heishi), guidati da TairaKiyomori

� Vittoria dei Taira

Mutsu e Kantō: Minamoto

Mikawa, Ise ezona del Mare Interno (più supporto del ramo del sud Tōhoku):Taira

IL “PERIODO ROKUHARA” (1160-1185)

� Periodo di supremazia dei Taira (e soprattuttoKiyomori) sulla vita politica ed economica delGiappone esercitata direttamente da Heian(Rokuhara) attraverso(Rokuhara) attraverso

� Una vera e propria infiltrazione a corte

• Es.: nel 1180, nomina ad imperatore di Antoku

� L’uso della violenza (ad es., contro le istituzionireligiose)

LA GUERRA GENPEI (1180-1185)

� Malcontento nella capitale contro TairaKiyomori

� 1180: congiura organizzata da alcuni superstitiMinamoto

� Repressa nel sangue� Repressa nel sangue

� I Minamoto delle province orientali insorsero,sotto i vessilli di Minamoto Yoritomo (1147-1199), erede del ramo Seiwa

� Dapprima, conflitto incentrato nel Kantō, dopo lamorte di Kiyomori (1181) coinvolge anche ilGiappone centrale e sud-occidentale

RISOLUZIONE DEL CONFLITTO

� 1183: presa della capitale da parte di MinamotoYoshinaka. Riconoscimento ufficiale per iMinamoto da parte della corte.

� 1184: Yoritomo invia contro Yoshinaka il fratelloYoshitsune, che lo uccide e costringe i Taira aYoshitsune, che lo uccide e costringe i Taira aripiegare sul Mare Interno

� 1185: Battaglia di Dannoura, morte di Antoku evittoria dei Minamoto

� Uccisione di Yoshitsune: affermazione di Yoritomocome capo militare incontrastato

CONSEGUENZE DEL CONFLITTO

� Inizio di nuova fase della storia giapponese

� Fine del periodo Heian: pur restando la sededella capitale imperiale, la città di Heian perse ilsuo ruolo di centro della vita politica, economica esociale del paesesociale del paese

� Istituzione del bakufu (“governo della tenda” =governo militare) di Kamakura: nuovo centro dipotere guidato dai bushi, alternativo ed esternorispetto alla Corte

� N.B.: transizione a un’era “feudale”

IL PERIODO KAMAKURA KAMAKURA (1185-1333)

IL GOVERNO DEI MINAMOTO

� Minamoto organizzò attorno a sé una coalizionedi guerrieri provinciali, chiamati gokenin:nuova logica di potere basata sul vassallaggio

• I gokenin controllavano una certa quantità dishōen e un esercito di sottoposti (samurai e zusa)shōen e un esercito di sottoposti (samurai e zusa)

� Minamoto controllava direttamente Kantō, Ōshūe la provincia di Bungo nel Kyūshū

� I membri della famiglia Minamoto supportati daigokenin, inoltre, controllavano il bakufu diKamakura, e inviavano in tutte le provincegovernatori e intendenti militari (shugo e jitō)

� N.B. (1): La corte e le sue istituzionicontinuarono ad esistere: “governo duale” diKamakura

� Il ruolo di Minamoto Yoritomo venneufficialmente riconosciuto dalla corte con la suanomina a seii tai shōgunnomina a seii tai shōgun

� N.B. (2): La città di Kamakura, da piccolovillaggio di pescatori che era, divenne il centrodella gestione del potere politico in Giappone,sviluppandosi in una città di una certa grandezza

GLI HŌJŌ

� 1199: morte di Yoritomo.

� I figli Yoriie e Sanetomo (madre: Hōjō Masako)sono nominati shōgun ma non sanno imporsi

� 1203: il nonno Hōjō Tokimasa diviene shikken(reggente dello shōgun)(reggente dello shōgun)

� Tale posizione diviene monopolio della famigliaHōjō: ruolo centrale fino alla fine del periodo

� 1221: Tentativo di restaurazione imperiale di GoToba, ma fallito: indebolita ancor più la corte

� 1232: codice Jōei (Jōei shikimoku,): prima “leggefeudale” giapponese

SVILUPPI

CULTURALI IN

PERIODOPERIODO

KAMAKURA

CHI PRODUCE/FRUISCE CULTURA E

LETTERATURA IN PERIODO KAMAKURA?

� Produzione: aristocrazia kuge e monasteribuddhisti. I monasteri offrirono

• Un rifugio per arti e lettere

• Amanuensi e consiglieri per la classe guerriera• Amanuensi e consiglieri per la classe guerriera

� I kuge però rimasero consapevoli della propriasuperiorità culturale.

� Ricezione: si ampliò, in particolare ai bushi che

• Iniziarono ad avere talvolta ruolo di mecenati

• Con la loro cultura influenzarono la letteratura

I VALORI DELLA CLASSE GUERRIERA

� Nuovo sistema di valori associato al sistemafeudale e allo stile di vita della classe guerriera

� Enfasi su onore, coraggio, lealtà obbedienzaassoluta nei confronti dei superiori, disciplina,sobrietàsobrietà

� Rivendicato in contrapposizione allaraffinatezza (e “mollezza”) dello stile di vita kuge

� Solo in periodo Tokugawa codificato come unavera e propria “via del guerriero” (bushidō)

SVILUPPI DEL BUDDHISMO

� Guerre e stravolgimento politico-sociale (mappō):desiderio di salvezza personale.

� Definitiva popolarizzazione del Buddhismo, che

• Influenzò le arti dei kuge (influenza filosofica piùprofonda)profonda)

• Penetrò anche negli altri strati della società: seguaci (etalvolta i capi) anche dalla classe contadina e dai samurai

� Minore seguito a Tendai e Shingon a favore di nuovescuole buddhiste più “popolari”:

• Buddhismo della Terra Pura (Jōdō shū e Jōdō Shinshū)

• Setta del Loto (Hokke)

• Zen (molto legato ai samurai)

SVILUPPI LINGUISTICI

� Nuovo intensificarsi del rapporto con la Cina:

� Nuova influenza lessicale e sintattica del cinese(kango, semplificazione grammaticale)

� Creazione del centro di potere alternativo aCreazione del centro di potere alternativo aKamakura:

� Influenza delle parlate dialettali dell’Nord-est

� Diffusione della lingua centrale in periferia eavvicinamento della lingua di chi deteneva ilpotere a quella del popolo (avvicinamento fralingua scritta e lingua parlata)

SCRITTURA

� Creazione del Sadaie kanazukai 定家仮名遣: diFujiwara no Teika (o Sadaie)

� Maggiore diffusione del katakana per lo più inappoggio ai kanji (ad esempio dai monaci neicommenti ai testi buddhisti)

Ampio uso dei kanji e nascita di molti ateji 宛字� Ampio uso dei kanji e nascita di molti ateji 宛字(es: takusan沢山)

� La lingua orale trovò spazio in alcune opere

� Il kanbun e il wabun vennero affiancati da nuovistili ibridi sino/giapponesi, in particolare:

• lo hentai kanbun (cinese “nipponizzato”)/sōrōbun

• il wakan konkōbun

GENERI LETTERARI DEL PERIODO

KAMAKURA

� Poesia (in giapponese):

• Waka

• Renga (prima autonomia strutturale)

� Prosa:

• [Setsuwa]

• Gunki Monogatari

• Inja bungaku (zuihitsu)

WAKA

LA FORTUNA DEL WAKA

� Inizio periodo Kamakura: splendore del waka.

� Poesia: vista dai kuge come simbolo di superioritàculturale.

� Imperatore in ritiro Gotoba: patrono, poeta e autore dikaronkaron

� Nel 1201, organizzò un Ufficio imperiale per la poesia(Wakadokoro)

� Patrocinò la compilazione dello Shinkokinshū (1205)

� Furono attive in questo periodo alcune fra lepersonalità poetiche più rilevanti della storia dellaletteratura giapponese, come Fujiwara no Teika.

FUJIWARA NO TEIKA (O SADAIE)藤原定家 (1162-1241)

� Poeta, teorico, critico, esegeta e filologo

� Rapporto contrastato con leautorità (anche Gotoba) macompilazione di due antologiecompilazione di due antologieimperiali

� Shinkokinwakashū

� Shinchokusenwakashū

� Fissa il principio che regola lapoetica dello Shinkokinshū

“Se per le parole [kotoba] si segue l’antico; se per il cuore [kokoro] si cerca il nuovo; se si punta a una

resa complessiva [sugata] di irraggiungibile elevatezza; se si studia la poesia dell’era Kanpyō [889-898] o di prima, come non si potrà comporre

cose buone?”cose buone?”

Fujiwara no Teika –

Kindai shūka 近代秀歌

(Eccellenti poesie dei tempi moderni, 1209)

� Rimando al kanajo del Kokinshū (parametriormai diffusi)

� Nuovi contenuti e valori, coerenti con la nuovaepoca (frattura estetica rispetto all’epoca delKokinshū), da trasmettere attraverso stili elinguaggio della poesia classica.linguaggio della poesia classica.

� N.B.: presa a modello la poesia dell’era Kanpyō =poesia antecedente al Kokinshū, come quella diAriwara no Narihira: poeti che Ki no Tsurayukicriticava per avere “troppo cuore”

LO SHINKOKINWAKASHŪ

新古今和歌集 (1205)

� Committente (con potere decisionale): Gotoba (GoToba)

� Compilatori: sei membri del Wakadokoro

� Autori: grande spazio a contemporanei e donne (11su 31: “riconoscimento ufficiale”)

ATTRIBUZIONE E STRUTTURA

su 31: “riconoscimento ufficiale”)

� Scarsità di poeti anonimi: poeti professionisti (anchese sempre non individualismo)

� Struttura: ricalca il Kokinshū (ad eccezione dellesezioni “Nomi delle cose” e “Canti da cerimonieimperiali” convertite in “Poesie Shintō” e “PoesieBuddhiste”) ; 1978 poesie

RAPPORTO DELLO SHINKOKINSHŪ CON IL

MODELLO CLASSICO

� Principio fondante dello Shinkokinshū: “paroleantiche, cuore nuovo”

� Rapporto con la letteratura classica: ricchezza diallusioni e riferimenti intertestuali aallusioni e riferimenti intertestuali apoesia/narrativa

� Però, trasformazione dei motivi classici in chiaveoriginale, consona alla nuova epoca

� Es: riferimento al Genji Monogatari edevocazione del tema del mujō nella poesia diFujiwara no Teika :

Haru no yo /yume no ukihashi /todaeshite/

mine ni wakaruru/ yokogumo no soramine ni wakaruru/ yokogumo no sora

(Si interrompe /il ponte sospeso dei sogni /di una notte di primavera/

file di nubi nel cielo/che dalla vetta si separano)

� N.B.:

� Nel dialogo con la poesia del passato, tecnicadello honkadori: parte (di solito, non più di dueversi) di una poesia di base nota (honka) inseritaall’interno del componimento, creando risonanzeintertestuali

La tecnica, nata in periodo Heian, fu perfezionata� La tecnica, nata in periodo Heian, fu perfezionatae standardizzata da Teika: honka, di preferenzaproveniente dalle antologie Sandaishū, spessoricontestualizzato (ad es., estratti di poesied’amore inseriti in poesie stagionali e viceversa).

� Poesia originale:

� Teri mo sezu/ kumori mo hatenu/ haru no yono/ oborozukiyo ni/ shiku mono zo naki

� Non c’è nulla di pari/ alla luna velata/ nella notte di primavera/ che le nubi non coprono del tutto/ né pienamente splende

Poesia derivata (di Teika)� Poesia derivata (di Teika)

� Ōzora wa/ ume no nioi ni/ kasumitsutsu/ kumorimo hatenu/ haru no yo no tsuki

� La volta celeste/ si offusca/ del profumo dei susini/ la luna nella notte di primavera/ che le nubi non coprono del tutto

POETICA DELLO SHINKOKINSHŪ

� Perché lo Shinkokinshū è un punto di svolta?

� culmine del percorso di ricerca stilistica del wakaclassico

� base dell’estetica della poesia medievale� base dell’estetica della poesia medievale

� L’opera codificò una serie di novità in poesia:

� nuovi motivi (es.: romitaggio)

� nuovi codici estetici rappresentativi dell’interoperiodo medievale

� Yojō 余情 , o “allusione”: il testo accenna esuggerisce risonanze e ampliamenti di sensograzie a figure retoriche (soprattutto ilkakekotoba)

� Yūgen 幽 玄 o “misteriosa profondità”:significati complessi condensati in poche parole,grazie all’uso di risonanze intertestualigrazie all’uso di risonanze intertestuali

� Sabi さ び : valorizzazione in poesia di unabellezza naturale spoglia, monocroma, di cui ilpoeta fa esperienza in una condizione disolitudine e abbandono

� Stile poetico descrittivo

� N.B.: la valorizzazione degli elementi naturali èspesso accentuata da tecniche come iltaigendome 体言止め , ovvero la pratica dichiudere il verso con un sostantivo, chenormalmente è appunto l’elemento naturale a cuisi vuole dare risalto. Es.:

Yama fukami /haru to mo shiranu /matsu no to ni/ Yama fukami /haru to mo shiranu /matsu no to ni/

taedae kataru/ yuki no tamamizu

(Perline di neve disciolta/ che sgocciolano a singhiozzo /sulla mia porta di legno di pino / che nei recessi della montagna / ignora perfino che la

primavera è qui)

Shikishi

RENGA 連歌

ORIGINI DEL RENGA

� Il renga (poesia a catena) deriva dal waka

� Pratica di comporre in coppia, a turno, le dueparti di un tanka (maeku 前句 o kami no ku 上の句 e tsukeku付け句 o shimo no ku下の句)

� Il primo esempio viene fatto risalire al Kojiki

� Scambio fra Yamatotakeru e un vecchioincontrato lungo la via

Y: Niibari Tsukuba o sugite iku yo ka netsuru

(dopo aver superato Niibari e Tsukuba quante notti ho dormito?)

V: Kaganabete yo ni wa kokonoyo hi ni wa tōka o

(A contarle le notti sono nove i giorni dieci)

N.B.: da qui deriva anche la denominazione Tsukuba noN.B.: da qui deriva anche la denominazione Tsukuba nomichi筑波の道 per il renga)

� Vari esempi si trovano poi nel Man’yōshū enella letteratura di periodo Heian, quando lapratica aveva ormai preso piede (e cominciò afigurare nelle raccolte imperiali di waka).

EVOLUZIONI DEL RENGA IN PERIODO

KAMAKURA

� Cosa distinse il renga in periodo Kamakura?

� Grande successo e conseguente

� Autonomizzazione dal waka: evoluzione daltanrenga 短連歌 (renga breve) al kusari rengatanrenga (renga breve) al kusari renga鎖連歌 (renga a catena, anche detto chōrenga長連歌, renga lungo), formato da una successione diku del tipo 5-7-5, 7-7, 5-7-5, 7-7, ecc.

• In ogni successione, il ku di 5-7-5 (maeku)stabiliva il tema (dai) della composizione, e quelloche “rispondeva” (tsukeku) doveva farlo conparole e temi consoni

� N.B.: uno stesso renga poteva trattare molti temi

� Differenza dallo waka

• Dimensione creativa collettiva

• Struttura più “dinamica”, fatta di singolicomponimenti che mantenevano una loroautonomia ma in dialettica con l’insiemeautonomia ma in dialettica con l’insieme

� Però, il renga continuò a condividere lessico eimmagini del waka

� Non piena autonomia fino al periodo Muromachi

IGUNKI

MONOGATARIMONOGATARI

軍記物語

IL GENERE

� “Cronaca militare”: racconto di eventi (per lo piùbellici) legati alla salita e agli avvicendamenti alpotere dei bushi.

� Come i rekishi monogatari, storie (più o meno“romanzate”) di personaggi realmente esistiti“romanzate”) di personaggi realmente esistiti

• Centralità delle vicende umane dei guerrieri

• Tema della fragilità della condizione umana: valoribuddhisti, (mappō e mujō) e riflesso del pessimismotipico dell’epoca

� Opera più rappresentativa: Heike monogatari

HEIKE MONOGATARI平家物語

� Metà del XIII secolo ca.

� Autore: anonimo, probabilmente aristocratico(riferimenti a cronache passate e classici cinesi,terminologia buddhista)

� Influenza anche di qualcuno vicino al mondo� Influenza anche di qualcuno vicino al mondosamuraico (probabilmente biwa hōshi):minuziose descrizioni delle province orientali .

� Tradizionale attribuzione mai confermata: exgovernatore Yukinaga, insegnata al biwa hōshiShōbutsu, esortandolo alla diffusione

� Forma “canonica”: codice Kakuichibon (1371),redatto dal biwa hōshi Kakuichi

LA DIFFUSIONE DELL’OPERA

� Episodi composti in una narrazione linearecronologica

� Diffusi anche singolarmente (heikyoku 平曲)in forma scritta (yomihon) e in forma orale,spesso musicata (kataribon/katarimono語り物.L’Heike non fu l’unico, ma il più popolare)L’Heike non fu l’unico, ma il più popolare)

� Ruolo dei biwa hōshi 琵琶法師: corporazionespecializzata, contribuì alla popolarizzazionedella letteratura (con conseguenze suicontenuti delle opere)

� Ispirazione per la letteratura successiva, ein particolare per il teatro (nō, kabuki, ningyōjōruri)

FIGURE E MOTIVI PRINCIPALI DELL’OPERA

� “Storia dei Taira”: la trama segue l’ascesa dellafamiglia Taira (Heike) e la sua caduta nella lottacon i Minamoto (Genji) .

� Prima parte: Incentrata sulla storia di Taira noKiyomori e del suo conflitto con Go Shirakawa eKiyomori e del suo conflitto con Go Shirakawa econ i Minamoto

� Seconda parte: Incentrata su tre figureMinamoto: Yoritomo, Yoshinaka, Yoshitsune

• Focus importante anche sulle figure Tairasconfitte, che pagano per le colpe di Kiyomori(Shigehira, Koremori, Munemori, Kenreimon’in)

� Vittoria dei Minamoto sui Taira = tramontodell’epoca dei kuge

� Riflessa nel sorgere di nuove figure di eroi:

• Taira no Kiyomori

• Kiso Yoshinaka

• Minamoto no Yoshitsune

� N.B.: distinzione fra guerrieri delle provinceorientali e guerrieri delle province occidentali (es.:episodio della morte di Taira no Atsumori)

� Sorgere anche di nuove figure femminili:appartenenza sociale e caratterizzazione variegata

� “No matter how wise a ruler may be or what policies his chiefministers may pursue, there always will be some worthless andinsignificant fellows who, when others are not around, speakslanderously of the government; such is the way of the world. Andyet when the lay priest Kiyomori was in his days of glory, not asoul dared to criticize him. The reason was this. As part of hisplans, the chancellor selected some three hundred boys agedfourteen, fifteen, and sixteen; had them cut their hair short andwear red battle robes; and go here and there around the capital. Ifsomeone spoke ill of the Heike, he might escape so long as hiswords were not detected. But if one of these boys heard about thematter, he would alert his companions and they would break intomatter, he would alert his companions and they would break intothe person’s house, confiscate his goods and belongings, tie him up,and drag him off to Rokuhara. As a result, whatever people sawwith their eyes or knew in their heart, they never dared express itin words. If “the Rokuhara lord’s short-haired boys” were so muchas mentioned, carriages and horsemen along the road would get outof the way. Even when the boys went in and out of the imperialpalace, no one asked their names. For these reasons, the highofficials of the capital looked the other way.” (Burton and Shirane,The tale of Heike, p. 15)

� “The lay priest and prime minister, Kiyomori,thus had a large number of persons arrestedbecause of their involvement in the plot againsthim, but it still appeared that his mind was not atease. Wearing a black-laced stomach guard with atight-fitting silver-trimmed breastplate over atight-fitting silver-trimmed breastplate over abattle robe of red brocade, he carried under hisarm a short halberd with a silver snake-coilhandle, a weapon he kept constantly by his sideeven when he slept.” (Burton and Shirane, Thetale of Heike, p. 29)

� “While still some distance apart, Lord Kiso and Imai recognizedeach other and spurred their horses forward in anticipation of themeeting. Seizing Imai’s hand, Lord Kiso exclaimed, “I had intendedto die in the fighting in the riverbed at Rokujo, but I wanted somuch to find out what had become of you. That’s why I dodged myway through all those enemy troops and slipped off so I could comehere!” “Your words do me great honor,” replied Imai. “I, too, hadfully expected to die in the encounter at Seta, but I hastened herein hopes of finding out how you were faring.” […] When Imaihoisted the banners, more than three hundred friendly horsemen,hoisted the banners, more than three hundred friendly horsemen,spotting them, gathered around. […] Yoshinaka was overjoyed.“With a force this size, there’s no reason we can’t fight one lastbattle!” he said. “Whose men are those I see massed there in thedistance?” “I believe they’re under the command of Lord IchijoTadayori of Kai.” “How many men would you say there are?” “Somesix thousand or more, I would judge.” “They will make an excellentopponent. If we are to die in any case, let’s confront a worthy foeand meet death in the midst of a great army!” With these words, hespurred his horse forward. (Burton and Shirane, The tale of Heike,pp. 84-85)

� “Speaking in a faint and breathless voice, Tsuginobu replied, “Thisis the end for me.” “Is there anything more you want to say?” askedYoshitsune. “I have nothing more to say,” was the reply. “I’msorry only that I must die before I have seen my lord gain hisrightful place in the world, that’s all. Any man who takes up bowand arrow knows that one day he may die by the arrows of hisenemy. But in future ages, when they talk about these warsbetween the Genji and the Heike, if they say that Tsuginobu ofOshu fell on the beach at Yashima in Sanuki, giving up his life toOshu fell on the beach at Yashima in Sanuki, giving up his life tosave that of his lord, then that is all a warrior could hope for byway of recognition in this life and remembrance in the lifehereafter.” As he spoke, his voice grew fainter and fainter.Speaking through his tears, Yoshitsune asked whether any worthymonks were nearby. When one was found, Yoshitsune told him,“This man is now dying of his wounds. See that you spend the daycopying out sutra texts for the repose of his soul.” (Burton andShirane, The tale of Heike, pp. 125-126)

� “Gazing at the boy’s [Taira no Atsumori] handsome face,Kumagae realized that he was just the age of his own son Kojiro,and he could not bring himself to use his sword. […] “When my sonKojiro has even a slight injury, how much I worry about him! Justthink how this boy’s father will grieve when he hears that he’s beenkilled! If only I could spare him.” But as he glanced quickly behindhim, he saw some fifty Genji horsemen under Toi and Kajiwaracoming toward him. Fighting back the tears, he said, “I’d like to letyou go, but our forces are everywhere in sight—you could never getaway. […]” “Just take my head and be quick about it!” the boy said.[…] After some time, aware that he must get on with the business,[…] After some time, aware that he must get on with the business,he removed the boy’s armor and battle robe and wrapped the headin them. As he was doing so, he noticed a brocade bag with a flutein it that had been fastened to the boy’s waist. “Ah, how pitiful!” hesaid. “Those people I heard at dawn this morning playing music inthe enemy stronghold—he must have been one of them! Among allthe ten thousand troops from the eastern provinces fighting on ourside, is there anyone who carries a flute with him into battle?These highborn people—how gentle and refined they are!”(Burtonand Shirane, The tale of Heike, pp. 99-100)

� “Battling their way through them, they confronted four or fivehundred of the enemy here, two or three hundred there, a hundredand fifty in another place, a hundred in still another, dashing thisway. and that until only five riders, Yoshinaka and four of hisfollowers, remained. Tomoe, still uninjured, was among the five.Lord Kiso turned to her. “Hurry, hurry now! You’re a woman—goaway, anywhere you like!” he said. “I intend to die in the fighting.And if it looks as though I’m about to be captured, I’ll take my ownlife. But I wouldn’t want it said that Lord Kiso fought his lastbattle in the company of a woman!” But Tomoe did not move. Whenbattle in the company of a woman!” But Tomoe did not move. WhenLord Kiso continued to press her, she thought to herself, “Ah! Ifonly I had a worthy opponent so I could show him one last timewhat I can do in battle!” While she was hesitating, theyencountered thirty horsemen under the command of Onda noMoroshige, a warrior of the province of Musashi who was renownedfor his strength. Tomoe charged into the midst of Onda’s men, drewher horse up beside his, and, abruptly dragging him from his seat,pressed his head against the pommel of her saddle. After holdinghim motionless for a moment, she wrenched off his head and threwit away.” (Burton and Shirane, The tale of Heike, pp. 84-85)

� The following spring Kiyomori sent a servant to Gio’s house withthis message: “How have you been since we parted? Lady Hotokeappears to be so hopelessly bored that I wish you would come andperform one of your imayo songs or your dances to cheer her up.”Gio declined to give any answer. Kiyomori tried again. “Why noanswer from you, Gio? Won’t you come for a visit? Tell me if youwon’t come! I have ways of dealing with the matter!” When Gio’smother, Toji, learned about this, she was very upset and, having noidea what to do, could only plead tearfully with her daughter. “Gio,at least send an answer,” she begged. “Anything is better thanbeing threatened!” But Gio replied, “If I had any intention of going,being threatened!” But Gio replied, “If I had any intention of going,I would have answered long ago. It is because I have no suchintention that I’m at a loss as to how to reply. He says that if I donot respond, he has ways of dealing with the matter. Does thismean I will be banished from the capital? Or that I will be put todeath? Even if I were expelled from the capital, I would have nogreat regrets. And if he wants to deprive me of my life, what ofthat? He once sent me away a despised person—I have no heart toface him again.” She thus refused to send an answer. (Burton andShirane, The tale of Heike, p. 20)

� Learning of their intentions, their mother, alarmed, had no choicebut to plead with Gio in tears. “You have every reason to beresentful,” she said. “I forced you to go and thereby inflicted thispain, though I could hardly have known what would happen. Butnow, if you do away with yourself, your sister will follow yourexample, and if I lose both my daughters, then old and feeble as Iam, I would do better to commit suicide myself rather than livealone. But by inducing a parent to carry out such an act before thedestined time for death has come, you will be committing one of thefive deadly sins. We are mere sojourners in this life and must sufferone humiliation after another, but these are nothing compared withthe long night of suffering that may await us hereafter. Whateverthe long night of suffering that may await us hereafter. Whateverthis life may entail, think how frightful it would be if you shouldcondemn yourself to rebirth in one of the evil paths of existence!”Faced with these fervent entreaties, Gio, wiping back her tears,replied, “You are right. […]But as long as I remain in the capital, Iam likely to encounter further grief. My thought now is simply toleave the capital.” Thus at the age of twenty-two, Gio became a nunand, erecting a simple thatched retreat in a mountain village in therecesses of the Saga region, she devoted herself to reciting theBuddha’s name. (Burton and Shirane, The tale of Heike, pp. 23-24)

� “Observing the situation and evidently having been prepared forsome time for such an eventuality, the Nun of the Second Rank,the emperor’s grandmother, slipped a two-layer nun’s robe over herhead and tied her glossed silk trousers high at the waist. Sheplaced the sacred jewel, one of the three imperial regalia, under herarm, thrust the sacred sword in her sash, and took the childemperor in her arms. “I may be a mere woman, but I have nointention of falling into the hands of the enemy! I will accompanymy lord. All those of you who are resolved to fulfill your duty bydoing likewise, quickly follow me!” So saying, she strode to the sideof the boat. The emperor had barely turned eight but had thebearing of someone much older than that. The beauty of his facebearing of someone much older than that. The beauty of his faceand form seemed to radiate all around him. His shimmering blackhair fell down the length of his back. Startled and confused, heasked, “Grandma, where are you going to take me?” Gazing at hisinnocent face and struggling to hold back her tears, the nunreplied, “Don’t you understand? In your previous life you werecareful to observe the ten good rules of conduct, and for that reasonyou were reborn in this life as a ruler of ten thousand chariots. Butnow evil entanglements have you in their power, and your days ofgood fortune have come to an end. (Burton and Shirane, The tale ofHeike, p. 142)

� On the first day of the Fifth Month in the first year of the Bunji era[1185], Imperial Lady Kenreimon’in took the tonsure and becamea nun. The priest who administered the precepts to her was theReverend Insei of Choraku-ji. In return she made an offering tohim of an informal robe that had belonged to her son, the lateemperor Antoku. He had worn the robe until his final days, and itstill retained the fragrance of his body. She had brought it all theway with her when she returned to the capital from the westernregion, regarding it as a last memento of her child, and hadsupposed that whatever might come, she would never part with it.But since she had nothing else to serve as a gift, she offered it withBut since she had nothing else to serve as a gift, she offered it witha profusion of tears, hopeful that at the same time it might help herson attain buddhahood.[…] The ladies-in-waiting who had onceattended her, but lacked the strength of character needed to drownthemselves on the sea bottom as had the Nun of the Second Rankor the Third-Rank Lady of Echizen, had been taken prisoner by therough hands of the Genji warriors. Returned now to the capitalwhere they had once lived, young and old alike had become nuns[…] The houses where they had dwelled before all had disappearedwith the smoke of battle. (Burton and Shirane, The tale of Heike,pp. 149-150)

� Valori buddhisti (in particolare mujō e mappō):centro della riflessione estetica dell’opera (però, nonancora diretta influenza delle nuove sette diKamakura: più generica influenza del Buddhismodella Terra Pura)

Il rintocco delle campane del tempio di Gionriecheggia la caducità di tutte le cose. riecheggia la caducità di tutte le cose.

Il colore dei fiori di śāla dimostra la realtà che chi eccelle è destinato a cadere.

I violenti non dureranno, simili al sogno di una notte di primavera.

Anche i prodi saranno infine travolti, come polvere di fronte al vento.

� “Kiyomori’s name had been known throughout the land ofJapan, and his might had set men trembling. But in the endhis body was no more than a puff of smoke ascending in thesky above the capital, and his remains, after tarrying a littlewhile, in time mingled with the sands of the shore wherethey were buried, dwindling at last into empty dust.”(Burton and Shirane, The tale of Heike, pp. 70-71)

� “How pitiful that the spring winds of impermanence should“How pitiful that the spring winds of impermanence shouldso abruptly scatter the beauty of the blossoms; how heartlessthat the rough waves of reincarnation should engulf thistender body! Long Life is the name they give to the imperialpalace, signaling that one should reside there for yearsunending; its gates are dubbed Ageless, a term that speaksof a reign forever young. Yet before he had reached the ageof ten, this ruler ended as refuse on the ocean floor.” (Burtonand Shirane, The tale of Heike, p. 143)