la formaciÓn de los catequistas como estrategia …
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LA FORMACIÓN DE LOS CATEQUISTAS COMO ESTRATEGIA PARA
GARANTIZAR EN LOS CATEQUIZANDOS LOS COMPROMISOS DEL
SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
MARÍA DEL CARMEN SÁNCHEZ DE CHICA
Nota del autor
Estudiante de la Licenciatura en Educación, Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la
Educación
Los derechos patrimoniales de este producto corresponden a la Licenciatura en Educación
Religiosa Escolar de la Universidad Católica de Pereira, los derechos morales a su autora
María del Carmen Sánchez de Chica: marí[email protected]
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LA FORMACIÓN DE LOS CATEQUISTAS COMO ESTRATEGIA PARA
GARANTIZAR EN LOS CATEQUIZANDOS LOS COMPROMISOS DEL
SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
María del Carmen Sánchez de chica
Estudiante
DARIO FERNANDO ARBOLEDA HINCAPIÉ
Asesor de trabajo de grado
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PEREIRA 2019
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DEDICATORIA
Doy gracias a mi creador, fue un eje fundamental que día a día contribuyó a mi proceso de
aprendizaje. A mi esposo que con su apoyo moral y económico ha hecho posible que me
convierta en una profesional.
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AGRADECIMIENTO
Quiero agradecer a Dios que ha sido el artífice de mi vida, siempre ha estado presente en el
transcurso de mi formación siendo mi guía, mi escudo y mi fortaleza en este camino que Él
mismo ha forjado. Permitiendo este logro obtenido.
A mis educadores que con sus esfuerzos me han impartido sus conocimientos.
A la universidad que me ha brindado su apoyo,
A mí asesor Darío Arboleda Hincapié por su apoyo incondicional
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CONTENIDO CONTENIDO ......................................................................................................................................... 5
LISTA DE TABLAS ............................................................................................................................... 6
LISTA DE GRÁFICOS ........................................................................................................................... 6
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................. 8
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ................................................... 10
1.1. Descripción del problema ....................................................................................................... 10
1.2. Antecedentes .............................................................................................................................. 12
1.2.1 Regionales ............................................................................................................................ 12
1.2.2 Nacionales ............................................................................................................................ 13
1.2.3 Internacionales ...................................................................................................................... 15
1.3. Justificación ................................................................................................................................ 16
1.4. Objetivos: ................................................................................................................................... 19
1.4.1 General: ................................................................................................................................ 19
1.4.2 Específicos: ........................................................................................................................... 19
2. REFERENTE TEÓRICO ............................................................................................................... 20
2.1. Marco conceptual: .................................................................................................................. 20
3. REFERENTE METODOLÓGICO................................................................................................. 31
3.1. Tipo de investigación ............................................................................................................. 31
3.2. Diseño de investigación .......................................................................................................... 31
3.3. Participantes .............................................................................................................................. 31
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de información e instrumentos ....................................... 31
3.5. Procedimiento ............................................................................................................................. 31
3.6. Cronograma ................................................................................................................................ 32
4. RESULTADOS ................................................................................................................................. 33
4.3 Análisis de resultados .................................................................................................................. 33
4. DISCUSIÓN.................................................................................................................................. 46
5. CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 47
6. ANEXOS ...................................................................................................................................... 56
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LISTA DE TABLAS
Tabla 1: Cronograma ............................................................................................................................. 32
Tabla 2: Pregunta 1................................................................................................................................ 33
Tabla 3: Pregunta 2................................................................................................................................ 34
Tabla 4: Pregunta 3................................................................................................................................ 35
Tabla 5: Pregunta 4................................................................................................................................ 36
Tabla 6: Pregunta 5................................................................................................................................ 37
Tabla 7: Pregunta 6................................................................................................................................ 38
Tabla 8: Pregunta 7................................................................................................................................ 40
Tabla 9: Pregunta a los catequizados ..................................................................................................... 41
Tabla 10: Pregunta 2 a catequizados ...................................................................................................... 41
Tabla 11: Pregunta 3 catequizados ........................................................................................................ 42
Tabla 12: Pregunta 4 catequizados ........................................................................................................ 43
Tabla 13: Pregunta 5 catequizados ........................................................................................................ 44
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Respuesta Catequistas ........................................................................................................... 34
Gráfico 2: Respuesta a nivel de formación catequistas ........................................................................... 35
Gráfico 3: Respuesta de actividades pedagógicas ................................................................................... 36
Gráfico 4: Respuesta falta de instalaciones............................................................................................. 37
Gráfico 5: Respuesta mejoramiento de procesos .................................................................................... 38
Gráfico 6: Impacto generado en las orientaciones .................................................................................. 39
Gráfico 7: Herramienta didáctico-pedagógica ........................................................................................ 40
Gráfico 8: Respuesta catequizados ......................................................................................................... 41
Gráfico 9: Experiencia de catequizados.................................................................................................. 42
Gráfico 10: Respuesta de impacto a los catequizados ............................................................................. 43
Gráfico 11: Impacto vida cotidiana catequizados ................................................................................... 44
Gráfico 12: Asuntos teóricos a catequizados .......................................................................................... 45
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RESUMEN
Esta investigación se enmarca en la preocupación de la parroquia “La Anunciación” del sector de
frailes Dosquebradas Risaralda, en cuanto a la incertidumbre acerca del impacto generado por el
sacramento de la confirmación en quienes lo reciben, en cuanto a las responsabilidades y
compromisos que exige. Ello llevó a explorar diferentes categorías como percepciones, prácticas
y niveles de formación que poseían los catequistas, con miras en promover directrices que permitan
fortalecer estrategias para que los objetivos de la catequesis, puedan lograrse en jóvenes más
preocupados por lo espiritual y actores en la construcción de comunidades sustentadas en los
valores cristianos, en un contexto con una marcada crisis social. Es una investigación cualitativa,
con diseño descriptivo que involucra diversos autores parroquiales reconociéndolos como artífices
de una nueva catequesis sustentada en sus experiencias y que intenta mantener prácticas acertadas
y sobreponerse a algunas no acordes con las necesidades del contexto.
Palabras claves: Sacramento de la Confirmación, Catequesis, Compromisos, Catequistas,
Abstract
This research is framed in the concern of the parish "the annunciation" of the neighborhood friars
of Dosquebradas Risaralda, in terms of the uncertainty about the impact generated by the
sacrament of confirmation in those who receive it, in terms of responsibilities and commitments
required. This led us to explore different categories such as perceptions, practices and levels of
formation that the catechists possessed, with a view to promoting guidelines to strengthen
strategies so that the objectives of catechesis can be achieved in young people who are more
concerned about the spiritual and actors in the construction of communities based on Christian
values, in a context with a marked social crisis. It is a qualitative research, with design in the
descriptive that involves various parish authors recognizing them as architects of a new catechesis
based on their experiences and that tries to maintain good practices and overcome some not
according to the needs of the context.
Keywords: Sacrament of Confirmation, Catechesis, Commitments, Catechists
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INTRODUCCIÓN
Lo religioso - espiritual es sin lugar a dudas, una dimensión que en nuestra época es identificada
como de vital importancia para la realización humana y para el desarrollo armónico de las
comunidades, las cuales, en la mayoría de los casos, se encomiendan a una serie de prácticas y
ritos de orden religioso que al formar parte activa de su cotidianidad, le permiten la confianza, en
virtud de la devoción que se asume, de una vida íntegra, abundante y exitosa. Y es en este sentido,
que, en nuestras comunidades parroquiales, toma gran fuerza el desarrollo de diferentes prácticas
como resultado de una religiosidad que se ha encarnado en la cultura, dándole una connotación
particular, a los modos de ser de tales colectividades. No puede desconocerse el gran papel de lo
religioso en la conformación de modos de ser y actuar a nivel mundial, pues, indudablemente, en
cada rincón del mundo hay una experiencia religiosa que palpita y actúa en las diferentes dinámicas
que se experimentan, dado que la influencia de lo religioso en todas las dimensiones humanas es
evidente.
No obstante, tal ímpetu por lo religioso puede llevar a correr el riesgo de desarrollar una serie de
prácticas que se quedan en lo ritual - piadoso (elementos de gran importancia) y que pueden, en
alguna medida, no ser experimentadas en la condición de trascendencia que poseen en sí mismas.
En este marco de realidades se encuentran los sacramentos que, restringidos a su connotación ritual
no se consideran como experiencias que deben ser asumidas como modos de vida, bajo la
condición de obligar unas exigencias a quienes los reciben, permitiéndoles fortalecer las relaciones
tanto del individuo con lo trascendente como de los individuos entre sí, sino que se asumen como
etapas de desarrollo religioso - cultural e incluso social, limitándolos a acontecimientos que se
experimentan dentro de un cúmulo más de sucesos como cumpleaños, graduaciones, aniversarios,
etc.
Hoy es decisiva la invitación a llevar a cabo, cambios de vida que permitan un mundo mejor para
todos y esto podrá hacerse evidente cuando los seres humanos comprendan que lo que el mundo
les muestra y propone como modos de felicidad y éxito no son realmente posibilitadores de vida
buena, sino que por el contrario son maneras artificiosas de desorientar el verdadero sentido de la
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vida y que el regreso a una vida espiritual en búsqueda constante de lo divino, darán la oportunidad
de ir construyendo desde aquí el reino esperado por todos.
De manera que hoy se hace perentorio revisar los modos como el ser humano está asumiendo las
propuestas de trascendencia y realización presentadas por la Iglesia y en particular dar una revisión
sensata y detenida a las prácticas sacramentales interrogando por sí verdaderamente están
impactando la vida del cristiano y los modos de encuentro y relación con el contexto, impulsando
procesos que permitan tanto el trascender del ser humano en el medio que se desenvuelve, como
en la búsqueda de la vida santa o si por el contrario, como se dijo, son uno más de los plurales ritos
que se llevan a cabo.
Lo que sucede con los sacramentos hoy en día y el posible desvío que se pueda estar dando de su
verdadera esencia, requiere de igual manera una revisión detallada de las prácticas parroquiales,
en particular de aquellos a quienes se les ha encomendado la tarea de formar a quienes los van a
recibir de modo que se puedan reorientar prácticas y promover nuevas maneras de asumir lo
sagrado y con ello de abrir los corazones para el encuentro con Dios.
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1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Descripción del problema
El desmoronamiento social del sector del barrio frailes del municipio de Dosquebradas Risaralda,
evidenciado en la crisis que viven las familias, sea por la ausencia de padres o por la asunción de
las responsabilidades de formación, por parte de personas a las que no les corresponde dicha tarea
(abuelos, tíos, vecinos), al igual que la creciente presencia de madres cabeza de familia, que no
poseen las condiciones para generar bienestar en los grupos familiares, han ido socavando la
tranquilidad del sector, abundando cada vez con mayor fuerza la presencia de situaciones como la
delincuencia, el mercado y consumo de drogas, la prostitución, las pandillas, entre muchos otros
problemas, situaciones que poco a poco van excluyendo al tejido social del progreso y desarrollo.
En este entorno en el que la crisis se hace innegable, es en donde niños y jóvenes, día a día,
tienen que enfrentar la realidad y, aunada a aquella natural crisis que les genera sus trasformaciones
físicas y sicológicas propias de la edad, deben intentar formar su propio proyecto de vida, sin
embargo, en un contexto de tal magnitud y con las problemáticas cada vez mayores y más
recurrentes, la posibilidad de dicha formación se hace paulatinamente más compleja, siendo menos
posible para las mayorías y teniendo solo algunos la posibilidad de formarse medianamente. Así
con la mayoría excluida y en medio de las depresiones propias de la crisis, se dejan ganar por el
consumismo y por todo aquello que un escenario de tales condiciones les ofrece.
En este marco de realidades una preocupación que ha adquirido dimensiones relevantes, es la
crisis espiritual por la que transitan los integrantes de la comunidad, en especial aquellos que,
atravesando por edades tan determinantes como la niñez y adolescencia, se encuentran expectantes
y abiertos a admitir como formación lo que les vaya ofreciendo un contexto desestructurado, como
eje de desenvolvimiento cotidiano. En medio de tales circunstancias intenta mantenerse con vida
la formación religiosa, la cual es inicialmente inspirada desde las familias que han vivido en una
tradición que les permite acomodarse a una serie de prácticas y rituales de los que, aunque
asumidos con “fe”, no poseen la comprensión real de lo que representan y sin una significación
que otorgue sentido a dichas prácticas, terminan por ser abandonadas, generándose una especie de
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desplazamiento o de arrinconamiento de lo religioso espiritual, perdiendo vigencia y trasladándose
a un segundo plano o incluso desatendiéndose como posibilitadora de crecimiento y sostenimiento
del individuo y las comunidades.
Así, un primer intento familiar fallido por formar en lo religioso pasa a la Iglesia (parroquia) como
segunda opción y es allí en donde las familias depositan la confianza y esperanza de formación de
sus hijos, en particular, en los procesos catequéticos para la recepción de los sacramentos, lo cual
obliga a formular diversos interrogantes, en especial acerca de si es la acción catequética suficiente
para la formación religiosa de los jóvenes, o si hay una acción catequética parroquial tan firme que
logra mantener al joven en la línea de las prácticas religiosas espirituales que potencien y sustenten
su existencia.
En este panorama tan complejo se desenvuelve la parroquia la Anunciación de la comunidad,
del barrio frailes en Dosquebradas, la cual debe enfrentar unos retos pastorales, particulares en
medio de una problemática social que crece exponencialmente, siendo cada vez más compleja la
situación del trabajo pastoral, en especial lo que tiene que ver con los procesos catequéticos cuyas
prácticas actuales y cuyos encargados adolecen de las condiciones necesarias y requeridas para
aportar de manera indispensable al fortalecimiento de la fe de los niños y jóvenes, quienes dada la
problemática social y cautivados por lo que el contexto les ofrece, no mantienen los compromisos,
las responsabilidades y exigencias que los sacramentos les imponen como obligaciones para su
vida individual y la de las comunidades en las que se desenvuelven.
Este preocupante escenario, recae especialmente sobre el sacramento de la confirmación, pues
un seguimiento a quienes han recibido el sacramento en la parroquia, demuestra la falta de
persistencia en los compromisos que exige, pues en el caso del sacramento de la eucaristía, en
buena medida, quienes lo reciben mantienen su compromiso, sin embargo, para el caso de la
confirmación de aquellos jóvenes que integran la comunidad parroquial del barrio frailes, la gran
mayoría olvida tales compromisos exigibles y terminan por abandonar de manera definitiva las
tareas que son inherentes, las cuales son indispensables para el logro de una vida en el espíritu,
que será, sin duda, mejoradora de relaciones y propiciadora de encuentros amorosos entre los
integrantes de las comunidades,
Dado lo anterior surge la siguiente pregunta investigativa
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¿Qué elementos para la formación de catequistas deben ser reconocidos como
fundamentales, que impacten la tarea catequística hacia el fortalecimiento de los
compromisos del sacramento de la confirmación en catequizados de la parroquia la
anunciación del sector frailes del municipio de Dosquebradas?
1.2. Antecedentes
1.2.1 Regionales
- Arboleda Hincapié, Darío (2012). “La catequesis de confirmación un paso definitivo hacia
el logro de la identidad cristiana”. Universidad Católica de Pereira
El documento hace énfasis en la experiencia sacramental como un momento culmen de gracia y
de encuentro con la trascendencia y no como un acto meramente simbólico que no trasciende y se
convierte en uno de tantos actos que llevará a cabo en su vida como su graduación, sus cumpleaños,
triunfos etc. El asunto en los sacramentos, en especial el de la confirmación, debe estar sustentado
en el testimonio, tanto por parte de formadores como de personas cercanas para que alcance la
gracia que le es propia. En este sentido el acto catequético debe estar impulsado por mujeres y
hombres íntegros y virtuosos que muestran, con su vida las cosas grandes que Dios ha hecho en
ellos por medio de la vida sacramental.
El objetivo del presente trabajo, puede ser nutrido por este antecedente en cuanto reconoce la
necesidad de formar catequistas idóneos en el marco de lo pedagógico y lo didáctico para la
formación de la identidad cristiana de los confirmados como elemento indispensable para el
fortalecimiento de los compromisos.
- P. Bladimir González Rodas, P. Anuar Elián Monsalve García y P. Alonso Ochoa Marín.
(2011). “Catequesis para jóvenes de la Parroquia nuestra señora de la inmaculada de
Viterbo caldas” Universidad Católica de Pereira.
Este proyecto es instrumento útil para llevar a cabo la labor catequética que Cristo ha encomendado
a su Iglesia, es pedagogía inspirada por el Espíritu para construir una Iglesia joven presente en las
realidades actuales y es proceso integral para la dignificación de la persona.
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La idea de potenciar una categoría como “Inspiración del Espíritu Santo” como eje articulador de
los procesos de formación otorga una orientación invaluable para el proceso investigativo como el
que aquí se desarrolló.
- Pbro. Jairo de Jesús Ospina 2009. La espiritualidad del catequista. Universidad católica
popular del Risaralda. Pereira
Esta monografía tiene como objetivo contribuir a la evangelización, por medio de la reflexión y
descripción de algunos elementos importantes en la vida de los responsables de la catequesis como
por ejemplo su formación espiritual, quienes deben ser los primeros maestros de la fe por medio
de su testimonio extraído de la Palabra de Dios, una profunda vida de oración; además de una
adecuada formación intelectual y pedagógica y por supuesto, un profundo amor por la misión que
de ser catequistas y que han recibido del Todopoderoso.
1.2.2 Nacionales
- Tovar M, David. (2016) Impacto de la catequesis de confirmación en el proyecto de vida
en los jóvenes de la parroquia Sagrada Familia de la Diócesis de Soacha. Facultad de
Educación. Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa. Universidad Santo Tomás.
Bogotá.
La catequesis de confirmación es un proceso que se ve enfrentado a los nuevos retos de la sociedad
con una población joven particularmente influida por los cambios y adelantos, de modo que en
este mundo globalizado la tarea es formar en la dimensión espiritual y contribuir con el proceso
de formación en la formulación del proyecto de vida. Particularmente es necesario recordar que
los jóvenes actualmente se ven enfrentados al gran reto de la vida en un mundo cambiante y lleno
de posibilidades. Su realidad interna se ve confrontada por los cambios propios de la edad en la
cual transitan con cambios físicos, psicológicos y sociales.
- Clavijo, Raúl (2014) “Catequesis para el sacramento de la confirmación” Universidad de
la Salle. Bogotá.
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En este trabajo se analiza como el sacramento de la confirmación no puede comprenderse sin su
base Pneumatológica. Los procesos de formación para el sacramento deben partir de las realidades
locales sin descuidar la comprensión del mundo y del hombre de la Santa Iglesia, para garantizar
una adecuada Formación de los sujetos se deben garantizar una profunda y sistemática formación
en los agentes catequistas.
La formación espiritual es una necesidad del catequista, en cuanto su espiritualidad es participada
a la población de catequizados, de manera que las catequesis tengan la intencionalidad de
garantizar una formación desde un encuentro personal con Jesucristo.
- John Dairo Laguna Barreto, Wilson Enrique Tovar Escobar y José Alexander Matamoros
González (2013). “análisis de las prácticas de la Catequesis que la Iglesia Católica orienta
desde el aprendizaje ético, para el establecimiento de orientaciones pedagógicas en la
formación de los Catequistas” Bogotá, D.C
Este trabajo llega a la propuesta de unas líneas pedagógicas éticas basadas en actitudes que
fortalezcan el ser, saber y quehacer del catequista desde el aprendizaje ético para complementar su
formación humana y cristiana no sólo en la vida personal y espiritual sino en el agenciamiento de
prácticas catequísticas más humanas, coherentes y solidarias”.
Este trabajo fue de gran utilidad en esta investigación en cuanto promueve la premisa de que los
catequistas deben de tener habilidades pedagógicas y didácticas para preparar para el sacramento
de la confirmación que no solo sea doctrinal, sino que sea mejor ser humano.
- Marulanda G. Robinson (2017). La importancia de la didáctica en la catequesis.
Universidad de la Salle. Bogotá.
Este trabajo busca conocer la importancia de la didáctica y entenderla como eje fundamental que
ayudará a que el encuentro catequético sea significativo y vivencial. En la primera parte se hace
un pequeño bosquejo histórico sobre el origen de la didáctica para llegar a describir las grandes
tendencias didácticas contemporáneas y su aporte a la catequesis, el segundo capítulo aborda el
sentido de la catequesis y el puesto que tiene en ella, en cuanto proceso formativo de la fe, la
didáctica. El tercer capítulo aborda los rasgos de la didáctica de la catequesis y presenta un modelo
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de planeación didáctica para la catequesis, de tal forma que el acto catequético sea significativo
para los catequizados.
- Pineda Llano, Jhon Jairo (2014). “Experiencias formativas de los catequistas a partir de la
nueva evangelización en las pequeñas comunidades en la parroquia del Espíritu Santo de
la Arquidiócesis de Manizales”. Universidad católica de Manizales facultad de educación.
Este trabajo se centra en la misión de los catequistas y su responsabilidad de alto valor para con la
evangelización, siendo responsables con el compromiso misional que Dios les ha confiado al
otorgarles una porción del rebaño, llamándolos a cuidar de ellos como si fueran las niñas de sus
ojos.
1.2.3 Internacionales
- González César (2014) “Iniciar a la experiencia de interioridad en jóvenes salvadoreños de
16 a17 años que se preparan a recibir el sacramento de la confirmación”. Guatemala.
Este trabajo se enfoca en ofrecer “diferentes métodos y posibilidades de lograr una catequesis de
confirmación centrada en fomentar la experiencia de interioridad en los jóvenes adolescentes de
los colegios maristas y de otras instituciones religiosas que hacen una opción por infundir un
sentido de profunda espiritualidad en el proceso de catequesis de confirmación.
Hace un análisis del joven en la sociedad salvadoreña, en la década actual, de sus situaciones como
la pérdida de identidad, consumismo, materialismo, que no les permite crecer interiormente”. Se
retoma para nuestra búsqueda investigativa ya que es una experiencia que se asemeja a nuestra
realidad pastoral.
- Castañeda Patricia (2012) “La formación del catequista en el inter-aprendizaje de niños
con discapacidades Auditivas en la arquidiócesis de Quito Ecuador”. Universidad
Tecnológica equinoccial. Quito Ecuador.
Analiza la formación del catequista debe ser sistemática y permanente, que el método usado en la
catequesis debe ser adaptado a las necesidades propias de la comunidad. El catequista debe de ser
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un buen comunicador de la pedagogía de Jesús para llevar a los catequizados hasta el encuentro
con Dios.
El énfasis en la pedagogía de Jesús fue insumo determinante para este ejercicio investigativo que
se orienta a la formación de catequistas, en especial lo que tiene que ver en la promoción de
estrategias encaminadas a propiciar el encuentro con Dios como elemento determinante para
mantener los compromisos exigidos por la catequesis.
- De la Cruz Castañón, Gladys (2016). Innovación de la práctica catequística en adultos a
través de la gestión del conocimiento, para lograr aprendizaje significativo y colaborativo.
Instituto tecnológico y de estudios superiores de occidente. México.
La autora en apoyo con la Arquidiócesis de Tuxtla implementa en este trabajo procesos de
educación en la fe especialmente con los niños, impulsando la formación de los catequistas de
forma procesual e integral como lo comprende la Iglesia en sus orientaciones catequísticas
universales. Visualiza aspectos relacionados a su práctica que necesitan ser innovados, como la
enseñanza catequística conductista, centrada en la transmisión pasiva de la fe. La propuesta para
innovar su práctica, elaborada desde una perspectiva de gestión del conocimiento. Así mismo, se
propone el uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación como herramientas
que enriquecen y diversifican la interacción y comunicación entre los aprendientes.
1.3. Justificación
Generar ejercicios de renovación en las prácticas de quienes llevan a cabo la tarea de catequizar,
es una tarea indispensable para el desarrollo de procesos catequéticos en particular y de procesos
pastorales en general en las comunidades parroquiales. En este sentido se hace necesario promover
habilidades pedagógico didácticas en quienes se ocupan de catequizar a aquellos que se presentan
como candidatos a recibir los sacramentos en especial el sacramento de la confirmación, para que
el mensaje anunciado persista y se viva como experiencia existencial manteniéndose en el tiempo,
máxime cuando en la mayoría de los casos dicho sacramento se recibe en una edad en la que
mantener los compromisos es mucho más complejo, dada las condiciones mismas del individuo
quien vive una serie de rupturas y transiciones que afectan de una manera u otra sus principios
ideológicos, doctrinales y sobre todo de fe.
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De otro lado, tanto en el trabajo pastoral en términos amplios y la formación catequística más
puntualmente, se hace necesario recurrir a diferentes herramientas o estrategias para que el anuncio
de la buena nueva como tarea eclesial por excelencia se de en las condiciones requeridas y se
manifieste en modos de vida digna que dan testimonio de la experiencia que se vive.
Cuando el catequista se encuentra óptimamente formado, tanto en términos pedagógicos como
doctrinales y didácticos, su tarea impacta de manera determinante a quienes se encuentran bajo su
responsabilidad siendo formados para recibir los sacramentos. No obstante, quien se ocupa de la
catequesis debe recibir una formación especial, dado que su tarea no puede limitarse a la de ser un
simple instructor, sino que su mensaje debe asumir fundamentalmente la condición de vida, es
decir, los catequistas no solo adquieren la misión de dar a conocer unos contenidos o elementos
temáticos en los que se enseñan unos principios doctrinales, sino que sobre todo tienen la
responsabilidad de un anuncio que debe impactar la existencia de quien lo recibe, tarea poco
posible si sus condiciones de formación no son las más relevantes y pertinentes.
De manera pues, una investigación que busque comprender la realidad que se vive en el contexto
catequético y que pretenda propender por la formación de los catequistas para llevar a cabo su
tarea pastoral, es una opción que impactará su labor y en especial abrirá posibilidades de formación
a los catequizados, permitiéndoles asumir las enseñanzas como condiciones de vida y de
experiencia existencial que, al ser asumidas de esa manera, permitirán mantener los compromisos
que se adquieren en los sacramentos. De igual manera una buena formación permitirá que las
parroquias se sobrepongan a un problema como es el abandono de los compromisos por parte de
quienes reciben los sacramentos a causa de procesos de formación débiles y carentes de verdadero
significado que se han reducido a una mera instrucción y un aprendizaje memorístico que no
trasciende hacia la formación de una verdadera espiritualidad.
Así, entonces, el reto parroquial de jóvenes empeñados en la consolidación de una fe madura y
convencida de su tarea testimonial a consecuencia de haber asumido la condición de testigos fieles
con el sacramento de la confirmación, será el efecto de una catequesis firmemente estructurada y
claramente impartida, la cual, por su parte, será la consecuencia de catequistas óptimamente
formados.
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De igual manera la posibilidad de mantenerse en los compromisos, incidirá en la cotidianidad del
joven catequizado, lo cual se refleja en el mejoramiento de las relaciones humanas y en el
crecimiento y aprecio de su dignidad y la de sus hermanos. Así mismo, la catequesis que se hace
significativa permitirá a los catequizados encontrar en su desarrollo espiritual caminos para los
desafíos que le presenta la sociedad y puedan encontrar metas que le den sentido a sus vidas.
Las catequesis pensadas para impactar y tocar la vida del joven y que no se limitan a la instrucción
en asuntos dogmáticos y de fe, requiere de catequistas formados para tales menesteres, en
particular para el anuncio de la buena nueva a través del testimonio requerido para un mundo de
desafíos y de situaciones que experimentan los jóvenes y niños de las comunidades parroquiales
de nuestro contexto.
La novedad de este ejercicio investigativo radica en el hecho de que las directrices, estrategias y
herramientas que puedan impulsarse para la transformación del quehacer catequético, se da a partir
de un riguroso proceso investigativo que generará conocimientos que parten de un contexto
particular en el que nunca se habían abordado las problemáticas de los procesos de catequesis,
cuyas experiencias serán claramente leídas, analizadas e interpretadas para, desde allí, impulsar el
florecimiento de una propuesta que impacte en el ámbito de lo espiritual.
La novedad que imprime este trabajo investigativo y que puede servir a la parroquia
Como lo expresa el papa emérito Benedicto XVI, en la encíclica Deus Caritas Est “No se
comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientación decisiva” (58)
La investigación así impulsada va a permitir, de igual manera, el reconocimiento de algunas
prácticas catequéticas que pueden ser asumidas por otros contextos parroquiales que pueden vivir
experiencias similares a las que vive la comunidad parroquial del sector Frailes.
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1.4. Objetivos:
1.4.1 General:
Identificar elementos fundamentales para la formación de catequistas que impacten la tarea
catequística hacia el fortalecimiento de los compromisos del sacramento de la confirmación en
catequizados de la parroquia la anunciación del sector frailes del municipio de Dosquebradas.
1.4.2 Específicos:
-Identificar las percepciones que sobre la acción catequística tienen los catequistas de la parroquia
la Anunciación.
- Propiciar escenarios de discusión hacia la identificación de necesidades de formación de los
catequistas.
- Reconocer algunas categorías de reflexión hacia formación de los catequistas.
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2. REFERENTE TEÓRICO
2.1. Marco conceptual:
Este ejercicio de investigación se sustentó conceptualmente en varias categorías sobre las cuales
giran las reflexiones y orientaciones pertinentes para el logro de los objetivos propuestos. Fueron
fundamentales en esta apuesta investigativa la conceptualización de categorías como la catequesis,
el sacramento y los compromisos que exige la confirmación y la formación de catequistas.
La Catequesis como eje de la reflexión en las dinámicas eclesiales, al ser asumida por la Iglesia
como una de sus tareas primordiales de acuerdo con el mandato que “Cristo resucitado, antes de
volver al Padre, dio a los Apóstoles esta última consigna: hacer discípulos a todas las gentes,
enseñándoles a observar todo lo que Él había mandado”, les confiaba de este modo la misión y el
poder de anunciar a los hombres lo que ellos mismos habían oído, visto, contemplado y palpado
acerca del Verbo de vida” Juan Pablo II. (1979) Catechesis Tradendae. (CT, 1), se convierte más
que en una tarea, en un llamado, en una vocación, en una invitación que viene desde lo alto y por
tal motivo adquiere un matiz primordial en los procesos y dinámicas eclesiales.
Según el Directorio General de la Catequesis dice “la catequesis es una formación orgánica es
más que una enseñanza: es un aprendizaje para toda la vida cristiana, « una iniciación
cristiana integral », (204) que lleva a un encuentro auténtico y seguimiento de Jesucristo,
centrado en su Persona. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en la vida de fe, de
forma que el hombre entero, en sus experiencias más profundas, se vea fecundado por la
Palabra de Dios. Se ayudará así al discípulo de Jesucristo a transformar el hombre viejo, a
asumir sus compromisos bautismales y a profesar la fe desde el «corazón».” (205), Una
formación que abarca todas áreas del ser humano.
Fortalece esta idea la propuesta del Papa Francisco en la catequesis sobre los sacramentos (2014,
p. 2) cuando afirma que “cuando se acoge el Espíritu Santo en el corazón y se deja obrar, Cristo
mismo se hace presente y toma forma en la vida personal; será Él, mismo, quien reza, perdona,
infunde esperanza y consuelo, sirve a los hermanos, se hace cercano a los necesitados y a los
últimos, crea comunión, siembra paz.
21
Vivimos en un mundo difícil donde la angustia de ver que las mejores realizaciones del hombre se
le escapan y se vuelven contra él, en un clima de incertidumbre en el que la catequesis debe ayudar
a los cristianos a ser, en términos del evangelio “luz del mundo y sal de la tierra” (Mt 5,13-16) y
ello exige que ella misma sea significativa, que toque los sentimientos, que los conocimientos
lleguen al corazón, se transformen en virtudes y actitudes que incidan en la vida, que el mensaje
de la catequesis se haga vida y se sitúe en la realidad particular y cotidiana de
Quien recibe sus orientaciones y se está formando en sus principios para recibir la gracia de ser
hijos y partícipes de lo divino.
La catequesis según orientaciones comunes para la catequesis en Colombia en su n° 3.5 dice: “Ha
de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espíritu y las actitudes bíblicas y
evangélicas, A través de un contacto asiduo con los mismos textos”
Por lo tanto, la catequesis debe ser transformadora, novedosa, abierta a los problemas cotidianos
de los jóvenes que se preparan, sea en los órdenes religioso, ético, histórico, social, debe formar
en la verdad y la libertad, formar la conciencia y educar para el amor.
Estas condiciones fundamentales de la catequesis deben impregnar el quehacer del catequista
que pretende formar a quienes desean recibir el sacramento de la confirmación para que lo asuman
como una experiencia vital que debe impactar y orientar la existencia humana. La catequesis de
confirmación debe orientarse a propiciar que el sacramento mismo adquiera la connotación que le
corresponde, pues la confirmación al constituir profundización de la iniciación cristiana,
emprendida en el Bautismo, sustentada en catequizados enriquecidos con el don del Espíritu Santo
y vinculados más perfectamente a la Iglesia, requiere que hayan asumido con convicción sus
obligaciones, en particular aquella que los hace testigos de Cristo, propagadores y defensores de
la fe.
La catequesis de confirmación no puede perder de vista la innegable verdad de que el
sacramento de la confirmación une íntimamente a quien lo recibe con su Iglesia y lo enriquece con
una fortaleza especial del Espíritu Santo, quedando de esta manera obligados, como auténticos
testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras. (CIC N°1285).
22
Así, que es de vital importancia reconocer que en lo que atañe a su estructura y planeación, una
propuesta catequética que mantenga en su esencia más profunda las directrices doctrinales y
principios de fe históricamente reconocidos, debe tener como referente de inspiración la realidad
que experimenta quien se va a formar para recibir el sacramento, pues no se puede desconocer que
la catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en la vida
y misión de la Iglesia. (DGC 86); las experiencias cotidianas de quien se forma para el sacramento,
sus angustias, dolores, aciertos y satisfacciones deben encontrar sentido en la doctrina que le es
impartida, de manera que su realidad pueda ser leída y comprendida desde la fe, iniciando un
proceso de nueva comprensión que permita incluso reconocer posibles estrategias de mejoramiento
de la realidad, en especial en lo que tiene que ver con el fortalecimiento espiritual de las
comunidades.
Desde esta perspectiva la catequesis como tarea de educar en la fe no es solo instrucción en
contenidos de carácter memorísticos, sino que, como afirma el Papa Juan Pablo II en la encíclica
“Ecclesia in América”, es ante todo un proceso de formación en la fe, la esperanza y la caridad
que informa la mente y toca el corazón, llevándolo a la persona de Cristo de modo pleno y
completo. Introduce más plenamente al creyente en la experiencia de la vida cristiana que influye
en la celebración litúrgica del ministerio de la redención y el servicio cristiano a otros”.
La catequesis así comprendida debe sustentarse sobre los ejes fundamentales que sostienen el
sacramento de la confirmación propiamente dicho y sobre las responsabilidades que atañen al
confirmado como eje de reflexión central de este ejercicio investigativo, debiendo, por su parte,
tales responsabilidades ser comprendidas en los asuntos relacionados con los orígenes del
sacramento propiamente dicho.
En este sentido, de acuerdo con Grün (2009, p.5) el concepto confirmación etimológicamente
viene de la expresión “firmare” que quiere decir consolida, conforta, afirma, confirma, es decir, el
sacramento conforta a la persona en su ser cristiano, le confiere capacidad de aguante por medio
del Espíritu Santo para que aprenda a ser fiel a sí mismo y a encontrar su lugar en el mundo. Es el
sacramento del “umbral” entre la infancia y la mayoría de edad, edad de desarrollo cristiano, de la
responsabilidad, de la plena incorporación a la Iglesia, de la misión al mundo.
23
En cuanto al origen del sacramento es importante reconocer que este hunde sus raíces en el anuncio
que hace Jesucristo de la venida del Espíritu Santo y en particular en un momento cumbre que
permitió su reconocimiento y puesta en escena en la ritualidad cristiana y que se relata en los
hechos de los apóstoles.
El día de Pentecostés, los discípulos de Jesús se refugiaron en una habitación
enlutados, temiendo el porvenir. De repente, se escuchó un sonido como un
viento y aparecieron lenguas de fuego. Descendió el Espíritu Santo y les dio
poder para difundir la Buena Nueva de la resurrección y la redención (2, 1–4).
Desde este momento, conocido como el primer pentecostés, los cristianos han ido paulatinamente
experimentando el derramamiento del Espíritu Santo y de esto quiere hacerse participe a los
integrantes de la comunidad eclesial mediante la administración del sacramento de la confirmación
a los fieles, administrando el sacramento mediante la unción con el crisma, la imposición de manos
y la oración. Tal imposición de manos fue tomando lugar en la historia y se asumió como práctica
institucional de la Iglesia como se puede corroborar en textos como hebreos 6, 1–2, Hechos 8, 14–
17; Hechos 19, 5–7. En este sentido la unción de los cristianos fue un anunció determinante de la
Iglesia primitiva, de acuerdo como lo relataba Pablo en la segunda carta a los Corintios (1, 21–22)
"Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió y el que nos
Marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones” o en la primera carta de
Juan (2, 20, 27) "En cuanto a vosotros, estáis ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabéis…Y
en cuanto a vosotros, la unción que dé El habéis recibido permanece en vosotros y no necesitáis
que nadie os enseñe. Pero como su unción os enseña acerca de todas las cosas - y es verdadera y
no mentirosa - según os enseñó, permaneced el él."
En fin, las referencias bíblicas al asunto del origen del sacramento de la confirmación son plurales,
sin embargo, es Jesucristo el culmen y fundamento de tal anuncio, al respecto afirma que Rosato
(Philip J. Rosato, 1994 Pag.442)
“EL Concilio de Trento sostiene que el Antiguo Testamento es abundante en referencias al
Espíritu Santo por parte de los Profetas, siendo el anuncio por parte de Jesucristo de la venida
del Espíritu Santo para completar su obra” (Fic 60) el que corrobora dicha certeza. Acto
seguido en el Nuevo Testamento se muestra evidencia (He. 8, 15-17; 19, 5-6) de como los
24
apóstoles iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espíritu Santo, destinado a
complementar la gracia del Bautismo.
Otro elemento indispensable del asunto radica en el hecho de que el sacramento de la confirmación
es uno de los llamados de iniciación, “la iniciación de los cristianos, se lee en la introducción al
RICA n.8, no es otra cosa que la primera participación sacramental en la muerte y resurrección de
Cristo” el vínculo de la confirmación con el bautismo “significa la unidad del misterio pascual y
el vínculo entre la misión del Hijo y la efusión del Espíritu Santo” (RICA n.34). Philip (1994,
p.442). En este mismo sentido el Papa Francisco expresa que “la Confirmación es continuidad del
Bautismo, al cual está vinculado de modo inseparable. Estos dos sacramentos juntamente con la
Eucaristía forman un único evento salvífico, que se llaman de” iniciación cristiana” siendo
introducidos por Jesucristo muerto y resucitado convirtiéndose en nuevas creaturas y miembros de
la Iglesia” (Papa Francisco, 2014 (s.f)).
Refuerza esta idea el
Catecismo de la Iglesia Católica al afirmar que “la confirmación aporta un crecimiento a la gracia
bautismal une más firmemente a Cristo; conduce a su realización vínculo con la Iglesia; concede
de una forma especial el Espíritu Santo para difundir y defender la fe, para confesar en nombre de
Cristo y para no avergonzarnos de su cruz”. C.C(N°1303).
De manera, pues, que el sacramento de la confirmación transmite a quien lo asume con las
exigencias que les son propias, el fortalecimiento en el Espíritu, la condición de hijos de Dios, al
igual que se establecen lazos cada vez más fuertes de unión con la Iglesia, lo cual potencia una
connotación de testimonio, de defensa de la fe, pero sobre todo de su transmisión, esta realidad de
testigos que se patentiza en la transmisión de la fe, convierte a quien la recibe en un cristiano
maduro.
De tal modo que la confirmación hace que el confirmado participe más explícitamente en la misión
de la Iglesia y la oriente a vivirla en plena comunión con ella. La Confirmación hace comprender,
por tanto, que la vida bautismal se realiza en la Iglesia, en unión con todos los demás bautizados.
Sartore, pág. 443
25
El sacramento invita, en definitiva, a edificar Iglesia como comunidad a constituir comunidades
animadas por el Espíritu Santo, las cuales, sustentadas por el testimonio de los confirmados, se
permiten un mejor vivir.
La tarea del confirmado, entonces se convierte en determinante y fundamental en tanto las
obligaciones que se asumen desde diversos frentes, tanto espiritual y de fe, como de vida santa
individual que invita a su experiencia a quienes pertenecen a la Iglesia. Los confirmados quedan
obligados aún más, como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras
y sus obras. (CIC N°1285). La Confirmación es un Pentecostés personal. Los apóstoles imponían
la mano, comunicando el don del Espíritu (He 8,15.17)
La unción recibida por el sacramento la cual significa abundancia, fortaleza, signo de pertenencia
potencia al individuo para encaminarse en la construcción de Iglesia, pues la fortaleza y la unión
comunitaria que adopta le dan las fuerzas para continuar en la tarea de hacer Iglesia con su
testimonio de vida.
Otro factor anexo al asunto del sacramento de la confirmación que da potencia conceptual a este
ejercicio investigativo y que orienta las reflexiones que de él deben emerger es lo relacionado con
el tema de los dones, talentos, carismas que son los que dan fuerza de servicio, es decir son los
recibidos por los fieles y que deben ponerse al servicio de los demás, lo cual en gran medida da
razón de los compromisos exigidos por el sacramento y que fueron puestos en consideración en
esta búsqueda investigativa. De manera, pues que los dones y carismas son, de acuerdo con Rosato
(97) la ayuda de Dios para hacer su voluntad y ser felices, los cuales son donados sin merecerlo.
Así, entonces, la condición y envergadura del sacramento de la confirmación, lo que representa y
la manera como incide en la vida del cristiano, además de la gracia que concede exige que se preste
especial atención en los procesos de formación que para la recepción exigen, es decir, la
importancia y trascendencia del sacramento, según se advirtió en las líneas anteriores, contrae la
exigencia de abogar por la capacitación de los Bautizados para que puedan expresar el verdadero
sentido de lo que significa su compromiso y es así como los responsables de las comunidades
parroquiales han de desarrollar con gran creatividad y mucha imaginación estrategias de formación
en la catequesis de confirmación para que los jóvenes lleguen a comprender el misterio del
sacramento y se sientan motivados para recibirlo.
26
En este sentido debe puntualizarse en los compromisos sacramentales que emanan del sacramento
de la confirmación, es decir, los jóvenes deben comprender la grandeza el sacramento que reciben
y por lo tanto asumirlo como un estilo de vida sustentado en las obligaciones que libremente
quieren adoptar como extensión del estilo de vida mesiánico que Jesús de Nazaret adoptó, como
un modo público de prolongarlo. Con este interés, las comunidades parroquiales, representadas en
sus catequistas deben conseguir que cada uno de los catequizados entre en mayor conciencia y
responsabilidad en la misión que asumen, y que comprendan que Espíritu santo vacía su gracia
sobre ellos inspirándoles para que adopten las actitudes y comportamientos propios del cristiano.
Estas virtudes ayudan a obrar como hijos por la fe, es la presencia del Espíritu santo en la vida del
ser humano. En este sentido la catequesis adquiere un cariz particular en cuanto transmite un
mensaje de fortaleza, de vida, que toca el corazón del individuo en especial para quienes se sienten
agobiados por la realidad que les corresponde vivir. Así educar en la fe es colocar a Dios como lo
fundamental de la vida, como referente desde el cual comprender la realidad que se experimenta,
educar en la fe es, por tanto, una invitación a la acción en los contextos en los que se vive
cotidianamente, una invitación al servicio y al amor que se hace patente especialmente mediante
el testimonio de vida. De acuerdo con ello, entonces, se puede comprender que la confirmación
expresa y crea un” vínculo más perfecto” (LG 11) y exige un compromiso eficaz de edificación en
la fe y en la caridad” (RC n, 2), compromiso que se hace patente en la comunidad. (Sartore ,443)
Así mismo, siendo conscientes del don de la gracia de la confirmación, la intensificación en la
participación en el sacerdocio común y el carácter permanente conferido por la unción con el
Espíritu santo exhortan a proporcionar por parte de las parroquias una formación óptima, única e
insuperable, pues de ella depende que quienes reciban el sacramento sean verdaderos ejecutores
tanto de la justicia de Cristo, como también de su esperanza. En otros términos, “la incorporación
de los bautizados al cuerpo místico de Cristo, que se fortalece por la confirmación, es llevada a un
nivel de mayor densidad misionera”. (Vaticano II sobre los laicos), entrando aquí en escena un
componente protagónico de toda esta dinámica de acción pastoral: el catequista.
Tal como lo cita el documento conclusivo de “Aparecida (304), las parroquias son células vivas
de la Iglesia y lugares privilegiados donde los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y
27
de su Iglesia. Por lo tanto, corresponde al sacerdote velar para que los cristianos laicos tomen
conciencia de su deber pastoral, con exhortación, vida sacramental y los procesos de nueva
evangelización”. Conduciendo este llamado a la búsqueda de seres humanos probos que puedan
dar testimonio y que cuenten con las condiciones óptimas para una tarea pastoral eficaz. En este
panorama de necesidades el catequista debe ser un actor protagónico y vital del ejercicio pastoral
parroquial.
Este marco de realidades como responsabilidad eclesial, no puede lograrse sin el compromiso de
un catequista que ha logrado niveles de formación óptimos para el desarrollo de una tarea de tal
calibre. De modo que se hace perentoria una radiografía del verdadero catequista, quien se
encuentra de manera esencial obligado, de acuerdo con el Directorio General de la Catequesis –
DGC-, a llevar a Jesús a todas partes ser testigos de su amistad, contagiar a los demás de felicidad
sincera, amar y actuar como Jesús, construir una humanidad nueva, rehacer su vida, construir
relaciones basadas en el servicio en la fraternidad, en la amistad verdadera, creer en la Iglesia y no
alejarse (185).
Un matiz especial debe adoptar quien se ocupa de formar para la catequesis de confirmación, pues
quienes se disponen a recibirlo no podrán cumplir con las obligaciones que le son inherentes si
quienes los forman, no son, en primer lugar, testimonio de vida y de creyente, pues, sin duda, dar
testimonio es la forma inicial de anunciar el Evangelio siendo testigos fieles (Ap.1, 5; y 3.14). No
puede desconocerse, tampoco que la catequesis se enseña más que con los libros, con la entrega
generosa a su grupo de confirmación, lo cual influye, sin lugar a dudas, de manera determinante
en la formación de los de los jóvenes.
El Directorio General de la Catequesis dice en su numeral 528 “El catequista es
intrínsecamente un mediador que facilita la comunicación entre las personas y el misterio de
Dios, así como la de los hombres entre sí y con la comunidad. Por ello ha de esforzarse para
que su formación cultural, su condición social y su estilo de vida no sean obstáculo al camino
de la fe, aún más, ha de ser capaz de crear condiciones favorables para que el mensaje
cristiano sea buscado, acogido y profundizado”.
De igual manera no puede pensarse la catequesis como un trabajo o “una tarea externa a la persona
del catequista, sino que se «es» catequista y toda la vida gira entorno a esta misión. De hecho,
28
«ser» catequista es una vocación de servicio en la Iglesia, lo que se ha recibido como don de parte
del Señor debe a su vez transmitirse”. (2017 Mensaje del Papa a los catequistas)
Así, pues, en el catequista se convierte en una figura fundamental en el quehacer eclesial en
quien se sintetizan una serie de virtudes y condiciones que son exigibles a una tarea de la
envergadura que representa la acción catequética. Tal responsabilidad debe otorgar al catequista
varias convicciones, la primera certeza es reconocer que su tarea es fundamentalmente una
vocación, tiene su origen en un llamado de Dios que le hace descubrir su compromiso con la
comunidad eclesial, en segundo lugar, quien se enfrenta al ejercicio de la impartición catequística
es esencialmente un testigo, se hace partícipe de la misión de Jesús como Maestro que orienta la
vida del catequizando y desde su testimonio da razón de los asuntos que son esenciales en su
ejercicio, el catequista educa en el Evangelio con sustento en su testimonio de vida. Un tercer
elemento esencial al es su espiritualidad, reconoce que su tarea no es exclusivamente suya, sino
que es obra del Espíritu de Dios, de tal manera que se encuentra constantemente abierto a la acción
del Espíritu Santo, con la certeza de que, como lo expresa la Evangelii Nuntiandi “ actúa en cada
evangelizador que se deja poseer y conducir por El y pone en sus labios las palabras que por sí
solo no podría hallar, predisponiendo también el alma del que escucha para hacerla abierta y
acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado.(N° 75).
Además de su condición de vocación, testimonio e influencia del Espíritu, el catequista debe
reconocer que su tarea es una tarea de comunión, es decir de profunda responsabilidad eclesial
entendiendo que es una pieza fundamental en el entramado de la catequesis que desde el pasado
se ha valido de catequistas idóneos para el anuncio de la Buena Nueva, como acto eclesial
fundamental y del que forma parte activa. Finalmente, y en esta misma línea, existe un quinto
elemento que es vital en la estructura del catequista: la misión, es un servidor de aquellos a quienes
instruye, abriéndose a las realidades que viven, a los problemas que los agobian, para que desde la
catequesis se muestre una luz que posibilite mejores condiciones de vida.
Tal integralidad exigible a quienes se ocupan de orientar los procesos catequéticos, requiere de un
esfuerzo por la formación pedagógica, didáctica y metodológica, para que, además de la
intervención con el testimonio de vida, los procesos de formación sean orientados a través del
conocimiento de conceptos, maneras y estrategias óptimas para que los saberes fundamentales
requeridos y su mensaje sean puestos en consideración y asumidos por el catequizando. Es
29
necesario que el catequista actúe con gran lucidez pedagógica, asuma claridades fundamentales
sobre asuntos didácticos y comprenda que los procesos de enseñanza aprendizaje en el marco de
lo religioso-espiritual deben tener unas condiciones particulares dado que no se sustentan en
saberes que pueden ser evidenciados por prácticas espacio temporales o de laboratorio, sino que
se producen en la experiencia espiritual humana, lo cual les otorga una condición particular que
obliga a que el ejercicio pedagógico también requiera de directrices diferenciadoras de otros tipos
de formación.
Según el DGC
“La pedagogía del catequista, sustentada en la pedagogía de Dios, debe promover la auto
comprensión del individuo como proyecto que se encamina hacia lo superior, es decir comprender
al mismo Dios como una propuesta de vida personal y social que encamina a la santidad. La
catequesis mostrará la vida íntima de Dios, a partir de sus obras salvíficas en favor de la
humanidad. (323) Las obras de Dios revelan quién es Él en sí mismo y, a la vez, el misterio de su
ser íntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Sucede así, analógicamente, en las relaciones
humanas: las personas se revelan en su obrar y, a medida que las conocemos mejor, comprendemos
mejor su conducta. (324)”
Hernández, Salvador: “Dice que una propuesta para vivir bien, Es la instauración del Reino en
medio de los hombres” (Pág.25)
En virtud de lo dicho, es indispensable reconocer que la catequesis tiene que ser una experiencia
significativa para la vida de los jóvenes, la cual debe ser asumida como un período de enseñanza
y de madurez, es decir, el tiempo en que el cristiano acepta definitivamente a Jesús y se esfuerza
por conocerlo, sus exigencias de vida, el camino de salvación que ha trazado y las promesas
contenidas en su mensaje evangélico. En el sacramento de la confirmación el confirmado, en virtud
de su autonomía y libre decisión da el sí a Jesús a quien se entrega y en quien se apoya de manera
definitiva para comprender la realidad que le circunda, profundizando en su Palabra para vivir e
invitar con el testimonio a vivir mejor a quienes conforman la comunidad a la que pertenecen. Ese
ideal, sin embargo, no será posible si no existe un catequista virtuoso y dotado de las condiciones
requeridas para orientar una tarea de tanta envergadura como la de ser testigo y misionero, la cual
30
requiere, desde una profunda comunión con la Iglesia, de una vocación iluminada por la Gracia
del Espíritu, para su acción.
31
3. REFERENTE METODOLÓGICO
3.1. Tipo de investigación
Esta es una investigación de enfoque cualitativo en virtud de la necesidad de formular un problema
determinado e involucrarse en la profundización de las categorías de reflexión hacia la
posibilitación de estrategias de formación. Se pretende comprender un fenómeno social complejo,
más allá de medir las variables involucradas. (Sampier, Roberto p 3)
3.2. Diseño de investigación
Es una investigación de carácter descriptivo. Busca especificar propiedades, características y
rasgos importantes de cualquier fen6meno que se analice. Describe tendencias de un grupo o
población.
3.3. Participantes
La población involucrada en la investigación fueron catequistas, párroco e individuos catequizados
para el sacramento de la conformación en la parroquia la Anunciación del barrio Frailes.
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de información e instrumentos
Las técnicas de recolección de la información fueron en primer lugar encuestas realizadas a los
catequistas y catequizados en el marco de las catequesis de confirmación. De igual manera fue
esencial la realización de entrevistas de carácter estructurado, encuestas y la revisión documental
como libros de planeación de las catequesis y de algunas herramientas usadas como talleres,
ejercicios y actividades didácticas para el desarrollo de las catequesis.
Tales instrumentos permitieron la identificación de algunas percepciones en cuanto a los asuntos
relacionados con el sacramento de la confirmación en especial en lo que tiene que ver con las
dimensiones sobre las que debe recaer la mayor atención en esta materia, sea en lo pedagógico, lo
doctrinal, lo didáctico, la infraestructura, etc.
3.5. Procedimiento
De acuerdo con los objetivos específicos orientados a identificar las percepciones sobre la
catequesis que tienen los catequistas, a facilitar escenarios de reflexión encaminados a la
identificación de las necesidades de formación de catequistas y a proporcionar categorías de
reflexión hacia la promoción de procesos de formación, la investigación se desarrolló en tres fases:
32
- FASE UNO: Acercamiento al grupo e catequistas de la parroquia la anunciación del barrio
sector de frailes del municipio de Dosquebradas, con el interés de observar sus prácticas y
aplicar instrumentos de recolección de información que permitieran la emergencia de sus
percepciones en torno al asunto de su labor catequética y todo lo que ello involucra.
- FASE DOS: Encuentro con algunos catequizados que den razón de impacto que generó el
sacramento y buscar desde allí la posibilidad de falencias en los procesos catequéticos. En
esta misma fase se propició encuentro con el párroco de manera que se puedan identificar
aciertos y desaciertos de la catequesis desde la perspectiva del orientador y guía de los
procesos mismos, como insumo fundamental para el desarrollo de la tercera fase.
- FASE TRES: Interpretación y análisis de los resultados de las fases anteriores haciendo
especial énfasis en falencias existentes como material para la estructuración de un esquema
de orientación para el desarrollo de las catequesis.
3.6. Cronograma
Tabla 1: Cronograma
Actividad Marzo Abril Mayo Junio Agosto Sep Oct Nov Febr Marz Abril May
Anteproyecto
Antecedentes
Marco
Teórico
Elaboración
Metodológica
Elaboración
de
instrumento
Recolección
de datos
Tabulación
Análisis de
datos
Entrega
Proyecto
Final
33
4. RESULTADOS
Durante el desarrollo de la investigación se fueron usando algunos instrumentos que permitieron
dilucidar paulatinamente aquellos interrogantes que era determinante aclarar con miras en ordenar
algunas ideas con las cuales se pudieran identificar aquellas condiciones esenciales para la
formación de los catequistas como búsqueda final de este ejercicio.
En un primer lugar se consideró conveniente identificar el estado de la tarea catequística y de los
catequistas de la parroquia, al igual que las percepciones sobre los catequizados, para lo cual se
recurrió a la elaboración de una entrevista semiestructurada al párroco quien se consideró el
indicado para permitir claridad al respecto.
4.3 Análisis de resultados
Tabla 2: Pregunta 1
Pregunta
1
¿Cuál o cuáles motivos lo impulsan a apoyar
los procesos de catequesis en la parroquia?
Dar a conocer la
Palabra de Dios
Ayudar a Jóvenes y
niños
Pregunta
abierta N° de personas 6 2
34
Gráfico 1: Respuesta Catequistas
El 75% de los catequistas encuestados son motivamos por dar a conocer la Palabra de Dios a sus
comunidades. Se reconoce además de un interés casi que eminentemente doctrinal, una capacidad
implícita del catequista para la enseñanza de la Palabra de Dios. No obstante, en aquellos que con
el 25% respondieron ayudar a jóvenes y niños, se percibe la apertura de la catequesis a otras tareas
además de la enseñanza doctrinal, a lo cual, sin lugar a dudas debería dársele mayor potencia en
los procesos catequéticos.
Tabla 3: Pregunta 2
Pregunta
2
¿Ha recibido algún tipo de
formación al respecto?
Seminario FIC ESPAC Otros
Catequistas
Pregunta
abierta N° de personas 1 2 1 3
75%
25%
Dar a conocer la palabra de Dios. Ayudar a jóvenes y niños.
¿Cuál o cuáles motivos lo impulsan a apoyar los procesos de catequesis en la parroquia?
35
Gráfico 2: Respuesta a nivel de formación catequistas
El 43% de los catequistas encuestados comentaron ser formados por otros catequistas. La
formación para la acción catequética impulsada por otros catequistas como lo establece el 43% del
gráfico, obviando espacios de formación más determinantes da razón de una posible causa de la
crisis en materia de formación propiamente dicha. Se hace indispensable fortalecer la formación
desde entidades y estructuras aprobadas para ello.
Tabla 4: Pregunta 3
Pregunta 3
¿Sobre qué asuntos considera que
deben darse orientaciones a
quienes pretenden impartir o
imparten la catequesis?
Actividades
pedagógica
s
Actividades frente a
situaciones difíciles
Sobre
Valores
Pregunta
abierta N° de personas 4 1 3
14%
29%
14%
43%
¿Ha recibido algún tipo de formación al respecto?
Seminario FIC ESPAC Otros Catequistas
36
Gráfico 3: Respuesta de actividades pedagógicas
El 50% de los catequistas encuestados creen que los que desean impartir catequesis deben ser
orientados en actividades pedagógicas. Puede interpretarse que los catequistas perciben como
situación que más genera dificultades para la impartición de la catequesis es la falta de formación
pedagógica para el desarrollo de las actividades. No obstante, persiste la percepción de que en la
catequesis es importante involucrar el estudio de los valores, papel que corresponde realmente a
la ética, además de hacer referencia a las situaciones complejas que vive el individuo. Esta
evidencia da razón de la necesidad de abrir el panorama de acción del catequista sin tener que
limitarse a la instrucción doctrinal, sino hacia otras reflexiones que pueden ser iluminadas desde
la fe.
Tabla 5: Pregunta 4
Pregunta
4
¿Cuál o cuáles
son las
dificultades más
determinantes
para la
enseñanza de la
catequesis?
Falta
de
tiempo
La
indiferenci
a de
Padres,
jóvenes y
niños
Poca
formación
de los
catequistas
Falta de
instalaciones
adecuadas
Falta de
material
didáctico
50%
12%
38%
Actividades pedagógicas. Actividades frente a situaciones difíciles. Sobre valores.
37
Pregunta
abierta N° de personas 1 4 4 5 5
Gráfico 4: Respuesta falta de instalaciones
El 27% de los catequistas encuestados consideran que la dificultad más determinante para la
enseñanza de la catequesis es la falta de instalaciones adecuadas. No obstante, el requerimiento de
los mismos catequistas de formación pedagógica (en una pregunta anterior) como gran vacío en
los procesos catequéticos, muestra aquí una contradicción importante en cuanto florece la idea de
que las grandes dificultades para la enseñanza de la catequesis es la falta de instalaciones y la falta
de material didáctico, lo cual determina falta de coherencia en las reflexiones atenientes a su
quehacer de formadores.
Tabla 6: Pregunta 5
5%
21%
21%27%
26%
Falta de tiempo. La indiferencia de Padres, jóvenes y niños.
Poca formación de los catequistas. Falta de instalaciones adecuadas.
Falta de material didáctico.
Pregunta 5
¿Qué necesidades hay que
suplir para mejorar los
procesos de catequesis en la
parroquia?
Material
didáctico
Instalaciones
adecuadas
Formación
para
padres
Formación de
catequistas
38
Gráfico 5: Respuesta mejoramiento de procesos
El 36% de los catequistas encuestados consideran que la necesidad principal que hay que suplir
para mejorar los procesos de catequesis parroquial es una formación para padres, en este sentido
hay que reconocer un acierto determinante en la reflexión, dado que las familias han considerado
la catequesis como un asunto exclusivamente parroquial. De igual manera llama la atención cómo
hay un equilibrio entre las otras opciones, lo cual da razón de dificultades en la priorización de las
necesidades equiparando la formación de catequistas con el material didáctico y las posibilidades
de instalaciones adecuadas. Aunque sin duda son elementos fundamentales en los procesos
catequísticos la formación de los catequistas debe primar en virtud de lo que ya ampliamente se
ha comentado en este ejercicio investigativo.
Tabla 7: Pregunta 6
22%
21%36%
21%
¿Qué necesidades hay que suplir para mejorar los procesos de catequesis en la parroquia?
Material didáctico Instalaciones adecuadas
Formación para padres Formación de catequistas
Pregunta
abierta N° de personas 3 3 5 3
Pregunta
6
¿Cuál ha sido el impacto generado en quienes han
recibido sus orientaciones y enseñanzas en la
catequesis? ¿Han mantenido los
Compromisos que les son exigibles?
Alto
impacto
Medio
impacto
Bajo
impacto
No
sabe
39
Gráfico 6: Impacto generado en las orientaciones
El 34% de los catequistas encuestados consideran han generado un impacto medio sobre quienes
han recibido sus orientaciones.
Es particular la respuesta que se dan en este apartado de la entrevista, pues hay equidad entre tres
de las posibilidades que se proponen (medio, bajo y no sabe), no obstante, hay conciencia de no
generar alto impacto, lo cual requiere replantear las practicas. De igual manera preocupa el hecho
del reconocimiento de bajo impacto, pues no es una respuesta esperable en una persona que tiene
sobre si la responsabilidad de la catequesis, lo cual reitera la necesidad del replanteamiento de las
prácticas catequéticas. La respuesta de gran envergadura de no saber el impacto que generan sus
actividades catequísticas, permite pensar sobre la necesidad de proponer procesos de formación
que, llevadas a la práctica permitan medir el impacto que se genera.
0%
34%
33%
33%
¿Cuál ha sido el impacto generado en quienes han recibido sus orientaciones y enseñanzas en la catequesis?. ¿Han mantenido
los compromisos que les son exigibles?
Alto impacto Medio impacto Bajo impacto No sabe
40
Tabla 8: Pregunta 7
Pregunta
6
¿Cómo impactaría en la parroquia la adquisición de
una herramienta didáctico-pedagógica para fortalecer
en los catequistas el desarrollo de su tarea? ¿Por qué?
Positivamente Negativamente No
sabe
Pregunta
abierta N° de personas 6 0 0
Gráfico 7: Herramienta didáctico-pedagógica
El 100% de los catequistas encuestados consideran que la adquisición de una herramienta
didáctico-pedagógica sería positiva, debido a que podrían hacer las clases más dinámicas y
educativas para los niños y jóvenes. Ello fortalece la idea de invitar a la creación y utilización de
estrategias que involucren el cómo de la enseñanza, como fundamental para hacer llegar el qué de
la misma propuesta catequística.
La razón expresada por los catequistas es la dinamicidad de las clases por la adquisición de
herramientas didácticas pedagógicas, permite observar la connotación de estructura escolar que
los catequistas le han dado a los procesos catequéticos en la parroquia. De igual manera están
100%
0%0%
¿Cómo impactaría en la parroquia la adquisición de una herramienta didáctico-
pedagógica para fortalecer en los catequistas el desarrollo de su tarea?. ¿Porqué?
Positivamente Negativamente No sabe
41
abiertos a un cambio en los procesos a partir del uso de nuevas estrategias que sin duda harán
mucho bien a sus actividades.
A la par con la anterior entrevista y considerando con la facilitación de escenarios de reflexión se
formula una encuesta hecha a catequizados, arrojando resultados preponderantes para el logro de
las metas que ocupan esta investigación.
Tabla 9: Pregunta a los catequizados
ENCUESTA A CATEQUIZADOS
Gráfico 8: Respuesta catequizados
Tabla 10: Pregunta 2 a catequizados
Pregunta 2
¿Cómo le pareció la experiencia de
haber recibido la catequesis? Buena Mala Regular
N° de personas 12 0 0
17%
50%
33%
¿Cuánto hace que recibió la catequesis?
Menos de un año Entre uno y tres años Más de tres años
Pregunta 1
¿Cuánto hace que recibió la
catequesis?
Menos de un
año
Entre uno y tres
años
Más de tres
años
N° de personas 2 6 4
42
Gráfico 9: Experiencia de catequizados
Interpretación: El 100% de las personas encuestadas dicen tener una buena experiencia cuando
recibieron la catequesis
No hay duda que la catequesis, de acuerdo con la expresión de quienes la recibieron, deja un
impacto positivo, lo cual da razón de la acogida que tienen las catequesis en las comunidades,
invitando a las parroquias a mantener los procesos catequísticos, aunque haya, eso sí, que
replantear una serie de prácticas que podrían mejorar el impacto requerido.
Tabla 11: Pregunta 3 catequizados
Pregunta 3 ¿Considera que la catequesis impactó verdaderamente su vida? SI NO
N° de personas 12 0
100%
0%0%
¿Cómo le pareció la experiencia de haber recibido la catequesis?
Buena Mala Regular
43
Gráfico 10: Respuesta de impacto a los catequizados
El 100% de los encuestados tuvo un impacto significativo en su vida al realizar la catequesis
La interpretación de esta pregunta se hace a la par con la siguiente al ser dos interrogantes
complementarios.
Tabla 12: Pregunta 4 catequizados
Pregunta
4
(En caso de respuesta afirmativa en la pregunta 3) ¿En
qué situaciones de la vida cotidiana considera que
actúa de acuerdo con el impacto que le dejó la
catequesis? (Respuesta múltiple)
Relaciones
familiares
Relaciones
sociales y de
trabajo
Prácticas
religiosas Otra
N° de personas 8 3 6 1
¿Considera que la catequesis impactó verdaderamente su vida?
SI NO
44
Gráfico 11: Impacto vida cotidiana catequizados
Interpretación: El 44% de las personas dice que actúa de acuerdo al impacto que le dejo la
catequesis cuando tiene situaciones familiares.
No obstante, el reconocimiento unánime en la pregunta anterior acerca del impacto positivo de la
catequesis, en esta se observa la amplitud de efectos que puede generar la catequesis en diferentes
dimensiones de la vida del catequizando, llamando la atención del impacto en las relaciones
familiares con una mayoría del 44%. La opción siguiente en la que un 33% afirma el impacto en
las prácticas religiosas es más esperable en una reflexión con esta orientación, sin embargo, es de
vital importancia reconocer y fortalecer la catequesis para que apoye las prácticas religiosas, sin
embargo, el asunto de la familia marca una tendencia particular en esta pregunta.
Tabla 13: Pregunta 5 catequizados
Pregunta
6 ¿Recuerda algunos asuntos teóricos o doctrinales aprendidos en la catequesis? SI NO
N° de personas 8 4
44%
17%
33%
6%
¿ En qué situaciones de la vida cotidiana considera que actúa de acuerdo con el impacto que le dejó la
catequesis?
Relaciones familiares Relaciones sociales y de trabajo Prácticas religiosas otra
45
Gráfico 12: Asuntos teóricos a catequizados
El 67% de los catequizados recuerda algunos asuntos teóricos aprendidos en la catequesis.
Los catequizados reconocen mantener algunos aprendizajes de orden teórico doctrinal, lo cual da
razón de una catequesis ampliamente encaminada al aprendizaje de temas que fortalecen los
soportes doctrinales. Sin embargo, el discurso teórico no puede ser el único que genere efectos en
las comunidades catequizadas.
67%
33%
¿Recuerda algunos asuntos teóricos o doctrinales aprendidos en la catequesis?
SI NO
46
4. DISCUSIÓN
Los asuntos relacionados con la discusión de este ejercicio de investigación se encuentran insertos
en las interpretaciones que se encuentran ubicadas al pie de cada interrogante desarrollado tanto
en las entrevistas al párroco y los catequistas, como en las encuestas desarrolladas a catequizados.
Hay enormes falencias en materia de catequesis siendo este un abrebocas para iniciar una tarea
que es urgente en las comunidades parroquiales que seguramente generará espacios de reflexión
que, desde la investigación, permitirán mejores y más impactantes procesos comunitarios.
47
5. CONCLUSIONES
La realidad de la catequesis parroquial pasa por una serie de dificultades importantes que se
convierten en barreras para el logro de los objetivos que persigue la acción catequética misma en
concordancia con lo que la Iglesia propone en las diferentes fuentes que pudieron ser consultadas.
En primer lugar, es importante mencionar que los modos como se ha asumido el asunto
religioso y de fe en la comunidad con limitantes evidenciadas en práctica exclusivamente
rituales y de piedad sin la capacidad de comprender qué y porqué se cree, es una realidad
que debe ser reconocida como problemática para desde allí inspirar las acciones
parroquiales en especial la acción de la catequesis.
Un punto de partida determinante que da razón de posibles falencias son las percepciones
que acerca de la tarea de catequizar poseen los catequistas, es el convencimiento que tienen
de estar llevando a cabo la tarea conforme debe ser desarrollada, sustentados en el hecho
de estarlo haciendo conforme se ha desarrollado históricamente con muy buenos
resultados. Sin embargo, en el momento de abrir espacios para la reflexión en torno a las
prácticas, los catequistas evidencian falencias fundamentales, básicamente porque se hace
obvio que las prácticas se llevan a cabo desde la simple promoción de aprendizajes
memorísticos de fórmulas, oraciones o principios propios del rito sacramental o de la
piedad católica en general.
Quienes desarrollan la tarea de la catequesis en la parroquia no poseen claridad acerca de
cuáles son realmente los compromisos que deben motivar en el catequizando y cuales las
metas que se persiguen realmente, pues perciben que la tarea es preparar en lo básico para
la recepción del sacramento de tal modo que todo salga conforme se planea, en términos
de cumplir con las evaluaciones que dan razón de los aprendizajes y el desarrollo de una
ceremonia acorde con lo que se celebra.
La voz del párroco fue determinante en cuanto a la dilucidación de una categoría esencial
en este ejercicio: el mantenimiento de los compromisos, quien al respecto presenta un dato
preocupante y que denomina trágico, al considerar, como producto de su experiencia al
frente de los procesos de catequesis de conformación y del conocimiento de la comunidad
misma, que del 100% de los catequizados el 2% mantiene los compromisos exigibles al
48
sacramento, lo cual es evidencia de equivocadas percepciones sobre el quehacer de la
catequesis y con ello el establecimiento de prácticas desorientadas que permanecen en
asuntos de orden doctrinal sin trascender hacia una verdadera adhesión a Cristo como
claramente lo expone el párroco (ver anexo “Entrevista al párroco”)
El grupo de catequistas cuenta con un gran impulso y actitud parta el desarrollo de los
procesos catequísticos, sin embargo no hayan los soportes de formación doctrinal,
didáctico y pedagógico que les permitan un anuncio que lleve a quien se forma a asumir
los compromisos como deben ser asumidos en un proceso de asimilación e introspección
que alimenta y fortalece el espíritu humano, promoviendo modos de ser y existir que
permitan, en virtud del apoyo dado por la catequesis, vivir la experiencia viva del amor
cristiano.
Como proceso de formación, más aún por ser formación para la vida, la catequesis
parroquial no ha contado con orientaciones básicas pertinentes en orden a lo pedagógico y
didáctico que permitan una verdadera y eficaz llegada del mensaje a los corazones de los
catequizados que provoque una verdadera asunción doctrinal y con ello un mensaje
encarnado y hecho vida.
En ninguno de los acercamientos que se llevaron a cabo con actores parroquiales como los
catequistas o con individuos que ya habían sido catequizados, emergen ideas tan
determinantes y fundamentales como testimonio, transformación, sentido de vida,
santificación, vivencia de la Palabra, entre otras, que dieran razón o que evidencien una
ruta segura en el desarrollo de las catequesis hacia la consolidación de categorías esenciales
que deben ser asumidas por el catequizado y puestas en práctica en su cotidianidad.
Salvo algunos intentos aislados, no existe una propuesta estructural de formación de
catequistas en la parroquia, lo cual restringe la tarea del catequista a lo que en la mayoría
de los casos se propone, consistente en los ya mencionados aprendizajes de oraciones y
fórmulas de piedad y en algunos casos la interpretación de los símbolos que formarán parte
del rito sacramental. En este sentido hace falta dar el salto desde formar para el sacramento
hasta formar para la vida, en particular la vida santa y en armonía con el prójimo y el
contexto.
49
Es de vital importancia replantear los procesos catequéticos parroquiales, los cuales se
deben insertar en una comprensión real de los intereses del sacramento de la confirmación
y en sus categorías fundamentales de reflexión de tal manera que se puedan generar
impactos determinantes en la vida de los catequizados y con ello en el mejoramiento de la
calidad de vida de las comunidades sustentadas en prácticas de orden espiritual como el
testimonio de vida, la vocación de servicio, el anuncio del mensaje salvífico, etc.
Los hallazgos que paulatinamente fueron emergiendo durante el proceso investigativo, en
particular como resultado de la aplicación de los instrumentos de recolección de la
información fueron mostrando una serie de dificultades y falencias que sirvieron como
referente para responder el gran interrogante acerca de las condiciones para la formación
de catequistas que impacten en los compromisos asumidos por el catequizado, permitieron
estructurar una ruta de trabajo que puesta en acción en la parroquia iría paulatinamente
mejorando las prácticas catequísticas y con ello el efecto de las catequesis en los procesos
de formación.
Par la estructuración de dicha ruta se articuló tres elementos fundamentales:
Elementos doctrinales y conceptuales estructurales de la catequesis de confirmación:
Orientaciones reconocidas por la Iglesia en virtud de mantener unos dogmas y principios
de fe obligatorios y fundamentales.
Aplicación en el contexto particular: Implica la necesidad de contextualizar el mensaje
dado, como estrategia de fortalecimiento de los aprendizajes, en contraposición de unas
prácticas catequísticas desarticuladas de la realidad en las que se llevan a cabo procesos de
formación sacramental.
Uso de un método eficaz que logre la introspección del mensaje y la consolidación de
experiencias de vida que impacten por su parte las experiencias de la cotidianidad en las
que se desenvuelve el joven que se forma para el sacramento. En materia del método, este
ejercicio apropia el denominado método experiencial con muy buenos resultados en la
pastoral juvenil, máxime cuando la mayoría de quienes se disponen a ser confirmados en
la fe son jóvenes. El método permite comunicar las experiencias, profundizarlas e
iluminarlas y así transformar progresivamente la vida, a través de la adhesión al Mensaje
de Jesús. Cada catequesis debe procurar ejecuciones en el contexto de desenvolvimiento
50
que permitan articular las experiencias cotidianas con la idea de dar testimonio como
compromiso fundamental del sacramento.
Tales elementos deben estar íntimamente relacionados con otros deberes igualmente esenciales
a la hora de asumir unas características que den razón de un catequista formado para una tarea
de tanta envergadura como la catequesis.
o Deber de comprenderse como un servidor de la Palabra.
o Deber de ser un conocedor a fondo y sin vacilaciones de la doctrina, que se desenvuelve
con la seguridad doctrinal de generar claridades en torno a situaciones de incertidumbre
que constantemente se le presentan.
o Deber de estar formado en el marco de pedagogías acordes con la tarea testimonial que
desarrolla.
o Deber de posibilitar la práctica del catequizando motivando la aplicabilidad de lo
doctrinal en el contexto.
o Deber de abrirse a la retroalimentación constante de su quehacer.
Las anteriores, son, entonces, una serie de condiciones esenciales para la formación de
los catequistas, orientadoras de una catequesis que permita fortalecer los compromisos
del sacramento de la confirmación como búsqueda fundamental de este proceso
investigativo.
Los asuntos prácticos requieren de un trabajo sustentado en el contexto parroquial el que, además
de enriquecer la catequesis, facilita el desarrollo de actividades prácticas encaminadas al
fortalecimiento de las relaciones sociales con fundamento en los aprendizajes de orden espiritual
y doctrinal desarrollados en los procesos de formación.
Como anexos se proponen tres actividades:
Una Lectio divina (Anexo 1) como herramienta fundamental para el desarrollo de lo espiritual en
el catequista y un encuentro catequístico
(Anexo 2) que da luces para el desarrollo de actividades de tal orientación en el camino de la
formación de catequistas.
51
(Anexo 3) ¿Cómo se debe llevar a cabo una formación didáctica de los catequistas? Una
catequesis dinámica con buenos recursos pedagógicos para que la catequesis sea participativa.
52
7. REFERENCIAS
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55
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“Documento Conclusivo.299”. Mayo 2007.
Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en el congreso internacional sobre la
catequesis. Sala pablo vi viernes 27 de septiembre de 2013.
https://www.google.com/search?q=imagenes+de+contemplación+DE+LA+LECTIO+DIVINA&rlz.
56
6. ANEXOS
ANEXO 1
LA LECTIO DIVINA COMO HERRAMIENTA PARA LA FORMACIÓN DE
CATEQUISTAS
“La catequesis no puede limitarse a una formación meramente doctrinal, sino que ha de ser una
verdadera escuela de formación integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en la
oración, el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso
apostólico mediante un permanente servicio a los demás” (Aparecida 299).
EL Papa Francisco en el discurso a los catequistas en el congreso internacional sobre la
catequesis enfatiza la importancia de que los catequistas “Tengan una relación viva con el Señor
para que asimismo la comuniquen a sus catequizados, recomienda permanecer en el Señor, como
los sarmientos a la vid, a través de la práctica de la oración, meditación de La Palabra, la
adoración y la Eucaristía”2013. Por lo tanto, la Lection divina es una forma de entrar en
intimidad con Dios.
Pasos para la Lectura Orante de la Biblia
Pedir Espíritu Santo
Que les de la gracia de comprender y entender su palabra
Lectura:
¿Qué me dice el texto? (leer el texto varias veces e intentar comprender lo qué está diciendo).
Jn 13,31-35: Al salir Judas salió, Jesús dijo: -Ahora va a manifestarse la gloria del Hijo del
hombre, y Dios será glorificado en él. Y Si Dios va a ser glorificado en el Hijo también Dios lo
glorificará en sí mismo, y lo hará pronto. Hijos míos, ya no estaré mucho tiempo con ustedes. Y
les digo lo que les dije a los judíos: entonces me buscarán y a donde voy, ustedes no pueden ir».
«Les doy un mandamiento nuevo: ámense unos a otros. Así como yo los he amado, ámense unos
a otros. Todos conocerán que son mis discípulos si se aman unos a otros».
57
¿Qué tiene que ver que Judas salga para que Jesús manifieste la gloria?
¿Qué quiere decir que Dios va a ser glorificado en su Hijo y también él lo glorificará?
¿Por qué Jesús dice que no va a estar mucho tiempo con ellos?
¿Cuál es el mandamiento Nuevo que Jesús da a sus discípulos?
Meditación:
¿Qué me dice el texto? (Traer el texto a la propia vida y a la realidad personal y social). ¿Qué me
está diciendo Dios?
Después que Judas se marcha Jesús se dirige a sus discípulos con un discurso de despedida
(cf. Jn 13,31-17,26). En la última cena, Después del lavatorio de los pies es el hecho más fuerte
que las palabras. Mostrando su humildad al servicio que exige el cumplimiento del nuevo
mandamiento del amor, que da Jesús a sus discípulos (Juan 1334).
Dios va a ser glorificado en su Hijo y también él lo glorificará porque cumple la voluntad de su
Padre asumiendo la muerte para la redención de la humanidad y Jesús recibe la gloria de parte de
Dios.
Cuál es el mandamiento Nuevo que Jesús da a sus discípulos amaos los unos a los otros como Él
mismo
Oración:
¿Qué me hace decir el texto a Dios? (Rezar: suplicar, alabar, dialogar con Dios, orar con un
salmo...).
Señor te doy gracias porque a través de este mandamiento del amor nos comunica la vida Divina.
Que no es más que tu amor incondicional donde te entregaste en la cruz por el inmenso amor que
me tiene. Invitándome a revisar mi vida y a preguntarnos en qué lugar de la escala de valores
esta la caridad, el amor, el servicio. Permita habitar en mí para que tu espíritu me ayude a
comprender a mis hermanos.
58
Contemplación:
¿A partir de este texto cómo debo mirar mi vida, las personas, la realidad... o qué debo hacer en
concreto? (Lo que quedó en mi corazón y me despierta para un nuevo modo de ser y de
conducirme).
Jesús que con tu Santo Espíritu transmita tu amor al mundo.
Me comprometo a tener más comprensión a mis hermanos.
59
ANEXO 2
ENCUENTRO CATEQUÍSTICO PARA JÓVENES OTRA ESTRATEGIA PARA
FORTALECER LA TAREA DEL CATEQUISTA
Bienvenida
Oración: Y creó Dios a los seres humanos a su imagen y; a imagen de Dios los creó; varón y
mujer los creó (Gn 1,27)
Llamado a lista
Objetivo Reconocer el valor que tiene la vida como don gratuito de Dios, la dignidad dada por
Él la cual debe ser respetada, la importancia de sentirnos hijos.
Encuentro 1
Presentación del tema: La Dignidad dada por Dios
Reconocer la importancia de la vida creada por Dios. A su imagen y semejanza,no soló nos dio
un cuerpo que es lo más evidente, sino también, inteligencia, voluntad y libertad. Todos somos
diferente, en ideas, en habilidades, lo que nos hace únicos e irrepetibles, poseemos un gran valor
La dignidad del ser humano.
Contenido doctrinal
Partimos de unos interrogantes.
¿Quién soy? ¿Valor de la persona humana? ¿Qué significa ser persona?
-Servirán para explicar el tema
-Con la ayuda de algunos documentos eclesiales. La Sagrada Escritura, DA, 388. Compendio del
catecismo de la iglesia católica, catecismo de la iglesia católica.
- Se Conforman grupos según el número de jóvenes y se le entregan dichos documentos para
que hagan comprensión con el tema propuesto.
Canción
60
Letra. Hoy, Señor, te damos gracias
Hoy, Señor, te damos gracias,
por la vida, la tierra y el sol.
Hoy, Señor, queremos cantar
las grandezas de tu amor.
1. Gracias, Padre, mi vida es tu vida,
tus manos amasan mi barro,
mi alma es tu aliento divino,
tu sonrisa en mis ojos está.
2. Gracias, Padre, Tú guías mis pasos,
Tú eres la luz y el camino,
conduces a ti mi destino
como llevas los ríos al mar.
3. Gracias, Padre, me hiciste a tu imagen,
y quieres que siga tu ejemplo
brindando mi amor al hermano,
construyendo un mundo de paz.
https://www.sanpablo.es/musica/letras/cesareo-gabarain-8/34-hoy-senor-te-damos-gracias
DINÁMICA
EL CARRO DE LA VIDA
Esta dinamica ayuda a saber quien soy, a valorarme como persona y apreciar la vida
1. Lugar dónde sale su carro y placa (lugar y fecha de su nacimiento).
2. Identidad del carro: nombre y apellidos.
3. ¿Quién maneja el carro: usted o sus padres, la novia(o), un amigo(a)
4. ¿Qué personas importantes viajan con usted? ¿En qué puesto: adelante, atrás, a un lado?
5. ¿A qué velocidad marcha su carro?
6. Para dónde va su carro? (¿Qué ideal pretende alcanzar?)
61
7. ¿Hay obstáculos en la carretera?
8. (Dificultades para alcanzar su objetivo)
9. ¿Cómo está el tráfico en la carretera? Los semáforos están en rojo (prohibición de
seguir), en amarillo (¡alerta!), en verde (orden de continuar la marcha).
10. ¿Qué elementos (valores humanos) importantes llevará usted para estar bien equipado
para la carrera en la vida?
https://es.slideshare.net/kegomz/el-carro-de-la-vida
Socialización de la dinámica
TAREA
Dibuja o escribe una frase. Que te identifique como persona.
62
ANEXO 3
Cómo se debe llevar a cabo una formación didáctica de los catequistas.
Según Marulanda G, Robinson (2017). En su trabajo la didáctica de la catequesis
Definiendo la didáctica como ciencia pedagógica y hace parte de la pedagogía, es aplicable a la
catequesis orientadora de las técnicas de enseñanza, regula los procesos de enseñanza y
aprendizaje. La didáctica ayuda a tener un conocimiento preciso de los conceptos y principios, y
a adquirir habilidades para la planificación y la animación del grupo de fe.
En cada encuentro de catequesis, el catequista debe utilizar una mediación didáctica adecuada
para dar a conocer y desarrollar un tema específico. El catequista debe lograr, un buen
entendimiento de la temática y resaltar su importancia para la vida de los catequizandos.
La didáctica es el arte que ayuda a explicar de la mejor manera un tema
Una forma de formación de didáctica a los catequistas sería una planeación detallada y el uso de
estrategias lúdicas diversos recursos que se pueden implementar. Enseñándoles a hacerlos.
Una buena metodología lleva al joven a un mejor entendimiento del tema y los lleve a interesarse
por lo aprendido y puede ser aplicado para su vida
Medios audiovisuales.
Los elementos de la didáctica catequística son:
1. interlocutores: Serian los catequizandos, con una buena formación psicología evolutiva
2. objetivos: Cada encuentro catequético requiere transar una mete es decir donde lo que quiere
que comprendan, los catequizados.
3. contenidos: los temas a tratar.
4. métodos: con una buena metodología para mejor comprensión del tema
5. medios didácticos: Recursos como medios audiovisuales, lúdicos, dinámicas etc.
6. evaluación:
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ANEXO 4
Consentimiento Informado
El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer una clara explicación de la naturaleza en la investigación “La
formación de los Catequistas como estrategia para garantizar en los catequizandos los compromisos del
sacramento de la confirmación”.
La presente investigación es conducida por la estudiante María del Carmen Sánchez de Chica del programa
Licenciatura en Educación Religiosa. El objetivo general de este estudio es proporcionar estrategias para la formación
de los catequistas orientadores de procesos catequéticos que fortalezcan los compromisos del sacramento de
confirmación en los catequizados de la parroquia la Anunciación de frailes Dosquebradas. La participación es
estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera
de los de esta investigación. Si usted accede a participar en este estudio su rol será el siguiente:
1. Responder a una encuesta en un tiempo aproximado de 20 minutos en lugar, hora y fecha acordados con los
investigadores.
De tener preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo enviar comunicación a la cuenta virtual:
[email protected] y puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya
concluido.
Desde ya le agradecemos su participación y compromiso en la investigación.
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Acepto participar voluntariamente en la investigación “La formación de los Catequistas como estrategia para
garantizar en los catequizandos los compromisos del sacramento de la confirmación”.
Conducida por la estudiante María del Carmen Sánchez de Chica del programa Licenciatura en Educación
Religiosa, de la Universidad Católica de Pereira. He sido informado (a) que el objetivo general de este estudio es
“proporcionar estrategias para la formación de los catequistas orientadores de procesos catequéticos que fortalezcan
los compromisos del sacramento de confirmación en los catequizados de la parroquia la Anunciación de frailes
Dosquebradas”, con el fin de identificar dificultades en el ejercicio catequético, pedagógica. Doctrinal y didáctico, de
30 minutos en lugar, hora y fecha acordados con los investigadores”
Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será
usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. Entiendo que una copia de esta
ficha de consentimiento me será entregada y he sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en
cualquier momento.
Pbro. Oscar Augusto pineda Oscar A pineda
Nombre y grado del Participante Firma del Participante
Fecha: Abril 20 2018
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ANEXO 5
Entrevistas al Párroco
Pbro. Oscar Augusto Gutiérrez Pineda
A cerca de los catequistas
¿Cuáles son las condiciones requeridas por la parroquia para que una persona pueda acceder
como catequista?
Debe ser una persona de fe, estar dispuesta a formarse anunciar fielmente lo que tiene que ver
con el Evangelio y la doctrina de la Iglesia, por eso, debe conocer tres cosas que son importantes
y para eso se les da la formación: la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia.
Interpretación: La responsabilidad de ser catequista se centra en asuntos de orden doctrinal y de
evangelización, sin embargo, no hay referencia a asuntos de carácter metodológico, pedagógico
o didáctico, los cuales, sin lugar a dudas, repercuten en los procesos catequísticos y con ello en la
preservación del mensaje y de los compromisos.
¿Se encuentran formados de manera suficiente quienes poseen hoy la responsabilidad de una
catequesis eficaz en la parroquia?
Eso es lo que estamos procurando, en este momento tenemos un grupo de catequistas que se está
formando en el FIC, que es una experiencia que se está haciendo desde la vicaría, ellos están
yendo una vez a la semana, recibiendo esa formación de catequesis.
Interpretación: Lo relacionado con la formación de los catequistas se encuentra en proyecto, no
obstante, lleven años desarrollando la tarea, lo cual da razón de una situación preocupante a este
respecto.
¿Considera que los niveles de formación que poseen los catequistas son suficientes para generar
una catequesis de impacto y perdurable en los compromisos que exige un sacramento?
Aún no, pero le estamos apuntando a eso. Todavía nos falta mucho madurar en el tema de la
catequesis, seguimos en el esquema viejo.
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Interpretación: Persiste el tono de búsqueda y proyecto, lo cual es fundamental porque se han
iniciado acciones, no obstante, la referencia a permanecer en el esquema viejo es evidencia de
enormes falencias en esta materia.
Teniendo en cuenta las exigencias de la tarea catequética, ¿existen en nuestro contexto centros de
formación de catequistas? Se promueve la formación tanto en los ámbitos doctrinal y pedagógico
como didáctica. O ¿en qué consiste la formación? ¿Es suficiente?
La Diócesis ha tenido intentos y hace formaciones y encuentros de catequistas. Ya este año se
hizo el primer congreso de catequistas, creo que estamos haciendo pinitos, pero hay diócesis que
nos llevan mucho kilómetro en este tema. Yo creo que la formación es más de tipo doctrinal, en
el tema pedagógico, metodológico, didáctico, tenemos una falencia muy grande.
Interpretación: el espíritu de la formación continua siendo doctrinal, reconociéndose la ausencia
de asuntos de orden metodológico y pedagógico quedando un vació sustancial que aporta a la
situación de crisis en el tema de la catequesis y los impactos que debe generar para la vida.
Acerca de la catequesis
¿Con qué herramientas y/o estrategias cuenta la parroquia para el desarrollo de las catequesis?
La parroquia sólo cuenta con la formación que se les está dando. Tiene unos textos que nosotros
seguimos para la catequesis y estamos proyectando el próximo año en un colegio, de tener
espacio, porque la parroquia no tiene planta física para hacerlo. Tenemos un buen personal de
apoyo que ha recibido formación en catequesis.
¿Cuáles son las dificultades más recurrentes para el desarrollo de los procesos catequéticos?
El espacio. Ni siquiera el tiempo de los catequistas, ni la formación, porque lo están haciendo
bien, están muy entregados. Pero el espacio como tal. La parroquia adolece de una planta física,
es muy complicado.
¿Cuáles son las necesidades más urgentes para el desarrollo de las catequesis?
Una planta física y una formación permanente, pero que le apunte al tema de la pedagogía y de la
didáctica catequética.
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Interpretación: Existe un común denominador en las respuestas dadas a las preguntas anteriores:
La necesidad de una planta física se propone como fundamental y primordial para el desarrollo
de las catequesis. Esto demuestra el desinterés que hay por los asuntos de verdadera formación
de catequistas que son necesarios. La referencia a lo pedagógico didáctico secunda la necesidad
de una planta, lo cual evidencia unas prioridades en cierta medida equivocadas.
¿Qué papel considera que puede jugar el desarrollo de una propuesta pedagógico - didáctica para
la formación de catequistas en la parroquia?
Yo creo que fundamental, es muy importante, porque necesitamos es el complemento, para que
la catequesis de verdad sea de impacto y genere lo que necesitamos: adhesión a Cristo y
transformación del ser humano.
Interpretación: Hay aquí un giro en la percepción de los elementos pedagógicos-didácticos, sin
embargo, se les atribuye condición de complementos, lo cual puede dar razón de la persistencia
en la falta de reconocer la esencialidad de tales asuntos para el mantenimiento de procesos
catequísticos que sean impactantes para el individuo y las comunidades.
Acerca de los catequizados.
¿Cómo incide la realidad del contexto en el acercamiento o no de las comunidades a la recepción
de los sacramentos?
Por supuesto, estamos en una parroquia que como lo manejamos en el sistema social hoy tiene
una calificación en cuanto a estratos y esa situación nos hace ver que la formación de la gente,
especialmente lo que tiene que ver con los papás, no impulsan de manera clara a los muchachos
para que entren a la catequesis.
Interpretación: Se hace evidente una realidad muy compleja como son las condiciones sociales y
culturales y su incidencia en las dinámicas de desenvolvimiento humano. Ello da razón de la
importancia de ejercer procesos catequísticos que, constituidos desde catequistas óptimamente
formados puedan aportar a comprender la realidad desde otras perspectivas intentando sobre
ponerse a la cotidianidad lamentable que en gran medida viven las comunidades.
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¿Qué porcentaje de catequizados considera que perduran en los compromisos que exige la
recepción de un sacramento como el de la confirmación?
Del 100% de los formados perseveran un 2%. Lo que es una tragedia.
Interpretación: Es un dato preocupante, pero fundamentalmente esencial para lo que se ha
considerado en la investigación como problema sustancial y que llevó a su formulación. Los
compromisos que exige un sacramento como el de la confirmación no están siendo una búsqueda
esencial del catequizando, de manera que se requiere la búsqueda de estrategias determinantes en
esta materia.
¿Cuál es la causa o causas que inciden en la falta de persistencia de un porcentaje de los
catequizados en los compromisos anexos al sacramento de la confirmación?
Yo creo que es porque la catequesis se sigue dando en el esquema griego, de enseñar conceptos,
de dar doctrinas, pero no de generar una adhesión a Cristo, un encuentro con Cristo y un
compromiso, una respuesta frente a esa formación.
Interpretación: Es una respuesta que refuerza la situación preocupante de la catequesis, en
especial su parcialización a formar en las doctrinas, sin recurrir a estrategias de orden
pedagógico-didáctico que son tan importantes para el anuncio del mensaje.
En segundo lugar, con el interés de facilitar escenarios de reflexión encaminados a la
identificación de necesidades de formación de los catequistas, como lo proponía el segundo
objetivo específico de la investigación, se decidió formular algunos instrumentos como encuestas
y entrevistas tanto a catequistas como a catequizados que permitieran determinar tal estado.
Entrevistas a catequistas
¿Cuál o cuáles motivos lo impulsan apoyar los procesos de catequesis en la parroquia?
¿Ha recibido algún tipo de formación al respecto?
¿Sobre qué asuntos considera que deben darse orientaciones a quienes pretenden impartir o
imparten la catequesis?
¿Cuál o cuáles son las dificultades más determinantes para la enseñanza de la catequesis?
¿Qué necesidades hay que suplir para mejorar los procesos de catequesis en la parroquia?
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¿Cuál ha sido el impacto generado en quienes han recibido sus orientaciones y enseñanzas en la
catequesis? ¿Han mantenido los compromisos que les son exigibles?
¿Cómo impactaría en la parroquia la adquisición de una herramienta didáctico-pedagógica para
fortalecer en los catequistas el desarrollo de su tarea? ¿Por qué?