la hélade ilusoria: el desarrollo de la identidad étnica
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Universidad de Chile
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Escuela de Pregrado
Departamento de Ciencias Histoacutericas
La Heacutelade ilusoria El desarrollo de la
identidad eacutetnica en la Eacutepoca Arcaica
(Siglos VIII-V) Entre las identidades locales y lo heleacutenico
Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia
Mauricio Medina Garciacutea
Seminario de Grado Evolucioacuten de la poliacutetica la religioacuten y la cultura en la antiguumledad
greco-romana
Profesor guiacutea Rauacutel Buono-Core Varas
Santiago de Chile Enero de 2017
Agradecimientos
Agradezco en primer lugar a mi familia toda ella no soacutelo por constituir un espacio
de eterno apoyo y de solidaridad incondicional sino porque su presencia constante fue
fundamental en el desarrollo del presente trabajo Largas horas de lectura y escritura
amenizadas por una palabra amable momentos de frustracioacuten e intranquilidad equilibrados
por una invitacioacuten al ocio y al relajo y mi tendencia aislacionista contrarrestada
constantemente por una preocupacioacuten incansable e infinitamente afectuosa Cada paso que
he dado en la vida cada determinacioacuten importante se ha visto respaldada por la maacutes
absoluta confianza inmerecida a mi parecer de este pequentildeo grupo de gente hacia mi
persona Atesoro cada gesto cada palabra y cada momento que tengo el privilegio de
compartir con cada uno de ellos (aunque a veces pueda no dar esa impresioacuten) A toda mi
familia infinitas gracias
Agradezco por separado a tres personas que han sido fundamentales a lo largo de
esta etapa y a lo largo de mi vida En primer lugar a mi amada madre quien detraacutes de una
naturaleza jovial y despreocupada esconde una sabiduriacutea inconmensurable a la cual
afortunadamente tengo un acceso privilegiado Todas sus palabras de aliento y de apoyo
calaron hondo en mi percepcioacuten de las cosas y fueron un continuo pilar en el proceso que
comenceacute en el 2013 En segundo lugar a mi querido Tata un segundo pilar en mi vida que
ocupa una importante parte de ella No olvido ni olvidareacute jamaacutes las placenteras
conversaciones de patio que me animaban con una confianza ciega y persistente junto a su
infaltable cigarro cuyo olor representa para miacute gracias a eacutel familiaridad cercaniacutea y carintildeo
Por uacuteltimo agradezco a mi adorada Nina quien no solamente fue un oasis para el alma y el
cuerpo (Sobre todo para el estoacutemago) sino que las largas conversaciones sostenidas con
ella fueron constante motivacioacuten para persistir y sus palabras precisas las maacutes de las veces
me dieron aacutenimos en los peores momentos Ella conoce el importante lugar que ocupa en
mi vida mi admiracioacuten y carintildeo por ella no puede sino aumentar Cualquier intento por
cuantificar mi agradecimiento quedariacutea corto para referirme a mi triacuteade de viejos
Mencioacuten aparte merece tambieacuten mi hermano al que tengo la suerte de llamar asiacute
quien ha sido para miacute un compantildeero un amigo un yunta y un partner Fuiste quien me
acompantildeoacute en todo este proceso quien me escuchoacute entendioacute y aconsejoacute ademaacutes de ser
quien probablemente maacutes sufrioacute mis lamentos e inseguridades Contigo el mundo se vuelve
un nosotros y el tiempo cualquiera sea eacuteste un segundo Gracias por estar ahiacute
Mencioacuten especial a mi querida Dari maacutes hermosa con el pasar de los antildeos quieacuten en
la nobleza silente de su senectud otorga un flujo constante de alegriacutea y energiacutea a mi vida
Gracias amiga de la vida
Agradezco tambieacuten a mis queridas editoras tanto la chica como la grande que
hicieron un esfuerzo impecable por corregir mis imprecisiones poniendo de manifiesto mi
incapacidad ortograacutefica en un careo que soacutelo puedo describir como brutal Mis maacutes sinceras
disculpas a la uacuteltima pues su comprometimiento absoluto con su labor le impidioacute gozar de
la placentera compantildeiacutea de su esposo (mis disculpas al esposo tambieacuten)
Tambieacuten agradezco en el plano acadeacutemico a mi profesor guiacutea Rauacutel Buono-Core
por depositar su confianza en miacute y acceder a dirigir mi trabajo en este importante proceso
aprecio de sobremanera el tiempo y esfuerzo dedicado a la concrecioacuten de eacutesta tesis
Agradezco tambieacuten a la profesora Cecilia Inojosa por abrir un seminario temaacutetico en un
momento tan oportuno y por las importantes herramientas que pude extraer de su
experticia
Agradezco a mis amigos y amigas ellos sabraacuten quienes son por aguantarme
constantemente y por otorgarle a mi vida momentos tan preciados Tanto a quienes conociacute
recientemente en mi experiencia universitaria como aquellos que me han acompantildeado
desde siempre Sus palabras y acciones las risas y conversaciones se convirtieron en un
sosteacuten de incalculable valor muchas veces de manera maacutes inconsciente que consciente
Tanto a los que vi recientemente como a aquellos a los que me urge ver a la brevedad
gracias por tanto
Mis errores son soacutelo miacuteos pero mis aciertos pertenecen a todas estas personas
quienes en mayor o menor medida me han hecho estar donde estoy y ser quien soy
muchiacutesimas gracias por todo
Iacutendice de figuras
1 FIGURA I 56
2 FIGURA II 60
1
Iacutendice
1 INTRODUCCIOacuteN 2
11 Objetivos Generales y Especifiacutecos 6
12 Marco Teoacuterico 7
13 Marco Metodoloacutegico 14
2 Capiacutetulo I CONTEXTO HISTOacuteRICO E IDENTIDADES LOCALES HACIA UNA
OCOMPRENSIOacuteN FRAGMENTARIA DE LA GRECIA ARCAICA 19
21 Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo 20
211 El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones 21
212 iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono 30
213 iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos 35
214 Choque de identidades Elementos indoeuropeos
y pre-indoeuropeos en la conformacioacuten de Grecia 39
215 El final de un mundo y el comienzo de otro 47
22 El panorama eacutetnico fragmentario 55
221 Las cuatro grandes tribus heleacutenicas 57
222 Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios 63
223 Elementos propios del ethnos joacutenico 75
224 Los aqueos y los eolios consideraciones finales 86
3 Capiacutetulo II LA UNIDAD EacuteTNICA FORMATIVA EN GRECIA ARCAICA 97
31 De helenos a griegos iquestO al reveacutes 104
32 Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
o colonizacioacuten 118
33 La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas 124
331 Primeras muestras de Alteridad 126
332 Las Guerras Meacutedicas y la alteridad 131
CONCLUSIONES 137
BIBLIOGRAFIacuteA 141
ANEXOS 151
2
Introduccioacuten
El tema central que se propone desarrollar la presente investigacioacuten es la
conformacioacuten y el desarrollo de la etnicidad e identidad en la Grecia Arcaica poniendo
particular eacutenfasis en la aparente dualidad que se visibiliza en el desarrollo sostenido de una
diversidad de identidades locales particulares e independientes una de otra y en el
desarrollo paulatino de una identidad de caraacutecter global (acotada evidentemente a las
fronteras de la Heacutelade y ldquolo griegordquo) que comienza a dotar de cierta sustancia el endoacutenimo
ldquoHelenordquo Un modelo interesante que podriacutea servir para visualizar esta problemaacutetica
aunque no falto de problemas es el siguiente el contexto en el que nos encontramos tras el
teacutermino de la eacutepoca oscura en Grecia es uno formativo es decir que surgen diversas esferas
(que evidentemente no surgen espontaacuteneamente sino que teniacutean antecedentes previos) de
cohesioacuten e identificacioacuten En este contexto es posible visualizar tambieacuten cada vez con
mayor fuerza una identificacioacuten que engloba a estas distintas esferas
En este sentido tenemos un panorama eacutetnico e identitario heterogeacuteneo puesto que
existen diferencias locales comprobables y se evidencia una fragmentacioacuten en unidades
independientes y descentralizadas No obstante a esta situacioacuten existen viacutenculos o enlaces
entre estas unidades no centralizadas viacutenculos que se remontan a un pasado comuacuten una
mitologiacutea comuacuten un idioma comuacuten entre otros factores Estos viacutenculos no son estaacuteticos
sino que por el contrario presentan un desarrollo que los acentuacutea y fortalece sobretodo en
el periacuteodo considerado En siacutentesis nos encontramos frente un panorama en el que destacan
muacuteltiples manifestaciones locales sociopoliacuteticas de diversa iacutendole que conlleva la
existencia de variadas esferas eacutetnicas un panorama heterogeacuteneo Pero a su vez resulta
apropiado considerar la aparicioacuten de estructuras y macro-eacutetnico lo que implica un avance
paulatino hacia la unidad eacutetnica es decir hacia una tendencia homogeneizante (la cual por
ninguacuten motivo implica la desintegracioacuten de las identidades locales)
Podemos por tanto establecer la existencia de una dicotomiacutea en la antiguumledad de
Grecia por un lado se encuentran las identidades y pertenencias locales que estaacuten en
continuo desarrollo mientras que por el otro se da la paulatina construccioacuten de una unidad
eacutetnica y cultural que permite una identificacioacuten colectiva El problema por lo tanto es
3
establecer el desarrollo de un sentido eacutetnico e identitario global en un contexto en el que
existen muacuteltiples esferas de identidad
Conviene situarnos espacialmente En primer lugar como hemos sentildealado
anteriormente la investigacioacuten se centra en la Grecia Arcaica De esto se desprenden
ciertas unidades de anaacutelisis coacutemo lo es por ejemplo la nocioacuten de territorio El territorio de
Grecia en la antiguumledad es faacutecilmente entendible y su visualizacioacuten no requiere de mayor
explicacioacuten la parte continental que integra la peniacutensula del Peloponeso y varias regiones
ubicadas al norte de la peniacutensula como Tesalia y Epiro ademaacutes de la Tracia ubicada al
norte del Egeo La parte insular que comprende el mar Egeo y las variadas islas que
contiene y finalmente la Grecia Joacutenica (como tradicionalmente se conoce) que comprende
la costa occidental de Anatolia brevemente internada en el continente asiaacutetico Esto en
cuanto al espacio sin considerar por supuesto lo efectos territoriales que se derivan de los
procesos colonizadores de Grecia en el Mediterraacuteneo De esta breve descripcioacuten del espacio
y el panorama geograacutefico de Grecia se desprende un aspecto interesante de la problemaacutetica
que se estaacute planteando La toponimia de los distintos espacios suelen ser apelativos eacutetnico o
epoacutenimos (Por ejemplo Jonia o Eolia) lo que nos permite considerar que las muacuteltiples
regiones presentes obedecen a una demarcacioacuten localista del espacio (En el sentido de que
cada localidad adquiere su nombre a partir de las particularidades locales de ese territorio
en particular como lo seriacutea su probable nombramiento en base a la poblacioacuten que alliacute
reside) Sin embargo tambieacuten el surgimiento de un endoacutenimo territorial como lo es la
Heacutelade responde al desarrollo de una unidad eacutetnica al concebir una unidad territorial que
engloba las diversas regiones previamente especificadas
En cuanto a la delimitacioacuten temporal es preciso sentildealar que no ha sido en vano la
eleccioacuten del periacuteodo Arcaico de Grecia (Siglo VIII-V aC) como delimitacioacuten cronoloacutegica
tradicional sino que responde a un criterio que fue esbozado con anterioridad El periacuteodo
Arcaico presenta caracteriacutesticas formativas es decir a partir de este periacuteodo Grecia se
configura como tal y ocupa su lugar como ldquocuna de la civilizacioacuten occidentalrdquo un periacuteodo
de crisaacutelida para lo que posteriormente seriacutea la civilizacioacuten claacutesica y el helenismo
Tradicionalmente este periacuteodo comprende desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC siendo el periacuteodo intermedio entre dos hitos fundamentales El
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primero seriacutea el teacutermino de la llamada ldquoEacutepoca Oscurardquo (y en consecuencia la irrupcioacuten de
Grecia en la historia) y el teacutermino de las Guerras Meacutedicas en la primera mitad del siglo V
aC lo cual marca un punto de inflexioacuten en el modo de entenderse como griego Por lo
tanto podemos establecer que temporalmente se continuacutean desarrollando de manera visible
a traveacutes de las fuentes las identidades locales y tambieacuten se distingue la evolucioacuten de las
estructuras macro-eacutetnicas que apuntan hacia la unidad cultural Este proceso se cristaliza en
la victorial helena frente a los persas que es percibida (y difundida) como una victoria
colectiva frente a los otros los extranjeros los baacuterbaros los no-griegos Ya con este hito
podemos decir con certeza que nos encontramos frente a una nocioacuten de unidad eacutetnica e
identitaria puesto que los helenos como tantos otros se reconocen expliacutecitamente por
oposicioacuten a los que no son griegos
Otro aspecto que me parece importante precisar es lo que entenderemos por
identidades locales fragmentarias asiacute como lo que entenderemos por estructuras macro-
eacutetnicas y unidad eacutetnica En primer lugar debemos apuntar la existencia de variadas
evidencias que apuntan a la heterogeneidad eacutetnica e identitaria sentildealando que existen
distintas esferas eacutetnicas que coexisten en la formacioacuten de la identidad de los griegos (maacutes
preciso seriacutea utilizar el teacutermino identidades puesto que ya establecimos la existencia de
varias esferas) Dentro de estas esferas locales encontramos por ejemplo la pertenencia a
una polis entendida como una unidad poliacutetica y social independiente que aunque comparte
caracteriacutesticas comunes con el resto tiene sus propios aspectos diferenciadores
Encontramos tambieacuten la pertenencia a una tribu (Dorios Jonios Eolios Etc) que implica
una pertenencia previa de caraacutecter miacutetico y ancestral De esta manera una misma persona
podriacutea compartir muacuteltiples esferas identitarias distintas sin por eso llegar necesariamente a
la contradiccioacuten1
Con respecto a las estructuras macro-eacutetnicas me estoy refiriendo a las estructuras
que trascienden la organizacioacuten de la polis o de la tribu y aplica de manera transversal a la
totalidad (o a gran parte) del conjunto de polis o tribus Dentro de los elementos a
considerar en esta categoriacutea tenemos el lenguaje la mitologiacutea y la genealogiacutea mitoloacutegica
que vinculan a los diversos grupos eacutetnicos Tambieacuten resulta apropiado considerar la
1 FINLEY M ldquoThe ancient greeks and their nationrdquo EnHUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo
Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 116
5
autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten como explayariacutea la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
Y tambieacuten algunos fenoacutemenos y estructuras de caraacutecter panheleacutenico que entran en juego
Esta situacioacuten puede resultar aparentemente contradictoria la coexistencia de variadas
esferas eacutetnicas e identitarias con una incipiente estructura de caraacutecter maacutes global (en el
sentido de que toma en su seno las diversas categorizaciones eacutetnicas) por lo que resulta
apropiado plantearse si verdaderamente es posible esta coexistencia y de queacute manera opera
iquestEs posible poner en perspectiva y conciliar las distintas esferas de identidad (e
identidades) en la Grecia Arcaica iquestEs posible hablar de una estructura macro-cultural que
englobe a las diversas identidades locales La respuesta tentativa es que siacute existe un
sistema que integra y potencia las identidades locales a la vez que se desarrolla como un
espacio macro-eacutetnico en el que se pueden identificar la totalidad de las identidades
fragmentarias Estos aspectos vale decir lo local y lo global son los ejes centrales de la
investigacioacuten y es oportuno aclarar que otros aspectos de iacutendole maacutes concreto que
evidencien un tipo de identidad (aspectos poliacuteticos sociales econoacutemicos religiosos etc)
seraacuten considerados como indicios de localidad y globalidad y no seraacuten desarrollados de
manera particular sino que seraacuten considerados en funcioacuten de los ejes local-global siendo
indicios operacionales que nos permitan acercarnos a la temaacutetica
La hipoacutetesis que guiaraacute la presente investigacioacuten ha sido impliacutecitamente expuesta en
paacuteginas anteriores y es fundamentalmente que en el periacuteodo Arcaico de la civilizacioacuten
griega existioacute de manera cada vez maacutes notoria y profunda una tendencia hacia la
unificacioacuten eacutetnica y el panhelenismo pero tambieacuten convivioacute con la continua construccioacuten
de identidades localistas La tendencia panheleacutenica se cristalizariacutea finalmente con las
Guerras Meacutedicas sin embargo a la par de esta construccioacuten identitaria macro-eacutetnica
siguieron construyeacutendose reordenaacutendose y reinventaacutendose las diferentes identidades
locales que integran la historia de las diferentes regiones de la Heacutelade Por lo tanto cabe
preguntarse iquestHasta queacute punto es vaacutelido estudiar y analizar la Heacutelade desde una perspectiva
unitaria dada las inmensas diferencias internas Me parece que es importante considerar la
posibilidad de construir una historia de Grecia no unitaria sino local y fragmentaria
incluyendo los diversos grupos humanos y eacutetnicos que la componen (sin desmerecer por
supuesto la continua construccioacuten de un modelo de anaacutelisis unitario que ha primado en la
6
historia helaacutedica) Por lo tanto sostengo que la historia de la Heacutelade tiene dos facetas que
deben ser consideradas de igual manera desde una perspectiva eacutetnica en primer lugar las
instancias de construccioacuten identitaria locales ya sea desde un punto de vista linguumliacutestico
cultural religioso y poliacutetico cuya primaciacutea no desfallecioacute en la continuidad de la eacutepoca
Arcaica y la eacutepoca Claacutesica Y en segundo lugar considerar tambieacuten como una narrativa
vaacutelida y un modo de anaacutelisis de implicancias interesantes la construccioacuten continua de
identidad colectiva de identificacioacuten panheleacutenica que podemos apreciar en la eacutepoca
Arcaica y las implicancias que tuvo en el modo en que pensamos la Heacutelade y ldquolo griegordquo
Red de objetivos generales-especiacuteficos y estructuracioacuten del trabajo
-Comprender las estructuras eacutetnicas locales en juego en la Grecia Arcaica
-Establecer los antecedentes y el contexto que situacutea histoacutericamente a la Grecia Arcaica
-Analizar los indicios (poliacuteticos culturales religiosos etc) que apuntan a la organizacioacuten
eacutetnica local
-Establecer la existencia de las identidades eacutetnicas de caraacutecter local
-Analizar la construccioacuten aparente de una identidad eacutetnica global en el periacuteodo
Arcaico
-Analizar los indicios que apuntan a un emergente sentido eacutetnico global
-Analizar la convivencia de las diversas esferas de identidad eacutetnica en la Grecia Arcaica
La estructuracioacuten del trabajo pretende seguir los lineamientos planteados por la red
de objetivos generales y especiacuteficos de tal manera que cada capiacutetulo estaacute pensado para
satisfacer estos objetivos y tambieacuten para responder las interrogantes que se derivan de su
formulacioacuten
El primer capiacutetulo pretende realizar dos tareas fundamentales La primera es dar un
apropiado escenario contextual al tema tratado no solo del periacuteodo sino que temaacutetica pues
es necesario realizar una caracterizacioacuten eacutetnica de la eacutepoca estudiada prestando especial
atencioacuten a sus precedentes problemas de estudio y estado en la eacutepoca en cuestioacuten La
segunda es analizar el periacuteodo de la Grecia Arcaica con un enfoque eacutetnico de caraacutecter
7
particularista que haga eacutenfasis principalmente en los elementos culturales linguumliacutesticos y
poliacuteticos heterogeacuteneos y divergentes que apunten a los diversos sistemas locales que
integran la organizacioacuten eacutetnica de Grecia Este enfoque y meacutetodo de anaacutelisis pretende
desarrollar la idea de muacuteltiples identidades eacutetnicas asiacute como sus variadas expresiones
culturales sociales y poliacuteticas
El capiacutetulo dos pretende abordar la construccioacuten eacutetnica colectiva que se originoacute en
la eacutepoca Arcaica formativa poniendo un eacutenfasis en la etapa maacutes temprana de unidad eacutetnica
en la antigua Grecia prestando especial atencioacuten a los elementos que apuntan a la
emergencia de una identidad eacutetnica global que es la que usualmente solemos asumir
inconscientemente con respecto a Grecia Pretende por lo tanto abordar la influencia del
factor eacutetnico en la cohesioacuten del grupo sociopoliacutetico conocido comuacutenmente como Griegos
prestando atencioacuten a diversas variables entre las que figuran la existencia de un etnoacutenimo
de un endoacutenimo territorial y de la percepcioacuten de una herencia cultural comuacuten y siacutemil a la
totalidad del mundo heleno explorando tambieacuten los criterios que definen como tal la
existencia de un grupo eacutetnico amplio los helenos
Marco Teoacuterico
Con respecto al posicionamiento teoacuterico dentro de la disciplina creo adecuado centildeir
la investigacioacuten dentro del campo de la historia cultural debido a que el tratamiento que se
le daraacute al tema es principalmente de percepcioacuten y construccioacuten de identidad en este
sentido una identidad que hace hincapieacute en las relaciones primordiales en el grupo
(identidad eacutetnica) Seguacuten sentildeala Peter Burke ldquoEl comuacuten denominador de los historiadores
culturales podriacutea describirse como la preocupacioacuten por lo simboacutelico y su interpretacioacutenrdquo2
Sin duda un concepto como el de la etnicidad puede ser interpretado como una construccioacuten
simboacutelica en tanto depende de ciertas creencias y percepciones compartidas por la
comunidad y que dan cohesioacuten a la misma
En concordancia con lo anteriormente planteado tambieacuten creo importante
considerar en el curso de este trabajo el aporte teoacuterico que ha sido magistralmente
desarrollado por el Dr Yuval Noah Harari en su reciente trabajo ldquoDe animales a diosesrdquo en
2 BURKE P ldquoiquestQueacute es la historia culturalrdquo Editorial Paidoacutes (Barcelona 2006) Paacuteg 15
8
el cual propone dentro de muchas cosas que la cooperacioacuten humana se debe a la creacioacuten
de ficciones colectivas de caraacutecter cultural que permiten cohesionar las distintas sociedades
humanas ldquoLos mitos y las ficciones acostumbraron a la gente casi desde el momento
del nacimiento a pensar de determinada manera a comportarse de acuerdo con
determinados estaacutendares desear ciertas cosas y observar determinadas normas Por
lo tanto crearon instintos artificiales que permitieron que millones de extrantildeos
cooperaran de manera efectivardquo3 A partir de esta oacuteptica que vincula la cooperacioacuten
humana con la capacidad intriacutenseca del ser humano de crear diversas ficciones y creer
colectivamente en ellas es que entenderemos la formacioacuten de etnicidades e identidades
tanto locales como globales asumiendo que su formacioacuten obedece ya sea consciente o
inconscientemente a un sentido de pertenencia a partir de las similitudes y las tradiciones
culturales comunes Es a partir de este modelo teoacuterico desarrollado en la obra de Harari que
pretendemos englobar el contexto eacutetnico de la Grecia Arcaica
Otro aporte teoacuterico que me parece importante destacar es el que hace Eric
Hobsbawm y Terence Ranger en su muy conocida obra ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo la
cual si bien es un estudio sobre el origen de las tradiciones de la monarquiacutea britaacutenica su
contenido puede ser extrapolado para analizar la construccioacuten de tradiciones (y
comunidades) en general En concreto Hobsbawm sentildeala la existencia de tres tipos de
tradiciones inventadas cuyos objetivos variacutean Una de ellas es particularmente atingente a
nuestros objetivos ldquo(hellip) [en relacioacuten a las tradiciones inventadas] las que establecen o
simbolizan cohesioacuten social o pertenencia al grupo ya sean comunidades reales o
artificialesrdquo4 Esta aproximacioacuten a las tradiciones que ha sido ampliamente considerada
dentro de los aacutembitos de la historia cultural es particularmente uacutetil para realizar una
investigacioacuten que explore los lazos de unidad que comparten determinadas culturas
humanas y que en uacuteltima instancia se traducen en elementos constitutivos de la identidad
eacutetnica y cultural Sin duda estudiar los grupos eacutetnicos desde la perspectiva de sus
tradiciones (y tipos de tradiciones) compartidas puede acercarnos a la naturaleza de la
identidad eacutetnica
3 HARARI Y N ldquoDe animales a dioses Una breve historia de la humanidadrdquo Editorial Debate
(Barcelona 2014) Paacuteg 185 4 HOBSBAWM E RANGER T ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2002) Paacuteg
16
9
Tambieacuten me gustariacutea considerar una arista de la perspectiva de Roger Chartier sobre
las representaciones colectivas y las identidades sociales (pues la identidad eacutetnica es ante
todo una fibra de la identidad social) Chartier sentildeala ldquo(hellip) las praacutecticas que tienden a
hacer reconocer una identidad social a exhibir una manera propia de ser en el mundo
significan en forma simboacutelica un status y un rangordquo5 A partir de la perspectiva de Chartier
me gustariacutea hacer notar que el grupo eacutetnico es definido mediante una serie de praacutecticas que
le hacen reconocible En este sentido el grupo eacutetnico es cohesionado por las praacutecticas
sociales que les confieren a los individuos insertos su identidad eacutetnica Identidad que por lo
demaacutes es propia y separada de otras categoriacuteas de similar orden
Creo tambieacuten importante considerar de modo teoacuterico el aporte que hace Jean-Pierre
Vernant al estudio de la religioacuten particularmente del mito y su estrecha relacioacuten con el
medio social en el cual es producido ldquoPero con lo que sea que estemos lidiando seraacute
considerado como una obra creada por humanos como la expresioacuten de actividad mental
organizada Al estudiar estos fenoacutemenos [Religioacuten y mito] apuntaremos a comprender al
individuo en la antigua Grecia como una ser inseparable de su ambiente social y cultural
del cual eacutel es creador y producto a la vezrdquo6 Con esta declaracioacuten de intenciones Vernant
pretende considerar al mito como un objeto fundamental en la indagacioacuten acerca de la
relacioacuten el individuo en su contexto social y cultural Me parece apropiado considerar esta
perspectiva debida a que el estudio de los mitos aplicado al tema de la identidad eacutetnica es
uno de los ejes fundamentales para comprenderla Sobre el mito subyacen modos de
pensamiento de cohesioacuten y de unidad que son las maacutes de las veces el discurso maacutes
potente para entender la identidad eacutetnica en la antigua Grecia
Un concepto importante dentro de esta investigacioacuten es el de alteridad Para definir
este concepto haremos uso de las perspectivas del antropoacutelogo Esteban Krotz en su artiacuteculo
ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo Krotz sentildeala en relacioacuten a la alteridad ldquoAlteridad
significa aquiacute un tipo particular de diferenciacioacuten Tiene que ver con la experiencia de lo
extrantildeo (hellip) Pero soacutelo la confrontacioacuten con las hasta entonces desconocidas
5 CHARTIER R ldquoEl mundo como representacioacuten Estudios sobre historia culturalrdquo Editorial Gedisa
(Barcelona 1992) Paacuteg 57 6 VERNANT J ldquoMyth and Thought among Greeksrdquo Zone Books (Estados Unidos 2006) Paacuteg 13
traduccioacuten propia
10
singularidades de otro grupo humano ndashlengua costumbres cotidianas fiestas ceremonias
religiosas o lo que sea- proporciona la experiencia de lo ajenordquo7 De esta forma la
alteridad se constituye como la experiencia de lo ajeno una entidad diferente a partir de la
cual se construye la identidad La importancia de este concepto se ve reflejada en el periacuteodo
estudiado debido a la dicotomiacutea griego-baacuterbaro y la construccioacuten misma del concepto de
baacuterbaro como forma de autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten La construccioacuten del baacuterbaro
no obedece necesariamente a una perspectiva objetiva sino que muy por el contrario se
encuentra condicionado por percepciones subjetivas que no implican conocimiento
profundo sino que implican un ejercicio de reconocimiento de las diferencias aun cuando
estas se vean grotescamente exageradas y a ratos idealizadas
Otro posicionamiento teoacuterico disciplinar que me parece apropiado considerar para la
realizacioacuten de la presente investigacioacuten es el campo sub-disciplinar de la etnohistoria
Precisamente el surgimiento de este campo de estudio obedece a la necesidad de
compatibilizar los distintos enfoques disciplinares de la antropologiacutea y la historia ldquoEl
campo de la etnohistoria tiene un pasado que es a la vez relativamente breve y conflictivo
pues encaja en lo que es comuacutenmente pensado como el producto ilegiacutetimo de dos
disciplinas a ratos antagoacutenicas antropologiacutea e historiardquo8 Tradicionalmente la etnohistoria
se ha preocupado de temaacuteticas tales como las identidades y la etnicidad al ser su objeto de
estudio concreto los grupos eacutetnicos y todas sus dimensiones constitutivas ldquo(hellip)
etnohistoria es esencialmente el uso de materiales y meacutetodos etnoloacutegicos e histoacutericos para
ganar conocimiento de la naturaleza y el cambio en una cultura definida por conceptos y
categoriacuteas etnoloacutegicasrdquo9 A partir de esta definicioacuten podemos centrar la atencioacuten en un
aspecto fundamental de la etnohistoria en relacioacuten con la investigacioacuten propuesta el eacutenfasis
en el sujeto de estudio vale decir el grupo eacutetnico Entender el desarrollo histoacuterico en
funcioacuten de la existencia (o falta de ella) del grupo eacutetnico es el principal objetivo y es razoacuten
suficiente para considerar la etnohistoria como una disciplina a considerar
7 KROTZ E ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo En BOIVIN M ROSATO A ARRIBAS V
ldquoConstructores de otredad Una introduccioacuten a la antropologiacutea social y culturalrdquo Editorial Antropofagia
(Buenos Aires 2004) Paacuteg 19 8 HARKIN M ldquoEthnohistory`s ethnohistory creating a discipline from the ground uprdquo En Social Science
History 34(2) Duke University Press (2010) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 9 AXTELL J ldquoEthnohistory an historian viewpointrdquo En Ethnohistory 26 (1) 1979 Paacuteg 2 traduccioacuten
propia
11
El uso de la disciplina etnohistoacuterica es a mi consideracioacuten anaacutelogo al de historia
cultural e incluso los liacutemites entre ambas(maacutes allaacute de la preponderancia de un sujeto
particular en el caso de la etnohistoria) no se encuentran bien definidos Podriacuteamos suponer
incluso que considerando la deuda que tiene la nueva historia cultural con las disciplinas
cientiacutefico-sociales ambas disciplinas han tenido un desarrollo muy similar siendo la
principal diferencia el acercamiento maacutes expliacutecitamente reconocido de la etnohistoria al
campo antropoloacutegico ldquoTanto si consideramos la etnohistoria una forma de historia
cultural o una sub-disciplina de la antropologiacutea cultural podemos coincidir en que
representa un matrimonio por derecho consuetudinario entre historia y etnologiacuteardquo10
Este
acercamiento a la historia cultural se ve principalmente representado en el hecho de que
flexibilizan los meacutetodos y materiales metodoloacutegicos a disposicioacuten del especialista en el
estudio de una cierta aacuterea cultural ldquoEn la actualidad el registro documental de la historia
cultural es percibido incluso por los historiadores tradicionales como integrador de una
mayor variedad de fuentes (hellip) Tanto los practicantes de las disciplinas histoacuterica y
antropoloacutegica han descubierto la utilidad de los mapas la muacutesica la pintura la tradicioacuten
oral el folklore los artefactos arqueoloacutegicos costumbres lenguaje topografiacutea etcrdquo11
La
incorporacioacuten en este sentido del campo sub-disciplinar etnohistoacuterico radica no solo en el
eacutenfasis del sujeto a estudiar (los grupos eacutetnicamente constituidos) sino que en el enfoque
holiacutestico que se aplica en el estudio del sujeto cuya variedad documental es compartida por
el de la historia cultural Creo que a partir de este planteamiento pueden extraerse
conclusiones interesantes que enriqueceraacuten el conocimiento teoacuterico de las aacutereas respectivas
Nuestro entendimiento de la Grecia Arcaica puede sin duda beneficiarse del uso de las
metodologiacuteas y del enfoque teoacuterico etnohistoacuterico
Uno de los conceptos claves que ya hemos utilizado ampliamente es el de etnicidad
o grupo eacutetnico Lo cierto es que este teacutermino no estaacute exento de poleacutemicas y en definitiva
no hay una definicioacuten clara que ilustre de manera cabal lo que significa etnicidad ldquoEl
teacutermino clave en el campo es el de ldquogrupo eacutetnicordquo o ldquocomunidad eacutetnicardquo pero es uno para
el que no existe una definicioacuten estipulativa u ostensiva aceptadardquo12
Por lo tanto seraacute
10
Iacutedem traduccioacuten propia 11
Ibiacutedem Paacuteg 3-4 traduccioacuten propia 12
HUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 5 traduccioacuten
propia
12
imperativo en este contexto una toma de posicioacuten con respecto a este teacutermino que nos
permita una aproximacioacuten adecuada al fenoacutemeno de estudio
En primer lugar sentildealar que se entenderaacute la pertenencia eacutetnica como un aacutembito
subjetivo y dinaacutemico separaacutendonos radicalmente de las visiones esencialistas que afloraron
entre los siglos XIX y XX ldquo(hellip) la identidad en la antiguumledad (como en el mundo
moderno) no era dada establecida para el individuo en su nacimiento a traveacutes de hechos
bioloacutegicos tales como la raza y el sexo sino una construccioacutenrdquo13
Con esta afirmacioacuten nos
referimos a que la etnicidad es una cuestioacuten de percepcioacuten y auto-percepcioacuten que consta de
dos caracteriacutesticas fundamentales y definitorias Su caraacutecter histoacuterico vale decir su
dinamismo a traveacutes del tiempo y su caraacutecter subjetivo entieacutendase como una realidad
construida De esta manera nos alejamos de la pretendida objetivacioacuten del estudio humano
En siacutentesis nos acercamos a un paradigma teoacuterico de etnicidad en lugar de las
interpretaciones esencialistas personificadas en el paradigma de raza que bebe en parte del
auge del darwinismo social y sus modelos bioloacutegicos para entender el comportamiento
social humano
En segundo lugar y en concordancia a lo anteriormente planteado sentildealar que para
efectos de esta investigacioacuten utilizaremos la definicioacuten de grupo eacutetnico planteada por el
antropoacutelogo noruego Fredrik Barth y su importante aporte teoacuterico a la cuestioacuten Fredrik
Barth en cuestioacuten sentildealar 4 caracteriacutesticas que hacen reconocible a un grupo eacutetnico
ldquo1) en gran medida se autoperpetuacutea bioloacutegicamente
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
oooooooformas culturales
3) integra un campo de comunicacioacuten e interaccioacuten
4) cuenta con unos miembros que se identifican a siacute mismos y son identificados por
jjjjjjjjjjjjjotros y que constituyen una categoriacutea distinguible de otras categoriacuteas del mismo
jjjjjjjjjjjjjordenrdquo14
13
HERRING E ldquoEthnicity and culturerdquo En ERSKINE A ldquoA companion to ancient historyrdquo Editorial
Blackwell (Reino Unido 2009) Paacuteg 132 traduccioacuten propia 14
BARTH F ldquoLos grupos eacutetnicos y sus fronterasrdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1976) Paacuteg 11
13
Sin embargo el verdadero aporte teoacuterico de Barth a la cuestioacuten eacutetnica no es su
definicioacuten en particular sino el caraacutecter voluble e histoacuterico de los grupos eacutetnicos que ya
hemos sentildealado con anterioridad ldquo(hellip) gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no estaacute restringido por estos
liacutemites puede variar puede ser aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacioacuten
criacutetica con la conservacioacuten de los liacutemites del grupo eacutetnicordquo15
Barth en este sentido
presupone el caraacutecter constructivista de la identidad y el grupo eacutetnico pues sentildeala que estaacute
sujeto a modificaciones a partir de las propias circunstancias histoacutericas del grupo eacutetnico en
cuestioacuten los liacutemites se estaacuten continuamente renegociando y finalmente es el propio grupo
eacutetnico quien expone los teacuterminos de su definicioacuten La definicioacuten de etnicidad de Barth
sumada a la consideracioacuten de los criterios e indicios de etnicidad nos ayudaraacute a
aproximarnos a los grupos eacutetnicos presentes en la Grecia Arcaica
El uacuteltimo aporte teoacuterico que me gustariacutea considerar es la utilidad del teacutermino
transculturacioacuten acuntildeado por Fernando Ortiz que implica un proceso de simbiosis cultural
que deriva en nuevas formas sociales poliacuteticas culturales y eacutetnicas El teacutermino es una
categoriacutea analiacutetica fundamental a la hora de considerar el proceso de etnogeacutenesis o el
proceso mediante el cual la identidad de un grupo humano se forma y se hace distinguible
de otras categoriacuteas de similar orden (un ldquonacimientordquo eacutetnico) A mi juicio el teacutermino integra
la complejidad presente en el choque cultural que da inicio a una nueva identidad pues la
identidad (e identidades) que surgen construidas en el periacuteodo Arcaico se nutren de
innumerables y muchas veces invisibles (en tanto no ha quedado registro histoacuterico)
influencias diferentes Concretamente Ortiz sentildeala en relacioacuten al teacutermino propuesto ldquo(hellip)
en todo abrazo de culturas sucede lo que en la coacutepula geneacutetica de los individuos la
criatura siempre tiene algo de ambos progenitores pero tambieacuten siempre es distinta de
cada uno de los dos En conjunto el proceso es una transculturacioacuten y este vocablo
comprende todas las fases de su paraacutebolardquo16
Un concepto a tener en cuenta cuando
visibilizamos los distintos elementos que en simbiosis histoacuterica se unieron para generar lo
que entendemos por la cultura heleacutenica Teniendo en cuenta tambieacuten que este proceso es
15
Ibiacutedem Paacuteg 48 16
ORTIZ F ldquoContrapunteo cubano del tabaco y el azuacutecarrdquo Editorial de Ciencias Sociales (La Habana
1983) Paacuteg 90
14
continuo dinaacutemico y permanentemente las circunstancias histoacutericas conllevan pequentildeas
transculturaciones lo cual tambieacuten aplica al periacuteodo formativo que es la Grecia Arcaica
Marco Metodoloacutegico
Me interesa incorporar al anaacutelisis de las fuentes en cuestioacuten una distincioacuten
importante uacutetil para identificar y categorizar expresiones eacutetnicas concretas sobre todo en la
dificultad que supone atenernos a evidencia tangencial (como lo suponen la totalidad de las
fuentes antiguas que no crean una narrativa eacutetnica concreta sino que es posible identificar
elementos eacutetnicos que subyacen bajo la narrativa principal) que es la distincioacuten entre el
criterio y el indicio de etnicidad Estas expresiones fueron propuestas por Donald Horowitz
quien sentildeala respecto a estas ldquoLa distincioacuten entre criterio de identidad en el cual los
juicios de semejanza y diferencia colectiva son establecidos y los indicios operacionales
de identidad sobre los que se construyen los juicios de pertenencia individual (hellip) los
indicios son evidencia de identidad a diferencia del criterio no la definenrdquo17
La
diferencia que intenta establecer Horowitz es entre el criterio que define la pertenencia
identitaria y el indicio que expresa las manifestaciones concretas asociadas a esa
pertenencia pero que aislados resultan insuficientes para determinar la identidad eacutetnica Lo
que resulta necesario es por lo tanto identificar queacute elementos aplican como criterio de
etnicidad para un grupo concreto y que elementos son uacutenicamente indicios de dicha
identidad lo cual variaraacute dependiendo de coacutemo se defina el grupo humano en cuestioacuten En
base a esta naturaleza variable es imposible determinar con absoluta certeza un modelo que
aplique a todos grupos eacutetnicos
Un ejemplo a mi juicio de criterio mal entendido es el expuesto por el antropoacutelogo
estadounidense Marvin Harris principal exponente del materialismo cultural quien sentildeala
en relacioacuten a la etnicidad ldquo(hellip) el factor cultural maacutes poderoso de identidad eacutetnica es la
posesioacuten de una lengua o dialecto comuacuten El uso de una lengua o dialecto comuacuten infunde
un sentido de comunidad tan poderoso que puede superponerse a la raza social las
diferencias de clase y la ausencia de cualquier tipo de tradicioacuten culturalrdquo18
Lo que parece
17
HOROWITZ D ldquoEthnic Identityrdquo En GLAZER N MOYNIHAN D ldquoEthnicity Theory and
Experiencerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1975) Paacuteg 119-120 traduccioacuten propia 18
HARRIS M ldquoTeoriacuteas sobre la cultura en la era posmodernardquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2000) Paacuteg
114
15
suponer Harris es la existencia de un criterio eacutetnico universal aplicable a la totalidad de los
grupos humanos y se reduce al marco linguumliacutestico No obstante el criterio de pertenencia a
un grupo es mucho maacutes profundo y variable y dependeraacute de coacutemo la comunidad se
autodefina y no surgiraacute al compartir un mismo elemento en comuacuten como seriacutea la lengua
Yo situariacutea la lengua como un indicio de identidad eacutetnica pues si bien es una expresioacuten del
grupo (una importante) es por siacute sola insuficiente para determinar pertenencia
En este sentido me parece relevante exponer que indicadores supongo como
apropiados para identificar la afinidad eacutetnica de un grupo particularmente en el caso de la
Grecia Arcaica Existen tres criterios de pertenencia que considero fundamentales en
primer lugar la existencia de un etnoacutenimo (y de etnoacutenimos locales) comuacuten En el caso
griego resulta en el surgimiento de variados etnoacutenimos locales que engloban nominalmente
a un grupo eacutetnico en cuestioacuten (El caso de los jonios dorios eolios etc) y tambieacuten en el
surgimiento de un etnoacutenimo de caraacutecter globalizante el de helenos La existencia bajo este
nombre implica el reconocimiento interno de caracteriacutesticas culturales comunes de historia
y tradiciones comunes y de colectividad Lo interesante del etnoacutenimo en el caso de los
helenos es que es un etnoacutenimo interno (que engloba e identifica a todos los actores
involucrados en eacutel) y no una imposicioacuten externa
En segundo lugar considero fundamental la nocioacuten de alteridad que claramente
viene a fortalecer los viacutenculos del grupo mediante la definicioacuten oposicional Este criterio
tambieacuten es por definicioacuten un criterio interno que construyen y mantienen los mismos
actores eacutetnicos involucrados al construir una separacioacuten teoacutericamente imaginaria con
respecto a otros grupos humanos usualmente esta dicotomiacutea alberga una visioacuten que
minimiza al extranjero Para el caso griego en cuestioacuten es posible advertir la alteridad en la
dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro siendo el uacuteltimo una construccioacuten abstracta que viene a
reforzar el etnocentrismo y la identidad de grupo
Finalmente y con cierta relacioacuten a la consideracioacuten del etnoacutenimo me parece un
criterio la creacioacuten de una tradicioacuten plasmada en la literatura que engloba a la totalidad de
los helenos La creacioacuten de genealogiacuteas eacutetnicas miacuteticas visibilizadas y consideradas por
praacutecticamente la totalidad de los autores claacutesicos no solo da un sentido de pertenencia al
16
grupo sino que integra los elementos locales en una narrativa unitaria que se asienta sobre
el principio de parentesco ficticio
Otros indicadores que me parece apropiado considerar aunque ya no como criterio
sino como indicios son las diversas expresiones culturales de la Grecia Arcaica Dentro de
esta categoriacutea asociada al grupo eacutetnico pero no como elemento definitorio tenemos los
cultos comunes los templos comunes el lenguaje comuacuten el arte comuacuten la literatura
comuacuten entre otras expresiones concretas del grupo eacutetnico en cuestioacuten que inmediatamente
son asociadas desde una perspectiva externa con el grupo (Para la totalidad de elementos
constitutivos de etnicidad revisar Tabla I)
Otro aspecto metodoloacutegico que me gustariacutea considerar es la apropiacioacuten de
conceptos utilizados principalmente por el meacutetodo etnograacutefico con el objetivo de estudiar
culturas vigentes y actuales Los conceptos en cuestioacuten son las categoriacuteas de emic y etic
que desarrolla y articula Marvin Harris En esencia la categoriacutea emic hace referencia a la
consideracioacuten del punto de vista interno de un grupo humano en cuestioacuten ldquoLlevar una
investigacioacuten desde el punto de vista emic implica que el observador intenta adquirir
conocimiento de las categoriacuteas y reglas que se deben conocer para pensar y actuar como
un nativordquo19
Mientras que por otro lado la aplicacioacuten del punto de vista etic implica la
utilizacioacuten de un criterio externo de anaacutelisis de parte del observador ldquoLas operaciones de
caraacutecter etic tienen su sello en la elevacioacuten de los observadores a la posicioacuten de juez sumo
de las categoriacuteas y conceptos usado en las descripciones y anaacutelisisrdquo20
Si bien como he
sentildealado previamente el desarrollo de conceptos de Harris tiene en mente la interpretacioacuten
de data etnograacutefica de culturas actuales me parece apropiado adaptar la consideracioacuten de
los conceptos emic y etic a una posicioacuten maacutes concordante a los meacutetodos historiograacuteficos
Considerando la perspectiva emic como las categoriacuteas ordenamiento y pensamiento propio
de la cultura a estudiar ejercicio que es fundamental para estudiar la etnicidad que en
uacuteltimas instancia termina siendo definida bajo paraacutemetros del mismo grupo En este
sentido los indicadores anteriormente mencionados con respecto al criterio de etnicidad
corresponden en su totalidad a paraacutemetros internos de los griegos tanto los etnoacutenimos y la
19
HARRIS M ldquoCultural Materialism The Struggle for a Science of Culturerdquo Altamira Press (Estados
Unidos 2001) Paacuteg 32 traduccioacuten propia 20
Iacutedem traduccioacuten propia
17
narrativa que los justifica e integra como la actitud hacia el otro son definidos por el grupo
eacutetnico en cuestioacuten aportando una perspectiva emic o interna que debemos considerar al
aproximarnos a la identidad de grupo Por otro lado la perspectiva etic seriacutea la visioacuten
externalizada la nuestra aplicada a las fuentes En este sentido los indicios de etnicidad
parecen corresponder a una categoriacutea etic pues el investigador los categoriza ordena y
considerada basaacutendose en que son expresiones asociadas a un grupo eacutetnico en particular La
aplicacioacuten del concepto de etnicidad puede tambieacuten ser considerado como etic pues
estamos adaptando una categoriacutea actual a un mundo que originalmente no la considera
Otros aspectos metodoloacutegicos que me parece necesario considerar es la utilizacioacuten
de fuentes En este sentido en la presente investigacioacuten se privilegiaraacute la utilizacioacuten de
fuentes bilinguumles (en griego e ingleacutes) que permitan una comparacioacuten continua entre la
traduccioacuten y el original De esta forma se evitan ciertas imprecisiones propias de la
traduccioacuten como por ejemplo la traduccioacuten de ethnos (ἔθνος) como nacioacuten tribu o etnia
todas traducciones que son a mi juicio insuficientes para explicar el significado original
Tambieacuten en este sentido se evitaraacute la tradicional traduccioacuten estandarizada de heleno
(Ἕλληνες teacutermino original utilizado por la mayoriacutea de los autores arcaicos y claacutesicos)
como griego Sobre todo porque en esta investigacioacuten resulta fundamental atestiguar el
endoacutenimo original el de helenos Esta minucia metodoloacutegica seraacute efectuada con la
intencioacuten de aproximarnos al significado original de las fuentes Cabe destacar que la
utilizacioacuten de fuentes bilinguumles estaacute sujeta a la disponibilidad de las mismas pues no todas
las obras de los autores a considerar se encuentran en este formato en estos casos se optaraacute
por necesidad a la fuente uacutenicamente traducida La traduccioacuten de las palabras griegas se
haraacute con apoyo del diccionario de griego antiguo ldquoA Greek-English Lexiconrdquo de Henry
Lidell y George Scott21
Con respecto a las fuentes a utilizar estaacutes se dividiraacuten en tres tipos En primer lugar
se utilizaraacuten las primeras manifestaciones literarias provenientes de Grecia de caraacutecter
principalmente liacuterico y poeacutetico como Homero (La Iliacuteada y La Odisea) y Hesiacuteodo (El
21
LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by Sir Henry
Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) Disponible
en liacutenea en lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999040057gt [Consulta 03 de
enero del 2017 a las 0456 hrs]
18
cataacutelogo de las mujeres El trabajo y los diacuteas entre otras) estos constituyen el corpus maacutes
temprano de la literatura griega y su importancia no radica solamente en su antiguumledad o en
la consideracioacuten de Homero y Hesiacuteodo como autoridad de parte de varios autores claacutesicos
sino porque estaacuten completas Ademaacutes de la consideracioacuten de los himnos homeacutericos (de
autoriacutea indeterminada) y fragmentos de otros poetas arcaicos (Como Arquiacuteloco y Alceo
entre otros) En segundo lugar los autores claacutesicos que escribieron en prosa como
Heroacutedoto Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias tambieacuten las tradiciones posteriores que
involucran el anaacutelisis de elementos mitoloacutegicos como la Biblioteca Mitoloacutegica de Pseudo-
Apolodoro Tambieacuten en esta categoriacutea caen algunos dramaturgos tales como Esquilo y
Euriacutepides y filoacutesofos como Platoacuten y Aristoacuteteles Finalmente y en menor medida que las
dos categoriacuteas anteriores se utilizaraacuten fuentes epigraacuteficas en particular las tablillas
miceacutenicas y la cronologiacutea esbozada en la Croacutenica de Paros
Finalmente quiero explicar la distincioacuten entre los griegos histoacutericos y los griegos
protohistoacutericos Por griegos histoacutericos entenderemos a los griegos que ya estaacuten atestiguados
histoacutericamente (esto es literariamente) y cuyos eventos histoacutericos son susceptibles de ser
fechados (al menos relativamente) y poseen el consenso de especialistas como eventos o
personas que realmente pasaron En Grecia estos griegos comienzan a surgir desde el siglo
VIII aC Por otro lado con el teacutermino protohistoacutericos designaremos aquellos griegos que
son representados en eventos miacuteticos que no somos capaces de situar histoacutericamente ni de
contrastar en base a otras fuentes y que en general son parte de una narrativa que se origina
en la tradicioacuten maacutes que en una memoria histoacuterica en este sentido destaca la obra homeacuterica
(cuya historicidad se ha intentado probar sobre todo en base a la arqueologiacutea pero auacuten no
hay un consenso absoluto sobre los eventos que narra) o las genealogiacuteas miacuteticas que se
atribuyen a Hesiacuteodo y la creacioacuten de personajes que parecen representar en el plano miacutetico
las circunstancias histoacutericas contemporaacuteneas
19
Capiacutetulo I
Contexto histoacuterico e identidades locales Hacia una
comprensioacuten fragmentaria de la Grecia Arcaica
A lo largo de este capiacutetulo se trataraacuten dos temaacuteticas de capital importancia para la
comprensioacuten de la realidad etnohistoacuterica con la que nos encontramos al comienzo de la
eacutepoca Arcaica en la antigua Grecia alrededor del siglo VIII aC En primer lugar veremos
los precedentes y las condiciones histoacutericas que llevaron a la conformacioacuten de la Grecia que
conocemos y estudiamos hoy en diacutea prestando atencioacuten a los pueblos pre-griegos que
habitaron la Heacutelade y tambieacuten prestando atencioacuten a la serie de invasiones foraacuteneas que
tuvieron lugar en distintas etapas histoacutericas de la zona en cuestioacuten tambieacuten se discutiraacuten
diversas teoriacuteas linguumliacutesticas y arqueoloacutegicas en relacioacuten a la composicioacuten y caracterizacioacuten
de estos dos grupos de difusa definicioacuten Ademaacutes de esto tambieacuten se haraacute una vinculacioacuten
al periacuteodo miceacutenico se discutiraacuten las implicancias eacutetnicas del periacuteodo en cuestioacuten y su
pervivencia en el imaginario griego en base a las grandes eacutepicas en torno a este periacuteodo En
siacutentesis en esta primera parte se intentaraacute dar una panoraacutemica previa al periacuteodo a estudiar
exponiendo y caracterizando eacutetnicamente la Heacutelade previa a la eacutepoca Arcaica y como esta
caracterizacioacuten histoacuterica influyo significativamente en la composicioacuten eacutetnica de aqueacutel
periacuteodo
En segundo lugar se introduciraacute el contexto eacutetnico de la eacutepoca Arcaica y el estado
de la cuestioacuten posterior al largo letargo epigraacutefico y arqueoloacutegico que significoacute la eacutepoca
Oscura En este sentido se expondraacuten los diversos indicios que apuntan al panorama eacutetnico
heterogeacuteneo de esta eacutepoca donde a pesar de que se muestran claramente ciertos atisbos
tiacutemidos y emergentes de uniformidad tambieacuten se evidencia un panorama cultural e
identitario profusamente heterogeacuteneo y carente de cohesioacuten Motivo por el cual es posible
argumentar la inexistencia o debilidad de los lazos eacutetnicos que uniriacutean la totalidad del
mundo egeo En siacutentesis la segunda parte de este capiacutetulo se dedicaraacute a explorar las
desuniones del mundo griego sus instancias organizativas locales cuya conexioacuten con otras
esferas de la misma iacutendole era marginal
20
Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo
La existencia documentada de ciertas culturas o grupos eacutetnicos no es
necesariamente relevante en cuanto al entendimiento que podemos tener de ellas En este
caso hablamos de construcciones identitarias que carecen completamente de especificidad
como habiacuteamos discutido previamente y que prueban que la cantidad de pruebas
documentales arqueoloacutegicas y linguumliacutesticas que apuntan a la existencia de una poblacioacuten
determinada no necesariamente nos permite acceder a un conocimiento cabal de sus
caracteriacutesticas especiacuteficas La comprensioacuten de su pensamiento sus visiones de mundo y su
posicionamiento frente al mismo sus criterios de pertenencia frente a su grupo y frente a
otros grupos humanos es una informacioacuten que nos estaraacute perpetuamente restringida dada
las condiciones en que nos llega su existencia
Y es que la informacioacuten que poseemos sobre estos grupos obedece a un
ordenamiento particular de la informacioacuten etnograacutefica cuyos aspectos teoreacuteticos ya
habiacuteamos discutido previamente es una mirada etic de aquellos grupos o para
reformularlo es una comprensioacuten a traveacutes de terceros con propoacutesitos generalmente
explicativos pero a su vez generalistas La perspectiva propia es decir la perspectiva emic
del grupo es inexistente y consecuentemente no estamos en condiciones de entender la
visioacuten interna del grupo en cuestioacuten
Tanto si se trata de un grupo vaga y contradictoriamente definido en la antiguumledad
como los pelasgos como si trata de una construccioacuten contemporaacutenea basada en la evidencia
linguumliacutestica y arqueoloacutegica como el factor indoeuropeo no tenemos forma de categorizar a
estos grupos ni de aislar su sentido e identidad internas Y aun asiacute podemos concluir de
manera bastante acertada que estos dos grupos pobremente definidos (y dividirlos en dos
grupos ya es incurrir en una generalizacioacuten probablemente alejada de la realidad pues
posiblemente existiacutean muacuteltiples identidades y voces divergentes entre estos ldquodos grandes
gruposrdquo) fueron un factor previo determinante en la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade y los
griegos antiguos deben a estos dos grupos gran parte de su bagaje cultural y eacutetnico
Por lo tanto estas construcciones identitarias a pesar de que nos acercan a sujetos
concretos tambieacuten plantean numerosas problemaacuteticas debido a su evidente falta de
21
especificidad A continuacioacuten analizaremos ambos constructos culturales e intentaremos
dotarlos de cierto sentido a la vez que desentrantildeamos su rol en la composicioacuten eacutetnica de los
Balcanes A mi juicio la problemaacutetica puede ser simplificada a un modelo bastante simple
de contacto en la prehistoria europea en la cual los Balcanes no fueron la excepcioacuten Se
trata de una oposicioacuten binaria entre autoctoniacutea y movimientos migratorios lo que se traduce
posteriormente en un contacto cuya naturaleza no ha sido (y probablemente no podraacute ser)
especificada entre los invasores y los autoacutectonos De acuerdo al consenso que
posteriormente analizaremos en profundidad el substrato identitario preindoeuropeo y en
consecuencia autoacutectono (al menos para el tiempo de las invasiones indoeuropeas) de
Grecia puede ser simplificado en la nocioacuten de poblacioacuten Egea22
(que incluiriacutea la nocioacuten de
pelasgos y otras poblaciones supuestamente previas) mientras que el elemento indoeuropeo
seriacutea el invasor Esto se traduce en la existencia de un sustrato linguumliacutestico (y usualmente
tambieacuten acompantildeado de especulaciones culturales) indoeuropeo y pre-indoeuropeo cada
uno con sus caracteriacutesticas propias y sus particularidades (aunque muchas veces caigan
permanentemente en el terreno especulativo) A continuacioacuten y en base al modelo
recientemente esbozado se haraacute una breve caracterizacioacuten de ambos sustratos exponiendo
teoreacuteticamente sus diferencias y las teoriacuteas contrastantes
El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones
Los estudios indoeuropeos comienzan con una intuicioacuten posibilitada por el anaacutelisis
linguumliacutestico de una gama importante de pueblos tanto europeos como asiaacuteticos que
comparten extraordinarias semejanzas en el nuacutecleo de su lenguaje Por lo tanto podemos
decir que los estudios indoeuropeos son en su forma maacutes priacutestina una teoriacutea linguumliacutestica y
no un pueblo histoacuterico propiamente tal Es importante aclarar esto debido a la naturaleza
del problema al que nos enfrentamos puesto que no es difiacutecil olvidar la fragilidad inherente
a cualquier hipoacutetesis sobre todo cuando intentamos extrapolar dicha hipoacutetesis a un campo
mucho maacutes amplio y difuso como la historia Resulta evidente que si se gesta una teoriacutea
linguumliacutestica acerca de un supuesto antecesor a varias de las lenguas actualmente vigentes
esta tendraacute por necesidad de coherencia la necesidad de justificarse histoacutericamente puesto
que los que desarrollaron y utilizaron ese protolenguaje fueron hombres y como tales
22
BENGSTON H ldquoHistoria de Greciardquo Editorial Gredos (Madrid 1986) Paacuteg 14
22
debieron vivir en un determinado contexto con una determinada organizacioacuten y una
determinada conciencia de siacute mismos y de lo que los rodea Todas estas caracteriacutesticas son
relativamente abordables con las evidentes problemaacuteticas que surgen con la especulacioacuten
si analizamos el factor comuacuten que permite su manifestacioacuten el lenguaje Pero el contexto
histoacuterico no se limita a la descripcioacuten de la sociedad que habla esta ldquolengua madrerdquo sino
que cobra igual relevancia las circunstancias bajo las cuales esta lengua se posiciona como
raiacutez de una compleja evolucioacuten linguumliacutestica que perdura hasta nuestros diacuteas
Como ya hemos observado cuando hablamos de indoeuropeo debemos pensar en
una familia linguumliacutestica maacutes que en una unidad cultural Una familia linguumliacutestica como varias
otras que han existido y que existen (lenguas uraacutelicas lenguas altaicas lenguas semiacuteticas
lenguas tirseacutenicas entre muchas otras) pero con la particularidad de tener precisamente
por procesos histoacutericos una amplia difusioacuten en varias zona geograacuteficas desde el saacutenscrito
en la India hasta el celta en Europa occidental y una predominancia de variantes y
hablantes que se proyectan hasta nuestros diacuteas en las lenguas modernas como las lenguas
romances (espantildeol franceacutes italiano etc) y lenguas germaacutenicas (alemaacuten ingleacutes etc) Por
lo tanto para explicar su triunfo en teacuterminos de predominancia debemos remitirnos analizar
su proceso de difusioacuten el que evidentemente incidioacute en la conformacioacuten de la identidad
cultural de varios pueblos cuyo paso por la historia fue significativo
A continuacioacuten resulta conveniente analizar las diversas hipoacutetesis que presentan
importante evidencia con respecto a la materializacioacuten de la lengua indoeuropea es decir
las hipoacutetesis que intentan descifrar mediante la evidencia linguumliacutestica arqueoloacutegica y
llegados a este punto histoacuterica a traveacutes de la mitologiacutea comparada las estructuras de
pensamiento la religioacuten las estructuras sociales y las motivaciones como sociedad Si es
posible definir estas cuestiones a pesar de las evidentes problemaacuteticas que entrantildean
podremos analizar la incidencia que tuvieron estos grupos noacutemades de las estepas en la
conformacioacuten de Europa (y concretamente los Balcanes) en la suplantacioacuten de la cultura
pre-indoeuropea nativa y en la formacioacuten de la cultura occidental en general Por supuesto
intentar definir estas estructuras no estaacute exento de problemas debido a la naturaleza
especulativa de las conclusiones pero se hace necesario para observar el sincretismo y la
transculturacioacuten derivada de los contactos entre indoeuropeos y pre-indoeuropeos Surgen
23
inmediatamente las siguientes preguntas iquestExiste realmente algo que podamos denominar
cultura indoeuropea iquestPodemos llegar a conocer esta cultura a partir de los limitados
recursos a nuestra disposicioacuten Y finalmente Intentaremos dar respuestas satisfactorias a
estas interrogantes
Al intentar establecer la existencia de una cultura indoeuropea unificada claramente
estamos simplificando en demasiacutea el caraacutecter de los pueblos y migraciones existentes en la
estepa En primer lugar estariacuteamos incurriendo en el evidente error cronoloacutegico de unificar
migraciones paulatinas que tuvieron lugar en varios momentos diferentes a lo largo de
aproximadamente 3000 antildeos iquestSeriacutea correcto clasificar la primera movilizacioacuten indoeuropea
de la misma forma que la uacuteltima Evidentemente esto resulta imposible e incoherente
puesto que en el curso de 3000 antildeos estariacuteamos presenciando una nada despreciable
evolucioacuten histoacuterica de los diversos pueblos No podemos suponer que las primeras
migraciones que asociamos a los indoeuropeos representen a la misma gente con la misma
cultura de las uacuteltimas migraciones Evidentemente estariacuteamos cayendo en el error de no
considerar el paso del tiempo y la mutacioacuten de la sociedad estariacuteamos pensando
ahistoacutericamente
Tampoco podemos suponer que las migraciones incluso aquellas que estaacuten en
inmediata sucesioacuten fueron realizadas por los mismos hombres Sin lugar a dudas existiriacutean
varios matices tribales en los pueblos de la estepa a pesar de que comparten importantes
similitudes culturales y linguumliacutesticas que impiden hablar de un solo pueblo que realizoacute un
movimiento migratorio maacutes correcto seriacutea sentildealar la existencia de varias diferencias
locales entre diferentes tribus lo que implicaba tambieacuten varias formas dialeacutecticas diferentes
que se propagaron En siacutentesis las migraciones indoeuropeas por la misma naturaleza
fragmentaria de las sociedades de la eacutepoca seguramente fueron un fenoacutemeno dislocado y no
unificado llevado a cabo con importantes diferencias locales y no como una masa
homogeacutenea de poblacioacuten ldquoLas sociedades de las estepas y aquellas de las aacutereas rurales y
urbanas en continua expansioacuten hacia el sur fueron muy diferentes en naturaleza y se
diferenciaron auacuten maacutes en los maacutes de tres milenios aquiacute discutidosrdquo23
Por lo tanto podemos
23
SHERRATT A ldquoThe Horse and the Wheel The dialectics of change in the Circum-Pontic Region and
adjacent areas 4500-1500 BCrdquo En LEVINE M RENFREW C BOYLE K ldquoPrehistoric Steppe
24
decir con relativa seguridad que el movimiento indoeuropeo fue tanto a nivel cronoloacutegico
como a nivel cultural un movimiento de caraacutecter heterogeacuteneo con muacuteltiples variaciones
locales y a lo largo del tiempo y no podemos hablar de una cultura indoeuropea unificada
sino de varios matices diferentes de la misma
Concretamente las migraciones indoeuropeas que se dieron en los Balcanes poseen
una teorizacioacuten mucho maacutes limitada y concreta se supone (a pesar de que las fechas
pueden ser discutidas) que existieron tres migraciones u oleadas indoeuropeas en los
Balcanes a partir de las teorizaciones filoloacutegicas de Paul Kretschmer ldquo(hellip) Kretschmer
concluyoacute que hubieron tres invasiones a Grecia durante la edad del bronce La uacuteltima de
eacutestas alrededor del 1200 aC fue probablemente la invasioacuten doacuterica Las dos invasiones
previas trajeron a los Jonios y los Aqueos respectivamente (hellip) Como varias centurias
debieron haber separado a estas invasiones la primera de ellas debioacute ocurrir muy
tempranamente quizaacutes tan temprano como el 2000 aCrdquo24
Por lo tanto podemos
evidenciar a partir de las evidencias linguumliacutesticas extraiacutedas por Kretschmer y aun
ampliamente aceptadas hoy en diacutea que el elemento indoeuropeo ldquotrajordquo en diversas oleadas
varios elementos que conformariacutean posteriormente la identidad griega Me gustariacutea
detenerme a matizar este aspecto pues si bien en el terreno filoloacutegico es aceptable una
explicacioacuten de esta iacutendole me parece descabellado asumir que las migraciones
indoeuropeas trajeron arquetipos culturales ya formados e inmutables a traveacutes del tiempo
esto no solo niega la historicidad de las tribus griegas sino que tambieacuten uniformiza los
componentes que incidieron en la formacioacuten de una identidad eacutetnica Lo que dicta el
sentido comuacuten en este caso es que contrario a lo que implica el provocador tiacutetulo de la obra
Robert Drews ldquoThe coming of the Greeksrdquo (La llegada de los griegos) los griegos no
llegaron a la Heacutelade y tampoco podemos asumir una homogeneidad en las migraciones
indoeuropeas incluso del mismo periacuteodo Es importante parcializar esta visioacuten pues al fin
al cabo cualquier especulacioacuten que podamos argumentar con respecto a la naturaleza y
conformacioacuten eacutetnica y cultural de estas migraciones debe estar necesariamente sometida a
la revisioacuten de un dinamismo diacroacutenico esencial en la disciplina historiograacutefica
adaptation and the Horserdquo McDonald Institute Monographs (Reino Unido 2003) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia 24
DREWS R ldquoThe coming of the greeks Indoeuropean conquest in the Aegean and the Near Eastrdquo
Princeton University Press (Nueva Jersey 1988) Paacuteg 8-9 traduccioacuten propia
25
Como hemos sentildealado anteriormente gran parte del conocimiento que poseemos de
una cultura protoindoeuropea proviene del campo de la linguumliacutestica de manera que la
metodologiacutea empleada es intentar encontrar una raiacutez comuacuten a las palabras de varios
idiomas y dialectos indoeuropeos Encontrar una raiacutez permite reconocer varias facetas
importantes del medio en el que se desenvolviacutean por ejemplo un pueblo que no conoce el
mar no tendraacute una terminologiacutea especiacutefica para su designacioacuten asiacute como un pueblo
guerrero debiese heredar a sus variantes diversos conceptos de la guerra Por fortuna estos
estudios linguumliacutesticos que son la base del conocimiento indoeuropeo se encuentran muy
desarrollados A continuacioacuten haremos uso de este recurso a partir de la publicacioacuten del
indoeuropeiacutesta Francisco Villar ldquoLos indoeuropeos y los oriacutegenes de Europardquo trataremos
de examinar los aspectos principales de una cultura protoindoeuropea a traveacutes de la
linguumliacutestica sin analizar de manera particular cada teacutermino sino que dando el panorama
general
En primer lugar tenemos el aspecto beacutelico de los indoeuropeos Una revisioacuten
superficial sobre todo sustentada por la arqueologiacutea nos sentildeala que fueron un pueblo
altamente belicoso cuyo ingreso al continente europeo fue esencialmente violento y dejoacute
una estela de destruccioacuten a su paso No obstante la linguumliacutestica nos sentildeala otra cosa ya que
el vocabulario militar comuacuten de los indoeuropeos es maacutes bien reducido contrario a lo que
podriacuteamos suponer de un pueblo guerrero por lo tanto surgen ciertas interrogantes cuya
respuesta no es faacutecil de determinar a este respecto Villar sentildeala lo siguiente ldquo(hellip) el
vocabulario comuacuten es muy escaso en terminologiacutea militar Y cabriacutea preguntarse hasta queacute
punto toda esa conducta remonta en realidad a la maacutes antigua cultura indoeuropea de las
estepasrdquo25
Nos debemos preguntar si efectivamente la cultura protoindoeuropea era una
cultura centrada en la guerra y si su paso por Europa fue esencialmente violento Si bien no
podemos dar una respuesta satisfactoria si podemos sentildealar que existe una importante
probabilidad de que la terminologiacutea militar haya evolucionado de manera localista e
independiente de una cultura en comuacuten lo que denota que quizaacute no estemos ante un
antepasado cultural centrado en la guerra sino un pueblo de la estepa cuyo meacutetodo para
25
VILLAR F ldquoLos Indoeuropeos y los Oriacutegenes de Europa Lenguaje e Historiardquo Editorial Gredos
(Madrid 1991) Paacuteg 95
26
penetrar en Europa fue parcialmente la rapintildea el saqueo y la guerra lo que no
necesariamente obliga una especializacioacuten extremada de la cultura guerrera
En segundo lugar tenemos lo que nos revelan los teacuterminos comunes del parentesco
con respecto a la organizacioacuten de la sociedad El anaacutelisis de los diferentes teacuterminos de
parentesco nos permite concluir con relativa seguridad que eran un pueblo patriarcal y
jerarquizado esto basado principalmente en los teacuterminos comunes que se relacionan con la
familia del marido en ausencia casi completa de los que designan la familia de la esposa
Esto devela una estructura social que se centra en el predominio masculino por sobre el
femenino en palabras de Villar ldquo(hellip) a primera vista abundan los teacuterminos que nombran
las relaciones entre la esposa y la familia del marido mientras que faltan por completo o
tienen una presencia muy restringida los que describen las relaciones del marido con la
familia de la esposardquo26
Esta es la evidencia que ofrece la linguumliacutestica con respecto a la
estructura familiar basados en las relaciones de parentesco como podemos ver resultan
bastantes deacutebiles e insatisfactorias si no fueran complementadas por la arqueologiacutea y la
cultura material
Tambieacuten Villar sentildeala que la organizacioacuten familiar se componiacutea por una ldquogran
familiardquo tiacutepica familia indoeuropea que consiste en nuacutecleos familiares de predominancia
masculina donde un individuo generalmente el varoacuten maacutes anciano es el cacique de la
unidad familiar complementado la nocioacuten de estratificacioacuten del nuacutecleo familiar donde el
hombre tiene la predominancia y uno entre ellos se posiciona como el jefe de la unidad
familiar ldquoLos parientes se agrupaban bajo la autoridad de un cabeza de familia el patḗr
Los descendientes varones al casarse no abandonaban la unidad familiar ni fundaban
familia nueva Normalmente al tomar esposa la introduciacutean en el seno de la gran
familiardquo27
A partir de estas relaciones familiares y de parentesco podemos deducir si
extrapolamos la unidad familiar a la sociedad en general que era una sociedad altamente
jerarquizada y de caraacutecter patriarcal
Otro aspecto importante que la linguumliacutestica nos permite deducir son las
caracteriacutesticas pastoriles de la sociedad protoindoeuropea Como sabemos como una
26
Ibiacutedem Paacuteg 108 27
Ibiacutedem Paacuteg 108-109
27
cultura de la estepa eran una cultura de pastores que teniacutean que moverse continuamente
con el fin de buscar pastos para sus rebantildeos Para sostener linguumliacutesticamente este hecho los
investigadores se basan en la ausencia casi completa de vocabulario comuacuten agriacutecola de lo
que se puede asumir que los protoindoeuropeos no eran una sociedad agraria Villar sentildeala
con respecto a esto ldquo(hellip) el vocabulario agriacutecola si bien no del todo inexistente es muy
escaso y no permite pensar que tal actividad ocupara un papel preponderante en la
economiacutea indoeuropeardquo28
Ahora concretamente para las evidencias linguumliacutesticas del
pastoreo como nuacutecleo de la economiacutea tenemos varias raiacuteces comunes referidas al ganado y
a los distintos animales que se suman a la evidencia arqueoloacutegica ldquoEn los yacimientos
arqueoloacutegicos excavados [De la cultura de los Kurganes] se encuentran restos de ovejas
vacas caballos y cerdos Para todos ellos existen palabras comunes en nuestra familia
linguumliacutestica que revelan que efectivamente tales animales perteneciacutean a la economiacutea
indoeuropeardquo29
El hecho de que dentro de la familia linguumliacutestica indoeuropea existan
teacuterminos comunes para los animales destinados a actividades ganaderas es una prueba
contundente a favor de la naturaleza ganadera de la cultura primigenia vale decir los
protoindoeuropeos Estos son los aspectos maacutes relevantes que nos ofrece la linguumliacutestica para
dar un panorama general de las caracteriacutesticas estructurales de los protoindoeuropeos
Considerando otros aspectos resulta relevante observar el caraacutecter de las
divinidades Si bien el anaacutelisis de religiones comparadas no da garantiacuteas metodoloacutegicas que
permitan asegurar la validez de sus postulados (a pesar del notable intento de Dumeacutezil que
observaremos maacutes adelante) si podemos entender ciertas caracteriacutesticas generales de la
religioacuten protoindoeuropea A modo de introduccioacuten al fenoacutemeno religioso nos basaremos
en los postulados del erudito alemaacuten Erich Kahler bastante notables por lo demaacutes que nos
dice ldquoEste sistema de fuerzas perennes de deidades se constituiacutea como una esfera
independiente que regiacutea un simple presente un mundo que no era maacutes que humano
Representa una objetivacioacuten del elemento eterno en la omnipresencia primitiva de fuerzas
naturales Y este proceso de objetivacioacuten es el orto del sentimiento religiosordquo30
Este
sistema al que hace mencioacuten Erich Kahler es uacutetil para comprender la personificacioacuten de las
28
Ibiacutedem Paacuteg 117 29
Ibiacutedem Paacuteg 40 30
KAHLER E ldquoHistoria Universal del Hombrerdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1946) Paacuteg 45
28
fuerzas naturales en divinidades y para situar el fenoacutemeno religioso como una extensioacuten de
lo sensorial Concretamente en el caso que nos atantildee tenemos que la religioacuten
protoindoeuropea tendioacute a personificar a las diversas fuerzas naturales con las que teniacutea
continuo contacto en palabras de Villar ldquoComo fondo maacutes antiguo de las concepciones
religiosas de los indoeuropeos parece revelarse un cierto tipo de religioacuten naturalista en
que son venerados ciertos fenoacutemenos naturales como el sol el fuego el rayo el trueno los
vientos las aguashellip divinidades por lo general celestes o maacutes exactamente
atmosfeacutericasrdquo31
El posicionamiento de las divinidades uraacutenicas por sobre las divinidades
teluacutericas es una caracteriacutestica propia de los noacutemades pastores quienes veneran y temen al
cielo No tenemos pruebas contundentes que nos permitan establecer divinidades
propiamente protoindoeuropeas ya que solamente nos dejan como raiacutez comuacuten un nombre
que consideramos geneacuterico aunque no necesariamente hubo de serlo en el contexto
original Este es la raiacutez Dyēus patḗr que se asume como una personificacioacuten de la boacuteveda
celeste32
Sin embargo es posible reconstruir a partir de la mitologiacutea comparada ciertos
aspectos basales de la religioacuten indoeuropea que no solo tiene repercusiones en el aacutembito
religioso sino que algunos han pretendido asociarlo a toda una estructura de pensamiento
indoeuropeo reflejada en la conformacioacuten de la sociedad y en las diferentes funciones de la
misma Esta es la liacutenea de pensamiento adoptada y desarrollada por Dumeacutezil quien a traveacutes
de la mitologiacutea comparada intenta comprender las respectivas funciones de los dioses
indoeuropeos y su cristalizacioacuten en la sociedad Evidentemente surgen ciertos problemas
insalvables al intentar conocer en base principalmente a especulaciones las funciones
propias de una sociedad que ya en siacute es hipoteacutetica y cuyas conclusiones no pueden ser
contrastadas con elementos linguumliacutesticos por la inexistencia ya sentildealada de denominaciones
comunes protoindoeuropeas a las divinidades
Teniendo esto en cuenta resulta igualmente relevante establecer las conclusiones de
Dumeacutezil tras un extenso trabajo de mitologiacutea comparativa que se resumen en la
trifuncionalidad protoindoeuropea la cual postula baacutesicamente la existencia de tres
estamentos en la sociedad que representan distintas funciones La clase sacerdotal la
31
VILLAR F Op Cit Paacuteg 97-98 32
Ibiacutedem Paacuteg 99
29
nobleza guerrera y la clase productiva33
Estas tres funciones representan tres aspectos
caracteriacutesticos si creemos a Dumeacutezil de la cultura protoindoeuropea ldquoPor todas partes
subsiste el esquema de las tres funciones expresado en listas canoacutenicas de diosesrdquo34
En
primer lugar es representada la institucionalizacioacuten de la religioacuten y la formacioacuten de guiacuteas
espirituales en segundo lugar la vocacioacuten guerrera y en tercer lugar la importancia del
elemento productivo A raiacutez de esto el panteoacuten divino seriacutea un reflejo fiel de la sociedad
humana Pero la problemaacutetica persiste si bien esta estructura parece ser correcta al
evidenciarla en los pueblos indoeuropeos maacutes recientes puede ser tambieacuten una
generalizacioacuten derivada de ciertas caracteriacutesticas adquiridas por las sociedades maacutes
complejas fenoacutemeno quizaacute de una jerarquizacioacuten y estratificacioacuten Esta complejidad
explicariacutea la trifuncionalidad puesto que una sociedad compleja tambieacuten desarrolla un
sistema religioso complejo adquiere necesidades defensivas al apropiarse de la
territorialidad y tambieacuten estimula la produccioacuten en distintos aacutembitos de la sociedad Seguacuten
Villar ldquo(hellip) es muy dudoso que pueda atribuirse al primitivo pueblo de pastores de las
estepas un sistema tan riacutegido y elaborado Si hay o ha habido en comuacuten algo de lo que
quiere Dumeacutezil probablemente ha sido en eacutepoca recientes sin la participacioacuten de todos
los grupos histoacutericosrdquo35
Por lo tanto no necesariamente estamos hablando de
caracteriacutesticas propias de una cultura antecesora en comuacuten sino maacutes bien de un complejo
producto histoacuterico en cuya gestacioacuten se involucraron diversos elementos
La discusioacuten de los elementos propios y habitualmente asignados a la rama
indoeuropea nos sirve para esbozar los elementos heredados a la formacioacuten de una
identidad griega que se manifestaraacute posteriormente En siacutentesis podemos sentildealar que el
factor indoeuropeo ha hecho numerosos aportes al ser griego desde el belicismo propio de
la eacutepoca heroica la integracioacuten del caballo la cultura preminentemente patriarcal y un
sistema mitoloacutegico arquetiacutepico que se puede teorizar en torno a la mitologiacutea comparada y
quizaacute maacutes importante el lenguaje Los aportes indoeuropeos a la identidad griega son
muacuteltiples e incluso podriacuteamos sentildealar que el indoeuropeo se posiciona como el elemento
33
Ibiacutedem Paacuteg 116 34
DUMEacuteZIL G ldquoLos Dioses Soberanos de los Indoeuropeosrdquo Empresa Editorial Herder (Barcelona
1999) Paacuteg 215 35
VILLAR F Op Cit Paacuteg 116
30
nuclear de la posterior identidad helena la cual no obstante tambieacuten es heredera de otras
influencias no indoeuropeas que veremos sucintamente a continuacioacuten
iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono
El asunto de las poblaciones autoacutectonas entendidas en la actualidad como poblacioacuten
Egea (en relacioacuten a su ubicacioacuten geograacutefica) se sustenta de forma similar a la cuestioacuten
indoeuropea pues son ambas categoriacuteas generalizadoras que aluden a poblaciones que no
alcanzamos a discernir de forma clara La cuestioacuten Egea sin embargo tiene expresiones
concretas que van maacutes allaacute de la linguumliacutestica o la arqueologiacutea (sin desmerecer el rol que
juegan en su comprensioacuten) y que tiene relacioacuten directa con el registro historiograacutefico La
materializacioacuten concreta que posee la poblacioacuten autoacutectona de Grecia es la nocioacuten de
pelasgo (entre otras acepciones menos conocidas) que es mencionada por las fuentes
antiguas en ciertas ocasiones Por supuesto que su mencioacuten en el registro histoacuterico no ayuda
particularmente para comprender la especificidad de los grupos humanos que se incorporan
a este nombre y sigue llegando a nosotros como una generalidad pero una generalidad que
era evidenciable en la antiguumledad La cuestioacuten de la naturaleza de las gentes pre-helenas ha
sido parcializada ya por George Grote quien sentildeala ldquoExisten efectivamente varios
nombres que se afirma son de habitantes ante-heleacutenicos de varias partes de Grecia (hellip)
que estos nombres designaran naciones reales puede ser cierto pero hasta ahiacute llega
nuestro conocimiento (hellip) tampoco sabemos hasta queacute punto eran ideacutenticos o divergentes
de los Helenos histoacutericosrdquo36
Como dice Grote en una eacutepoca tan temprana como el siglo
XIX el conocimiento concreto con respecto al estrato pre-indoeuropeo nos llega de forma
no concluyente lo cual deja a espacio a un conocimiento truncado de estos grupos
humanos No obstante me parece fundamental realizar una aproximacioacuten a este estrato sea
para precisar su naturaleza como para definir la percepcioacuten que de ellas tienen los helenos
histoacutericos
A partir del modelo de anaacutelisis anteriormente planteado la cuestioacuten puede ser
planteada en una dualidad entre gentes pre-indoeuropeas e indoeuropeas (lo que claramente
es incurrir en un reduccionismo pero uno necesario en teacuterminos metodoloacutegicos) por lo
36
GROTE G ldquoA history of Greece From the earliest period to the close of the generation contemporary
with Alexander the Great Vol IIrdquo Editorial John Murray (Londres 1862) Paacuteg 43-44 traduccioacuten propia
31
tanto la construccioacuten identitaria pelaacutesgica corresponderiacutea a la categoriacutea pre-indoeuropea
Creo necesario para un anaacutelisis maacutes profundo de la cuestioacuten referirme en particular a los
pelasgos como categoriacutea unitaria auacuten a pesar de que no hace justicia a la complejidad que
implica la existencia de poblaciones egeas preheleacutenicas por una cuestioacuten pragmaacutetica es
maacutes sencilla de ver en el registro histoacuterico
Con respecto a los Pelasgos Tuciacutedides nos sentildeala lo siguiente ldquo[En relacioacuten a la
Heacutelade] (hellip) me parece que como un todo auacuten no teniacutea este nombre tambieacuten que antes del
tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten este tiacutetulo ni siquiera existiacutea y que varias tribus la
pelaacutesgica maacutes extensamente daban sus propios nombres a los varios distritosrdquo37
Tuciacutedides es el ejemplo maacutes elocuente de la apreciacioacuten de los griegos con respecto a los
pelasgos pues asume un principio de pertenencia previa a la predominancia helena en
Grecia Tuciacutedides no ahonda maacutes en el asunto pues es bien sabido que sus consideraciones
respecto a los acontecimientos histoacutericos previos a su tiempo no es su principal objeto de
estudio sin embargo nos deja en claro la conciencia de que los pelasgos eran previos Aun
asiacute su mencioacuten a los pelasgos no es limitante pues el sentildeala la existencia de varias tribus
con las cuales no se identifica en la que los pelasgos adquieren una suerte de
predominancia (posiblemente por conocimiento del autor cabe recordar que los pelasgos
auacuten son relevantes en los tiempos de la Guerra del Peloponeso) En base a estas
consideraciones podemos concluir que ya en la Grecia Claacutesica existe la nocioacuten por vaga
que sea (cosa que no ha cambiado en demasiacutea) de que grupos humanos distintos a los
griegos habitaron la Grecia histoacuterica en un tiempo previo al auge de la civilizacioacuten
heleacutenica poniendo sobre la mesa la relevancia previa de la poblacioacuten que hoy designamos
como Egea o pre-indoeuropea
Pero las menciones no acaban con Tuciacutedides muy por el contrario podemos
encontrarlas en una multiplicidad de fuentes Destaquemos por ejemplo la mencioacuten
homeacuterica de los Pelasgos En ldquoLa Iliacuteadardquo Doloacuten un guerrero del bando troyano capturado
menciona los lugares donde se asientan las tribus en el bando troyano en respuesta al
interrogatorio de Ulises ldquo(hellip) hacia el mar se situacutean los Carios y los Peonios con arcos
37
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia
32
curvos y los Leacuteleges y Caucones y los buenos Pelasgosrdquo38
Homero no hace ninguna
mencioacuten de los Pelasgos como una poblacioacuten pre-griega pero como consideraremos maacutes
adelante Homero narra sucesos que sucedieron previamente a la conformacioacuten de la
identidad helena La cuestioacuten importante del fragmento de Homero es que los hace
partiacutecipes de los acontecimientos de la Guerra de Troya y los situacutea como contemporaacuteneos
de los miceacutenicos asiacute como colaboradores de los troyanos entre las otras tribus que
menciona y que perfectamente pueden pertenecer a un sustrato pre-griego
En la misma liacutenea que el poeta Homero Estraboacuten sentildeala la creencia de que este
pueblo pre-indoeuropeo junto con los demaacutes mencionados en el pasaje citado de ldquoLa
Iliacuteadardquo se desplazaban por Europa en tiempos remotos ldquo[Previo a la Guerra de Troya]
(hellip) la tribu de los pelasgos ya estaba en existencia asiacute como tambieacuten la de los Caucones y
de los Leacuteleges Y como ya he sentildealado anteriormente ellos deambulaban en tiempos
remotos por varias regiones de Europardquo39
A lo que podemos deducir de Homero Estraboacuten
sentildeala la conciencia de que las tribus anteriormente mencionadas vagaban por varias
regiones de Europa Si bien el aporte de Estraboacuten no reside en antildeadir maacutes especificidad a
las tribus en cuestioacuten (porque probablemente no la habiacutea) hace mencioacuten a dos factores
importantes el primero es el eacutenfasis en la antiguumledad de estas tribus contemporaacuteneas a la
Guerra de Troya pero que anteceden en la percepcioacuten narrativa a este evento El segundo
factor a considerar es la uniformizacioacuten del elemento pre-indoeuropeo en la totalidad de
Europa Al vincular a estas tribus tan propias de los Balcanes con el resto de Europa se
puede complementar la creencia generalizada (y avalada por tendencias arqueoloacutegicas del
siglo XX40
) que el sustrato pre-indoeuropeo en Europa se encontraba en estrecha relacioacuten y
compartiacutea varias caracteriacutesticas comunes Maacutes adelantes haremos mencioacuten maacutes especiacutefica
de las generalidades del sustrato pre-indoeuropeo y de coacutemo pudo ser influyente (de la
38
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 467 traduccioacuten propia 39
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an english translation Volume V of VIIIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 491 traduccioacuten propia 40
Para un entendimiento cabal del tema revisar la trilogiacutea de la arqueoacuteloga lituana-estadounidense Marija
Gimbutas ldquoThe Goddesses and Gods of Old Europerdquo (1974) ldquoThe language of the Goddessrdquo (1989) y ldquoThe
civilization of the Goddessrdquo (1991) En estas tres obras Gimbutas trata varios aspectos de las culturas
neoliacuteticas pre-indoeuropeas de Europa estableciendo una dicotomiacutea entre las culturas autoacutectonas
ginecocraacuteticas o matriarcales y los invasores androceacutentricos o patriarcales en base a sus conclusiones del
registro arqueoloacutegico En funcioacuten de lo discutido las tribus sentildealadas de los pelasgos leacuteleges y caucones
podriacutean pertenecer a este substrato pre-indoeuropeo y compartir las caracteriacutesticas deducidas por Gimbutas
33
mano de las tribus pre-heleacutenicas presentes en la Heacutelade tales como los pelasgos los leacuteleges
y los caucones) en la conformacioacuten de la identidad helena pero podemos adelantar la
vocacioacuten agraria y en ciertos aspectos matriarcal de las sociedades pre-indoeuropeas aun
cuando mucho de este conocimiento es especulativo
Heroacutedoto si bien tambieacuten implica que los pelasgos son autoacutectonos y pre-heleacutenicos
comparte una teoriacutea diferente de la simple mencioacuten de anterioridad Heroacutedoto nos
menciona en concreto que los actuales atenienses descienden de los pelasgos (lo que
implica un argumento a favor de la autoctoniacutea ateniense) pero que en alguacuten momento
fueron ldquohelenizadosrdquo y convertidos en helenos ldquo(hellip) los pelasgos hablaban una lengua
baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se caracterizaba por ello el ateniense
que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de
lenguardquo41
En este sentido Heroacutedoto plantea una mirada dinaacutemica de la relacioacuten entre
pelasgo-helenos implicando que por lo menos el pueblo ateniense sufrioacute una evolucioacuten que
los posicionoacute como helenos siendo originariamente pelasgos Rescatamos de este pasaje la
nocioacuten de autoctoniacutea pelaacutesgica implicando una situacioacuten previa en la que los pelasgos
habitaban el Aacutetica concretamente y como esta identidad pelaacutesgica fue variando por
influencias externas concretamente Heroacutedoto menciona la lengua como la variable central
pero difiacutecilmente se limita a ella pues considera sin lugar a dudas a los atenienses como
helenos Otro aspecto importante que sentildeala Heroacutedoto es la convivencia actual con los
pelasgos lo cual no es desmentido por otros testimonios a pesar de que jamaacutes se ahonda en
las caracteriacutesticas de estos mismos ldquo[En relacioacuten a la lengua pelaacutesgica] (hellip) puede
aventurarse un juicio a partir de los pelasgos existentes todaviacutea hoy que habitan la ciudad
de Crestonardquo42
Es posible deducir a partir de los testimonios que los pelasgos son una
tribu aun existente en tiempos histoacutericos y que no son griegos maacutes si tuvieron influencia
en la formacioacuten de los helenos
Otro de los testimonios de uacutetil consideracioacuten es el expuesto en la obra de Pseudo-
Apolodoro la Biblioteca Mitoloacutegica quien utilizando como fuente al logoacutegrafo del siglo VI
aC Acusilao de Argos nos sentildeala la existencia de un rey epoacutenimo al cual le deben su
nombre los pelasgos (hellip) Niobe tuvo con Zeus (y ella fue la primera mortal en yacer con
41
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 42
Iacutedem
34
Zeus) un hijo Argos y tambieacuten seguacuten dice Acusilao Pelasgo por quien los habitantes del
Peloponeso fueron llamados Pelasgos No obstante Hesiacuteodo dice que Pelasgo era un hijo
de la tierrardquo43
Este pasaje es interesante por dos motivos en primer lugar porque su
autoridad proviene de un logoacutegrafo que vivioacute alrededor del siglo VI aC lo que demuestra
que la personificacioacuten de los pelasgos proviene de una tradicioacuten supuestamente maacutes
antigua que puede rastrearse hasta la eacutepoca Arcaica por si esto fuera poco contrasta la
informacioacuten proporcionada por Acusilao con la tradicioacuten Hesioacutedica lo que permite rastrear
el inicio de esta concepcioacuten a los comienzos de la escritura heleacutenica En segundo lugar
merece importancia debido a que personifica la supuesta ldquoetniardquo pelaacutesgica entrando en el
terreno de la alegoriacutea al sentildealar que su antepasado epoacutenimo es Pelasgo quien de cierta
manera representa a la totalidad del grupo eacutetnico al menos seguacuten la concepcioacuten de los
antiguos helenos Me parce tambieacuten importante el hecho de que Hesiacuteodo sentildeale que
Pelasgo era un hijo de la tierra lo que implica un concepto de autoctoniacutea ldquoPelasgo
antepasado de toda una raza era seguacuten Hesiacuteodo como otros heacuteroes semejantes
ltautoacutectonogt es decir ltde alliacute nacido o surgido de la misma tierragtrdquo44
Esta concepcioacuten
de autoctoniacutea coincide con los datos analizados previamente en relacioacuten a la autoctoniacutea
ateniense a partir del testimonio de Heroacutedoto y tambieacuten pone en evidencia al menos
parcialmente la nocioacuten de una existencia previa de los pelasgos en la Heacutelade a la
conformacioacuten de lo que entendemos por helenos
La uacuteltima opinioacuten que quiero considerar en el entendimiento de los pelasgos es la
expresada por Dionisio de Halicarnaso quien recordemos fue un historiador griego
residente en Roma del siglo I aC con respecto a los pelasgos Dionisio sentildealoacute ldquo(hellip) los
pelasgos tambieacuten eran una nacioacuten griega originaria del Peloponesordquo45
Sin importar el
contexto de la cita lo que me interesa considerar es la nocioacuten de que los pelasgos eran un
pueblo griego Obviamente no podemos entender lo que motivoacute a Dionisio a realizar esta
afirmacioacuten ni tampoco lo que conlleva iquestEstaba acaso sentildealando que los pelasgos deben ser
considerados una ldquonacioacutenrdquo griega aun cuando otros autores previos por lo demaacutes no
43
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 130-131 traduccioacuten propia 44
PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas de Margarita
Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 85 45
DIONISIO DE HALICARNASO ldquoThe roman antiquities from Dionysius of Halicarnassus With an
English translation Vol I of VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 55 traduccioacuten propia
35
identifican a los pelasgos como griegos (por cuestiones incluso linguumliacutesticas) iquestO acaso la
valoracioacuten de Dionisio se basaba en la precedencia e incidencia de los pelasgos en la
configuracioacuten de ldquolo griegordquo como se deriva de la ldquohelenizacioacutenrdquo en el Aacutetica Tambieacuten es
posible que el criterio esgrimido por Dionisio sea uacutenicamente geograacutefico al dejar en claro
que eran originarios del Peloponeso Sea como fuere la valoracioacuten de Dionisio es
relativamente aislada en el mundo antiguo pues implica superficialmente que los pelasgos
eran griegos
La conclusioacuten que me parece necesario alcanzar con la valoracioacuten del estrato
autoacutectono que podemos simplificar reduccionistamente como pre-indoeuropeo y
materializar concretamente como las tribus pelaacutesgicas y otras similares es la nocioacuten de su
existencia y presencia Efectivamente y contrario a lo que suele pensar por la apreciacioacuten
casi uacutenica del elemento linguumliacutestico e indoeuropeo es que existioacute un estrato diferente
autoacutenomo en el momento de la inmigracioacuten indoeuropea que de alguna manera que nos es
imposible precisar por completo en base al registro histoacuterico incidioacute permanentemente
(pues el proceso de ldquoaparicioacutenrdquo de los griegos no debe considerarse como un hito o hecho
aislado sino como un proceso dinaacutemico) en la conformacioacuten de una identidad helena Ya
sea que nos atengamos a la visioacuten herodotea cuando sentildealamos que la poblacioacuten Aacutetica de
Grecia (que nadie dudariacutea en catalogar como griega) derivoacute directamente de esto estrato
pre-indoeuropeo o parcialicemos esta visioacuten y nos atengamos a una consideracioacuten maacutes
prudente de la influencia pre-indoeuropea no podemos negar su coexistencia con el
elemento invasor (con el cual tan ampliamente se identifica acadeacutemicamente a Grecia) y los
frutos que derivaron de ella
iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos
Es posible caer en la concepcioacuten erroacutenea de que la civilizacioacuten griega (maacutes
apropiado es quizaacute etiquetarla como heleacutenica) como la conocemos en la actualidad se
remonta a una eacutepoca mucho maacutes remota de su actual formacioacuten Lo cierto es que como
hemos analizado previamente la composicioacuten de los griegos histoacutericos es seguacuten un criterio
eacutetnico amplio de una notable heterogeneidad y diversidad en teacuterminos sinteacuteticos es el
ejemplo perfecto de un proceso de transculturacioacuten notable Y eso efectivamente aplica
cuando intentamos integrar en un estudio sobre la antiguumledad de Grecia a las
36
civilizaciones antecesoras de la heleacutenica (o al menos las que podemos identificar con mayor
claridad en la actualidad) vale decir la civilizacioacuten minoica y la civilizacioacuten miceacutenica Sin
embargo me gustariacutea aclarar desde un principio que estas civilizaciones son pre-heleacutenicas
y su importancia radica en su incidencia en formacioacuten de la identidad cultural de los
helenos sin ser por esto helenos En concreto me parece que la reduccioacuten simplista que
hace Robert Drews es inapropiada en el libro ya anteriormente citado ldquoThe coming of the
Greeksrdquo el autor deja impliacutecita la existencia de una venida de los griegos que estos no se
formaron sino que llegaron plenamente desarrollados Esta visioacuten cuyo caraacutecter
reduccionista es probablemente consciente solo es justificable desde un punto de vista
linguumliacutestico pues los extranjeros indoeuropeos eran hablantes de griego (posiblemente a esto
Drews deseaba apuntar) y el idioma (y consecuentemente tambieacuten su expresioacuten alfabeacutetica)
fue adoptado por los miceacutenicos imperantes en la Edad del Bronce
Esta parece ser una foacutermula comuacuten de la historiografiacutea y otras disciplinas afines el
de referirse a la llegada de los griegos Este hecho se puede prestar para confusiones y
dependeraacute en gran medida de lo que comprendamos por griego Como hemos sentildealado el
uacutenico criterio aplicable para categorizar como griegos a los indoeuropeos (y
consecuentemente a los miceacutenicos) es el linguumliacutestico y es la uacutenica forma en que la tan
utilizada foacutermula es correcta Habiendo realizado esta aclaracioacuten podemos pasar a revisar
los aportes que esta cultura pre-heleacutenica tuvo en la formacioacuten de una identidad posterior ya
plenamente heleacutenica Hareacute eacutenfasis en tres aspectos que me parece relevantes para entender
la importancia que tuvo el mundo miceacutenico en la cultura heleacutenica el idioma la religioacuten y el
nexo histoacuterico real o imaginario percibido
En primer lugar y como hemos sentildealado con anterioridad los miceacutenicos eran ya
hablantes de un idioma pre-griego (posiblemente antepasado directo del griego claacutesico)
ldquoEsta evidencia [el anaacutelisis de la foneacutetica y el vocabulario] considerada en su conjunto
prueba maacutes allaacute de la duda razonable que el miceacutenico es una forma de griegordquo46
El
anaacutelisis efectuado de la lengua griega depende en exclusividad de los hallazgos de Evans de
inscripciones en idioma miceacutenico llamado Lineal B el cual es esencialmente una
adaptacioacuten del Lineal A proveniente de la civilizacioacuten minoica ldquoSe trata del sistema
46
VENTRIS M CHADWICK J ldquoDocuments in Mycenaean Greek Second Editionrdquo Cambridge
University Press (Gran Bretantildea 1973) Paacuteg 78 traduccioacuten propia
37
silaacutebico llamado Lineal B adaptacioacuten del silabario minoico que conocemos como Lineal
Ardquo47
Este entendimiento de la linguumliacutestica miceacutenica posibilita la consideracioacuten de los
indoeuropeos y los miceacutenicos como ldquogriegosrdquo maacutes es importante tener en cuenta que el
criterio linguumliacutestico uacutenicamente no alcanza para definir una cultura
Otro preacutestamo importante que tuvieron los helenos histoacutericos con la civilizacioacuten
miceacutenica es la religioacuten o al menos se pueden extraer varios nombres de divinidades que
integraraacuten posteriormente el panteoacuten griego ldquoLos dioses son mencionados en las tablillas
solo de una forma como los recipientes de varias ofrendasrdquo48
Lo cierto es que la
evidencia concreta de la religiosidad miceacutenica maacutes allaacute de otras consideraciones de
caraacutecter especulativo se limitan a listas de dioses49
ldquo(hellip) se han identificado con los dioses
del panteoacuten griego claacutesico como Zeus Hera Atenea Poseidoacuten Aacutertemis Hermes Ares
(hellip)rdquo50
Por lo que es posible determinar que existe una vinculacioacuten en la vida religiosa
miceacutenica (posiblemente con la primaciacutea de un elemento mitoloacutegico indoeuropeo) y el
panteoacuten de los griegos histoacutericos Por supuesto que en el panteoacuten miceacutenico ya asistimos a
una transculturacioacuten51
en el sentido de que ejerce sobre eacutel una influencia importante el
panteoacuten y la religiosidad minoica ldquo(hellip) la religioacuten de los minoicos ejercioacute una profunda
influencia en las almas de los habitantes de Grecia Es minoica la configuracioacuten de
divinidades individualizadas por ejemplo Aacutertemis como Britomartis Dictina Afea
tambieacuten la ltDiosa de Palaciogt que posteriormente fue venerada con el nombre de Atena
procede del ciacuterculo minoicordquo52
Coacutemo podemos apreciar en la pequentildea lista que presenta
Bengstonn se repiten ciertos teoacutenimos lo que nos demuestra que en la cultura miceacutenica ya
comenzaban a converger los diversos panteones y los mundos lo cual se acentuariacutea y
cristalizariacutea definitivamente con el surgimiento de los helenos histoacutericos
47
GARCIacuteA L ldquoLos oriacutegenes del pueblo griegordquo Editorial Siacutentesis (Madrid 2000) Paacuteg 95 48
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg 125 traduccioacuten propia 49
Para una seleccioacuten de las maacutes insignes tablillas miceacutenicas (incluyendo las ofrendas y los nombres de los
dioses) tenemos el trabajo ya citado de Ventris y Chadwick ldquoDocuments in Mycenaean Greekrdquo donde por
ejemplo se atestiguan las formas maacutes arcaicas de los nombres de dioses insignes de los griegos histoacutericos
Cabe destacar la diosa Atenea en la foacutermula a-ta-na-po-ti-ni-ja y la foacutermula arcaica de Poseidoacuten po-se-da-[o-
ne) Paacuteg 311 50
GOacuteMEZ F J ldquoHistoria de Grecia Antiguardquo Ediciones Akal (Madrid 2001) Paacuteg 40 51
Iacutedem 52
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 27
38
La uacuteltima cuestioacuten que me gustariacutea analizar con respecto a los miceacutenicos tiene que
ver con la invencioacuten de una tradicioacuten que puede o no aludir a hechos histoacutericos concretos
relacionada con los poemas homeacutericos Existe un cierto consenso en pensar que los eventos
descritos en la Iliacuteada con respecto a la Guerra de Troya efectivamente tiene un sustento
histoacuterico (principalmente emergente por el descubrimiento de Troya por Schliemann en
base a la tradicioacuten poeacutetica) y tienen como protagonistas a los miceacutenicos ldquoNuestro
conocimiento de los rasgos de la vida poliacutetica y social de la eacutepoca miceacutenica se funda con
excepcioacuten de los monumentos sobre todo en la Iliacuteada y la Odisea llegadas a nosotros bajo
el nombre de Homerordquo53
Lo interesante resulta la apropiacioacuten de los helenos histoacutericos ya
en eacutepocas posteriores cuando la identidad helena estaba plenamente desarrollada de este
pasado pseudo-histoacuterico Tuciacutedides con el escepticismo propio de su meacutetodo histoacuterico nos
sentildeala lo siguiente con respecto a los hechos narrados en la Iliacuteada ldquoLa debilidad de los
tiempos arcaicos me es evidente por la circunstancia que antes de la Guerra de Troya la
Heacutelade al parecer no realizoacute ninguna empresa en comuacutenrdquo54
Lo que me parece evidente
en este pasaje de Tuciacutedides son dos factores el primero es la aceptacioacuten de la autoridad
homeacuterica (aunque como Tuciacutedides sentildeala maacutes adelante esta aceptacioacuten por su parte es solo
parcial55
) y por otro lado es la concepcioacuten de que la Heacutelade (o al menos sus habitantes) ya
estaba relativamente constituida (a pesar de que la alusioacuten a la Guerra de Troya es previa a
los helenos) El testimonio de Tuciacutedides da la sensacioacuten de continuidad entre el relato
pseudo-histoacuterico y la comunidad humana actual por lo tanto es bastante seguro concluir
que existe la concepcioacuten de que el pasado que vincula a los helenos es el pasado miceacutenico
Es posible dentro de todo considerar que los miceacutenicos actuaron como una especie
de ldquomolderdquo de la posterior civilizacioacuten heleacutenica que si bien se vio influida por muchas
otras emanaciones culturales diferentes (entre ellas la reconocible civilizacioacuten minoica y
otros estratos pre-helenos de maacutes difiacutecil categorizacioacuten como los pelasgos y
posteriormente tambieacuten por otros elementos indoeuropeos) actuoacute como una cultura basal de
lo que seriacutea la identidad helena posterior esto es particularmente cierto cuando
53
Iacutedem 54
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 55
Ibiacutedem Paacuteg 19 traduccioacuten propia
39
consideramos el viacutenculo de continuidad existente que plantea la tradicioacuten poeacutetica el cual
seraacute analizado con mayor profundidad posteriormente
Choque de identidades Elementos indoeuropeos y pre-indoeuropeos en la
conformacioacuten de Grecia
Hemos analizado hasta el momento las consideraciones de varios autores claacutesicos y
de Homero con respecto a la cuestioacuten pelasga y usualmente la discusioacuten deriva en la
nocioacuten de cierta autoctoniacutea lo que posicionariacutea (como era nuestro objetivo) a los pelasgos
como un estrato pre-heleacutenico y pre-indoeuropeo Sin embargo creo tambieacuten necesario
revisar a grandes rasgos y de un modo un tanto reduccionista de queacute forma influyoacute la
cultura pre-indoeuropea (que hemos considerado uacutenicamente en su faceta pelaacutesgica) y la
indoeuropea en la configuracioacuten de la identidad helena Al respecto hay dos factores que
me gustariacutea considerar por un lado el linguumliacutestico y por otro lado el mitoloacutegico
Linguumliacutesticamente hablando es posible establecer influencias con raiacuteces no
indoeuropeas en la conformacioacuten de la lengua griega asiacute como en la toponimia de ciertas
zonas ldquoLa incorporacioacuten a la lengua griega de numerosos nombres de plantas y de
metales de conceptos tomados de la navegacioacuten y de la pesca testimonia la profunda
influencia civilizadora de la poblacioacuten preindoeuropea en la vida y el modo de pensar de
los inmigrantesrdquo56
Estaacute claro que nuevamente la cuestioacuten se reduce a un entendimiento
que por necesidad es esencialmente linguumliacutestico y que se manifiesta en preacutestamos
linguumliacutesticos y en la toponimia de varias zonas ldquo(hellip) los ltpelasgosgt de los que se ha
propuesto hallar huellas en la toponimia preheleacutenica de Grecia y en preacutestamos en el
griegordquo57
A partir de esta fusioacuten linguumliacutestica en la que el elemento indoeuropeo es
claramente dominante y basal podemos deducir la existencia de una situacioacuten histoacuterica que
posibilitoacute dicha fusioacuten En siacutentesis lo difiacutecil de la tarea es traducir marginalmente en el
registro histoacuterico y socio-cultural lo que nos muestra el registro linguumliacutestico
Existe mucha evidencia con respecto a la presencia del sustrato pre-griego en la
conformacioacuten de la lengua griega que es a todos conocida en tiempos histoacutericos En cuanto
56
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 14 57
ADRADOS F ldquoHistoria de la lengua griega De los oriacutegenes a nuestros diacuteasrdquo Editorial Gredos (Madrid
1999) Paacuteg 12
40
a topoacutenimos encontramos el Aacutetica Tesalia Lemnos entre otros58
En cuanto a nombres
propios particularmente de deidades se nos presentan Atlas Ares Artemis entre otros59
La temaacutetica central reside en que varias palabras que conforman el griego claacutesico no tienen
una raiacutez estrictamente indoeuropea a pesar de ser una lengua esencialmente indoeuropea
por lo que se concluye que el preacutestamo linguumliacutestico se corresponde con circunstancias
histoacutericas especiacuteficas de convivencia (en formas que no podemos precisar ya sea
asimilacioacuten dominacioacuten contacto cercano u otras formas de relacionarse) Esta fusioacuten
linguumliacutestica nos aproxima a una composicioacuten multieacutetnica (si es que entendemos el idioma
como un indicio de etnicidad) del griego en tiempos histoacutericos60
De manera similar y en relacioacuten a lo que habiacuteamos discutido previamente sobre los
indoeuropeos y la deduccioacuten de las especificidades de su cultura en base al lenguaje
tenemos la raiacutez indoeuropea de varias palabras del griego histoacuterico asiacute como la herencia de
ciertos aspectos de su hipoteacutetica cultura Para explorar de manera general algunas de estas
raiacuteces indoeuropeas haremos eco de las palabras de Adrados
ldquoLa lengua griega heredoacute la mayor parte del vocabulario que refleja este tipo de cultura
Por ejemplo el nombre de la ciudad fortificada (πόλις [Polis]) los de la organizacioacuten
social y familiar (γένος familia πότις sentildeor marido πότνια la del marido esposa
πατήρ padre y varios otros nombres familiares) los nombres de la casa (δόmicroος) el hogar
(ἑστία) y las artes del trabajo del barro la madera el vestido el tejido etc (τεῖχος τέκτων
ἐσθής etc [respectivamente]) verbos como cocer (πέσσω) arar (ἀρόω cf ἄροτρον
arado) tejer (νέω) ordentildear (ἀmicroέλγω) Tambieacuten los nombres del dios del cielo (Ζεύς
[Zeus]) los animales domeacutesticos (ταῦρος [Toro buey] βοῦς [Vaca Ganado]
58
BEEKES R ldquoPre-Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Editorial Brill (Leiden 2014) Paacuteg 163
traduccioacuten propia 59
Ibiacutedem Paacuteg 160-161 60
Para un listado completo y actualizado de los teacuterminos pre-griegos en el vocabulario griego cuyo origen no
es indoeuropeo ademaacutes de los criterios linguumliacutesticos especiacuteficos que los distinguen revisar la reciente obra de
Robert Beekes (que ya ha sido citada en este capiacutetulo para hacer mencioacuten a preacutestamos especiacuteficos) ldquoPre-
Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Donde el autor explora el estado actual de la cuestioacuten como
reconocer los teacuterminos no indoeuropeos y posteriormente procede a dar una lista completa de todos los
teacuterminos comunes en el griego histoacuterico cuya raiacutez no es indoeuropea y debe ser atribuida a otras ramas
linguumliacutesticas y dialectales que tambieacuten han moldeado el idioma griego
41
σῦς [Cerdo] ὄις [Oveja] κύων [Perro] etc) la cebada (ζειαί) y la miel (microέλι) Υ los de
los medios de transporte y guerra (ἵππος caballo κύκλος rueda ὄχος carro) Etcrdquo61
A partir de esta apreciacioacuten podemos deducir ciertos elementos que nos presenta la
linguumliacutestica y que se traducen en actitudes y costumbres concretas Nos apunta a una
organizacioacuten familiar que es esencialmente un reflejo de la sociedad patriarcal al tener
teacuterminos que apuntan a una jerarquizacioacuten patrifocal y patrilineal prestar particular
atencioacuten a la traduccioacuten de πότνια que implica una definicioacuten por pertenencia ldquo(hellip) la del
maridordquo62
en este caso lo que entenderiacuteamos por esposa Elementos que apuntan a una
cultura esencialmente guerrera y beacutelica como podemos deducir de la raiacutez de fortaleza (que
implica una necesidad continua de proteccioacuten) asiacute como la raiacutez del carro de guerra y los
caballos (que han sido considerado a lo largo de la historia un recurso militar estrateacutegico de
valor incalculable y que son sello de las invasiones indoeuropeas) Tambieacuten las actividades
econoacutemicas como el tejido el trabajo en madera etc Asiacute como la herencia de los animales
domeacutesticos particularmente presentes en una sociedad tradicionalmente definida como
noacutemada y ganadera Otro aspecto importante que merece maacutes atencioacuten es la raiacutez de la
divinidad principal Ζεύς (Zeus) y de varias otras divinidades que integran el panteoacuten
principal de dioses griegos
En relacioacuten a lo anteriormente planteado y principalmente expuesto a partir del
registro linguumliacutestico ya brevemente esbozado tambieacuten me parece de importancia considerar
otro aspecto que apunta hacia una convergencia de raiacuteces culturales o transculturacioacuten que
terminaron en uacuteltima instancia por incidir en la conformacioacuten de una identidad helena El
aspecto en cuestioacuten es la mitologiacutea y la convergencia de panteones que podemos apreciar
en la mitologiacutea griega histoacuterica Ya hemos sentildealado la convergencia de una serie de
tradiciones mitoloacutegicas que se funden para formar el panteoacuten de la Grecia histoacuterica
particularmente en relacioacuten a la religiosidad creto-miceacutenica sin embargo me parece
adecuado considerar algunos aspectos concretos de este sincretismo particularmente
poniendo en evidencia algunos teoacutenimos que sugieren un origen pre-indoeuropeo Y
61
ADRADOS F Op Cit Paacuteg 15-16 Traduccioacuten de teacuterminos entre corchetes a partir del diccionario
griego-ingleacutes LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by
Sir Henry Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) 62
Iacutedem
42
tambieacuten esbozar una teoriacutea principalmente fundada en la especulacioacuten de ciertos elementos
mitoloacutegicos que sugiere una superposicioacuten del elemento mitoloacutegico indoeuropeo en el
panteoacuten autoacutectono
Un elemento caracteriacutestico de los indoeuropeos la ubicacioacuten de los dioses en el
cielo la preponderancia de los dioses celestes ldquoTradicionalmente los indoeuropeos
ubicaban a sus dioses en el cielo al igual que los griegosrdquo63
Es posible atestiguar la
existencia de este concepto muacuteltiples veces en la Iliacuteada lo que permite concluir que
efectivamente este aspecto de la religiosidad indoeuropea se encuentra presente en la
religioacuten griega ldquoEntonces se vieron afligidos los dioses del cielo a lo largo del palacio de
Zeusrdquo64
La preferencia de los dioses celestes por sobre las divinidades ctoacutenicas o teluacutericas
(usualmente asociadas con el estrato pre-indoeuropeo) es representativo del elemento
predominantemente indoeuropeo que compone la mitologiacutea griega Un teoacutenimo de origen
indoeuropeo es el ya mencionado Zeus El caso de Zeus nos da un buen ejemplo su
nombre es claramente indoeuropeo de la raiacutez djew-diw- que tambieacuten se encuentra detraacutes
de la palabra ldquodiacuteardquordquo65
Sumando a la evidencia linguumliacutestica y a la preponderancia de los
dioses celestes (estructurados de una forma patriarcal debido a la predominancia de los
dioses varones y el epiacuteteto Zeus Padre) tenemos que el estrato mitoloacutegico indoeuropeo
sirvioacute como base del panteoacuten griego en tiempos histoacutericos
No obstante tambieacuten es importante destacar la presencia del estrato pre-
indoeuropeo en la conformacioacuten del panteoacuten tradicional griego cuya importancia es mayor
de lo que se piensa ldquoLa respuesta [a los elementos no indoeuropeos de la religioacuten griega]
debe encontrarse en la naciones no indoeuropeas cuyas culturas fueron absorbidas por lo
indoeuropeos en su camino a convertirse en los griegos que conocemosrdquo66
Lo cierto es
que en la religioacuten griega existen varios elementos de origen no indoeuropeo En primer
lugar resulta una curiosidad la incorporacioacuten de muacuteltiples deidades femeninas cuya
63
BREMMER J ldquoGods in Ancient Greece Identities and transformationsrdquo Edinburgh University Press
(Edimburgo 2010) Paacuteg 1 traduccioacuten propia 64
HOMERO Op Cit Paacuteg 47 traduccioacuten propia Tambieacuten es posible atestiguar la presencia de la
concepcioacuten de los dioses morando en el cielo en la paacuteg 143 paacuteg 223 paacuteg 259 paacuteg 261 y la paacuteg 315 65
EIDINOW E KINDT J ldquoThe Oxford handbook of Ancient Greek Religionrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2015) Paacuteg 375 traduccioacuten propia 66
DOWDEN K ldquoThe uses of Greek Mythologyrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 1993) Paacuteg 43
traduccioacuten propia
43
importancia era equiparable a sus pares masculinos ldquoCuando los griegos tempranos
absorbieron la herencia cultural de los europeos nativos tambieacuten adoptaron el culto de sus
deidades femeninasrdquo67
Son muacuteltiples las deidades femeninas presentes en el panteoacuten
griego y la mayoriacutea no son de origen indoeuropeo como es el caso de Demeter Hera e
incluso Atenea En relacioacuten a esta uacuteltima es notable su asociacioacuten con la serpiente un
residuo del antiguo culto a la divinidad femenina asociada con la serpiente ldquoLa asociacioacuten
de la serpiente con Atenea la diosa pre-griega no es una coincidencia El simbolismo de
la serpiente en conexioacuten con la divinidad femenina es muy antiguordquo68
Tambieacuten el teoacutenimo
de Dionisio es usualmente relacionado con una divinidad pre-indoeuropea lo que se ve
reforzado por la asociacioacuten dionisiaca con el toro que ocupa un lugar privilegiado en
ciertas esferas de culturas pre-indoeuropeas maacutes notablemente la minoica ldquoDionisio es un
dios pre-indoeuropeo de gran antiguumledad a pesar de su nombre compuesto (dio-nisio ldquodios
de Nysa o Nysai el uacuteltimo es probablemente un topoacutenimo pre-indoeuropeo) (hellip) Dionisio
era un dios-toro dios de la renovacioacuten anualrdquo69
Una cuestioacuten similar es la que sucede con
el culto a Hera divinidad que tambieacuten es de origen pre-indoeuropeo ldquoHera (hellip) deidad
matriarcal y pre-heleacutenica (de los pelasgos la gente pre-indoeuropea de Grecia de acuerdo
a Heroacutedoto)rdquo70
Como podemos observar existen varias divinidades integradas al culto
griego que no poseen un origen indoeuropeo dentro de estas destacan principalmente las
muacuteltiples divinidades femeninas presentes en la mitologiacutea griega tradicional
Finalmente me gustariacutea referirme a una teoriacutea que intenta evidenciar la
superposicioacuten y el choque cultural mediante la superposicioacuten de los diferentes estratos
mitoloacutegicos Esta teoriacutea ha sido principlamente desarrollada para la totalidad de los
pueblos indoeuropeos por Martin L West quien en su obra Indo-European Poetry and
Myth donde sentildeala muy prudentemente una foacutermula frecuentemente utilizada en la
literatura de los pueblos con origen indoeuropeo que se caracteriza por representar la lucha
entre dos conjuntos de divinidades una de las cuales se ve relegada a un segundo plano
67
HAARMANN H ldquoRoots of the Ancient Greek Civilization The influence of Old Europerdquo McFarland amp
Company Publishers (Carolina del Norte 2014) Paacuteg 26 traduccioacuten propia 68
Ibiacutedem Paacuteg 28 69
GIMBUTAS M ldquoThe Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500 BC Myths Legends and Cult
Imagesrdquo University of California Press (California 1974) Paacuteg 227 traduccioacuten propia 70
MELETINSKY E ldquoThe Poetics of Mythrdquo Editorial Routledge (Nueva York 2013) Paacuteg 435 traduccioacuten
propia
44
frente a la victoria de la otra La cuestioacuten es que esta foacutermula bien podriacutea ser aunque
entramos a terreno especulativo una alegoriacutea para representar el hipoteacutetico choque cultural
entre dos panteones de dioses que representariacutea a su vez el choque entre dos sociedades
humanas (y finalmente una se impondriacutea culturalmente hablando aunque los detalles
histoacutericos se nos escapen) Concretamente West sentildeala ldquoDe acuerdo con varias
tradiciones miacuteticas que nos atantildeen antes de los dioses actuales dominaran el cielo habiacutea
un conjunto diferente auacuten conocidos como dioses pero ya no activos en el mundo En el
mito griego son identificados como titanesrdquo71
De esta forma los titanes presentados en la teogoniacutea de Hesiacuteodo representariacutean
dioses antiguos (que a su vez podriacutean representar gentes antiguas) que finalmente
perdieron frente a la ortodoxia indoeuropea Ciertamente Hesiacuteodo se refiere a los titanes
como Los dioses anteriores como podemos ver en este pasaje de la Teogoniacutea ldquoEl hijo de
Crono no le hizo ninguacuten mal ni tomoacute nada que fuera su porcioacuten entre los dioses Titanes
anterioresrdquo72
Para aceptar la estimulacioacuten intelectual que produce esta teoriacutea es necesario aceptar
la premisa de que el mito se traduce (de forma bastante directa) en una forma de representar
el pasado y que su dinamismo puede ser interpretado como fiel reflejo de la sociedad en
que se gestan Por otra parte no seriacutea extrantildeo que un pueblo esencialmente conquistador (o
que al menos tuvo eacutexito imponieacutendose en varias partes de Europa y Asia) tenga una
foacutermula literaria comuacuten para referirse a la superposicioacuten tanto poliacutetica como cultural que
representoacute su llegada lo que se podriacutea observar en el mito Martin West concluye ldquo(hellip)
otras tradiciones indoeuropeas cuentan un conflicto en el cual los dioses dominantes
derrotan un conjunto rival (hellip) Es posible a priori que la gente que reconoce un orden de
dioses anteriores tenga alguacuten registro de los eventos que causaron su deposicioacutenrdquo73
Es
necesario recordar que por muy interesante que resulte este punto de vista se limita
especialmente al aacutembito de lo especulativo por lo que no puede contar como evidencia
concreta del suceso sino que abrir una puerta para la reflexioacuten en torno a las limitantes del
71
WEST M L ldquoIndo-European Poetry and Mythrdquo Oxford University Press (Londres 2007) Paacuteg 162
traduccioacuten propia 72
HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by Hugh G Evelyn-
Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920) Paacuteg 111 traduccioacuten propia 73
WEST M L Op Cit Paacuteg 163 traduccioacuten propia
45
mito y tambieacuten de sus relaciones con el mundo corpoacutereo En caso de considerar que hay
algo de valor en lo anteriormente dicho es una evidencia maacutes que apunta a las complejas
relaciones existentes entre los diferentes estratos pre-griegos el choque cultural existente
en estas relaciones y la importancia de este proceso de transculturacioacuten en la creacioacuten de
una cultura e identidad heleacutenicas
Sin embargo y a pesar de lo anteriormente considerado es complejo dar una
respuesta satisfactoria con respecto a la formacioacuten del panteoacuten griego asiacute como tampoco
resultan satisfactorias las consideraciones respecto a las raiacuteces de las divinidades sean estas
indoeuropeas o pre-indoeuropeas pues la existencia de listas (en el caso de las deidades
miceacutenicas) o el auacuten maacutes deacutebil rastreo de raiacuteces linguumliacutesticas no viene acompantildeado de una
narrativa que nos ilumine sobre las circunstancias histoacutericas especiacuteficas que han moldeado
y definido la existencia del panteoacuten griego y pre-griego por lo que es imposible sacar
conclusiones certeras Por ejemplo puede argumentarse que Dionisio es esencialmente una
divinidad miceacutenica pues aparece en las tablillas de Lineal B ldquoDionisio considerado un
dios exoacutetico e importado por los griegos resulto estar entre los viejos dioses miceacutenicosrdquo74
No obstante el hecho de que se encuentre entre los dioses miceacutenicos no implica para nada
el que sea una divinidad indoeuropea (como argumenta Marija Gimbutas) pues es
perfectamente factible que sea un preacutestamo posterior de una cultura pre-indoeuropea sin
embargo este conocimiento se encuentra vedado a nosotros mucho maacutes las circunstancias
histoacutericas en las cuales ocurre este preacutestamo
Lo cierto es que resulta imposible definir liacutemites a cualquier panteoacuten de la
antiguumledad pues carecen de una religioacuten organizada por el contrario estaacuten en perpetua
movilidad y los cambios son muy difiacuteciles sino imposibles de rastrear (sobre todo porque
poseemos un universo muy limitado de fuentes y elementos de anaacutelisis) ldquoEl panteoacuten
griego como lo conocemos no estaba ni ldquofijordquo en la Edad del Bronce tardiacutea ni era
completamente ajeno pues un grado de continuidad es evidente De hecho el panteoacuten
nunca estuvo completamente ldquofijordquo pues la constelacioacuten local de dioses varioacute en
configuracioacuten e incluso en tiempos histoacutericos el panteoacuten continuoacute expandieacutendoserdquo75
La
perpetua movilidad de la mitologiacutea entre ellas ciertamente la griega dificulta auacuten maacutes la
74
EIDINOW E KINDT J Op Cit Paacuteg 374 traduccioacuten propia 75
Ibiacutedem Paacuteg 375 traduccioacuten propia
46
extrapolacioacuten de la mitologiacutea a circunstancias histoacutericas especiacuteficas (el sincretismo y el
origen de los dioses pueden ser un indicador fundamental para comprender la vinculacioacuten
relacioacuten y emergencia de grupos humanos) La uacutenica conclusioacuten segura es que en el
proceso de formacioacuten identitaria griega a partir de las variaciones en el aacutembito religioso
fue increiacuteblemente heterogeacuteneo y mezcloacute varios mundos completamente diferentes que
aunque pueden generalizarse en torno a las categoriacuteas de indoeuropeo y pre-indoeuropeo
estas no son representativas de la cantidad de elementos humanos y culturales en juego
La cuestioacuten de una superposicioacuten de grupos humanos en relacioacuten a la mitologiacutea se
ve auacuten maacutes desarrollada por Hesiacuteodo en los Trabajos y los Diacuteas donde sentildeala ldquoAl
comienzo los dioses inmortales que moran el Olimpo crearon una raza dorada de hombres
mortales que vivieron en el tiempo en que Crono reinaba en el cielordquo76
en este pasaje
sentildeala la existencia vinculada especiacuteficamente al reinado mitoloacutegico de Crono como el
liacuteder del panteoacuten principal de una ldquorazardquo anterior de hombres que por cierto teniacutean
cualidades maacutes notables que los que le siguieron Hesiacuteodo continuacutea su relato ldquo(hellip)
entonces aquellos que residen en el Olimpo crearon una segunda generacioacuten hecha de
plata y menos noble por muchordquo77
y posteriormente replica esta misma foacutermula que es
una clara superposicioacuten de diferentes grupos humanos ldquoEl padre Zeus creoacute una tercera
generacioacuten de mortales una raza briosa brotada de los fresnos y no era de ninguna
forma igual que la de la era de plata sino que era fuerte y terriblerdquo78
La sensacioacuten de
continuidad continuacutea siendo notable pues en este fragmento se sentildeala que era Zeus el dios
principal cuando existiacutea la tercera generacioacuten de mortales Posteriormente explica que esta
raza al igual que sus predecesoras fue exterminada y que Zeus creo la raza de los Heacuteroes o
Semidioses79
(evidentemente vinculados a los acontecimientos narrados en la tradicioacuten
poeacutetica homeacuterica vale decir la Guerra de Troya) Lo interesante es su posterior exposicioacuten
de la quinta generacioacuten de hombres que es la contemporaacutenea a su escritura ldquoNuevamente
Zeus creoacute otra generacioacuten la quinta de hombres que moran en la tierra fecunda
Prefeririacutea yo no estar entre los hombres de la quinta generacioacuten sino que haber muerto
76
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 11 traduccioacuten propia 77
Iacutedem traduccioacuten propia 78
Ibiacutedem Paacuteg 13 traduccioacuten propia 79
Ibiacutedem Paacuteg 13-15 traduccioacuten propia
47
antes o nacido despueacutes Pues la actual es una raza de hierro y los hombres nunca
descansan de las labores y penurias en el diacuteardquo80
Esta exposicioacuten hesioacutedica es usualmente nombrada como el Mito de las Edades
pues cada generacioacuten de mortales difiere de la siguiente Resulta interesante considera el
mito de las edades pues implica no solo una visioacuten nostaacutelgica del pasado sino que indica
una superposicioacuten a partir del mito de distintas generaciones de hombres Si quisieacuteramos
extrapolar esto y consecuentemente considerar la narracioacuten de Hesiacuteodo como una especie
de alegoriacutea podriacuteamos argumentar que lo que se referencia aquiacute es la recopilacioacuten de una
memoria colectiva que implica un sentido de percepcioacuten del pasado en el que entran en
juego diferentes grupos humanos en distintas generaciones iquestPodriacuteamos considerar que la
mitologiacutea expuesta por Hesiacuteodo es en realidad un reflejo de lo que realmente ocurrioacute y
hemos venido discutiendo con respecto a la superposicioacuten de diferentes poblaciones
humanas en distintos periacuteodos de tiempo iquestEs eacutesta narracioacuten una confirmacioacuten en el
imaginario de los griegos antiguos de todas las migraciones y choques culturales que
hemos estado considerando Dar una respuesta es complejo y dependeraacute de la credibilidad
que le demos al mito pero podemos sentildealar a partir de la tradicioacuten poeacutetica de Hesiacuteodo que
los primero griegos histoacutericos teniacutean una nocioacuten de la heterogeneidad de su pasado aun
cuando sus meacutetodos de explicacioacuten recayeran en la explicacioacuten sobrenatural que provee el
mito Las constantes superposiciones que suponen la agitada historia de la Heacutelade en
tiempos prehistoacutericos se ve reflejada en el Mito de las Edades
El final de un mundo y el comienzo de otro
Parece ser que el colapso de la civilizacioacuten miceacutenica la cultura directamente pre-
heleacutenica y representativa de la Edad del Bronce en la Grecia geograacutefica fue parte de un
proceso increiacuteblemente generalizado que principalmente afectoacute al mediterraacuteneo oriental y a
las grandes civilizaciones que alliacute se desarrollaban desde el Reino Hitita hasta el Egipto
dinaacutestico y por supuesto causoacute una reconfiguracioacuten completa de los reinos de la Heacutelade y
significoacute la ruina definitiva de la civilizacioacuten miceacutenica alrededor de los XIII y XII aC Lo
cierto es que este proceso presumiblemente violento dadas las condiciones del registro
arqueoloacutegico carece totalmente de una narrativa es decir no existen registros histoacutericos
80
Ibiacutedem Paacuteg 15 traduccioacuten propia
48
que nos sentildealen lo que ocurrioacute salvo algunas menciones de cierta movilidad de grupos
eacutetnicos no completamente identificados que usualmente se generalizan con el nombre de
Pueblos del mar81
En ausencia de una narrativa y de una tradicioacuten concreta que haga
referencia a este proceso de colapso de la civilizacioacuten egea (salvo quizaacutes la del Retorno de
los Heraacuteclidas que analizaremos maacutes adelante) las uacutenicas claves para atestiguar esta
cuestioacuten son las evidencias que encontramos en la cultura material (y a veces la falta de
ellas)
En primer lugar es importante sentildealar la evidencia de destruccioacuten de los
asentamientos miceacutenicos lo cual es apreciable en el registro arqueoloacutegico no obstante no
estaacute muy claro las causas de esta destruccioacuten Por supuesto que coincide con una migracioacuten
presumiblemente violenta de grupos humanos (evidenciado por las fuentes egipcias)
ademaacutes de coincidir con la llegada al Egeo de invasores del norte (conocidos como Dorios
que corresponderiacutean a una tercera oleada indoeuropea a la zona) sin embargo tambieacuten es
relevante referirnos a evidencias que apuntan a desastres naturales o cambios climaacuteticos
(que en esta eacutepoca significariacutean hambruna) ldquoSi bien estaacute claro que hubieron destrucciones
masivas en el Egeo y las regiones del mediterraacuteneo oriental al final del siglo trece y
comienzos del siglo XII aC estaacute lejos de ser claro quieacuten ndasho queacute- fue responsablerdquo82
Las
posibilidades son increiacuteblemente amplias por lo que dar una respuesta a una interrogante
cuya documentacioacuten es limitada resulta imposible sin embargo entre estas posibilidades
podemos contar (a partir de la evidencia arqueoloacutegica y linguumliacutestica) la ocurrencia de
terremotos durante este periacuteodo la evidencia de hambruna explicable por cambios
climaacuteticos ocurridos en la zona del Egeo existencia probable de rebeliones en Grecia la
evidencia de pueblos invasores (cuya hostilidad es discutible) tambieacuten existe evidencia de
un corte de las relaciones comerciales internacionales durante este periacuteodo83
81
Las fuentes que mencionan a los Pueblos del Mar y mediante las cuales podemos hallar evidencia de su
movimiento y hostilidad son fundamentalmente egipcias y desafortunadamente no corresponden a una
narrativa sino que muchas veces se limitan a una lista de nombres que supuestamente identifican los grupos
eacutetnicos constituyentes de estas migraciones Para una compilacioacuten de las fuentes disponibles revisar
ADAMS M COHEN M ldquoThe ldquoSea Peoplesrdquo in Primary Sourcesrdquo En KILLEBREW A LEHMANN
G ldquoThe Philistines and other ldquoSea Peoplesrdquo in text and archaeologyrdquo Society of Biblical Literature
(Estados Unidos 2013) 82
CLINE E ldquo1177 BC The year civilization collapsedrdquo Princeton University Press (Nueva Jersey 2014)
Paacuteg 137 traduccioacuten propia 83
Ibiacutedem Paacuteg 165 traduccioacuten propia
49
La evidencia para todas estas afirmaciones se encuentra casi enteramente en el
registro arqueoloacutegico Estaacute claro que asistimos a un cuacutemulo de situaciones que hacen
insostenible la pervivencia de una sociedad organizada por lo que la mezcla de todas estas
desventuras es lo que probablemente causoacute el colapso de la civilizacioacuten del bronce
particularmente en el Egeo Las explicaciones monocausales que aluden uacutenicamente a la
invasioacuten de pueblos foraacuteneos abiertamente hostiles (resulta imposible probar una actitud
violenta de los migrantes) ya no son satisfactorias como en el caso de Bengstonn (que
atribuye el colapso de la civilizacioacuten del bronce a una decadencia del mundo miceacutenico que
no es desarrollada por eacutel pero principalmente a las migraciones que afectan a la regioacuten
Egea) ldquoAntes del 1200 aC comienza en la cuenca del Mar Mediterraacuteneo la eacutepoca de la
Gran Migracioacuten (hellip) la Gran Migracioacuten constituye el corte decisivo entre la Edad del
Bronce y la Edad del Hierrordquo84
Por otra parte estaacute claro que el grueso de las explicaciones
recae en las invasiones violentas ldquo(hellip) la invasioacuten exterior ha sido una de las hipoacutetesis
maacutes habituales para explicar lo sucedidordquo85
Sin embargo y a partir de las consideraciones maacutes contemporaacuteneas respecto de la
nueva evidencia arqueoloacutegica y la nueva interpretacioacuten de los datos es posible hallar un
consenso de que fueron muacuteltiples las causas que llevaron al colapso de las grandes
potencias del Mediterraacuteneo Oriental (Como el Reino Hitita y la civilizacioacuten miceacutenica) por
lo que la conclusioacuten debe necesariamente integrar las muacuteltiples causas enumeradas
anteriormente ldquo(hellip) hay que poner bajo sospecha cualquier hipoacutetesis simplista y
plantearse la posibilidad de que actuaran causas muacuteltiples ndashninguna de ella la primera-
con sus muacuteltiples efectos que a su vez podiacutean acabar constituyeacutendose asimismo en
causasrdquo86
Un aspecto que me gustariacutea destacar con respecto al colapso de la civilizacioacuten del
Bronce es la llegada innegable a partir del registro arqueoloacutegico y linguumliacutestico de nuevos
grupos humanos a la regioacuten del Egeo lo que viene a complejizar una vez maacutes un ya de por
siacute complejo panorama eacutetnico La pregunta loacutegica que surge al lidiar con un fenoacutemeno de
nuevas migraciones que en parte incidieron en el colapso de las estructuras poliacuteticas y
84
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 29 85
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 47 86
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 190
50
sociales existentes es la identidad de los invasores y la verdad es que nuevamente nos es
imposible dar una respuesta satisfactoria Como ya hemos sentildealado la principal fuente de
evidencia para atestiguar los hechos ocurridos en este periacuteodo es el registro material y lo
cierto es que rara vez el registro material habla por siacute solo respecto de temas tan complejos
como la identidad sobre todo considerando que las alteraciones en el registro material
fueron principalmente superficiales (evidencia de destruccioacuten cese de actividades
burocraacuteticas abandono de la escritura entre otras) y no nos dan una buena idea de la
identidad del elemento invasor maacutes allaacute de atestiguar su existencia En relacioacuten a los
Pueblos de Mar se han esgrimido muacuteltiples hipoacutetesis acerca de su procedencia y origen asiacute
como de su composicioacuten (que difiacutecilmente fue homogeacutenea) ldquoNo estamos seguro donde se
originaron los Pueblos del Mar quizaacutes en Sicilia Cerdentildea e Italia de acuerdo a un
escenario quizaacutes en el Egeo o en la Anatolia occidental o posiblemente incluso en Chipre
o el Mediterraacuteneo Orientalrdquo87
Puede resultar seductor etiquetar a los invasores de la regioacuten Egea bajo el nombre
de los Pueblos del Mar a quienes ya hemos mencionado sin embargo ni siquiera podemos
estar seguros de cuaacutel fue el impacto que tuvieron en la regioacuten del Egeo ni cuaacutel fue la
relacioacuten de las culturas helaacutedicas con la migracioacuten de los Pueblos del Mar A pesar de que
podemos estar seguros que hubo un gran movimiento de grupos humanos en la regioacuten del
Mediterraacuteneo Oriental (como lo atestiguan las fuentes egipcias) no podemos estar del todo
seguros si el mundo Egeo sufrioacute esas consecuencias particularmente porque la destruccioacuten
de los centros miceacutenicos ocurriacutea con frecuencia en las regiones interiores no en la costa
ldquo(hellip) las destrucciones de centros miceacutenicos han tenido lugar con frecuencia lejos de la
costa por lo que no valen las formulaciones maacutes extremas que presentan a los Pueblos del
Mar como los responsables directosrdquo88
Sin embargo tampoco es posible descartar por
completo la participacioacuten de los Pueblos del Mar en el colapso Egeo ldquo(hellip) pudieron haber
intervenido igualmente en las destrucciones de la cuenca egea y el continente griegordquo89
Una variante de esta hipoacutetesis es completamente contraria y sentildeala que las poblaciones del
Egeo pudieron integrar al menos en parte a estas migraciones ldquoMaacutes intereacutes y peso tiene la
87
CLINE E Op Cit Paacuteg 1 traduccioacuten propia 88
Ibiacutedem Paacuteg 189 traduccioacuten propia 89
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 48
51
hipoacutetesis que relaciona con miceacutenicos y egeos en general algunos de los grupos integrantes
de esas bandas de marinos piratas y guerrerosrdquo90
De cualquier forma se encuentra
relativamente bien establecido el hecho de que el colapso de la civilizacioacuten del bronce
significoacute una importante reorganizacioacuten eacutetnica ya sea por la llegada de nuevas poblaciones
(destaca por supuesto las migraciones dorias que tienen un sustento en la tradicioacuten
posterior como tambieacuten la incidencia que pudieron haber tenido los Pueblos del Mar en la
zona Egea) como por la salida (hipoteacutetica) de otras poblaciones
La reorganizacioacuten de las poblaciones Egeas particularmente embestidas por el
colapso de la civilizacioacuten miceacutenica supuso un retroceso cultural importante que se deja ver
ampliamente en el registro material y sucumbe ante lo que historiograacuteficamente
denominamos como Edad Oscura principalmente porque carecemos de evidencias
histoacutericas que den luz a este proceso ldquoDespueacutes de la Gran Migracioacuten Egea el mundo
griego (hellip) se hunde de nuevo en una oscuridad casi impenetrable que ninguna noticia
histoacuterica llega a iluminar Por esta razoacuten quedan ocultos a la consideracioacuten histoacuterica
procesos que habriacutean sido de una importancia inmensa para el anaacutelisis de la formacioacuten de
los pueblos y los Estados griegosrdquo91
y la arqueologiacutea solo puede atestiguar los hechos
relacionados con el retroceso ya sea por la desaparicioacuten del Lineal B como por el
abandono y destruccioacuten de muacuteltiples centros urbanos ldquo(hellip) varios de los maacutes importantes
centros miceacutenicos en el Peloponeso y en Creta central muestran signos de destruccioacuten
violenta incendios o abandono La mayoriacutea fueron reocupados pero la reocupacioacuten
frecuentemente tomo una nueva forma y fue marcada por el uso de una ceraacutemica de
distinto estilo de la usada anteriormenterdquo92
La utilizacioacuten de nuevos estilos es usualmente
interpretada arqueoloacutegicamente como la llegada de nuevas poblaciones cuyas teacutecnicas
difieren de la poblacioacuten anterior (auacuten a pesar de las similitudes entre los estilos viejos y
nuevos) esto apunta maacutes bien a una ruptura que a una continuidad con respecto al pasado
miceacutenico
90
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 189-190 91
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 34 92
OSBORNE R ldquoGreece in the Making 1200-469 BCrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 2009) Paacuteg
35 traduccioacuten propia
52
Debido a lo poco documentado del periacuteodo es imposible considerar a plenitud la
importancia que tuvo en la formacioacuten de los griegos histoacutericos pues es un periacuteodo
historiograacuteficamente esteacuteril y su misma denominacioacuten parece evocar un vaciacuteo en la
historia que somos incapaces de llenar considerando uacutenicamente la cultura material Por lo
tanto es un periacuteodo que tenemos que conformarnos con denominar como intermedio o de
transicioacuten entre el auge de la civilizacioacuten miceacutenica y el periacuteodo Arcaico de Grecia que ya
podemos definir maacutes claramente y podemos considerar como los griegos histoacutericos El
uacutenico aspecto que tenemos para considerar es la ya mencionada destruccioacuten material del
antiguo orden y la ausencia del registro epigraacutefico que ocupo un lugar importante en el
periacuteodo inmediatamente anterior ldquoLa Edad Oscura de Grecia es nuestro concepto Es un
concepto fuertemente coloreado por nuestro conocimiento de las dos civilizaciones
literatas que la precedieron y la sucedieron el mundo burocraacutetico y palacial de la Grecia
miceacutenica y la caoacutetica y creativa Edad Arcaica de la civilizacioacuten heleacutenicardquo93
Por lo que
esta concepcioacuten es esencialmente un constructo ante la imposibilidad de adentrarnos maacutes
profundamente en las vicisitudes del periacuteodo Parece ser un nexo entre una Grecia histoacuterica
y percibida histoacutericamente por los griegos contemporaacuteneos y el pasado legendario94
Es posible decir que durante este periacuteodo la Grecia y los distintos elementos
humanos que la integraban se organizaron en la forma en que los encontramos en tiempos
histoacutericos Como evidencia de esto podemos sentildealar que la Edad oscura presenta una
notable continuidad cuando es contrastada con el periacuteodo inmediatamente posterior la
Eacutepoca Arcaica como sugiere Irad Malkin basaacutendose en los patrones de asentamiento ldquo(hellip)
los sitios escogidos para sentamiento indican una genuina continuidad entre la Edad
Oscura (desde el siglo once hasta mediados del siglo octavo aC) y el periacuteodo Arcaico
(Aprox 740 aC ndash 480 aC)rdquo95
lo que se constituye como evidencia a favor de que en la
Edad Oscura de Grecia se comienza a constituir la Grecia histoacuterica en la Edad Arcaica que
no es maacutes que la expresioacuten documentada y consecuentemente histoacuterica de un proceso de
93
WHITLEY J ldquoStyle and Society in Dark Age Greece The changing face of a pre-literate society 1100-
700 BCrdquo Cambridge University Press (Gran Bretantildea 1991) Paacuteg 5 traduccioacuten propia 94
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 193 95
MALKIN I ldquoA small Greek Worldrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2013) Paacuteg 173
traduccioacuten propia
53
formacioacuten identitario que comenzoacute a gestarse en la Edad Oscura pero que sin embargo no
podemos precisar
Es precisamente la Eacutepoca Arcaica una construccioacuten historiograacutefica que puede
documentarse los pueblos tradicionalmente denominados como griegos reingresan a la
historia ldquoHa sido considerado un periodo crucial de la historia griega temprana (hellip) y
visto como una eacutepoca en la que el desarrollo de las centurias antererios combinadas
produjeron un efecto similar a o al menos aproximado a un revolucioacuten estructural de la
sociedadrdquo96
al ser una eacutepoca en que se puede encontrar ya una narrativa (los poemas
hesioacutedicos y homeacutericos son datados aproximadamente en el siglo VIII aC) la cual se
ampliaraacute a lo largo de su duracioacuten tentativa (desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC) y gestaraacute una importante tradicioacuten poeacutetica de la mano de varios
poetas liacutericos dentro de los cuales podemos mencionar a Arquiacuteloco Safo Anacreonte
Alcmaacuten Estesiacutecoro entre otros (de cuya obra por lo general solamente sobreviva de forma
fragmentaria mediante las menciones de otros autores)97
asiacute como tambieacuten de escritores en
prosa que inauguraron el geacutenero literario de la perieacutegesis (precedente de la literatura de
viajes) asiacute como compiladores de la tradicioacuten maacutes notablemente Hecateo de Mileto (cuya
obra se ha perdido) Acusilao de Argos Helaacutenico de Lesbos entre otros (cuya obra tambieacuten
sobrevive de forma residual y fragmentaria) De manera casi explosiva esta eacutepoca
experimentoacute un auge de literatura (elemento del que careciacutea por completo el periacuteodo
anterior) lo que se tradujo en una apertura de Grecia una Grecia que ya podemos reconocer
como tal en el registro histoacuterico
La obra de Homero y de Hesiacuteodo marcaron un precedente sin igual y su autoridad
seriacutea reconocida a lo largo de toda la historia de Grecia (e incluso en la actualidad son
tenidas en alta estima) La importancia de ambos autores se ve reflejado en el hecho mismo
de que sus obras (al menos una parte sustancial de ellas) han sobrevivido a pesar de ser
tambieacuten las maacutes antiguas ldquoEs en cierto sentido sorprendente de que nuestras obras
poeacuteticas maacutes completas del periacuteodo Arcaico son tambieacuten las maacutes tempranas ndashla Iliacuteada y la
96
KOtildeIV M ldquoAncient tradition and Early Greek History The origins of states in Early-Archaic Sparta
Argos and Corinthldquo Editorial Avita Publishers (Tallin 2003) Paacuteg 9 traduccioacuten propia 97
Para un listado completo de la liacuterica arcaica de Grecia con la respectiva compilacioacuten de fragmentos
sobrevivientes de los autores ver BARNSTON W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press
(Estados Unidos 2010)
54
Odisea tradicionalmente atribuidas a Homero y la Teogoniacutea y los Trabajos y Diacuteas
asignados a Hesiacuteodordquo98
Tambieacuten podremos reconocer en este periacuteodo el surgimiento o
continuacioacuten de diferentes procesos insignes del mundo griego entre los que encontramos
el surgimiento de la polis como unidad poliacutetica independiente (elemento propiamente
griego y altamente deseable a partir de las reflexiones de autores posteriores) ldquoLa Edad
Oscura echa las bases de lo que adquiriraacute cuerpo en el arcaiacutesmo y constituiraacute el modelo
poliacutetico fundamental de la Grecia claacutesica de tal manera que la grandeza de la civilizacioacuten
heleacutenica resultaraacute inseparable de la ciudad-estado e incluso cabe decir que en muchos
aspectos seraacute la gran aportacioacuten de eacutestardquo99
ademaacutes del surgimiento de formas de culto
extendidas (juegos panheleacutenicos anfictioniacuteas) y la distribucioacuten general que adoptariacutea la
Heacutelade asiacute como el sentido de identidad que consecuentemente se formariacutea en los
habitantes del periacuteodo quienes como hemos establecido son elementos particularmente
heterogeacuteneos en cuanto a origen y procedencia La Heacutelade es en cierto sentido una
convergencia a partir de procesos histoacutericos bastantes ambiguos de muacuteltiples y variadas
gentes asiacute como de muacuteltiples escenarios culturales
Propio de este proceso es tambieacuten la colonizacioacuten griega que tambieacuten experimentoacute
un auge en este periacuteodo (y que posibilitariacutea un fortalecimiento de la identidad como
veremos maacutes adelante) se reactivaron las rutas comerciales internacionales y se inauguroacute
un auge de la cultura material de procedencia oriental (que evidentemente originoacute estilos
influidos por las civilizaciones de oriente proacuteximo) lo que permite reconocer en el registro
arqueoloacutegico un periacuteodo conocido como orientalizante de clara influencia oriental que
tuvo una fuerte impronta desde el periacuteodo geomeacutetrico en el arte de Grecia ldquoEl marcado
impacto de ldquolo orientalrdquo en el arte griego entre los periacuteodos geomeacutetrico y arcaicos ndashun
impacto evidente por los objetos importados asiacute como tambieacuten por las nuevas teacutecnicas y
motivos caracteriacutesticos de imaacutegenes artiacutesticas- no puede ser descartadordquo100
lo que implica
no solo la emergencia (a partir de influencias orientales) de un arte caracteriacutesticamente
98
HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 12000-479 BCErdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino
Unido 2014) Paacuteg 23 traduccioacuten propia 99
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 255 100
BURKERT W ldquoThe Orientalizing Revolution Near Eastern Influence on Greek Culture in the early
Archaic Agerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1995) Paacuteg 4 traduccioacuten propia
55
griego sino tambieacuten una apertura al comercio y al escenario internacional en general tras
siglos de silencio
La eacutepoca Arcaica marcoacute la entrada de Grecia en la historia a partir de su anaacutelisis es
posible ya distinguir a los griegos histoacutericos auacuten a pesar de que persiste la inexorable
heterogeneidad que caracterizoacute a los pueblos pre-heleacutenicos y que continuoacute siendo emblema
insigne de los helenos como pueblo histoacuterico Sin embargo es a partir de este periacuteodo que
podemos hablar con cierto grado de certeza de griegos propiamente tal y progresivamente
estos mismos se reconoceriacutean como tales a partir de su modo de vida costumbres
tradicioacuten mitologiacutea y una larga lista de circunstancias que les permitiacutean definirse como un
todo Sin embargo y a pesar de la etnogeacutenesis que estamos presenciando los helenos
supieron convivir con estas numerosas muestras de Panhelenismo sin que estas se muestren
determinantes y homogeneizantes a su modo organizacional de vida los helenos
continuaron siendo independientes del resto (poliacutetica y socialmente hablando) y las
muestras de fragmentacioacuten continuaron siendo evidentes a pesar del reconocimiento (que
es a mi juicio fundamental) de una vinculacioacuten de caraacutecter maacutes profundo (que el mismo
etnoacutenimo de helenos evidencia) con el resto de sus congeacuteneres
El panorama eacutetnico fragmentario
La entrada de la civilizacioacuten heleacutenica en la historia aproximadamente en el siglo
VIII aC fue para una mirada externa (como la nuestra) abrupta Pues el gran hito que
usualmente se atribuye a su entrada y al comienzo de la eacutepoca Arcaica es la consolidacioacuten
de la tradicioacuten poeacutetica cuyas narraciones son percibidas por los griegos como empresa
comuacuten y tambieacuten el surgimiento de ciertos rituales e instituciones (principalmente de
caraacutecter religioso) comunes Sin embargo la organizacioacuten en un nivel maacutes acotado dentro
de la cultura griega histoacuterica era de un caraacutecter esencialmente heterogeacuteneo y careciacutea por
completo de unidad en teacuterminos sociales y maacutes significativamente poliacuteticos Y es a partir
de estos datos que se puede argumentar la existencia de indicios uacutetiles a las categoriacuteas de
etnicidad que apuntan a una organizacioacuten que es de muchas formas fragmentaria Estos
indicios y situaciones le otorgan a la nocioacuten de etnicidad en Grecia Arcaica un tinte uacutenico
que parece ajustarse como arquetipo perfecto de variadas esferas identitarias que conviven
en un mismo sistema la Heacutelade
56
Esta fragmentacioacuten de las materializaciones identitarias de los griegos se puede
apreciar de muchas formas diferentes En primer lugar y quizaacute como aspecto maacutes
relevante tenemos la polis como unidad sociopoliacutetica independiente de otras unidades
similares Estas unidades la ldquoCiudad-Estadordquo constituiacutea en teacuterminos generales la realidad
identitaria de la Heacutelade y usualmente era esta la identidad que maacutes lealtad suscitaba pues
los conflictos ldquointernosrdquo abundaron en la Heacutelade y las unidades en conflicto eran
usualmente polis que compartiacutean un mismo sustrato heleacutenico pero cuya identificacioacuten
resultaba maacutes poderosa hacia su ciudad que haciacutea esta identificacioacuten colectiva Esto era
todaviacutea maacutes notable si consideramos las consecuencias de la colonizacioacuten en cuyo caso la
identificacioacuten era doble por un lado la colonia compartiacutea una identidad propia de la
colonia pero tambieacuten compartiacutea la identidad de la metroacutepoli A su vez en materia
identitaria tambieacuten poseiacutea un origen sub-eacutetnico (en reemplazo de una mejor denominacioacuten)
que incluiacutea la denominacioacuten como Dorios Jonios Aqueos Eolios etc Y tambieacuten poseiacutean
una identidad regional dictada por el espacio geograacutefico que habitaban y su clasificacioacuten
dentro del imaginario griego
Figura I101
101
Ejemplo de las distintas esferas de identidad que convergen en un mismo individuo griego de Siracusa No
representa ninguacuten tipo de jerarquiacutea pues esta dependeraacute del contexto La imagen es una traduccioacuten de la
presente en MALKIN I ldquoA small Greek World Networks in the Ancient Mediterraneanrdquo Oxford
University Press (Estados Unidos 2011) Paacuteg 19
57
Coacutemo podemos apreciar en el esquema en un mismo individuo convergen muacuteltiples
esferas de identidad y cada una posee sus propias peculiaridades A lo largo de esta seccioacuten
discutiremos las identidades de caraacutecter localista vale decir la identidad que emana de ser
ciudadano de pertenecer a una rama sub-eacutetnica de pertenecer a una regioacuten geograacutefica
determinada y cuando sea relevante de su relacioacuten respecto a la identidad de la metroacutepoli a
la que se encuentra vinculada
Para el anaacutelisis de las diferentes identidades locales y fragmentarias que de cierta
forma representan la digresioacuten y la diferencia con respecto a la imagen del griego como un
todo se consideraraacuten diversas manifestaciones identitarias que son propias a los maacutergenes
de identidad previamente expuestos En este sentido se consideraraacute en el nivel poliacutetico la
existencia y difusioacuten de la polis como unidad poliacutetica independiente Las caracteriacutesticas y
peculiaridades de las divisiones sub-eacutetnicas con particular eacutenfasis en las maacutes importantes y
su configuracioacuten en la Grecia Arcaica En las manifestaciones dialectales propias de cada
regioacuten que suelen diferir en varios aspectos a pesar de su innegable raiacutez comuacuten La
demarcacioacuten localista del espacio en la que los individuos pertenecen a una regioacuten
geograacutefica cuyo topoacutenimo es usualmente una categoriacutea de identidad En la colonizacioacuten
como instancia de mayor segregacioacuten identitaria Finalmente la consideracioacuten de varias
instancias locales instituciones aliancistas locales juegos locales y templos locales
Las cuatro grandes tribus heleacutenicas
Como sabemos una de las principales divisiones de los helenos histoacutericos eran
aquellas que obedeciacutean a categoriacuteas sub-eacutetnicas de identidad las conocidas como ldquotribusrdquo
griegas Existen muchas denominaciones de esta naturaleza en la antigua Grecia lo que sin
duda es evidencia del complejo y fragmentario panorama de las etnias en Grecia que
resurgen en tiempos histoacutericos como el producto de un sinfiacuten de invasiones de migraciones
internas y externas de la fundacioacuten y reorganizacioacuten de ciudades y de siglos de desarrollo
autoacutectono local La razoacuten por la que se tiende a hablar de las cuatro tribus heleacutenicas ya
plenamente distinguibles y representables en tiempo histoacutericos es debido a que parece
existir una jerarquiacutea entre las tribus que posiciona solamente a cuatro como las maacutes
58
importantes pese a la mencioacuten constante en la literatura de maacutes de estas formas de
organizacioacuten
Lo cierto es que podemos rastrear presumiblemente la preeminencia de estas
cuatro tribus a la tradicioacuten poeacutetica particularmente a la supuesta autoriacutea de Hesiacuteodo Sin
embargo y dado las condiciones dudosas de la autoriacutea de Hesiacuteodo (pues solo algunos
autores antiguos lo atribuiacutean a Hesiacuteodo) nos referiremos de aquiacute en adelante al autor del
problemaacutetico Catalogo de las Mujeres (cuya reconstruccioacuten es posible uacutenicamente a partir
de los fragmentos citados por otros autores de la antiguumledad) como Pseudo-Hesiacuteodo La
controversia es esbozada por Richard Hunter quien sentildeala
ldquoEl origen y la datacioacuten de la versioacuten final del Cataacutelogo (el poema del que
tomamos nuestros fragmentos) continuacutea siendo objeto de gran disputa (hellip) Janko
argumentaba en terreno linguumliacutestico que la datacioacuten no podiacutea ser muy posterior al mismo
Hesiacuteodo no obstante la mayoriacutea de los estudiosos del poema (por una variedad de
razones) tienen a datarlo en su forma completa en el siglo VI aCrdquo102
La importancia de esta obra radica en la creacioacuten de estirpes y genealogiacuteas de
caraacutecter miacutetico con una fuerte raiacutez en la tradicioacuten heleacutenica que explican de manera
alegoacuterica la existencia de diversos personajes epoacutenimos a las diferentes categoriacuteas sub-
eacutetnicas mediante los cuales se explican las interrelaciones de estas diferentes categoriacuteas
esencialmente muestra un sistema de creencias que vincula a un pasado miacutetico comuacuten las
variedad de ldquogrupos eacutetnicosrdquo ldquotribusrdquo o ldquocategoriacuteas sub-eacutetnicasrdquo presentes en la Heacutelade
No me parece apropiado considerar la historicidad de esta tradicioacuten cuyas raiacuteces son
profundamente miacuteticas pues palidece ante las implicancias sociales culturales y eacutetnicas
que posee su narrativa Otros autores posteriores que sin duda sobresalen en importancia
tambieacuten toman en consideracioacuten la obra hesioacutedica y se adscriben a su autoridad citando la
historia Tanto Heroacutedoto como Tuciacutedides los famosos primeros historiadores tambieacuten
incorporan a su obra la tradicioacuten genealoacutegica que supuestamente se remonta a tiempos de
Hesiacuteodo (posiblemente anterior considerando que Hesiacuteodo plasma tradiciones orales muy
anteriores)
102
HUNTER R ldquoThe Hesiodic Catalogue of Women Constructions and Reconstructionsrdquo Cambridge
University Press (Reino Unido 2005) Paacuteg 2 traduccioacuten propia
59
El aspecto que nos interesa en cuestioacuten es la genealogiacutea de Deucalioacuten que es abuelo
de los descendientes epoacutenimos de las cuatro tribus a considerar seguacuten dicta la tradicioacuten y
cuya descendencia forjoacute la configuracioacuten tradicional de la Heacutelade explicando movimientos
y migraciones a partir de una mitologiacutea alegoacuterica ldquoY de Heleacuten el rey amante de la guerra
nacioacute Doro Juto y Eolo deslumbrando en caballosrdquo103
La conclusioacuten loacutegica que podemos
sacar de su atribucioacuten a Hesiacuteodo es la antiguumledad que ostenta la tradicioacuten en cuestioacuten (o
por lo menos la legitimidad que se le intenta dar al vincularla con la autoridad pedagoacutegica
de Hesiacuteodo) pues si nos es admisible atribuir la obra a Hesiacuteodo podemos estar seguros que
se asienta en los mismos oriacutegenes de la configuracioacuten heleacutenica Por supuesto dada la
naturaleza fragmentaria de la narrativa del Pseudo-Hesiacuteodo resulta maacutes sencillo utilizar
una narrativa completa ya muy posterior que nos entrega el Pseudo Apolodoro en la
Biblioteca Mitoloacutegica
ldquoJuto recibioacute el Peloponeso y engendroacute a Aqueo y a Ioacuten con Creuacutesa hija de
Erecteo y de Aqueo e Ioacuten toman su nombre los Aqueos y los Jonios Doro que recibioacute la
regioacuten colindante con el Peloponeso y llamoacute a los habitantes dorios a partir de su propio
nombre Eolo reinoacute en las regiones cercanas a Tesalia y denominoacute a sus habitantes
Eoliosrdquo104
Esta es la versioacuten maacutes aceptada de la tradicioacuten original atribuida a Hesiacuteodo salvo
quizaacutes por algunas problemaacuteticas con respecto a Ion en particular y es la que a mi juicio
vale la pena rescatar pues integra en una misma narrativa un claro relato genealoacutegico de
caraacutecter mitoloacutegico y con fines explicativos la percepcioacuten de los griegos con respecto a la
configuracioacuten de los pueblos que habitan la Heacutelade y con los que estaacuten emparentados Lo
que queda claro en esta versioacuten es la predominancia de cuatro tribus heleacutenicas que
mediante la personificacioacuten de sus fundadores epoacutenimos (fundadores que posiblemente no
sean maacutes que un reflejo de la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade en determinado momento
maacutes que una verdad histoacuterica sumida en el mito) se reparten el territorio de la Heacutelade Es
103
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 157 traduccioacuten propia fragmento perteneciente a Plutarco Mor P 747 Schol
on Pindar Pyth IV 263 104
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 57 traduccioacuten propia La castellanizacioacuten
de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras traducciones de la obra concretamente
la de la Editorial Gredos (Madrid 1985) de la Biblioteca Mitoloacutegica
60
por este motivo que consideramos a estas las tribus heleacutenicas de mayor importancia los
Dorios los Jonios los Eolios y los Aqueos El mapa genealoacutegico entonces a partir del
Pseudo Hesiacuteodo quedariacutea de la siguiente manera
Figura 2105
(Atribuida a la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica)
No obstante y como hemos adelantado anteriormente es sumamente complejo
distinguir si efectivamente fue Hesiacuteodo quien recopiloacute esta tradicioacuten si bien podemos tener
cierta certeza de que la base de la tradicioacuten puede datar de tiempos de Hesiacuteodo y anteriores
resulta increiacuteblemente difiacutecil separar las modificaciones adicionales que se le han hecho a
la tradicioacuten basal pues este relato es importante para la legitimacioacuten de los variados
pueblos heleacutenicos lo que le confiere cierto dinamismo en tanto obedece a un discurso que
construye reivindica y refuerza identidades ldquoLo que se hace cada vez maacutes claro es que el
Cataacutelogo en cada etapa de su desarrollo tuvo un contexto social y poliacutetico especiacutefico este
poema una ilustracioacuten maacutes de la banal verdad de que los grupos sociales explican el
presente con historias acerca del pasadordquo106
Por estas razones pierde sentido el analizar la
historicidad de dicha tradicioacuten ejercicio tal vez imposible pues lo que realmente destaca
del Cataacutelogo es como la tradicioacuten se modifica a partir de las necesidades contemporaacuteneas y
105
Ilustracioacuten realizada en base a los testimonios previamente de citados de Plutarco y Pseudo Apolodoro
ambos supuestamente pertenecientes a la tradicioacuten atribuida a Hesiacuteodo en el Cataacutelogo de las Mujeres 106
HUNTER R Op Cit Paacuteg 3 traduccioacuten propia
61
dinaacutemicas de los distintos grupos humanos eacutetnicos en este caso cuya identidad y posicioacuten
dentro de la esfera de identidad heleacutenica se ve reforzada a partir de su figuracioacuten en la
tradicioacuten
La existencia de otras tribus ademaacutes de las cuatro mencionadas y que tienen una
relacioacuten de parentesco alegoacuterico maacutes bien directo se encuentra profusamente atestiguado
por los autores antiguos107
pues como hemos sentildealado el panorama eacutetnico de Grecia era de
una notable heterogeneidad lo que inevitablemente se traduciacutea en una gran existencia de
diferentes ldquotribusrdquo griegas a partir de diversos criterios histoacutericos A modo de ejemplo para
probar la existencia de muacuteltiples tribus que parecen ostentar similar autoridad juriacutedica (a
falta de una mejor expresioacuten) es el discurso de Esquines Sobre la falsa embajada en el
cual enumera las tribus que prestaron juramento y que compusieron originalmente la
Anfictioniacutea de Delfos ldquoPara probar que eran ciudades Anfictioacutenicas y por lo tanto
estaban protegidas por los juramentos enumereacute las doce tribus [έθνη en el original plural
de Ethnos en su forma gramaacutetica contraiacuteda] que compartiacutean el santuario Los Tesalios
Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos Magnesios Doacutelopes
Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una de estas tribus tiene
igual votordquo108
Este testimonio de Esquines aunque con fines puramente ilustrativos (pues
estas doce ldquotribusrdquo no se comparan al total deducible de las menciones en los autores
claacutesicos) deja en claro la existencia de variadas tribus que comparte costumbres y creencias
en la Heacutelade en este caso la pertenencia a una Anfictioniacutea Lo interesante es que Esquines
enumera junto con el resto de las tribus dos que ya hemos establecido que pertenecen a las
principales tribus los Dorios y los Jonios y las equipara al resto estableciendo que tienen
derecho a igual voto En base a esta evidencia cabe preguntarse iquestQueacute razoacuten maacutes allaacute de la
presencia de las cuatro tribus en la liacutenea principal de la tradicioacuten genealoacutegica atribuible a
Hesiacuteodo tenemos para sentildealar la predominancia de estas cuatro tribus
107
Para un listado completo de polis topoacutenimos y unidades regionales revisar HANSEN M HEINE Y
ldquoAn Inventory of Archaic and Classical Poleisrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2004) 108
ESQUINES ldquoThe speeches Against Timarchus on the embassy against Ctesiphon With an English
translation by Charles Darwin Adamsrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1919) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia La castellanizacioacuten de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras
traducciones de la obra concretamente la de la Editorial Gredos (Madrid 2002) de los Discursos testimonios
y Cartas de Esquines
62
Lo cierto es que de alguna manera la existencia de otras tribus parece estar
subordinada a las cuatro mencionadas tribus principales En la narrativa de Heroacutedoto esta
cuestioacuten se hace muy patente cuando sentildeala los ethnos109
o ldquotribusrdquo que habitaban el
Peloponeso y sus distribuciones migratorias
ldquoSiete naciones [ἔθνεᾰndash plural de ethnos en su forma gramatical sin contraccioacuten]
habitaban el Peloponeso dos de ellas los Arcadios y los Cinurios son nativos de la tierra
y se encuentran asentados donde siempre lo han hecho y una nacioacuten (ἔθνος) la Aquea
jamaacutes se ha marchado del Peloponeso pero ha abandonado su tierra natal para instalarse
en otra Las cuatro que restan de las siete han llegado desde otras tierras a saber los
Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades notables los Eolios
solamente Eacutelide los Driacuteopes tienen Hermiacuteone y Aacutesine (hellip) Los Cinurios son considerados
Jonios y los uacutenicos autoacutectonos de la zona pero sus maestros Argivos y el tiempo los han
transformado en Doriosrdquo110
Para empezar Heroacutedoto nos apunta a la existencia de estas siete tribus que habitaban
el Peloponeso lo que las situacutea en principio como iguales en importancia No obstante en el
final concerniente a los Cinurios sentildeala una cuestioacuten interesante respecto a la
preponderancia de dos de las tribus mencionadas Nos dice que los Cinurios son en
principio considerados Jonios pero que sin embargo con el tiempo se han transformado
en Dorios A partir de esta informacioacuten podemos extraer dos conclusiones en primer lugar
podemos decir que efectivamente existe una jerarquiacutea de los diferentes ethnos
principalmente porque los Cinurios una tribu por regla propia es tambieacuten a su vez Jonio y
posteriormente Dorio No se puede extraer a partir del testimonio de Heroacutedoto la nocioacuten de
que el teacutermino ldquotribalrdquo de Cinurios es geograacutefico por lo que resulta loacutegica asumir la
existencia de una jerarquiacutea en la que los Cinurios pueden ser a su vez Jonios o Dorios Por
otra parte podemos concluir que ya en tiempos de Heroacutedoto existiacutea una nocioacuten interesante
con respecto al criterio de etnicidad Este no era primordial pues era intercambiable como
109
A lo largo de este capiacutetulo se ha hecho un sobreuso del teacutermino ldquotriburdquo con fines simplificadores sin
embargo el teacutermino correcto es el griego ethnos que no tiene realmente una traduccioacuten apropiada al
castellano Dentro de las traducciones que le suele atribuir encontramos nacioacuten tribu etnia o grupo eacutetnico
Quizaacute los uacuteltimos sean actualmente los maacutes apropiados sin embargo cabe tener cuidado en el uso de
teacuterminos actuales para el periacuteodo estudiado 110
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 71 traduccioacuten propia
63
nos permite reconocer la transformacioacuten de los Cinurios en Dorios siendo originalmente
Jonios Esto nos deja que el cambio debioacute de haber sido de caraacutecter cultural por
dominacioacuten sin embargo Heroacutedoto no especifica el mecanismo Este podriacutea haber sido
cultural en un sentido amplio podriacutea haberse acotado a la lengua (acogiendo
principalmente el dialecto doacuterico por sobre el joacutenico) o por otro lado deberse a una
asimilacioacuten bioloacutegica (lo que resulta altamente improbable) En siacutentesis hemos establecido
dos cosas en primer lugar la predominancia de al menos dos de las cuatro tribus principales
y en segundo lugar la naturaleza dinaacutemica de la categorizacioacuten ldquotribalrdquo aun cuando los
detalles de este cambio no nos sean especificados
Habiendo establecido la predominancia de estas cuatro ldquotribusrdquo en la Heacutelade de la
eacutepoca Arcaica me parece apropiado hablar por separado de cada una de las tribus sus
circunstancias histoacutericas particulares y las diferencias que derivan de ellas asiacute como sus
expresiones locales de autonomiacutea entre los que encontramos santuarios locales
celebraciones locales e incluso instituciones aliancistas locales que las separan de otras
categoriacuteas del mismo orden Este ejercicio a mi parecer mostrariacutea un panorama muy
representativo de la fragmentacioacuten eacutetnica propia de la Grecia Arcaica al poner eacutenfasis en
las peculiaridades locales las costumbres locales y las circunstancias histoacutericas
particulares La finalidad es esbozar una historia de Grecia centrada en la diferencia de los
grupos que la integran maacutes que aplicar el modelo de anaacutelisis (sin duda igual de apropiado)
que intenta unificar Grecia y ver su historia como una sola cuando esta percepcioacuten no
siempre resulta apropiada ni deseable A modo de introduccioacuten revisar el mapa 1 que
muestra la configuracioacuten de las cuatro tribus en la Grecia Arcaica a raiacutez de las diferentes
migraciones que sucedieron previamente en el silencio de la Edad Oscura
Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios
Para hablar de los oriacutegenes doacutericos uno de los principales grupos eacutetnicos visibles
histoacutericamente desde la Grecia Arcaica resulta imposible no depender en gran parte de la
tradicioacuten miacutetica Lo cierto es que la llegada de los dorios al Peloponeso es parte de una
larga tradicioacuten que es recopilada por varios autores claacutesicos (entre ellos los maacutes notorios
seriacutean Heroacutedoto Tuciacutedides y Pausanias) quieacutenes suelen vincular la llegada de los dorios al
Peloponeso con el retorno de los Heraacuteclidas los hijos de Heracles Usualmente se le suele
64
atribuir cierta credibilidad a esta leyenda pues es la base de un concepto profusamente
utilizado por los historiadores de Grecia desde el siglo XIX que es la invasioacuten doacuterica al
Peloponeso Lo cierto es que se encuentra muy bien atestiguada en las fuentes la llegada de
los dorios al Peloponeso particularmente en las anteriormente referidas lo que le otorga
cierta sustancia a la hipoacutetesis de la invasioacuten doacuterica como causante de la caiacuteda de la
civilizacioacuten miceacutenica Maacutes sumando lo anteriormente discutido con respecto al abrupto
teacutermino de la Edad del Bronce en Grecia es posible concluir que la cuestioacuten de la invasioacuten
doacuterica no debe ser discutida en torno a la verdad o la mentira que se encuentra en esta
tradicioacuten sino maacutes bien en teacuterminos de intensidad
Muacuteltiples han sido las causas del colapso de la civilizacioacuten miceacutenica entre ellas la
migracioacuten de nuevas gentes No obstante es imposible determinar las caracteriacutesticas
especiacuteficas de esta migracioacuten iquestFue una migracioacuten violenta o paciacutefica o maacutes
probablemente tuvo diversos matices iquestLos aspectos referidos en la tradicioacuten asociada al
Retorno de los Heraacuteclidas se extrapolan a todo el proceso de la aparicioacuten doacuterica o se
restringen a un evento particular iquestPodemos otorgarle plena credibilidad a una tradicioacuten
que recieacuten recibimos a plenitud con Diodoro Siacuteculo (autor griego del siglo I aC) que habla
de eventos sucedidos presumiblemente poco despueacutes de la Guerra de Troya Por coacutemo
miremos la situacioacuten los detalles se nos escapan lo uacutenico seguro es que a partir de Grecia
Arcaica ya existe un grupo eacutetnico en la Heacutelade que responde al nombre de dorios que habla
un dialecto particular y que ocupa principalmente una parte importante del Peloponeso El
peso que le otorguemos a la ldquoInvasioacuten doacutericardquo dependeraacute en gran medida de la
interpretacioacuten que hagamos del mito Sin embargo el caraacutecter esencialmente violento (en
parte debido a la supervivencia de la tradicioacuten) que presupone su nombre debe ser
necesariamente matizado y la concepcioacuten de que junto a ellos veniacutea una cultura
esencialmente distinta ha de ser tambieacuten puesta en disputa ldquoNo hay forma de encontrar en
la tradicioacuten griega pista alguna de que los dorios eran diferentes salvo en dialecto de
otras tribus griegas Los dorios eran griegos y encontraron griegos ya establecidos en la
Heacutelade No hay evidencia de que introdujeran una cultura nueva o foraacuteneardquo111
111
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg xxxiv traduccioacuten propia
65
La aparicioacuten de los dorios puede rastrearse presumiblemente a la eacutepoca miceacutenica
No obstante puede resultar extremadamente controversial concluir uacutenicamente bajo el
amparo de las similitudes linguumliacutesticas de un nombre propio que los dorios ya existiacutean de la
forma en que se manifiestan en eacutepoca heleacutenica En documentos de eacutepoca miceacutenica es
posible encontrar un nombre similar del que se puede derivar dorio Sin embargo esta
similitud no pasa bajo la posesioacuten actual de evidencia de ser mucho maacutes que una
curiosidad ldquodo-ri-je-we PY (Pylos) Fn 867rdquo112
La aparicioacuten en siacute es un nombre propio de
una tablilla de ofrenda (Fn 867) encontrada en Pylos escrita en Lineal B ldquoLa posible
incidencia del nombre en Lineal B en Pylos (PY Fn 867 do-ri-je-we) es intriganterdquo113
La
similitud puede albergar alguacuten tipo de relacioacuten con la etimologiacutea del etnoacutenimo Dorio Sin
embargo es imposible probar esto e incluso si fuese posible existiriacutean problemas a la hora
de vincular los dorios presentes en eacutepoca miceacutenica con los dorios de eacutepoca histoacuterica Sea
cual sea la interpretacioacuten posible en este caso es claramente insuficiente para probar la
existencia de dorios en eacutepoca miceacutenica menos auacuten asumir que son los mismos dorios
histoacutericos
La primera mencioacuten concreta de los dorios en la literatura histoacuterica griega ademaacutes
de las diferencia dialectales concretamente en Creta de la Edad del Bronce la encontramos
en la Odisea homeacuterica Homero pone en labios de Odiseo ldquoHay una tierra llamada Creta
(hellip) en la que hay muchos hombres maacutes de los que se pueden contar y noventa ciudades
No hablan todos el mismo idioma sino que sus lenguas estaacuten mezcladas Alliacute habitan
aqueos los nativos cretenses de gran corazoacuten y cidones y los dorios de plumas ondulantes
y los buenos pelasgosrdquo114
Esta es la primera vez que los dorios son referidos en la
literatura y existen algunas problemaacuteticas con respecto a su presencia en la Odisea
Omitiendo el hecho de que es uacutenicamente una mencioacuten tenemos el posible anacronismo en
el que puede estar incurriendo Homero Recordemos que Homero escribe por consenso
general aproximadamente en el siglo VIII aC lo que deja un margen considerable entre
los hechos narrados y el presente del autor por lo que no existen garantiacuteas de que los dorios
112
Ibiacutedem Paacuteg 541 traduccioacuten propia 113
FOWLER R ldquoEarly Greek Mythograpgy Volume 2 Commentaryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2013) Paacuteg 337 traduccioacuten propia 114
HOMERO ldquoHomer The Odyssey With an English translation by A T Murray vol II of IIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 241 traduccioacuten propia
66
se ubicasen en Creta en tiempos de la Guerra de Troya Si bien Homero no menciona las
circunstancias histoacutericas en las cuales los dorios llegaron a Creta vale decir que no existe
en Homero ninguna cuenta del Retorno de los Heraacuteclidas es verosiacutemil pensar que en eacutepoca
homeacuterica se encontraban los dorios en Creta asumiendo su historial de migraciones (ver
Mapa I) Habiendo sentildealado esto lo uacutenico que es posible tener por seguro dado el
testimonio de Homero es que los dorios ya eran una presencia consolidada en eacutepoca
homeacuterica Sin embargo no es prueba fehaciente de su presencia ya en Creta en la eacutepoca
miceacutenica (que se suele asumir es el contexto de la obra homeacuterica)
Ahora con respecto a las tradiciones que vinculan la llegada de los dorios al
Peloponeso con el Retorno de los Heraacuteclidas tenemos como una de las maacutes tempranas a
Heroacutedoto quien tambieacuten se adscribe a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo en
Cataacutelogo de las mujeres y nos sentildeala la movilidad doacuterica en tiempos inmediatamente
posteriores a Heleacuten
ldquo(hellip) eacuteste [el pueblo doacuterico] ha sido muy viajero Pues en tiempos del rey
Deucalioacuten habitaba la Ptioacutetide y en tiempos de Doro hijo de Heleacuten la regioacuten que se llama
Histieoacutetide [regioacuten de Tesalia] al pie del Osa y del Olimpo Al ser expulsado de la
Histieoacutetide por los cadmeos se asentoacute en Pindo con el nombre de macedno De alliacute pasoacute
en otra emigracioacuten a la Drioacutepide y asiacute cuando desde la Drioacutepide llegoacute al Peloponeso
recibioacute el nombre de doriordquo115
A partir de este testimonio podemos concluir no solo que Heroacutedoto se adscribe a la
tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo (lo cual es loacutegico sobre todo porque el
movimiento de los dorios lo personifica en la figura de Doro antecesor epoacutenimo de los
dorios) sino tambieacuten por su caraacutecter permanente de dinamismo Parece ser que seguacuten el
testimonio de Heroacutedoto los dorios fueron uno de los grupos eacutetnicos que estuvieron en el
centro del periacuteodo de migraciones que se asocia con la Eacutepoca Oscura Como podemos
apreciar Heroacutedoto sentildeala que en tiempos de Doro los proto-dorios se asentaban en una
regioacuten de Tesalia relativamente al norte de la Grecia continental y que posteriormente
descendieron a la regioacuten del Peloponeso Esto es consecuente con la tradicioacuten y con la
evidencia linguumliacutestica de poblamiento doacuterico
115
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 129
67
A pesar de la continua insistencia de Heroacutedoto y de praacutecticamente la totalidad de
autores claacutesicos de que los dorios tienen una tradicioacuten de ser un pueblo errante en el
periacuteodo de configuracioacuten de la Heacutelade histoacuterica tambieacuten sentildeala que los dorios (en este caso
los lacedemoniosespartanos) son propiamente de origen heleacutenico en contraposicioacuten por
ejemplo de los jonios (representados por los atenienses) ldquo(hellip) en sus averiguaciones
descubrioacute que descollaban lacedemonios y atenienses aqueacutellos entre la raza doacuterica y eacutestos
entre la joacutenica En efecto eacutestos eran los pueblos que maacutes sobresaliacutean siendo el ateniense
de origen pelaacutesgico y el lacedemonio de origen heleacutenicordquo116
No obstante Heroacutedoto no estaacute
hablando propiamente del ethnos sino de polis en concreto por lo que a partir de su
testimonio no podemos asumir libremente que los dorios eran un ethnos ldquomaacutes heleacutenicordquo
que los otros asiacute como tampoco podemos asumir que los jonios eran todos de origen
pelaacutesgico pues eso queda restringido a los atenienses (al menos seguacuten Heroacutedoto) No
obstante dado el origen exclusivamente doacuterico de los lacedemonios es posible atestiguar
que ya en tiempos de Heroacutedoto los dorios eran considerados plenamente heleacutenicos el
criterio sin embargo es ambiguo Quizaacute sea un criterio linguumliacutestico pues posteriomente
sentildeala que los atenienses debieron hablar un idioma pelaacutesgico y posteriormente en la
transicioacuten y su ldquoconversioacutenrdquo en helenos adoptaron el idioma griego ldquo(hellip) el ateniense que
es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de lenguardquo117
Otro testimonio temprano de la llegada de los dorios al Peloponeso nos lo da
Tuciacutedides quieacuten sentildeala ldquoLos dorios tambieacuten en el antildeo 80 despueacutes de la Guerra [de
Troya] junto con los Heraacuteclidas ocuparon el Peloponesordquo118
No es menor el dato de
Tuciacutedides que viene a reafirmar la migracioacuten de los dorios en el Peloponeso sin embargo
Tuciacutedides la vincula expliacutecitamente con los Heraacuteclidas a diferencia de Heroacutedoto (que no
los menciona en los fragmentos analizados) A partir de este fragmento podemos apreciar el
nivel de influencia que teniacutea la tradicioacuten incluso en la historiografiacutea de Tuciacutedides quieacuten
despierta auacuten admiracioacuten por la rigurosidad de su meacutetodo Tambieacuten sentildeala aunque
desconocemos su fuente una especie de cronologiacutea pues ubica la dominacioacuten de gran parte
del Peloponeso por parte de los dorios y los Heraacuteclidas ochenta antildeos posterior a la Guerra
116
Ibiacutedem Paacuteg 128 117
Ibiacutedem Paacuteg 130 118
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 23 traduccioacuten propia
68
de Troya Otro aspecto interesante que me gustariacutea destacar respecto a este fragmento de
Tuciacutedides es la diferenciacioacuten que hace entre los Heraacuteclidas y los dorios Usualmente la
historiografiacutea presenta la cuestioacuten de la invasioacuten doria como representada en parte por el
mito de El Retorno de los Heraacuteclidas por lo que estos dos pueden confundirse Tuciacutedides
no nos sentildeala expliacutecitamente lo que diferencia a los dorios de los Heraacuteclidas pero si hace
notar que no son lo mismo
La primera narracioacuten completa de El Retorno de los Heraacuteclidas proviene de
Diodoro Siacuteculo historiador griego oriundo de Sicilia que vivioacute en el siglo I aC No
obstante es a mi parecer innecesario reproducirla aquiacute por lo que uacutenicamente nos
limitaremos a hacer el anaacutelisis en tanto se relacione con la cuestioacuten doacuterica El aporte de
Diodoro en este sentido se resume en este fragmento ldquoEl resto de los Heraacuteclidas seguacuten
dicen acudieron a Egimio el hijo de Doro y exigieron de vuelta la tierra que su padre le
confioacute y se asentaron entre los doriosrdquo119
Diodoro por lo tanto sentildeala en este fragmento el
desenlace de la invasioacuten al Peloponeso poniendo fin al Retorno de los Heraacuteclidas Existen
dos elementos importantes en este fragmento nuevamente es evidente la relacioacuten y
apropiacioacuten de la tradicioacuten hesiacuteodica cuya importancia se hace patente por la cantidad de
autores que se suscriben a ella pues Diodoro habla que ya en el final de la invasioacuten del
Peloponeso Egimio lideraba a los dorios y este era pariente directo de Doro antepasado
miacutetico y epoacutenimo de los dorios En segundo lugar sentildeala una especie de asimilacioacuten de los
Heraacuteclidas con los dorios pues se asentaron con ellos en el Peloponeso y representa
tambieacuten la unioacuten y convergencia del mito con la realidad histoacuterica
Otro autor importante con respecto a la migracioacuten doacuterica y del Retorno de los
Heraacuteclidas es Pausanias un geoacutegrafo e historiador griego del siglo II dC (es decir es una
fuente relativamente tardiacutea) quieacuten refuerza en gran medida lo que ya se ha discutido y es
una de las fuentes fundamentales en el estudio de los Heraacuteclidas En lo que respecta a los
dorios sentildeala ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por
todo el Peloponeso excepto en Arcadia por lo que muchas ciudades recibieron colonos
119
DIODORO SIacuteCULO ldquoDiodorus of Sicily In twelve volumes Books II (continued) 35-IV 58 With an
English translation by C H Oldfatherrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1967) Paacuteg 531 traduccioacuten
propia
69
adicionales de la raza doacuterica y sus habitantes sufrieron auacuten maacutes revolucionesrdquo120
Pausanias en este fragmento tambieacuten evidencia la invasioacuten de los Heraacuteclidas al Peloponeso
Sin embargo lo maacutes interesante es que en dicho fragmento Pausanias parece integrar el
elemento doacuterico en los Heraacuteclidas situaacutendolo como uno de los procesos que trajo a los
dorios al Peloponeso es en este sentido evidente que Pausanias considera el Retorno de los
Heraacuteclidas como una migracioacuten doacuterica
No obstante posteriormente Pausanias hace una diferenciacioacuten entre la invasioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar en el libro III ldquoPosterior a la conclusioacuten
de la Guerra de Troya y la muerte de Neacutestor luego de regresar a su hogar la expedicioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas que tomaron lugar dos generaciones despueacutes
expulsoacute a los descendientes de Neacutestor de Meseniardquo121
Como ya hemos sentildealado el pasaje
anterior implica una diferenciacioacuten entre ambas invasiones aunque las relaciona
iacutentimamente En teacuterminos cronoloacutegicos tambieacuten parece coincidir con la cronologiacutea que
apunta Tuciacutedides por lo que parece tomado de la misma tradicioacuten auacuten despueacutes de varios
siglos de distancia Finalmente como elemento nuevo tenemos la expulsioacuten de los
descendientes de Neacutestor que pueden ser interpretados como miceacutenicos o aqueos Esto
tambieacuten se condice con el panorama migratorio del Peloponeso (ver Mapa I) pues
efectivamente los dorios expulsaron de su hogar a los aqueos quieacutenes tuvieron que
desplazarse por el Peloponeso
La uacuteltima tradicioacuten que quiero destacar auacuten a riesgo de parecer repetitivo es la
recogida por Estraboacuten geoacutegrafo e historiador griego que vivioacute entre el siglo I aC y el siglo
I dC quien tambieacuten se hace eco de las genealogiacuteas hesiacuteodicas ldquoUno de estos hijos Doro
reunioacute en un solo estado a los pueblos de la zona del Parnaso que por el tomaron el
nombre de dorios despueacutes de su muerterdquo122
Como podemos apreciar la tradicioacuten
genealoacutegica tambieacuten estaacute presente en la Geografiacutea de Estraboacuten y de la misma manera que
varios otros autores claacutesicos sentildeala a Doro como el antepasado miacutetico epoacutenimo de los
dorios bajo cuyo liderazgo (interpretable en teacuterminos alegoacutericos maacutes que histoacutericos) se
120
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 121
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 183 traduccioacuten propia 122
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 179
70
unieron los dorios y se llamaron de esa manera Tambieacuten Estraboacuten recoge aunque solo
superficialmente la tradicioacuten de El Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar ldquoDespueacutes del
retorno de los Heraacuteclidas fueron expulsados por los aqueos [los jonios]rdquo123
El fragmento
hace alusioacuten a la invasioacuten doacuterica con el tema de El Retorno de los Heraacuteclidas sin
embargo sentildeala tambieacuten que existioacute una movilizacioacuten general en el Peloponeso ocasionada
por la migracioacuten doacuterica Unido al testimonio de Pausanias que sentildeala la expulsioacuten de los
aqueos de su tierra natal Estraboacuten continuacutea la narrativa de esta migracioacuten general
sentildealando que a su vez los aqueos expulsaron a los jonios del Peloponeso dada las
circunstancias de su previa expulsioacuten por parte de los dorios y los Heraacuteclidas Sin duda la
tradicioacuten converge en este punto y podemos afirmar con relativa certeza que la llegada de
los dorios al Peloponeso auacuten sin el elemento miacutetico que le acompantildea generoacute una
reorganizacioacuten y reconfiguracioacuten de la Heacutelade que solo culminoacute en tiempos histoacutericos y
esto se ve representado por la multitud de testimonios acerca de las migraciones doacutericas al
Peloponeso
Otro aspecto que me gustariacutea considerar pues otorga cierta individualidad (que es
nuestro objetivo en este capiacutetulo) a los dorios es el lenguaje o maacutes bien el dialecto Como
sabemos ya en tiempos histoacutericos la Heacutelade poseiacutea cierta uniformidad linguumliacutestica pues el
idioma hablado en la totalidad de la Heacutelade teniacutea el suficiente parecido como para ser
considerado el mismo idioma pues poseiacutea la misma raiacutez No obstante la realidad
linguumliacutestica de la Heacutelade en pleno periacuteodo Arcaico distaba mucho de ser universalmente
homogeacuteneo Por el contrario existen muchas diferencias linguumliacutesticas dado el marcado
regionalismo de Grecia sumado a las constantes migraciones de personas que hemos
revisado Esta situacioacuten que predominoacute en la eacutepoca Arcaica impediacutea que en la Heacutelade se
formara un dialecto uacutenico que representase a la totalidad de los helenos por lo que resulta
loacutegico que predominariacutea un marcado regionalismo linguumliacutestico que tuvo su expresioacuten en
variadas formas dialectales (ver mapa II) Una de las caracteriacutesticas maacutes interesantes de los
dorios y que los posicionaba como una de los ethnos maacutes importantes de la Heacutelade era la
asociacioacuten con un dialecto propio que tuvo una enorme propagacioacuten dado las migraciones
doacutericas
123
Ibiacutedem Paacuteg 180
71
En concreto el dialecto doacuterico se propagoacute por el Peloponeso una obviedad dada la
naturaleza de las migraciones doacutericas por Creta como atestigua un fragmento ya citada de
Homero124
y tambieacuten la isla de Rodas y la parte maacutes al sur de Asia Menor entre otros
lugares
ldquoEl doacuterico es un dialecto atestiguado en una gran variedad de formas locales El
dialecto de Rodas es propio de la isla de Rodas y de las islas vecinas maacutes pequentildeas
ademaacutes de algunas ciudades costeras del suroeste de Anatolia (hellip) Una forma distinta de
Dorio se encuentra en la isla de Cos y Calymna (Al noroeste de Rodas) y otra en las islas
ciclaacutedicas de Tera y Melos El dialecto de Creta es doacuterico y en siacute mismo muestra
variaciones internas En la peniacutensula de los Balcanes se pueden identificar varios
dialectos doacutericos Megariense de la Argoacutelide Corintio Mesenio y Laconiordquo125
Estraboacuten menciona brevemente (y de forma extremadamente simplificada) los
dialectos griegos
ldquoDe estos dialectos que son cuatro pensamos que el jonio es igual al aacutetico antiguo
(hellip) y que al doacuterico le ocurre lo mismo respecto al eolio pues todos los griegos que
habitan en la parte exterior del Istmo a excepcioacuten de los atenienses los megareos y los
dorios de la regioacuten del Parnaso todaviacutea hoy reciben el nombre de eolios y es verosiacutemil
que tambieacuten los dorios al ser poco numerosos y habitar una regioacuten muy accidentada
debido a su aislamiento hayan modificado su lengua y sus demaacutes costumbres al punto de
diferenciarse del grupo eacutetnico al que antes perteneciacuteanrdquo126
Estraboacuten plantea dos cuestiones interesantes aunque no particularmente correctas
seguacuten el conocimiento actual En primer lugar sentildeala que el dialecto doacuterico desciende del
eoacutelico basaacutendose en un criterio maacutes bien histoacuterico que linguumliacutestico Sin embargo Estraboacuten
estaba equivocado en cuanto a la herencia linguumliacutestica del eoacutelico al doacuterico ldquo(hellip) la
imprecisioacuten de Estraboacuten fue corregida por algunos de sus sucesores que caracterizaron
124
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 241 traduccioacuten propia 125
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Paacuteg 51 traduccioacuten propia 126
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 18
72
los dialectos hablados al norte del golfo de Corinto como doacutericosrdquo127
Asumiendo que
Estraboacuten se precipitoacute en su clasificacioacuten linguumliacutestica tambieacuten podemos desestimar sus
consideraciones respecto a la derivacioacuten eacutetnica de los dorios como anteriores eolios
Habiendo ya discutido los oriacutegenes de los dorios no hay evidencias histoacutericas que nos
induzcan a pensar en una derivacioacuten eacutetnica y como prueba la evidencia linguumliacutestica el
doacuterico parece ser un estrato linguumliacutestico diferente y no sucesor del eolio
Otro aspecto interesante de destacar es el criterio eacutetnico localista que se le asigna a
los topoacutenimos Si bien por lo general este criterio se utiliza para la regioacuten que se ocupa en
tiempos histoacutericos en el caso doacuterico la cuestioacuten se situacutea en la tierra natal de los dorios
Seguacuten Heroacutedoto este lugar era la Doacuteride (tambieacuten llamada Doris en ingleacutes ver mapa III)
respecto a ella Heroacutedoto sentildeala ldquoDe las tierras de Traquinia llegaron a la Doacuteride pues
ahiacute hay un estrecho pasaje de tierra doacuterica (hellip) esta regioacuten es la tierra natal de los dorios
del Peloponesordquo128
En este sentido Heroacutedoto sentildeala que la Doacuteride una regioacuten
relativamente cercana al Peloponeso era la regioacuten de la cual habiacutean surgido los dorios La
historicidad de esta afirmacioacuten es dudosa pues sabemos que los dorios fueron durante
mucho tiempo un pueblo errante lo que pone en tela de juicio el hecho de que fueran
autoacutectonos de una regioacuten tan central de la Heacutelade
Sin embargo lo concreto es que esta regioacuten efectivamente fue llamada asiacute por el
etnoacutenimo de los dorios y Estraboacuten ampliacutea la cuestioacuten sentildealando la existencia de una
Tetraacutepolis doacuterica presente en este lugar ldquoEstos dorios son el pueblo que habitaba la
Tetraacutepolis que seguacuten dicen era la metroacutepoli de todos los dorios Sus ciudades son Eriacuteneo
Beo Pindo y Citinio (hellip) Y aqueacutel fue el punto de partida de los Heraacuteclidas en su retorno al
Peloponesordquo129
La Doacuteride por lo tanto seriacutea la regioacuten originaria de los dorios en cuya
tradicioacuten se encuentra la Tetraacutepolis doacuterica y tambieacuten seguacuten dice Estraboacuten se ubicariacutea el
punto de partida de la invasioacuten doacuterica y Heraacuteclida Otra tradicioacuten que parece ser posterior y
con fines maacutes bien pragmaacuteticos de divisioacuten territorial es la que expresa por vez primera
Plinio el viejo un autor romano que sentildeala en su obra Historia Natural ldquoCaria rodea
127
AUROUX S ldquoHistory of the language sciencesrdquo Editorial Walter de Gruyter (Berliacuten 2000) Paacuteg 440
traduccioacuten propia 128
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 31 traduccioacuten propia 129
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 338-339
73
completamente la Doacuteride encapsulaacutendola por dos lados hasta la salida al marrdquo130
Queda
claro en este pasaje que Plinio estaacute ubicando la Doacuteride en el Asia Menor como atestigua su
ubicacioacuten respecto de Caria Otro autor importante tambieacuten tardiacuteo que apunta a la Doacuteride
como una divisioacuten territorial de Asia Menor es Ptolomeo quien en su Geografiacutea la ocupa
de la siguiente manera
ldquoEn la Doacuteride
Promontorio Scopias 57 20 36 25
Halicarnaso 57 20 36 10
Ceacuteramo 57 36
Cnido y promontorio 56 15 36 rdquo131
Ptolomeo ubica Halicarnaso en esta regioacuten la cual es una de las colonias doacutericas
maacutes insignes en el Asia Menor Tambieacuten queda claro que la regioacuten colonizada por los
dorios en el Asia Menor adoptoacute quizaacute en tiempos maacutes tardiacuteos pues las menciones previas a
la Doacuteride apuntan a su ubicacioacuten en Grecia Continental el nombre de Doacuteride precisamente
debido a la presencia doacuterica
Otro aspecto importante a considerar cuando hablamos de los elementos
propiamente doacutericos y no compartidos por el resto de la Heacutelade es la posesioacuten de
santuarios exclusivamente o al menos particularmente importantes para los dorios
Bengston atestigua esta tendencia a agruparse alrededor de un santuario comuacuten cuando
sentildeala ldquoLas comunidades dorias se agrupaban en torno al santuario de Apolo Triopio
cerca de Cnidordquo132
Concretamente este santuario se ubicaba en las colonias doacutericas del
Asia Menor ldquo(hellip) el de Apolo Triopio vecino a Cnido que era venerado por los dorios de
Asiardquo133
Este santuario es una de las muchas Anfictioniacuteas regionales que eran
esencialmente instituciones de caraacutecter religioso y aliancista que agrupaban en torno a un
santuario a diversos grupos eacutetnicos Heroacutedoto identifica el santuario en cuestioacuten al sentildealar
ldquo(hellip) exactamente igual que los dorios de la actual regioacuten de Pentaacutepolis ndashla misma que
130
PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham Libri III-VIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 299 traduccioacuten propia 131
PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward Luther Stevenson
with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York 1991) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 132
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 35 133
WILL Eacute ldquoEl mundo griego y el oriente Tomo I El siglo V (510-403)rdquo Editorial Akal (Madrid 1997)
Paacuteg 510
74
anteriormente se llamaba Hexaacutepolis- se guardan muy bien de admitir en el santuario
trioacutepico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a excluir de la comunidad a
aquellos de entre sus miembros que habiacutean conculcado las leyes del santuariordquo134
Con
este fragmento de Heroacutedoto no solo corroboramos la existencia del santuario en Asia
Menor sino que existen otros dos elementos importantes
En primer lugar la evidencia de la agrupacioacuten comunitaria de ciudades doacutericas
unidas precisamente por este motivo en el Asia Menor Compuesta de seis ciudades dorias
(Lindo Yaliso Camiro Cos Cnido y Halicarnaso)135
Posteriormente Halicarnaso fue
excluida dada la omisioacuten de una tradicioacuten del santuario El segundo elemento que
considero importante considerar es la exclusividad incluso dentro de los dorios de la
pertenencia y participacioacuten del santuario No solo era un santuario para dorios sino que era
un santuario en el que no se admitiacutean otros dorios que no conformaran la Hexaacutepolis
(posteriormente Pentaacutepolis) Otro elemento que me aprece apropiado considerar y que se
encuentra estrechamente vinculado al derecho a participacioacuten del santuario es la existencia
de juegos en honor a Apolo ldquo(hellip) en los juegos en honor de Apolo Triopio antiguamente
se otorgaban triacutepodes de bronce a los vencedores y quienes los obteniacutean no debiacutean
sacarlos del santuario sino consagrarlos alliacute mismo al diosrdquo136
Estos juegos en cuestioacuten
una praacutectica muy extendida en la totalidad de Grecia eran una instancia sumamente
localista de los dorios del Asia Menor
Otro santuario de caraacutecter exclusivamente doacuterico era el dedicado a Apolo Carneo
atestiguado por Pausanias y cuya institucioacuten data de la migracioacuten doacuterico y del Retorno de
los Heraacuteclidas Pausanias nos dice ldquoEl culto de Apolo Carneo se ha establecido entre
todos los dorios desde tiempos de Carneo un Acarniano de nacimiento quien era un
vidente de Apolordquo137
Junto con este fragmento Pausanias detalla los oriacutegenes del
establecimiento de este culto El motivo de intereacutes en este caso es que Pausanias sentildeala que
es un culto instaurado por los dorios y con importancia entre los dorios Vemos asiacute como
ciertas instituciones anfictioacutenicas son propias de comunidades bastante reducidas dentro de
134
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 135
Iacutedem 136
Iacutedem 137
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 79 traduccioacuten propia
75
la Heacutelade incluso reducidas dentro del mismo ethnos Es esta una razoacuten maacutes para concluir
la fragmentacioacuten no solo poliacutetica sino que cultural linguumliacutestica y hasta cierto punto
(valiendo los anteriores como indicios) una fragmentacioacuten de caraacutecter eacutetnico
Elementos propios del ethnos joacutenico
De manera similar a los dorios previamente estudiados los jonios tuvieron una
preponderancia importante en la eacutepoca histoacuterica de la Heacutelade constituyeacutendose como una de
las cuatro ldquotribusrdquo principales de la antigua Grecia que alcanzariacutea una notoriedad
importante en eacutepoca Claacutesica con el ascenso de la hegemoniacutea ateniense tanto poliacutetica como
cultural Esta predominancia cultural sumado a su notable expansionismo en Asia Menor
(no olvidar que la regioacuten de la Jonia en el Asia Menor es una de las que alcanzoacute mayor
notoriedad producto probablemente del protagonismo que tuvieron en las Guerras
Meacutedicas) hacen que los jonios junto con los dorios sean los principales exponentes de la
civilizacioacuten heleacutenica
Como hemos expresado anteriormente los jonios comparten lugar con los aqueos
los dorios y los eolios en la tradicioacuten hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres
donde mediante una exposicioacuten genealoacutegica se retratan las preponderancias propias de la
eacutepoca histoacuterica (ver figura 2) Asumiendo que la exposicioacuten pertenece efectivamente a
Hesiacuteodo esto posicionariacutea tempranamente a los jonios como una de las tribus
preponderantes en la recieacuten emergente Heacutelade de la eacutepoca Arcaica La predominancia de
los jonios en eacutepoca temprana tambieacuten encuentra evidencia en el hecho de que la Iliacuteada y la
Odisea estaacuten escritas principalmente en dialecto joacutenico (aunque tambieacuten se nota la
presencia maacutes tenue de otros dialectos maacutes notablemente el eolio) ldquoEl dialecto griego de
la Iliacuteada y la Odisea es como ha sido dicho muchas veces predominantemente joacutenico Aun
asiacute es joacutenico contiene un gran nuacutemero de palabras y formas del dialecto eoacutelico a menudo
representando una etapa muy temprana del idioma griegordquo138
Esta utilizacioacuten temprana
del dialecto joacutenico atestigua la existencia e importancia que tuvieron los jonios en la
conformacioacuten de una identidad heleacutenica (siendo la obra homeacuterica entendida como un
elemento de cohesioacuten) No obstante el lenguaje por siacute solo resulta insuficiente para
138
LATACZ J ldquoTroy and Homer Towards a solution of an old mysteryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2004) Paacuteg 272 traduccioacuten propia
76
evidenciar la presencia de un grupo eacutetnico maacutes auacuten de coacutemo lo entendemos en eacutepoca
histoacuterica pero parece ser un excelente indicio para comenzar
Para superar este problema se hace necesario contrastarlo con una narrativa
existente en eacutepoca histoacuterica que nos deacute maacutes indicios de la existencia y predominancia de
este grupo eacutetnico en cuestioacuten Al igual que con los dorios es posible comenzar a rastrear la
existencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues en las tablillas encontradas en Cnosos se
puede apreciar el teacutermino i-ja-wo-ne el cual es interpretado por Chadwick y Ventris como
un etnoacutenimo139
A este teacutermino se le suman los problemas que hemos aventurado en la
interpretacioacuten de la supuesta coincidencia de un nombre propio en las tyablillas miceacutenicas
de Pylos con el etnoacutenimo de dorios sin embargo en el caso de los joacutenicos es relativamente
maacutes seguro atestiguar la presencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues las similitudes
linguumliacutesticas son mucho maacutes fuertes Del original Iāwones140
guarda mucha similitud con
la primera mencioacuten atestiguada de jonio en la literatura en los himnos homeacutericos (de
dudosa autoriacutea141
) Ἰάονεςiāones142
Sin embargo tambieacuten es imposible saber sin geacutenero
de dudas si estos jonios de eacutepoca miceacutenica son los mismos de eacutepoca histoacuterica incluso
sugerirlo seriacutea negar la historicidad y el dinamismo tan propio de los grupos eacutetnicos pero
es una cuestioacuten a tener en cuenta puede que la primera mencioacuten de los jonios sea en Lineal
B
De cualquier forma encontramos menciones tempranas de los jonios ya en eacutepoca
histoacuterica en Homero y los himnos homeacutericos aunque carecen de especificidad al ser
praacutecticamente menciones aisladas El autor del himno homeacuterico a Apolo se refiere a los
jonios de la siguiente manera ldquo(hellip) pero en Delos es donde maacutes se regocija tu corazoacuten
[hablando a Apolo] pues alliacute los jonios de largas tuacutenicas se juntan en tu honor con sus
hijos y sus tiacutemidas esposas te deleitan con su boxeo y danza y canciones mientras dure su
139
CHADWICK J VENTRIS M Op Cit Paacuteg 547 traduccioacuten propia 140
Iacutedem 141
HINE D ldquoWorks of Hesiod and the Homeric Hymnsrdquo University of Chicago Press (Estados Unidos
2005) Paacuteg 18 ldquoAunque sabemos auacuten menos de los autores de los himnos excepto que los himnos fueron
creados y no vinieron meramente de la tradicioacuten oral podemos asumir que fueron compuestos por bardos
profesionalesrdquo traduccioacuten propia 142
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 334 traduccioacuten propia A pesar de que los himnos homeacutericos se suelen
encontrar en colecciones de Hesiacuteodo (como en este caso) no es este el autor de dichos himnos al menos no
hay evidencia que asiacute lo demuestre salvo quizaacutes la antiguumledad atribuida a los himnos que parecen haber sido
escritos contemporaacuteneamente a Hesiacuteodo
77
reunioacutenrdquo143
En este fragmento podemos apreciar dos cuestiones fundamentales En primer
lugar la existencia de los jonios en eacutepoca histoacuterica y su presencia en la isla ciclaacutedica de
Delos (revisar mapa I se nota no solo su ubicacioacuten sino su influencia eacutetnica joacutenica) y en
segundo lugar la realizacioacuten de un culto importante a Apolo en la isla que el autor califica
como el de mayor preferencia del dios Queda claro en el pasaje que en el culto a Apolo se
celebran festividades en la isla lo que podriacuteamos interpretar como una festividad
propiamente joacutenica
Homero tambieacuten menciona tempranamente a los jonios en la Iliacuteada donde sentildeala
ldquoAlliacute los beocios y los jonios de rozagantes tuacutenicas los locrios los ftios y los esclarecidos
epeos a duras penas conteniacutean su ataque sobre las naves y no podiacutean rechazar lejos de siacute
al divino Heacutector semejante a la llama los guerreros selectos de los ateniensesrdquo144
La
mencioacuten de los jonios en este caso parece albergar cierta similitud con el himno homeacuterico
que anteriormente analizamos pues caracteriza a los jonios por sus largas y vistosas
tuacutenicas Sin duda esta caracterizacioacuten de los jonios parece ser una foacutermula homeacuterica que
posteriormente adoptoacute el Himno a Apolo Otro aspecto que me parece importante destacar
maacutes allaacute de la mencioacuten misma de los jonios en la Iliacuteada es la vinculacioacuten de los jonios
entre otras ldquotribusrdquo con Atenas al sentildealar que estos eran los guerreros selectos de Atenas
Esta temprana vinculacioacuten joacutenica con la regioacuten del Aacutetica maacutes especiacuteficamente con los
atenienses es muy interesante en teacuterminos del control y la composicioacuten del Aacutetica en el
despertar de la Grecia Arcaica
Lo cierto es que los jonios parecen haber sido inmigrantes en el Aacutetica sino que
perteneciacutean a una regioacuten al norte del Peloponeso que es la Acaya histoacuterica (Ver Mapa 4
Acaya es la castellanizacioacuten de Achaea) De la misma manera que la mayoriacutea de las
poblaciones de la Heacutelade continental la reorganizacioacuten territorial generada por la irrupcioacuten
doacuterica en el Peloponeso preservada en la ya discutida tradicioacuten del Retorno de los
Heraacuteclidas tambieacuten afectoacute a otras poblaciones del Peloponeso entre ellas los proto-jonios
anteriores a los tiempos histoacutericos que seguacuten varios autores se asentaron en el Peloponeso
En este sentido hay dos tradiciones que me gustariacutea explorar maacutes a fondo la primera es la
143
Ibiacutedem Paacuteg 335 traduccioacuten propia 144
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 370
78
que argumenta Estraboacuten en su obra Geografiacutea y la segunda es la que nos da Pausanias en
su Descripcioacuten de Grecia Estas dos tradiciones difieren un poco en cuanto a los detalles
sin embargo en una mirada maacutes general ambas dan cuenta del mismo proceso basaacutendose
obviamente en la ya expuesta tradicioacuten pseudo-Hesiacuteodica y personificando en Ion las
migraciones y asentamientos de los jonios en tiempos proto-histoacutericos
En primer lugar Estraboacuten comienza sentildealando la preponderancia de los jonios en el
norte del Peloponeso ldquoAntiguamente esta regioacuten [Acaya] estaba bajo el poder de los
jonios grupo eacutetnico salido de los atenienses Su nombre antiguo era Egalea y sus
habitantes se llamaban egaleos posteriormente se llamoacute Jonia por los jonios igual que el
Aacutetica nombre procedente de Ioacuten hijo de Jutordquo145
En este fragmento no solo atestiguamos
la utilizacioacuten de la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres sino
que tambieacuten nos muestra como los jonios tuvieron cierta preponderancia en la regioacuten del
Peloponeso anterior a la eacutepoca histoacuterica en tiempos del fundador miacutetico Ion Estraboacuten
prosigue sentildealando las circunstancias que llevaron a Ion a posicionarse como el antepasado
epoacutenimo de los jonios
ldquoPor su lado Ioacuten vencioacute a los tracios de Eumolpo y obtuvo por ello tanta fama que
los atenienses le confiaron su gobierno (hellip) al morir dejoacute al paiacutes un nombre tan derivado
del suyo Y este paiacutes se hizo entonces tan populoso que los atenienses hasta enviaron una
colonia de jonios al Peloponeso e hicieron que el territorio que habiacutean ocupado tomara un
nombre derivado del suyo y se llamara Jonia en lugar Egiacutealo y sus habitantes pasaron a
denominarse jonios en lugar egialeos y fueron divididos en doce ciudadesrdquo146
Lo que puede extraerse de la versioacuten de Estraboacuten es que Ion se volvioacute liacuteder de
Atenas y dada la excesiva poblacioacuten se enviaron colonias de jonios al Peloponeso (todo
esto en tiempos proto-histoacutericos) los cuales suplantaron a la poblacioacuten autoacutectona (los
egialeos) y se constituyeron la poblacioacuten dominante incluso llamando Jonia a esta regioacuten
del Peloponeso que en tiempos histoacutericos constituiriacutea Acaya e instaurando doce ciudades
lo que parece tener alguacuten tipo de significacioacuten para los joacutenicos pues la posterior Liga
Joacutenica de Asia Menor tambieacuten se agrupariacutea en doce ciudades Los jonios en este sentido
145
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 178 146
Ibiacutedem Paacuteg 179-180
79
tuvieron importancia por su asociacioacuten con Atenas y consecuentemente puede concluirse
que su extensioacuten por el Aacutetica el Peloponeso (uacutenicamente en tiempos proto-histoacutericos) y
posteriormente la colonizacioacuten en Asia Menor se debe en gran parte a la identificacioacuten de la
ciudad ateniense con los jonios En este sentido parece haber un tipo de conversioacuten de
Atenas en una ciudad joacutenica Esta conversioacuten tambieacuten es atestiguada por Heroacutedoto quien
como ya hemos sentildealado otorga a los atenienses un origen pelaacutesgico y autoacutenomo ldquo(hellip) los
pelasgos hablaban una lengua baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se
caracterizaba por ello el ateniense que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego
debioacute asimismo cambiar de lenguardquo147
Podemos argumentar que esta conversioacuten queda
plasmada en el escenario miacutetico en el mito de la descendencia de Deucalioacuten cuyo origen se
presume lo podemos encontrar en el Cataacutelogo de las mujeres de Hesiacuteodo y que es recogido
de la forma en que lo hemos estudiado por Estraboacuten
Por otro lado los detalles de la tradicioacuten que recoge Pausanias son ligeramente
diferentes que la versioacuten de Estraboacuten pues el primero sentildeala que el contacto de Ion con
Egalea fue previo a asumir el liderazgo ateniense En concreto Pausanias sentildeala
ldquoIon mientras reuniacutea un ejeacutercito contra los egialeos y su rey Selino recibioacute un
mensaje de Selino quien le ofrecioacute otorgarle en matrimonio a Heacutelice su uacutenica hija asiacute
como adoptarlo como su hijo y sucesor Sucedioacute que la propuesta fue aceptada por Ion y a
la muerte de Selino se convirtioacute en rey de los egialeos Llamoacute la ciudad que fundoacute en
Egalea Heacutelice por su esposa y llamoacute a los habitantes jonios en su nombre En el tiempo
del reino de Ion los Eleusianos hicieron la guerra con los atenienses y estos uacuteltimos
invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo que murioacute en el Aacuteticardquo148
En este fragmento Pausanias sentildeala que Ion arriboacute primero a Egalea y se constituyoacute
rey de ese lugar lo que posiciona ese sector como la tierra nativa de los jonios que
comenzaron a llamarse asiacute por Ion A diferencia de Estraboacuten no se apunta a la adopcioacuten
territorial del nombre Jonia en ese sector previoacute a ser la Acaya histoacuterica La eleccioacuten de Ion
147
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 148
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 a 715 [Consulta
28 de diciembre 2003] traduccioacuten propia
80
como caudillo de los atenienses tambieacuten es recogida con mucha anterioridad por Heroacutedoto
el cual sentildeala ldquoPero cuando Ion hijo de Juto fue elegido liacuteder de sus
ejeacutercitos [atenienses] fueron llamados Jonios a partir de eacutelrdquo149
Este no es el caso en la
versioacuten de Pausanias pues este no narra la ya mencionada conversioacuten ateniense en jonios
pero si sentildeala ya vinculado a eventos posteriores que los atenienses acogieron a los jonios
De cualquier manera ambas versiones convergen en el desenlace de la presencia
joacutenica en el Peloponeso pues ambos lo vinculan a las migraciones dorias A este respecto
Estraboacuten sentildeala ldquoDespueacutes del retorno de los Heraclidas fueron expulsados por los aqueos
y regresaron a Atenas desde alliacute enviaron la colonia jonia a Asia (hellip) y fundaron doce
ciudades en las costas de Caria y de Lidia con una divisioacuten del mismo nuacutemero que la que
habiacutean tenido en el Peloponesordquo150
Los masivos movimientos migratorios ocasionados por
la llegada de los dorios al Peloponeso terminaron por ocasionar la expulsioacuten de los jonios
del Peloponeso situacioacuten que ya es posible atestiguar en tiempos histoacutericos Esta situacioacuten
ocasionoacute finalmente en la versioacuten de Estraboacuten que los jonios expulsados al Aacutetica migraron
hacia Asia Menor estableciendo definitivamente la Dodecaacutepolis jonia La versioacuten de
Pausanias es similar salvo por la relacioacuten entre jonios y atenienses ldquoLos jonios huyeron al
Aacutetica donde se les permitioacute asentarse por los atenienses y su rey Melanto (hellip) supongo que
por la memoria de Ion y sus logros cuando fue comandante en jefe de los atenienses Otro
registro nos dice que los Atenienses sospechaban que los dorios no los dejariacutean tranquilos
por lo que recibieron a los jonios para fortalecerse maacutes que por bondad hacia ellosrdquo151
Recieacuten a partir de este testimonio de la huida de los jonios del Peloponeso y su llegada al
Aacutetica es que podemos suponer que existioacute el sincretismo que posicionariacutea posteriormente a
los atenienses como jonios
Con respecto a la figura de Ion en el imaginario ateniense podemos encontrar un
ejemplo perfecto de la manipulacioacuten de una narrativa colectiva perteneciente a la totalidad
del mundo griego (pues es la totalidad del mundo heleno el que se ve representado a siacute
149
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 43 traduccioacuten propia 150
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 180 151
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 28 de
diciembre 2118] traduccioacuten propia
81
mismo en el Cataacutelogo de las Mujeres) con fines de incrementar el prestigio de uno de los
componentes del grupo Este es el caso que parece ser atestiguado en una obra del traacutegico
Euriacutepides quien escribioacute Ion representando el nacimiento y la relacioacuten con su madre del
heacuteroe miacutetico y epoacutenimo de los jonios Lo que nos interesa de esta tragedia maacutes que la
historia que narra en siacute es la reescritura que hace de las genealogiacuteas miacuteticas Como fuente
sin precedentes Euriacutepides hace al dios Apolo el padre de Ion (en abierta contradiccioacuten con
la tradicioacuten predominante152
) Euriacutepides pone en labios de Atenea el siguiente diaacutelogo
ldquoCreusa toma a tu hijo [Ion] diriacutegete a la tierra de Ceacutecrope y asieacutentalo en el
trono de rey Como hijo que es de los descendientes de Erecteo tiene derecho a gobernar
mi tierra Y seraacute afamado en toda la Heacutelade (hellip) En gracia al nombre de este seraacuten
afamados con el nombre de Jonios (hellip) Juto y tuacute tendreacuteis tambieacuten una estirpe comuacuten
Doro por quien seraacute cantada la Doacuteride en tierra de Peacutelope Habraacute un segundo hijo
Aqueo que seraacute rey de la zona costera cercana a Rioacuten Un pueblo seraacute sentildealado para
recibir de eacutel su nombre (hellip) Apolo ha llevado todo a buen fin primero te hizo dar a luz sin
dolor para que no se enteraran los tuyosrdquo153
Euriacutepides incurre en dos modificaciones de la genealogiacutea original En primer lugar
hace que Ion sea el hijo de Apolo (en lugar de Juto en la tradicioacuten maacutes extendida) lo que le
otorgariacutea al antepasado miacutetico de los jonios (y consecuentemente de los atenienses) un
prestigio mayor del que recibiriacutea el resto La segunda modificacioacuten a la genealogiacutea original
es la profeciacutea de Atenas con respecto a los hijos que tendraacute Juto con Creuacutesa siendo estos
Aqueo y Doro En ese pasaje tambieacuten podemos apreciar una evidente contradiccioacuten pues
Ion es efectivamente hermano de Aqueo sin embargo no es hermano de Doro Por el
contrario es Juto padre de Ion quien es hermano de Doro Lo que parece querer Euriacutepides
al modificar la genealogiacutea original no es solamente incrementar el prestigio del antepasado
epoacutenimo sino tambieacuten equiparar en el panorama miacutetico a los dorios con los jonios Es
Euriacutepides el primero en delinear esta forma genealoacutegica pues las fuentes anteriores y
152
Ya hemos discutido las principales fuentes que recogen la tradicioacuten genealoacutegica del Cataacutelogo de las
mujeres entre ellas destacan la Biblioteca Mitoloacutegica del Pseudo Apolodoro y una breve mencioacuten en la
Moralia de Plutarco La tradicioacuten predominante tambieacuten alejada del geacutenero dramaacutetico es la expuesta por el
Pseudo-Apolodoro que posiciona a Ion como hijo de Juto y de Creuacutesa hermano de Aqueo y a su vez
emparentado con Doro y Eolo ambos hermanos de Juto (Revisar Figura II) 153
EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis Calvo Martiacutenezrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 211-212
82
posteriores indican la genealogiacutea estaacutendar representada en la Figura II lo que indica que
Euriacutepides estaacute re-imaginando la misma De este suceso podemos concluir a pesar de que
estamos en los maacutergenes de la temaacutetica pues Euriacutepides vivioacute en el siglo V aC (ya a inicios
del periacuteodo Claacutesico) es que el Cataacutelogo de las mujeres atribuido a Hesiacuteodo es una
genealogiacutea fundacional de suma importancia para los helenos e implica tambieacuten una fuente
de prestigio como podemos apreciar tras la manipulacioacuten dramaacutetica de Euriacutepides
En parte a raiacutez de la llegada de los dorios al Peloponeso los jonios tuvieron que
replegarse nuevamente en el Aacutetica (sea como sea que entendamos la relacioacuten entre el Aacutetica
y los jonios a partir de las diferentes versiones) y esto ocasionoacute la necesidad de colonizar
otras tierras Como Tuciacutedides nos dice
ldquo(hellip) estaacutes migraciones no aumentaron en el Aacutetica como en el resto de la Heacutelade
los hombres maacutes influyentes de otras partes de la Heacutelade cuando fueron expulsados de sus
propios territorios por guerras o sedicioacuten recurriacutean a Atenas por su estabilidad y se
convertiacutean en ciudadanos desde los tiempos maacutes tempranos hicieron que la ciudad
aumentara en habitantes por este motivo el Aacutetica proboacute ser demasiado pequentildea para
albergarlos razoacuten por la que los atenienses eventualmente enviaron colonias a la
Joniardquo154
Tuciacutedides reconoce el proceso de continuas migraciones que azotaron a la Heacutelade
en periacuteodo proto-histoacuterico y sentildeala que la regioacuten del Aacutetica no se vio afectada de la misma
forma que el resto de los territorios heleacutenicos Sin embargo si recibioacute un influjo constante
de refugiados (en parte los jonios seguacuten la versioacuten recientemente analizada de Pausanias)
Esta situacioacuten ocasionoacute ante las presiones demograacuteficas la necesidad de realizar diversas
colonizaciones Por este motivo prosigue Tuciacutedides los atenienses se vieron obligados a
fundar colonias concretamente en la regioacuten de Jonia (ver mapa II para la migracioacuten
dialectal y mapa IV para la regioacuten geograacutefica) que corresponde a una de los territorios
helenos en el Asia Menor y cuyo nombre responde a un criterio eacutetnico y localista pues fue
llamada Jonia por el influjo de jonios en estas tierras En el plano arqueoloacutegico la evidencia
sugiere un poblamiento relativamente tardiacuteo aunque auacuten proto-histoacuterico del Asia Menor
dada la presencia de ciudades joacutenicas a comienzos del I milenio aC ldquoEstas ciudades
154
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 5-7 traduccioacuten propia
83
joacutenicas constituiacutean al final de la ltDark Agegt la mayor aglomeracioacuten urbana de habla
griega Pero si se excluye Mileto (hellip) la fundacioacuten de estas ciudades no parece remontar el
1000 a de C en plena lteacutepoca oscuragtrdquo155
Por lo que podemos asumir que la
colonizacioacuten en la costa de Asia Menor por parte de los jonios comenzoacute en la segunda
mitad de la eacutepoca Oscura
Sobre la colonizacioacuten joacutenica Estraboacuten nos sentildeala la personalidad miacutetica que lideroacute
la colonizacioacuten en el Asia Menor ldquoEacutel [Fereacutecides de Siros] dice que Androcles legiacutetimo
hijo de Codro el rey de Atenas fue el liacuteder de la colonizacioacuten joacutenica la cual fue maacutes tardiacutea
que la eolia y que fue el fundador de Eacutefesordquo156
A partir de este fragmento podemos extraer
dos pistas importantes En primer lugar la personificacioacuten miacutetica de la colonizacioacuten griega
que se le atribuye a Androcles y se le relaciona con un rey ateniense (de tal manera que
resulta factible a partir de las versiones anteriormente estudiadas) En segundo lugar se
sentildeala que la colonizacioacuten joacutenica fue maacutes antigua que la eoacutelica lo que implica que la
colonizacioacuten de Asia Menor por pueblos heleacutenicos ya habiacutea comenzado Acerca de los
detalles de las ciudades que conformaban la Jonia Heroacutedoto nos da maacutes detalles ldquo(hellip) las
doce ciudades en cuestioacuten se sentiacutean orgullosas de eacutel [del nombre de jonios] y erigieron un
santuario para ellas solas al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no
compartirlo con ninguacuten otro pueblo joniordquo157
En este pasaje sentildeala la existencia de la
famosa Dodecaacutepolis joacutenica presente en Asia Menor cosa que ya hemos atestiguado a partir
de Estraboacuten158
quien dice que la fundacioacuten de doce ciudades se debe a que tambieacuten en
tiempos protohistoacutericos los jonios del Peloponeso se habiacutean asentado en doce ciudades
sentildealaacutendolo como una tradicioacuten
Heroacutedoto al igual que Estraboacuten sentildeala ldquo(hellip) en mi opinioacuten el motivo por el que
los jonios formaron una confederacioacuten de doce ciudades y no quisieron admitir un nuacutemero
superior se debioacute a que ya cuando habitaban en el Peloponeso habiacutea entre ellos doce
155
BRAVO G ldquoHistoria del Mundo Antiguo Una introduccioacuten criacuteticardquo Alianza Editorial (Madrid 2000)
Paacuteg 175-176 156
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 199 traduccioacuten propia 157
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 210 158
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180
84
distritosrdquo159
Otro aspecto importante de destacar respecto al pasaje de Heroacutedoto visto
previamente es la consolidacioacuten de un santuario comuacuten a los jonios del Asia Menor
(Heroacutedoto incluso pone eacutenfasis en la exclusividad de dicho santuario) denominado
Panjonio que integroacute a las doce ciudades Este santuario es una prueba maacutes de la
fragmentacioacuten localista del mundo griego pues el criterio de pertenencia se encuentra
claramente ligado a la exclusividad de los jonios del Asia Menor Ni siquiera el anaacutelisis de
uno de los cuatro grandes ethnos de la Heacutelade puede sustentarse usando un criterio de
homogeneidad pues dentro de la misma habiacutea muchas instancias localistas y heterogeacuteneas
Otra de estas instancias localistas la podemos encontrar en la misma confederacioacuten
anfictioacutenica que es el Panjonio pues es esencialmente una confederacioacuten de caraacutecter
religioso que agrupa a las doce ciudades en torno a un templo el de Poseidoacuten Heliconio160
Heroacutedoto tambieacuten nos dice maacutes sobre esta anfictioniacutea ldquoEl Panionio por su parte es un
lugar sagrado de Miacutecale orientado hacia el norte que se halla consagrado por comuacuten
iniciativa de los jonios a Posidoacuten Heliconio Miacutecale es un promontorio de tierra firme que
se extiende hacia poniente en direccioacuten a Samos en el que soliacutean reunirse los jonios de las
ciudades para celebrar una fiesta a la que dieron el nombre de Panioniardquo161
La
anfictioniacutea es por lo tanto un lugar consagrado al culto de Poseidoacuten y es tambieacuten la sede
de una fiesta propia de los jonios de la Dodecaacutepolis en el Asia Menor siendo un indicio
maacutes de la fragmentacioacuten cultural y eacutetnica de los helenos En relacioacuten a estas fiestas propias
de los joacutenicos cabe destacar la mencioacuten de Heroacutedoto de las Apaturias festividades de
origen ateniense que celebraban la diosa Atenas ldquo(hellip) son jonios todos los que son
originarios de Atenas y celebran la fiesta de las Apaturias que celbran todos salvo efesios
y colofonios en efecto eacutestos son los uacutenicos jonios que no celebran las Apaturiasrdquo162
Finalmente me interesa sentildealar algunas particularidades del dialecto joacutenico Es
importante sentildealar que su distribucioacuten es conforme al movimiento migratorio de los jonios
en la Heacutelade (Ver Mapa I y II) pues se encuentra principalmente en el Aacutetica (el dialecto
159
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 210 160
FERNAacuteNDEZ P ldquoHistoria Antigua Universal II El mundo griegordquo Universidad Nacional de Educacioacuten
a Distancia (Madrid 2014) Paacuteg 733 161
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 214 162
Ibiacutedem Paacuteg 213
85
aacutetico como se puede ver en el Mapa II si bien es un dialecto local se encuentra
estrechamente emparentado con el dialecto joacutenico) en las Ciacutecladas centrales y en la Jonia
ldquoEl aacutetico es el dialecto de Atenas y de las regiones alrededor del Aacutetica Es la
hermana cercana del dialecto joacutenico que estaacute dividido en tres subdivisiones joacutenico del
Este joacutenico Central y joacutenico oriental El joacutenico oriental compone los dialectos de las
ciudades joacutenicas de la Anatolia occidental (Mileto Esmirna etc) junto con las islas
aledantildeas (como Samos y Quiacuteos) (hellip) El joacutenico central es el dialecto de las islas ciclaacutedicas
como Naxos y Paros mientras que el joacutenico occidental se hablaba en Eubeardquo163
Tambieacuten cabe destacar que es el lenguaje que maacutes evidencia literaria ha dejado
Como hemos sentildealado anteriormente el dialecto que compone la obra homeacuterica es
fundamentalmente joacutenico igualmente Heroacutedoto y Tuciacutedides escribieron en dialecto
joacutenico164
Sin embargo un pasaje un tanto ambiguo en las Historias de Heroacutedoto puede
interpretarse como que las diferencias dialectales internas son maacutes fuertes de lo que
usualmente se asume Heroacutedoto analiza el caso particular de la Dodecaacutepolis joacutenica
sentildealando que
ldquoPor cierto que estos jonios [los pertenecientes al Panjonio] no emplean la misma
lengua sino cuatro formas dialectales Mileto su ciudad maacutes importante se halla hacia el
sur y a continuacioacuten estaacuten Miunte y Priene estas ciudades se asientan en Caria y hablan
el mismo dialecto En lidia se encuentran las siguientes Eacutefeso Colofoacuten Leacutebedes Teos
Clazoacutemenas y Focea ciudades eacutestas que linguumliacutesticamente no coinciden lo maacutes miacutenimo
con las citadas anteriormente si bien ellas hablan un dialecto comuacuten Y todaviacutea quedan
tres ciudades joacutenicas dos de las cuales estaacuten sitas en islas Samos y Quiacuteos y la tercera se
asienta en el continente Eritras Ahora bien mientras quiotas y eritreos hablan el mismo
dialecto los samios tienen el suyo propio Eacutestos son los cuatro tipos linguumliacutesticosrdquo165
En este fragmento Heroacutedoto ademaacutes de mencionarnos todas las ciudades que
componen el Panjonio sentildeala varias diferencias dialectales Lo preocupante es la
intensidad pues sentildeala que las formas dialectales del panjonio ldquono coinciden lo maacutes
163
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia 164
Iacutedem traduccioacuten propia 165
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 209-210
86
miacutenimordquo lo que significariacutea unas diferencias maacutes profundas de dialecto de las que
habitualmente se consideran La pregunta que surge inmediatamente es iquestHasta queacute punto
difieren internamente los dialectos en particular el joacutenico De maacutes estaacute decir que la
pregunta en cuestioacuten puede ser aplicada a la totalidad de la Heacutelade pues nuestro
conocimiento solo surge de las fuentes disponibles (que claramente son escasas) La
respuesta tentativa uacutenicamente puede intentar desacreditar a Heroacutedoto asumiendo que es
una exageracioacuten desde el punto de vista linguumliacutestico Sin embargo cabe tambieacuten considerar
la posibilidad que las variaciones dialectales internas difieran profundamente
Los aqueos y los eolios consideraciones finales
Finalmente queda considerar los dos grandes ethnos restantes de los helenos los
aqueos y los eolios que de alguna forma parecen palidecer frente a la importancia histoacuterica
que alcanzaron sus hermanos jonios y dorios En primer lugar me parece adecuado
considerar a los eolios quieacutenes son quizaacute el ethnos definido de la manera maacutes ambigua y
confusa y tambieacuten de los que hay menos menciones en la literatura lo que hace de su
estudio un tanto maacutes difiacutecil que los demaacutes Parece haber una mayor consideracioacuten de los
autores claacutesicos como Heroacutedoto por la regioacuten del Asia Menor denominada Eoacutelide
producto de la colonizacioacuten eoacutelica en tiempos proto-histoacutericos por lo que la consideracioacuten
de los eolios de la Grecia continental es maacutes bien escasa La primera mencioacuten territorial de
los eolios en el continente se lo debemos a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo y
recogida por el Pseudo-Apolodoro quien sentildeala ldquoEolo reinoacute en las regiones cercanas a
Tesalia y denominoacute a sus habitantes Eoliosrdquo166
A partir de este indicio mitoloacutegico y
tambieacuten guiados por los mapas dialectales (Ver Mapa I y II) podemos inferir que los eolios
ocuparon en tiempos previos a las migraciones propias del proceso de reorganizacioacuten
helaacutedica ante la llegada de los Heraacuteclidas Parece ser seguacuten apunta el Pseudo-Apolodoro
que los eolios originales habitaron Tesalia
Por razones que nos son desconocidas mediante la tradicioacuten literaria pero que
podemos suponer se debioacute a la agitada reorganizacioacuten que experimentoacute la Heacutelade en
tiempos proto-histoacutericos los eolios originarios de Tesalia se vieron en la obligacioacuten de huir
a diferentes partes de la Heacutelade maacutes concretamente a Beocia (como muestra el mapa II)
166
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
87
La vinculacioacuten entre los beocios y los eolios provenientes de Tesalia la recoge Pausanias
que sentildeala ldquo(hellip) los beocios que en eacutepocas maacutes antiguas habitaron Tesalia y eran
llamados eoliosrdquo167
A partir de esta vaga mencioacuten de Pausanias sumado a la evidencia
linguumliacutestica podemos sentildealar que los habitantes de Beocia eran antiguamente considerados
eolios provenientes de Tesalia Parece ser que los eolios igualmente migraron al
Peloponeso concretamente a la Eacutelide (Elis en el mapa IV) seguacuten atestigua Heroacutedoto ldquoLas
cuatro [tribus presentes en el Peloponeso] que restan de las siete han llegado desde otras
tierras a saber los Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades
notables los Eolios solamente Eacuteliderdquo168
Heroacutedoto nos sentildeala que los eolios son foraacuteneos
del Peloponeso pero que poseen la ciudad de Eacutelide Respecto a la fundacioacuten de esta ciudad
nos podemos apoyar en la tradicioacuten mitoloacutegica que nos ha legado el Pseudo-Apolodoro
ldquoCaacutelice y Etlio tuvieron un hijo Endimioacuten quien guio a los eolios desde Tesalia y fundoacute
Eacuteliderdquo169
A partir de esto podemos tener una imagen proto-histoacuterica de la presencia eolia
en la Heacutelade continental que se reparte entre Tesalia que parece ser el asentamiento eolio
original Beocia que parece haber sido poblada por refugiados eolios de Tesalia (los cuales
en tiempos de Pausanias habiacutean peacuterdido su identidad eoacutelica) y finalmente una presencia en
el Peloponeso que se ve atestiguada por la fundacioacuten miacutetica de Eacutelide (que parece seguir
vigente en tiempos de Heroacutedoto)
No obstante el eacutenfasis como hemos sentildealado anteriormente parece situarse en el
resultado de la colonizacioacuten eoacutelica en el Asia Menor y las islas aledantildeas (maacutes notablemente
la isla de Lesbos) De esta colonizacioacuten Estraboacuten sentildeala
ldquoDe hecho la colonizacioacuten eoacutelica seguacuten dicen precedioacute a la colonizacioacuten joacutenica
por cuatro generaciones pero sufrioacute inconvenientes y duroacute maacutes tiempo pues Orestes
seguacuten dicen fue el primer liacuteder de la expedicioacuten pero murioacute en Arcadia y su hijo Pentilo le
sucedioacute y avanzoacute hasta la Tracia sesenta antildeos despueacutes de la Guerra de Troya para el
tiempo del retorno de los Heraacuteclidas al Peloponeso y entonces Archelaiis hijo de Pentilo
167
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IVrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 1084 [Consulta 29 de
diciembre 1418] traduccioacuten propia 168
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg71 traduccioacuten propia 169
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 61 traduccioacuten propia
88
guio a la expedicioacuten eolia a la actual Cyzicene cerca de Dascilio y Gras el hijo maacutes joven
de Archelaiis avanzoacute hasta el riacuteo Graacutenico y estando mejor equipado guio la mayor parte
de su ejeacutercito a Lesbos y la ocupoacuterdquo170
Como podemos ver la colonizacioacuten eoacutelica estaacute muy bien documentada por Estraboacuten
quien sentildeala todos los inconvenientes que tuvo que pasar la expedicioacuten y cuantas
generaciones diferentes se vieron involucradas en la misma travesiacutea hasta la llegada a la
isla de Lesbos Podemos apreciar que Estraboacuten apunta a una cronologiacutea en base a la Guerra
de Troya y sentildeala que la expedicioacuten llegoacute a Tracia (Thrace en el mapa II y III) sesenta antildeos
despueacutes de esta y coincide con el Retorno de los Heraacuteclidas La regioacuten que ocuparon los
eolios en el Asia Menor incluyendo las islas es conocida como Eoacutelide ya en tiempos de
Heroacutedoto (hellip) y Artafernes virrey de Sardis y Otanes el tercer general fueron asignados
para liderar el ejeacutercito contra Jonia y las fronteras del territorio eoacutelico Tomaron
Clazoacutemenas en Jonia y Cyme en la Eoacuteliderdquo171
Evidentemente la designacioacuten de Eoacutelide a la
regioacuten ocupada por los eolios sigue un claro criterio etnograacutefico pues fue llamado asiacute en
honor a la composicioacuten eacutetnica de sus habitantes En otro fragmento Heroacutedoto enumera las
ciudades que componen la Eoacutelide y la compara con el territorio de Jonia
ldquo(hellip) las [ciudades] eolias por su parte son las siguientes Cime ndashla llamada
Fricoacutenide- Lerisas Fuerte Nuevo Temno Cila Notio Egiroesa Pitana Egeas Mirina y
Grinia Eacutestas son las once ciudades primitivas de los eolios pues una de ellas Esmirna
fue segregada por los jonios ya que las ciudades eoacutelicas del continente eran tambieacuten doce
Estos eolios por cierto acertaron a colonizar una regioacuten maacutes proacutespera que la de los
jonios pero que no cuenta con un clima tan favorablerdquo172
Estas son las ciudades que Heroacutedoto menciona como las primeras de la Eoacutelide Me
parece interesante apuntar que entre estas no hay ninguna mencioacuten a alguna ciudad ubicada
en la isla de Lesbos ni de la isla misma Sentildeala tambieacuten que en el continente hubo doce
ciudades eolias (no precisadas) y que eran originalmente doce en el Asia Menor (lo que
170
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 171
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 143 traduccioacuten propia 172
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 215
89
parece ser una constante como tambieacuten nos lo muestra la Dodecaacutepolis joacutenica) Sin
embargo volviendo a la no mencioacuten de la isla de Lesbos resulta extrantildeo puesto que
Estraboacuten sentildeala ldquoMe atreveriacutea a decir que Lesbos es la metroacutepoli de las ciudades
eoacutelicasrdquo173
Si bien los autores escriben a una distancia temporal considerable es seguro
decir que la isla de Lesbos ya estaba poblada en tiempos de Heroacutedoto no solo por el relato
miacutetico que ya examinamos sino por la presencia de liacuterica (y en consecuencia del registro
del dialecto eoacutelico) propia de la zona de la mano de Safo de Lesbos que vivioacute entre los
siglos VII y VI aC y escribioacute en dialecto eoacutelico ldquo(hellip) el eoacutelico en su variante de Lesbos
es el dialecto de Safordquo174
Por lo que desconocemos las causas por las que Heroacutedoto no
considera a Lesbos en su exposicioacuten la cual parece reducirse solo a ciudades continentales
del Asia Menor
Otro aspecto interesante que nos da a conocer Heroacutedoto aunque los detalles de
aquella aseveracioacuten se nos escapan es el origen pelaacutesgico de los eolios ldquoLos eolios
equiparon sesenta barcos iban equipados como griegos en eacutepocas anteriores eran
llamados pelasgos seguacuten dicen las historias griegasrdquo175
Heroacutedoto no expone sus fuentes
por lo que esta aseveracioacuten permanece ambigua y difiacutecil de precisar iquestSe referiacutea por esto
Heroacutedoto que los eolios se incorporaron posteriormente a los helenos maacutes en un principio
eran ldquobaacuterbarosrdquo iquestA queacute historias griegas se referiacutea y que tan extendidas estaban Estas
cuestiones muy probablemente jamaacutes podraacuten ser respondidas con certeza pero es
interesante considerar esta arista del origen eoacutelico
Finalmente quiero considerar dos cuestiones que atestiguan y reafirman la
individualidad de la identidad eoacutelica que no estaacute demasiado clara para nosotros los lugares
de culto y el dialecto eoacutelico Dadas las miacutenimas menciones de los eoacutelicos y sus costumbres
en la literatura griega es casi imposible reconstruir santuarios comunes de los eolios salvo
por una breve mencioacuten de Estraboacuten ldquoDaes el coloneo dice que el templo de Apolo Cileo
fue fundado por primera vez en Colonas por lo eolios que zarparon de Greciardquo176
Salvo
173
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 traduccioacuten propia 174
DUBAN J ldquoThe lesbian lyre Reclaiming Sappho for the 21st centuryrdquo Editorial Clairview (Gran
Bretantildea 2016) Paacuteg 66 traduccioacuten propia 175
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 399 traduccioacuten propia 176
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 123 traduccioacuten propia
90
por esta mencioacuten no tenemos maacutes informacioacuten respecto de las actividades en este templo o
si era sede de alguacuten tipo de alianza anfictioacutenica de los eolios pero dadas las circunstancias
de las otras zonas dominados por otros ethnos no es descartable la celebracioacuten de juegos
fiestas o incluso de alguna confederacioacuten anfictioacutenica de polis eoacutelicas en la Eoacutelide
Tambieacuten me parece importante considerar el dialecto eoacutelico cuya principal
exponente es la poetisa Safo Geograacuteficamente podemos ubicar este dialecto en las zonas
histoacutericamente ocupadas por los eolios que hemos visto anteriormente que se reducen a la
regioacuten de Tesalia Beocia y la Eoacutelide (Ver Mapa II) ldquoEl dialecto eoacutelico se divide en el de
Lesbos tesalio y beocio El de Lesbos es el dialecto de la costa noroeste de Anatolia y sus
islas asociadas destacando Lesbos (hellip) El beocio y el tesalio son los dialectos de las
regiones de Beocia y Tesalia en el noreste de Greciardquo177
Sin embargo una observacioacuten
que hace Platoacuten en la persona de Protaacutegoras con respecto al dialecto de Lesbos es el
siguiente ldquoiquestAcaso no estaba reprochando a Piacutetaco por no entender coacutemo distinguir las
palabras correctamente pues como era de Lesbos fue criado en una lengua
extranjerardquo178
Esta declaracioacuten presente en la obra de Platoacuten reabre el debate sobre las
diferencias reales entre los diferentes dialectos que componen el griego antiguo En este
caso se sentildeala que un oriundo de Lesbos hablaba una lengua extranjera y no podiacutea discernir
correctamente las palabras (de lo que suponemos es el dialecto griego aacutetico en el que
escribiacutea Platoacuten) iquestEstamos ante una exageracioacuten de las diferencias dialectales La disciplina
linguumliacutestica nos dice que las diferencias no eran muy profundas pero parece ser que la
percepcioacuten en el mundo griego diferiacutea pues a este fragmento se le suma la diferencia
interna de dialectos joacutenicos planteada por Heroacutedoto que fue analizada previamente Quizaacute
el pasaje de Platoacuten respondiacutea a la predominancia que habiacutea adquirido el dialecto joacutenico-
aacutetico durante la eacutepoca Claacutesica cuya propagacioacuten como lengua literaria llevoacute a considerar
otras formas dialectales como inferiores
Con respecto a los aqueos el problema parece ser auacuten maacutes grande principalmente
por la coincidencia de nombre con los aqueos de la Iliacuteada Lo cierto es que en la Iliacuteada los
aqueos parecen ser los claros protagonistas lo que muchos autores contemporaacuteneos han
177
WOODARD R Op Cit Paacuteg 51 traduccioacuten propia 178
PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 193 traduccioacuten propia
91
interpretado como un teacutermino que equivale al de la totalidad de los ldquogriegosrdquo
protohistoacutericos
ldquo(hellip) en la Iliacuteada y la Odisea el nombre de aqueos (asiacute como el de Daacutenaos y
Argivos) es usado para describir el ejeacutercito griego en Troya o a los griegos en general (hellip)
El nombre parece ser originalmente tribal comparable con otros nombres como el de
argivos locrios beocios Pero debido a que los aqueos eran aparentemente la maacutes
poderosa de las tribus griegas el nombre de aqueos es usado para incluir generalmente a
todas las tribus en Greciardquo179
Es aquiacute que encontramos la primera dificultad Es complejo precisar la verdadera
naturaleza de los aqueos en Homero salvo sentildealar que parecen converger en este nombre
los esfuerzos de los griegos proto-histoacutericos Sin embargo basados uacutenicamente en estos
hechos no podemos aseverar que los aqueos de eacutepoca histoacuterica sean los mismos descritos
en la obra homeacuterica pues hacer esto seriacutea negar su historicidad y seriacutea dar por sentado
como hechos histoacutericos los eventos recopilados en la tradicioacuten oral que pueden estar en
gran medida desfigurados No obstante si decidieacutesemos aceptar la continuidad entre los
aqueos presentes en la Iliacuteada y los aqueos ubicados en Acaya en eacutepoca histoacuterica tendriacuteamos
que aceptar los aqueos son un remanente de los ldquogriegosrdquo miceacutenicos Sin embargo es
dudoso que a la luz de la evidencia maacutes reciente podamos concluir con certeza la
continuidad de los aqueos homeacutericos a los aqueos proto-histoacutericos
Lo que si podemos vincular con los aqueos histoacutericos y en consecuencia los que
nos interesan es la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo pues es una narrativa que
aceptan y recogen los posteriores autores (con obras completas) de los helenos Podemos
ver que estos aqueos los presentes en El cataacutelogo de las mujeres ya estaacuten conectados
narrativamente con el mundo heleno y en base a diferentes versiones podemos reconstruir
su situacioacuten histoacuterica en base a la tradicioacuten En primer lugar corresponde recordar al
antepasado epoacutenimo que da su nombre a los aqueos histoacutericos ldquo(hellip) de Aqueo e Ioacuten toman
su nombre los Aqueos y los Joniosrdquo180
Vemos como Aqueo quien recordemos es hijo de
179
WACE A ldquoEthnologyrdquo En WHIBLEY L ldquoA companion to greek studies Fourth edition revisedrdquo
Cambridge University Press (Reino Unido 1931) Paacuteg 28 traduccioacuten propia 180
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
92
Juto es el antepasado epoacutenimo de los Aqueos Ahora con respecto a sus proezas Pausanias
hila un relato que nos puede servir como referencia mediante la consideracioacuten alegoacuterica del
antepasado epoacutenimo del movimiento que tuvieron los aqueos histoacutericos en proceso de
configuracioacuten y reordenamiento de la Heacutelade ldquoDe sus hijos [de Juto] Aqueo con la ayuda
de sus aliados de Egaleo y de Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
antepasadosrdquo181
Es posible que maacutes que a Tesalia en general la tradicioacuten haga referencia
a la regioacuten de la ftioacutetide (al sur de Tesalia Ver Mapa IV Phtiotes) regioacuten en la cual
atestigua algunos autores que estaacute poblada por aqueos ldquoSe dice por ejemplo que los
aqueos de Ftioacutetide acompantildearon a Peacutelope en su descenso al Peloponeso y que se
establecieron en Laconia y que se distinguieron por su valor de tal modo que el
Peloponeso llamado desde haciacutea muchos antildeos Argos recibioacute el nombre de Argos
Aqueardquo182
Por lo tanto a partir del testimonio de Estraboacuten podemos concluir no solo que
los aqueos se ubicaban en tiempos proto-histoacutericos en la Ftioacutetide sino que desde ahiacute
emigraron al Peloponeso situacioacuten de la cual tenemos pleno convencimiento pues muchas
fuentes convergen en este punto
Con respecto al poblamiento en el Peloponeso Pausanias sentildeala ldquoCuando los hijos
de Aqueo subieron al poder en Argos y Lacedemonia [Esparta] los habitantes de estas
ciudades comenzaron a ser llamados aqueos El nombre aqueos era comuacuten a ellosrdquo183
En
este pasaje queda claro que los aqueos en alguacuten momento se hicieron con el poder en dos
de las principales ciudades del Peloponeso No obstante esta predominancia en el
Peloponeso se veriacutea truncada con la llegada de los dorios que expulsariacutean a los aqueos de
sus tierras ldquoCuando los aqueos fueron expulsados de su tierra por los dorios ellos no se
retiraron del Peloponeso pero expulsaron a los Jonios y ocuparon la tierra llamada
antiguo Egiacutealo pero llamado Acaya por estos aqueosrdquo184
La expulsioacuten de los dorios no
181
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 30 de
diciembre 0620] traduccioacuten propia 182
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122 183
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 717 [Consulta 30 de
diciembre 0629] traduccioacuten propia 184
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 381 traduccioacuten propia
93
obstante no significoacute su expulsioacuten del Peloponeso pues como dice Pausanias sino que
significoacute la expulsioacuten de los jonios por parte de los aqueos y su instauracioacuten en el norte del
Peloponeso en la regioacuten histoacuterica de Acaya La expulsioacuten de los jonios y la instauracioacuten de
los aqueos en Acaya son atestiguadas tambieacuten por Estraboacuten185
y Heroacutedoto quienes antildeaden
que los aqueos mantuvieron la divisioacuten territorial que habiacutean encontrado ldquo(hellip) al igual
que en la actualidad hay doce distritos entre los aqueos que fueron quienes expulsaron a
los joniosrdquo186
Esto quiere decir que en tiempos de Heroacutedoto se habiacutea conservado la
divisioacuten territorial de doce distritos que parece ser una constante en el patroacuten de
asentamiento heleacutenico La misma regioacuten de Acaya es tambieacuten un topoacutenimo de caraacutecter
eacutetnico pues hace referencias a los habitantes de la regioacuten en tiempos histoacutericos los aqueos
Contrario a los demaacutes ethnos que hemos analizado los aqueos no tienen un dialecto
propiamente aqueo sino que hablan una forma local de doacuterico La explicacioacuten aunque
aventurada y evidentemente hipoteacutetica puede ser que la dominacioacuten doacuterica en el
Peloponeso dio paso a una predominancia dialectal doacuterica que terminoacute por reemplazar el
dialecto aqueo No obstante y quizaacute como evidencia maacutes concreta de este proceso de
propagacioacuten del dialecto doacuterico encontramos que la regioacuten de Arcadia situada entre
montantildeas (y en consecuencia no sujeta a los desplazamientos propios de las migraciones
doacutericas) ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por todo
el Peloponeso excepto en Arcadiardquo187
Esto posibilitoacute que se mantuviese una forma
dialectal local el Arcado-Chipriota que parece ser una forma maacutes arcaica de griego (Ver
Mapa II) que evidentemente se mantuvo en Arcadia y en la lejana isla de Chipre ldquoSu
similitud se debe en gran parte al resultado de la preservacioacuten de elementos arcaicos de un
ancestro dialeacutectico comuacuten en dos aacutereas linguumliacutesticamente aisladasrdquo188
La situacioacuten de
aislamiento de Arcadia y la mantencioacuten de una forma dialectal maacutes arcaica le otorga
fortaleza a la hipoacutetesis del reemplazo dialectal griego Es incluso posible que el dialecto
Arcado-Chipriota mantenga relacioacuten con el aqueo original como parece asumir el autor del
185
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180 186
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 187
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 188
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia
94
Mapa I al vincular el movimiento migratorio aqueo con la variedad dialectal Arcado-
Chipriota
Lo que constituye un ethnos no se encuentra bien definido evidentemente podemos
aventurar conjeturas basaacutendonos en la evidencia que proporcionan las fuentes Sin
embargo es imposible no notar que estas suelen no coincidir cuando se trata de definir
grupos eacutetnicos Muchos autores como hemos visto suelen no profundizar en este tema sino
centildeirse uacutenicamente a la tradicioacuten genealoacutegica de Hesiacuteodo pero parece ser que la
interpretacioacuten es libre Por ejemplo Estraboacuten en un pasaje le asigna a los aqueos una estirpe
eoacutelica lo que desacredita de cierta forma la divisioacuten tradicional
doriosjonioseoliosaqueos ldquo(hellip) los aqueos un pueblo de estirpe eoacutelica y de este modo
no quedaron en el Peloponeso maacutes que dos grupos eacutetnicos el eoacutelico y el doacutericordquo189
Aparentemente Estraboacuten desacredita en este pasaje la validez de la estirpe aquea como un
grupo eacutetnico en siacute mismo combinaacutendolo con el eoacutelico y quitaacutendole su especificidad Esto
es algo que otros autores particularmente los que recogen la tradicioacuten miacutetica como Pseudo-
Apolodoro no realizan pues les otorgan plena identidad eacutetnica a los aqueos
Aristoacuteteles en un pasaje maacutes bien ambiguo de la Poliacutetica sentildeala la diferencia que eacutel
considera respecto a una polis una alianza y un ethnos ldquoUna polis no surge de una
pluralidad de hombres que se parecen hay una diferencia entre una alianza y una polis
Lo que es uacutetil para una alianza es la cantidad incluso si todos sus elementos sean del
mismo tipo (hellip) Tambieacuten en este sentido es una polis diferente de un ethnos cuando la
poblacioacuten no esteacute separada en aldeas como los Arcadiosrdquo190
Aristoacuteteles parece estar
argumentando la superioridad organizativa de la polis respecto de otros meacutetodos de
ldquoorganizacioacutenrdquo como el ethnos y para eacutel un ethnos parece componerse de una multitud de
aldeas Esta concepcioacuten aristoteacutelica parece asumir que la polis y el ethnos son formas
organizativas diferentes Sin embargo a partir del continuo anaacutelisis de las fuentes que
hemos realizado a lo largo de este capiacutetulo parece quedar en claro esta distincioacuten tan tajante
entre polis y ethnos no se sustenta sino que resulta maacutes plausible el decir que son distintos
niveles de comunidades organizativas que conviven como sugiere la deconstruccioacuten de
189
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 19 190
Extraiacutedo de HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 1200-479 BCErdquo Blackwell Publishing
(Estados Unidos 2007) Paacuteg 88 traduccioacuten propia
95
identidad expuesta en la Figura I La polis es una unidad organizativa que es una clara
evidencia en pro de la fragmentacioacuten presente en la Heacutelade pero estaacute sujeta tambieacuten a estos
lazos maacutes primordiales que denominamos ethnos La polis y el ethnos a su vez conviven en
sistema maacutes grande que es la Heacutelade a pesar de que las diferencias locales siguen siendo
pronunciadas
Una uacuteltima consideracioacuten que me parece apropiado realizar es el nivel de lealtad
suscitado por una esfera organizativa tan inestable y usualmente tan poco definida como
es el ethnos y lo cierto es que parece no ser un elemento disuasorio Como Tuciacutedides
explica en un pasaje puntual de la Guerra del Peloponeso ldquoSe alinearon a uno u otro lado
[en contra o a favor de Sicilia] no tanto por razones de justicia o de afinidad eacutetnica como
por la situacioacuten en que cada participante se encontraba en funcioacuten de sus intereses o
presionados por la necesidadrdquo191
La afinidad eacutetnica no parece ejercer un elemento
disuasorio en la composicioacuten de esta guerra pues como narra Tuciacutedides en este
alineamiento terminan enfrentados eolios contra eolios192
y dorios contra dorios193
Por lo
tanto si bien existe una narrativa (que hemos expuesto a lo largo de todo este capiacutetulo) que
vincula a estos pueblos de una forma maacutes bien primordialista esto no supone que la
solidaridad eacutetnica se sobreponga a los intereses de formas de organizacioacuten maacutes acotadas (y
estables) como lo es la polis
Concluyendo el ejercicio adoptado en este capiacutetulo se fundoacute en la conviccioacuten de
que resulta interesante incluso deseable y necesario la consideracioacuten de una historia de la
Heacutelade fragmentaria que se desligue del modelo analiacutetico tradicional que tiende a
uniformizar la Heacutelade sus gentes y sus procesos siendo que resulta muchas veces maacutes
provechoso y complejo ejercer una deconstruccioacuten del modelo maacutes amplio y analizar
elementos humanos maacutes acotados Por lo tanto se espera haber demostrado la enorme
descentralizacioacuten y heterogeneidad en todo sentido de la Heacutelade asiacute como la potente
presencia de comunidades de caraacutecter exclusivo y la permanente construccioacuten de
identidades locales (que incluso tienden a diferir internamente) Se asume que la
191
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas de Juan Joseacute
Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 107-108 192
Ibiacutedem Paacuteg 111 193
Ibiacutedem Paacuteg 112
96
visibilizacioacuten de estos elementos locales y fragmentarios nos ayuden a aproximarnos a la
complejidad eacutetnica de la Heacutelade y tambieacuten como veremos en el siguiente capiacutetulo a
apreciar el verdadero caraacutecter del proceso de construccioacuten de una identidad global dentro
de la Heacutelade que sin duda integra (maacutes no uniformiza) los variados elementos que la
componen
97
Capiacutetulo II
La unidad eacutetnica formativa en Grecia Arcaica
En el capiacutetulo anterior hemos observado las muacuteltiples diferencias y cohesiones
internas de los elementos que componen nuestro entendimiento actual de la Heacutelade en la
antiguumledad Sin embargo es tambieacuten importante notar que por muchas diferencias internas
que existen tambieacuten existe una tendencia de caraacutecter panheleacutenico que es importante
considerar para comprender a cabalidad la civilizacioacuten griega Existen ciertos elementos de
cohesioacuten que unen a las distintas tribus (que difieren profundamente entre siacute como
pudimos observar) que se manifiestan en la forma de costumbres sitios insignes
instituciones colectivas el idioma (que no solo funciona como localismo sino tambieacuten
como elemento unificador) y una tradicioacuten miacutetica que funciona o se percibe como un
mismo teloacuten que involucra un pasado histoacuterico en comuacuten En este sentido funcionan tanto
las obras homeacutericas como los poemas hesioacutedicos que parecen ser durante toda la existencia
de la civilizacioacuten heleacutenica referentes fundamentales a la hora de referirse al pasado pues
como hemos podido ver los autores claacutesicos maacutes insignes (incluyendo a Heroacutedoto
Tuciacutedides Estraboacuten Pausanias Pseudo-Apolodoro entre otros) parecen aceptar casi sin
cuestionamientos al menos la obra homeacuterica de manera referencial Pero tambieacuten
funcionan como indicios los diversos santuarios panheleacutenicos y los juegos celebrados cuyo
caraacutecter es igualmente panheleacutenico
Por lo tanto en base a esto el presente capiacutetulo pretende apuntar a los puntos en que
los habitantes de la Heacutelade Arcaica se sienten eacutetnicamente identificados analizando los
diversos indicios ya mencionados que nos hacen pensar el mundo griego y la civilizacioacuten
heleacutenica como un todo ademaacutes de los criterios que apuntan a una pertenencia maacutes
estructural y que define la pertenencia a un grupo eacutetnico que si bien internamente dista
mucho de una cohesioacuten en los maacutes variados aspectos efectivamente existen como unidad
identificadora amplia de la totalidad de grupos humanos de la Heacutelade En concreto estos
criterios los podriacuteamos dividir en tres En primer lugar la existencia de un endoacutenimo
ampliamente utilizado y difundido desde eacutepoca temprana que englobaba a la totalidad de
98
los habitantes del mundo griego el teacutermino heleno En segundo lugar la existencia de una
justificacioacuten miacutetica a la existencia de eacuteste endoacutenimo que englobariacutea en un sistema miacutetico y
alegoacuterico la realidad eacutetnica de los helenos asiacute como la subordinacioacuten de los diferentes
elementos humanos muy variados y con importantes diferencias internas seguacuten hemos
visto a la pertenencia abstracta que implica el nombre helenos Y finalmente como uacuteltimo
criterio que me parece apropiado considerar se encuentra la identificacioacuten por oposicioacuten
vale decir la autodefinicioacuten a partir de la experiencia del otro que se traduce en la
construccioacuten de un abstracto que actuacutea como el opuesto de la identidad que se pretende
fortalecer Esto aplicado al mundo griego se puede visualizar en la construccioacuten de la
figura del baacuterbaro como esencial y discursivamente opuesta a la figura del heleno Esta
cuestioacuten es replicada por praacutecticamente la totalidad de los grupos humanos que
experimentan una maduracioacuten del sentimiento colectivo y con ello de la identidad eacutetnica
tanto asiacute que eligen distinguirse por oposicioacuten de otros elementos humanos
Estos aspectos tanto los indicios como los criterios de identidad panheleacutenica seraacuten
analizados en este capiacutetulo y se veraacute como conviven las identidades fragmentarias que ya
hemos analizado con las pretensiones unitarias que implica la consideracioacuten de la totalidad
de los griegos como un grupo eacutetnico percibido y difundido como tal Y me parece
apropiado comenzar la exposicioacuten sentildealando la principal instancia en la que se puede notar
la maduracioacuten de la identidad heleacutenica proceso que se cristaliza discursivamente en las
Guerras Meacutedicas y cuyo portavoz es Heroacutedoto quien pone en boca de los atenienses el
siguiente discurso
ldquo(hellip) pero a los enviados espartanos dijeron [los atenienses] ldquoEs muy humano que
los Lacedemonios teman el que hagamos una alianza con el extranjero pero pensamos que
haceacuteis mal en temer sabiendo que para el talante ateniense no hay en la tierra tal reserva
de oro o promesas de ganancias territoriales de enorme grandeza que puedan ofrecernos
para unirnos al bando persa y esclavizar la Heacutelade Pues hay muchas buenas razones por
las que no hariacuteamos esto incluso si asiacute lo deseaacuteramos en primer lugar y principalmente
la quema y destruccioacuten de los ornamentos y templos de nuestros dioses hechos que nos
sentimos obligados a vengar con todas nuestras fuerzas y no de llegar a acuerdos con
aquellos que cometieron tales afrentas El segundo motivo es el parentesco de todos los
99
griegos en sangre y habla y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en
comuacuten y lo similar de nuestro estilo de vida En vista de estos viacutenculos vemos por cosa
indigna de los atenienses el ser falsos Seacutepanlo ahora si no lo haciacuteais antes que mientras
un solo ateniense quede con vida no haremos ninguacuten acuerdo con Jerjesrdquo194
En este pasaje Heroacutedoto resume la totalidad de los elementos que vinculan a los
helenos en tiempos de las Guerras Meacutedicas Existen varias cosas que es importante
considerar respecto al contenido de este fragmento sin embargo previamente me gustariacutea
exponer las problemaacuteticas inherentes a la consideracioacuten del fragmento En primer lugar se
encuentra el contexto de esta exposicioacuten las Guerras Meacutedicas Hemos sentildealado en
muacuteltiples ocasiones que existe cierto consenso para identificar el hito de las Guerras
Meacutedicas como catalizador de la identidad y pertenencia eacutetnica en la Grecia Antigua (maacutes
adelante se analizaraacute en profundidad el rol de las Guerras Meacutedicas en el proceso de
conformacioacuten identitaria) Sin embargo dichas guerras con el Imperio Persa son
relativamente tardiacuteas para el periacuteodo que estamos considerando y usualmente suele ser
considerada el final de la eacutepoca Arcaica ldquoBajo la designacioacuten de lteacutepoca arcaicagt -la
expresioacuten se ha tomado del vocabulario teacutecnico de la arqueologiacutea- se concibe en general
la eacutepoca entre Homero y las Guerras Meacutedicasrdquo195
Por este motivo el de ser una eacutepoca tardiacutea resulta complejo extrapolar el contenido
y el sentir de este discurso a la totalidad de la eacutepoca Arcaica sobre todo porque nuestra
consideracioacuten de los grupos eacutetnicos se fundamenta principalmente en el hecho de que es un
sentir dinaacutemico que cambia profundamente con el tiempo y ciertamente cambioacute de forma
brutal entre los siglos VIII y V aC Por lo que el contenido de este discurso no es vaacutelido
para el sentir griego en el siglo VIII aC como lo es para el siglo V aC Sin embargo y
dados todos los indicios y criterios a analizar en este capiacutetulo resulta apropiado decir que
en la eacutepoca Arcaica se dio el ambiente propicio para el surgimiento de la identificacioacuten
eacutetnica colectiva cristalizada en el discurso Varios elementos se unieron en lo que los
griegos percibiriacutean como propiamente heleacutenico sin apartarse de los elementos locales que
194
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia 195
GSCHNITZER F ldquoHistoria social de Grecia Desde el periodo Miceacutenico hasta el final de la eacutepoca
Claacutesicardquo Editorial Akal (Madrid 2005) Paacuteg 71
100
los definiacutean sectorial e internamente Por lo tanto si bien es imposible extrapolar el
discurso a la totalidad del periacuteodo si es posible decir que el periacuteodo condujo a adoptar
aquella postura Sin embargo si bien es apropiado considerar lo anteriormente dicho
tambieacuten corresponde dar meacuterito al contexto situacional en el cual se encontraban pues ante
la amenaza persa el discurso eacutetnico cumpliacutea una funcioacuten propagandiacutestica importante la
cristalizacioacuten de la identidad eacutetnica en este discurso se debe no solo al proceso de
formacioacuten eacutetnica de la eacutepoca Arcaica sino que tambieacuten se debe al catalizador que resultoacute
ser la amenaza foraacutenea
El segundo problema es uno de credibilidad a la fuente El meacutetodo de Heroacutedoto ha
sido permanentemente puesto en juicio tanto por historiadores de la antiguumledad
ldquoDionisio [de Halicarnaso] es de hecho el uacutenico autor antiguo que nunca dijo nada
desagradable acerca de Heroacutedotordquo196
y tambieacuten por los historiadores de la actualidad Sin
embargo a lo largo de este trabajo hemos utilizado profusamente el testimonio de
Heroacutedoto La diferencia radica en la utilidad de la obra de Heroacutedoto en tanto entrega
copiosos datos etnograacuteficos y recoge las diversas tradiciones orales que recopila en sus
viajes la veracidad histoacuterica de la tradicioacuten no es particularmente relevante pues lo que
nos interesa es recopilar las percepciones sobre el pasado maacutes que un registro histoacuterico
probado y estas percepciones antiguas sobre el pasado y el recuento de la tradicioacuten son
algo en lo que la narrativa de Heroacutedoto destaca
Sin embargo cuando nos presenta una cuestioacuten tan concreta como lo es un discurso
se presentan ciertas dudas metodoloacutegicas iquestTuvo Heroacutedoto el discurso en sus manos
iquestEscuchoacute Heroacutedoto dicho discurso iquestSe lo contaron iquestEs una invencioacuten de Heroacutedoto como
teacutecnica narrativa Heroacutedoto no da una respuesta concreta a estas interrogantes por lo que la
duda persiste Sin embargo las intenciones de Heroacutedoto no parecen ser maliciosas ldquoSu
demostracioacuten intenta representar de manera fiel las acciones demostrables de sus sujetos
elegidos Cuando eacutel [Heroacutedoto] habla de exactitud no ofrece la ldquoprecisioacutenrdquo de Tuciacutedides
sino un registro sin distorsioacuten intencionadardquo197
A pesar de esto no sabemos y es
196
MOMIGLIANO A ldquoThe place of Herodotus in the History of Historiographyrdquo En MOMIGLIANO A
ldquoSecondo contributo alla storia degli studi classsicirdquo Edizioni di Storia e Letteratura (Roma 1984) Paacuteg 29
traduccioacuten propia 197
LATEINER D ldquoThe historical method of Herodotusrdquo University of Toronto Press (Canadaacute 1989) Paacuteg
10 traduccioacuten propia
101
probablemente indemostrable coacutemo llego al conocimiento de Heroacutedoto el discurso
referido o si eacutel lo inventoacute en base a las necesidades de su narrativa Sin embargo el
planteamiento de estas interrogantes tambieacuten apunta a una percepcioacuten de la identidad eacutetnica
griega ya sea que consideremos el discurso como un fiel reflejo de la mentalidad ateniense
en las Guerras Meacutedicas sobre el colectivo heleacutenico o como una invencioacuten fundamentada
del escritor en cualquiera de los dos extremos existe una percepcioacuten de que los griegos
estaacuten emparentados
El uacuteltimo problema de este discurso es la emisioacuten unilateral del mensaje pues es la
ciudad de Atenas quien emite aqueacutel discurso con la esperanza de convencer a los
Lacedemonios de la lealtad de los atenienses con la causa griega Sin embargo surgen
ciertas dudas iquestEl discurso ateniense representa la totalidad del sentir eacutetnico de los helenos
iquestEs simplemente una interpretacioacuten ateniense iquestEstariacutea cualquier polis considerada como
heleacutenica dispuesta a aceptar su contenido Estas preguntas surgen ante la imposibilidad de
contrastar el discurso con fuentes expliacutecitamente contemporaacuteneas y que hablen desde una
realidad diferente de la ateniense No podemos aseverar la validez universal de los criterios
atenienses en el momento que Heroacutedoto asigna como su emisioacuten sin embargo podemos
aceptar que seriacutea la regla tras el aumento de prestigio de Atenas posterior a las Guerras
Meacutedicas encauzando y desarrollando el sentir eacutetnico de la totalidad de la Heacutelade
Ahora con respecto al contenido del discurso en cuestioacuten podemos comprobar que
la defensa de la lealtad ateniense se encuentra formada por argumentos que hacen eacutenfasis
en la cercaniacutea eacutetnica de las polis que conforman la Heacutelade Atenas no habla uacutenicamente de
su relacioacuten con los Lacedemonios sino que habla de la relacioacuten (que ellos perciben) de
Atenas con la totalidad del mundo heleacutenico Las razones que esgrime Atenas las divide en
dos En primer lugar la afrenta que significoacute la destruccioacuten del invasor de los sitios de
culto sin embargo la cuestioacuten verdaderamente importante en teacuterminos eacutetnicos la
encontramos en la segunda razoacuten que nos dan los atenienses Donde sentildealan claramente la
vinculacioacuten del mundo griego en un sistema uacutenico que es considerado un todo Los
atenienses se sienten parte de este colectivo razoacuten que les impediriacutea tomar alguna accioacuten
en perjuicio de los intereses del colectivo A partir del discurso se deduce que Atenas
prefiere la aniquilacioacuten total a la traicioacuten de sus congeacuteneres heleacutenicos (aspecto que
102
debemos tomar en su sentido discursivo propagandiacutestico pues no olvidemos que el
discurso es un intento de convencer a los Lacedemonios de la lealtad de los atenienses)
En el segundo motivo esgrimido por los atenienses mencionan los criterios e
indicios de los que ya hemos hablado que permiten vincular eacutetnicamente a los griegos En
primer lugar habla de una vinculacioacuten que es traducida como parentesco198
sin embargo la
palabra parentesco no tiene siacutemil en la versioacuten original de Heroacutedoto no obstante se
encuentra impliacutecita en la palabra heleacutenico (Ἑλληνικός199
) en relacioacuten a todos los griegos
Inmediatamente despueacutes los atenienses sentildealan las causas de dicha vinculacioacuten colectiva
con la totalidad de los griegos las cuales se puede separar en dos tipos diferentes pero
profundamente conectados la sangre y la cultura Ya hemos discutido previamente las
implicancias que posee esta dualidad entre la sangre y los elementos culturales en la
construccioacuten de una identidad eacutetnica pero Heroacutedoto apropiaacutendose de las voces atenienses
auacutena ambas en su narrativa y la construccioacuten identitaria parece ser una simbiosis entre la
consideracioacuten del parentesco sanguiacuteneo de caraacutecter primordial y familiar representado por
el griego ὅμαιμος200
de la misma sangre y la consideracioacuten de las mismas caracteriacutesticas
culturales entre las que encontramos la lengua (ὁμόγλωσσος201
hablante de la misma
lengua) los lugares comunes (ἦθος202
lugar habitual) y los mismos haacutebitos (ὁμότροπος203
de los mismos haacutebitos)
Consideremos el aspecto sanguiacuteneo Sin lugar a dudas es un aspecto que ilustra una
concepcioacuten primordialista de los viacutenculos que cohesionan el grupo y efectivamente los
griegos en tiempos de Heroacutedoto parecen tender a vincularse como grupo humano en base a
la concepcioacuten de sangre comuacuten este aspecto parece manifestarse culturalmente en la
198
De la versioacuten ingleacutes Kinship (que se traduce directamente como parentesco) 199
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 152 200
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o282Fmaimo2Fnampla=greekampcan=o282Fmaimo2
Fn0ampprior=e)ongt [Consulta 03 de enero del 2017 2047] 201
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Fglwssonampla=greekampcan=o28mo2Fglwsson
0ampprior=kaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2052] 202
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=h292Fqea2Fampla=greekampcan=h292Fqea2F0amppri
or=qusiaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2054] 203
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Ftropaampla=greekampcan=o28mo2Ftropa0amppri
or=tegt [Consulta 03 de enero del 2017 2057]
103
tradiciones genealoacutegicas miacuteticas que hemos analizado profusamente pues estas vinculan a
los helenos en el plano miacutetico siguiendo este criterio el de sangre y parentesco El hecho de
que los atenienses aludan a este sentimiento implica que la idea posee cierto arraigo en la
mentalidad del griego Arcaico Sin embargo el aspecto realmente innovador parece ser la
vinculacioacuten de los griegos en base a sus elementos intriacutensecamente culturales ldquo(hellip)
representa una innovacioacuten del mismo Heroacutedoto pues hace eacutenfasis en los aspectos
culturales de la etnicidad al lado del criterio maacutes tradicional que representa el
parentescordquo204
No obstante Heroacutedoto no descarta los elementos asociados al parentesco
sanguiacuteneo sino que le integra los varios aspectos culturales que hemos mencionado
La consideracioacuten de la lengua es un caso extrantildeo parece demostrar que los griegos
tienen muy en claro que hablan una lengua en comuacuten auacuten a pesar de las dudas que hemos
visto previamente respecto a las consideraciones dialectales que plantea el mismo
Heroacutedoto los cuales parecen diferir en muacuteltiples ocasiones Parece ser que el criterio
linguumliacutestico es altamente situacional pues si bien como demuestra este fragmento existe la
percepcioacuten de que se habla la misma lengua a ratos parece primar la diferenciacioacuten en base
a los diferentes dialectos que se hablan en la Heacutelade Es complejo averiguar a quienes
especiacuteficamente engloba el discurso ateniense como griegos suponiendo que hablaba con
los Lacedemonios sin embargo parece seguro asumir que considera dentro de esta
categoriacutea al menos la totalidad de los cuatro grandes ethnos Resulta evidente ante la
amenaza externa recurrir a un discurso integrador dejando de lado los prejuicios propios de
la vida en comunidades separadas poliacutetica y socialmente y los atenienses (o al menos
Heroacutedoto) consideraron que la lengua era algo que les uniacutea Los otros indicios de caraacutecter
cultural que considera Heroacutedoto (en voz de los atenienses) estaacuten en general ligados a la
adoracioacuten de los dioses pues se sentildealan los templos en comuacuten y los sacrificios sumado al
estilo de vida similar
En general y a partir de la exposicioacuten que da Heroacutedoto se puede asumir que ya en
el siglo V aC estaba cristalizada una identidad eacutetnica comuacuten que engloba fenoacutemenos
relacionados tanto con el parentesco como fenoacutemenos de caraacutecter cultural al menos lo
suficiente para sustentar un discurso (ya fuere con fines propagandiacutesticos o a partir de la
204
VIGNOLO R ldquoHerodotus and Ethnicityrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to ethnicity in the
ancient mediterraneanrdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 343 traduccioacuten propia
104
percepcioacuten propia del autor) que hace patente las afinidades que poseiacutean entre siacute los
antiguos griegos Esta cuestioacuten no significa negar la existencia de diferencias internas las
cuales como hemos podido apreciar en el capiacutetulo anterior eran abundantes sino
compatibilizar estas diferencias de iacutendole local con la maacutes reciente y tambieacuten fraacutegil
tendencia eacutetnica globalizante
De helenos a griegos iquestO al reveacutes
Como hemos adelantado previamente uno de los criterios fundamentales para
teorizar la emergencia de la identidad colectiva de los helenos es el surgimiento de un
endoacutenimo que engloba a los distintos ethnos presentes en la Heacutelade Arcaica La
consideracioacuten del endoacutenimo heleno como criterio de etnicidad y no como indicio es debido
a que su existencia presupone una definicioacuten de un grupo concreta dada su particularidad
nominal El hecho de que surja este concepto y de que podamos interpretarlo como una
categoriacutea que denota a la totalidad de los griegos implica la existencia de un grupo que
comparte suficientes aspectos en comuacuten como para separarse de otras categoriacuteas nominales
El hecho de que sea un endoacutenimo es decir una auto-denominacioacuten potencia la nocioacuten de
unidad en tanto no es una diferenciacioacuten externa sino que implica la existencia del grupo
pues es internamente percibida y adoptada por los principales referentes de la colectividad
heleacutenica
No obstante resulta relevante preguntarse en queacute momento surge la identificacioacuten
colectiva de heleno y si siempre fue utilizada para referirse a la totalidad de los griegos o
si por el contrario es un teacutermino posterior que terminaron por adoptar todas las tribus
griegas en tiempos maacutes recientes Mi intencioacuten en esta seccioacuten es mostrar las apariciones
maacutes tempranas del teacutermino heleno para referirse a la totalidad de los griegos asiacute como
mostrar su relacioacuten con las genealogiacuteas miacuteticas del Pseudo-Hesiacuteodo (y como los autores
posteriores utilizan dicha tradicioacuten) Pero tambieacuten mostrar las variaciones del teacutermino pues
este no siempre designoacute a la totalidad de los griegos sino que aparentemente era un teacutermino
localizado utilizado para designar a una poblacioacuten concreta Hay cierto disenso aunque ya
por autores posteriores (aunque comenzando aparentemente por Aristoacuteteles) en el nombre
original de los helenos algunos postulan que el endoacutenimo griego que en realidad fue un
exoacutenimo precede al endoacutenimo heleno Tambieacuten se haraacuten algunas consideraciones con
105
respecto al endoacutenimo geograacutefico que cohesionoacute la totalidad de la extensioacuten geograacutefica en
Grecia Arcaica la Heacutelade (Ἑλλᾰς)
Me parece apropiado comenzar con la adecuada sospecha de Tuciacutedides respecto a
los primeros tiempos ldquoEstoy convencido de que la debilidad de los tiempos antiguos se
debe principalmente al hecho de que antes de las Guerra de Troya la Heacutelade al parecer
no se involucroacute en ninguna empresa en comuacuten De hecho me parece a miacute que como un
todo auacuten no poseiacutea este nombre sino que antes del tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten
este tiacutetulo ni siquiera existiacuteardquo205
Este pasaje nos ilustra dos situaciones en primer lugar
nos dice a partir de la opinioacuten de Tuciacutedides que posiblemente previo a la Guerra de Troya
(de cuya historicidad no duda) el teacutermino Heacutelade no existiacutea y tampoco integraba a la
totalidad de los griegos sino que esta designacioacuten surge a partir de la existencia de Heleacuten
(de cuya historicidad tampoco duda) y fue en base a su nombre que los griegos comenzaron
a llamar a su territorio Heacutelade La segunda situacioacuten que evidentemente deriva de la
primera es que en eacutepoca de Tuciacutedides ya existe una completa percepcioacuten de que la Heacutelade
designa el territorio de todos los helenos tal como lo hemos venido entendiendo
No obstante Tuciacutedides prosigue su liacutenea de pensamiento y sentildeala tambieacuten que el
endoacutenimo colectivo surge a raiacutez de la existencia de Heleacuten ldquo(hellip) pero cuando Heleacuten y sus
hijos se hicieron fuertes en la Ftioacutetide y fueron llamados para ayudar a las otras ciudades
los clanes se sintieron maacutes y maacutes inclinados con motivo de estas relaciones a ser
llamados helenos aunque pasariacutea mucho tiempo antes de que el nombre prevaleciera entre
todosrdquo206
A partir de este fragmento Tuciacutedides no solo vincula el nombre de helenos con el
antepasado epoacutenimo de estos Heleacuten sino que tambieacuten dota esta situacioacuten de plena
historicidad Sentildeala que la identificacioacuten heleacutenica se debe a unas circunstancias histoacutericas
particulares es decir da una explicacioacuten de causalidad que muy propio del meacutetodo de
Tuciacutedides considera circunstancias histoacutericas plausibles y precisas en este caso sentildeala que
un aumento del prestigio de Heleacuten y sus hijos permitioacute que los diversos grupos eacutetnicos y
elementos humanos que identificaremos como proto-griegos sintieran una mayor afinidad e
identificacioacuten con el nombre de este tanto como para ser llamados a partir de eacutel Sin
205
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 206
Iacutedem traduccioacuten propia
106
embargo Tuciacutedides parcializa la cuestioacuten pues sentildeala que tuvo que pasar mucho tiempo
para que la totalidad de los griegos se terminaran por identificar con este endoacutenimo
iquestCoacutemo podemos aproximarnos maacutes a la situacioacuten histoacuterica que describe Tuciacutedides
en la que los proto-griegos fueron adquiriendo paulatinamente el endoacutenimo de helenos y
consecuentemente asumimos una identidad comuacuten Para aproximarnos a esta situacioacuten se
hace necesario recurrir a la autoridad de los primero autores que consideramos heleacutenicos
vale decir Homero y Hesiacuteodo Esta cuestioacuten tampoco se le escapoacute a Tuciacutedides quien
sentildeala ldquoLa mejor evidencia [de que el nombre de helenos fue adquirido paulatinamente]
nos la da Homero pues aunque vivioacute muy posteriormente a la Guerra de Troya eacutel no
utiliza este nombre [el de helenos] en lo absoluto (hellip) pero los designaba en sus poemas
como Daacutenaos Argivos y Aqueosrdquo207
Parece ser que Tuciacutedides es el primero en notar esta
cuestioacuten acerca de la designacioacuten relativamente ldquoPanheleacutenicardquo que conllevaba el teacutermino
de aqueos (cuestioacuten que se ha discutido brevemente en el capiacutetulo anterior) en la obra
homeacuterica ldquo(hellip) los aqueos son mencionados 605 veces en la Iliacuteada y 118 veces en la
Odisea para un total de 732 apariciones Los argivos son mencionados 176 veces en la
Iliacuteada y 30 veces en la Odisea (un total de 206 veces) los Daacutenaos son mencionados 146
veces en la Iliacuteada y 13 veces en la Odisea (un total de 159 veces)rdquo208
Podemos apreciar
una enorme brecha en tanto parece haber un cambio de endoacutenimos (o simplemente como
sugiere Tuciacutedides la total inexistencia de uno) entre la eacutepoca en la que vivioacute Homero y la
eacutepoca en que vivioacute Tuciacutedides cuya distancia cronoloacutegica solo abarca entre tres y cuatro
siglos aproximadamente
Para encontrar un testimonio uacutetil en los poemas homeacutericos no debemos centrar
nuestra atencioacuten en la identificacioacuten colectiva que utiliza el poeta vale decir aqueos
argivos y daacutenaos sino que debemos centrarnos en la posicioacuten histoacuterica que ocupa el
nombre de helenos en el mundo representado por el poeta En concreto Homero menciona
tanto la Heacutelade como a los helenos aunque de una forma diferente a la que los entendiacutea
Tuciacutedides y los entendemos nosotros ldquoAhora todos aquellos que habitaban el Argos
Pelaacutesgica y que residen en Alo Aacutelope y Trequine y que poseiacutean Ftiacutea y Heacutelade [Ἑλλᾰδᾰ
207
Iacutedem traduccioacuten propia 208
MILLER D G ldquoAncient Greek dialects and early authors Introduction to the dialect mixture in Homer
with notes on lyric and Herodotusrdquo Editorial De Gruyter (Berliacuten 2014) Paacuteg 114 traduccioacuten propia
107
en el original en el caso acusativo de Ἑλλᾰς la Heacutelade] la tierra de bellas mujeres y eran
llamados Mirmidones y Helenos [del original Ἕλληνες forma plural de Ἕλλην heleno] y
Aqueos- de los cincuenta barcos de estos hombres era Aquiles el capitaacutenrdquo209
Esta es la
uacutenica mencioacuten de los helenos y de la Heacutelade en la Iliacuteada homeacuterica lo que de inmediato
parece confirmar la sospecha de Tuciacutedides de que en tiempos de Homero auacuten no se
consideraba al colectivo griego como helenos ni el terreno que ocupaban como Heacutelade Sin
embargo efectivamente Homero nos da algunos datos interesantes En primer lugar situacutea
geograacuteficamente la regioacuten que corresponde a la antigua Heacutelade en concreto a la regioacuten del
Argos Pelaacutesgica A pesar de que es complejo situar en la Heacutelade histoacuterica la geografiacutea
contenida en la obra homeacuterica Estraboacuten parece darnos una pista ldquoY se llama ltArgos
pelaacutesgicagt a Tesalia a la zona comprendida entre la desembocadura del Peneo y las
Termoacutepilas hasta la regioacuten montantildeosa del Pindordquo210
Por lo tanto si creemos a Estraboacuten y
asumimos que se refiere a la misma Argos pelaacutesgica a la que se refiere Homero (lo que es
probable dada la tendencia de Estraboacuten de utilizar a Homero como fuente) podemos situar
esta regioacuten en lo que seriacutea posteriormente en eacutepoca histoacuterica Tesalia (ver mapa II III Y IV)
Posteriormente Estraboacuten postula otra problemaacutetica derivada de la lectura de
Homero al sentildealar
ldquoAsiacute pues el poeta las considera dos cosas diferentes [la Heacutelade y Ftiacutea] pero no
deja claro si son ciudades o regiones Los autores posteriores que hablan de Heacutelade como
una regioacuten dicen que se extiende desde Paleofarsalo hasta Tebas de Ftioacutetide (hellip) Entre los
que afirman por el contrario que se trata de una ciudad los farsalios muestran a una
distancia de sesenta estadios de su propia ciudad una ciudad en ruinas que creen que es
Heacutelade (hellip) mientras que los meliteos sostienen que Heacutelade se levantaba a unos diez
estadios de ellos mismos al otro lado del Enipeo en un tiempo en que su propia ciudad se
llamaba Pirra y que fue Heacutelade situada en una depresioacuten el sitio desde donde los helenos
209
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 101 traduccioacuten propia 210
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artal Libros V-VIIrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 49
108
emigraron a su propia ciudad y dicen que constituye una prueba la tumba de Heleacuten el
hijo de Deucalioacuten y Pirra que se encuentra en su propia aacutegorardquo211
De esta forma el autor plantea la duda incluso en la antiguumledad del lugar al que
haciacutea referencia Homero en la Iliacuteada pues los autores no pueden ponerse de acuerdo si era
una regioacuten o una ciudad Incluso nos sentildeala que hay quienes tomando como
completamente cierta la tradicioacuten se apropian como objeto simboacutelico de la tumba de
Heacutelen antepasado epoacutenimo de los helenos (asiacute como Estraboacuten la historiografiacutea no estaacute en
condiciones de desmentir estas afirmaciones sin embargo no resultariacutea raro que la
apropiacioacuten fuera un meacutetodo de incrementar el prestigio de los meliteos) Como hemos
sentildealado anteriormente no hay pruebas fehacientes salvo una larga e ininterrumpida
tradicioacuten que pruebe la existencia de Heleacuten dada la simplicidad de su genealogiacutea (que
engloba bajo su nombre los grandes ethnos representados igualmente por su antepasado
epoacutenimo a pesar de que es probable que la existencia de estas tribus se remonte a eacutepocas
muy remotas) no resulta particularmente atrayente situarla histoacutericamente
Volviendo a Homero y a partir del aporte realizado por Estraboacuten podemos concluir
que la Heacutelade era una regioacuten (o ciudad) cuyos liacutemites geograacuteficos (como praacutecticamente la
totalidad de la geografiacutea en la antiguumledad) son particularmente difiacuteciles de precisar Soacutelo
podemos decir con cierto grado de certeza a partir del mismo pasaje de Homero que los
helenos habitaban lo que fuera que aludiera esta regioacuten homeacuterica al igual que los
mirmidones y los aqueos Tambieacuten se nos escapan las distinciones entre estos tres
etnoacutenimos que presenta el poeta pues podriacutean actuar tanto como siacutemiles asiacute como
poblaciones completamente diferentes iquestEran aqueos los helenos o en este caso el nombre
de aqueos nos dice que los helenos estaban incluidos dentro de lo que el poeta clasifica
como colectivo ldquogriegordquo bajo el nombre de aqueos Es imposible precisar ante la falta de
fuentes para contrastar los detalles de la obra de Homero por lo que podemos uacutenicamente
plantear interrogantes El uacuteltimo dato que podemos extraer del fragmento homeacuterico en
cuestioacuten es el hecho de que Aquiles fue el caudillo de esta misteriosa poblacioacuten o
poblaciones Quizaacute el caraacutecter protagoacutenico de Aquiles en la Iliacuteada llevase posteriormente a
los griegos a identificarse con el nombre de helenos sin embargo esta liacutenea argumental es
211
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-IXrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122
109
meramente especulativa y no hay manera de vincular la adopcioacuten del nombre con el
prestigio de Aquiles no obstante quisiera recalcar que resulta interesante que
concretamente los helenos de todas las tribus mencionadas en la inmensa etnografiacutea que es
la Iliacuteada sean el pueblo acaudillado por Aquiles
Otra mencioacuten que hace Homero con respecto a los helenos resulta auacuten maacutes extrantildea
y difiacutecil de precisar que la anterior es la de Panhelenos anteriormente hemos sentildealado que
Panhelenos hace referencia a la totalidad de los griegos (en tiempos histoacutericos) sin
embargo ya hemos sentildealado que en Homero no parece aplicar la distincioacuten de helenos
como endoacutenimo globalizante por lo que el teacutermino Panhelenos careceriacutea de sentido El
pasaje en cuestioacuten es el siguiente ldquoSobre los locrios mandaba el raacutepido Ayante hijo de
Oileo que era maacutes bajo y no tan alto como Ayante Telamonio sino mucho maacutes menudo
era pequentildeo y teniacutea coraza de lino pero descollaba con la pica sobre panhelenos y
aqueosrdquo212
Nuestro entendimiento de panhelenos se circunscribe a tiempos histoacutericos
donde designariacutea a la totalidad de los helenos que seriacutean los integrantes de la totalidad de
la Heacutelade histoacuterica
Sin embargo por muy interesante que resultariacutea encontrar ese significado del
teacutermino en Homero es maacutes probable entender el teacutermino seguacuten lo pone la propia Iliacuteada
siendo la Heacutelade una regioacuten indeterminada dentro de Tesalia y los panhelenos por
extensioacuten seriacutean alguacuten tipo de confederacioacuten entre helenos quienes claramente designan en
la obra homeacuterica un grupo humano indeterminado sin pretensiones unificadoras ldquo(hellip) la
palabra Heacutelade parece indicar una regioacuten pequentildea en el norte del Golfo Maliaco al sur de
Tesalia Es probable entonces que los pan-helenos no indicaran ldquola totalidad de Greciardquo
sino una confederacioacuten de grupos heterogeacuteneos en la regioacuten actuando bajo un nombre
comuacutenrdquo213
Esta explicacioacuten parece maacutes plausible que atribuir la concepcioacuten que alberga el
teacutermino panheleacutenico en la eacutepoca Claacutesica a partir del contexto histoacuterico del poeta y de las
otras vagas menciones que hace de los helenos en su obra Sin embargo cabe hacerse la
212
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 139 Otras traducciones como William Heinemann Ltd que ha sido preferida en este trabajo dado
su bilinguumlismo suprimen el teacutermino original panhelenos (Πᾰνέλληνᾰς en el original seguacuten la edicioacuten William
Heinemann que es el teacutermino en caso acusativo) y optan por traducirlo de la siguiente manera ldquoThe whole
host of Hellenes las huestes enteras de los helenosrdquo Paacuteg 91 traduccioacuten propia 213
BOTERF N ldquoLyric cities Poet performance and communityrdquo (Doctor en Filosofiacutea) Estados Unidos
Universidad de Stanford Departamento de Claacutesicos 2012 Paacuteg 33 traduccioacuten propia
110
pregunta iquestEl hecho de que Homero aproximadamente en el siglo VIII aC no haga
menciones sobre los helenos es prueba de que los helenos no eran denotados asiacute
colectivamente en eacutepoca homeacuterica Recordemos que Homero estaacute escribiendo de hechos
que ocurrieron mucho antes de su propio tiempo puede que (aunque es dudoso por el hecho
de que parece ser una minucia metodoloacutegica que no se tiende a atribuir a un poeta) Homero
estuviera haciendo un esfuerzo por no ser anacroacutenico representando la realidad que era
propia del periacuteodo que narraba (la Guerra de Troya) y no necesariamente de la realidad
suya a modo de espejo como parece asumir Tuciacutedides214
O tambieacuten puede ser el resultado
de la acumulacioacuten y preservacioacuten de la tradicioacuten oral sin intervencioacuten del poeta ni de su
eacutepoca No obstante esta posibilidad es meramente hipoteacutetica pero parece verse reforzada
por el testimonio de otro poeta contemporaacuteneo a Homero cuya mencioacuten parece ser menos
ambigua Hesiacuteodo
Hesiacuteodo en El trabajo y los diacuteas tambieacuten hace uso del teacutermino ldquo(hellip) pues el sol no
le muestra pastos a donde dirigirse sino que gira alrededor de los hombres polvorientos y
brilla maacutes perezosamente sobre la totalidad de la raza de los helenosrdquo215
Contrario a
Homero la mencioacuten de Hesiacuteodo parece ser menos ambigua y no habriacutea razones para pensar
que se referiacutea a un grupo especiacutefico de la antigua Grecia sino que parece ser una mencioacuten
concreta que incluye a la totalidad del mundo heleacutenico ldquoLa confirmacioacuten maacutes temprana y
sin ambiguumledades de la palabra paneacutellēnes en el sentido de ldquopan-helenosrdquo o ldquotodos los
griegosrdquo se encuentra en el Trabajo y los Diacuteas de Hesiacuteodordquo216
Esta mencioacuten en Hesiacuteodo
que es quizaacute un poco posterior a Homero tiende a darle fundamento a la hipoacutetesis de que la
Iliacuteada homeacuterica no necesariamente es reflejo de la eacutepoca de la que data Estraboacuten tambieacuten
hace algunas consideraciones interesantes respecto a la cuestioacuten de la antiguumledad del
teacutermino helenos y asegura que Hesiacuteodo (citando un fragmento conservado especiacuteficamente
214
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 215
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 43 traduccioacuten propia Este fragmento adolece de la misma falta que otras
traducciones pues adapta el teacutermino panhelenos (Πανέλληνες en el original presente en la paacuteg 42 de la
misma edicioacuten) a ldquola totalidad de la raza de los helenosrdquo en teoriacutea la traduccioacuten es adecuada sin embargo
en este caso la intencioacuten es atestiguar la palabra panhelenos en siacute
216 NAGY G ldquoGreek Mythology and poeticsrdquo Cornell University Press (Estados Unidos 1996) Paacuteg 37
traduccioacuten propia
111
por Estraboacuten) ya teniacutea conocimiento del teacutermino en el sentido en que designa a la totalidad
de los griegos
ldquoLos teacuterminos ltHeacuteladegt lthelenosgt y ltpanhelenosgt son objeto de discusioacuten
Tuciacutedides en efecto afirma que el poeta no habla en ninguna parte de los ltbarbarosgt
porque todaviacutea no se designaba a los griegos con un solo nombre distintivo que fuera el
contrario Y Apolodoro asegura que soacutelo denominaba lthelenosgt a los griegos de Tesalia
ldquoEran llamados mirmidones y helenosrdquo pero que Hesiacuteodo y Arquiacuteloco ya sabiacutean que los
teacuterminos lthelenosgt y ltpanhelenosgt designaban a todos los griegos dado que el primero
hablando de las hijas de Preto dice que sus pretendientes eran ltpanhelenosgtrdquo217
En este fragmento Estraboacuten no solo hace referencia a un fragmento ineacutedito de la
obra hesioacutedica (con el que eacutel aparentemente concluye a partir de la autoridad de
Apolodoro que Hesiacuteodo ya aplicaba el teacutermino panheleno a pesar de que el fragmento en
cuestioacuten parece ser un tanto maacutes ambiguo que el previamente mencionado) Sino que
sentildeala y resume la complejidad del problema que hemos venido discutiendo Parece ser
que incluso en eacutepoca de Estraboacuten entre el siglo I aC y I dC los autores antiguos se
debatiacutean entre el significado original que le otorgoacute Homero al teacutermino panhelenos lo que
resulta relevante dada la identificacioacuten posterior (ya incluso en tiempos de Tuciacutedides) con
el nombre de helenos Estraboacuten prosigue y sentildeala que seguacuten algunos autores Homero
igualmente estaacute al tanto del significado contemporaacuteneo de helenos ldquoOtros autores sin
embargo se oponen a este punto de vista sosteniendo que Homero tambieacuten menciona a los
ltbaacuterbarosgt ya que se refiere a los carios como hombres de lengua baacuterbara y que tiene
por lthelenosgt al conjunto de todos los griegos cuando dice ldquoel heacuteroe cuya fama se
extiende por Heacutelade y por el corazoacuten de Argosrdquo218
Efectivamente Homero hace mencioacuten en la Odisea del fragmento que recoge
Estraboacuten en otra ocasioacuten en la misma Odisea utiliza la misma foacutermula para referirse a la
Heacutelade ldquoSi deseas hacer el viaje por la Heacutelade y por el corazoacuten de Argos que asiacute seardquo219
Sin embargo a mi parecer las razones esgrimidas por Estraboacuten (de hecho no son sus
217
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 218
Ibiacutedem Paacuteg 140 219
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 81 traduccioacuten propia
112
razones sino que eacutel se limita a exponer los razonamientos de autores no siempre
especificados) para argumentar el pleno significado del endoacutenimo heleno en Homero son
insuficientes debido a que en la foacutermula anterior presente en la Odisea la naturaleza de la
Heacutelade mencionada no es especificada ni parecen haber indicios para especificarla por lo
que es posible concluir tambieacuten que Homero se estaacute refiriendo a dos unidades regionales
especiacuteficas la Heacutelade cercana a Tesalia y Argos
Ya habiendo expuesto las dificultades existentes en la consideracioacuten del endoacutenimo
de helenos en un periodo tan temprano de la eacutepoca Arcaica como lo son las obras de
Homero y de Hesiacuteodo respectivamente me interesa hacer algunas menciones que si bien
son posteriores a ambos poetas parecen ya poseer el significado de helenos que se entiende
en eacutepoca de Tuciacutedides Por supuesto que la brecha existente entre las obras de Homero y
Hesiacuteodo con la obra de Heroacutedoto estaacute marcada por un periacuteodo decepcionante en teacuterminos
literarios no por la calidad de las obras sino que por el pobre estado de conservacioacuten que
poseemos de la liacuterica de este periacuteodo y de las obras de los logoacutegrafos Muchas obras se han
perdido y las que se han salvado ha sido en su mayoriacutea de manera fragmentaria mediante
la mencioacuten de otros autores posteriores
En concreto los pasajes que deseo mencionar son los que dan Alceo de Mitilene
(poeta griego de la isla de Lesbos que vivioacute entre los siglos VII y VI aC) y Arquiacuteloco
quien era anterior a Alceo (vivioacute entre los siglos VIII y VII aC) Arquiacuteloco sentildeala
ldquoTodas oh todas las calamidades de todos los helenos estaacuten sueltas en este campo de
batalla en Tasosrdquo220
La antiguumledad de Arquiacuteloco lo situacutea como una de las primeras
menciones del teacutermino helenos (parece ser que Arquiacuteloco en realidad menciona el teacutermino
panhelenos dada la foacutermula que utiliza de todos los helenos y tambieacuten dado el testimonio
anteriormente revisado de Estraboacuten221
pero no hubo en este caso acceso a la versioacuten en
griego original) Sin embargo dado el fragmento que sobrevivioacute no se puede concluir con
certeza de que Arquiacuteloco esteacute utilizando el teacutermino helenos para referirse a la totalidad de
los griegos puede que haga mencioacuten a alguacuten periacuteodo de expansionismo en el que seguacuten la
220
BARNSTONE W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press (Estados Unidos 2010) Paacuteg 6
traduccioacuten propia La isla de Tasos es una isla al norte del Egeo (ver mapa III Thasos en ingleacutes) 221
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139-140
113
tradicioacuten genealoacutegica que comienza con el Pseudo-Hesiacuteodo incurrieron los helenos
originarios de Tesalia como vimos en el capiacutetulo anterior
Por otro lado Alceo un autor posterior a Arquiacuteloco sentildeala en un himno a Apolo el
teacutermino helenos ya con la connotacioacuten que se le da en tiempos de Heroacutedoto
ldquoNuestro rey Apolo Oh retontildeo del poderoso Zeus
cuando naciste tu padre te dio
una cinta dorada y una lira de caparazoacuten de tortuga
y maacutes una carroza tirada por cisnes Debiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo222
En este poema antiguo parece no haber duda de la referencia a los helenos que ya
son plenamente diferenciables en tiempos de Heroacutedoto particularmente porque hace
mencioacuten al culto panheleacutenico de Apolo presente en el Oraacuteculo de Delfos A partir de esto
podemos deducir que ya en la primera mitad del siglo VI aC tiempo en el que vivioacute
Alceo ya eran reconocibles los helenos en el sentido maacutes contemporaacuteneo de la palabra
Cabe preguntarse tambieacuten por las circunstancias histoacutericas que posicionaron a los
helenos que al menos en el nivel narrativo de Homero se encontraban confinados a una
regioacuten de Tesalia como los referentes (quizaacute hasta ldquounificadoresrdquo) de la Heacutelade histoacuterica
bajo el cual se adquirioacute tanto el endoacutenimo territorial como el endoacutenimo nominal pues
parece haber una continuidad entre la palabra de Homero para designar la regioacuten de Tesalia
en cuestioacuten y el nombre de helenos para referirse al grupo humano que la habitaba y la
utilizacioacuten del teacutermino para referirse a la totalidad de los griegos en tiempos posteriores
Esta adopcioacuten del nombre pudo darse en dos circunstancias probables en primer lugar
podriacutea ser el resultado de un aumento de prestigio de los helenos retratados en la Iliacuteada por
la razoacuten que fuere (incluso quizaacute convenga considerar su relacioacuten de caudillaje con Aquiles
o el prestigio militar que adquirieron y que posicionoacute a Ioacuten como liacuteder del ejeacutercito ateniense
222
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
114
seguacuten la tradicioacuten recopilada por Pausanias)223
como parece creer Tuciacutedides224
La otra
posibilidad es la existencia de una invasioacuten o invasiones que posicionaron a los helenos
como la potencia principal de la Heacutelade y consecuentemente impusieron su propio
endoacutenimo nominal y territorial a sus territorios conquistados
Desde el punto de vista de la tradicioacuten recogida principalmente por Pausanias
parece probable que hubo cierto movimiento militar en la totalidad de la Heacutelade por parte
de los helenos de Tesalia pero no en un sentido de conquista militar sino maacutes bien como
una especie de mercenarios ldquoEn el tiempo del reino de Ion los Eleusianos hicieron la
guerra con los atenienses y estos uacuteltimos invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo
que murioacute en el Aacuteticardquo225
entre otras menciones de Pausanias al movimiento migratorio de
los descendientes de Heleacuten tenemos ldquoPosteriormente tras la muerte de Heleacuten Juto fue
expulsado de Tesalia por el resto de los hijo de Heleacuten (hellip) huyoacute a Atenas donde se le
consideroacute digno de casarse con la hija de Erecteordquo226
Y continuacutea ldquoDe sus hijos Aqueo
con la ayuda de sus aliados de Egiacutealo y Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
padresrdquo227
Por lo tanto podemos ver que seguacuten la tradicioacuten supuestamente derivada de
Hesiacuteodo los helenos originales parecieron estar en constante movimiento aunque no
necesariamente este hecho se traduce en un avance de caraacutecter militar
Esto sumado al hecho de que probablemente la adopcioacuten del nombre de helenos se
produjo entre la eacutepoca homeacuterica y la eacutepoca de Alceo (entre los siglos VIII y VI aC) parece
inadecuado considerar el movimiento de los helenos uacutenicamente como conquistas militares
223
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 04 de
diciembre 0518] 224
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 225
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 715 [Consulta 04 de
enero del 2016 0533 hrs] traduccioacuten propia 226
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 712 [Consulta 04 de
enero del 2016 0535 hrs] traduccioacuten propia 227
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 04 de
enero del 2016 05358hrs] traduccioacuten propia
115
pues si nos centildeimos a la cronologiacutea entre Homero y Alceo podemos ver que ya terminoacute la
eacutepoca de las grandes reconfiguraciones territoriales que supuso el Retorno de los
Heraacuteclidas y las invasiones dorias A pesar de que Pausanias considera a partir de la
tradicioacuten que reproduce que la historia de Heleacuten y su progenie ocurre en tiempos cercanos
al teacutermino de la Guerra de Troya (y en consecuencia previo a la eacutepoca homeacuterica) es maacutes
que probable que estos sean antildeadidos propios de la reproduccioacuten constante de un mito que
intenta remontarse muy atraacutes en el tiempo ldquoClaramente la funcioacuten de la genealogiacutea
heleacutenica es establecer el grado de parentesco entre los muacuteltiples grupos eacutetnicos griegos
representados por su ancestro epoacutenimordquo228
lo que no implica que estas genealogiacuteas esteacuten
basadas en eventos reales sino que representa la realidad contemporaacutenea a su produccioacuten
A menos que asumamos que la tradicioacuten ya se encontraba presente en tiempos de
Homero (la cual tambieacuten es una posibilidad abierta pero imposible de probar) no es
posible vincular las migraciones y reconfiguraciones de la Heacutelade protohistoacuterica con los
helenos representados en la genealogiacutea Puede ser tambieacuten que Tuciacutedides se encuentre en lo
correcto y las circunstancias histoacutericas que llevaron a los helenos a constituirse como el
grupo humano predominante tanto asiacute que impusieron su endoacutenimo territorial y nominal
siguioacute una loacutegica de aumento de prestigio entre las ldquotribusrdquo griegas229
De cualquier forma la tradicioacuten sentildeala que a partir de Heleacuten los griegos se llamaron
helenos ldquoAquellos que se llamaban griegos los llamoacute helenos a partir de eacutel mismo
[Heleacuten]rdquo230
Esta situacioacuten puede parecer un tanto extrantildea pues si analizamos bien el
fragmento descubriremos una minucia presente el texto que sentildeala que previo a la
denominacioacuten de helenos los habitantes se habiacutean llamado griegos Esto parece ser un error
histoacuterico que surge a partir del contacto con Roma pues el teacutermino griego es un exoacutenimo
(un nombre impuesto por otros) Sin embargo aqueacutel que inicia esta liacutenea de pensamiento es
Aristoacuteteles quien sentildeala en su obra Meteoroloacutegica basaacutendose tambieacuten en la tradicioacuten del
Pseudo-Hesiacuteodo ldquo(hellip) particularmente en la vieja Heacutelade que es una regioacuten alrededor de
Dodona y el Aqueloo un riacuteo que cambia frecuentemente su curso Aquiacute habitan los Selloi y
228
HALL J ldquoEthnic identity in Greek antiquityrdquo Cambridge University Press (Reino Unido 2001) Paacuteg 43
traduccioacuten propia 229
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 230
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
116
las gentes entonces llamadas griegos y ahora llamadas helenosrdquo231
Se ve claramente en
este pasaje de Aristoacuteteles que eacutel considera que la regioacuten identificada por eacutel como Vieja
Heacutelade (que quizaacute pueda ser identificada como la regioacuten de la Heacutelade que presenta
Heroacutedoto) habitaban antiguamente griegos los cuales pasaron a llamarse helenos (y no al
reveacutes) En este fragmento Aristoacuteteles equipara por primera vez a los griegos con los
helenos pero lo hace de forma en que parece que los helenos sucedieron nominalmente a
los griegos Aristoacuteteles tambieacuten puede estar haciendo una mencioacuten meramente local
sentildealando que los habitantes previos a los helenos homeacutericos en la zona eran llamados
griegos Esta liacutenea de pensamiento se encuentra fundamentada por la existencia de una
regioacuten que Tuciacutedides llama ldquoGraicerdquo ldquoEllos pasaron por Oropo y destruyeron el distrito
llamado Graicerdquo232
esta regioacuten pudo contener a los habitantes previos de los helenos sin
embargo nuevamente nos encontramos en terreno especulativo
Desconocemos las fuentes de Aristoacuteteles para hacer tal aseveracioacuten pero no es la
uacutenica fuente que nos sentildeala esto pues la cronologiacutea epigraacutefica que nos presenta la Croacutenica
de Paros (conocida tambieacuten como maacutermol de Paros) erigida supuestamente en el antildeo 264-
263 aC hace una afirmacioacuten similar ldquoPorque cuando Heleacuten el hijo de Deucalioacuten se
convirtioacute en el rey de la Ftioacutetide y aquellos que previamente se llamaban griegos pasaron
a llamarse helenosrdquo233
por si la afirmacioacuten contenida en la Croacutenica no fuese suficiente es
importante fijarse en la cronologiacutea que pretende dar la cual se remonta al 1521-1520 aC
demaacutes estaacute decir que las fechas contenidas no parecen acomodarse con la realidad ldquo(hellip)
tambieacuten tenemos la lista cronoloacutegica materializada en el Maacutermol de Paros (264-263) el
cual (hellip) no hace distincioacuten entre mito e historia atribuyendo fechas especiacuteficas a ambos
con igual confianza y de hecho considera maacutes la eacutepoca de los Heacuteroes que la
contemporaacuteneardquo234
Sin embargo efectivamente recoge la tradicioacuten del Cataacutelogo de las
Mujeres y sentildeala al igual que Aristoacuteteles que los habitantes previos a los helenos eran
griegos
231
ARISTOacuteTELES Meteorologica With an English translation by H D P Leerdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 115 traduccioacuten propia 232
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 305 traduccioacuten propia 233
Croacutenica de Paros recurso electroacutenico extraiacutedo de
lthttpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htmlgt [Consulta 04 de enero del 2017 0639 hrs]
traduccioacuten propia 234
GREEN P ldquoThe Argonautika by Apollonios Rhodios Translated with introduction commentary and
glossary by Peter Greenrdquo University of California Press (Estados Unidos 2007) Paacuteg 30 traduccioacuten propia
117
Incluso aunque ya muy posteriormente a la eacutepoca que nos referimos el autor
Filastro que vivioacute en el siglo IV dC intentoacute integrar a la narracioacuten hesiacuteodica del Cataacutelogo
de las mujeres la existencia de un antepasado epoacutenimo de los griegos ldquo(hellip) como dice
Hesiacuteodo los griegos fueron asiacute llamados a partir de un rey griego que con el nombre de
Griego fue hijo de Deucalioacutenrdquo235
De esta forma Filastro pretende incorporar a partir de la
tradicioacuten Pseudo hesioacutedica a un heacuteroe epoacutenimo de los griegos (como grupo eacutetnicamente
definido) y lo coloca en la misma posicioacuten de Heleacuten Dada que la tradicioacuten anterior no
considera ninguacuten hermano Griego de Heleacuten debemos considerar esta narrativa como falsa
y agregada en tiempos posteriores quizaacute por el mismo Filastro para justificar y dar validez
al exoacutenimo de ldquogriegosrdquo
Una hipoacutetesis con respecto a la emergencia de la concepcioacuten del endoacutenimo griego
como previo es la existencia de colonos de la ciudad de Grea en la Magna Grecia lo que
hariacutea que a partir de la experiencia romana se adoptara el teacutermino para la totalidad del
mundo heleacutenico
ldquoSi los hombres de Oropos-Grea estaban entre los visitantes griegos tempranos de
Capua o Veyes o incluso la temprana Roma podriacuteamos tener un mejor entendimiento de
un viejo acertijo porque los griegos eran llamados ldquogriegosrdquo en el Lacio occidental
Dicha gente le comunicoacute a sus primeros contactos en la regioacuten latina que ellos eran
ldquoGraikoirdquo es decir gente de Grea Entonces fueron llamados ldquoGraecirdquo por la gente que
conocieron No era un nombre que los Helenos en casa usaran eacutetnicamente para siacute
mismosrdquo236
De esta forma Robin Lane Fox teoriza que pudieron ser los primeros contactos entre
los helenos y los habitantes de la peniacutensula Itaacutelica cuya primera impresioacuten fue conocer a
los Griegos como tribu extrapolaron esta denominacioacuten a la totalidad del mundo griego y
dada la importancia histoacuterica que tendriacutea posteriormente Roma habriacutea sido perpetuado
235
HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos Certamen
Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez Diacuteezrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1978) Paacuteg 213 236
LANE R ldquoTraveling Heroes In the Epic Age of Homerrdquo Editorial Alfred A Knopf (Estados Unidos
2008) Paacuteg 161 traduccioacuten propia
118
hasta la actualidad donde el teacutermino griego acadeacutemicamente hablando es un
convencionalismo difiacutecil de abandonar
Finalmente me gustariacutea hacer una consideracioacuten final respecto del endoacutenimo
territorial con el cual los helenos identifican su territorio la Heacutelade La pregunta que surge
al considerar la Heacutelade es iquestCuaacutel es su extensioacuten La primera respuesta tentativa que
podemos dar a esta interrogante es que se circunscribe a la regioacuten de la Heacutelade histoacuterica
vale decir la Grecia continental la peniacutensula del Peloponeso la regioacuten de la Grecia Insular
(las islas del Egeo) y las costas de Anatolia que habitan las colonias griegas maacutes cercanas
(las regiones de Jonia Eoacutelide y Doacuteride respectivamente) Sin embargo es posible que la
experiencia de la Heacutelade haga referencia a la totalidad de las zonas habitadas por las
colonias griegas o al menos la zona de la Magna Grecia en la peniacutensula Itaacutelica Heroacutedoto
sentildeala con respecto a esto ldquo(hellip) los persas perdieron a Democedes y el galeoacuten (hellip) y
navegaron de vuelta a Asia sin hacer ninguacuten intento de visitar y aprender de las regiones
maacutes alejadas de la Heacutelade [en referencia a la Magna Grecia] ahora que su guiacutea ya no se
encontraba con ellosrdquo237
En este fragmento Heroacutedoto se refiere a la zona conocida como
Magna Grecia como parte de las regiones maacutes alejadas de la Heacutelade lo que implica la
percepcioacuten de que las colonias al menos las presentes en la Peniacutensula Itaacutelica y Sicilia (Ver
Mapa V) tambieacuten eran una extensioacuten de la Heacutelade En este caso la Heacutelade seriacutea una
construccioacuten geograacutefica sin liacutemites concretos mucho menos los histoacutericamente
considerados sino que sus fronteras dependen de la existencia de comunidades humanas
identificada con los helenos Al menos esa es una interpretacioacuten que se le puede dar al
fragmento de Heroacutedoto en cuestioacuten
Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
colonizacioacuten
Desde el comienzo de la eacutepoca Arcaica (desde el siglo VIII aC) parece existir una
tendencia cultural comuacuten que se traduce como dice la voz de los atenienses en el texto de
Heroacutedoto en ldquo(hellip) los santuarios a los dioses y los sacrificios que tenemos en comuacutenrdquo238
237
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV Books III and
IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 171 traduccioacuten propia 238
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia
119
Estos elementos en particular los templos religiosos y las ligas anfictioacutenicas que se
desarrollaban a su alrededor (asiacute como las festividades y competencias que propiciaban)
parecen ser elementos que apuntan a una cierta cohesioacuten de grupo pues comparten
elementos culturales propios No obstante estos elementos deben ser catalogados como
indicios de identidad eacutetnica pues su participacioacuten en dichas celebraciones y veneraciones
no define la pertenencia maacutes si es propia de la mayor parte de los griegos invocando y
otorgando un sentido cada vez mayor al teacutermino Panheleacutenico
El principal templo al que nos podemos referir en la antiguumledad aunque no el uacutenico
es el consagrado a Apolo en Delfos la principal atraccioacuten del templo en cuestioacuten se
asociaba con el oraacuteculo Una de las primeras menciones literarias al panhelenismo que se le
otorga a dicho santuario es el ya referido Himno a Apolo del poeta Alceo
ldquoDebiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo239
En este fragmento del mencionado himno vemos como claramente el santuario
dedicado a Apolo ya posee plena vigencia en una eacutepoca tan temprana como la transicioacuten
entre el siglo VII y VI aC Por supuesto y como ocurre con la mayoriacutea de las tradiciones
miacuteticas que son referidas por la poesiacutea liacuterica es seguro que el santuario en cuestioacuten tiene
una antiguumledad mucho mayor que la eacutepoca del poeta Podemos apreciar tambieacuten seguacuten el
pasaje de Alceo y la ya referida significacioacuten del teacutermino heleno en dicho fragmento que el
templo ya engloba a la totalidad de los helenos (lo que posiblemente es indicador de que
helenos de todas las localidades de la Heacutelade asistiacutean al templo del dios
Estraboacuten hace algunas consideraciones breves con respecto a la existencia y
formacioacuten de los santuarios panheleacutenicos cuando sentildeala
239
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
120
ldquoVeamos ahora coacutemo surgioacute la idea que condujo a la fundacioacuten de ciudades y a la
alta estima de los santuarios comunes Llegaron juntos hombres de diferentes ciudades y
tribus porque por naturaleza se veiacutean inclinados a la asociacioacuten y al mismo tiempo por la
necesidad que teniacutean unos de otros y se encontraron en los lugares sagrados que eran
comunes por las mismas causas y en comuacuten celebraron fiestas y asambleas (hellip) Y cuanto
mayor era el nuacutemero de los que alliacute se trasladaban y mayor el nuacutemero de sitios de doacutende
veniacutean tanto mayor se consideraba la utilidad de la concentracioacutenrdquo240
En este fragmento Estraboacuten no solo considera la importancia de los sitios religiosos
comunes que seriacutean los llamados panheleacutenicos pues congregaban a muacuteltiples helenos de
todas partes de la Heacutelade (pues en efecto estaban abiertos a todos los helenos) sino que
tambieacuten sentildeala la existencia de celebraciones y comunidades en torno a este santuario Lo
que importa por lo tanto no es solamente la significacioacuten religiosa de los templos
panheleacutenicos entre los cuales destaca el ya mencionado templo de Apolo Delfinio241
sino
la presencia de estos como espacio de socializacioacuten que se materializariacutea de muacuteltiples
formas con la creacioacuten de ligas poliacutetico-religiosas (Anfictioniacuteas) y con la celebracioacuten de
competencias deportivas (los famosos Juegos Panheleacutenicos)
Con respecto a la creacioacuten de la Anfictioniacutea Deacutelfica Estraboacuten sentildeala
ldquoEran tales las ventajas del sitio de Delfos que la gente iba a reunirse alliacute con
facilidad especialmente los habitantes de las zonas cercanas Y asiacute la Liga Anfictioacutenica fue
organizada por eacutestos tanto para deliberar respecto de los asuntos comunes como para
ejercer en comuacuten el control del templo debido a que se depositaban alliacute importantes sumas
y gran cantidad de ofrendas lo que requeriacutea una gran vigilancia y devocioacutenrdquo242
De esta forma el espacio de sociabilizacioacuten que propicia el templo de Delfos y que
reuacutene a una gran cantidad de los helenos dadas sus caracteriacutesticas panheleacutenicas se
transforma asiacute en un espacio deliberativo institucionalizado que toma la forma de una
Anfictioniacutea No obstante y pesar de la descripcioacuten de Estraboacuten no considerariacutea a las
240
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 318-319 241
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 359 La mencioacuten de Apolo Delfinio pertenece a uno de los Himnos Homeacutericos
concretamente el himno al Apolo Piacutetico (Asociado al santuario de Delfos) por lo tanto ha sido recopilado
junto con los poemas hesioacutedicos maacutes su autoriacutea permanece en la oscuridad 242
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 320
121
Anfictioniacuteas como un indicio del panhelenismo pues la comunidad (si bien no se
encontraba restringida) no englobaba representantes de la totalidad del mundo heleacutenico
sino que parece agrupar ldquotribusrdquo que principalmente proveniacutean de Grecia Central pues
Esquines nos da una lista de las ldquotribusrdquo que la integraban ldquo(hellip) compartiacutean el santuario
[de Delfos] Los Tesalios Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos
Magnesios Doacutelopes Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una
de estas tribus tiene igual votordquo243
A la luz de estos hechos es difiacutecil sentildealar que la
institucioacuten de la Anfictioniacutea tiene un caraacutecter panheleacutenico maacutes las causas de su surgimiento
estaacuten estrechamente ligados a la proteccioacuten del santuario panheleacutenico en cuestioacuten asiacute como
del cuidado de las ofrendas
Otras celebraciones que propiciaba el caraacutecter panheleacutenico del santuario de Delfos
era la celebracioacuten de competencias deportivas las cuales por la misma naturaleza del
santuario se encontraban abiertas a todos los helenos En el caso de Delfos se celebraban
los Juegos Piacuteticos en honor del Apolo Piacutetico ldquo(hellip) los Anfictiones organizaron concursos
ecuestres y gimnaacutesticos en los que el premio era una corona y los llamaron Juegos
Piacuteticosrdquo244
No obstante los Juegos Piacuteticos distaban mucho de ser los maacutes reconocidos e
importantes ni tampoco los maacutes antiguos Dicho honor corresponde a los Juegos Oliacutempicos
celebrados en Olimpia un santuario consagrado a Zeus Los juegos panheleacutenicos por lo
general incluyendo los Piacuteticos y los Oliacutempicos eran parte de celebraciones religiosas por
lo que siempre estaacuten asociados y organizados en torno a un templo importante
(posiblemente fuera esta la razoacuten de que adquirieran su caraacutecter panheleacutenico
paulatinamente) Lo cierto es que estas competencias en su proceso de universalizacioacuten
tuvieron que desarrollar cierta labor propagandiacutestica reforzada posiblemente por el templo
al que pertenecen para posicionarse como festividades panheleacutenicas
ldquo(hellip) maacutes tarde algunas ciudades empezando por Olimpia ndasha la que pronto
imitaron Delfos Corinto y otras- en un deseo de universalizar determinadas celebraciones
religiosas realizaron una intensa labor de propaganda de las fiestas y juegos a que daba
lugar cada cierto nuacutemero de antildeos la conmemoracioacuten religiosa a una divinidad de
243
ESQUINES Op Cit Paacuteg 247 traduccioacuten propia 244
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 323
122
manera que consiguieron dotar a tales festividades y a la tregua de una gran difusioacuten con
alcance verdaderamente panheleacutenicordquo245
De esta forma podemos apreciar ya desde el siglo VIII aC unas pretensiones
panheleacutenicas por parte de los santuarios que adquirieron maacutes notoriedad (y que no se
encontraban restringidos a ciertos miembros como es el caso de los santuarios de Poseidoacuten
Heliconio246
y Apolo Triopio247
de los jonios y dorios del Asia Menor respectivamente)
llevoacute a un proceso en el cual se desarrolloacute en torno a estos celebraciones competencias y
comunidades poliacuteticas que no estaban cerradas sino que muy por el contrario aceptaban la
peregrinacioacuten (en el caso de los santuarios) y la participacioacuten (en el caso de las fiestas y
competencias) de la totalidad del mundo heleacutenico lo que propicioacute y reforzoacute los viacutenculos de
identidad entre helenos
Otro aspecto que me parece importante considerar es el rol de los primeros autores
que se conocen (y que poseen obras completas) tanto Homero como Hesiacuteodo en la
construccioacuten de una identidad heleacutenica colectiva Estos autores fueron en siacute mismos los
fundadores del proceso panheleacutenico en tanto sus obras sirvieron como cimientos para la
identificacioacuten colectiva La totalidad de los autores que hemos considerado desde
Heroacutedoto a Pausanias construyen su narrativa aceptando y reforzando a las viejas obras
claacutesicas de los poetas tomando muchas veces su exposicioacuten como hechos faacutecticos a partir
de los que tienen un vistazo al pasado comuacuten que une a la totalidad de los helenos Maacutes allaacute
de la discusioacuten sobre la aceptacioacuten panheleacutenica en el contenido de las obras (que hemos
analizado en paacuteginas previas) la percepcioacuten y notoriedad que alcanzaron estas obras
(comprobado quizaacute por la misma pervivencia de estas lo que demuestra la importancia que
tuvieron en su tiempo y continuacutean teniendo) fueron los cimientos sobre los que se
construye una identidad colectiva helena
Como hemos visto las diferencias internas durante la totalidad de la historia de
Grecia maacutes auacuten en la eacutepoca Arcaica son notables pero siempre se recurre a la tradicioacuten
homeacuterica y hesioacutedica para indicar pertenencia Ya sea por la apropiacioacuten del pasado miacutetico
245
BUONO-CORE R ldquoLa neutralidad y la tregua sagrada en Grecia iquestActos diplomaacuteticosrdquo En Revista
Limes (19) Paacuteg 156 2007 246
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 214 247
Ibiacutedem Paacuteg 211
123
(principalmente representado por la obra de Homero) frente a la cual los griegos sienten
una continuidad importante como por la construccioacuten y reconstruccioacuten de las afinidades
eacutetnica en base a la alegoriacutea genealoacutegica dada en el Cataacutelogo de las Mujeres atribuido a
Hesiacuteodo los helenos se sintieron identificados por estos autores consideraacutendolos un nexo
importante de continuidad entre el pasado miacutetico y su propio presente
ldquoHabiendo modificado la imagen heredada del pasado la nueva civilizacioacuten griega
no solo adquirioacute la unidad que inicialmente le faltaba sino que tambieacuten establecioacute una
continuidad imaginada entre la Grecia de la Edad de Bronce y la Grecia histoacuterica De
ahora en adelante el mito de la eacutepoca heroica le aportaraacute a esta civilizacioacuten una base
sobre la cual la identidad colectiva comuacuten de todos aquellos que escogieron considerarse
ldquoHelenosrdquo seraacute construidardquo248
Finalmente el uacuteltimo aspecto que me gustariacutea considerar respecto al desarrollo de
una identidad que englobe a la totalidad de los helenos es el rol de la colonizacioacuten en la
construccioacuten de esta identidad eacutetnica en comuacuten A simple vista seriacutea loacutegico suponer que la
colonizacioacuten fue un proceso que fragmentoacute auacuten maacutes a la Heacutelade Esta afirmacioacuten es
verdadera pero solo si nos centildeimos a una concepcioacuten territorial pues en lo que respecta a
la identidad eacutetnica esta parece haberse visto reforzada por las colonizaciones Contrario a
muchos ejemplos histoacutericos las colonias griegas en su mayoriacutea no tendieron a convertirse
en comunidades aisladas que perdieron contacto y parentesco con su cultura originaria (lo
cual nos dice que en la eacutepoca en que comenzoacute la colonizacioacuten griega en las postrimeriacuteas de
la eacutepoca Oscura ya existiacutean ciertos viacutenculos fundamentales que ligaban los distintos
pueblos heleacutenicos) sino que por el contrario parecieron influenciar donde quiera que fueron
a los grupos humanos cercanos
No seriacutea de extrantildear que este proceso de colonizacioacuten haya fortalecido maacutes que
debilitado los viacutenculos eacutetnicos de las comunidades griegas se desarrollaron nuevas
identidades maacutes se mantuvieron la identidad primordial (pues siguieron participando en el
sistema que es la Heacutelade) de helenos Esta es la opinioacuten del helenista Irad Malkin quien
sentildeala ldquoiquestDeberiacuteamos admirar a los griegos por haber desarrollado su civilizacioacuten y un
248
FINKELBERG M ldquoGreeks and pre-Greeks Aegean Prehistory and Greek Heroic Traditionrdquo
Cambridge University Press (Estados Unidos 2005) Paacuteg 176 traduccioacuten propia
124
sentido de identidad colectiva a pesar de su discontinuidad territorial Mi respuesta
sugerida es que hay que reemplazar el teacutermino ldquoa pesar derdquo con ldquodebido ardquo Fue la
distancia y la dinaacutemica de redes que crearon un centro griego virtual y mejoraron tanto la
praacutectica como la percepcioacuten de caracteriacutesticas griegas compartidasrdquo249
Es posible como
plantea el autor que la identidad colectiva se haya visto fortalecida por la colonizacioacuten
sobre todo porque las comunidades de caraacutecter colonial no perdieron su participacioacuten en los
eventos panheleacutenicos no perdieron su justificacioacuten histoacuterica y sentido de continuidad con
los hechos miacuteticos (comenzados por Hesiacuteodo y Homero) y no fueron excluidos de los
conflictos que azotaron a las diferentes comunidades heleacutenicas a inicios de la eacutepoca claacutesica
La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas
La alteridad es un fenoacutemeno interesante que tiene su raiacutez en una cosmovisioacuten
dualista de la existencia Por un lado estamos nosotros el grupo con el cual nos sentimos
identificados plenamente y tambieacuten estaacuten los otros quienes por definicioacuten casi esencialista
son lo que nosotros no somos y a partir de los que se construye un sentido de singularidad
Pero a partir de esta visioacuten de la alteridad (traducido a la realidad de Grecia como la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro) se puede deducir un sentimiento de cohesioacuten de pertenencia
oposicional que caracteriza a los grupos humanos uniformes incluso con rasgos
homogeneizadores Sin embargo sabemos muy bien que este no fue el caso en la Heacutelade
cuya caracteriacutestica poliacutetica maacutes notable e insigne es la inexistencia de centralizacioacuten Sino
maacutes bien muy por el contrario existe una aguda fragmentacioacuten poliacutetica que toma la forma
de la ciudad-estado de la polis Esta fragmentacioacuten poliacutetica muy a menudo tomaba la forma
de luchas intestinas en el espacio comuacuten de la Heacutelade pero que aun asiacute no podemos
denominar con propiedad guerras civiles en el sentido en que se enfrentaban (hablando de
manera general) dos comunidades particulares con una clara divisioacuten sociopoliacutetica Sin
embargo auacuten persiste ese teacutermino globalizador con pretensiones de homogeneizacioacuten y que
apunta a todas luces a una identificacioacuten colectiva Heleno Por si esto fuera poco y como
ya hemos venido mencionando tambieacuten cobra pleno significado el vago ldquoetnoacutenimordquo que
no hace referencia concreta a ninguacuten grupo humano (sino a todos los que no se definen o
249
MALKIN I ldquoA small Greek world Networks in the ancient Mediterraneanrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2013) Paacuteg 205 traduccioacuten propia
125
perciben como griegos) de baacuterbaro
Tambieacuten resulta apropiado e interesante cuestionarnos el por queacute surge ese teacutermino
y bajo queacute circunstancias histoacutericas especiacuteficas se circunscribe pues el surgimiento de la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro solo puede ser interpretado en funcioacuten de una conciencia de
identificacioacuten del grupo humano en que surge dicha terminologiacutea lo cual resulta muy
interesante en el caso griego que como ya hemos discutido otorga una importancia
fundamental a los aspectos sociopoliacuteticos de caraacutecter localista en desmedro de una
identificacioacuten maacutes global la cual sin embargo existe en teacuterminos generales Siguiendo esta
loacutegica es posible sostener que la alteridad siendo fundamentalmente un ejercicio de
construccioacuten de identidad mediante la oposicioacuten es un indicador del grado de conciencia
propia Y es precisamente eso lo que es importante considerar en el caso griego iquestEn queacute
momento histoacuterico surge esta identificacioacuten cohesionadora en Grecia iquestEn queacute momento se
sobrepasan las barreras culturales propias de las distintas tribus griegas de las distintas
unidades poliacuteticas y de las distintas variaciones dialectales para dar paso a una
identificacioacuten colectiva que englobe todas estas diferencias La dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro
es un teacutermino que implica mucho maacutes que la existencia de lo otro sino que implica tambieacuten
la existencia de lo propio de lo colectivo y de la identidad Podemos aseverar que en el
momento en que existe una clara distincioacuten etnoceacutentrica entre lo Griego y lo Baacuterbaro
existe tambieacuten una clara definicioacuten (y delimitacioacuten) de lo que se es al ser un ejercicio de
autodefinicioacuten que se traduce en una estructura que cohesiona Por lo tanto es posible
estudiar en base a estaacutes loacutegicas internas de alteridad la formacioacuten parcial de una unidad
eacutetnica en la Heacutelade
La pregunta que surgen al visibilizar la dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro en clave eacutetnica se
hace evidente iquestHasta queacute punto incide la alteridad en la construccioacuten de una identidad
eacutetnica (en Grecia) Considerando tambieacuten las circunstancias histoacutericas en las que se inserta
con maacutes fuerza (y de forma maacutes documentada) el fenoacutemeno de la alteridad tambieacuten cabe
preguntarnos iquestHasta queacute punto la construccioacuten identitaria en base al discurso sobre el otro
es el producto instrumental de la amenaza persa sobre el mundo egeo
126
Primeras muestras de Alteridad
La alteridad vinculada con la identidad es un ejercicio necesario imprescindible
podriacuteamos decir pero maacutes adecuado resulta decir que es irrenunciable pues todos los
grupos humanos en mayor o menor medida tienen particularidades que les son propias
coacutedigos y siacutembolos que son dotados de significado por el grupo (el lenguaje por ejemplo)
creencias y actitudes que son socialmente aceptadas en un ciacuterculo social estrecho La
existencia de estas particularidades implica tambieacuten la existencia de la diferencia pues los
diferentes grupos humanos se inventan distintos coacutedigos siacutembolos actitudes y creencias
La convergencia de grupos humanos cuyas particularidades difieren en gran medida y
cuyos coacutedigos no son ni quieren ser entendidos genera el fenoacutemeno de la alteridad la
existencia de lo otro Este es tambieacuten puesto en el adecuado contexto un ejercicio de
autodefinicioacuten que dados los estiacutemulos histoacutericos necesarios puede tener distintos niveles
de intensidad
En un primer momento cuando las diferentes poblaciones de la Heacutelade ya sentiacutean
alguacuten tipo de afinidad y surgiacutean las primeras expresiones de la identidad eacutetnica comuacuten se
visualizan las primeras categoriacuteas de alteridad que en Grecia siempre ha sido el Baacuterbaro
Por lo tanto es relevante descifrar los primeros elementos etnoceacutentricos de la cultura griega
que integran el concepto de Baacuterbaro el cual no siempre existioacute A este respecto Tuciacutedides
tiene la siguiente sospecha ldquoTampoco utilizoacute el teacutermino de baacuterbaros [en referencia a
Homero] por la razoacuten de que los griegos seguacuten creo todaviacutea no se distinguiacutean con un solo
nombre que fuera el contrariordquo250
Tuciacutedides no solo reconoce el valor identitario que
posee el reconocimiento de la alteridad sino que sentildeala que hubo un tiempo en que los
lazos entre ellos no eran lo suficientemente potentes como para merecer la identificacioacuten
por oposicioacuten Hubo un tiempo en que el Baacuterbaro como categoriacutea no existioacute (seguacuten la
opinioacuten de Tuciacutedides)
iquestCuaacutel era la verdadera nocioacuten de baacuterbaro en la eacutepoca Arcaica partiendo por la
tradicioacuten homeacuterica Lo cierto es que puede separarse la percepcioacuten del Baacuterbaro en dos
etapas En la primera la alusioacuten al baacuterbaro parece hacerse en teacuterminos principalmente
250
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos (Madrid 1990) Paacuteg
126
127
linguumliacutesticos sin denotar un claro etnocentrismo En la segunda etapa el etnocentrismo es
cada vez maacutes notable e incluso comienza a mutar haciacutea una significacioacuten peyorativa Lo
que separa estas dos etapas es sin lugar a dudas el hito conocido como Las Guerras
Meacutedicas en el cual la integridad (por fraacutegil que fuere) de la Heacutelade se veiacutea comprometida
por la amenaza foraacutenea En esta seccioacuten exploraremos la primera etapa vale decir la
nocioacuten del baacuterbaro en la Grecia Arcaica
A pesar de que Tuciacutedides sentildeala que la obra homeacuterica carece del teacutermino baacuterbaro
me parece necesario hacer una salvedad Si bien estaacute en lo correcto se encuentra presente
otro breve fragmento que puede establecer cierta conexioacuten (fragmento que es faacutecil de omitir
dada la dificultad de su traduccioacuten) El fragmento en cuestioacuten es el siguiente ldquoNastes iba al
frente de los carios de baacuterbara lengua que poseiacutean Miletordquo251
Otras traducciones optan
por suprimir el teacutermino baacuterbaro y prefieren sustituirlo por tosco o grosero252
Sin embargo
la existencia del teacutermino baacuterbaro en la edicioacuten Gredos no es histoacutericamente inexacta y por
tanto no es una traduccioacuten defectuosa Homero efectivamente utiliza el teacutermino
βαρβαρόφωνος o barbarophonoi ldquo(hellip) asiacute el teacutermino barbarophonoi lthablante de una
lengua extranjeragt califica en la Iliacuteada a los habitantes de Mileto y de otras ciudades
jonias El teacutermino de ltbaacuterbarosgt no teniacutea entonces la connotacioacuten eacutetnica peyorativa que
adquirioacute posteriormente sino que indicaba a quienes se distinguiacutean de los griegos por la
lenguardquo253
Por lo tanto en vista de esto el teacutermino dedicado a la alteridad se limitaba en la
obra homeacuterica a designar una diferencia de caraacutecter linguumliacutestico ldquoSea como fuere sugiere
una oposicioacuten en el campo de la lenguardquo254
Esta es fundamentalmente la naturaleza de la
alteridad en la Grecia Arcaica se encuentra esencialmente desprovista de apelaciones
etnoceacutentricas ldquoHomero posee poco o ninguacuten atisbo de estereotipos etnoceacutentricos y
derogatorios de los baacuterbarosrdquo255
Pero aun asiacute no deja de revelar una diferenciacioacuten con
251
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespordquo Editorial Gredos (Madrid 1996)
Paacuteg 150 252
Concretamente una edicioacuten bilinguumle de la Iliada en griego e ingleacutes de la editorial William Heinemann Ltd
(Londres 1928) suprime el teacutermino baacuterbaro y lo reemplaza por uncouth (que puede ser traducido como
tosco) De cualquier manera hace referencia a un lenguaje difiacutecil de comprender 253
BRUNSCHWIG J LLOYD G ldquoDiccionario Akal de El saber griegordquo Ediciones Akal (Madrid 2000)
Paacuteg 397 254
SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista Faventia 20 (2) 1998
Paacuteg 36 255
CARTLEDGE P ldquoThe Greeks A portrait of self and othersrdquo Oxford University Press (Inglaterra 2002)
Paacuteg 38 traduccioacuten propia
128
respecto a lo griego sin embargo el eacutenfasis recae uacutenicamente en el criterio linguumliacutestico y no
encarna la plena diferenciacioacuten eacutetnica que supone el posterior uso del teacutermino baacuterbaro
Otros ejemplo notable es el dado por el poeta joacutenico Anacreonte de Teos quien
sentildeala en un fragmento ldquoSuaviza Zeus tu descuidado lenguaje no sea que te expreses a
la baacuterbara manerardquo256
En este fragmento se utiliza el mismo eacutenfasis que en el poema
homeacuterico pues el teacutermino es barbarophonoi y estaacute aplicado claramente al criterio
linguumliacutestico Cabe la duda con respecto al significado de baacuterbaro en teacuterminos linguumliacutesticos
iquestAcaso hace mencioacuten como lo entendemos nosotros a una diferenciacioacuten en la que
baacuterbaro es sinoacutenimo de extranjero iquestO quizaacute hace mencioacuten simplemente a una manera
incorrecta de hablar el griego (adquiriendo pleno sentido la traduccioacuten de tosco o poco
entendible) Es complejo establecer el significado original que quisieron imprimir los
autores con ese apelativo La palabra baacuterbaro puede derivar de esa forma pero no
necesariamente aludir a lo mismo
Hay ejemplos de otra iacutendole que solo sobreviven debido a la citacioacuten de autores
posteriores pero cuya obra estaacute peacuterdida y solo nos llega en fragmentos Un ejemplo es el
dado por Estraboacuten quien sentildeala ldquoPor cierto Hecateo de Mileto dice acerca del
Peloponeso que los baacuterbaros ocupaban esta regioacuten con anterioridad a los griegosrdquo257
No
obstante la validez de esta mencioacuten estaacute puesta en duda pues Estraboacuten no nos reproduce el
original sino que maacutes bien emplea la autoridad de Hecateo (quien por cierto vivioacute en el
siglo VI y parte del V aC) en sus propios teacuterminos lo que no resulta en lo absoluto
concluyente con respecto a si Hecateo hizo uso efectivo de esta palabra le dio el eacutenfasis
que estamos buscando o simplemente se refirioacute a la existencia de pueblos pre-helenos La
falta de certidumbre hace que este ejemplo no sea muy soacutelido en teacuterminos metodoloacutegicos
De manera similar Dioacutegenes Laercio atribuye citando a Hermipo al filoacutesofo y
matemaacutetico Tales de Mileto (o quizaacute Soacutecrates pues el autor abre la duda) una frase muy
interesante con respecto a la temaacutetica de la alteridad ldquoHermipo en sus vidas atribuye a
Tales lo que algunos dicen de Soacutecrates que afirmaba dicen que por tres cosas daba
256
Extraiacutedo del artiacuteculo SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista
Faventia 20 (2) 1998 Paacuteg 40 257
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros V-VII Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artalrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 298
129
gracias a la Fortuna Primero por haber nacido hombre y no animal luego varoacuten y no
mujer y en tercer lugar griego y no baacuterbarordquo258
Esta cita que nos llega por medio de
Dioacutegenes es muy ilustrativa dejando de lado las obvias implicancias que tiene en otras
vetas de la alteridad expresa de manera muy potente la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
tanto asiacute que expresa felicidad por no ser uno Sin embargo y como ya habiacuteamos sentildealado
previamente adolece de la misma falta que lo que dijo Hecateo y auacuten maacutes pues parece ser
parte de una tradicioacuten que se encuentra maacutes profundamente en las tinieblas del decir
popular al evidenciar una inseguridad con respecto a quien realmente es el autor de esta
frase Si pudieacuteramos probar fehacientemente que es una frase de Tales podriacuteamos
corroborar que ya en el siglo VII y VI aC (cuando vivioacute Tales) existiacutea una clara distincioacuten
identitaria oposicional entre griegos y baacuterbaros Maacutes factible parece ser la atribucioacuten a
Soacutecrates quien vivioacute a lo largo del siglo V aC cuando el baacuterbaro ocupaba un lugar central
en la autodefinicioacuten helena
Heroacutedoto nos da un ejemplo interesante ya casi entrando en la segunda etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro en la que nos narra la entrada a los Juegos Oliacutempicos de Alejandro
I de Macedonia posiblemente a finales del siglo VI aC una instancia que tambieacuten es
indicio importante de la etnicidad helena
ldquo(hellip) en cierta ocasioacuten en que Alejandro se decidioacute a tomar parte en la competicioacuten
y con ese propoacutesito bajoacute a la pista los griegos que iban a competir con eacutel en la carrera
pretendieron excluirlo de la misma alegando que la prueba no estaba abierta a
participantes baacuterbaros sino reservada a griegos Sin embargo una vez que Alejandro
hubo demostrado que era argivo se dictaminoacute que era griego y disputoacute la carrera del
estadiordquo259
De este fragmento de Heroacutedoto podemos extraer dos cuestiones fundamentales En
primer lugar el criterio de etnicidad que se ocupa para determinar que Alejandro es griego
vale decir la sangre pues eacutel debioacute corroborar que teniacutea una vinculacioacuten sanguiacutenea con los
habitantes de Argos para ser determinado griego Heroacutedoto no nos narra el coacutemo demostroacute
258
DIOacuteGENES LAERCIO ldquoVidas de los filoacutesofos ilustres Introduccioacuten y traduccioacuten de Carlos Garciacutea
Gualrdquo Alianza Editorial (Madrid 2007) Paacuteg 49 259
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1981) Paacuteg 43
130
su procedencia sin embargo resulta evidente que el criterio en este caso es esencialista es
sanguiacuteneo De manera que si entendemos que en los juegos uacutenicamente pueden participar
griegos de sangre es preciso asumir que son una instancia fundamentalmente panheleacutenica y
un indicador importante de etnicidad La otra cuestioacuten que saca a relucir Heroacutedoto estaacute
estrechamente emparentada con lo recieacuten sentildealado y es el rechazo del baacuterbaro en
instituciones uacutenicamente heleacutenicas En este caso podemos asumir que el baacuterbaro posee la
definicioacuten que es maacutes bien propia de la segunda etapa pues representa sanguiacutenea y
culturalmente lo contrario al griego ya no se ve separado de lo griego por criterios
uacutenicamente linguumliacutesticos
Podemos concluir con respecto a lo hemos denominado una primera etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro que inicialmente el caraacutecter oposicional de esta categoriacutea era vago
y deacutebil referido casi uacutenicamente en teacuterminos linguumliacutesticos y con muy pocas menciones en la
literatura contemporaacutenea a la Grecia Arcaica (que ya de por siacute es breve) A partir de estos
breves indicios podemos especular la existencia de una organizacioacuten eacutetnica que es reflejo
de la aparicioacuten discursiva del baacuterbaro una conciencia de lo eacutetnico que solo recientemente
se estaacute organizando en torno a la nocioacuten de un pasado comuacuten (principalmente representado
por las tradiciones eacutepicas) de costumbres comunes (Las anfictioniacuteas los juegos oliacutempicos
entre otros) asiacute como la emergencia de un endoacutenimo que subordina a los demaacutes a partir de
las genealogiacuteas de heacuteroes fundadores epoacutenimos En este contexto podemos teorizar que ya
se estaacute desarrollando aunque lentamente la nocioacuten de alteridad a partir de la
autopercepcioacuten La categoriacutea de Baacuterbaro en este periacuteodo estaacute surgiendo y reforzaacutendose
Las Guerras Meacutedicas y la alteridad
Posterior a las Guerras Meacutedicas y la real amenaza que representoacute el mundo persa
para con la pervivencia del mundo griego es evidente que el trauma provocariacutea una
situacioacuten en la que se reforzariacutean los lazos primordiales que se estaban forjando desde la
eacutepoca Arcaica Grecia en lo sucesivo se pensariacutea maacutes y maacutes como un todo homogeacuteneo con
sus propias particularidades y con un tono positivo que abrazaba las virtudes del ser griego
y que rechazaba abiertamente lo otro lo baacuterbaro ldquo(hellip) tras el fin de las Guerras Meacutedicas
131
la carga semaacutentica de la palabra [referido al baacuterbaro] se amplioacute para contraponer la
forma heleacutenica de ver el mundo especialmente la concepcioacuten de la poliacutetica con las
cosmovisiones de otras sociedadesrdquo260
Uno de los primeros autores que se definiriacutea de una forma abiertamente
etnoceacutentrica aunque auacuten sin abrazar lo peyorativo fue Heacuterodoto de Halicarnaso En el
proemio de su monumental obra Heroacutedoto sentildeala
ldquoEacutesta es la exposicioacuten del resultado de las investigaciones de Heroacutedoto de
Halicarnaso para evitar que con el tiempo los hechos humanos queden en el olvido y que
las notables y singulares empresas realizadas respectivamente por griegos y baacuterbaros ndashy
en especial el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realcerdquo261
Heroacutedoto traza inmediatamente la dicotomiacutea entre el baacuterbaro y el griego sin
embargo la postura de Heroacutedoto no es peyorativa sino que a ratos resulta incluso de
admiracioacuten como sentildeala la imparcialidad de su proemio Esta falta de animosidad contra
los baacuterbaros le vale los juicios de Plutarco ldquoPrecisamente por este reconocimiento de las
virtudes de los baacuterbaros Plutarco se ensantildea con eacutel y le llama ltphilo-baacuterbarogt es decir
amigo de los baacuterbarosrdquo262
Sin embargo Heroacutedoto seriacutea una excepcioacuten y no una regla de la
literatura posterior sobre los baacuterbaros y las Guerras Meacutedicas pues parece que el teacutermino
baacuterbaro se asociaraacute casi uacutenicamente a lo peyorativo ldquoLa actitud de Heroacutedoto hacia los no
griegos era poco tiacutepica (hellip) se oponiacutea a la imagen estereotipada prevalente en la
conciencia de los griegos ordinarios (hellip) durante la quinta y cuarta centuriardquo263
Durante e inmediatamente posterior a las Guerras Meacutedicas parece haber un discurso
eacutetnico que prevaleciacutea sobre los otros y cuyo principal gestor intelectual era Atenas y su
amplia produccioacuten intelectual Heroacutedoto recoge un importante pasaje sobre la identidad de
los helenos que ya hemos citado anteriormente en un discurso ateniense para incentivar a
los espartanos a luchar a su lado contra los persas no expondreacute el discurso a plenitud sino
260
BURGOS G ldquoLas Guerras Meacutedicas Un hito para la identidad de la Grecia Claacutesicardquo Revista Tiempo y
Espacio (25) 2010 Paacuteg 6 261
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85 262
LAMA DE LA CRUZ V ldquoHeroacutedoto Los nueve libros de la historia Introduccioacuten de Viacutector Lama de la
Cruzcedil Editorial Edaf (Madrid 1989) Paacuteg 24 263
CARTLEDGE P Op Cit Paacuteg 38 traduccioacuten propia
132
solo el fragmento que me parece maacutes relevante
ldquoEl segundo motivo nos lo da el nombre mismo de griegos inspirando en nosotros
el maacutes tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra sangre hacia los que hablan la
misma lengua hacia los que tienen la misma religioacuten la comunidad de templos y de
edificios la uniformidad en las costumbres y la semejanza en el modo de pensar y de vivir
En fuerza de tales viacutenculos y de nuestro honor miramos por cosa tan indigna de los
atenienses el ser traidores a nuestra patria y nacioacutenrdquo264
Este pasaje es la completa maduracioacuten del sentimiento eacutetnico en la Antiguumledad de
Grecia y de la unioacuten de los helenos Pues toma en consideracioacuten muacuteltiples aristas e indicios
de etnicidad En primer lugar considera las relaciones primordiales de sangre y
posteriormente enumera la totalidad de los indicios culturales pasando por el lenguaje la
religioacuten y las costumbres Y Heroacutedoto menciona este pasaje como si fuera un discurso
ateniense si lo tuvo o no en sus manos el original no es seguro pero es una alusioacuten
bastante concreta y lo maacutes importante a mi parecer es que quienes emiten este discurso
son los atenienses
Parece ser que Atenas juega un rol fundamental en la maduracioacuten de un discurso
eacutetnico homogeacuteneo y uniforme sobre todo en esta segunda etapa que hemos nombrado
Aparentemente Atenas es el ideoacutelogo del Panhelenismo lo cual resulta increiacuteblemente
interesante para nuestros propoacutesitos Evidentemente Atenas se nutre de las distintas
expresiones eacutetnicas que se han venido desarrollando en la Grecia Arcaica y las encauza en
una uacutenica gran identidad que es la que nos muestra Heroacutedoto Lo maacutes importante es que no
solo se encarga de unir estas distintas expresiones eacutetnicas sino que la opone ante una
amenaza contemporaacutenea la amenaza del mundo persa
Posterior a las Guerras Meacutedicas estaacute nocioacuten de identidad cuya oposicioacuten directa se
encuentra en la categoriacutea de baacuterbaro continuacutea desarrollaacutendose y Atenas continua jugando
un rol fundamental en la percepcioacuten del baacuterbaro como indicador eacutetnico Una de las
expresiones maacutes interesantes de este hecho es la proliferacioacuten de la tragedia ateniense
264
HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo Editorial Edaf
(Madrid 1989) Paacuteg 725
133
particularmente en relacioacuten con el baacuterbaro Seguacuten Edith Hall ldquo(hellip) el enorme intereacutes en el
baacuterbaro manifestado en los textos traacutegicos puede ser explicado en teacuterminos de la ideologiacutea
ateniense y panheleacutenica que los poetas produjeron y reflejaronrdquo265
A continuacioacuten
veremos brevemente la nocioacuten del baacuterbaro en la tragedia ateniense
El dramaturgo Esquilo junto con Heroacutedoto es uno de los primeros autores griegos
que adoptan una visioacuten abiertamente etnoceacutentrica donde no se pone en duda la existencia
de la dicotomiacutea griego-baacuterbaro ldquoLos Persas de Esquilo que celebran las victorias sobre
Persia es el testimonio maacutes temprano de la absoluta polarizacioacuten en el pensamiento
griego de heleno y baacuterbaro el cual emergioacute en alguacuten punto en respuesta a la amenaza del
mundo hablante del griego por el inmenso Imperio Persardquo266
Un pasaje que ilustra de
excelente forma la ferviente defensa de lo griego en Los Persas de Esquilo es el siguiente
ldquo(hellip) podiacutea oiacuterse un gran clamor ltAdelante hijos de los griegos libertad a la patria
Libertad a vuestros hijos a vuestras mujeres los templos de los dioses de vuestra estirpe y
las tumbas de vuestros abuelos Ahora es el combate por todo esogtrdquo267
El etnocentrismo
heleacutenico se encuentra claramente presente en este pasaje y los griegos son visualizados
como una categoriacutea unitaria con costumbres comunes y con un claro enemigo en comuacuten
Los griegos ya teniacutean un bagaje eacutetnico importante pero ahora teniacutean un proyecto en comuacuten
la necesaria defensa frente al baacuterbaro
Continuando con Los Persas de Esquilo es posible tambieacuten hacer un anaacutelisis parcial
de la atribucioacuten de significados negativos y la creacioacuten de estereotipos peyorativos ldquo(hellip)
quizaacutes tengan razoacuten aquellos que ven en Los Persas de Esquilo la primera e inconfundible
creacioacuten de lo que simboliza oriente a saber lujuria molicie emotividad desenfrenada
crueldad desatada y en definitiva peligro siempre acucianterdquo268
Sin la necesidad de
recurrir a sobre lecturas podemos sentildealar que efectivamente el lamento de Jerjes y el Coro
tiene una finalidad esencialmente moralizante pero que a su vez es propietario de una
emotividad desenfrenada lo que es claramente un constructo del autor La escena del
265
HALL E ldquoInventing the barbarian Greek Self-definition through tragedyrdquo Oxford University Press
(Nueva York 1989) Paacuteg 2 traduccioacuten propia 266
Ibiacutedem Paacuteg 57 traduccioacuten propia 267
ESQUILO ldquoTragedias Traduccioacuten y notas de B Pereardquo Editorial Gredos (Madrid 2006) Paacuteg 21 268
GARCIacuteA M ldquoLos baacuterbaros y el Baacuterbaro Identidad griega y alteridad persardquo Revista Faventia 29 (1)
2007 Paacuteg 37
134
lamento se da desde la aparicioacuten en escena de Jerjes hasta el final de la obra Por poner un
ejemplo ilustrativo
ldquoJerjes ndash iexclHaz trizas con tus dedos la ropa de tu pecho
Coro- iexclPena iexclPena
Jerjes - iexclArraacutencate el cabello a puntildeados y siente compasioacuten del ejeacutercito
Coro - iexclHundiendo con fuerza las untildeas iexclHundiendo con fuerza las untildeas de forma
que arranque intensos lamentos
Jerjes - iexclInunda tus ojos de laacutegrimas
Coro - iexclLos tengo empapadosrdquo269
Es posible que la intensidad del lamento sea el reflejo de alguacuten tipo de estereotipo
aplicado al persa al baacuterbaro por antonomasia
El uacuteltimo ejemplo que me gustariacutea abordar es el presente en la famosa obra de
Euriacutepides Medea y de coacutemo Medea es la personificacioacuten no necesariamente peyorativa
(pues Medea es efectivamente la heroiacutena de dicha tragedia) del baacuterbaro Lo que podemos
explorar en esta tragedia de Euriacutepides si bien no es una xenofobia declarada si son ciertos
elementos en que el griego percibe al baacuterbaro e incluso ciertas cualidades que Medea
encarna Euriacutepides pone en boca de Jasoacuten el siguiente diaacutelogo ldquoEs innegable no obstante
que por mi salvacioacuten has recibido maacutes de lo que has entregado Me explicareacute en primer
lugar habitas tierra griega y no extranjera y conocer la justicia y sabes utilizar las leyes
sin dar gusta a la fuerza Todos los griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
fama en cambio si vivieses en los confines de la tierra no se hablariacutea de tirdquo270
Medea la
baacuterbara debiese estar en deuda con Jasoacuten en palabras del mismo Jasoacuten pues eacutel la trajo a la
Heacutelade y la integroacute le presentoacute el orden y la justicia en desmedro del uso de la fuerza para
resolver disputas En esencia Jasoacuten estaacute implicando que extrajo a Medea de la barbarie de
su tierra natal y le presentoacute la civilizacioacuten271
Auacuten maacutes que esto la naturaleza de Medea la
incita a ser violenta a pesar de su categoriacutea de mujer pues ella no es una mujer griega sino
baacuterbara y en consecuencia su accionar difiere del ideal griego ldquoElla odia a sus hijos y no
269
ESQUILO Op Cit Paacuteg 48-49 270
EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez y Juan Antonio
Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991) Paacuteg 232 271
HALL E Op Cit Paacuteg 198 traduccioacuten propia
135
se alegra al verlos y temo que vaya a tramar algo inesperado pues su alma es violenta y
no soportaraacute el ultrajerdquo272
Medea es en buena parte una transgresora del ideal griego es un elemento de
intromisioacuten cuyo papel tanto de mujer como de baacuterbara la hacen poner en peligro la
cosmovisioacuten griega
ldquoDicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros mientras ellos luchan
con la lanza iexclNecios Prefeririacutea tres veces estar a pie firme con un escudo que dar a luz
una sola vez Pero el mismo razonamiento no es vaacutelido para ti y para miacute Tuacute tienes aquiacute
una ciudad una casa paterna una vida coacutemoda y la compantildeiacutea de tus amigos Yo en
cambio sola y sin patria recibo los ultrajes de un hombre que me ha arrebatado como
botiacuten de una tierra extranjerardquo273
Medea desafiacutea la mentalidad del griego del siglo V aC es una antagonista para
unas costumbres y una cosmovisioacuten que estaacute en pleno proceso de fortalecimiento Por si
estaacutes transgresiones fueran poco Medea tambieacuten comete infanticidio de sus propios hijos
A este respecto Jasoacuten sentildeala ldquoNo existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto y sin
embargo antes que con ellas preferiacute casarme contigo ndash unioacuten odiosa y funesta para miacute -
leona no mujer de natural maacutes salvaje que la tirreacutenica Escila Pero no conseguiriacutea
morderte con mis infinitos reproches tal es el atrevimiento que posees por naturalezardquo274
Medea no es una mujer griega es un baacuterbaro y como tal es capaz de cometer las
atrocidades que ninguacuten griego se atreveriacutea Medea personifica varios aspectos que el
mundo griego ve como hostiles y foraacuteneos como otros con una oacuteptica de reproche y
desaprobacioacuten Tal es la potencia de la alteridad en la obra de Medea Aunque Euriacutepides
parece jugar con los roles establecidos Medea es una reivindicacioacuten del baacuterbaro y de la
mujer y Jasoacuten es en este sentido un antagonista que ha insultado a Medea ldquoLos griegos
barbaacutericos y los baacuterbaros nobles de Euriacutepides presuponen el mundo etnoceacutentrico de la
tragediardquo275
272
EURIacutePIDES Op Cit Paacuteg 214 273
Ibiacutedem Paacuteg 222 274
Ibiacutedem Paacuteg 260-261 275
HALL E Op Cit Paacuteg 222 traduccioacuten propia
136
Efectivamente podemos decir con relativa seguridad que la alteridad juega un factor
importante en la conformacioacuten desarrollo y fortalecimiento de la identidad eacutetnica de la
Heacutelade y la dicotomiacutea del griego y baacuterbaro no es la excepcioacuten Desde los primeros inicios
de una mentalidad de lazos y relaciones eacutetnicas ha existido aunque deacutebil la nocioacuten de que
existe otro un extrantildeo Dada la identidad eacutetnica de la eacutepoca Arcaica que estaba en plena
formacioacuten y no completamente constituida resulta loacutegico que la otredad se exprese en
teacuterminos linguumliacutesticos pues un ldquohelenordquo es tambieacuten un otro en una distinta esfera identitaria
solo que la nocioacuten de unidad homogeneizadora no era tan potente como seraacute con
posterioridad Cuando los distintos elementos de la cultura griega (desde las tradiciones
eacutepicas de la poesiacutea homeacuterica la existencia de santuarios comunes de Anfictioniacuteas de
Juegos Panheleacutenicos asiacute como las mismas relaciones de parentesco relacionado con las
genealogiacuteas miacuteticas) maduraron y las conexiones entre helenos se hicieron maacutes fuertes
surgioacute como elemento cristalizador la amenaza de un enemigo comuacuten que unioacute la Heacutelade
en un proyecto que afianzoacute definitivamente los lazos eacutetnicos de los diferentes sujetos
involucrados sin por esto llegar a constituir una masa homogeacutenea pero desplazando otras
esferas maacutes especiacuteficas de identidad por una esfera global por la categoriacutea de heleno (asiacute es
como en la actualidad se ve la Grecia como un todo sin embargo es importante recordar la
heterogeneidad de sus componentes)
El periacuteodo posterior seguiriacutea profundizando el sentimiento de unidad eacutetnica pero lo
extrapolariacutea en eacutepoca heleniacutestica a una cuestioacuten casi uacutenicamente cultural El griego se hace
y no nace Distintas expresiones como el surgimiento de una lengua comuacuten (la koineacute) y la
educacioacuten hacen que el ideal griego se propague no ya como una forma de unidad eacutetnica
sino como una forma de unioacuten cultural cuyo molde fue la cultura griega
137
Conclusiones
Como hemos podido apreciar el estudio de la identidad eacutetnica en Grecia tiene
muacuteltiples problemaacuteticas principalmente asociadas con la falta de unidad poliacutetica de la cual
el ejemplo heleacutenico parece ser insigne Este hecho crea una situacioacuten un tanto peculiar
pues parece ser el indicio por excelencia de la unidad eacutetnica el agruparse en comunidades
poliacuteticamente uniformes o al menos no completamente diferenciadas (como en el caso
griego) Por lo tanto el hecho de en la antiguumledad de Grecia se haya dado este fenoacutemeno de
que elementos humanos muy variados con expresiones culturales y eacutetnicas que diferiacutean en
gran medida entre siacute se organizaran en torno a ciertos elementos comunes (dentro de los
cuales destacan principalmente las expresiones culturales pero tampoco se desechan los
elementos primordiales del parentesco sanguiacuteneo ambas facetas de gran importancia para
un grupo eacutetnico)
Cabe preguntarse iquestHasta queacute punto podemos hablar de unidad eacutetnica a lo largo de la
Grecia Arcaica Y lo cierto es que la respuesta variaraacute dependiendo de los aspectos que
elijamos enfatizar y la uacutenica conclusioacuten posible es sentildealar que un individuo heleno en las
postrimeriacuteas de la eacutepoca Arcaica conviviacutea con muacuteltiples facetas de identidad colectiva por
un lado se encontraba la pertenencia a una unidad poliacutetica la polis que lo convertiacutea (en
caso de ser una minoriacutea beneficiada) en un ciudadano y la pertenencia a la polis le suscitaba
una mayor lealtad que con el resto de sus identidades colectivas Tambieacuten perteneciacutea a uno
de los ethnos que habitaban y dominaban distintas partes de la Heacutelade (Jonios Dorios
Eolios y Aqueos entre otros maacutes como hemos observado estos parecen ser los principales)
lo cual les otorgaba una situacioacuten histoacuterica especiacutefica ramificada del resto de sus
congeacuteneres Teniacutea tambieacuten pertenencia a una unidad regional dentro de las muacuteltiples que
existiacutean al interior de la Heacutelade (como los jonios pertenecientes a la regioacuten de Jonia en Asia
Menor regioacuten a la cual solo ellos podiacutean clamar pertenecia) Si el individuo en cuestioacuten era
miembro de una colonia ademaacutes de la ciudadaniacutea que poseiacutea en dicha colonia tambieacuten
sentiacutea cierta vinculacioacuten con la metroacutepoli en cuestioacuten (asiacute como un individuo de la ciudad
de Siracusa era en teacuterminos identitarios un colono de Corinto) Todas estas expresiones de
identidad colectiva se ven supeditadas a la expresioacuten identitaria que engloba a todas las
demaacutes la de heleno Si bien esta pertenencia colectiva no implicaba la homogeneizacioacuten de
138
los diferentes grupos (debido a que las influencias locales continuaban ejerciendo una
presioacuten importante) siacute implicaba la existencia de un trasfondo compartido que incluiacutea las
similitudes linguumliacutesticas los lugares y celebraciones comunes (que continuariacutean surgiendo y
fortalecieacutendose durante la eacutepoca Arcaica) las mismas formas organizativas y quizaacute maacutes
importante la percepcioacuten de compartir un pasado en comuacuten
Posiblemente gran parte de este trasfondo se deba al nexo de continuidad que
otorgaban los poetas arcaicos Homero y Hesiacuteodo Por un lado Homero delineaba una
imagen del pasado lejano imagen que calariacutea en lo profundo de la identidad griega tanto
asiacute como para otorgarle la sustancia que necesitariacutea para consolidarse definitivamente de
forma unitaria al apropiarse de los siacutembolos situaciones y personajes que el poeta crea
basado en una larga y extendida tradicioacuten oral representando desde entonces un pasado
miacutetico sobre el cual se pondriacutean los cimientos de la civilizacioacuten heleacutenica Por otro lado
Hesiacuteodo no solo vendriacutea a reforzar el pasado miacutetico que crea Homero sino que tambieacuten
establece los fundamentos de la teologiacutea helena mediante una narrativa creacionista que
construye y define el panteoacuten de dioses heleacutenicos Ademaacutes por si lo anterior fuera poco se
atribuye a su autoridad la creacioacuten de elementos definitorios de la identidad heleacutenica pues
incorpora en una sola narrativa los elementos genealoacutegicos que denotan un pasado histoacuterico
y la realidad eacutetnica propia de tiempos histoacutericos De esta forma Heleacuten antecesor epoacutenimo y
fundamental de esta identidad en desarrollo se constituye como un referente fundamental
en el proceso de creacioacuten de identidad al integrar a la alegoriacutea miacutetica los distintos
elementos humanos personificados que componen la Grecia Arcaica y subordinarlos a la
personificacioacuten de los helenos histoacutericos Bajo esta narrativa subyace uno de los elementos
fundamentales de todo grupo eacutetnico la necesidad de considerar un grado de parentesco
entre los miembros del grupo en este caso la totalidad de los helenos se ve emparentada
por la obra hesioacutedica aun cuando este parentesco sea una ficcioacuten se encuentra enraizado en
la autoridad de la tradicioacuten
Tanto la Iliacuteada la Odisea el Cataacutelogo de las mujeres y la Teogoniacutea son obras
fundamentales y fundacionales que nos constan fueron las obras que iniciaron una larga
tradicioacuten de consideracioacuten del pasado tradicioacuten que es recogida apropiada y desarrollada
por todos los autores que vendriacutean despueacutes en el mundo heleacutenico Sin embargo podemos
139
decir que el meacuterito de utilizar un meacutetodo de anaacutelisis que hace eacutenfasis expliacutecitamente en la
consideracioacuten de los griegos como un todo recae sobre Heroacutedoto en el aacutembito
logograacuteficohistoriograacutefico y sobre Esquilo en el aacutembito artiacutestico y dramatuacutergico Son estos
autores quienes por vez primera circunscriben su obra en un discurso que es abiertamente
etnoceacutentrico que reconocen ya sin lugar a dudas que los helenos histoacutericos son un todo En
el caso de Heroacutedoto su declaracioacuten de intenciones es bastante contundente como reza el
proemio de su obra276
el expliacutecitamente tiene como sujetos de estudio los helenos y los
baacuterbaros como un todo como un colectivo Da igual que sobre la marcha Heroacutedoto
exponga las muacuteltiples diferencias internas que caracterizan su entendimiento del sujeto
heleacutenico pues la consideracioacuten de su narrativa siempre pondraacute eacutenfasis en el estudio del
mundo heleacutenico como un todo De manera similar actuacutea Esquilo quien en su obra Los
Persas hace una distincioacuten expliacutecita entre los sujetos de su obra por un lado los valientes y
afortunados griegos que son los que pretende exaltar con su obra y por el otro los
derrotados persas enemigos de la Heacutelade Interesante resulta el hecho de que esta narrativa
surgioacute al mismo tiempo en un periacuteodo histoacuterico especiacutefico parece ser que las presiones del
Imperio Persa calaron hondo quizaacute aceleraron el proceso de construccioacuten de identidad de
los helenos El etnocentrismo adoptado por ambos autores seriacutea un modo analiacutetico que
primariacutea en el estudio de los griegos tanto en autores antiguos como contemporaacuteneos
fueron estos autores los que iniciaron el proceso de construccioacuten narrativa de una identidad
helena y autores posteriores como Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias se centildeiriacutean a este modo
de considerar la historia heleacutenica e incluso la extrapolariacutean a sus anaacutelisis de los griegos
homeacutericos y pre-homeacutericos aun cuando difiacutecilmente esto tenga cabida en la realidad
histoacuterica
La identidad eacutetnica que desarrollaron los helenos es ante todo lo visto un ejercicio
de construccioacuten que adoptoacute muacuteltiples expresiones e indicios pero que un uacuteltima instancia
dependioacute de la adopcioacuten de un ejercicio narrativo que desarrollariacutea esta identidad eacutetnica en
base a autoridades muy antiguas y a la tradicioacuten de la que los helenos gracias a las obras
homeacutericas y hesioacutedicas se apropiaron muy tempranamente
276
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85
140
Es importante considerar estas facetas que construyen una identidad colectiva
global pues fueron varias maacutes habiendo tambieacuten analizado las diferentes expresiones en
que los helenos difieren se aiacuteslan y se segregan conscientemente resulta interesante hacer
la pregunta iquestEs apropiado en un contexto acadeacutemico actual el estudio de la antigua Grecia
como un todo La conclusioacuten a la que pretende llegar este trabajo es negativa Si bien el
modelo analiacutetico aventurado bajo el cual se ocultaba una importante presioacuten histoacuterica por
Heroacutedoto y Esquilo ha condicionado el entendimiento que tenemos de los helenos y ha
dirigido los esfuerzos investigativos a la comprensioacuten del surgimiento histoacuterico de los
helenos cuando en verdad los helenos deben gran parte de su vinculacioacuten como grupo
eacutetnico a la narrativa de Heroacutedoto y Esquilo Como hemos visto los diferentes ldquopueblosrdquo
heleacutenicos tienen expresiones de identidad muy locales de tendencia incluso aislacionista lo
que nos lleva a proponer una consideracioacuten fragmentaria de la Heacutelade maacutes allaacute de las
grandes narrativas de las grandes tradiciones y de las fraacutegiles estructuras panheleacutenicas
Poner a estos distintos ldquopueblosrdquo heleacutenicos que muchas veces somos incapaces de precisar
dada la limitacioacuten de nuestras fuentes sobre la palestra implica desligarnos de estas
tendencias discursivamente homogeneizantes y comprender los distintos elementos que
integran la Heacutelade con la especificidad y complejidad que poseen
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(Madrid 1990)
-TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas
de Juan Joseacute Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992)
RECURSOS ELECTROacuteNICOS
-Croacutenica de Paros - httpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htm
-Biblioteca Digital Perseus - httpwwwperseustuftseduhopper
151
ANEXOS
Tabla I277
1- Descendencia a- Los perfiles genoacutemicos pueden ofrecer la
oportunidad de especificar las caracteriacutesticas
antropoloacutegicas como marcadores de etnicidad
con los cuales las poblaciones locales se
distinguen a siacute mismas (aunque esto continuacutea
siendo objeto de controversia y corre el riesgo de
crear un nuevo reduccionismo)
2- Elementos de
ecologiacutea humana
a- La relacioacuten entre el ambiente natural y el
espacio cultural
b- Tipos y estilos de vivienda
c- Patrones de asentamiento
d- Arquitectura
e- Tecnologiacuteas (industria de herramientas
ceraacutemica telares trabajo de metal construccioacuten
etc)
f- Redes de comercio (relaciones
comerciales locales vs rutas de larga distancia
materiales manufacturados vs materias primas)
g- Imaacutegenes (geacuteneros de arte
representacional)
3- Marcadores
socioculturales de etnicidad
a- Parentesco
b- Elementos constituyentes de
comportamiento (costumbres y tradiciones
vestido organizacioacuten de la vida diaria etc)
c- Actividades rituales que sostienen la
comunidad (Cantos bailes ritos de iniciacioacuten)
d- Enculturacioacuten (socializacioacuten de las
nuevas generaciones bajo tradiciones culturales
especiacuteficas)
e- Actividades instructivas (divisioacuten del
trabajo entrenamiento profesional y
especializacioacuten etc)
4- Sistemas
comunicacionales
a- Comunicacioacuten visual (pintura de cuerpo o
tatuajes sistemas de emblemas y heraacuteldica
sistemas de notacioacuten para medir el tiempo
espacio y peso)
277
Tabla extraiacuteda y traducida de HAARMANN H ldquoEthnicity and Language in the Ancient
Mediterraneanrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to Ethnicity in the Ancient Mediterraneanrdquo Wiley
Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 21 - 22
152
b- Lenguaje (Construccioacuten de cultura a
partir de la fraseologiacutea humana)
c- Etnoacutenimo (origen y estructura del nombre
colectivo del grupo)
d- Construccioacuten de conocimiento
(acumulacioacuten el compartir y aplicar
conocimiento para mejorar la sostenibilidad de la
comunidad)
e- Comunicacioacuten visual escrita (tecnologiacutea
de escritura)
5- Interacciones y
comportamiento social
a- Estrategias de interaccioacuten (convenciones
de comportamiento en contacto social relaciones
internas y externas costumbres y contacto
intereacutetnico)
b- Comportamiento ligado al lenguaje
(Estilos eacutetnicos del discurso tradicioacuten oral
cantos mitos etc)
6- Marcadores
fenomenoloacutegicos de
etnicidad
a- Paraacutemetros de auto-identificacioacuten (
actitudes hacia los mitos de origen y la tradicioacuten
local miacutetica en general)
b- Identificacioacuten y definicioacuten de fronteras
con el espacio socioeconoacutemico y cultural
(territorialidad
c- Paraacutemetros y categorizacioacuten de los otros
(estereotipos culturales acerca de otras
poblaciones)
d- Religioacuten y visioacuten de mundo (Paraacutemetros
de espiritualidad y sistemas de creencias
relaciones con los ancestros politeiacutesmo versus
monoteiacutesmo)
e- Mejorar las relaciones sociales celebrar
la cohesioacuten del grupo (ceremonias comunes y
rituales)
f- Siacutembolos que ampliacutean la cohesioacuten del
grupo (valores simboacutelicos cristalizados en el
etnoacutenimo significado de los siacutembolos de
autoridad y poder etc)
g- Sistema de valores (paraacutemetros de
prestigio atribuido a los integrantes del grupo
igualdad social versus el marcar diferencias de
geacutenero asignar autoridad versus la importancia
del estatus social y el poder de la elite)
153
Mapa I
Migraciones de los grupos eacutetnicos en el Peloponeso en la eacutepoca Arcaica Fuente Extraiacutedo de la paacutegina
Historical Atlas of the Mediterranean Ethnic Groups of Archaic Greece (1000 - 500 BC) Disponible en
lthttpexplorethemedcomEthnicArchaicaspc=1gt [consulta 27 de diciembre del 2016 424 hrs]
154
Mapa II
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal ya en la eacutepoca claacutesica Da una muy buena idea del panorama
dialectal que surgioacute en base a las migraciones existentes en la Edad Oscura Fuente Realizado a partir de
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Disponible en
httpsuploadwikimediaorgwikipediacommonsddeAncientGreekDialects_28Woodard29_ensvg
[consulta 27 de diciembre del 2016 415 hrs]
155
Mapa III
Mapa del norte de Grecia que ilustra variadas regiones del continente Entre ellas podemos apreciar la Doacuteride
(Doris) cercano al Aacutetica y al Istmo de Corinto Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons442Ancient_Greek_Northern_regionspnggt [Consulta
27 de diciembre del 2016 449 hrs]
156
Mapa IV
Mapa que muestra todas las regiones geograacuteficas de la Heacutelade histoacuterica Extraiacutedo de SHEPHERD W
ldquoHistorical Atlasrdquo Henry Holt and Company (Nueva York 1923) Paacuteg 8 Recurso electroacutenico disponible en
lthttpswwwlibutexasedumapshistoricalhistory_shepherd_1923htmlgt [Consulta 28 de diciembre 1914
hrs]
157
Mapa V
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal de las colonias griegas en la Magna Grecia incorporando la
peniacutensula Itaacutelica y la isla de Sicilia Da una muy buena idea del panorama dialectal que surgioacute como
consecuencia del proceso de colonizacioacuten Fuente Realizado a partir de WOODARD R ldquoThe ancient
languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008) Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons449Magna_Graecia_ancient_colonies_and_dialects-
ensvg gt [consulta 04 de enero del 2017 0728 hrs]
158
Agradecimientos
Agradezco en primer lugar a mi familia toda ella no soacutelo por constituir un espacio
de eterno apoyo y de solidaridad incondicional sino porque su presencia constante fue
fundamental en el desarrollo del presente trabajo Largas horas de lectura y escritura
amenizadas por una palabra amable momentos de frustracioacuten e intranquilidad equilibrados
por una invitacioacuten al ocio y al relajo y mi tendencia aislacionista contrarrestada
constantemente por una preocupacioacuten incansable e infinitamente afectuosa Cada paso que
he dado en la vida cada determinacioacuten importante se ha visto respaldada por la maacutes
absoluta confianza inmerecida a mi parecer de este pequentildeo grupo de gente hacia mi
persona Atesoro cada gesto cada palabra y cada momento que tengo el privilegio de
compartir con cada uno de ellos (aunque a veces pueda no dar esa impresioacuten) A toda mi
familia infinitas gracias
Agradezco por separado a tres personas que han sido fundamentales a lo largo de
esta etapa y a lo largo de mi vida En primer lugar a mi amada madre quien detraacutes de una
naturaleza jovial y despreocupada esconde una sabiduriacutea inconmensurable a la cual
afortunadamente tengo un acceso privilegiado Todas sus palabras de aliento y de apoyo
calaron hondo en mi percepcioacuten de las cosas y fueron un continuo pilar en el proceso que
comenceacute en el 2013 En segundo lugar a mi querido Tata un segundo pilar en mi vida que
ocupa una importante parte de ella No olvido ni olvidareacute jamaacutes las placenteras
conversaciones de patio que me animaban con una confianza ciega y persistente junto a su
infaltable cigarro cuyo olor representa para miacute gracias a eacutel familiaridad cercaniacutea y carintildeo
Por uacuteltimo agradezco a mi adorada Nina quien no solamente fue un oasis para el alma y el
cuerpo (Sobre todo para el estoacutemago) sino que las largas conversaciones sostenidas con
ella fueron constante motivacioacuten para persistir y sus palabras precisas las maacutes de las veces
me dieron aacutenimos en los peores momentos Ella conoce el importante lugar que ocupa en
mi vida mi admiracioacuten y carintildeo por ella no puede sino aumentar Cualquier intento por
cuantificar mi agradecimiento quedariacutea corto para referirme a mi triacuteade de viejos
Mencioacuten aparte merece tambieacuten mi hermano al que tengo la suerte de llamar asiacute
quien ha sido para miacute un compantildeero un amigo un yunta y un partner Fuiste quien me
acompantildeoacute en todo este proceso quien me escuchoacute entendioacute y aconsejoacute ademaacutes de ser
quien probablemente maacutes sufrioacute mis lamentos e inseguridades Contigo el mundo se vuelve
un nosotros y el tiempo cualquiera sea eacuteste un segundo Gracias por estar ahiacute
Mencioacuten especial a mi querida Dari maacutes hermosa con el pasar de los antildeos quieacuten en
la nobleza silente de su senectud otorga un flujo constante de alegriacutea y energiacutea a mi vida
Gracias amiga de la vida
Agradezco tambieacuten a mis queridas editoras tanto la chica como la grande que
hicieron un esfuerzo impecable por corregir mis imprecisiones poniendo de manifiesto mi
incapacidad ortograacutefica en un careo que soacutelo puedo describir como brutal Mis maacutes sinceras
disculpas a la uacuteltima pues su comprometimiento absoluto con su labor le impidioacute gozar de
la placentera compantildeiacutea de su esposo (mis disculpas al esposo tambieacuten)
Tambieacuten agradezco en el plano acadeacutemico a mi profesor guiacutea Rauacutel Buono-Core
por depositar su confianza en miacute y acceder a dirigir mi trabajo en este importante proceso
aprecio de sobremanera el tiempo y esfuerzo dedicado a la concrecioacuten de eacutesta tesis
Agradezco tambieacuten a la profesora Cecilia Inojosa por abrir un seminario temaacutetico en un
momento tan oportuno y por las importantes herramientas que pude extraer de su
experticia
Agradezco a mis amigos y amigas ellos sabraacuten quienes son por aguantarme
constantemente y por otorgarle a mi vida momentos tan preciados Tanto a quienes conociacute
recientemente en mi experiencia universitaria como aquellos que me han acompantildeado
desde siempre Sus palabras y acciones las risas y conversaciones se convirtieron en un
sosteacuten de incalculable valor muchas veces de manera maacutes inconsciente que consciente
Tanto a los que vi recientemente como a aquellos a los que me urge ver a la brevedad
gracias por tanto
Mis errores son soacutelo miacuteos pero mis aciertos pertenecen a todas estas personas
quienes en mayor o menor medida me han hecho estar donde estoy y ser quien soy
muchiacutesimas gracias por todo
Iacutendice de figuras
1 FIGURA I 56
2 FIGURA II 60
1
Iacutendice
1 INTRODUCCIOacuteN 2
11 Objetivos Generales y Especifiacutecos 6
12 Marco Teoacuterico 7
13 Marco Metodoloacutegico 14
2 Capiacutetulo I CONTEXTO HISTOacuteRICO E IDENTIDADES LOCALES HACIA UNA
OCOMPRENSIOacuteN FRAGMENTARIA DE LA GRECIA ARCAICA 19
21 Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo 20
211 El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones 21
212 iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono 30
213 iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos 35
214 Choque de identidades Elementos indoeuropeos
y pre-indoeuropeos en la conformacioacuten de Grecia 39
215 El final de un mundo y el comienzo de otro 47
22 El panorama eacutetnico fragmentario 55
221 Las cuatro grandes tribus heleacutenicas 57
222 Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios 63
223 Elementos propios del ethnos joacutenico 75
224 Los aqueos y los eolios consideraciones finales 86
3 Capiacutetulo II LA UNIDAD EacuteTNICA FORMATIVA EN GRECIA ARCAICA 97
31 De helenos a griegos iquestO al reveacutes 104
32 Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
o colonizacioacuten 118
33 La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas 124
331 Primeras muestras de Alteridad 126
332 Las Guerras Meacutedicas y la alteridad 131
CONCLUSIONES 137
BIBLIOGRAFIacuteA 141
ANEXOS 151
2
Introduccioacuten
El tema central que se propone desarrollar la presente investigacioacuten es la
conformacioacuten y el desarrollo de la etnicidad e identidad en la Grecia Arcaica poniendo
particular eacutenfasis en la aparente dualidad que se visibiliza en el desarrollo sostenido de una
diversidad de identidades locales particulares e independientes una de otra y en el
desarrollo paulatino de una identidad de caraacutecter global (acotada evidentemente a las
fronteras de la Heacutelade y ldquolo griegordquo) que comienza a dotar de cierta sustancia el endoacutenimo
ldquoHelenordquo Un modelo interesante que podriacutea servir para visualizar esta problemaacutetica
aunque no falto de problemas es el siguiente el contexto en el que nos encontramos tras el
teacutermino de la eacutepoca oscura en Grecia es uno formativo es decir que surgen diversas esferas
(que evidentemente no surgen espontaacuteneamente sino que teniacutean antecedentes previos) de
cohesioacuten e identificacioacuten En este contexto es posible visualizar tambieacuten cada vez con
mayor fuerza una identificacioacuten que engloba a estas distintas esferas
En este sentido tenemos un panorama eacutetnico e identitario heterogeacuteneo puesto que
existen diferencias locales comprobables y se evidencia una fragmentacioacuten en unidades
independientes y descentralizadas No obstante a esta situacioacuten existen viacutenculos o enlaces
entre estas unidades no centralizadas viacutenculos que se remontan a un pasado comuacuten una
mitologiacutea comuacuten un idioma comuacuten entre otros factores Estos viacutenculos no son estaacuteticos
sino que por el contrario presentan un desarrollo que los acentuacutea y fortalece sobretodo en
el periacuteodo considerado En siacutentesis nos encontramos frente un panorama en el que destacan
muacuteltiples manifestaciones locales sociopoliacuteticas de diversa iacutendole que conlleva la
existencia de variadas esferas eacutetnicas un panorama heterogeacuteneo Pero a su vez resulta
apropiado considerar la aparicioacuten de estructuras y macro-eacutetnico lo que implica un avance
paulatino hacia la unidad eacutetnica es decir hacia una tendencia homogeneizante (la cual por
ninguacuten motivo implica la desintegracioacuten de las identidades locales)
Podemos por tanto establecer la existencia de una dicotomiacutea en la antiguumledad de
Grecia por un lado se encuentran las identidades y pertenencias locales que estaacuten en
continuo desarrollo mientras que por el otro se da la paulatina construccioacuten de una unidad
eacutetnica y cultural que permite una identificacioacuten colectiva El problema por lo tanto es
3
establecer el desarrollo de un sentido eacutetnico e identitario global en un contexto en el que
existen muacuteltiples esferas de identidad
Conviene situarnos espacialmente En primer lugar como hemos sentildealado
anteriormente la investigacioacuten se centra en la Grecia Arcaica De esto se desprenden
ciertas unidades de anaacutelisis coacutemo lo es por ejemplo la nocioacuten de territorio El territorio de
Grecia en la antiguumledad es faacutecilmente entendible y su visualizacioacuten no requiere de mayor
explicacioacuten la parte continental que integra la peniacutensula del Peloponeso y varias regiones
ubicadas al norte de la peniacutensula como Tesalia y Epiro ademaacutes de la Tracia ubicada al
norte del Egeo La parte insular que comprende el mar Egeo y las variadas islas que
contiene y finalmente la Grecia Joacutenica (como tradicionalmente se conoce) que comprende
la costa occidental de Anatolia brevemente internada en el continente asiaacutetico Esto en
cuanto al espacio sin considerar por supuesto lo efectos territoriales que se derivan de los
procesos colonizadores de Grecia en el Mediterraacuteneo De esta breve descripcioacuten del espacio
y el panorama geograacutefico de Grecia se desprende un aspecto interesante de la problemaacutetica
que se estaacute planteando La toponimia de los distintos espacios suelen ser apelativos eacutetnico o
epoacutenimos (Por ejemplo Jonia o Eolia) lo que nos permite considerar que las muacuteltiples
regiones presentes obedecen a una demarcacioacuten localista del espacio (En el sentido de que
cada localidad adquiere su nombre a partir de las particularidades locales de ese territorio
en particular como lo seriacutea su probable nombramiento en base a la poblacioacuten que alliacute
reside) Sin embargo tambieacuten el surgimiento de un endoacutenimo territorial como lo es la
Heacutelade responde al desarrollo de una unidad eacutetnica al concebir una unidad territorial que
engloba las diversas regiones previamente especificadas
En cuanto a la delimitacioacuten temporal es preciso sentildealar que no ha sido en vano la
eleccioacuten del periacuteodo Arcaico de Grecia (Siglo VIII-V aC) como delimitacioacuten cronoloacutegica
tradicional sino que responde a un criterio que fue esbozado con anterioridad El periacuteodo
Arcaico presenta caracteriacutesticas formativas es decir a partir de este periacuteodo Grecia se
configura como tal y ocupa su lugar como ldquocuna de la civilizacioacuten occidentalrdquo un periacuteodo
de crisaacutelida para lo que posteriormente seriacutea la civilizacioacuten claacutesica y el helenismo
Tradicionalmente este periacuteodo comprende desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC siendo el periacuteodo intermedio entre dos hitos fundamentales El
4
primero seriacutea el teacutermino de la llamada ldquoEacutepoca Oscurardquo (y en consecuencia la irrupcioacuten de
Grecia en la historia) y el teacutermino de las Guerras Meacutedicas en la primera mitad del siglo V
aC lo cual marca un punto de inflexioacuten en el modo de entenderse como griego Por lo
tanto podemos establecer que temporalmente se continuacutean desarrollando de manera visible
a traveacutes de las fuentes las identidades locales y tambieacuten se distingue la evolucioacuten de las
estructuras macro-eacutetnicas que apuntan hacia la unidad cultural Este proceso se cristaliza en
la victorial helena frente a los persas que es percibida (y difundida) como una victoria
colectiva frente a los otros los extranjeros los baacuterbaros los no-griegos Ya con este hito
podemos decir con certeza que nos encontramos frente a una nocioacuten de unidad eacutetnica e
identitaria puesto que los helenos como tantos otros se reconocen expliacutecitamente por
oposicioacuten a los que no son griegos
Otro aspecto que me parece importante precisar es lo que entenderemos por
identidades locales fragmentarias asiacute como lo que entenderemos por estructuras macro-
eacutetnicas y unidad eacutetnica En primer lugar debemos apuntar la existencia de variadas
evidencias que apuntan a la heterogeneidad eacutetnica e identitaria sentildealando que existen
distintas esferas eacutetnicas que coexisten en la formacioacuten de la identidad de los griegos (maacutes
preciso seriacutea utilizar el teacutermino identidades puesto que ya establecimos la existencia de
varias esferas) Dentro de estas esferas locales encontramos por ejemplo la pertenencia a
una polis entendida como una unidad poliacutetica y social independiente que aunque comparte
caracteriacutesticas comunes con el resto tiene sus propios aspectos diferenciadores
Encontramos tambieacuten la pertenencia a una tribu (Dorios Jonios Eolios Etc) que implica
una pertenencia previa de caraacutecter miacutetico y ancestral De esta manera una misma persona
podriacutea compartir muacuteltiples esferas identitarias distintas sin por eso llegar necesariamente a
la contradiccioacuten1
Con respecto a las estructuras macro-eacutetnicas me estoy refiriendo a las estructuras
que trascienden la organizacioacuten de la polis o de la tribu y aplica de manera transversal a la
totalidad (o a gran parte) del conjunto de polis o tribus Dentro de los elementos a
considerar en esta categoriacutea tenemos el lenguaje la mitologiacutea y la genealogiacutea mitoloacutegica
que vinculan a los diversos grupos eacutetnicos Tambieacuten resulta apropiado considerar la
1 FINLEY M ldquoThe ancient greeks and their nationrdquo EnHUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo
Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 116
5
autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten como explayariacutea la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
Y tambieacuten algunos fenoacutemenos y estructuras de caraacutecter panheleacutenico que entran en juego
Esta situacioacuten puede resultar aparentemente contradictoria la coexistencia de variadas
esferas eacutetnicas e identitarias con una incipiente estructura de caraacutecter maacutes global (en el
sentido de que toma en su seno las diversas categorizaciones eacutetnicas) por lo que resulta
apropiado plantearse si verdaderamente es posible esta coexistencia y de queacute manera opera
iquestEs posible poner en perspectiva y conciliar las distintas esferas de identidad (e
identidades) en la Grecia Arcaica iquestEs posible hablar de una estructura macro-cultural que
englobe a las diversas identidades locales La respuesta tentativa es que siacute existe un
sistema que integra y potencia las identidades locales a la vez que se desarrolla como un
espacio macro-eacutetnico en el que se pueden identificar la totalidad de las identidades
fragmentarias Estos aspectos vale decir lo local y lo global son los ejes centrales de la
investigacioacuten y es oportuno aclarar que otros aspectos de iacutendole maacutes concreto que
evidencien un tipo de identidad (aspectos poliacuteticos sociales econoacutemicos religiosos etc)
seraacuten considerados como indicios de localidad y globalidad y no seraacuten desarrollados de
manera particular sino que seraacuten considerados en funcioacuten de los ejes local-global siendo
indicios operacionales que nos permitan acercarnos a la temaacutetica
La hipoacutetesis que guiaraacute la presente investigacioacuten ha sido impliacutecitamente expuesta en
paacuteginas anteriores y es fundamentalmente que en el periacuteodo Arcaico de la civilizacioacuten
griega existioacute de manera cada vez maacutes notoria y profunda una tendencia hacia la
unificacioacuten eacutetnica y el panhelenismo pero tambieacuten convivioacute con la continua construccioacuten
de identidades localistas La tendencia panheleacutenica se cristalizariacutea finalmente con las
Guerras Meacutedicas sin embargo a la par de esta construccioacuten identitaria macro-eacutetnica
siguieron construyeacutendose reordenaacutendose y reinventaacutendose las diferentes identidades
locales que integran la historia de las diferentes regiones de la Heacutelade Por lo tanto cabe
preguntarse iquestHasta queacute punto es vaacutelido estudiar y analizar la Heacutelade desde una perspectiva
unitaria dada las inmensas diferencias internas Me parece que es importante considerar la
posibilidad de construir una historia de Grecia no unitaria sino local y fragmentaria
incluyendo los diversos grupos humanos y eacutetnicos que la componen (sin desmerecer por
supuesto la continua construccioacuten de un modelo de anaacutelisis unitario que ha primado en la
6
historia helaacutedica) Por lo tanto sostengo que la historia de la Heacutelade tiene dos facetas que
deben ser consideradas de igual manera desde una perspectiva eacutetnica en primer lugar las
instancias de construccioacuten identitaria locales ya sea desde un punto de vista linguumliacutestico
cultural religioso y poliacutetico cuya primaciacutea no desfallecioacute en la continuidad de la eacutepoca
Arcaica y la eacutepoca Claacutesica Y en segundo lugar considerar tambieacuten como una narrativa
vaacutelida y un modo de anaacutelisis de implicancias interesantes la construccioacuten continua de
identidad colectiva de identificacioacuten panheleacutenica que podemos apreciar en la eacutepoca
Arcaica y las implicancias que tuvo en el modo en que pensamos la Heacutelade y ldquolo griegordquo
Red de objetivos generales-especiacuteficos y estructuracioacuten del trabajo
-Comprender las estructuras eacutetnicas locales en juego en la Grecia Arcaica
-Establecer los antecedentes y el contexto que situacutea histoacutericamente a la Grecia Arcaica
-Analizar los indicios (poliacuteticos culturales religiosos etc) que apuntan a la organizacioacuten
eacutetnica local
-Establecer la existencia de las identidades eacutetnicas de caraacutecter local
-Analizar la construccioacuten aparente de una identidad eacutetnica global en el periacuteodo
Arcaico
-Analizar los indicios que apuntan a un emergente sentido eacutetnico global
-Analizar la convivencia de las diversas esferas de identidad eacutetnica en la Grecia Arcaica
La estructuracioacuten del trabajo pretende seguir los lineamientos planteados por la red
de objetivos generales y especiacuteficos de tal manera que cada capiacutetulo estaacute pensado para
satisfacer estos objetivos y tambieacuten para responder las interrogantes que se derivan de su
formulacioacuten
El primer capiacutetulo pretende realizar dos tareas fundamentales La primera es dar un
apropiado escenario contextual al tema tratado no solo del periacuteodo sino que temaacutetica pues
es necesario realizar una caracterizacioacuten eacutetnica de la eacutepoca estudiada prestando especial
atencioacuten a sus precedentes problemas de estudio y estado en la eacutepoca en cuestioacuten La
segunda es analizar el periacuteodo de la Grecia Arcaica con un enfoque eacutetnico de caraacutecter
7
particularista que haga eacutenfasis principalmente en los elementos culturales linguumliacutesticos y
poliacuteticos heterogeacuteneos y divergentes que apunten a los diversos sistemas locales que
integran la organizacioacuten eacutetnica de Grecia Este enfoque y meacutetodo de anaacutelisis pretende
desarrollar la idea de muacuteltiples identidades eacutetnicas asiacute como sus variadas expresiones
culturales sociales y poliacuteticas
El capiacutetulo dos pretende abordar la construccioacuten eacutetnica colectiva que se originoacute en
la eacutepoca Arcaica formativa poniendo un eacutenfasis en la etapa maacutes temprana de unidad eacutetnica
en la antigua Grecia prestando especial atencioacuten a los elementos que apuntan a la
emergencia de una identidad eacutetnica global que es la que usualmente solemos asumir
inconscientemente con respecto a Grecia Pretende por lo tanto abordar la influencia del
factor eacutetnico en la cohesioacuten del grupo sociopoliacutetico conocido comuacutenmente como Griegos
prestando atencioacuten a diversas variables entre las que figuran la existencia de un etnoacutenimo
de un endoacutenimo territorial y de la percepcioacuten de una herencia cultural comuacuten y siacutemil a la
totalidad del mundo heleno explorando tambieacuten los criterios que definen como tal la
existencia de un grupo eacutetnico amplio los helenos
Marco Teoacuterico
Con respecto al posicionamiento teoacuterico dentro de la disciplina creo adecuado centildeir
la investigacioacuten dentro del campo de la historia cultural debido a que el tratamiento que se
le daraacute al tema es principalmente de percepcioacuten y construccioacuten de identidad en este
sentido una identidad que hace hincapieacute en las relaciones primordiales en el grupo
(identidad eacutetnica) Seguacuten sentildeala Peter Burke ldquoEl comuacuten denominador de los historiadores
culturales podriacutea describirse como la preocupacioacuten por lo simboacutelico y su interpretacioacutenrdquo2
Sin duda un concepto como el de la etnicidad puede ser interpretado como una construccioacuten
simboacutelica en tanto depende de ciertas creencias y percepciones compartidas por la
comunidad y que dan cohesioacuten a la misma
En concordancia con lo anteriormente planteado tambieacuten creo importante
considerar en el curso de este trabajo el aporte teoacuterico que ha sido magistralmente
desarrollado por el Dr Yuval Noah Harari en su reciente trabajo ldquoDe animales a diosesrdquo en
2 BURKE P ldquoiquestQueacute es la historia culturalrdquo Editorial Paidoacutes (Barcelona 2006) Paacuteg 15
8
el cual propone dentro de muchas cosas que la cooperacioacuten humana se debe a la creacioacuten
de ficciones colectivas de caraacutecter cultural que permiten cohesionar las distintas sociedades
humanas ldquoLos mitos y las ficciones acostumbraron a la gente casi desde el momento
del nacimiento a pensar de determinada manera a comportarse de acuerdo con
determinados estaacutendares desear ciertas cosas y observar determinadas normas Por
lo tanto crearon instintos artificiales que permitieron que millones de extrantildeos
cooperaran de manera efectivardquo3 A partir de esta oacuteptica que vincula la cooperacioacuten
humana con la capacidad intriacutenseca del ser humano de crear diversas ficciones y creer
colectivamente en ellas es que entenderemos la formacioacuten de etnicidades e identidades
tanto locales como globales asumiendo que su formacioacuten obedece ya sea consciente o
inconscientemente a un sentido de pertenencia a partir de las similitudes y las tradiciones
culturales comunes Es a partir de este modelo teoacuterico desarrollado en la obra de Harari que
pretendemos englobar el contexto eacutetnico de la Grecia Arcaica
Otro aporte teoacuterico que me parece importante destacar es el que hace Eric
Hobsbawm y Terence Ranger en su muy conocida obra ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo la
cual si bien es un estudio sobre el origen de las tradiciones de la monarquiacutea britaacutenica su
contenido puede ser extrapolado para analizar la construccioacuten de tradiciones (y
comunidades) en general En concreto Hobsbawm sentildeala la existencia de tres tipos de
tradiciones inventadas cuyos objetivos variacutean Una de ellas es particularmente atingente a
nuestros objetivos ldquo(hellip) [en relacioacuten a las tradiciones inventadas] las que establecen o
simbolizan cohesioacuten social o pertenencia al grupo ya sean comunidades reales o
artificialesrdquo4 Esta aproximacioacuten a las tradiciones que ha sido ampliamente considerada
dentro de los aacutembitos de la historia cultural es particularmente uacutetil para realizar una
investigacioacuten que explore los lazos de unidad que comparten determinadas culturas
humanas y que en uacuteltima instancia se traducen en elementos constitutivos de la identidad
eacutetnica y cultural Sin duda estudiar los grupos eacutetnicos desde la perspectiva de sus
tradiciones (y tipos de tradiciones) compartidas puede acercarnos a la naturaleza de la
identidad eacutetnica
3 HARARI Y N ldquoDe animales a dioses Una breve historia de la humanidadrdquo Editorial Debate
(Barcelona 2014) Paacuteg 185 4 HOBSBAWM E RANGER T ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2002) Paacuteg
16
9
Tambieacuten me gustariacutea considerar una arista de la perspectiva de Roger Chartier sobre
las representaciones colectivas y las identidades sociales (pues la identidad eacutetnica es ante
todo una fibra de la identidad social) Chartier sentildeala ldquo(hellip) las praacutecticas que tienden a
hacer reconocer una identidad social a exhibir una manera propia de ser en el mundo
significan en forma simboacutelica un status y un rangordquo5 A partir de la perspectiva de Chartier
me gustariacutea hacer notar que el grupo eacutetnico es definido mediante una serie de praacutecticas que
le hacen reconocible En este sentido el grupo eacutetnico es cohesionado por las praacutecticas
sociales que les confieren a los individuos insertos su identidad eacutetnica Identidad que por lo
demaacutes es propia y separada de otras categoriacuteas de similar orden
Creo tambieacuten importante considerar de modo teoacuterico el aporte que hace Jean-Pierre
Vernant al estudio de la religioacuten particularmente del mito y su estrecha relacioacuten con el
medio social en el cual es producido ldquoPero con lo que sea que estemos lidiando seraacute
considerado como una obra creada por humanos como la expresioacuten de actividad mental
organizada Al estudiar estos fenoacutemenos [Religioacuten y mito] apuntaremos a comprender al
individuo en la antigua Grecia como una ser inseparable de su ambiente social y cultural
del cual eacutel es creador y producto a la vezrdquo6 Con esta declaracioacuten de intenciones Vernant
pretende considerar al mito como un objeto fundamental en la indagacioacuten acerca de la
relacioacuten el individuo en su contexto social y cultural Me parece apropiado considerar esta
perspectiva debida a que el estudio de los mitos aplicado al tema de la identidad eacutetnica es
uno de los ejes fundamentales para comprenderla Sobre el mito subyacen modos de
pensamiento de cohesioacuten y de unidad que son las maacutes de las veces el discurso maacutes
potente para entender la identidad eacutetnica en la antigua Grecia
Un concepto importante dentro de esta investigacioacuten es el de alteridad Para definir
este concepto haremos uso de las perspectivas del antropoacutelogo Esteban Krotz en su artiacuteculo
ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo Krotz sentildeala en relacioacuten a la alteridad ldquoAlteridad
significa aquiacute un tipo particular de diferenciacioacuten Tiene que ver con la experiencia de lo
extrantildeo (hellip) Pero soacutelo la confrontacioacuten con las hasta entonces desconocidas
5 CHARTIER R ldquoEl mundo como representacioacuten Estudios sobre historia culturalrdquo Editorial Gedisa
(Barcelona 1992) Paacuteg 57 6 VERNANT J ldquoMyth and Thought among Greeksrdquo Zone Books (Estados Unidos 2006) Paacuteg 13
traduccioacuten propia
10
singularidades de otro grupo humano ndashlengua costumbres cotidianas fiestas ceremonias
religiosas o lo que sea- proporciona la experiencia de lo ajenordquo7 De esta forma la
alteridad se constituye como la experiencia de lo ajeno una entidad diferente a partir de la
cual se construye la identidad La importancia de este concepto se ve reflejada en el periacuteodo
estudiado debido a la dicotomiacutea griego-baacuterbaro y la construccioacuten misma del concepto de
baacuterbaro como forma de autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten La construccioacuten del baacuterbaro
no obedece necesariamente a una perspectiva objetiva sino que muy por el contrario se
encuentra condicionado por percepciones subjetivas que no implican conocimiento
profundo sino que implican un ejercicio de reconocimiento de las diferencias aun cuando
estas se vean grotescamente exageradas y a ratos idealizadas
Otro posicionamiento teoacuterico disciplinar que me parece apropiado considerar para la
realizacioacuten de la presente investigacioacuten es el campo sub-disciplinar de la etnohistoria
Precisamente el surgimiento de este campo de estudio obedece a la necesidad de
compatibilizar los distintos enfoques disciplinares de la antropologiacutea y la historia ldquoEl
campo de la etnohistoria tiene un pasado que es a la vez relativamente breve y conflictivo
pues encaja en lo que es comuacutenmente pensado como el producto ilegiacutetimo de dos
disciplinas a ratos antagoacutenicas antropologiacutea e historiardquo8 Tradicionalmente la etnohistoria
se ha preocupado de temaacuteticas tales como las identidades y la etnicidad al ser su objeto de
estudio concreto los grupos eacutetnicos y todas sus dimensiones constitutivas ldquo(hellip)
etnohistoria es esencialmente el uso de materiales y meacutetodos etnoloacutegicos e histoacutericos para
ganar conocimiento de la naturaleza y el cambio en una cultura definida por conceptos y
categoriacuteas etnoloacutegicasrdquo9 A partir de esta definicioacuten podemos centrar la atencioacuten en un
aspecto fundamental de la etnohistoria en relacioacuten con la investigacioacuten propuesta el eacutenfasis
en el sujeto de estudio vale decir el grupo eacutetnico Entender el desarrollo histoacuterico en
funcioacuten de la existencia (o falta de ella) del grupo eacutetnico es el principal objetivo y es razoacuten
suficiente para considerar la etnohistoria como una disciplina a considerar
7 KROTZ E ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo En BOIVIN M ROSATO A ARRIBAS V
ldquoConstructores de otredad Una introduccioacuten a la antropologiacutea social y culturalrdquo Editorial Antropofagia
(Buenos Aires 2004) Paacuteg 19 8 HARKIN M ldquoEthnohistory`s ethnohistory creating a discipline from the ground uprdquo En Social Science
History 34(2) Duke University Press (2010) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 9 AXTELL J ldquoEthnohistory an historian viewpointrdquo En Ethnohistory 26 (1) 1979 Paacuteg 2 traduccioacuten
propia
11
El uso de la disciplina etnohistoacuterica es a mi consideracioacuten anaacutelogo al de historia
cultural e incluso los liacutemites entre ambas(maacutes allaacute de la preponderancia de un sujeto
particular en el caso de la etnohistoria) no se encuentran bien definidos Podriacuteamos suponer
incluso que considerando la deuda que tiene la nueva historia cultural con las disciplinas
cientiacutefico-sociales ambas disciplinas han tenido un desarrollo muy similar siendo la
principal diferencia el acercamiento maacutes expliacutecitamente reconocido de la etnohistoria al
campo antropoloacutegico ldquoTanto si consideramos la etnohistoria una forma de historia
cultural o una sub-disciplina de la antropologiacutea cultural podemos coincidir en que
representa un matrimonio por derecho consuetudinario entre historia y etnologiacuteardquo10
Este
acercamiento a la historia cultural se ve principalmente representado en el hecho de que
flexibilizan los meacutetodos y materiales metodoloacutegicos a disposicioacuten del especialista en el
estudio de una cierta aacuterea cultural ldquoEn la actualidad el registro documental de la historia
cultural es percibido incluso por los historiadores tradicionales como integrador de una
mayor variedad de fuentes (hellip) Tanto los practicantes de las disciplinas histoacuterica y
antropoloacutegica han descubierto la utilidad de los mapas la muacutesica la pintura la tradicioacuten
oral el folklore los artefactos arqueoloacutegicos costumbres lenguaje topografiacutea etcrdquo11
La
incorporacioacuten en este sentido del campo sub-disciplinar etnohistoacuterico radica no solo en el
eacutenfasis del sujeto a estudiar (los grupos eacutetnicamente constituidos) sino que en el enfoque
holiacutestico que se aplica en el estudio del sujeto cuya variedad documental es compartida por
el de la historia cultural Creo que a partir de este planteamiento pueden extraerse
conclusiones interesantes que enriqueceraacuten el conocimiento teoacuterico de las aacutereas respectivas
Nuestro entendimiento de la Grecia Arcaica puede sin duda beneficiarse del uso de las
metodologiacuteas y del enfoque teoacuterico etnohistoacuterico
Uno de los conceptos claves que ya hemos utilizado ampliamente es el de etnicidad
o grupo eacutetnico Lo cierto es que este teacutermino no estaacute exento de poleacutemicas y en definitiva
no hay una definicioacuten clara que ilustre de manera cabal lo que significa etnicidad ldquoEl
teacutermino clave en el campo es el de ldquogrupo eacutetnicordquo o ldquocomunidad eacutetnicardquo pero es uno para
el que no existe una definicioacuten estipulativa u ostensiva aceptadardquo12
Por lo tanto seraacute
10
Iacutedem traduccioacuten propia 11
Ibiacutedem Paacuteg 3-4 traduccioacuten propia 12
HUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 5 traduccioacuten
propia
12
imperativo en este contexto una toma de posicioacuten con respecto a este teacutermino que nos
permita una aproximacioacuten adecuada al fenoacutemeno de estudio
En primer lugar sentildealar que se entenderaacute la pertenencia eacutetnica como un aacutembito
subjetivo y dinaacutemico separaacutendonos radicalmente de las visiones esencialistas que afloraron
entre los siglos XIX y XX ldquo(hellip) la identidad en la antiguumledad (como en el mundo
moderno) no era dada establecida para el individuo en su nacimiento a traveacutes de hechos
bioloacutegicos tales como la raza y el sexo sino una construccioacutenrdquo13
Con esta afirmacioacuten nos
referimos a que la etnicidad es una cuestioacuten de percepcioacuten y auto-percepcioacuten que consta de
dos caracteriacutesticas fundamentales y definitorias Su caraacutecter histoacuterico vale decir su
dinamismo a traveacutes del tiempo y su caraacutecter subjetivo entieacutendase como una realidad
construida De esta manera nos alejamos de la pretendida objetivacioacuten del estudio humano
En siacutentesis nos acercamos a un paradigma teoacuterico de etnicidad en lugar de las
interpretaciones esencialistas personificadas en el paradigma de raza que bebe en parte del
auge del darwinismo social y sus modelos bioloacutegicos para entender el comportamiento
social humano
En segundo lugar y en concordancia a lo anteriormente planteado sentildealar que para
efectos de esta investigacioacuten utilizaremos la definicioacuten de grupo eacutetnico planteada por el
antropoacutelogo noruego Fredrik Barth y su importante aporte teoacuterico a la cuestioacuten Fredrik
Barth en cuestioacuten sentildealar 4 caracteriacutesticas que hacen reconocible a un grupo eacutetnico
ldquo1) en gran medida se autoperpetuacutea bioloacutegicamente
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
oooooooformas culturales
3) integra un campo de comunicacioacuten e interaccioacuten
4) cuenta con unos miembros que se identifican a siacute mismos y son identificados por
jjjjjjjjjjjjjotros y que constituyen una categoriacutea distinguible de otras categoriacuteas del mismo
jjjjjjjjjjjjjordenrdquo14
13
HERRING E ldquoEthnicity and culturerdquo En ERSKINE A ldquoA companion to ancient historyrdquo Editorial
Blackwell (Reino Unido 2009) Paacuteg 132 traduccioacuten propia 14
BARTH F ldquoLos grupos eacutetnicos y sus fronterasrdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1976) Paacuteg 11
13
Sin embargo el verdadero aporte teoacuterico de Barth a la cuestioacuten eacutetnica no es su
definicioacuten en particular sino el caraacutecter voluble e histoacuterico de los grupos eacutetnicos que ya
hemos sentildealado con anterioridad ldquo(hellip) gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no estaacute restringido por estos
liacutemites puede variar puede ser aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacioacuten
criacutetica con la conservacioacuten de los liacutemites del grupo eacutetnicordquo15
Barth en este sentido
presupone el caraacutecter constructivista de la identidad y el grupo eacutetnico pues sentildeala que estaacute
sujeto a modificaciones a partir de las propias circunstancias histoacutericas del grupo eacutetnico en
cuestioacuten los liacutemites se estaacuten continuamente renegociando y finalmente es el propio grupo
eacutetnico quien expone los teacuterminos de su definicioacuten La definicioacuten de etnicidad de Barth
sumada a la consideracioacuten de los criterios e indicios de etnicidad nos ayudaraacute a
aproximarnos a los grupos eacutetnicos presentes en la Grecia Arcaica
El uacuteltimo aporte teoacuterico que me gustariacutea considerar es la utilidad del teacutermino
transculturacioacuten acuntildeado por Fernando Ortiz que implica un proceso de simbiosis cultural
que deriva en nuevas formas sociales poliacuteticas culturales y eacutetnicas El teacutermino es una
categoriacutea analiacutetica fundamental a la hora de considerar el proceso de etnogeacutenesis o el
proceso mediante el cual la identidad de un grupo humano se forma y se hace distinguible
de otras categoriacuteas de similar orden (un ldquonacimientordquo eacutetnico) A mi juicio el teacutermino integra
la complejidad presente en el choque cultural que da inicio a una nueva identidad pues la
identidad (e identidades) que surgen construidas en el periacuteodo Arcaico se nutren de
innumerables y muchas veces invisibles (en tanto no ha quedado registro histoacuterico)
influencias diferentes Concretamente Ortiz sentildeala en relacioacuten al teacutermino propuesto ldquo(hellip)
en todo abrazo de culturas sucede lo que en la coacutepula geneacutetica de los individuos la
criatura siempre tiene algo de ambos progenitores pero tambieacuten siempre es distinta de
cada uno de los dos En conjunto el proceso es una transculturacioacuten y este vocablo
comprende todas las fases de su paraacutebolardquo16
Un concepto a tener en cuenta cuando
visibilizamos los distintos elementos que en simbiosis histoacuterica se unieron para generar lo
que entendemos por la cultura heleacutenica Teniendo en cuenta tambieacuten que este proceso es
15
Ibiacutedem Paacuteg 48 16
ORTIZ F ldquoContrapunteo cubano del tabaco y el azuacutecarrdquo Editorial de Ciencias Sociales (La Habana
1983) Paacuteg 90
14
continuo dinaacutemico y permanentemente las circunstancias histoacutericas conllevan pequentildeas
transculturaciones lo cual tambieacuten aplica al periacuteodo formativo que es la Grecia Arcaica
Marco Metodoloacutegico
Me interesa incorporar al anaacutelisis de las fuentes en cuestioacuten una distincioacuten
importante uacutetil para identificar y categorizar expresiones eacutetnicas concretas sobre todo en la
dificultad que supone atenernos a evidencia tangencial (como lo suponen la totalidad de las
fuentes antiguas que no crean una narrativa eacutetnica concreta sino que es posible identificar
elementos eacutetnicos que subyacen bajo la narrativa principal) que es la distincioacuten entre el
criterio y el indicio de etnicidad Estas expresiones fueron propuestas por Donald Horowitz
quien sentildeala respecto a estas ldquoLa distincioacuten entre criterio de identidad en el cual los
juicios de semejanza y diferencia colectiva son establecidos y los indicios operacionales
de identidad sobre los que se construyen los juicios de pertenencia individual (hellip) los
indicios son evidencia de identidad a diferencia del criterio no la definenrdquo17
La
diferencia que intenta establecer Horowitz es entre el criterio que define la pertenencia
identitaria y el indicio que expresa las manifestaciones concretas asociadas a esa
pertenencia pero que aislados resultan insuficientes para determinar la identidad eacutetnica Lo
que resulta necesario es por lo tanto identificar queacute elementos aplican como criterio de
etnicidad para un grupo concreto y que elementos son uacutenicamente indicios de dicha
identidad lo cual variaraacute dependiendo de coacutemo se defina el grupo humano en cuestioacuten En
base a esta naturaleza variable es imposible determinar con absoluta certeza un modelo que
aplique a todos grupos eacutetnicos
Un ejemplo a mi juicio de criterio mal entendido es el expuesto por el antropoacutelogo
estadounidense Marvin Harris principal exponente del materialismo cultural quien sentildeala
en relacioacuten a la etnicidad ldquo(hellip) el factor cultural maacutes poderoso de identidad eacutetnica es la
posesioacuten de una lengua o dialecto comuacuten El uso de una lengua o dialecto comuacuten infunde
un sentido de comunidad tan poderoso que puede superponerse a la raza social las
diferencias de clase y la ausencia de cualquier tipo de tradicioacuten culturalrdquo18
Lo que parece
17
HOROWITZ D ldquoEthnic Identityrdquo En GLAZER N MOYNIHAN D ldquoEthnicity Theory and
Experiencerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1975) Paacuteg 119-120 traduccioacuten propia 18
HARRIS M ldquoTeoriacuteas sobre la cultura en la era posmodernardquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2000) Paacuteg
114
15
suponer Harris es la existencia de un criterio eacutetnico universal aplicable a la totalidad de los
grupos humanos y se reduce al marco linguumliacutestico No obstante el criterio de pertenencia a
un grupo es mucho maacutes profundo y variable y dependeraacute de coacutemo la comunidad se
autodefina y no surgiraacute al compartir un mismo elemento en comuacuten como seriacutea la lengua
Yo situariacutea la lengua como un indicio de identidad eacutetnica pues si bien es una expresioacuten del
grupo (una importante) es por siacute sola insuficiente para determinar pertenencia
En este sentido me parece relevante exponer que indicadores supongo como
apropiados para identificar la afinidad eacutetnica de un grupo particularmente en el caso de la
Grecia Arcaica Existen tres criterios de pertenencia que considero fundamentales en
primer lugar la existencia de un etnoacutenimo (y de etnoacutenimos locales) comuacuten En el caso
griego resulta en el surgimiento de variados etnoacutenimos locales que engloban nominalmente
a un grupo eacutetnico en cuestioacuten (El caso de los jonios dorios eolios etc) y tambieacuten en el
surgimiento de un etnoacutenimo de caraacutecter globalizante el de helenos La existencia bajo este
nombre implica el reconocimiento interno de caracteriacutesticas culturales comunes de historia
y tradiciones comunes y de colectividad Lo interesante del etnoacutenimo en el caso de los
helenos es que es un etnoacutenimo interno (que engloba e identifica a todos los actores
involucrados en eacutel) y no una imposicioacuten externa
En segundo lugar considero fundamental la nocioacuten de alteridad que claramente
viene a fortalecer los viacutenculos del grupo mediante la definicioacuten oposicional Este criterio
tambieacuten es por definicioacuten un criterio interno que construyen y mantienen los mismos
actores eacutetnicos involucrados al construir una separacioacuten teoacutericamente imaginaria con
respecto a otros grupos humanos usualmente esta dicotomiacutea alberga una visioacuten que
minimiza al extranjero Para el caso griego en cuestioacuten es posible advertir la alteridad en la
dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro siendo el uacuteltimo una construccioacuten abstracta que viene a
reforzar el etnocentrismo y la identidad de grupo
Finalmente y con cierta relacioacuten a la consideracioacuten del etnoacutenimo me parece un
criterio la creacioacuten de una tradicioacuten plasmada en la literatura que engloba a la totalidad de
los helenos La creacioacuten de genealogiacuteas eacutetnicas miacuteticas visibilizadas y consideradas por
praacutecticamente la totalidad de los autores claacutesicos no solo da un sentido de pertenencia al
16
grupo sino que integra los elementos locales en una narrativa unitaria que se asienta sobre
el principio de parentesco ficticio
Otros indicadores que me parece apropiado considerar aunque ya no como criterio
sino como indicios son las diversas expresiones culturales de la Grecia Arcaica Dentro de
esta categoriacutea asociada al grupo eacutetnico pero no como elemento definitorio tenemos los
cultos comunes los templos comunes el lenguaje comuacuten el arte comuacuten la literatura
comuacuten entre otras expresiones concretas del grupo eacutetnico en cuestioacuten que inmediatamente
son asociadas desde una perspectiva externa con el grupo (Para la totalidad de elementos
constitutivos de etnicidad revisar Tabla I)
Otro aspecto metodoloacutegico que me gustariacutea considerar es la apropiacioacuten de
conceptos utilizados principalmente por el meacutetodo etnograacutefico con el objetivo de estudiar
culturas vigentes y actuales Los conceptos en cuestioacuten son las categoriacuteas de emic y etic
que desarrolla y articula Marvin Harris En esencia la categoriacutea emic hace referencia a la
consideracioacuten del punto de vista interno de un grupo humano en cuestioacuten ldquoLlevar una
investigacioacuten desde el punto de vista emic implica que el observador intenta adquirir
conocimiento de las categoriacuteas y reglas que se deben conocer para pensar y actuar como
un nativordquo19
Mientras que por otro lado la aplicacioacuten del punto de vista etic implica la
utilizacioacuten de un criterio externo de anaacutelisis de parte del observador ldquoLas operaciones de
caraacutecter etic tienen su sello en la elevacioacuten de los observadores a la posicioacuten de juez sumo
de las categoriacuteas y conceptos usado en las descripciones y anaacutelisisrdquo20
Si bien como he
sentildealado previamente el desarrollo de conceptos de Harris tiene en mente la interpretacioacuten
de data etnograacutefica de culturas actuales me parece apropiado adaptar la consideracioacuten de
los conceptos emic y etic a una posicioacuten maacutes concordante a los meacutetodos historiograacuteficos
Considerando la perspectiva emic como las categoriacuteas ordenamiento y pensamiento propio
de la cultura a estudiar ejercicio que es fundamental para estudiar la etnicidad que en
uacuteltimas instancia termina siendo definida bajo paraacutemetros del mismo grupo En este
sentido los indicadores anteriormente mencionados con respecto al criterio de etnicidad
corresponden en su totalidad a paraacutemetros internos de los griegos tanto los etnoacutenimos y la
19
HARRIS M ldquoCultural Materialism The Struggle for a Science of Culturerdquo Altamira Press (Estados
Unidos 2001) Paacuteg 32 traduccioacuten propia 20
Iacutedem traduccioacuten propia
17
narrativa que los justifica e integra como la actitud hacia el otro son definidos por el grupo
eacutetnico en cuestioacuten aportando una perspectiva emic o interna que debemos considerar al
aproximarnos a la identidad de grupo Por otro lado la perspectiva etic seriacutea la visioacuten
externalizada la nuestra aplicada a las fuentes En este sentido los indicios de etnicidad
parecen corresponder a una categoriacutea etic pues el investigador los categoriza ordena y
considerada basaacutendose en que son expresiones asociadas a un grupo eacutetnico en particular La
aplicacioacuten del concepto de etnicidad puede tambieacuten ser considerado como etic pues
estamos adaptando una categoriacutea actual a un mundo que originalmente no la considera
Otros aspectos metodoloacutegicos que me parece necesario considerar es la utilizacioacuten
de fuentes En este sentido en la presente investigacioacuten se privilegiaraacute la utilizacioacuten de
fuentes bilinguumles (en griego e ingleacutes) que permitan una comparacioacuten continua entre la
traduccioacuten y el original De esta forma se evitan ciertas imprecisiones propias de la
traduccioacuten como por ejemplo la traduccioacuten de ethnos (ἔθνος) como nacioacuten tribu o etnia
todas traducciones que son a mi juicio insuficientes para explicar el significado original
Tambieacuten en este sentido se evitaraacute la tradicional traduccioacuten estandarizada de heleno
(Ἕλληνες teacutermino original utilizado por la mayoriacutea de los autores arcaicos y claacutesicos)
como griego Sobre todo porque en esta investigacioacuten resulta fundamental atestiguar el
endoacutenimo original el de helenos Esta minucia metodoloacutegica seraacute efectuada con la
intencioacuten de aproximarnos al significado original de las fuentes Cabe destacar que la
utilizacioacuten de fuentes bilinguumles estaacute sujeta a la disponibilidad de las mismas pues no todas
las obras de los autores a considerar se encuentran en este formato en estos casos se optaraacute
por necesidad a la fuente uacutenicamente traducida La traduccioacuten de las palabras griegas se
haraacute con apoyo del diccionario de griego antiguo ldquoA Greek-English Lexiconrdquo de Henry
Lidell y George Scott21
Con respecto a las fuentes a utilizar estaacutes se dividiraacuten en tres tipos En primer lugar
se utilizaraacuten las primeras manifestaciones literarias provenientes de Grecia de caraacutecter
principalmente liacuterico y poeacutetico como Homero (La Iliacuteada y La Odisea) y Hesiacuteodo (El
21
LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by Sir Henry
Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) Disponible
en liacutenea en lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999040057gt [Consulta 03 de
enero del 2017 a las 0456 hrs]
18
cataacutelogo de las mujeres El trabajo y los diacuteas entre otras) estos constituyen el corpus maacutes
temprano de la literatura griega y su importancia no radica solamente en su antiguumledad o en
la consideracioacuten de Homero y Hesiacuteodo como autoridad de parte de varios autores claacutesicos
sino porque estaacuten completas Ademaacutes de la consideracioacuten de los himnos homeacutericos (de
autoriacutea indeterminada) y fragmentos de otros poetas arcaicos (Como Arquiacuteloco y Alceo
entre otros) En segundo lugar los autores claacutesicos que escribieron en prosa como
Heroacutedoto Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias tambieacuten las tradiciones posteriores que
involucran el anaacutelisis de elementos mitoloacutegicos como la Biblioteca Mitoloacutegica de Pseudo-
Apolodoro Tambieacuten en esta categoriacutea caen algunos dramaturgos tales como Esquilo y
Euriacutepides y filoacutesofos como Platoacuten y Aristoacuteteles Finalmente y en menor medida que las
dos categoriacuteas anteriores se utilizaraacuten fuentes epigraacuteficas en particular las tablillas
miceacutenicas y la cronologiacutea esbozada en la Croacutenica de Paros
Finalmente quiero explicar la distincioacuten entre los griegos histoacutericos y los griegos
protohistoacutericos Por griegos histoacutericos entenderemos a los griegos que ya estaacuten atestiguados
histoacutericamente (esto es literariamente) y cuyos eventos histoacutericos son susceptibles de ser
fechados (al menos relativamente) y poseen el consenso de especialistas como eventos o
personas que realmente pasaron En Grecia estos griegos comienzan a surgir desde el siglo
VIII aC Por otro lado con el teacutermino protohistoacutericos designaremos aquellos griegos que
son representados en eventos miacuteticos que no somos capaces de situar histoacutericamente ni de
contrastar en base a otras fuentes y que en general son parte de una narrativa que se origina
en la tradicioacuten maacutes que en una memoria histoacuterica en este sentido destaca la obra homeacuterica
(cuya historicidad se ha intentado probar sobre todo en base a la arqueologiacutea pero auacuten no
hay un consenso absoluto sobre los eventos que narra) o las genealogiacuteas miacuteticas que se
atribuyen a Hesiacuteodo y la creacioacuten de personajes que parecen representar en el plano miacutetico
las circunstancias histoacutericas contemporaacuteneas
19
Capiacutetulo I
Contexto histoacuterico e identidades locales Hacia una
comprensioacuten fragmentaria de la Grecia Arcaica
A lo largo de este capiacutetulo se trataraacuten dos temaacuteticas de capital importancia para la
comprensioacuten de la realidad etnohistoacuterica con la que nos encontramos al comienzo de la
eacutepoca Arcaica en la antigua Grecia alrededor del siglo VIII aC En primer lugar veremos
los precedentes y las condiciones histoacutericas que llevaron a la conformacioacuten de la Grecia que
conocemos y estudiamos hoy en diacutea prestando atencioacuten a los pueblos pre-griegos que
habitaron la Heacutelade y tambieacuten prestando atencioacuten a la serie de invasiones foraacuteneas que
tuvieron lugar en distintas etapas histoacutericas de la zona en cuestioacuten tambieacuten se discutiraacuten
diversas teoriacuteas linguumliacutesticas y arqueoloacutegicas en relacioacuten a la composicioacuten y caracterizacioacuten
de estos dos grupos de difusa definicioacuten Ademaacutes de esto tambieacuten se haraacute una vinculacioacuten
al periacuteodo miceacutenico se discutiraacuten las implicancias eacutetnicas del periacuteodo en cuestioacuten y su
pervivencia en el imaginario griego en base a las grandes eacutepicas en torno a este periacuteodo En
siacutentesis en esta primera parte se intentaraacute dar una panoraacutemica previa al periacuteodo a estudiar
exponiendo y caracterizando eacutetnicamente la Heacutelade previa a la eacutepoca Arcaica y como esta
caracterizacioacuten histoacuterica influyo significativamente en la composicioacuten eacutetnica de aqueacutel
periacuteodo
En segundo lugar se introduciraacute el contexto eacutetnico de la eacutepoca Arcaica y el estado
de la cuestioacuten posterior al largo letargo epigraacutefico y arqueoloacutegico que significoacute la eacutepoca
Oscura En este sentido se expondraacuten los diversos indicios que apuntan al panorama eacutetnico
heterogeacuteneo de esta eacutepoca donde a pesar de que se muestran claramente ciertos atisbos
tiacutemidos y emergentes de uniformidad tambieacuten se evidencia un panorama cultural e
identitario profusamente heterogeacuteneo y carente de cohesioacuten Motivo por el cual es posible
argumentar la inexistencia o debilidad de los lazos eacutetnicos que uniriacutean la totalidad del
mundo egeo En siacutentesis la segunda parte de este capiacutetulo se dedicaraacute a explorar las
desuniones del mundo griego sus instancias organizativas locales cuya conexioacuten con otras
esferas de la misma iacutendole era marginal
20
Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo
La existencia documentada de ciertas culturas o grupos eacutetnicos no es
necesariamente relevante en cuanto al entendimiento que podemos tener de ellas En este
caso hablamos de construcciones identitarias que carecen completamente de especificidad
como habiacuteamos discutido previamente y que prueban que la cantidad de pruebas
documentales arqueoloacutegicas y linguumliacutesticas que apuntan a la existencia de una poblacioacuten
determinada no necesariamente nos permite acceder a un conocimiento cabal de sus
caracteriacutesticas especiacuteficas La comprensioacuten de su pensamiento sus visiones de mundo y su
posicionamiento frente al mismo sus criterios de pertenencia frente a su grupo y frente a
otros grupos humanos es una informacioacuten que nos estaraacute perpetuamente restringida dada
las condiciones en que nos llega su existencia
Y es que la informacioacuten que poseemos sobre estos grupos obedece a un
ordenamiento particular de la informacioacuten etnograacutefica cuyos aspectos teoreacuteticos ya
habiacuteamos discutido previamente es una mirada etic de aquellos grupos o para
reformularlo es una comprensioacuten a traveacutes de terceros con propoacutesitos generalmente
explicativos pero a su vez generalistas La perspectiva propia es decir la perspectiva emic
del grupo es inexistente y consecuentemente no estamos en condiciones de entender la
visioacuten interna del grupo en cuestioacuten
Tanto si se trata de un grupo vaga y contradictoriamente definido en la antiguumledad
como los pelasgos como si trata de una construccioacuten contemporaacutenea basada en la evidencia
linguumliacutestica y arqueoloacutegica como el factor indoeuropeo no tenemos forma de categorizar a
estos grupos ni de aislar su sentido e identidad internas Y aun asiacute podemos concluir de
manera bastante acertada que estos dos grupos pobremente definidos (y dividirlos en dos
grupos ya es incurrir en una generalizacioacuten probablemente alejada de la realidad pues
posiblemente existiacutean muacuteltiples identidades y voces divergentes entre estos ldquodos grandes
gruposrdquo) fueron un factor previo determinante en la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade y los
griegos antiguos deben a estos dos grupos gran parte de su bagaje cultural y eacutetnico
Por lo tanto estas construcciones identitarias a pesar de que nos acercan a sujetos
concretos tambieacuten plantean numerosas problemaacuteticas debido a su evidente falta de
21
especificidad A continuacioacuten analizaremos ambos constructos culturales e intentaremos
dotarlos de cierto sentido a la vez que desentrantildeamos su rol en la composicioacuten eacutetnica de los
Balcanes A mi juicio la problemaacutetica puede ser simplificada a un modelo bastante simple
de contacto en la prehistoria europea en la cual los Balcanes no fueron la excepcioacuten Se
trata de una oposicioacuten binaria entre autoctoniacutea y movimientos migratorios lo que se traduce
posteriormente en un contacto cuya naturaleza no ha sido (y probablemente no podraacute ser)
especificada entre los invasores y los autoacutectonos De acuerdo al consenso que
posteriormente analizaremos en profundidad el substrato identitario preindoeuropeo y en
consecuencia autoacutectono (al menos para el tiempo de las invasiones indoeuropeas) de
Grecia puede ser simplificado en la nocioacuten de poblacioacuten Egea22
(que incluiriacutea la nocioacuten de
pelasgos y otras poblaciones supuestamente previas) mientras que el elemento indoeuropeo
seriacutea el invasor Esto se traduce en la existencia de un sustrato linguumliacutestico (y usualmente
tambieacuten acompantildeado de especulaciones culturales) indoeuropeo y pre-indoeuropeo cada
uno con sus caracteriacutesticas propias y sus particularidades (aunque muchas veces caigan
permanentemente en el terreno especulativo) A continuacioacuten y en base al modelo
recientemente esbozado se haraacute una breve caracterizacioacuten de ambos sustratos exponiendo
teoreacuteticamente sus diferencias y las teoriacuteas contrastantes
El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones
Los estudios indoeuropeos comienzan con una intuicioacuten posibilitada por el anaacutelisis
linguumliacutestico de una gama importante de pueblos tanto europeos como asiaacuteticos que
comparten extraordinarias semejanzas en el nuacutecleo de su lenguaje Por lo tanto podemos
decir que los estudios indoeuropeos son en su forma maacutes priacutestina una teoriacutea linguumliacutestica y
no un pueblo histoacuterico propiamente tal Es importante aclarar esto debido a la naturaleza
del problema al que nos enfrentamos puesto que no es difiacutecil olvidar la fragilidad inherente
a cualquier hipoacutetesis sobre todo cuando intentamos extrapolar dicha hipoacutetesis a un campo
mucho maacutes amplio y difuso como la historia Resulta evidente que si se gesta una teoriacutea
linguumliacutestica acerca de un supuesto antecesor a varias de las lenguas actualmente vigentes
esta tendraacute por necesidad de coherencia la necesidad de justificarse histoacutericamente puesto
que los que desarrollaron y utilizaron ese protolenguaje fueron hombres y como tales
22
BENGSTON H ldquoHistoria de Greciardquo Editorial Gredos (Madrid 1986) Paacuteg 14
22
debieron vivir en un determinado contexto con una determinada organizacioacuten y una
determinada conciencia de siacute mismos y de lo que los rodea Todas estas caracteriacutesticas son
relativamente abordables con las evidentes problemaacuteticas que surgen con la especulacioacuten
si analizamos el factor comuacuten que permite su manifestacioacuten el lenguaje Pero el contexto
histoacuterico no se limita a la descripcioacuten de la sociedad que habla esta ldquolengua madrerdquo sino
que cobra igual relevancia las circunstancias bajo las cuales esta lengua se posiciona como
raiacutez de una compleja evolucioacuten linguumliacutestica que perdura hasta nuestros diacuteas
Como ya hemos observado cuando hablamos de indoeuropeo debemos pensar en
una familia linguumliacutestica maacutes que en una unidad cultural Una familia linguumliacutestica como varias
otras que han existido y que existen (lenguas uraacutelicas lenguas altaicas lenguas semiacuteticas
lenguas tirseacutenicas entre muchas otras) pero con la particularidad de tener precisamente
por procesos histoacutericos una amplia difusioacuten en varias zona geograacuteficas desde el saacutenscrito
en la India hasta el celta en Europa occidental y una predominancia de variantes y
hablantes que se proyectan hasta nuestros diacuteas en las lenguas modernas como las lenguas
romances (espantildeol franceacutes italiano etc) y lenguas germaacutenicas (alemaacuten ingleacutes etc) Por
lo tanto para explicar su triunfo en teacuterminos de predominancia debemos remitirnos analizar
su proceso de difusioacuten el que evidentemente incidioacute en la conformacioacuten de la identidad
cultural de varios pueblos cuyo paso por la historia fue significativo
A continuacioacuten resulta conveniente analizar las diversas hipoacutetesis que presentan
importante evidencia con respecto a la materializacioacuten de la lengua indoeuropea es decir
las hipoacutetesis que intentan descifrar mediante la evidencia linguumliacutestica arqueoloacutegica y
llegados a este punto histoacuterica a traveacutes de la mitologiacutea comparada las estructuras de
pensamiento la religioacuten las estructuras sociales y las motivaciones como sociedad Si es
posible definir estas cuestiones a pesar de las evidentes problemaacuteticas que entrantildean
podremos analizar la incidencia que tuvieron estos grupos noacutemades de las estepas en la
conformacioacuten de Europa (y concretamente los Balcanes) en la suplantacioacuten de la cultura
pre-indoeuropea nativa y en la formacioacuten de la cultura occidental en general Por supuesto
intentar definir estas estructuras no estaacute exento de problemas debido a la naturaleza
especulativa de las conclusiones pero se hace necesario para observar el sincretismo y la
transculturacioacuten derivada de los contactos entre indoeuropeos y pre-indoeuropeos Surgen
23
inmediatamente las siguientes preguntas iquestExiste realmente algo que podamos denominar
cultura indoeuropea iquestPodemos llegar a conocer esta cultura a partir de los limitados
recursos a nuestra disposicioacuten Y finalmente Intentaremos dar respuestas satisfactorias a
estas interrogantes
Al intentar establecer la existencia de una cultura indoeuropea unificada claramente
estamos simplificando en demasiacutea el caraacutecter de los pueblos y migraciones existentes en la
estepa En primer lugar estariacuteamos incurriendo en el evidente error cronoloacutegico de unificar
migraciones paulatinas que tuvieron lugar en varios momentos diferentes a lo largo de
aproximadamente 3000 antildeos iquestSeriacutea correcto clasificar la primera movilizacioacuten indoeuropea
de la misma forma que la uacuteltima Evidentemente esto resulta imposible e incoherente
puesto que en el curso de 3000 antildeos estariacuteamos presenciando una nada despreciable
evolucioacuten histoacuterica de los diversos pueblos No podemos suponer que las primeras
migraciones que asociamos a los indoeuropeos representen a la misma gente con la misma
cultura de las uacuteltimas migraciones Evidentemente estariacuteamos cayendo en el error de no
considerar el paso del tiempo y la mutacioacuten de la sociedad estariacuteamos pensando
ahistoacutericamente
Tampoco podemos suponer que las migraciones incluso aquellas que estaacuten en
inmediata sucesioacuten fueron realizadas por los mismos hombres Sin lugar a dudas existiriacutean
varios matices tribales en los pueblos de la estepa a pesar de que comparten importantes
similitudes culturales y linguumliacutesticas que impiden hablar de un solo pueblo que realizoacute un
movimiento migratorio maacutes correcto seriacutea sentildealar la existencia de varias diferencias
locales entre diferentes tribus lo que implicaba tambieacuten varias formas dialeacutecticas diferentes
que se propagaron En siacutentesis las migraciones indoeuropeas por la misma naturaleza
fragmentaria de las sociedades de la eacutepoca seguramente fueron un fenoacutemeno dislocado y no
unificado llevado a cabo con importantes diferencias locales y no como una masa
homogeacutenea de poblacioacuten ldquoLas sociedades de las estepas y aquellas de las aacutereas rurales y
urbanas en continua expansioacuten hacia el sur fueron muy diferentes en naturaleza y se
diferenciaron auacuten maacutes en los maacutes de tres milenios aquiacute discutidosrdquo23
Por lo tanto podemos
23
SHERRATT A ldquoThe Horse and the Wheel The dialectics of change in the Circum-Pontic Region and
adjacent areas 4500-1500 BCrdquo En LEVINE M RENFREW C BOYLE K ldquoPrehistoric Steppe
24
decir con relativa seguridad que el movimiento indoeuropeo fue tanto a nivel cronoloacutegico
como a nivel cultural un movimiento de caraacutecter heterogeacuteneo con muacuteltiples variaciones
locales y a lo largo del tiempo y no podemos hablar de una cultura indoeuropea unificada
sino de varios matices diferentes de la misma
Concretamente las migraciones indoeuropeas que se dieron en los Balcanes poseen
una teorizacioacuten mucho maacutes limitada y concreta se supone (a pesar de que las fechas
pueden ser discutidas) que existieron tres migraciones u oleadas indoeuropeas en los
Balcanes a partir de las teorizaciones filoloacutegicas de Paul Kretschmer ldquo(hellip) Kretschmer
concluyoacute que hubieron tres invasiones a Grecia durante la edad del bronce La uacuteltima de
eacutestas alrededor del 1200 aC fue probablemente la invasioacuten doacuterica Las dos invasiones
previas trajeron a los Jonios y los Aqueos respectivamente (hellip) Como varias centurias
debieron haber separado a estas invasiones la primera de ellas debioacute ocurrir muy
tempranamente quizaacutes tan temprano como el 2000 aCrdquo24
Por lo tanto podemos
evidenciar a partir de las evidencias linguumliacutesticas extraiacutedas por Kretschmer y aun
ampliamente aceptadas hoy en diacutea que el elemento indoeuropeo ldquotrajordquo en diversas oleadas
varios elementos que conformariacutean posteriormente la identidad griega Me gustariacutea
detenerme a matizar este aspecto pues si bien en el terreno filoloacutegico es aceptable una
explicacioacuten de esta iacutendole me parece descabellado asumir que las migraciones
indoeuropeas trajeron arquetipos culturales ya formados e inmutables a traveacutes del tiempo
esto no solo niega la historicidad de las tribus griegas sino que tambieacuten uniformiza los
componentes que incidieron en la formacioacuten de una identidad eacutetnica Lo que dicta el
sentido comuacuten en este caso es que contrario a lo que implica el provocador tiacutetulo de la obra
Robert Drews ldquoThe coming of the Greeksrdquo (La llegada de los griegos) los griegos no
llegaron a la Heacutelade y tampoco podemos asumir una homogeneidad en las migraciones
indoeuropeas incluso del mismo periacuteodo Es importante parcializar esta visioacuten pues al fin
al cabo cualquier especulacioacuten que podamos argumentar con respecto a la naturaleza y
conformacioacuten eacutetnica y cultural de estas migraciones debe estar necesariamente sometida a
la revisioacuten de un dinamismo diacroacutenico esencial en la disciplina historiograacutefica
adaptation and the Horserdquo McDonald Institute Monographs (Reino Unido 2003) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia 24
DREWS R ldquoThe coming of the greeks Indoeuropean conquest in the Aegean and the Near Eastrdquo
Princeton University Press (Nueva Jersey 1988) Paacuteg 8-9 traduccioacuten propia
25
Como hemos sentildealado anteriormente gran parte del conocimiento que poseemos de
una cultura protoindoeuropea proviene del campo de la linguumliacutestica de manera que la
metodologiacutea empleada es intentar encontrar una raiacutez comuacuten a las palabras de varios
idiomas y dialectos indoeuropeos Encontrar una raiacutez permite reconocer varias facetas
importantes del medio en el que se desenvolviacutean por ejemplo un pueblo que no conoce el
mar no tendraacute una terminologiacutea especiacutefica para su designacioacuten asiacute como un pueblo
guerrero debiese heredar a sus variantes diversos conceptos de la guerra Por fortuna estos
estudios linguumliacutesticos que son la base del conocimiento indoeuropeo se encuentran muy
desarrollados A continuacioacuten haremos uso de este recurso a partir de la publicacioacuten del
indoeuropeiacutesta Francisco Villar ldquoLos indoeuropeos y los oriacutegenes de Europardquo trataremos
de examinar los aspectos principales de una cultura protoindoeuropea a traveacutes de la
linguumliacutestica sin analizar de manera particular cada teacutermino sino que dando el panorama
general
En primer lugar tenemos el aspecto beacutelico de los indoeuropeos Una revisioacuten
superficial sobre todo sustentada por la arqueologiacutea nos sentildeala que fueron un pueblo
altamente belicoso cuyo ingreso al continente europeo fue esencialmente violento y dejoacute
una estela de destruccioacuten a su paso No obstante la linguumliacutestica nos sentildeala otra cosa ya que
el vocabulario militar comuacuten de los indoeuropeos es maacutes bien reducido contrario a lo que
podriacuteamos suponer de un pueblo guerrero por lo tanto surgen ciertas interrogantes cuya
respuesta no es faacutecil de determinar a este respecto Villar sentildeala lo siguiente ldquo(hellip) el
vocabulario comuacuten es muy escaso en terminologiacutea militar Y cabriacutea preguntarse hasta queacute
punto toda esa conducta remonta en realidad a la maacutes antigua cultura indoeuropea de las
estepasrdquo25
Nos debemos preguntar si efectivamente la cultura protoindoeuropea era una
cultura centrada en la guerra y si su paso por Europa fue esencialmente violento Si bien no
podemos dar una respuesta satisfactoria si podemos sentildealar que existe una importante
probabilidad de que la terminologiacutea militar haya evolucionado de manera localista e
independiente de una cultura en comuacuten lo que denota que quizaacute no estemos ante un
antepasado cultural centrado en la guerra sino un pueblo de la estepa cuyo meacutetodo para
25
VILLAR F ldquoLos Indoeuropeos y los Oriacutegenes de Europa Lenguaje e Historiardquo Editorial Gredos
(Madrid 1991) Paacuteg 95
26
penetrar en Europa fue parcialmente la rapintildea el saqueo y la guerra lo que no
necesariamente obliga una especializacioacuten extremada de la cultura guerrera
En segundo lugar tenemos lo que nos revelan los teacuterminos comunes del parentesco
con respecto a la organizacioacuten de la sociedad El anaacutelisis de los diferentes teacuterminos de
parentesco nos permite concluir con relativa seguridad que eran un pueblo patriarcal y
jerarquizado esto basado principalmente en los teacuterminos comunes que se relacionan con la
familia del marido en ausencia casi completa de los que designan la familia de la esposa
Esto devela una estructura social que se centra en el predominio masculino por sobre el
femenino en palabras de Villar ldquo(hellip) a primera vista abundan los teacuterminos que nombran
las relaciones entre la esposa y la familia del marido mientras que faltan por completo o
tienen una presencia muy restringida los que describen las relaciones del marido con la
familia de la esposardquo26
Esta es la evidencia que ofrece la linguumliacutestica con respecto a la
estructura familiar basados en las relaciones de parentesco como podemos ver resultan
bastantes deacutebiles e insatisfactorias si no fueran complementadas por la arqueologiacutea y la
cultura material
Tambieacuten Villar sentildeala que la organizacioacuten familiar se componiacutea por una ldquogran
familiardquo tiacutepica familia indoeuropea que consiste en nuacutecleos familiares de predominancia
masculina donde un individuo generalmente el varoacuten maacutes anciano es el cacique de la
unidad familiar complementado la nocioacuten de estratificacioacuten del nuacutecleo familiar donde el
hombre tiene la predominancia y uno entre ellos se posiciona como el jefe de la unidad
familiar ldquoLos parientes se agrupaban bajo la autoridad de un cabeza de familia el patḗr
Los descendientes varones al casarse no abandonaban la unidad familiar ni fundaban
familia nueva Normalmente al tomar esposa la introduciacutean en el seno de la gran
familiardquo27
A partir de estas relaciones familiares y de parentesco podemos deducir si
extrapolamos la unidad familiar a la sociedad en general que era una sociedad altamente
jerarquizada y de caraacutecter patriarcal
Otro aspecto importante que la linguumliacutestica nos permite deducir son las
caracteriacutesticas pastoriles de la sociedad protoindoeuropea Como sabemos como una
26
Ibiacutedem Paacuteg 108 27
Ibiacutedem Paacuteg 108-109
27
cultura de la estepa eran una cultura de pastores que teniacutean que moverse continuamente
con el fin de buscar pastos para sus rebantildeos Para sostener linguumliacutesticamente este hecho los
investigadores se basan en la ausencia casi completa de vocabulario comuacuten agriacutecola de lo
que se puede asumir que los protoindoeuropeos no eran una sociedad agraria Villar sentildeala
con respecto a esto ldquo(hellip) el vocabulario agriacutecola si bien no del todo inexistente es muy
escaso y no permite pensar que tal actividad ocupara un papel preponderante en la
economiacutea indoeuropeardquo28
Ahora concretamente para las evidencias linguumliacutesticas del
pastoreo como nuacutecleo de la economiacutea tenemos varias raiacuteces comunes referidas al ganado y
a los distintos animales que se suman a la evidencia arqueoloacutegica ldquoEn los yacimientos
arqueoloacutegicos excavados [De la cultura de los Kurganes] se encuentran restos de ovejas
vacas caballos y cerdos Para todos ellos existen palabras comunes en nuestra familia
linguumliacutestica que revelan que efectivamente tales animales perteneciacutean a la economiacutea
indoeuropeardquo29
El hecho de que dentro de la familia linguumliacutestica indoeuropea existan
teacuterminos comunes para los animales destinados a actividades ganaderas es una prueba
contundente a favor de la naturaleza ganadera de la cultura primigenia vale decir los
protoindoeuropeos Estos son los aspectos maacutes relevantes que nos ofrece la linguumliacutestica para
dar un panorama general de las caracteriacutesticas estructurales de los protoindoeuropeos
Considerando otros aspectos resulta relevante observar el caraacutecter de las
divinidades Si bien el anaacutelisis de religiones comparadas no da garantiacuteas metodoloacutegicas que
permitan asegurar la validez de sus postulados (a pesar del notable intento de Dumeacutezil que
observaremos maacutes adelante) si podemos entender ciertas caracteriacutesticas generales de la
religioacuten protoindoeuropea A modo de introduccioacuten al fenoacutemeno religioso nos basaremos
en los postulados del erudito alemaacuten Erich Kahler bastante notables por lo demaacutes que nos
dice ldquoEste sistema de fuerzas perennes de deidades se constituiacutea como una esfera
independiente que regiacutea un simple presente un mundo que no era maacutes que humano
Representa una objetivacioacuten del elemento eterno en la omnipresencia primitiva de fuerzas
naturales Y este proceso de objetivacioacuten es el orto del sentimiento religiosordquo30
Este
sistema al que hace mencioacuten Erich Kahler es uacutetil para comprender la personificacioacuten de las
28
Ibiacutedem Paacuteg 117 29
Ibiacutedem Paacuteg 40 30
KAHLER E ldquoHistoria Universal del Hombrerdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1946) Paacuteg 45
28
fuerzas naturales en divinidades y para situar el fenoacutemeno religioso como una extensioacuten de
lo sensorial Concretamente en el caso que nos atantildee tenemos que la religioacuten
protoindoeuropea tendioacute a personificar a las diversas fuerzas naturales con las que teniacutea
continuo contacto en palabras de Villar ldquoComo fondo maacutes antiguo de las concepciones
religiosas de los indoeuropeos parece revelarse un cierto tipo de religioacuten naturalista en
que son venerados ciertos fenoacutemenos naturales como el sol el fuego el rayo el trueno los
vientos las aguashellip divinidades por lo general celestes o maacutes exactamente
atmosfeacutericasrdquo31
El posicionamiento de las divinidades uraacutenicas por sobre las divinidades
teluacutericas es una caracteriacutestica propia de los noacutemades pastores quienes veneran y temen al
cielo No tenemos pruebas contundentes que nos permitan establecer divinidades
propiamente protoindoeuropeas ya que solamente nos dejan como raiacutez comuacuten un nombre
que consideramos geneacuterico aunque no necesariamente hubo de serlo en el contexto
original Este es la raiacutez Dyēus patḗr que se asume como una personificacioacuten de la boacuteveda
celeste32
Sin embargo es posible reconstruir a partir de la mitologiacutea comparada ciertos
aspectos basales de la religioacuten indoeuropea que no solo tiene repercusiones en el aacutembito
religioso sino que algunos han pretendido asociarlo a toda una estructura de pensamiento
indoeuropeo reflejada en la conformacioacuten de la sociedad y en las diferentes funciones de la
misma Esta es la liacutenea de pensamiento adoptada y desarrollada por Dumeacutezil quien a traveacutes
de la mitologiacutea comparada intenta comprender las respectivas funciones de los dioses
indoeuropeos y su cristalizacioacuten en la sociedad Evidentemente surgen ciertos problemas
insalvables al intentar conocer en base principalmente a especulaciones las funciones
propias de una sociedad que ya en siacute es hipoteacutetica y cuyas conclusiones no pueden ser
contrastadas con elementos linguumliacutesticos por la inexistencia ya sentildealada de denominaciones
comunes protoindoeuropeas a las divinidades
Teniendo esto en cuenta resulta igualmente relevante establecer las conclusiones de
Dumeacutezil tras un extenso trabajo de mitologiacutea comparativa que se resumen en la
trifuncionalidad protoindoeuropea la cual postula baacutesicamente la existencia de tres
estamentos en la sociedad que representan distintas funciones La clase sacerdotal la
31
VILLAR F Op Cit Paacuteg 97-98 32
Ibiacutedem Paacuteg 99
29
nobleza guerrera y la clase productiva33
Estas tres funciones representan tres aspectos
caracteriacutesticos si creemos a Dumeacutezil de la cultura protoindoeuropea ldquoPor todas partes
subsiste el esquema de las tres funciones expresado en listas canoacutenicas de diosesrdquo34
En
primer lugar es representada la institucionalizacioacuten de la religioacuten y la formacioacuten de guiacuteas
espirituales en segundo lugar la vocacioacuten guerrera y en tercer lugar la importancia del
elemento productivo A raiacutez de esto el panteoacuten divino seriacutea un reflejo fiel de la sociedad
humana Pero la problemaacutetica persiste si bien esta estructura parece ser correcta al
evidenciarla en los pueblos indoeuropeos maacutes recientes puede ser tambieacuten una
generalizacioacuten derivada de ciertas caracteriacutesticas adquiridas por las sociedades maacutes
complejas fenoacutemeno quizaacute de una jerarquizacioacuten y estratificacioacuten Esta complejidad
explicariacutea la trifuncionalidad puesto que una sociedad compleja tambieacuten desarrolla un
sistema religioso complejo adquiere necesidades defensivas al apropiarse de la
territorialidad y tambieacuten estimula la produccioacuten en distintos aacutembitos de la sociedad Seguacuten
Villar ldquo(hellip) es muy dudoso que pueda atribuirse al primitivo pueblo de pastores de las
estepas un sistema tan riacutegido y elaborado Si hay o ha habido en comuacuten algo de lo que
quiere Dumeacutezil probablemente ha sido en eacutepoca recientes sin la participacioacuten de todos
los grupos histoacutericosrdquo35
Por lo tanto no necesariamente estamos hablando de
caracteriacutesticas propias de una cultura antecesora en comuacuten sino maacutes bien de un complejo
producto histoacuterico en cuya gestacioacuten se involucraron diversos elementos
La discusioacuten de los elementos propios y habitualmente asignados a la rama
indoeuropea nos sirve para esbozar los elementos heredados a la formacioacuten de una
identidad griega que se manifestaraacute posteriormente En siacutentesis podemos sentildealar que el
factor indoeuropeo ha hecho numerosos aportes al ser griego desde el belicismo propio de
la eacutepoca heroica la integracioacuten del caballo la cultura preminentemente patriarcal y un
sistema mitoloacutegico arquetiacutepico que se puede teorizar en torno a la mitologiacutea comparada y
quizaacute maacutes importante el lenguaje Los aportes indoeuropeos a la identidad griega son
muacuteltiples e incluso podriacuteamos sentildealar que el indoeuropeo se posiciona como el elemento
33
Ibiacutedem Paacuteg 116 34
DUMEacuteZIL G ldquoLos Dioses Soberanos de los Indoeuropeosrdquo Empresa Editorial Herder (Barcelona
1999) Paacuteg 215 35
VILLAR F Op Cit Paacuteg 116
30
nuclear de la posterior identidad helena la cual no obstante tambieacuten es heredera de otras
influencias no indoeuropeas que veremos sucintamente a continuacioacuten
iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono
El asunto de las poblaciones autoacutectonas entendidas en la actualidad como poblacioacuten
Egea (en relacioacuten a su ubicacioacuten geograacutefica) se sustenta de forma similar a la cuestioacuten
indoeuropea pues son ambas categoriacuteas generalizadoras que aluden a poblaciones que no
alcanzamos a discernir de forma clara La cuestioacuten Egea sin embargo tiene expresiones
concretas que van maacutes allaacute de la linguumliacutestica o la arqueologiacutea (sin desmerecer el rol que
juegan en su comprensioacuten) y que tiene relacioacuten directa con el registro historiograacutefico La
materializacioacuten concreta que posee la poblacioacuten autoacutectona de Grecia es la nocioacuten de
pelasgo (entre otras acepciones menos conocidas) que es mencionada por las fuentes
antiguas en ciertas ocasiones Por supuesto que su mencioacuten en el registro histoacuterico no ayuda
particularmente para comprender la especificidad de los grupos humanos que se incorporan
a este nombre y sigue llegando a nosotros como una generalidad pero una generalidad que
era evidenciable en la antiguumledad La cuestioacuten de la naturaleza de las gentes pre-helenas ha
sido parcializada ya por George Grote quien sentildeala ldquoExisten efectivamente varios
nombres que se afirma son de habitantes ante-heleacutenicos de varias partes de Grecia (hellip)
que estos nombres designaran naciones reales puede ser cierto pero hasta ahiacute llega
nuestro conocimiento (hellip) tampoco sabemos hasta queacute punto eran ideacutenticos o divergentes
de los Helenos histoacutericosrdquo36
Como dice Grote en una eacutepoca tan temprana como el siglo
XIX el conocimiento concreto con respecto al estrato pre-indoeuropeo nos llega de forma
no concluyente lo cual deja a espacio a un conocimiento truncado de estos grupos
humanos No obstante me parece fundamental realizar una aproximacioacuten a este estrato sea
para precisar su naturaleza como para definir la percepcioacuten que de ellas tienen los helenos
histoacutericos
A partir del modelo de anaacutelisis anteriormente planteado la cuestioacuten puede ser
planteada en una dualidad entre gentes pre-indoeuropeas e indoeuropeas (lo que claramente
es incurrir en un reduccionismo pero uno necesario en teacuterminos metodoloacutegicos) por lo
36
GROTE G ldquoA history of Greece From the earliest period to the close of the generation contemporary
with Alexander the Great Vol IIrdquo Editorial John Murray (Londres 1862) Paacuteg 43-44 traduccioacuten propia
31
tanto la construccioacuten identitaria pelaacutesgica corresponderiacutea a la categoriacutea pre-indoeuropea
Creo necesario para un anaacutelisis maacutes profundo de la cuestioacuten referirme en particular a los
pelasgos como categoriacutea unitaria auacuten a pesar de que no hace justicia a la complejidad que
implica la existencia de poblaciones egeas preheleacutenicas por una cuestioacuten pragmaacutetica es
maacutes sencilla de ver en el registro histoacuterico
Con respecto a los Pelasgos Tuciacutedides nos sentildeala lo siguiente ldquo[En relacioacuten a la
Heacutelade] (hellip) me parece que como un todo auacuten no teniacutea este nombre tambieacuten que antes del
tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten este tiacutetulo ni siquiera existiacutea y que varias tribus la
pelaacutesgica maacutes extensamente daban sus propios nombres a los varios distritosrdquo37
Tuciacutedides es el ejemplo maacutes elocuente de la apreciacioacuten de los griegos con respecto a los
pelasgos pues asume un principio de pertenencia previa a la predominancia helena en
Grecia Tuciacutedides no ahonda maacutes en el asunto pues es bien sabido que sus consideraciones
respecto a los acontecimientos histoacutericos previos a su tiempo no es su principal objeto de
estudio sin embargo nos deja en claro la conciencia de que los pelasgos eran previos Aun
asiacute su mencioacuten a los pelasgos no es limitante pues el sentildeala la existencia de varias tribus
con las cuales no se identifica en la que los pelasgos adquieren una suerte de
predominancia (posiblemente por conocimiento del autor cabe recordar que los pelasgos
auacuten son relevantes en los tiempos de la Guerra del Peloponeso) En base a estas
consideraciones podemos concluir que ya en la Grecia Claacutesica existe la nocioacuten por vaga
que sea (cosa que no ha cambiado en demasiacutea) de que grupos humanos distintos a los
griegos habitaron la Grecia histoacuterica en un tiempo previo al auge de la civilizacioacuten
heleacutenica poniendo sobre la mesa la relevancia previa de la poblacioacuten que hoy designamos
como Egea o pre-indoeuropea
Pero las menciones no acaban con Tuciacutedides muy por el contrario podemos
encontrarlas en una multiplicidad de fuentes Destaquemos por ejemplo la mencioacuten
homeacuterica de los Pelasgos En ldquoLa Iliacuteadardquo Doloacuten un guerrero del bando troyano capturado
menciona los lugares donde se asientan las tribus en el bando troyano en respuesta al
interrogatorio de Ulises ldquo(hellip) hacia el mar se situacutean los Carios y los Peonios con arcos
37
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia
32
curvos y los Leacuteleges y Caucones y los buenos Pelasgosrdquo38
Homero no hace ninguna
mencioacuten de los Pelasgos como una poblacioacuten pre-griega pero como consideraremos maacutes
adelante Homero narra sucesos que sucedieron previamente a la conformacioacuten de la
identidad helena La cuestioacuten importante del fragmento de Homero es que los hace
partiacutecipes de los acontecimientos de la Guerra de Troya y los situacutea como contemporaacuteneos
de los miceacutenicos asiacute como colaboradores de los troyanos entre las otras tribus que
menciona y que perfectamente pueden pertenecer a un sustrato pre-griego
En la misma liacutenea que el poeta Homero Estraboacuten sentildeala la creencia de que este
pueblo pre-indoeuropeo junto con los demaacutes mencionados en el pasaje citado de ldquoLa
Iliacuteadardquo se desplazaban por Europa en tiempos remotos ldquo[Previo a la Guerra de Troya]
(hellip) la tribu de los pelasgos ya estaba en existencia asiacute como tambieacuten la de los Caucones y
de los Leacuteleges Y como ya he sentildealado anteriormente ellos deambulaban en tiempos
remotos por varias regiones de Europardquo39
A lo que podemos deducir de Homero Estraboacuten
sentildeala la conciencia de que las tribus anteriormente mencionadas vagaban por varias
regiones de Europa Si bien el aporte de Estraboacuten no reside en antildeadir maacutes especificidad a
las tribus en cuestioacuten (porque probablemente no la habiacutea) hace mencioacuten a dos factores
importantes el primero es el eacutenfasis en la antiguumledad de estas tribus contemporaacuteneas a la
Guerra de Troya pero que anteceden en la percepcioacuten narrativa a este evento El segundo
factor a considerar es la uniformizacioacuten del elemento pre-indoeuropeo en la totalidad de
Europa Al vincular a estas tribus tan propias de los Balcanes con el resto de Europa se
puede complementar la creencia generalizada (y avalada por tendencias arqueoloacutegicas del
siglo XX40
) que el sustrato pre-indoeuropeo en Europa se encontraba en estrecha relacioacuten y
compartiacutea varias caracteriacutesticas comunes Maacutes adelantes haremos mencioacuten maacutes especiacutefica
de las generalidades del sustrato pre-indoeuropeo y de coacutemo pudo ser influyente (de la
38
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 467 traduccioacuten propia 39
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an english translation Volume V of VIIIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 491 traduccioacuten propia 40
Para un entendimiento cabal del tema revisar la trilogiacutea de la arqueoacuteloga lituana-estadounidense Marija
Gimbutas ldquoThe Goddesses and Gods of Old Europerdquo (1974) ldquoThe language of the Goddessrdquo (1989) y ldquoThe
civilization of the Goddessrdquo (1991) En estas tres obras Gimbutas trata varios aspectos de las culturas
neoliacuteticas pre-indoeuropeas de Europa estableciendo una dicotomiacutea entre las culturas autoacutectonas
ginecocraacuteticas o matriarcales y los invasores androceacutentricos o patriarcales en base a sus conclusiones del
registro arqueoloacutegico En funcioacuten de lo discutido las tribus sentildealadas de los pelasgos leacuteleges y caucones
podriacutean pertenecer a este substrato pre-indoeuropeo y compartir las caracteriacutesticas deducidas por Gimbutas
33
mano de las tribus pre-heleacutenicas presentes en la Heacutelade tales como los pelasgos los leacuteleges
y los caucones) en la conformacioacuten de la identidad helena pero podemos adelantar la
vocacioacuten agraria y en ciertos aspectos matriarcal de las sociedades pre-indoeuropeas aun
cuando mucho de este conocimiento es especulativo
Heroacutedoto si bien tambieacuten implica que los pelasgos son autoacutectonos y pre-heleacutenicos
comparte una teoriacutea diferente de la simple mencioacuten de anterioridad Heroacutedoto nos
menciona en concreto que los actuales atenienses descienden de los pelasgos (lo que
implica un argumento a favor de la autoctoniacutea ateniense) pero que en alguacuten momento
fueron ldquohelenizadosrdquo y convertidos en helenos ldquo(hellip) los pelasgos hablaban una lengua
baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se caracterizaba por ello el ateniense
que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de
lenguardquo41
En este sentido Heroacutedoto plantea una mirada dinaacutemica de la relacioacuten entre
pelasgo-helenos implicando que por lo menos el pueblo ateniense sufrioacute una evolucioacuten que
los posicionoacute como helenos siendo originariamente pelasgos Rescatamos de este pasaje la
nocioacuten de autoctoniacutea pelaacutesgica implicando una situacioacuten previa en la que los pelasgos
habitaban el Aacutetica concretamente y como esta identidad pelaacutesgica fue variando por
influencias externas concretamente Heroacutedoto menciona la lengua como la variable central
pero difiacutecilmente se limita a ella pues considera sin lugar a dudas a los atenienses como
helenos Otro aspecto importante que sentildeala Heroacutedoto es la convivencia actual con los
pelasgos lo cual no es desmentido por otros testimonios a pesar de que jamaacutes se ahonda en
las caracteriacutesticas de estos mismos ldquo[En relacioacuten a la lengua pelaacutesgica] (hellip) puede
aventurarse un juicio a partir de los pelasgos existentes todaviacutea hoy que habitan la ciudad
de Crestonardquo42
Es posible deducir a partir de los testimonios que los pelasgos son una
tribu aun existente en tiempos histoacutericos y que no son griegos maacutes si tuvieron influencia
en la formacioacuten de los helenos
Otro de los testimonios de uacutetil consideracioacuten es el expuesto en la obra de Pseudo-
Apolodoro la Biblioteca Mitoloacutegica quien utilizando como fuente al logoacutegrafo del siglo VI
aC Acusilao de Argos nos sentildeala la existencia de un rey epoacutenimo al cual le deben su
nombre los pelasgos (hellip) Niobe tuvo con Zeus (y ella fue la primera mortal en yacer con
41
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 42
Iacutedem
34
Zeus) un hijo Argos y tambieacuten seguacuten dice Acusilao Pelasgo por quien los habitantes del
Peloponeso fueron llamados Pelasgos No obstante Hesiacuteodo dice que Pelasgo era un hijo
de la tierrardquo43
Este pasaje es interesante por dos motivos en primer lugar porque su
autoridad proviene de un logoacutegrafo que vivioacute alrededor del siglo VI aC lo que demuestra
que la personificacioacuten de los pelasgos proviene de una tradicioacuten supuestamente maacutes
antigua que puede rastrearse hasta la eacutepoca Arcaica por si esto fuera poco contrasta la
informacioacuten proporcionada por Acusilao con la tradicioacuten Hesioacutedica lo que permite rastrear
el inicio de esta concepcioacuten a los comienzos de la escritura heleacutenica En segundo lugar
merece importancia debido a que personifica la supuesta ldquoetniardquo pelaacutesgica entrando en el
terreno de la alegoriacutea al sentildealar que su antepasado epoacutenimo es Pelasgo quien de cierta
manera representa a la totalidad del grupo eacutetnico al menos seguacuten la concepcioacuten de los
antiguos helenos Me parce tambieacuten importante el hecho de que Hesiacuteodo sentildeale que
Pelasgo era un hijo de la tierra lo que implica un concepto de autoctoniacutea ldquoPelasgo
antepasado de toda una raza era seguacuten Hesiacuteodo como otros heacuteroes semejantes
ltautoacutectonogt es decir ltde alliacute nacido o surgido de la misma tierragtrdquo44
Esta concepcioacuten
de autoctoniacutea coincide con los datos analizados previamente en relacioacuten a la autoctoniacutea
ateniense a partir del testimonio de Heroacutedoto y tambieacuten pone en evidencia al menos
parcialmente la nocioacuten de una existencia previa de los pelasgos en la Heacutelade a la
conformacioacuten de lo que entendemos por helenos
La uacuteltima opinioacuten que quiero considerar en el entendimiento de los pelasgos es la
expresada por Dionisio de Halicarnaso quien recordemos fue un historiador griego
residente en Roma del siglo I aC con respecto a los pelasgos Dionisio sentildealoacute ldquo(hellip) los
pelasgos tambieacuten eran una nacioacuten griega originaria del Peloponesordquo45
Sin importar el
contexto de la cita lo que me interesa considerar es la nocioacuten de que los pelasgos eran un
pueblo griego Obviamente no podemos entender lo que motivoacute a Dionisio a realizar esta
afirmacioacuten ni tampoco lo que conlleva iquestEstaba acaso sentildealando que los pelasgos deben ser
considerados una ldquonacioacutenrdquo griega aun cuando otros autores previos por lo demaacutes no
43
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 130-131 traduccioacuten propia 44
PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas de Margarita
Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 85 45
DIONISIO DE HALICARNASO ldquoThe roman antiquities from Dionysius of Halicarnassus With an
English translation Vol I of VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 55 traduccioacuten propia
35
identifican a los pelasgos como griegos (por cuestiones incluso linguumliacutesticas) iquestO acaso la
valoracioacuten de Dionisio se basaba en la precedencia e incidencia de los pelasgos en la
configuracioacuten de ldquolo griegordquo como se deriva de la ldquohelenizacioacutenrdquo en el Aacutetica Tambieacuten es
posible que el criterio esgrimido por Dionisio sea uacutenicamente geograacutefico al dejar en claro
que eran originarios del Peloponeso Sea como fuere la valoracioacuten de Dionisio es
relativamente aislada en el mundo antiguo pues implica superficialmente que los pelasgos
eran griegos
La conclusioacuten que me parece necesario alcanzar con la valoracioacuten del estrato
autoacutectono que podemos simplificar reduccionistamente como pre-indoeuropeo y
materializar concretamente como las tribus pelaacutesgicas y otras similares es la nocioacuten de su
existencia y presencia Efectivamente y contrario a lo que suele pensar por la apreciacioacuten
casi uacutenica del elemento linguumliacutestico e indoeuropeo es que existioacute un estrato diferente
autoacutenomo en el momento de la inmigracioacuten indoeuropea que de alguna manera que nos es
imposible precisar por completo en base al registro histoacuterico incidioacute permanentemente
(pues el proceso de ldquoaparicioacutenrdquo de los griegos no debe considerarse como un hito o hecho
aislado sino como un proceso dinaacutemico) en la conformacioacuten de una identidad helena Ya
sea que nos atengamos a la visioacuten herodotea cuando sentildealamos que la poblacioacuten Aacutetica de
Grecia (que nadie dudariacutea en catalogar como griega) derivoacute directamente de esto estrato
pre-indoeuropeo o parcialicemos esta visioacuten y nos atengamos a una consideracioacuten maacutes
prudente de la influencia pre-indoeuropea no podemos negar su coexistencia con el
elemento invasor (con el cual tan ampliamente se identifica acadeacutemicamente a Grecia) y los
frutos que derivaron de ella
iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos
Es posible caer en la concepcioacuten erroacutenea de que la civilizacioacuten griega (maacutes
apropiado es quizaacute etiquetarla como heleacutenica) como la conocemos en la actualidad se
remonta a una eacutepoca mucho maacutes remota de su actual formacioacuten Lo cierto es que como
hemos analizado previamente la composicioacuten de los griegos histoacutericos es seguacuten un criterio
eacutetnico amplio de una notable heterogeneidad y diversidad en teacuterminos sinteacuteticos es el
ejemplo perfecto de un proceso de transculturacioacuten notable Y eso efectivamente aplica
cuando intentamos integrar en un estudio sobre la antiguumledad de Grecia a las
36
civilizaciones antecesoras de la heleacutenica (o al menos las que podemos identificar con mayor
claridad en la actualidad) vale decir la civilizacioacuten minoica y la civilizacioacuten miceacutenica Sin
embargo me gustariacutea aclarar desde un principio que estas civilizaciones son pre-heleacutenicas
y su importancia radica en su incidencia en formacioacuten de la identidad cultural de los
helenos sin ser por esto helenos En concreto me parece que la reduccioacuten simplista que
hace Robert Drews es inapropiada en el libro ya anteriormente citado ldquoThe coming of the
Greeksrdquo el autor deja impliacutecita la existencia de una venida de los griegos que estos no se
formaron sino que llegaron plenamente desarrollados Esta visioacuten cuyo caraacutecter
reduccionista es probablemente consciente solo es justificable desde un punto de vista
linguumliacutestico pues los extranjeros indoeuropeos eran hablantes de griego (posiblemente a esto
Drews deseaba apuntar) y el idioma (y consecuentemente tambieacuten su expresioacuten alfabeacutetica)
fue adoptado por los miceacutenicos imperantes en la Edad del Bronce
Esta parece ser una foacutermula comuacuten de la historiografiacutea y otras disciplinas afines el
de referirse a la llegada de los griegos Este hecho se puede prestar para confusiones y
dependeraacute en gran medida de lo que comprendamos por griego Como hemos sentildealado el
uacutenico criterio aplicable para categorizar como griegos a los indoeuropeos (y
consecuentemente a los miceacutenicos) es el linguumliacutestico y es la uacutenica forma en que la tan
utilizada foacutermula es correcta Habiendo realizado esta aclaracioacuten podemos pasar a revisar
los aportes que esta cultura pre-heleacutenica tuvo en la formacioacuten de una identidad posterior ya
plenamente heleacutenica Hareacute eacutenfasis en tres aspectos que me parece relevantes para entender
la importancia que tuvo el mundo miceacutenico en la cultura heleacutenica el idioma la religioacuten y el
nexo histoacuterico real o imaginario percibido
En primer lugar y como hemos sentildealado con anterioridad los miceacutenicos eran ya
hablantes de un idioma pre-griego (posiblemente antepasado directo del griego claacutesico)
ldquoEsta evidencia [el anaacutelisis de la foneacutetica y el vocabulario] considerada en su conjunto
prueba maacutes allaacute de la duda razonable que el miceacutenico es una forma de griegordquo46
El
anaacutelisis efectuado de la lengua griega depende en exclusividad de los hallazgos de Evans de
inscripciones en idioma miceacutenico llamado Lineal B el cual es esencialmente una
adaptacioacuten del Lineal A proveniente de la civilizacioacuten minoica ldquoSe trata del sistema
46
VENTRIS M CHADWICK J ldquoDocuments in Mycenaean Greek Second Editionrdquo Cambridge
University Press (Gran Bretantildea 1973) Paacuteg 78 traduccioacuten propia
37
silaacutebico llamado Lineal B adaptacioacuten del silabario minoico que conocemos como Lineal
Ardquo47
Este entendimiento de la linguumliacutestica miceacutenica posibilita la consideracioacuten de los
indoeuropeos y los miceacutenicos como ldquogriegosrdquo maacutes es importante tener en cuenta que el
criterio linguumliacutestico uacutenicamente no alcanza para definir una cultura
Otro preacutestamo importante que tuvieron los helenos histoacutericos con la civilizacioacuten
miceacutenica es la religioacuten o al menos se pueden extraer varios nombres de divinidades que
integraraacuten posteriormente el panteoacuten griego ldquoLos dioses son mencionados en las tablillas
solo de una forma como los recipientes de varias ofrendasrdquo48
Lo cierto es que la
evidencia concreta de la religiosidad miceacutenica maacutes allaacute de otras consideraciones de
caraacutecter especulativo se limitan a listas de dioses49
ldquo(hellip) se han identificado con los dioses
del panteoacuten griego claacutesico como Zeus Hera Atenea Poseidoacuten Aacutertemis Hermes Ares
(hellip)rdquo50
Por lo que es posible determinar que existe una vinculacioacuten en la vida religiosa
miceacutenica (posiblemente con la primaciacutea de un elemento mitoloacutegico indoeuropeo) y el
panteoacuten de los griegos histoacutericos Por supuesto que en el panteoacuten miceacutenico ya asistimos a
una transculturacioacuten51
en el sentido de que ejerce sobre eacutel una influencia importante el
panteoacuten y la religiosidad minoica ldquo(hellip) la religioacuten de los minoicos ejercioacute una profunda
influencia en las almas de los habitantes de Grecia Es minoica la configuracioacuten de
divinidades individualizadas por ejemplo Aacutertemis como Britomartis Dictina Afea
tambieacuten la ltDiosa de Palaciogt que posteriormente fue venerada con el nombre de Atena
procede del ciacuterculo minoicordquo52
Coacutemo podemos apreciar en la pequentildea lista que presenta
Bengstonn se repiten ciertos teoacutenimos lo que nos demuestra que en la cultura miceacutenica ya
comenzaban a converger los diversos panteones y los mundos lo cual se acentuariacutea y
cristalizariacutea definitivamente con el surgimiento de los helenos histoacutericos
47
GARCIacuteA L ldquoLos oriacutegenes del pueblo griegordquo Editorial Siacutentesis (Madrid 2000) Paacuteg 95 48
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg 125 traduccioacuten propia 49
Para una seleccioacuten de las maacutes insignes tablillas miceacutenicas (incluyendo las ofrendas y los nombres de los
dioses) tenemos el trabajo ya citado de Ventris y Chadwick ldquoDocuments in Mycenaean Greekrdquo donde por
ejemplo se atestiguan las formas maacutes arcaicas de los nombres de dioses insignes de los griegos histoacutericos
Cabe destacar la diosa Atenea en la foacutermula a-ta-na-po-ti-ni-ja y la foacutermula arcaica de Poseidoacuten po-se-da-[o-
ne) Paacuteg 311 50
GOacuteMEZ F J ldquoHistoria de Grecia Antiguardquo Ediciones Akal (Madrid 2001) Paacuteg 40 51
Iacutedem 52
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 27
38
La uacuteltima cuestioacuten que me gustariacutea analizar con respecto a los miceacutenicos tiene que
ver con la invencioacuten de una tradicioacuten que puede o no aludir a hechos histoacutericos concretos
relacionada con los poemas homeacutericos Existe un cierto consenso en pensar que los eventos
descritos en la Iliacuteada con respecto a la Guerra de Troya efectivamente tiene un sustento
histoacuterico (principalmente emergente por el descubrimiento de Troya por Schliemann en
base a la tradicioacuten poeacutetica) y tienen como protagonistas a los miceacutenicos ldquoNuestro
conocimiento de los rasgos de la vida poliacutetica y social de la eacutepoca miceacutenica se funda con
excepcioacuten de los monumentos sobre todo en la Iliacuteada y la Odisea llegadas a nosotros bajo
el nombre de Homerordquo53
Lo interesante resulta la apropiacioacuten de los helenos histoacutericos ya
en eacutepocas posteriores cuando la identidad helena estaba plenamente desarrollada de este
pasado pseudo-histoacuterico Tuciacutedides con el escepticismo propio de su meacutetodo histoacuterico nos
sentildeala lo siguiente con respecto a los hechos narrados en la Iliacuteada ldquoLa debilidad de los
tiempos arcaicos me es evidente por la circunstancia que antes de la Guerra de Troya la
Heacutelade al parecer no realizoacute ninguna empresa en comuacutenrdquo54
Lo que me parece evidente
en este pasaje de Tuciacutedides son dos factores el primero es la aceptacioacuten de la autoridad
homeacuterica (aunque como Tuciacutedides sentildeala maacutes adelante esta aceptacioacuten por su parte es solo
parcial55
) y por otro lado es la concepcioacuten de que la Heacutelade (o al menos sus habitantes) ya
estaba relativamente constituida (a pesar de que la alusioacuten a la Guerra de Troya es previa a
los helenos) El testimonio de Tuciacutedides da la sensacioacuten de continuidad entre el relato
pseudo-histoacuterico y la comunidad humana actual por lo tanto es bastante seguro concluir
que existe la concepcioacuten de que el pasado que vincula a los helenos es el pasado miceacutenico
Es posible dentro de todo considerar que los miceacutenicos actuaron como una especie
de ldquomolderdquo de la posterior civilizacioacuten heleacutenica que si bien se vio influida por muchas
otras emanaciones culturales diferentes (entre ellas la reconocible civilizacioacuten minoica y
otros estratos pre-helenos de maacutes difiacutecil categorizacioacuten como los pelasgos y
posteriormente tambieacuten por otros elementos indoeuropeos) actuoacute como una cultura basal de
lo que seriacutea la identidad helena posterior esto es particularmente cierto cuando
53
Iacutedem 54
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 55
Ibiacutedem Paacuteg 19 traduccioacuten propia
39
consideramos el viacutenculo de continuidad existente que plantea la tradicioacuten poeacutetica el cual
seraacute analizado con mayor profundidad posteriormente
Choque de identidades Elementos indoeuropeos y pre-indoeuropeos en la
conformacioacuten de Grecia
Hemos analizado hasta el momento las consideraciones de varios autores claacutesicos y
de Homero con respecto a la cuestioacuten pelasga y usualmente la discusioacuten deriva en la
nocioacuten de cierta autoctoniacutea lo que posicionariacutea (como era nuestro objetivo) a los pelasgos
como un estrato pre-heleacutenico y pre-indoeuropeo Sin embargo creo tambieacuten necesario
revisar a grandes rasgos y de un modo un tanto reduccionista de queacute forma influyoacute la
cultura pre-indoeuropea (que hemos considerado uacutenicamente en su faceta pelaacutesgica) y la
indoeuropea en la configuracioacuten de la identidad helena Al respecto hay dos factores que
me gustariacutea considerar por un lado el linguumliacutestico y por otro lado el mitoloacutegico
Linguumliacutesticamente hablando es posible establecer influencias con raiacuteces no
indoeuropeas en la conformacioacuten de la lengua griega asiacute como en la toponimia de ciertas
zonas ldquoLa incorporacioacuten a la lengua griega de numerosos nombres de plantas y de
metales de conceptos tomados de la navegacioacuten y de la pesca testimonia la profunda
influencia civilizadora de la poblacioacuten preindoeuropea en la vida y el modo de pensar de
los inmigrantesrdquo56
Estaacute claro que nuevamente la cuestioacuten se reduce a un entendimiento
que por necesidad es esencialmente linguumliacutestico y que se manifiesta en preacutestamos
linguumliacutesticos y en la toponimia de varias zonas ldquo(hellip) los ltpelasgosgt de los que se ha
propuesto hallar huellas en la toponimia preheleacutenica de Grecia y en preacutestamos en el
griegordquo57
A partir de esta fusioacuten linguumliacutestica en la que el elemento indoeuropeo es
claramente dominante y basal podemos deducir la existencia de una situacioacuten histoacuterica que
posibilitoacute dicha fusioacuten En siacutentesis lo difiacutecil de la tarea es traducir marginalmente en el
registro histoacuterico y socio-cultural lo que nos muestra el registro linguumliacutestico
Existe mucha evidencia con respecto a la presencia del sustrato pre-griego en la
conformacioacuten de la lengua griega que es a todos conocida en tiempos histoacutericos En cuanto
56
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 14 57
ADRADOS F ldquoHistoria de la lengua griega De los oriacutegenes a nuestros diacuteasrdquo Editorial Gredos (Madrid
1999) Paacuteg 12
40
a topoacutenimos encontramos el Aacutetica Tesalia Lemnos entre otros58
En cuanto a nombres
propios particularmente de deidades se nos presentan Atlas Ares Artemis entre otros59
La temaacutetica central reside en que varias palabras que conforman el griego claacutesico no tienen
una raiacutez estrictamente indoeuropea a pesar de ser una lengua esencialmente indoeuropea
por lo que se concluye que el preacutestamo linguumliacutestico se corresponde con circunstancias
histoacutericas especiacuteficas de convivencia (en formas que no podemos precisar ya sea
asimilacioacuten dominacioacuten contacto cercano u otras formas de relacionarse) Esta fusioacuten
linguumliacutestica nos aproxima a una composicioacuten multieacutetnica (si es que entendemos el idioma
como un indicio de etnicidad) del griego en tiempos histoacutericos60
De manera similar y en relacioacuten a lo que habiacuteamos discutido previamente sobre los
indoeuropeos y la deduccioacuten de las especificidades de su cultura en base al lenguaje
tenemos la raiacutez indoeuropea de varias palabras del griego histoacuterico asiacute como la herencia de
ciertos aspectos de su hipoteacutetica cultura Para explorar de manera general algunas de estas
raiacuteces indoeuropeas haremos eco de las palabras de Adrados
ldquoLa lengua griega heredoacute la mayor parte del vocabulario que refleja este tipo de cultura
Por ejemplo el nombre de la ciudad fortificada (πόλις [Polis]) los de la organizacioacuten
social y familiar (γένος familia πότις sentildeor marido πότνια la del marido esposa
πατήρ padre y varios otros nombres familiares) los nombres de la casa (δόmicroος) el hogar
(ἑστία) y las artes del trabajo del barro la madera el vestido el tejido etc (τεῖχος τέκτων
ἐσθής etc [respectivamente]) verbos como cocer (πέσσω) arar (ἀρόω cf ἄροτρον
arado) tejer (νέω) ordentildear (ἀmicroέλγω) Tambieacuten los nombres del dios del cielo (Ζεύς
[Zeus]) los animales domeacutesticos (ταῦρος [Toro buey] βοῦς [Vaca Ganado]
58
BEEKES R ldquoPre-Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Editorial Brill (Leiden 2014) Paacuteg 163
traduccioacuten propia 59
Ibiacutedem Paacuteg 160-161 60
Para un listado completo y actualizado de los teacuterminos pre-griegos en el vocabulario griego cuyo origen no
es indoeuropeo ademaacutes de los criterios linguumliacutesticos especiacuteficos que los distinguen revisar la reciente obra de
Robert Beekes (que ya ha sido citada en este capiacutetulo para hacer mencioacuten a preacutestamos especiacuteficos) ldquoPre-
Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Donde el autor explora el estado actual de la cuestioacuten como
reconocer los teacuterminos no indoeuropeos y posteriormente procede a dar una lista completa de todos los
teacuterminos comunes en el griego histoacuterico cuya raiacutez no es indoeuropea y debe ser atribuida a otras ramas
linguumliacutesticas y dialectales que tambieacuten han moldeado el idioma griego
41
σῦς [Cerdo] ὄις [Oveja] κύων [Perro] etc) la cebada (ζειαί) y la miel (microέλι) Υ los de
los medios de transporte y guerra (ἵππος caballo κύκλος rueda ὄχος carro) Etcrdquo61
A partir de esta apreciacioacuten podemos deducir ciertos elementos que nos presenta la
linguumliacutestica y que se traducen en actitudes y costumbres concretas Nos apunta a una
organizacioacuten familiar que es esencialmente un reflejo de la sociedad patriarcal al tener
teacuterminos que apuntan a una jerarquizacioacuten patrifocal y patrilineal prestar particular
atencioacuten a la traduccioacuten de πότνια que implica una definicioacuten por pertenencia ldquo(hellip) la del
maridordquo62
en este caso lo que entenderiacuteamos por esposa Elementos que apuntan a una
cultura esencialmente guerrera y beacutelica como podemos deducir de la raiacutez de fortaleza (que
implica una necesidad continua de proteccioacuten) asiacute como la raiacutez del carro de guerra y los
caballos (que han sido considerado a lo largo de la historia un recurso militar estrateacutegico de
valor incalculable y que son sello de las invasiones indoeuropeas) Tambieacuten las actividades
econoacutemicas como el tejido el trabajo en madera etc Asiacute como la herencia de los animales
domeacutesticos particularmente presentes en una sociedad tradicionalmente definida como
noacutemada y ganadera Otro aspecto importante que merece maacutes atencioacuten es la raiacutez de la
divinidad principal Ζεύς (Zeus) y de varias otras divinidades que integran el panteoacuten
principal de dioses griegos
En relacioacuten a lo anteriormente planteado y principalmente expuesto a partir del
registro linguumliacutestico ya brevemente esbozado tambieacuten me parece de importancia considerar
otro aspecto que apunta hacia una convergencia de raiacuteces culturales o transculturacioacuten que
terminaron en uacuteltima instancia por incidir en la conformacioacuten de una identidad helena El
aspecto en cuestioacuten es la mitologiacutea y la convergencia de panteones que podemos apreciar
en la mitologiacutea griega histoacuterica Ya hemos sentildealado la convergencia de una serie de
tradiciones mitoloacutegicas que se funden para formar el panteoacuten de la Grecia histoacuterica
particularmente en relacioacuten a la religiosidad creto-miceacutenica sin embargo me parece
adecuado considerar algunos aspectos concretos de este sincretismo particularmente
poniendo en evidencia algunos teoacutenimos que sugieren un origen pre-indoeuropeo Y
61
ADRADOS F Op Cit Paacuteg 15-16 Traduccioacuten de teacuterminos entre corchetes a partir del diccionario
griego-ingleacutes LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by
Sir Henry Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) 62
Iacutedem
42
tambieacuten esbozar una teoriacutea principalmente fundada en la especulacioacuten de ciertos elementos
mitoloacutegicos que sugiere una superposicioacuten del elemento mitoloacutegico indoeuropeo en el
panteoacuten autoacutectono
Un elemento caracteriacutestico de los indoeuropeos la ubicacioacuten de los dioses en el
cielo la preponderancia de los dioses celestes ldquoTradicionalmente los indoeuropeos
ubicaban a sus dioses en el cielo al igual que los griegosrdquo63
Es posible atestiguar la
existencia de este concepto muacuteltiples veces en la Iliacuteada lo que permite concluir que
efectivamente este aspecto de la religiosidad indoeuropea se encuentra presente en la
religioacuten griega ldquoEntonces se vieron afligidos los dioses del cielo a lo largo del palacio de
Zeusrdquo64
La preferencia de los dioses celestes por sobre las divinidades ctoacutenicas o teluacutericas
(usualmente asociadas con el estrato pre-indoeuropeo) es representativo del elemento
predominantemente indoeuropeo que compone la mitologiacutea griega Un teoacutenimo de origen
indoeuropeo es el ya mencionado Zeus El caso de Zeus nos da un buen ejemplo su
nombre es claramente indoeuropeo de la raiacutez djew-diw- que tambieacuten se encuentra detraacutes
de la palabra ldquodiacuteardquordquo65
Sumando a la evidencia linguumliacutestica y a la preponderancia de los
dioses celestes (estructurados de una forma patriarcal debido a la predominancia de los
dioses varones y el epiacuteteto Zeus Padre) tenemos que el estrato mitoloacutegico indoeuropeo
sirvioacute como base del panteoacuten griego en tiempos histoacutericos
No obstante tambieacuten es importante destacar la presencia del estrato pre-
indoeuropeo en la conformacioacuten del panteoacuten tradicional griego cuya importancia es mayor
de lo que se piensa ldquoLa respuesta [a los elementos no indoeuropeos de la religioacuten griega]
debe encontrarse en la naciones no indoeuropeas cuyas culturas fueron absorbidas por lo
indoeuropeos en su camino a convertirse en los griegos que conocemosrdquo66
Lo cierto es
que en la religioacuten griega existen varios elementos de origen no indoeuropeo En primer
lugar resulta una curiosidad la incorporacioacuten de muacuteltiples deidades femeninas cuya
63
BREMMER J ldquoGods in Ancient Greece Identities and transformationsrdquo Edinburgh University Press
(Edimburgo 2010) Paacuteg 1 traduccioacuten propia 64
HOMERO Op Cit Paacuteg 47 traduccioacuten propia Tambieacuten es posible atestiguar la presencia de la
concepcioacuten de los dioses morando en el cielo en la paacuteg 143 paacuteg 223 paacuteg 259 paacuteg 261 y la paacuteg 315 65
EIDINOW E KINDT J ldquoThe Oxford handbook of Ancient Greek Religionrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2015) Paacuteg 375 traduccioacuten propia 66
DOWDEN K ldquoThe uses of Greek Mythologyrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 1993) Paacuteg 43
traduccioacuten propia
43
importancia era equiparable a sus pares masculinos ldquoCuando los griegos tempranos
absorbieron la herencia cultural de los europeos nativos tambieacuten adoptaron el culto de sus
deidades femeninasrdquo67
Son muacuteltiples las deidades femeninas presentes en el panteoacuten
griego y la mayoriacutea no son de origen indoeuropeo como es el caso de Demeter Hera e
incluso Atenea En relacioacuten a esta uacuteltima es notable su asociacioacuten con la serpiente un
residuo del antiguo culto a la divinidad femenina asociada con la serpiente ldquoLa asociacioacuten
de la serpiente con Atenea la diosa pre-griega no es una coincidencia El simbolismo de
la serpiente en conexioacuten con la divinidad femenina es muy antiguordquo68
Tambieacuten el teoacutenimo
de Dionisio es usualmente relacionado con una divinidad pre-indoeuropea lo que se ve
reforzado por la asociacioacuten dionisiaca con el toro que ocupa un lugar privilegiado en
ciertas esferas de culturas pre-indoeuropeas maacutes notablemente la minoica ldquoDionisio es un
dios pre-indoeuropeo de gran antiguumledad a pesar de su nombre compuesto (dio-nisio ldquodios
de Nysa o Nysai el uacuteltimo es probablemente un topoacutenimo pre-indoeuropeo) (hellip) Dionisio
era un dios-toro dios de la renovacioacuten anualrdquo69
Una cuestioacuten similar es la que sucede con
el culto a Hera divinidad que tambieacuten es de origen pre-indoeuropeo ldquoHera (hellip) deidad
matriarcal y pre-heleacutenica (de los pelasgos la gente pre-indoeuropea de Grecia de acuerdo
a Heroacutedoto)rdquo70
Como podemos observar existen varias divinidades integradas al culto
griego que no poseen un origen indoeuropeo dentro de estas destacan principalmente las
muacuteltiples divinidades femeninas presentes en la mitologiacutea griega tradicional
Finalmente me gustariacutea referirme a una teoriacutea que intenta evidenciar la
superposicioacuten y el choque cultural mediante la superposicioacuten de los diferentes estratos
mitoloacutegicos Esta teoriacutea ha sido principlamente desarrollada para la totalidad de los
pueblos indoeuropeos por Martin L West quien en su obra Indo-European Poetry and
Myth donde sentildeala muy prudentemente una foacutermula frecuentemente utilizada en la
literatura de los pueblos con origen indoeuropeo que se caracteriza por representar la lucha
entre dos conjuntos de divinidades una de las cuales se ve relegada a un segundo plano
67
HAARMANN H ldquoRoots of the Ancient Greek Civilization The influence of Old Europerdquo McFarland amp
Company Publishers (Carolina del Norte 2014) Paacuteg 26 traduccioacuten propia 68
Ibiacutedem Paacuteg 28 69
GIMBUTAS M ldquoThe Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500 BC Myths Legends and Cult
Imagesrdquo University of California Press (California 1974) Paacuteg 227 traduccioacuten propia 70
MELETINSKY E ldquoThe Poetics of Mythrdquo Editorial Routledge (Nueva York 2013) Paacuteg 435 traduccioacuten
propia
44
frente a la victoria de la otra La cuestioacuten es que esta foacutermula bien podriacutea ser aunque
entramos a terreno especulativo una alegoriacutea para representar el hipoteacutetico choque cultural
entre dos panteones de dioses que representariacutea a su vez el choque entre dos sociedades
humanas (y finalmente una se impondriacutea culturalmente hablando aunque los detalles
histoacutericos se nos escapen) Concretamente West sentildeala ldquoDe acuerdo con varias
tradiciones miacuteticas que nos atantildeen antes de los dioses actuales dominaran el cielo habiacutea
un conjunto diferente auacuten conocidos como dioses pero ya no activos en el mundo En el
mito griego son identificados como titanesrdquo71
De esta forma los titanes presentados en la teogoniacutea de Hesiacuteodo representariacutean
dioses antiguos (que a su vez podriacutean representar gentes antiguas) que finalmente
perdieron frente a la ortodoxia indoeuropea Ciertamente Hesiacuteodo se refiere a los titanes
como Los dioses anteriores como podemos ver en este pasaje de la Teogoniacutea ldquoEl hijo de
Crono no le hizo ninguacuten mal ni tomoacute nada que fuera su porcioacuten entre los dioses Titanes
anterioresrdquo72
Para aceptar la estimulacioacuten intelectual que produce esta teoriacutea es necesario aceptar
la premisa de que el mito se traduce (de forma bastante directa) en una forma de representar
el pasado y que su dinamismo puede ser interpretado como fiel reflejo de la sociedad en
que se gestan Por otra parte no seriacutea extrantildeo que un pueblo esencialmente conquistador (o
que al menos tuvo eacutexito imponieacutendose en varias partes de Europa y Asia) tenga una
foacutermula literaria comuacuten para referirse a la superposicioacuten tanto poliacutetica como cultural que
representoacute su llegada lo que se podriacutea observar en el mito Martin West concluye ldquo(hellip)
otras tradiciones indoeuropeas cuentan un conflicto en el cual los dioses dominantes
derrotan un conjunto rival (hellip) Es posible a priori que la gente que reconoce un orden de
dioses anteriores tenga alguacuten registro de los eventos que causaron su deposicioacutenrdquo73
Es
necesario recordar que por muy interesante que resulte este punto de vista se limita
especialmente al aacutembito de lo especulativo por lo que no puede contar como evidencia
concreta del suceso sino que abrir una puerta para la reflexioacuten en torno a las limitantes del
71
WEST M L ldquoIndo-European Poetry and Mythrdquo Oxford University Press (Londres 2007) Paacuteg 162
traduccioacuten propia 72
HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by Hugh G Evelyn-
Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920) Paacuteg 111 traduccioacuten propia 73
WEST M L Op Cit Paacuteg 163 traduccioacuten propia
45
mito y tambieacuten de sus relaciones con el mundo corpoacutereo En caso de considerar que hay
algo de valor en lo anteriormente dicho es una evidencia maacutes que apunta a las complejas
relaciones existentes entre los diferentes estratos pre-griegos el choque cultural existente
en estas relaciones y la importancia de este proceso de transculturacioacuten en la creacioacuten de
una cultura e identidad heleacutenicas
Sin embargo y a pesar de lo anteriormente considerado es complejo dar una
respuesta satisfactoria con respecto a la formacioacuten del panteoacuten griego asiacute como tampoco
resultan satisfactorias las consideraciones respecto a las raiacuteces de las divinidades sean estas
indoeuropeas o pre-indoeuropeas pues la existencia de listas (en el caso de las deidades
miceacutenicas) o el auacuten maacutes deacutebil rastreo de raiacuteces linguumliacutesticas no viene acompantildeado de una
narrativa que nos ilumine sobre las circunstancias histoacutericas especiacuteficas que han moldeado
y definido la existencia del panteoacuten griego y pre-griego por lo que es imposible sacar
conclusiones certeras Por ejemplo puede argumentarse que Dionisio es esencialmente una
divinidad miceacutenica pues aparece en las tablillas de Lineal B ldquoDionisio considerado un
dios exoacutetico e importado por los griegos resulto estar entre los viejos dioses miceacutenicosrdquo74
No obstante el hecho de que se encuentre entre los dioses miceacutenicos no implica para nada
el que sea una divinidad indoeuropea (como argumenta Marija Gimbutas) pues es
perfectamente factible que sea un preacutestamo posterior de una cultura pre-indoeuropea sin
embargo este conocimiento se encuentra vedado a nosotros mucho maacutes las circunstancias
histoacutericas en las cuales ocurre este preacutestamo
Lo cierto es que resulta imposible definir liacutemites a cualquier panteoacuten de la
antiguumledad pues carecen de una religioacuten organizada por el contrario estaacuten en perpetua
movilidad y los cambios son muy difiacuteciles sino imposibles de rastrear (sobre todo porque
poseemos un universo muy limitado de fuentes y elementos de anaacutelisis) ldquoEl panteoacuten
griego como lo conocemos no estaba ni ldquofijordquo en la Edad del Bronce tardiacutea ni era
completamente ajeno pues un grado de continuidad es evidente De hecho el panteoacuten
nunca estuvo completamente ldquofijordquo pues la constelacioacuten local de dioses varioacute en
configuracioacuten e incluso en tiempos histoacutericos el panteoacuten continuoacute expandieacutendoserdquo75
La
perpetua movilidad de la mitologiacutea entre ellas ciertamente la griega dificulta auacuten maacutes la
74
EIDINOW E KINDT J Op Cit Paacuteg 374 traduccioacuten propia 75
Ibiacutedem Paacuteg 375 traduccioacuten propia
46
extrapolacioacuten de la mitologiacutea a circunstancias histoacutericas especiacuteficas (el sincretismo y el
origen de los dioses pueden ser un indicador fundamental para comprender la vinculacioacuten
relacioacuten y emergencia de grupos humanos) La uacutenica conclusioacuten segura es que en el
proceso de formacioacuten identitaria griega a partir de las variaciones en el aacutembito religioso
fue increiacuteblemente heterogeacuteneo y mezcloacute varios mundos completamente diferentes que
aunque pueden generalizarse en torno a las categoriacuteas de indoeuropeo y pre-indoeuropeo
estas no son representativas de la cantidad de elementos humanos y culturales en juego
La cuestioacuten de una superposicioacuten de grupos humanos en relacioacuten a la mitologiacutea se
ve auacuten maacutes desarrollada por Hesiacuteodo en los Trabajos y los Diacuteas donde sentildeala ldquoAl
comienzo los dioses inmortales que moran el Olimpo crearon una raza dorada de hombres
mortales que vivieron en el tiempo en que Crono reinaba en el cielordquo76
en este pasaje
sentildeala la existencia vinculada especiacuteficamente al reinado mitoloacutegico de Crono como el
liacuteder del panteoacuten principal de una ldquorazardquo anterior de hombres que por cierto teniacutean
cualidades maacutes notables que los que le siguieron Hesiacuteodo continuacutea su relato ldquo(hellip)
entonces aquellos que residen en el Olimpo crearon una segunda generacioacuten hecha de
plata y menos noble por muchordquo77
y posteriormente replica esta misma foacutermula que es
una clara superposicioacuten de diferentes grupos humanos ldquoEl padre Zeus creoacute una tercera
generacioacuten de mortales una raza briosa brotada de los fresnos y no era de ninguna
forma igual que la de la era de plata sino que era fuerte y terriblerdquo78
La sensacioacuten de
continuidad continuacutea siendo notable pues en este fragmento se sentildeala que era Zeus el dios
principal cuando existiacutea la tercera generacioacuten de mortales Posteriormente explica que esta
raza al igual que sus predecesoras fue exterminada y que Zeus creo la raza de los Heacuteroes o
Semidioses79
(evidentemente vinculados a los acontecimientos narrados en la tradicioacuten
poeacutetica homeacuterica vale decir la Guerra de Troya) Lo interesante es su posterior exposicioacuten
de la quinta generacioacuten de hombres que es la contemporaacutenea a su escritura ldquoNuevamente
Zeus creoacute otra generacioacuten la quinta de hombres que moran en la tierra fecunda
Prefeririacutea yo no estar entre los hombres de la quinta generacioacuten sino que haber muerto
76
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 11 traduccioacuten propia 77
Iacutedem traduccioacuten propia 78
Ibiacutedem Paacuteg 13 traduccioacuten propia 79
Ibiacutedem Paacuteg 13-15 traduccioacuten propia
47
antes o nacido despueacutes Pues la actual es una raza de hierro y los hombres nunca
descansan de las labores y penurias en el diacuteardquo80
Esta exposicioacuten hesioacutedica es usualmente nombrada como el Mito de las Edades
pues cada generacioacuten de mortales difiere de la siguiente Resulta interesante considera el
mito de las edades pues implica no solo una visioacuten nostaacutelgica del pasado sino que indica
una superposicioacuten a partir del mito de distintas generaciones de hombres Si quisieacuteramos
extrapolar esto y consecuentemente considerar la narracioacuten de Hesiacuteodo como una especie
de alegoriacutea podriacuteamos argumentar que lo que se referencia aquiacute es la recopilacioacuten de una
memoria colectiva que implica un sentido de percepcioacuten del pasado en el que entran en
juego diferentes grupos humanos en distintas generaciones iquestPodriacuteamos considerar que la
mitologiacutea expuesta por Hesiacuteodo es en realidad un reflejo de lo que realmente ocurrioacute y
hemos venido discutiendo con respecto a la superposicioacuten de diferentes poblaciones
humanas en distintos periacuteodos de tiempo iquestEs eacutesta narracioacuten una confirmacioacuten en el
imaginario de los griegos antiguos de todas las migraciones y choques culturales que
hemos estado considerando Dar una respuesta es complejo y dependeraacute de la credibilidad
que le demos al mito pero podemos sentildealar a partir de la tradicioacuten poeacutetica de Hesiacuteodo que
los primero griegos histoacutericos teniacutean una nocioacuten de la heterogeneidad de su pasado aun
cuando sus meacutetodos de explicacioacuten recayeran en la explicacioacuten sobrenatural que provee el
mito Las constantes superposiciones que suponen la agitada historia de la Heacutelade en
tiempos prehistoacutericos se ve reflejada en el Mito de las Edades
El final de un mundo y el comienzo de otro
Parece ser que el colapso de la civilizacioacuten miceacutenica la cultura directamente pre-
heleacutenica y representativa de la Edad del Bronce en la Grecia geograacutefica fue parte de un
proceso increiacuteblemente generalizado que principalmente afectoacute al mediterraacuteneo oriental y a
las grandes civilizaciones que alliacute se desarrollaban desde el Reino Hitita hasta el Egipto
dinaacutestico y por supuesto causoacute una reconfiguracioacuten completa de los reinos de la Heacutelade y
significoacute la ruina definitiva de la civilizacioacuten miceacutenica alrededor de los XIII y XII aC Lo
cierto es que este proceso presumiblemente violento dadas las condiciones del registro
arqueoloacutegico carece totalmente de una narrativa es decir no existen registros histoacutericos
80
Ibiacutedem Paacuteg 15 traduccioacuten propia
48
que nos sentildealen lo que ocurrioacute salvo algunas menciones de cierta movilidad de grupos
eacutetnicos no completamente identificados que usualmente se generalizan con el nombre de
Pueblos del mar81
En ausencia de una narrativa y de una tradicioacuten concreta que haga
referencia a este proceso de colapso de la civilizacioacuten egea (salvo quizaacutes la del Retorno de
los Heraacuteclidas que analizaremos maacutes adelante) las uacutenicas claves para atestiguar esta
cuestioacuten son las evidencias que encontramos en la cultura material (y a veces la falta de
ellas)
En primer lugar es importante sentildealar la evidencia de destruccioacuten de los
asentamientos miceacutenicos lo cual es apreciable en el registro arqueoloacutegico no obstante no
estaacute muy claro las causas de esta destruccioacuten Por supuesto que coincide con una migracioacuten
presumiblemente violenta de grupos humanos (evidenciado por las fuentes egipcias)
ademaacutes de coincidir con la llegada al Egeo de invasores del norte (conocidos como Dorios
que corresponderiacutean a una tercera oleada indoeuropea a la zona) sin embargo tambieacuten es
relevante referirnos a evidencias que apuntan a desastres naturales o cambios climaacuteticos
(que en esta eacutepoca significariacutean hambruna) ldquoSi bien estaacute claro que hubieron destrucciones
masivas en el Egeo y las regiones del mediterraacuteneo oriental al final del siglo trece y
comienzos del siglo XII aC estaacute lejos de ser claro quieacuten ndasho queacute- fue responsablerdquo82
Las
posibilidades son increiacuteblemente amplias por lo que dar una respuesta a una interrogante
cuya documentacioacuten es limitada resulta imposible sin embargo entre estas posibilidades
podemos contar (a partir de la evidencia arqueoloacutegica y linguumliacutestica) la ocurrencia de
terremotos durante este periacuteodo la evidencia de hambruna explicable por cambios
climaacuteticos ocurridos en la zona del Egeo existencia probable de rebeliones en Grecia la
evidencia de pueblos invasores (cuya hostilidad es discutible) tambieacuten existe evidencia de
un corte de las relaciones comerciales internacionales durante este periacuteodo83
81
Las fuentes que mencionan a los Pueblos del Mar y mediante las cuales podemos hallar evidencia de su
movimiento y hostilidad son fundamentalmente egipcias y desafortunadamente no corresponden a una
narrativa sino que muchas veces se limitan a una lista de nombres que supuestamente identifican los grupos
eacutetnicos constituyentes de estas migraciones Para una compilacioacuten de las fuentes disponibles revisar
ADAMS M COHEN M ldquoThe ldquoSea Peoplesrdquo in Primary Sourcesrdquo En KILLEBREW A LEHMANN
G ldquoThe Philistines and other ldquoSea Peoplesrdquo in text and archaeologyrdquo Society of Biblical Literature
(Estados Unidos 2013) 82
CLINE E ldquo1177 BC The year civilization collapsedrdquo Princeton University Press (Nueva Jersey 2014)
Paacuteg 137 traduccioacuten propia 83
Ibiacutedem Paacuteg 165 traduccioacuten propia
49
La evidencia para todas estas afirmaciones se encuentra casi enteramente en el
registro arqueoloacutegico Estaacute claro que asistimos a un cuacutemulo de situaciones que hacen
insostenible la pervivencia de una sociedad organizada por lo que la mezcla de todas estas
desventuras es lo que probablemente causoacute el colapso de la civilizacioacuten del bronce
particularmente en el Egeo Las explicaciones monocausales que aluden uacutenicamente a la
invasioacuten de pueblos foraacuteneos abiertamente hostiles (resulta imposible probar una actitud
violenta de los migrantes) ya no son satisfactorias como en el caso de Bengstonn (que
atribuye el colapso de la civilizacioacuten del bronce a una decadencia del mundo miceacutenico que
no es desarrollada por eacutel pero principalmente a las migraciones que afectan a la regioacuten
Egea) ldquoAntes del 1200 aC comienza en la cuenca del Mar Mediterraacuteneo la eacutepoca de la
Gran Migracioacuten (hellip) la Gran Migracioacuten constituye el corte decisivo entre la Edad del
Bronce y la Edad del Hierrordquo84
Por otra parte estaacute claro que el grueso de las explicaciones
recae en las invasiones violentas ldquo(hellip) la invasioacuten exterior ha sido una de las hipoacutetesis
maacutes habituales para explicar lo sucedidordquo85
Sin embargo y a partir de las consideraciones maacutes contemporaacuteneas respecto de la
nueva evidencia arqueoloacutegica y la nueva interpretacioacuten de los datos es posible hallar un
consenso de que fueron muacuteltiples las causas que llevaron al colapso de las grandes
potencias del Mediterraacuteneo Oriental (Como el Reino Hitita y la civilizacioacuten miceacutenica) por
lo que la conclusioacuten debe necesariamente integrar las muacuteltiples causas enumeradas
anteriormente ldquo(hellip) hay que poner bajo sospecha cualquier hipoacutetesis simplista y
plantearse la posibilidad de que actuaran causas muacuteltiples ndashninguna de ella la primera-
con sus muacuteltiples efectos que a su vez podiacutean acabar constituyeacutendose asimismo en
causasrdquo86
Un aspecto que me gustariacutea destacar con respecto al colapso de la civilizacioacuten del
Bronce es la llegada innegable a partir del registro arqueoloacutegico y linguumliacutestico de nuevos
grupos humanos a la regioacuten del Egeo lo que viene a complejizar una vez maacutes un ya de por
siacute complejo panorama eacutetnico La pregunta loacutegica que surge al lidiar con un fenoacutemeno de
nuevas migraciones que en parte incidieron en el colapso de las estructuras poliacuteticas y
84
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 29 85
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 47 86
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 190
50
sociales existentes es la identidad de los invasores y la verdad es que nuevamente nos es
imposible dar una respuesta satisfactoria Como ya hemos sentildealado la principal fuente de
evidencia para atestiguar los hechos ocurridos en este periacuteodo es el registro material y lo
cierto es que rara vez el registro material habla por siacute solo respecto de temas tan complejos
como la identidad sobre todo considerando que las alteraciones en el registro material
fueron principalmente superficiales (evidencia de destruccioacuten cese de actividades
burocraacuteticas abandono de la escritura entre otras) y no nos dan una buena idea de la
identidad del elemento invasor maacutes allaacute de atestiguar su existencia En relacioacuten a los
Pueblos de Mar se han esgrimido muacuteltiples hipoacutetesis acerca de su procedencia y origen asiacute
como de su composicioacuten (que difiacutecilmente fue homogeacutenea) ldquoNo estamos seguro donde se
originaron los Pueblos del Mar quizaacutes en Sicilia Cerdentildea e Italia de acuerdo a un
escenario quizaacutes en el Egeo o en la Anatolia occidental o posiblemente incluso en Chipre
o el Mediterraacuteneo Orientalrdquo87
Puede resultar seductor etiquetar a los invasores de la regioacuten Egea bajo el nombre
de los Pueblos del Mar a quienes ya hemos mencionado sin embargo ni siquiera podemos
estar seguros de cuaacutel fue el impacto que tuvieron en la regioacuten del Egeo ni cuaacutel fue la
relacioacuten de las culturas helaacutedicas con la migracioacuten de los Pueblos del Mar A pesar de que
podemos estar seguros que hubo un gran movimiento de grupos humanos en la regioacuten del
Mediterraacuteneo Oriental (como lo atestiguan las fuentes egipcias) no podemos estar del todo
seguros si el mundo Egeo sufrioacute esas consecuencias particularmente porque la destruccioacuten
de los centros miceacutenicos ocurriacutea con frecuencia en las regiones interiores no en la costa
ldquo(hellip) las destrucciones de centros miceacutenicos han tenido lugar con frecuencia lejos de la
costa por lo que no valen las formulaciones maacutes extremas que presentan a los Pueblos del
Mar como los responsables directosrdquo88
Sin embargo tampoco es posible descartar por
completo la participacioacuten de los Pueblos del Mar en el colapso Egeo ldquo(hellip) pudieron haber
intervenido igualmente en las destrucciones de la cuenca egea y el continente griegordquo89
Una variante de esta hipoacutetesis es completamente contraria y sentildeala que las poblaciones del
Egeo pudieron integrar al menos en parte a estas migraciones ldquoMaacutes intereacutes y peso tiene la
87
CLINE E Op Cit Paacuteg 1 traduccioacuten propia 88
Ibiacutedem Paacuteg 189 traduccioacuten propia 89
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 48
51
hipoacutetesis que relaciona con miceacutenicos y egeos en general algunos de los grupos integrantes
de esas bandas de marinos piratas y guerrerosrdquo90
De cualquier forma se encuentra
relativamente bien establecido el hecho de que el colapso de la civilizacioacuten del bronce
significoacute una importante reorganizacioacuten eacutetnica ya sea por la llegada de nuevas poblaciones
(destaca por supuesto las migraciones dorias que tienen un sustento en la tradicioacuten
posterior como tambieacuten la incidencia que pudieron haber tenido los Pueblos del Mar en la
zona Egea) como por la salida (hipoteacutetica) de otras poblaciones
La reorganizacioacuten de las poblaciones Egeas particularmente embestidas por el
colapso de la civilizacioacuten miceacutenica supuso un retroceso cultural importante que se deja ver
ampliamente en el registro material y sucumbe ante lo que historiograacuteficamente
denominamos como Edad Oscura principalmente porque carecemos de evidencias
histoacutericas que den luz a este proceso ldquoDespueacutes de la Gran Migracioacuten Egea el mundo
griego (hellip) se hunde de nuevo en una oscuridad casi impenetrable que ninguna noticia
histoacuterica llega a iluminar Por esta razoacuten quedan ocultos a la consideracioacuten histoacuterica
procesos que habriacutean sido de una importancia inmensa para el anaacutelisis de la formacioacuten de
los pueblos y los Estados griegosrdquo91
y la arqueologiacutea solo puede atestiguar los hechos
relacionados con el retroceso ya sea por la desaparicioacuten del Lineal B como por el
abandono y destruccioacuten de muacuteltiples centros urbanos ldquo(hellip) varios de los maacutes importantes
centros miceacutenicos en el Peloponeso y en Creta central muestran signos de destruccioacuten
violenta incendios o abandono La mayoriacutea fueron reocupados pero la reocupacioacuten
frecuentemente tomo una nueva forma y fue marcada por el uso de una ceraacutemica de
distinto estilo de la usada anteriormenterdquo92
La utilizacioacuten de nuevos estilos es usualmente
interpretada arqueoloacutegicamente como la llegada de nuevas poblaciones cuyas teacutecnicas
difieren de la poblacioacuten anterior (auacuten a pesar de las similitudes entre los estilos viejos y
nuevos) esto apunta maacutes bien a una ruptura que a una continuidad con respecto al pasado
miceacutenico
90
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 189-190 91
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 34 92
OSBORNE R ldquoGreece in the Making 1200-469 BCrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 2009) Paacuteg
35 traduccioacuten propia
52
Debido a lo poco documentado del periacuteodo es imposible considerar a plenitud la
importancia que tuvo en la formacioacuten de los griegos histoacutericos pues es un periacuteodo
historiograacuteficamente esteacuteril y su misma denominacioacuten parece evocar un vaciacuteo en la
historia que somos incapaces de llenar considerando uacutenicamente la cultura material Por lo
tanto es un periacuteodo que tenemos que conformarnos con denominar como intermedio o de
transicioacuten entre el auge de la civilizacioacuten miceacutenica y el periacuteodo Arcaico de Grecia que ya
podemos definir maacutes claramente y podemos considerar como los griegos histoacutericos El
uacutenico aspecto que tenemos para considerar es la ya mencionada destruccioacuten material del
antiguo orden y la ausencia del registro epigraacutefico que ocupo un lugar importante en el
periacuteodo inmediatamente anterior ldquoLa Edad Oscura de Grecia es nuestro concepto Es un
concepto fuertemente coloreado por nuestro conocimiento de las dos civilizaciones
literatas que la precedieron y la sucedieron el mundo burocraacutetico y palacial de la Grecia
miceacutenica y la caoacutetica y creativa Edad Arcaica de la civilizacioacuten heleacutenicardquo93
Por lo que
esta concepcioacuten es esencialmente un constructo ante la imposibilidad de adentrarnos maacutes
profundamente en las vicisitudes del periacuteodo Parece ser un nexo entre una Grecia histoacuterica
y percibida histoacutericamente por los griegos contemporaacuteneos y el pasado legendario94
Es posible decir que durante este periacuteodo la Grecia y los distintos elementos
humanos que la integraban se organizaron en la forma en que los encontramos en tiempos
histoacutericos Como evidencia de esto podemos sentildealar que la Edad oscura presenta una
notable continuidad cuando es contrastada con el periacuteodo inmediatamente posterior la
Eacutepoca Arcaica como sugiere Irad Malkin basaacutendose en los patrones de asentamiento ldquo(hellip)
los sitios escogidos para sentamiento indican una genuina continuidad entre la Edad
Oscura (desde el siglo once hasta mediados del siglo octavo aC) y el periacuteodo Arcaico
(Aprox 740 aC ndash 480 aC)rdquo95
lo que se constituye como evidencia a favor de que en la
Edad Oscura de Grecia se comienza a constituir la Grecia histoacuterica en la Edad Arcaica que
no es maacutes que la expresioacuten documentada y consecuentemente histoacuterica de un proceso de
93
WHITLEY J ldquoStyle and Society in Dark Age Greece The changing face of a pre-literate society 1100-
700 BCrdquo Cambridge University Press (Gran Bretantildea 1991) Paacuteg 5 traduccioacuten propia 94
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 193 95
MALKIN I ldquoA small Greek Worldrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2013) Paacuteg 173
traduccioacuten propia
53
formacioacuten identitario que comenzoacute a gestarse en la Edad Oscura pero que sin embargo no
podemos precisar
Es precisamente la Eacutepoca Arcaica una construccioacuten historiograacutefica que puede
documentarse los pueblos tradicionalmente denominados como griegos reingresan a la
historia ldquoHa sido considerado un periodo crucial de la historia griega temprana (hellip) y
visto como una eacutepoca en la que el desarrollo de las centurias antererios combinadas
produjeron un efecto similar a o al menos aproximado a un revolucioacuten estructural de la
sociedadrdquo96
al ser una eacutepoca en que se puede encontrar ya una narrativa (los poemas
hesioacutedicos y homeacutericos son datados aproximadamente en el siglo VIII aC) la cual se
ampliaraacute a lo largo de su duracioacuten tentativa (desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC) y gestaraacute una importante tradicioacuten poeacutetica de la mano de varios
poetas liacutericos dentro de los cuales podemos mencionar a Arquiacuteloco Safo Anacreonte
Alcmaacuten Estesiacutecoro entre otros (de cuya obra por lo general solamente sobreviva de forma
fragmentaria mediante las menciones de otros autores)97
asiacute como tambieacuten de escritores en
prosa que inauguraron el geacutenero literario de la perieacutegesis (precedente de la literatura de
viajes) asiacute como compiladores de la tradicioacuten maacutes notablemente Hecateo de Mileto (cuya
obra se ha perdido) Acusilao de Argos Helaacutenico de Lesbos entre otros (cuya obra tambieacuten
sobrevive de forma residual y fragmentaria) De manera casi explosiva esta eacutepoca
experimentoacute un auge de literatura (elemento del que careciacutea por completo el periacuteodo
anterior) lo que se tradujo en una apertura de Grecia una Grecia que ya podemos reconocer
como tal en el registro histoacuterico
La obra de Homero y de Hesiacuteodo marcaron un precedente sin igual y su autoridad
seriacutea reconocida a lo largo de toda la historia de Grecia (e incluso en la actualidad son
tenidas en alta estima) La importancia de ambos autores se ve reflejado en el hecho mismo
de que sus obras (al menos una parte sustancial de ellas) han sobrevivido a pesar de ser
tambieacuten las maacutes antiguas ldquoEs en cierto sentido sorprendente de que nuestras obras
poeacuteticas maacutes completas del periacuteodo Arcaico son tambieacuten las maacutes tempranas ndashla Iliacuteada y la
96
KOtildeIV M ldquoAncient tradition and Early Greek History The origins of states in Early-Archaic Sparta
Argos and Corinthldquo Editorial Avita Publishers (Tallin 2003) Paacuteg 9 traduccioacuten propia 97
Para un listado completo de la liacuterica arcaica de Grecia con la respectiva compilacioacuten de fragmentos
sobrevivientes de los autores ver BARNSTON W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press
(Estados Unidos 2010)
54
Odisea tradicionalmente atribuidas a Homero y la Teogoniacutea y los Trabajos y Diacuteas
asignados a Hesiacuteodordquo98
Tambieacuten podremos reconocer en este periacuteodo el surgimiento o
continuacioacuten de diferentes procesos insignes del mundo griego entre los que encontramos
el surgimiento de la polis como unidad poliacutetica independiente (elemento propiamente
griego y altamente deseable a partir de las reflexiones de autores posteriores) ldquoLa Edad
Oscura echa las bases de lo que adquiriraacute cuerpo en el arcaiacutesmo y constituiraacute el modelo
poliacutetico fundamental de la Grecia claacutesica de tal manera que la grandeza de la civilizacioacuten
heleacutenica resultaraacute inseparable de la ciudad-estado e incluso cabe decir que en muchos
aspectos seraacute la gran aportacioacuten de eacutestardquo99
ademaacutes del surgimiento de formas de culto
extendidas (juegos panheleacutenicos anfictioniacuteas) y la distribucioacuten general que adoptariacutea la
Heacutelade asiacute como el sentido de identidad que consecuentemente se formariacutea en los
habitantes del periacuteodo quienes como hemos establecido son elementos particularmente
heterogeacuteneos en cuanto a origen y procedencia La Heacutelade es en cierto sentido una
convergencia a partir de procesos histoacutericos bastantes ambiguos de muacuteltiples y variadas
gentes asiacute como de muacuteltiples escenarios culturales
Propio de este proceso es tambieacuten la colonizacioacuten griega que tambieacuten experimentoacute
un auge en este periacuteodo (y que posibilitariacutea un fortalecimiento de la identidad como
veremos maacutes adelante) se reactivaron las rutas comerciales internacionales y se inauguroacute
un auge de la cultura material de procedencia oriental (que evidentemente originoacute estilos
influidos por las civilizaciones de oriente proacuteximo) lo que permite reconocer en el registro
arqueoloacutegico un periacuteodo conocido como orientalizante de clara influencia oriental que
tuvo una fuerte impronta desde el periacuteodo geomeacutetrico en el arte de Grecia ldquoEl marcado
impacto de ldquolo orientalrdquo en el arte griego entre los periacuteodos geomeacutetrico y arcaicos ndashun
impacto evidente por los objetos importados asiacute como tambieacuten por las nuevas teacutecnicas y
motivos caracteriacutesticos de imaacutegenes artiacutesticas- no puede ser descartadordquo100
lo que implica
no solo la emergencia (a partir de influencias orientales) de un arte caracteriacutesticamente
98
HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 12000-479 BCErdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino
Unido 2014) Paacuteg 23 traduccioacuten propia 99
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 255 100
BURKERT W ldquoThe Orientalizing Revolution Near Eastern Influence on Greek Culture in the early
Archaic Agerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1995) Paacuteg 4 traduccioacuten propia
55
griego sino tambieacuten una apertura al comercio y al escenario internacional en general tras
siglos de silencio
La eacutepoca Arcaica marcoacute la entrada de Grecia en la historia a partir de su anaacutelisis es
posible ya distinguir a los griegos histoacutericos auacuten a pesar de que persiste la inexorable
heterogeneidad que caracterizoacute a los pueblos pre-heleacutenicos y que continuoacute siendo emblema
insigne de los helenos como pueblo histoacuterico Sin embargo es a partir de este periacuteodo que
podemos hablar con cierto grado de certeza de griegos propiamente tal y progresivamente
estos mismos se reconoceriacutean como tales a partir de su modo de vida costumbres
tradicioacuten mitologiacutea y una larga lista de circunstancias que les permitiacutean definirse como un
todo Sin embargo y a pesar de la etnogeacutenesis que estamos presenciando los helenos
supieron convivir con estas numerosas muestras de Panhelenismo sin que estas se muestren
determinantes y homogeneizantes a su modo organizacional de vida los helenos
continuaron siendo independientes del resto (poliacutetica y socialmente hablando) y las
muestras de fragmentacioacuten continuaron siendo evidentes a pesar del reconocimiento (que
es a mi juicio fundamental) de una vinculacioacuten de caraacutecter maacutes profundo (que el mismo
etnoacutenimo de helenos evidencia) con el resto de sus congeacuteneres
El panorama eacutetnico fragmentario
La entrada de la civilizacioacuten heleacutenica en la historia aproximadamente en el siglo
VIII aC fue para una mirada externa (como la nuestra) abrupta Pues el gran hito que
usualmente se atribuye a su entrada y al comienzo de la eacutepoca Arcaica es la consolidacioacuten
de la tradicioacuten poeacutetica cuyas narraciones son percibidas por los griegos como empresa
comuacuten y tambieacuten el surgimiento de ciertos rituales e instituciones (principalmente de
caraacutecter religioso) comunes Sin embargo la organizacioacuten en un nivel maacutes acotado dentro
de la cultura griega histoacuterica era de un caraacutecter esencialmente heterogeacuteneo y careciacutea por
completo de unidad en teacuterminos sociales y maacutes significativamente poliacuteticos Y es a partir
de estos datos que se puede argumentar la existencia de indicios uacutetiles a las categoriacuteas de
etnicidad que apuntan a una organizacioacuten que es de muchas formas fragmentaria Estos
indicios y situaciones le otorgan a la nocioacuten de etnicidad en Grecia Arcaica un tinte uacutenico
que parece ajustarse como arquetipo perfecto de variadas esferas identitarias que conviven
en un mismo sistema la Heacutelade
56
Esta fragmentacioacuten de las materializaciones identitarias de los griegos se puede
apreciar de muchas formas diferentes En primer lugar y quizaacute como aspecto maacutes
relevante tenemos la polis como unidad sociopoliacutetica independiente de otras unidades
similares Estas unidades la ldquoCiudad-Estadordquo constituiacutea en teacuterminos generales la realidad
identitaria de la Heacutelade y usualmente era esta la identidad que maacutes lealtad suscitaba pues
los conflictos ldquointernosrdquo abundaron en la Heacutelade y las unidades en conflicto eran
usualmente polis que compartiacutean un mismo sustrato heleacutenico pero cuya identificacioacuten
resultaba maacutes poderosa hacia su ciudad que haciacutea esta identificacioacuten colectiva Esto era
todaviacutea maacutes notable si consideramos las consecuencias de la colonizacioacuten en cuyo caso la
identificacioacuten era doble por un lado la colonia compartiacutea una identidad propia de la
colonia pero tambieacuten compartiacutea la identidad de la metroacutepoli A su vez en materia
identitaria tambieacuten poseiacutea un origen sub-eacutetnico (en reemplazo de una mejor denominacioacuten)
que incluiacutea la denominacioacuten como Dorios Jonios Aqueos Eolios etc Y tambieacuten poseiacutean
una identidad regional dictada por el espacio geograacutefico que habitaban y su clasificacioacuten
dentro del imaginario griego
Figura I101
101
Ejemplo de las distintas esferas de identidad que convergen en un mismo individuo griego de Siracusa No
representa ninguacuten tipo de jerarquiacutea pues esta dependeraacute del contexto La imagen es una traduccioacuten de la
presente en MALKIN I ldquoA small Greek World Networks in the Ancient Mediterraneanrdquo Oxford
University Press (Estados Unidos 2011) Paacuteg 19
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Coacutemo podemos apreciar en el esquema en un mismo individuo convergen muacuteltiples
esferas de identidad y cada una posee sus propias peculiaridades A lo largo de esta seccioacuten
discutiremos las identidades de caraacutecter localista vale decir la identidad que emana de ser
ciudadano de pertenecer a una rama sub-eacutetnica de pertenecer a una regioacuten geograacutefica
determinada y cuando sea relevante de su relacioacuten respecto a la identidad de la metroacutepoli a
la que se encuentra vinculada
Para el anaacutelisis de las diferentes identidades locales y fragmentarias que de cierta
forma representan la digresioacuten y la diferencia con respecto a la imagen del griego como un
todo se consideraraacuten diversas manifestaciones identitarias que son propias a los maacutergenes
de identidad previamente expuestos En este sentido se consideraraacute en el nivel poliacutetico la
existencia y difusioacuten de la polis como unidad poliacutetica independiente Las caracteriacutesticas y
peculiaridades de las divisiones sub-eacutetnicas con particular eacutenfasis en las maacutes importantes y
su configuracioacuten en la Grecia Arcaica En las manifestaciones dialectales propias de cada
regioacuten que suelen diferir en varios aspectos a pesar de su innegable raiacutez comuacuten La
demarcacioacuten localista del espacio en la que los individuos pertenecen a una regioacuten
geograacutefica cuyo topoacutenimo es usualmente una categoriacutea de identidad En la colonizacioacuten
como instancia de mayor segregacioacuten identitaria Finalmente la consideracioacuten de varias
instancias locales instituciones aliancistas locales juegos locales y templos locales
Las cuatro grandes tribus heleacutenicas
Como sabemos una de las principales divisiones de los helenos histoacutericos eran
aquellas que obedeciacutean a categoriacuteas sub-eacutetnicas de identidad las conocidas como ldquotribusrdquo
griegas Existen muchas denominaciones de esta naturaleza en la antigua Grecia lo que sin
duda es evidencia del complejo y fragmentario panorama de las etnias en Grecia que
resurgen en tiempos histoacutericos como el producto de un sinfiacuten de invasiones de migraciones
internas y externas de la fundacioacuten y reorganizacioacuten de ciudades y de siglos de desarrollo
autoacutectono local La razoacuten por la que se tiende a hablar de las cuatro tribus heleacutenicas ya
plenamente distinguibles y representables en tiempo histoacutericos es debido a que parece
existir una jerarquiacutea entre las tribus que posiciona solamente a cuatro como las maacutes
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importantes pese a la mencioacuten constante en la literatura de maacutes de estas formas de
organizacioacuten
Lo cierto es que podemos rastrear presumiblemente la preeminencia de estas
cuatro tribus a la tradicioacuten poeacutetica particularmente a la supuesta autoriacutea de Hesiacuteodo Sin
embargo y dado las condiciones dudosas de la autoriacutea de Hesiacuteodo (pues solo algunos
autores antiguos lo atribuiacutean a Hesiacuteodo) nos referiremos de aquiacute en adelante al autor del
problemaacutetico Catalogo de las Mujeres (cuya reconstruccioacuten es posible uacutenicamente a partir
de los fragmentos citados por otros autores de la antiguumledad) como Pseudo-Hesiacuteodo La
controversia es esbozada por Richard Hunter quien sentildeala
ldquoEl origen y la datacioacuten de la versioacuten final del Cataacutelogo (el poema del que
tomamos nuestros fragmentos) continuacutea siendo objeto de gran disputa (hellip) Janko
argumentaba en terreno linguumliacutestico que la datacioacuten no podiacutea ser muy posterior al mismo
Hesiacuteodo no obstante la mayoriacutea de los estudiosos del poema (por una variedad de
razones) tienen a datarlo en su forma completa en el siglo VI aCrdquo102
La importancia de esta obra radica en la creacioacuten de estirpes y genealogiacuteas de
caraacutecter miacutetico con una fuerte raiacutez en la tradicioacuten heleacutenica que explican de manera
alegoacuterica la existencia de diversos personajes epoacutenimos a las diferentes categoriacuteas sub-
eacutetnicas mediante los cuales se explican las interrelaciones de estas diferentes categoriacuteas
esencialmente muestra un sistema de creencias que vincula a un pasado miacutetico comuacuten las
variedad de ldquogrupos eacutetnicosrdquo ldquotribusrdquo o ldquocategoriacuteas sub-eacutetnicasrdquo presentes en la Heacutelade
No me parece apropiado considerar la historicidad de esta tradicioacuten cuyas raiacuteces son
profundamente miacuteticas pues palidece ante las implicancias sociales culturales y eacutetnicas
que posee su narrativa Otros autores posteriores que sin duda sobresalen en importancia
tambieacuten toman en consideracioacuten la obra hesioacutedica y se adscriben a su autoridad citando la
historia Tanto Heroacutedoto como Tuciacutedides los famosos primeros historiadores tambieacuten
incorporan a su obra la tradicioacuten genealoacutegica que supuestamente se remonta a tiempos de
Hesiacuteodo (posiblemente anterior considerando que Hesiacuteodo plasma tradiciones orales muy
anteriores)
102
HUNTER R ldquoThe Hesiodic Catalogue of Women Constructions and Reconstructionsrdquo Cambridge
University Press (Reino Unido 2005) Paacuteg 2 traduccioacuten propia
59
El aspecto que nos interesa en cuestioacuten es la genealogiacutea de Deucalioacuten que es abuelo
de los descendientes epoacutenimos de las cuatro tribus a considerar seguacuten dicta la tradicioacuten y
cuya descendencia forjoacute la configuracioacuten tradicional de la Heacutelade explicando movimientos
y migraciones a partir de una mitologiacutea alegoacuterica ldquoY de Heleacuten el rey amante de la guerra
nacioacute Doro Juto y Eolo deslumbrando en caballosrdquo103
La conclusioacuten loacutegica que podemos
sacar de su atribucioacuten a Hesiacuteodo es la antiguumledad que ostenta la tradicioacuten en cuestioacuten (o
por lo menos la legitimidad que se le intenta dar al vincularla con la autoridad pedagoacutegica
de Hesiacuteodo) pues si nos es admisible atribuir la obra a Hesiacuteodo podemos estar seguros que
se asienta en los mismos oriacutegenes de la configuracioacuten heleacutenica Por supuesto dada la
naturaleza fragmentaria de la narrativa del Pseudo-Hesiacuteodo resulta maacutes sencillo utilizar
una narrativa completa ya muy posterior que nos entrega el Pseudo Apolodoro en la
Biblioteca Mitoloacutegica
ldquoJuto recibioacute el Peloponeso y engendroacute a Aqueo y a Ioacuten con Creuacutesa hija de
Erecteo y de Aqueo e Ioacuten toman su nombre los Aqueos y los Jonios Doro que recibioacute la
regioacuten colindante con el Peloponeso y llamoacute a los habitantes dorios a partir de su propio
nombre Eolo reinoacute en las regiones cercanas a Tesalia y denominoacute a sus habitantes
Eoliosrdquo104
Esta es la versioacuten maacutes aceptada de la tradicioacuten original atribuida a Hesiacuteodo salvo
quizaacutes por algunas problemaacuteticas con respecto a Ion en particular y es la que a mi juicio
vale la pena rescatar pues integra en una misma narrativa un claro relato genealoacutegico de
caraacutecter mitoloacutegico y con fines explicativos la percepcioacuten de los griegos con respecto a la
configuracioacuten de los pueblos que habitan la Heacutelade y con los que estaacuten emparentados Lo
que queda claro en esta versioacuten es la predominancia de cuatro tribus heleacutenicas que
mediante la personificacioacuten de sus fundadores epoacutenimos (fundadores que posiblemente no
sean maacutes que un reflejo de la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade en determinado momento
maacutes que una verdad histoacuterica sumida en el mito) se reparten el territorio de la Heacutelade Es
103
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 157 traduccioacuten propia fragmento perteneciente a Plutarco Mor P 747 Schol
on Pindar Pyth IV 263 104
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 57 traduccioacuten propia La castellanizacioacuten
de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras traducciones de la obra concretamente
la de la Editorial Gredos (Madrid 1985) de la Biblioteca Mitoloacutegica
60
por este motivo que consideramos a estas las tribus heleacutenicas de mayor importancia los
Dorios los Jonios los Eolios y los Aqueos El mapa genealoacutegico entonces a partir del
Pseudo Hesiacuteodo quedariacutea de la siguiente manera
Figura 2105
(Atribuida a la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica)
No obstante y como hemos adelantado anteriormente es sumamente complejo
distinguir si efectivamente fue Hesiacuteodo quien recopiloacute esta tradicioacuten si bien podemos tener
cierta certeza de que la base de la tradicioacuten puede datar de tiempos de Hesiacuteodo y anteriores
resulta increiacuteblemente difiacutecil separar las modificaciones adicionales que se le han hecho a
la tradicioacuten basal pues este relato es importante para la legitimacioacuten de los variados
pueblos heleacutenicos lo que le confiere cierto dinamismo en tanto obedece a un discurso que
construye reivindica y refuerza identidades ldquoLo que se hace cada vez maacutes claro es que el
Cataacutelogo en cada etapa de su desarrollo tuvo un contexto social y poliacutetico especiacutefico este
poema una ilustracioacuten maacutes de la banal verdad de que los grupos sociales explican el
presente con historias acerca del pasadordquo106
Por estas razones pierde sentido el analizar la
historicidad de dicha tradicioacuten ejercicio tal vez imposible pues lo que realmente destaca
del Cataacutelogo es como la tradicioacuten se modifica a partir de las necesidades contemporaacuteneas y
105
Ilustracioacuten realizada en base a los testimonios previamente de citados de Plutarco y Pseudo Apolodoro
ambos supuestamente pertenecientes a la tradicioacuten atribuida a Hesiacuteodo en el Cataacutelogo de las Mujeres 106
HUNTER R Op Cit Paacuteg 3 traduccioacuten propia
61
dinaacutemicas de los distintos grupos humanos eacutetnicos en este caso cuya identidad y posicioacuten
dentro de la esfera de identidad heleacutenica se ve reforzada a partir de su figuracioacuten en la
tradicioacuten
La existencia de otras tribus ademaacutes de las cuatro mencionadas y que tienen una
relacioacuten de parentesco alegoacuterico maacutes bien directo se encuentra profusamente atestiguado
por los autores antiguos107
pues como hemos sentildealado el panorama eacutetnico de Grecia era de
una notable heterogeneidad lo que inevitablemente se traduciacutea en una gran existencia de
diferentes ldquotribusrdquo griegas a partir de diversos criterios histoacutericos A modo de ejemplo para
probar la existencia de muacuteltiples tribus que parecen ostentar similar autoridad juriacutedica (a
falta de una mejor expresioacuten) es el discurso de Esquines Sobre la falsa embajada en el
cual enumera las tribus que prestaron juramento y que compusieron originalmente la
Anfictioniacutea de Delfos ldquoPara probar que eran ciudades Anfictioacutenicas y por lo tanto
estaban protegidas por los juramentos enumereacute las doce tribus [έθνη en el original plural
de Ethnos en su forma gramaacutetica contraiacuteda] que compartiacutean el santuario Los Tesalios
Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos Magnesios Doacutelopes
Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una de estas tribus tiene
igual votordquo108
Este testimonio de Esquines aunque con fines puramente ilustrativos (pues
estas doce ldquotribusrdquo no se comparan al total deducible de las menciones en los autores
claacutesicos) deja en claro la existencia de variadas tribus que comparte costumbres y creencias
en la Heacutelade en este caso la pertenencia a una Anfictioniacutea Lo interesante es que Esquines
enumera junto con el resto de las tribus dos que ya hemos establecido que pertenecen a las
principales tribus los Dorios y los Jonios y las equipara al resto estableciendo que tienen
derecho a igual voto En base a esta evidencia cabe preguntarse iquestQueacute razoacuten maacutes allaacute de la
presencia de las cuatro tribus en la liacutenea principal de la tradicioacuten genealoacutegica atribuible a
Hesiacuteodo tenemos para sentildealar la predominancia de estas cuatro tribus
107
Para un listado completo de polis topoacutenimos y unidades regionales revisar HANSEN M HEINE Y
ldquoAn Inventory of Archaic and Classical Poleisrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2004) 108
ESQUINES ldquoThe speeches Against Timarchus on the embassy against Ctesiphon With an English
translation by Charles Darwin Adamsrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1919) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia La castellanizacioacuten de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras
traducciones de la obra concretamente la de la Editorial Gredos (Madrid 2002) de los Discursos testimonios
y Cartas de Esquines
62
Lo cierto es que de alguna manera la existencia de otras tribus parece estar
subordinada a las cuatro mencionadas tribus principales En la narrativa de Heroacutedoto esta
cuestioacuten se hace muy patente cuando sentildeala los ethnos109
o ldquotribusrdquo que habitaban el
Peloponeso y sus distribuciones migratorias
ldquoSiete naciones [ἔθνεᾰndash plural de ethnos en su forma gramatical sin contraccioacuten]
habitaban el Peloponeso dos de ellas los Arcadios y los Cinurios son nativos de la tierra
y se encuentran asentados donde siempre lo han hecho y una nacioacuten (ἔθνος) la Aquea
jamaacutes se ha marchado del Peloponeso pero ha abandonado su tierra natal para instalarse
en otra Las cuatro que restan de las siete han llegado desde otras tierras a saber los
Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades notables los Eolios
solamente Eacutelide los Driacuteopes tienen Hermiacuteone y Aacutesine (hellip) Los Cinurios son considerados
Jonios y los uacutenicos autoacutectonos de la zona pero sus maestros Argivos y el tiempo los han
transformado en Doriosrdquo110
Para empezar Heroacutedoto nos apunta a la existencia de estas siete tribus que habitaban
el Peloponeso lo que las situacutea en principio como iguales en importancia No obstante en el
final concerniente a los Cinurios sentildeala una cuestioacuten interesante respecto a la
preponderancia de dos de las tribus mencionadas Nos dice que los Cinurios son en
principio considerados Jonios pero que sin embargo con el tiempo se han transformado
en Dorios A partir de esta informacioacuten podemos extraer dos conclusiones en primer lugar
podemos decir que efectivamente existe una jerarquiacutea de los diferentes ethnos
principalmente porque los Cinurios una tribu por regla propia es tambieacuten a su vez Jonio y
posteriormente Dorio No se puede extraer a partir del testimonio de Heroacutedoto la nocioacuten de
que el teacutermino ldquotribalrdquo de Cinurios es geograacutefico por lo que resulta loacutegica asumir la
existencia de una jerarquiacutea en la que los Cinurios pueden ser a su vez Jonios o Dorios Por
otra parte podemos concluir que ya en tiempos de Heroacutedoto existiacutea una nocioacuten interesante
con respecto al criterio de etnicidad Este no era primordial pues era intercambiable como
109
A lo largo de este capiacutetulo se ha hecho un sobreuso del teacutermino ldquotriburdquo con fines simplificadores sin
embargo el teacutermino correcto es el griego ethnos que no tiene realmente una traduccioacuten apropiada al
castellano Dentro de las traducciones que le suele atribuir encontramos nacioacuten tribu etnia o grupo eacutetnico
Quizaacute los uacuteltimos sean actualmente los maacutes apropiados sin embargo cabe tener cuidado en el uso de
teacuterminos actuales para el periacuteodo estudiado 110
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 71 traduccioacuten propia
63
nos permite reconocer la transformacioacuten de los Cinurios en Dorios siendo originalmente
Jonios Esto nos deja que el cambio debioacute de haber sido de caraacutecter cultural por
dominacioacuten sin embargo Heroacutedoto no especifica el mecanismo Este podriacutea haber sido
cultural en un sentido amplio podriacutea haberse acotado a la lengua (acogiendo
principalmente el dialecto doacuterico por sobre el joacutenico) o por otro lado deberse a una
asimilacioacuten bioloacutegica (lo que resulta altamente improbable) En siacutentesis hemos establecido
dos cosas en primer lugar la predominancia de al menos dos de las cuatro tribus principales
y en segundo lugar la naturaleza dinaacutemica de la categorizacioacuten ldquotribalrdquo aun cuando los
detalles de este cambio no nos sean especificados
Habiendo establecido la predominancia de estas cuatro ldquotribusrdquo en la Heacutelade de la
eacutepoca Arcaica me parece apropiado hablar por separado de cada una de las tribus sus
circunstancias histoacutericas particulares y las diferencias que derivan de ellas asiacute como sus
expresiones locales de autonomiacutea entre los que encontramos santuarios locales
celebraciones locales e incluso instituciones aliancistas locales que las separan de otras
categoriacuteas del mismo orden Este ejercicio a mi parecer mostrariacutea un panorama muy
representativo de la fragmentacioacuten eacutetnica propia de la Grecia Arcaica al poner eacutenfasis en
las peculiaridades locales las costumbres locales y las circunstancias histoacutericas
particulares La finalidad es esbozar una historia de Grecia centrada en la diferencia de los
grupos que la integran maacutes que aplicar el modelo de anaacutelisis (sin duda igual de apropiado)
que intenta unificar Grecia y ver su historia como una sola cuando esta percepcioacuten no
siempre resulta apropiada ni deseable A modo de introduccioacuten revisar el mapa 1 que
muestra la configuracioacuten de las cuatro tribus en la Grecia Arcaica a raiacutez de las diferentes
migraciones que sucedieron previamente en el silencio de la Edad Oscura
Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios
Para hablar de los oriacutegenes doacutericos uno de los principales grupos eacutetnicos visibles
histoacutericamente desde la Grecia Arcaica resulta imposible no depender en gran parte de la
tradicioacuten miacutetica Lo cierto es que la llegada de los dorios al Peloponeso es parte de una
larga tradicioacuten que es recopilada por varios autores claacutesicos (entre ellos los maacutes notorios
seriacutean Heroacutedoto Tuciacutedides y Pausanias) quieacutenes suelen vincular la llegada de los dorios al
Peloponeso con el retorno de los Heraacuteclidas los hijos de Heracles Usualmente se le suele
64
atribuir cierta credibilidad a esta leyenda pues es la base de un concepto profusamente
utilizado por los historiadores de Grecia desde el siglo XIX que es la invasioacuten doacuterica al
Peloponeso Lo cierto es que se encuentra muy bien atestiguada en las fuentes la llegada de
los dorios al Peloponeso particularmente en las anteriormente referidas lo que le otorga
cierta sustancia a la hipoacutetesis de la invasioacuten doacuterica como causante de la caiacuteda de la
civilizacioacuten miceacutenica Maacutes sumando lo anteriormente discutido con respecto al abrupto
teacutermino de la Edad del Bronce en Grecia es posible concluir que la cuestioacuten de la invasioacuten
doacuterica no debe ser discutida en torno a la verdad o la mentira que se encuentra en esta
tradicioacuten sino maacutes bien en teacuterminos de intensidad
Muacuteltiples han sido las causas del colapso de la civilizacioacuten miceacutenica entre ellas la
migracioacuten de nuevas gentes No obstante es imposible determinar las caracteriacutesticas
especiacuteficas de esta migracioacuten iquestFue una migracioacuten violenta o paciacutefica o maacutes
probablemente tuvo diversos matices iquestLos aspectos referidos en la tradicioacuten asociada al
Retorno de los Heraacuteclidas se extrapolan a todo el proceso de la aparicioacuten doacuterica o se
restringen a un evento particular iquestPodemos otorgarle plena credibilidad a una tradicioacuten
que recieacuten recibimos a plenitud con Diodoro Siacuteculo (autor griego del siglo I aC) que habla
de eventos sucedidos presumiblemente poco despueacutes de la Guerra de Troya Por coacutemo
miremos la situacioacuten los detalles se nos escapan lo uacutenico seguro es que a partir de Grecia
Arcaica ya existe un grupo eacutetnico en la Heacutelade que responde al nombre de dorios que habla
un dialecto particular y que ocupa principalmente una parte importante del Peloponeso El
peso que le otorguemos a la ldquoInvasioacuten doacutericardquo dependeraacute en gran medida de la
interpretacioacuten que hagamos del mito Sin embargo el caraacutecter esencialmente violento (en
parte debido a la supervivencia de la tradicioacuten) que presupone su nombre debe ser
necesariamente matizado y la concepcioacuten de que junto a ellos veniacutea una cultura
esencialmente distinta ha de ser tambieacuten puesta en disputa ldquoNo hay forma de encontrar en
la tradicioacuten griega pista alguna de que los dorios eran diferentes salvo en dialecto de
otras tribus griegas Los dorios eran griegos y encontraron griegos ya establecidos en la
Heacutelade No hay evidencia de que introdujeran una cultura nueva o foraacuteneardquo111
111
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg xxxiv traduccioacuten propia
65
La aparicioacuten de los dorios puede rastrearse presumiblemente a la eacutepoca miceacutenica
No obstante puede resultar extremadamente controversial concluir uacutenicamente bajo el
amparo de las similitudes linguumliacutesticas de un nombre propio que los dorios ya existiacutean de la
forma en que se manifiestan en eacutepoca heleacutenica En documentos de eacutepoca miceacutenica es
posible encontrar un nombre similar del que se puede derivar dorio Sin embargo esta
similitud no pasa bajo la posesioacuten actual de evidencia de ser mucho maacutes que una
curiosidad ldquodo-ri-je-we PY (Pylos) Fn 867rdquo112
La aparicioacuten en siacute es un nombre propio de
una tablilla de ofrenda (Fn 867) encontrada en Pylos escrita en Lineal B ldquoLa posible
incidencia del nombre en Lineal B en Pylos (PY Fn 867 do-ri-je-we) es intriganterdquo113
La
similitud puede albergar alguacuten tipo de relacioacuten con la etimologiacutea del etnoacutenimo Dorio Sin
embargo es imposible probar esto e incluso si fuese posible existiriacutean problemas a la hora
de vincular los dorios presentes en eacutepoca miceacutenica con los dorios de eacutepoca histoacuterica Sea
cual sea la interpretacioacuten posible en este caso es claramente insuficiente para probar la
existencia de dorios en eacutepoca miceacutenica menos auacuten asumir que son los mismos dorios
histoacutericos
La primera mencioacuten concreta de los dorios en la literatura histoacuterica griega ademaacutes
de las diferencia dialectales concretamente en Creta de la Edad del Bronce la encontramos
en la Odisea homeacuterica Homero pone en labios de Odiseo ldquoHay una tierra llamada Creta
(hellip) en la que hay muchos hombres maacutes de los que se pueden contar y noventa ciudades
No hablan todos el mismo idioma sino que sus lenguas estaacuten mezcladas Alliacute habitan
aqueos los nativos cretenses de gran corazoacuten y cidones y los dorios de plumas ondulantes
y los buenos pelasgosrdquo114
Esta es la primera vez que los dorios son referidos en la
literatura y existen algunas problemaacuteticas con respecto a su presencia en la Odisea
Omitiendo el hecho de que es uacutenicamente una mencioacuten tenemos el posible anacronismo en
el que puede estar incurriendo Homero Recordemos que Homero escribe por consenso
general aproximadamente en el siglo VIII aC lo que deja un margen considerable entre
los hechos narrados y el presente del autor por lo que no existen garantiacuteas de que los dorios
112
Ibiacutedem Paacuteg 541 traduccioacuten propia 113
FOWLER R ldquoEarly Greek Mythograpgy Volume 2 Commentaryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2013) Paacuteg 337 traduccioacuten propia 114
HOMERO ldquoHomer The Odyssey With an English translation by A T Murray vol II of IIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 241 traduccioacuten propia
66
se ubicasen en Creta en tiempos de la Guerra de Troya Si bien Homero no menciona las
circunstancias histoacutericas en las cuales los dorios llegaron a Creta vale decir que no existe
en Homero ninguna cuenta del Retorno de los Heraacuteclidas es verosiacutemil pensar que en eacutepoca
homeacuterica se encontraban los dorios en Creta asumiendo su historial de migraciones (ver
Mapa I) Habiendo sentildealado esto lo uacutenico que es posible tener por seguro dado el
testimonio de Homero es que los dorios ya eran una presencia consolidada en eacutepoca
homeacuterica Sin embargo no es prueba fehaciente de su presencia ya en Creta en la eacutepoca
miceacutenica (que se suele asumir es el contexto de la obra homeacuterica)
Ahora con respecto a las tradiciones que vinculan la llegada de los dorios al
Peloponeso con el Retorno de los Heraacuteclidas tenemos como una de las maacutes tempranas a
Heroacutedoto quien tambieacuten se adscribe a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo en
Cataacutelogo de las mujeres y nos sentildeala la movilidad doacuterica en tiempos inmediatamente
posteriores a Heleacuten
ldquo(hellip) eacuteste [el pueblo doacuterico] ha sido muy viajero Pues en tiempos del rey
Deucalioacuten habitaba la Ptioacutetide y en tiempos de Doro hijo de Heleacuten la regioacuten que se llama
Histieoacutetide [regioacuten de Tesalia] al pie del Osa y del Olimpo Al ser expulsado de la
Histieoacutetide por los cadmeos se asentoacute en Pindo con el nombre de macedno De alliacute pasoacute
en otra emigracioacuten a la Drioacutepide y asiacute cuando desde la Drioacutepide llegoacute al Peloponeso
recibioacute el nombre de doriordquo115
A partir de este testimonio podemos concluir no solo que Heroacutedoto se adscribe a la
tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo (lo cual es loacutegico sobre todo porque el
movimiento de los dorios lo personifica en la figura de Doro antecesor epoacutenimo de los
dorios) sino tambieacuten por su caraacutecter permanente de dinamismo Parece ser que seguacuten el
testimonio de Heroacutedoto los dorios fueron uno de los grupos eacutetnicos que estuvieron en el
centro del periacuteodo de migraciones que se asocia con la Eacutepoca Oscura Como podemos
apreciar Heroacutedoto sentildeala que en tiempos de Doro los proto-dorios se asentaban en una
regioacuten de Tesalia relativamente al norte de la Grecia continental y que posteriormente
descendieron a la regioacuten del Peloponeso Esto es consecuente con la tradicioacuten y con la
evidencia linguumliacutestica de poblamiento doacuterico
115
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 129
67
A pesar de la continua insistencia de Heroacutedoto y de praacutecticamente la totalidad de
autores claacutesicos de que los dorios tienen una tradicioacuten de ser un pueblo errante en el
periacuteodo de configuracioacuten de la Heacutelade histoacuterica tambieacuten sentildeala que los dorios (en este caso
los lacedemoniosespartanos) son propiamente de origen heleacutenico en contraposicioacuten por
ejemplo de los jonios (representados por los atenienses) ldquo(hellip) en sus averiguaciones
descubrioacute que descollaban lacedemonios y atenienses aqueacutellos entre la raza doacuterica y eacutestos
entre la joacutenica En efecto eacutestos eran los pueblos que maacutes sobresaliacutean siendo el ateniense
de origen pelaacutesgico y el lacedemonio de origen heleacutenicordquo116
No obstante Heroacutedoto no estaacute
hablando propiamente del ethnos sino de polis en concreto por lo que a partir de su
testimonio no podemos asumir libremente que los dorios eran un ethnos ldquomaacutes heleacutenicordquo
que los otros asiacute como tampoco podemos asumir que los jonios eran todos de origen
pelaacutesgico pues eso queda restringido a los atenienses (al menos seguacuten Heroacutedoto) No
obstante dado el origen exclusivamente doacuterico de los lacedemonios es posible atestiguar
que ya en tiempos de Heroacutedoto los dorios eran considerados plenamente heleacutenicos el
criterio sin embargo es ambiguo Quizaacute sea un criterio linguumliacutestico pues posteriomente
sentildeala que los atenienses debieron hablar un idioma pelaacutesgico y posteriormente en la
transicioacuten y su ldquoconversioacutenrdquo en helenos adoptaron el idioma griego ldquo(hellip) el ateniense que
es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de lenguardquo117
Otro testimonio temprano de la llegada de los dorios al Peloponeso nos lo da
Tuciacutedides quieacuten sentildeala ldquoLos dorios tambieacuten en el antildeo 80 despueacutes de la Guerra [de
Troya] junto con los Heraacuteclidas ocuparon el Peloponesordquo118
No es menor el dato de
Tuciacutedides que viene a reafirmar la migracioacuten de los dorios en el Peloponeso sin embargo
Tuciacutedides la vincula expliacutecitamente con los Heraacuteclidas a diferencia de Heroacutedoto (que no
los menciona en los fragmentos analizados) A partir de este fragmento podemos apreciar el
nivel de influencia que teniacutea la tradicioacuten incluso en la historiografiacutea de Tuciacutedides quieacuten
despierta auacuten admiracioacuten por la rigurosidad de su meacutetodo Tambieacuten sentildeala aunque
desconocemos su fuente una especie de cronologiacutea pues ubica la dominacioacuten de gran parte
del Peloponeso por parte de los dorios y los Heraacuteclidas ochenta antildeos posterior a la Guerra
116
Ibiacutedem Paacuteg 128 117
Ibiacutedem Paacuteg 130 118
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 23 traduccioacuten propia
68
de Troya Otro aspecto interesante que me gustariacutea destacar respecto a este fragmento de
Tuciacutedides es la diferenciacioacuten que hace entre los Heraacuteclidas y los dorios Usualmente la
historiografiacutea presenta la cuestioacuten de la invasioacuten doria como representada en parte por el
mito de El Retorno de los Heraacuteclidas por lo que estos dos pueden confundirse Tuciacutedides
no nos sentildeala expliacutecitamente lo que diferencia a los dorios de los Heraacuteclidas pero si hace
notar que no son lo mismo
La primera narracioacuten completa de El Retorno de los Heraacuteclidas proviene de
Diodoro Siacuteculo historiador griego oriundo de Sicilia que vivioacute en el siglo I aC No
obstante es a mi parecer innecesario reproducirla aquiacute por lo que uacutenicamente nos
limitaremos a hacer el anaacutelisis en tanto se relacione con la cuestioacuten doacuterica El aporte de
Diodoro en este sentido se resume en este fragmento ldquoEl resto de los Heraacuteclidas seguacuten
dicen acudieron a Egimio el hijo de Doro y exigieron de vuelta la tierra que su padre le
confioacute y se asentaron entre los doriosrdquo119
Diodoro por lo tanto sentildeala en este fragmento el
desenlace de la invasioacuten al Peloponeso poniendo fin al Retorno de los Heraacuteclidas Existen
dos elementos importantes en este fragmento nuevamente es evidente la relacioacuten y
apropiacioacuten de la tradicioacuten hesiacuteodica cuya importancia se hace patente por la cantidad de
autores que se suscriben a ella pues Diodoro habla que ya en el final de la invasioacuten del
Peloponeso Egimio lideraba a los dorios y este era pariente directo de Doro antepasado
miacutetico y epoacutenimo de los dorios En segundo lugar sentildeala una especie de asimilacioacuten de los
Heraacuteclidas con los dorios pues se asentaron con ellos en el Peloponeso y representa
tambieacuten la unioacuten y convergencia del mito con la realidad histoacuterica
Otro autor importante con respecto a la migracioacuten doacuterica y del Retorno de los
Heraacuteclidas es Pausanias un geoacutegrafo e historiador griego del siglo II dC (es decir es una
fuente relativamente tardiacutea) quieacuten refuerza en gran medida lo que ya se ha discutido y es
una de las fuentes fundamentales en el estudio de los Heraacuteclidas En lo que respecta a los
dorios sentildeala ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por
todo el Peloponeso excepto en Arcadia por lo que muchas ciudades recibieron colonos
119
DIODORO SIacuteCULO ldquoDiodorus of Sicily In twelve volumes Books II (continued) 35-IV 58 With an
English translation by C H Oldfatherrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1967) Paacuteg 531 traduccioacuten
propia
69
adicionales de la raza doacuterica y sus habitantes sufrieron auacuten maacutes revolucionesrdquo120
Pausanias en este fragmento tambieacuten evidencia la invasioacuten de los Heraacuteclidas al Peloponeso
Sin embargo lo maacutes interesante es que en dicho fragmento Pausanias parece integrar el
elemento doacuterico en los Heraacuteclidas situaacutendolo como uno de los procesos que trajo a los
dorios al Peloponeso es en este sentido evidente que Pausanias considera el Retorno de los
Heraacuteclidas como una migracioacuten doacuterica
No obstante posteriormente Pausanias hace una diferenciacioacuten entre la invasioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar en el libro III ldquoPosterior a la conclusioacuten
de la Guerra de Troya y la muerte de Neacutestor luego de regresar a su hogar la expedicioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas que tomaron lugar dos generaciones despueacutes
expulsoacute a los descendientes de Neacutestor de Meseniardquo121
Como ya hemos sentildealado el pasaje
anterior implica una diferenciacioacuten entre ambas invasiones aunque las relaciona
iacutentimamente En teacuterminos cronoloacutegicos tambieacuten parece coincidir con la cronologiacutea que
apunta Tuciacutedides por lo que parece tomado de la misma tradicioacuten auacuten despueacutes de varios
siglos de distancia Finalmente como elemento nuevo tenemos la expulsioacuten de los
descendientes de Neacutestor que pueden ser interpretados como miceacutenicos o aqueos Esto
tambieacuten se condice con el panorama migratorio del Peloponeso (ver Mapa I) pues
efectivamente los dorios expulsaron de su hogar a los aqueos quieacutenes tuvieron que
desplazarse por el Peloponeso
La uacuteltima tradicioacuten que quiero destacar auacuten a riesgo de parecer repetitivo es la
recogida por Estraboacuten geoacutegrafo e historiador griego que vivioacute entre el siglo I aC y el siglo
I dC quien tambieacuten se hace eco de las genealogiacuteas hesiacuteodicas ldquoUno de estos hijos Doro
reunioacute en un solo estado a los pueblos de la zona del Parnaso que por el tomaron el
nombre de dorios despueacutes de su muerterdquo122
Como podemos apreciar la tradicioacuten
genealoacutegica tambieacuten estaacute presente en la Geografiacutea de Estraboacuten y de la misma manera que
varios otros autores claacutesicos sentildeala a Doro como el antepasado miacutetico epoacutenimo de los
dorios bajo cuyo liderazgo (interpretable en teacuterminos alegoacutericos maacutes que histoacutericos) se
120
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 121
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 183 traduccioacuten propia 122
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 179
70
unieron los dorios y se llamaron de esa manera Tambieacuten Estraboacuten recoge aunque solo
superficialmente la tradicioacuten de El Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar ldquoDespueacutes del
retorno de los Heraacuteclidas fueron expulsados por los aqueos [los jonios]rdquo123
El fragmento
hace alusioacuten a la invasioacuten doacuterica con el tema de El Retorno de los Heraacuteclidas sin
embargo sentildeala tambieacuten que existioacute una movilizacioacuten general en el Peloponeso ocasionada
por la migracioacuten doacuterica Unido al testimonio de Pausanias que sentildeala la expulsioacuten de los
aqueos de su tierra natal Estraboacuten continuacutea la narrativa de esta migracioacuten general
sentildealando que a su vez los aqueos expulsaron a los jonios del Peloponeso dada las
circunstancias de su previa expulsioacuten por parte de los dorios y los Heraacuteclidas Sin duda la
tradicioacuten converge en este punto y podemos afirmar con relativa certeza que la llegada de
los dorios al Peloponeso auacuten sin el elemento miacutetico que le acompantildea generoacute una
reorganizacioacuten y reconfiguracioacuten de la Heacutelade que solo culminoacute en tiempos histoacutericos y
esto se ve representado por la multitud de testimonios acerca de las migraciones doacutericas al
Peloponeso
Otro aspecto que me gustariacutea considerar pues otorga cierta individualidad (que es
nuestro objetivo en este capiacutetulo) a los dorios es el lenguaje o maacutes bien el dialecto Como
sabemos ya en tiempos histoacutericos la Heacutelade poseiacutea cierta uniformidad linguumliacutestica pues el
idioma hablado en la totalidad de la Heacutelade teniacutea el suficiente parecido como para ser
considerado el mismo idioma pues poseiacutea la misma raiacutez No obstante la realidad
linguumliacutestica de la Heacutelade en pleno periacuteodo Arcaico distaba mucho de ser universalmente
homogeacuteneo Por el contrario existen muchas diferencias linguumliacutesticas dado el marcado
regionalismo de Grecia sumado a las constantes migraciones de personas que hemos
revisado Esta situacioacuten que predominoacute en la eacutepoca Arcaica impediacutea que en la Heacutelade se
formara un dialecto uacutenico que representase a la totalidad de los helenos por lo que resulta
loacutegico que predominariacutea un marcado regionalismo linguumliacutestico que tuvo su expresioacuten en
variadas formas dialectales (ver mapa II) Una de las caracteriacutesticas maacutes interesantes de los
dorios y que los posicionaba como una de los ethnos maacutes importantes de la Heacutelade era la
asociacioacuten con un dialecto propio que tuvo una enorme propagacioacuten dado las migraciones
doacutericas
123
Ibiacutedem Paacuteg 180
71
En concreto el dialecto doacuterico se propagoacute por el Peloponeso una obviedad dada la
naturaleza de las migraciones doacutericas por Creta como atestigua un fragmento ya citada de
Homero124
y tambieacuten la isla de Rodas y la parte maacutes al sur de Asia Menor entre otros
lugares
ldquoEl doacuterico es un dialecto atestiguado en una gran variedad de formas locales El
dialecto de Rodas es propio de la isla de Rodas y de las islas vecinas maacutes pequentildeas
ademaacutes de algunas ciudades costeras del suroeste de Anatolia (hellip) Una forma distinta de
Dorio se encuentra en la isla de Cos y Calymna (Al noroeste de Rodas) y otra en las islas
ciclaacutedicas de Tera y Melos El dialecto de Creta es doacuterico y en siacute mismo muestra
variaciones internas En la peniacutensula de los Balcanes se pueden identificar varios
dialectos doacutericos Megariense de la Argoacutelide Corintio Mesenio y Laconiordquo125
Estraboacuten menciona brevemente (y de forma extremadamente simplificada) los
dialectos griegos
ldquoDe estos dialectos que son cuatro pensamos que el jonio es igual al aacutetico antiguo
(hellip) y que al doacuterico le ocurre lo mismo respecto al eolio pues todos los griegos que
habitan en la parte exterior del Istmo a excepcioacuten de los atenienses los megareos y los
dorios de la regioacuten del Parnaso todaviacutea hoy reciben el nombre de eolios y es verosiacutemil
que tambieacuten los dorios al ser poco numerosos y habitar una regioacuten muy accidentada
debido a su aislamiento hayan modificado su lengua y sus demaacutes costumbres al punto de
diferenciarse del grupo eacutetnico al que antes perteneciacuteanrdquo126
Estraboacuten plantea dos cuestiones interesantes aunque no particularmente correctas
seguacuten el conocimiento actual En primer lugar sentildeala que el dialecto doacuterico desciende del
eoacutelico basaacutendose en un criterio maacutes bien histoacuterico que linguumliacutestico Sin embargo Estraboacuten
estaba equivocado en cuanto a la herencia linguumliacutestica del eoacutelico al doacuterico ldquo(hellip) la
imprecisioacuten de Estraboacuten fue corregida por algunos de sus sucesores que caracterizaron
124
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 241 traduccioacuten propia 125
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Paacuteg 51 traduccioacuten propia 126
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 18
72
los dialectos hablados al norte del golfo de Corinto como doacutericosrdquo127
Asumiendo que
Estraboacuten se precipitoacute en su clasificacioacuten linguumliacutestica tambieacuten podemos desestimar sus
consideraciones respecto a la derivacioacuten eacutetnica de los dorios como anteriores eolios
Habiendo ya discutido los oriacutegenes de los dorios no hay evidencias histoacutericas que nos
induzcan a pensar en una derivacioacuten eacutetnica y como prueba la evidencia linguumliacutestica el
doacuterico parece ser un estrato linguumliacutestico diferente y no sucesor del eolio
Otro aspecto interesante de destacar es el criterio eacutetnico localista que se le asigna a
los topoacutenimos Si bien por lo general este criterio se utiliza para la regioacuten que se ocupa en
tiempos histoacutericos en el caso doacuterico la cuestioacuten se situacutea en la tierra natal de los dorios
Seguacuten Heroacutedoto este lugar era la Doacuteride (tambieacuten llamada Doris en ingleacutes ver mapa III)
respecto a ella Heroacutedoto sentildeala ldquoDe las tierras de Traquinia llegaron a la Doacuteride pues
ahiacute hay un estrecho pasaje de tierra doacuterica (hellip) esta regioacuten es la tierra natal de los dorios
del Peloponesordquo128
En este sentido Heroacutedoto sentildeala que la Doacuteride una regioacuten
relativamente cercana al Peloponeso era la regioacuten de la cual habiacutean surgido los dorios La
historicidad de esta afirmacioacuten es dudosa pues sabemos que los dorios fueron durante
mucho tiempo un pueblo errante lo que pone en tela de juicio el hecho de que fueran
autoacutectonos de una regioacuten tan central de la Heacutelade
Sin embargo lo concreto es que esta regioacuten efectivamente fue llamada asiacute por el
etnoacutenimo de los dorios y Estraboacuten ampliacutea la cuestioacuten sentildealando la existencia de una
Tetraacutepolis doacuterica presente en este lugar ldquoEstos dorios son el pueblo que habitaba la
Tetraacutepolis que seguacuten dicen era la metroacutepoli de todos los dorios Sus ciudades son Eriacuteneo
Beo Pindo y Citinio (hellip) Y aqueacutel fue el punto de partida de los Heraacuteclidas en su retorno al
Peloponesordquo129
La Doacuteride por lo tanto seriacutea la regioacuten originaria de los dorios en cuya
tradicioacuten se encuentra la Tetraacutepolis doacuterica y tambieacuten seguacuten dice Estraboacuten se ubicariacutea el
punto de partida de la invasioacuten doacuterica y Heraacuteclida Otra tradicioacuten que parece ser posterior y
con fines maacutes bien pragmaacuteticos de divisioacuten territorial es la que expresa por vez primera
Plinio el viejo un autor romano que sentildeala en su obra Historia Natural ldquoCaria rodea
127
AUROUX S ldquoHistory of the language sciencesrdquo Editorial Walter de Gruyter (Berliacuten 2000) Paacuteg 440
traduccioacuten propia 128
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 31 traduccioacuten propia 129
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 338-339
73
completamente la Doacuteride encapsulaacutendola por dos lados hasta la salida al marrdquo130
Queda
claro en este pasaje que Plinio estaacute ubicando la Doacuteride en el Asia Menor como atestigua su
ubicacioacuten respecto de Caria Otro autor importante tambieacuten tardiacuteo que apunta a la Doacuteride
como una divisioacuten territorial de Asia Menor es Ptolomeo quien en su Geografiacutea la ocupa
de la siguiente manera
ldquoEn la Doacuteride
Promontorio Scopias 57 20 36 25
Halicarnaso 57 20 36 10
Ceacuteramo 57 36
Cnido y promontorio 56 15 36 rdquo131
Ptolomeo ubica Halicarnaso en esta regioacuten la cual es una de las colonias doacutericas
maacutes insignes en el Asia Menor Tambieacuten queda claro que la regioacuten colonizada por los
dorios en el Asia Menor adoptoacute quizaacute en tiempos maacutes tardiacuteos pues las menciones previas a
la Doacuteride apuntan a su ubicacioacuten en Grecia Continental el nombre de Doacuteride precisamente
debido a la presencia doacuterica
Otro aspecto importante a considerar cuando hablamos de los elementos
propiamente doacutericos y no compartidos por el resto de la Heacutelade es la posesioacuten de
santuarios exclusivamente o al menos particularmente importantes para los dorios
Bengston atestigua esta tendencia a agruparse alrededor de un santuario comuacuten cuando
sentildeala ldquoLas comunidades dorias se agrupaban en torno al santuario de Apolo Triopio
cerca de Cnidordquo132
Concretamente este santuario se ubicaba en las colonias doacutericas del
Asia Menor ldquo(hellip) el de Apolo Triopio vecino a Cnido que era venerado por los dorios de
Asiardquo133
Este santuario es una de las muchas Anfictioniacuteas regionales que eran
esencialmente instituciones de caraacutecter religioso y aliancista que agrupaban en torno a un
santuario a diversos grupos eacutetnicos Heroacutedoto identifica el santuario en cuestioacuten al sentildealar
ldquo(hellip) exactamente igual que los dorios de la actual regioacuten de Pentaacutepolis ndashla misma que
130
PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham Libri III-VIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 299 traduccioacuten propia 131
PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward Luther Stevenson
with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York 1991) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 132
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 35 133
WILL Eacute ldquoEl mundo griego y el oriente Tomo I El siglo V (510-403)rdquo Editorial Akal (Madrid 1997)
Paacuteg 510
74
anteriormente se llamaba Hexaacutepolis- se guardan muy bien de admitir en el santuario
trioacutepico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a excluir de la comunidad a
aquellos de entre sus miembros que habiacutean conculcado las leyes del santuariordquo134
Con
este fragmento de Heroacutedoto no solo corroboramos la existencia del santuario en Asia
Menor sino que existen otros dos elementos importantes
En primer lugar la evidencia de la agrupacioacuten comunitaria de ciudades doacutericas
unidas precisamente por este motivo en el Asia Menor Compuesta de seis ciudades dorias
(Lindo Yaliso Camiro Cos Cnido y Halicarnaso)135
Posteriormente Halicarnaso fue
excluida dada la omisioacuten de una tradicioacuten del santuario El segundo elemento que
considero importante considerar es la exclusividad incluso dentro de los dorios de la
pertenencia y participacioacuten del santuario No solo era un santuario para dorios sino que era
un santuario en el que no se admitiacutean otros dorios que no conformaran la Hexaacutepolis
(posteriormente Pentaacutepolis) Otro elemento que me aprece apropiado considerar y que se
encuentra estrechamente vinculado al derecho a participacioacuten del santuario es la existencia
de juegos en honor a Apolo ldquo(hellip) en los juegos en honor de Apolo Triopio antiguamente
se otorgaban triacutepodes de bronce a los vencedores y quienes los obteniacutean no debiacutean
sacarlos del santuario sino consagrarlos alliacute mismo al diosrdquo136
Estos juegos en cuestioacuten
una praacutectica muy extendida en la totalidad de Grecia eran una instancia sumamente
localista de los dorios del Asia Menor
Otro santuario de caraacutecter exclusivamente doacuterico era el dedicado a Apolo Carneo
atestiguado por Pausanias y cuya institucioacuten data de la migracioacuten doacuterico y del Retorno de
los Heraacuteclidas Pausanias nos dice ldquoEl culto de Apolo Carneo se ha establecido entre
todos los dorios desde tiempos de Carneo un Acarniano de nacimiento quien era un
vidente de Apolordquo137
Junto con este fragmento Pausanias detalla los oriacutegenes del
establecimiento de este culto El motivo de intereacutes en este caso es que Pausanias sentildeala que
es un culto instaurado por los dorios y con importancia entre los dorios Vemos asiacute como
ciertas instituciones anfictioacutenicas son propias de comunidades bastante reducidas dentro de
134
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 135
Iacutedem 136
Iacutedem 137
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 79 traduccioacuten propia
75
la Heacutelade incluso reducidas dentro del mismo ethnos Es esta una razoacuten maacutes para concluir
la fragmentacioacuten no solo poliacutetica sino que cultural linguumliacutestica y hasta cierto punto
(valiendo los anteriores como indicios) una fragmentacioacuten de caraacutecter eacutetnico
Elementos propios del ethnos joacutenico
De manera similar a los dorios previamente estudiados los jonios tuvieron una
preponderancia importante en la eacutepoca histoacuterica de la Heacutelade constituyeacutendose como una de
las cuatro ldquotribusrdquo principales de la antigua Grecia que alcanzariacutea una notoriedad
importante en eacutepoca Claacutesica con el ascenso de la hegemoniacutea ateniense tanto poliacutetica como
cultural Esta predominancia cultural sumado a su notable expansionismo en Asia Menor
(no olvidar que la regioacuten de la Jonia en el Asia Menor es una de las que alcanzoacute mayor
notoriedad producto probablemente del protagonismo que tuvieron en las Guerras
Meacutedicas) hacen que los jonios junto con los dorios sean los principales exponentes de la
civilizacioacuten heleacutenica
Como hemos expresado anteriormente los jonios comparten lugar con los aqueos
los dorios y los eolios en la tradicioacuten hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres
donde mediante una exposicioacuten genealoacutegica se retratan las preponderancias propias de la
eacutepoca histoacuterica (ver figura 2) Asumiendo que la exposicioacuten pertenece efectivamente a
Hesiacuteodo esto posicionariacutea tempranamente a los jonios como una de las tribus
preponderantes en la recieacuten emergente Heacutelade de la eacutepoca Arcaica La predominancia de
los jonios en eacutepoca temprana tambieacuten encuentra evidencia en el hecho de que la Iliacuteada y la
Odisea estaacuten escritas principalmente en dialecto joacutenico (aunque tambieacuten se nota la
presencia maacutes tenue de otros dialectos maacutes notablemente el eolio) ldquoEl dialecto griego de
la Iliacuteada y la Odisea es como ha sido dicho muchas veces predominantemente joacutenico Aun
asiacute es joacutenico contiene un gran nuacutemero de palabras y formas del dialecto eoacutelico a menudo
representando una etapa muy temprana del idioma griegordquo138
Esta utilizacioacuten temprana
del dialecto joacutenico atestigua la existencia e importancia que tuvieron los jonios en la
conformacioacuten de una identidad heleacutenica (siendo la obra homeacuterica entendida como un
elemento de cohesioacuten) No obstante el lenguaje por siacute solo resulta insuficiente para
138
LATACZ J ldquoTroy and Homer Towards a solution of an old mysteryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2004) Paacuteg 272 traduccioacuten propia
76
evidenciar la presencia de un grupo eacutetnico maacutes auacuten de coacutemo lo entendemos en eacutepoca
histoacuterica pero parece ser un excelente indicio para comenzar
Para superar este problema se hace necesario contrastarlo con una narrativa
existente en eacutepoca histoacuterica que nos deacute maacutes indicios de la existencia y predominancia de
este grupo eacutetnico en cuestioacuten Al igual que con los dorios es posible comenzar a rastrear la
existencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues en las tablillas encontradas en Cnosos se
puede apreciar el teacutermino i-ja-wo-ne el cual es interpretado por Chadwick y Ventris como
un etnoacutenimo139
A este teacutermino se le suman los problemas que hemos aventurado en la
interpretacioacuten de la supuesta coincidencia de un nombre propio en las tyablillas miceacutenicas
de Pylos con el etnoacutenimo de dorios sin embargo en el caso de los joacutenicos es relativamente
maacutes seguro atestiguar la presencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues las similitudes
linguumliacutesticas son mucho maacutes fuertes Del original Iāwones140
guarda mucha similitud con
la primera mencioacuten atestiguada de jonio en la literatura en los himnos homeacutericos (de
dudosa autoriacutea141
) Ἰάονεςiāones142
Sin embargo tambieacuten es imposible saber sin geacutenero
de dudas si estos jonios de eacutepoca miceacutenica son los mismos de eacutepoca histoacuterica incluso
sugerirlo seriacutea negar la historicidad y el dinamismo tan propio de los grupos eacutetnicos pero
es una cuestioacuten a tener en cuenta puede que la primera mencioacuten de los jonios sea en Lineal
B
De cualquier forma encontramos menciones tempranas de los jonios ya en eacutepoca
histoacuterica en Homero y los himnos homeacutericos aunque carecen de especificidad al ser
praacutecticamente menciones aisladas El autor del himno homeacuterico a Apolo se refiere a los
jonios de la siguiente manera ldquo(hellip) pero en Delos es donde maacutes se regocija tu corazoacuten
[hablando a Apolo] pues alliacute los jonios de largas tuacutenicas se juntan en tu honor con sus
hijos y sus tiacutemidas esposas te deleitan con su boxeo y danza y canciones mientras dure su
139
CHADWICK J VENTRIS M Op Cit Paacuteg 547 traduccioacuten propia 140
Iacutedem 141
HINE D ldquoWorks of Hesiod and the Homeric Hymnsrdquo University of Chicago Press (Estados Unidos
2005) Paacuteg 18 ldquoAunque sabemos auacuten menos de los autores de los himnos excepto que los himnos fueron
creados y no vinieron meramente de la tradicioacuten oral podemos asumir que fueron compuestos por bardos
profesionalesrdquo traduccioacuten propia 142
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 334 traduccioacuten propia A pesar de que los himnos homeacutericos se suelen
encontrar en colecciones de Hesiacuteodo (como en este caso) no es este el autor de dichos himnos al menos no
hay evidencia que asiacute lo demuestre salvo quizaacutes la antiguumledad atribuida a los himnos que parecen haber sido
escritos contemporaacuteneamente a Hesiacuteodo
77
reunioacutenrdquo143
En este fragmento podemos apreciar dos cuestiones fundamentales En primer
lugar la existencia de los jonios en eacutepoca histoacuterica y su presencia en la isla ciclaacutedica de
Delos (revisar mapa I se nota no solo su ubicacioacuten sino su influencia eacutetnica joacutenica) y en
segundo lugar la realizacioacuten de un culto importante a Apolo en la isla que el autor califica
como el de mayor preferencia del dios Queda claro en el pasaje que en el culto a Apolo se
celebran festividades en la isla lo que podriacuteamos interpretar como una festividad
propiamente joacutenica
Homero tambieacuten menciona tempranamente a los jonios en la Iliacuteada donde sentildeala
ldquoAlliacute los beocios y los jonios de rozagantes tuacutenicas los locrios los ftios y los esclarecidos
epeos a duras penas conteniacutean su ataque sobre las naves y no podiacutean rechazar lejos de siacute
al divino Heacutector semejante a la llama los guerreros selectos de los ateniensesrdquo144
La
mencioacuten de los jonios en este caso parece albergar cierta similitud con el himno homeacuterico
que anteriormente analizamos pues caracteriza a los jonios por sus largas y vistosas
tuacutenicas Sin duda esta caracterizacioacuten de los jonios parece ser una foacutermula homeacuterica que
posteriormente adoptoacute el Himno a Apolo Otro aspecto que me parece importante destacar
maacutes allaacute de la mencioacuten misma de los jonios en la Iliacuteada es la vinculacioacuten de los jonios
entre otras ldquotribusrdquo con Atenas al sentildealar que estos eran los guerreros selectos de Atenas
Esta temprana vinculacioacuten joacutenica con la regioacuten del Aacutetica maacutes especiacuteficamente con los
atenienses es muy interesante en teacuterminos del control y la composicioacuten del Aacutetica en el
despertar de la Grecia Arcaica
Lo cierto es que los jonios parecen haber sido inmigrantes en el Aacutetica sino que
perteneciacutean a una regioacuten al norte del Peloponeso que es la Acaya histoacuterica (Ver Mapa 4
Acaya es la castellanizacioacuten de Achaea) De la misma manera que la mayoriacutea de las
poblaciones de la Heacutelade continental la reorganizacioacuten territorial generada por la irrupcioacuten
doacuterica en el Peloponeso preservada en la ya discutida tradicioacuten del Retorno de los
Heraacuteclidas tambieacuten afectoacute a otras poblaciones del Peloponeso entre ellas los proto-jonios
anteriores a los tiempos histoacutericos que seguacuten varios autores se asentaron en el Peloponeso
En este sentido hay dos tradiciones que me gustariacutea explorar maacutes a fondo la primera es la
143
Ibiacutedem Paacuteg 335 traduccioacuten propia 144
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 370
78
que argumenta Estraboacuten en su obra Geografiacutea y la segunda es la que nos da Pausanias en
su Descripcioacuten de Grecia Estas dos tradiciones difieren un poco en cuanto a los detalles
sin embargo en una mirada maacutes general ambas dan cuenta del mismo proceso basaacutendose
obviamente en la ya expuesta tradicioacuten pseudo-Hesiacuteodica y personificando en Ion las
migraciones y asentamientos de los jonios en tiempos proto-histoacutericos
En primer lugar Estraboacuten comienza sentildealando la preponderancia de los jonios en el
norte del Peloponeso ldquoAntiguamente esta regioacuten [Acaya] estaba bajo el poder de los
jonios grupo eacutetnico salido de los atenienses Su nombre antiguo era Egalea y sus
habitantes se llamaban egaleos posteriormente se llamoacute Jonia por los jonios igual que el
Aacutetica nombre procedente de Ioacuten hijo de Jutordquo145
En este fragmento no solo atestiguamos
la utilizacioacuten de la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres sino
que tambieacuten nos muestra como los jonios tuvieron cierta preponderancia en la regioacuten del
Peloponeso anterior a la eacutepoca histoacuterica en tiempos del fundador miacutetico Ion Estraboacuten
prosigue sentildealando las circunstancias que llevaron a Ion a posicionarse como el antepasado
epoacutenimo de los jonios
ldquoPor su lado Ioacuten vencioacute a los tracios de Eumolpo y obtuvo por ello tanta fama que
los atenienses le confiaron su gobierno (hellip) al morir dejoacute al paiacutes un nombre tan derivado
del suyo Y este paiacutes se hizo entonces tan populoso que los atenienses hasta enviaron una
colonia de jonios al Peloponeso e hicieron que el territorio que habiacutean ocupado tomara un
nombre derivado del suyo y se llamara Jonia en lugar Egiacutealo y sus habitantes pasaron a
denominarse jonios en lugar egialeos y fueron divididos en doce ciudadesrdquo146
Lo que puede extraerse de la versioacuten de Estraboacuten es que Ion se volvioacute liacuteder de
Atenas y dada la excesiva poblacioacuten se enviaron colonias de jonios al Peloponeso (todo
esto en tiempos proto-histoacutericos) los cuales suplantaron a la poblacioacuten autoacutectona (los
egialeos) y se constituyeron la poblacioacuten dominante incluso llamando Jonia a esta regioacuten
del Peloponeso que en tiempos histoacutericos constituiriacutea Acaya e instaurando doce ciudades
lo que parece tener alguacuten tipo de significacioacuten para los joacutenicos pues la posterior Liga
Joacutenica de Asia Menor tambieacuten se agrupariacutea en doce ciudades Los jonios en este sentido
145
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 178 146
Ibiacutedem Paacuteg 179-180
79
tuvieron importancia por su asociacioacuten con Atenas y consecuentemente puede concluirse
que su extensioacuten por el Aacutetica el Peloponeso (uacutenicamente en tiempos proto-histoacutericos) y
posteriormente la colonizacioacuten en Asia Menor se debe en gran parte a la identificacioacuten de la
ciudad ateniense con los jonios En este sentido parece haber un tipo de conversioacuten de
Atenas en una ciudad joacutenica Esta conversioacuten tambieacuten es atestiguada por Heroacutedoto quien
como ya hemos sentildealado otorga a los atenienses un origen pelaacutesgico y autoacutenomo ldquo(hellip) los
pelasgos hablaban una lengua baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se
caracterizaba por ello el ateniense que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego
debioacute asimismo cambiar de lenguardquo147
Podemos argumentar que esta conversioacuten queda
plasmada en el escenario miacutetico en el mito de la descendencia de Deucalioacuten cuyo origen se
presume lo podemos encontrar en el Cataacutelogo de las mujeres de Hesiacuteodo y que es recogido
de la forma en que lo hemos estudiado por Estraboacuten
Por otro lado los detalles de la tradicioacuten que recoge Pausanias son ligeramente
diferentes que la versioacuten de Estraboacuten pues el primero sentildeala que el contacto de Ion con
Egalea fue previo a asumir el liderazgo ateniense En concreto Pausanias sentildeala
ldquoIon mientras reuniacutea un ejeacutercito contra los egialeos y su rey Selino recibioacute un
mensaje de Selino quien le ofrecioacute otorgarle en matrimonio a Heacutelice su uacutenica hija asiacute
como adoptarlo como su hijo y sucesor Sucedioacute que la propuesta fue aceptada por Ion y a
la muerte de Selino se convirtioacute en rey de los egialeos Llamoacute la ciudad que fundoacute en
Egalea Heacutelice por su esposa y llamoacute a los habitantes jonios en su nombre En el tiempo
del reino de Ion los Eleusianos hicieron la guerra con los atenienses y estos uacuteltimos
invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo que murioacute en el Aacuteticardquo148
En este fragmento Pausanias sentildeala que Ion arriboacute primero a Egalea y se constituyoacute
rey de ese lugar lo que posiciona ese sector como la tierra nativa de los jonios que
comenzaron a llamarse asiacute por Ion A diferencia de Estraboacuten no se apunta a la adopcioacuten
territorial del nombre Jonia en ese sector previoacute a ser la Acaya histoacuterica La eleccioacuten de Ion
147
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 148
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 a 715 [Consulta
28 de diciembre 2003] traduccioacuten propia
80
como caudillo de los atenienses tambieacuten es recogida con mucha anterioridad por Heroacutedoto
el cual sentildeala ldquoPero cuando Ion hijo de Juto fue elegido liacuteder de sus
ejeacutercitos [atenienses] fueron llamados Jonios a partir de eacutelrdquo149
Este no es el caso en la
versioacuten de Pausanias pues este no narra la ya mencionada conversioacuten ateniense en jonios
pero si sentildeala ya vinculado a eventos posteriores que los atenienses acogieron a los jonios
De cualquier manera ambas versiones convergen en el desenlace de la presencia
joacutenica en el Peloponeso pues ambos lo vinculan a las migraciones dorias A este respecto
Estraboacuten sentildeala ldquoDespueacutes del retorno de los Heraclidas fueron expulsados por los aqueos
y regresaron a Atenas desde alliacute enviaron la colonia jonia a Asia (hellip) y fundaron doce
ciudades en las costas de Caria y de Lidia con una divisioacuten del mismo nuacutemero que la que
habiacutean tenido en el Peloponesordquo150
Los masivos movimientos migratorios ocasionados por
la llegada de los dorios al Peloponeso terminaron por ocasionar la expulsioacuten de los jonios
del Peloponeso situacioacuten que ya es posible atestiguar en tiempos histoacutericos Esta situacioacuten
ocasionoacute finalmente en la versioacuten de Estraboacuten que los jonios expulsados al Aacutetica migraron
hacia Asia Menor estableciendo definitivamente la Dodecaacutepolis jonia La versioacuten de
Pausanias es similar salvo por la relacioacuten entre jonios y atenienses ldquoLos jonios huyeron al
Aacutetica donde se les permitioacute asentarse por los atenienses y su rey Melanto (hellip) supongo que
por la memoria de Ion y sus logros cuando fue comandante en jefe de los atenienses Otro
registro nos dice que los Atenienses sospechaban que los dorios no los dejariacutean tranquilos
por lo que recibieron a los jonios para fortalecerse maacutes que por bondad hacia ellosrdquo151
Recieacuten a partir de este testimonio de la huida de los jonios del Peloponeso y su llegada al
Aacutetica es que podemos suponer que existioacute el sincretismo que posicionariacutea posteriormente a
los atenienses como jonios
Con respecto a la figura de Ion en el imaginario ateniense podemos encontrar un
ejemplo perfecto de la manipulacioacuten de una narrativa colectiva perteneciente a la totalidad
del mundo griego (pues es la totalidad del mundo heleno el que se ve representado a siacute
149
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 43 traduccioacuten propia 150
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 180 151
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 28 de
diciembre 2118] traduccioacuten propia
81
mismo en el Cataacutelogo de las Mujeres) con fines de incrementar el prestigio de uno de los
componentes del grupo Este es el caso que parece ser atestiguado en una obra del traacutegico
Euriacutepides quien escribioacute Ion representando el nacimiento y la relacioacuten con su madre del
heacuteroe miacutetico y epoacutenimo de los jonios Lo que nos interesa de esta tragedia maacutes que la
historia que narra en siacute es la reescritura que hace de las genealogiacuteas miacuteticas Como fuente
sin precedentes Euriacutepides hace al dios Apolo el padre de Ion (en abierta contradiccioacuten con
la tradicioacuten predominante152
) Euriacutepides pone en labios de Atenea el siguiente diaacutelogo
ldquoCreusa toma a tu hijo [Ion] diriacutegete a la tierra de Ceacutecrope y asieacutentalo en el
trono de rey Como hijo que es de los descendientes de Erecteo tiene derecho a gobernar
mi tierra Y seraacute afamado en toda la Heacutelade (hellip) En gracia al nombre de este seraacuten
afamados con el nombre de Jonios (hellip) Juto y tuacute tendreacuteis tambieacuten una estirpe comuacuten
Doro por quien seraacute cantada la Doacuteride en tierra de Peacutelope Habraacute un segundo hijo
Aqueo que seraacute rey de la zona costera cercana a Rioacuten Un pueblo seraacute sentildealado para
recibir de eacutel su nombre (hellip) Apolo ha llevado todo a buen fin primero te hizo dar a luz sin
dolor para que no se enteraran los tuyosrdquo153
Euriacutepides incurre en dos modificaciones de la genealogiacutea original En primer lugar
hace que Ion sea el hijo de Apolo (en lugar de Juto en la tradicioacuten maacutes extendida) lo que le
otorgariacutea al antepasado miacutetico de los jonios (y consecuentemente de los atenienses) un
prestigio mayor del que recibiriacutea el resto La segunda modificacioacuten a la genealogiacutea original
es la profeciacutea de Atenas con respecto a los hijos que tendraacute Juto con Creuacutesa siendo estos
Aqueo y Doro En ese pasaje tambieacuten podemos apreciar una evidente contradiccioacuten pues
Ion es efectivamente hermano de Aqueo sin embargo no es hermano de Doro Por el
contrario es Juto padre de Ion quien es hermano de Doro Lo que parece querer Euriacutepides
al modificar la genealogiacutea original no es solamente incrementar el prestigio del antepasado
epoacutenimo sino tambieacuten equiparar en el panorama miacutetico a los dorios con los jonios Es
Euriacutepides el primero en delinear esta forma genealoacutegica pues las fuentes anteriores y
152
Ya hemos discutido las principales fuentes que recogen la tradicioacuten genealoacutegica del Cataacutelogo de las
mujeres entre ellas destacan la Biblioteca Mitoloacutegica del Pseudo Apolodoro y una breve mencioacuten en la
Moralia de Plutarco La tradicioacuten predominante tambieacuten alejada del geacutenero dramaacutetico es la expuesta por el
Pseudo-Apolodoro que posiciona a Ion como hijo de Juto y de Creuacutesa hermano de Aqueo y a su vez
emparentado con Doro y Eolo ambos hermanos de Juto (Revisar Figura II) 153
EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis Calvo Martiacutenezrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 211-212
82
posteriores indican la genealogiacutea estaacutendar representada en la Figura II lo que indica que
Euriacutepides estaacute re-imaginando la misma De este suceso podemos concluir a pesar de que
estamos en los maacutergenes de la temaacutetica pues Euriacutepides vivioacute en el siglo V aC (ya a inicios
del periacuteodo Claacutesico) es que el Cataacutelogo de las mujeres atribuido a Hesiacuteodo es una
genealogiacutea fundacional de suma importancia para los helenos e implica tambieacuten una fuente
de prestigio como podemos apreciar tras la manipulacioacuten dramaacutetica de Euriacutepides
En parte a raiacutez de la llegada de los dorios al Peloponeso los jonios tuvieron que
replegarse nuevamente en el Aacutetica (sea como sea que entendamos la relacioacuten entre el Aacutetica
y los jonios a partir de las diferentes versiones) y esto ocasionoacute la necesidad de colonizar
otras tierras Como Tuciacutedides nos dice
ldquo(hellip) estaacutes migraciones no aumentaron en el Aacutetica como en el resto de la Heacutelade
los hombres maacutes influyentes de otras partes de la Heacutelade cuando fueron expulsados de sus
propios territorios por guerras o sedicioacuten recurriacutean a Atenas por su estabilidad y se
convertiacutean en ciudadanos desde los tiempos maacutes tempranos hicieron que la ciudad
aumentara en habitantes por este motivo el Aacutetica proboacute ser demasiado pequentildea para
albergarlos razoacuten por la que los atenienses eventualmente enviaron colonias a la
Joniardquo154
Tuciacutedides reconoce el proceso de continuas migraciones que azotaron a la Heacutelade
en periacuteodo proto-histoacuterico y sentildeala que la regioacuten del Aacutetica no se vio afectada de la misma
forma que el resto de los territorios heleacutenicos Sin embargo si recibioacute un influjo constante
de refugiados (en parte los jonios seguacuten la versioacuten recientemente analizada de Pausanias)
Esta situacioacuten ocasionoacute ante las presiones demograacuteficas la necesidad de realizar diversas
colonizaciones Por este motivo prosigue Tuciacutedides los atenienses se vieron obligados a
fundar colonias concretamente en la regioacuten de Jonia (ver mapa II para la migracioacuten
dialectal y mapa IV para la regioacuten geograacutefica) que corresponde a una de los territorios
helenos en el Asia Menor y cuyo nombre responde a un criterio eacutetnico y localista pues fue
llamada Jonia por el influjo de jonios en estas tierras En el plano arqueoloacutegico la evidencia
sugiere un poblamiento relativamente tardiacuteo aunque auacuten proto-histoacuterico del Asia Menor
dada la presencia de ciudades joacutenicas a comienzos del I milenio aC ldquoEstas ciudades
154
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 5-7 traduccioacuten propia
83
joacutenicas constituiacutean al final de la ltDark Agegt la mayor aglomeracioacuten urbana de habla
griega Pero si se excluye Mileto (hellip) la fundacioacuten de estas ciudades no parece remontar el
1000 a de C en plena lteacutepoca oscuragtrdquo155
Por lo que podemos asumir que la
colonizacioacuten en la costa de Asia Menor por parte de los jonios comenzoacute en la segunda
mitad de la eacutepoca Oscura
Sobre la colonizacioacuten joacutenica Estraboacuten nos sentildeala la personalidad miacutetica que lideroacute
la colonizacioacuten en el Asia Menor ldquoEacutel [Fereacutecides de Siros] dice que Androcles legiacutetimo
hijo de Codro el rey de Atenas fue el liacuteder de la colonizacioacuten joacutenica la cual fue maacutes tardiacutea
que la eolia y que fue el fundador de Eacutefesordquo156
A partir de este fragmento podemos extraer
dos pistas importantes En primer lugar la personificacioacuten miacutetica de la colonizacioacuten griega
que se le atribuye a Androcles y se le relaciona con un rey ateniense (de tal manera que
resulta factible a partir de las versiones anteriormente estudiadas) En segundo lugar se
sentildeala que la colonizacioacuten joacutenica fue maacutes antigua que la eoacutelica lo que implica que la
colonizacioacuten de Asia Menor por pueblos heleacutenicos ya habiacutea comenzado Acerca de los
detalles de las ciudades que conformaban la Jonia Heroacutedoto nos da maacutes detalles ldquo(hellip) las
doce ciudades en cuestioacuten se sentiacutean orgullosas de eacutel [del nombre de jonios] y erigieron un
santuario para ellas solas al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no
compartirlo con ninguacuten otro pueblo joniordquo157
En este pasaje sentildeala la existencia de la
famosa Dodecaacutepolis joacutenica presente en Asia Menor cosa que ya hemos atestiguado a partir
de Estraboacuten158
quien dice que la fundacioacuten de doce ciudades se debe a que tambieacuten en
tiempos protohistoacutericos los jonios del Peloponeso se habiacutean asentado en doce ciudades
sentildealaacutendolo como una tradicioacuten
Heroacutedoto al igual que Estraboacuten sentildeala ldquo(hellip) en mi opinioacuten el motivo por el que
los jonios formaron una confederacioacuten de doce ciudades y no quisieron admitir un nuacutemero
superior se debioacute a que ya cuando habitaban en el Peloponeso habiacutea entre ellos doce
155
BRAVO G ldquoHistoria del Mundo Antiguo Una introduccioacuten criacuteticardquo Alianza Editorial (Madrid 2000)
Paacuteg 175-176 156
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 199 traduccioacuten propia 157
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 210 158
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180
84
distritosrdquo159
Otro aspecto importante de destacar respecto al pasaje de Heroacutedoto visto
previamente es la consolidacioacuten de un santuario comuacuten a los jonios del Asia Menor
(Heroacutedoto incluso pone eacutenfasis en la exclusividad de dicho santuario) denominado
Panjonio que integroacute a las doce ciudades Este santuario es una prueba maacutes de la
fragmentacioacuten localista del mundo griego pues el criterio de pertenencia se encuentra
claramente ligado a la exclusividad de los jonios del Asia Menor Ni siquiera el anaacutelisis de
uno de los cuatro grandes ethnos de la Heacutelade puede sustentarse usando un criterio de
homogeneidad pues dentro de la misma habiacutea muchas instancias localistas y heterogeacuteneas
Otra de estas instancias localistas la podemos encontrar en la misma confederacioacuten
anfictioacutenica que es el Panjonio pues es esencialmente una confederacioacuten de caraacutecter
religioso que agrupa a las doce ciudades en torno a un templo el de Poseidoacuten Heliconio160
Heroacutedoto tambieacuten nos dice maacutes sobre esta anfictioniacutea ldquoEl Panionio por su parte es un
lugar sagrado de Miacutecale orientado hacia el norte que se halla consagrado por comuacuten
iniciativa de los jonios a Posidoacuten Heliconio Miacutecale es un promontorio de tierra firme que
se extiende hacia poniente en direccioacuten a Samos en el que soliacutean reunirse los jonios de las
ciudades para celebrar una fiesta a la que dieron el nombre de Panioniardquo161
La
anfictioniacutea es por lo tanto un lugar consagrado al culto de Poseidoacuten y es tambieacuten la sede
de una fiesta propia de los jonios de la Dodecaacutepolis en el Asia Menor siendo un indicio
maacutes de la fragmentacioacuten cultural y eacutetnica de los helenos En relacioacuten a estas fiestas propias
de los joacutenicos cabe destacar la mencioacuten de Heroacutedoto de las Apaturias festividades de
origen ateniense que celebraban la diosa Atenas ldquo(hellip) son jonios todos los que son
originarios de Atenas y celebran la fiesta de las Apaturias que celbran todos salvo efesios
y colofonios en efecto eacutestos son los uacutenicos jonios que no celebran las Apaturiasrdquo162
Finalmente me interesa sentildealar algunas particularidades del dialecto joacutenico Es
importante sentildealar que su distribucioacuten es conforme al movimiento migratorio de los jonios
en la Heacutelade (Ver Mapa I y II) pues se encuentra principalmente en el Aacutetica (el dialecto
159
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 210 160
FERNAacuteNDEZ P ldquoHistoria Antigua Universal II El mundo griegordquo Universidad Nacional de Educacioacuten
a Distancia (Madrid 2014) Paacuteg 733 161
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 214 162
Ibiacutedem Paacuteg 213
85
aacutetico como se puede ver en el Mapa II si bien es un dialecto local se encuentra
estrechamente emparentado con el dialecto joacutenico) en las Ciacutecladas centrales y en la Jonia
ldquoEl aacutetico es el dialecto de Atenas y de las regiones alrededor del Aacutetica Es la
hermana cercana del dialecto joacutenico que estaacute dividido en tres subdivisiones joacutenico del
Este joacutenico Central y joacutenico oriental El joacutenico oriental compone los dialectos de las
ciudades joacutenicas de la Anatolia occidental (Mileto Esmirna etc) junto con las islas
aledantildeas (como Samos y Quiacuteos) (hellip) El joacutenico central es el dialecto de las islas ciclaacutedicas
como Naxos y Paros mientras que el joacutenico occidental se hablaba en Eubeardquo163
Tambieacuten cabe destacar que es el lenguaje que maacutes evidencia literaria ha dejado
Como hemos sentildealado anteriormente el dialecto que compone la obra homeacuterica es
fundamentalmente joacutenico igualmente Heroacutedoto y Tuciacutedides escribieron en dialecto
joacutenico164
Sin embargo un pasaje un tanto ambiguo en las Historias de Heroacutedoto puede
interpretarse como que las diferencias dialectales internas son maacutes fuertes de lo que
usualmente se asume Heroacutedoto analiza el caso particular de la Dodecaacutepolis joacutenica
sentildealando que
ldquoPor cierto que estos jonios [los pertenecientes al Panjonio] no emplean la misma
lengua sino cuatro formas dialectales Mileto su ciudad maacutes importante se halla hacia el
sur y a continuacioacuten estaacuten Miunte y Priene estas ciudades se asientan en Caria y hablan
el mismo dialecto En lidia se encuentran las siguientes Eacutefeso Colofoacuten Leacutebedes Teos
Clazoacutemenas y Focea ciudades eacutestas que linguumliacutesticamente no coinciden lo maacutes miacutenimo
con las citadas anteriormente si bien ellas hablan un dialecto comuacuten Y todaviacutea quedan
tres ciudades joacutenicas dos de las cuales estaacuten sitas en islas Samos y Quiacuteos y la tercera se
asienta en el continente Eritras Ahora bien mientras quiotas y eritreos hablan el mismo
dialecto los samios tienen el suyo propio Eacutestos son los cuatro tipos linguumliacutesticosrdquo165
En este fragmento Heroacutedoto ademaacutes de mencionarnos todas las ciudades que
componen el Panjonio sentildeala varias diferencias dialectales Lo preocupante es la
intensidad pues sentildeala que las formas dialectales del panjonio ldquono coinciden lo maacutes
163
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia 164
Iacutedem traduccioacuten propia 165
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 209-210
86
miacutenimordquo lo que significariacutea unas diferencias maacutes profundas de dialecto de las que
habitualmente se consideran La pregunta que surge inmediatamente es iquestHasta queacute punto
difieren internamente los dialectos en particular el joacutenico De maacutes estaacute decir que la
pregunta en cuestioacuten puede ser aplicada a la totalidad de la Heacutelade pues nuestro
conocimiento solo surge de las fuentes disponibles (que claramente son escasas) La
respuesta tentativa uacutenicamente puede intentar desacreditar a Heroacutedoto asumiendo que es
una exageracioacuten desde el punto de vista linguumliacutestico Sin embargo cabe tambieacuten considerar
la posibilidad que las variaciones dialectales internas difieran profundamente
Los aqueos y los eolios consideraciones finales
Finalmente queda considerar los dos grandes ethnos restantes de los helenos los
aqueos y los eolios que de alguna forma parecen palidecer frente a la importancia histoacuterica
que alcanzaron sus hermanos jonios y dorios En primer lugar me parece adecuado
considerar a los eolios quieacutenes son quizaacute el ethnos definido de la manera maacutes ambigua y
confusa y tambieacuten de los que hay menos menciones en la literatura lo que hace de su
estudio un tanto maacutes difiacutecil que los demaacutes Parece haber una mayor consideracioacuten de los
autores claacutesicos como Heroacutedoto por la regioacuten del Asia Menor denominada Eoacutelide
producto de la colonizacioacuten eoacutelica en tiempos proto-histoacutericos por lo que la consideracioacuten
de los eolios de la Grecia continental es maacutes bien escasa La primera mencioacuten territorial de
los eolios en el continente se lo debemos a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo y
recogida por el Pseudo-Apolodoro quien sentildeala ldquoEolo reinoacute en las regiones cercanas a
Tesalia y denominoacute a sus habitantes Eoliosrdquo166
A partir de este indicio mitoloacutegico y
tambieacuten guiados por los mapas dialectales (Ver Mapa I y II) podemos inferir que los eolios
ocuparon en tiempos previos a las migraciones propias del proceso de reorganizacioacuten
helaacutedica ante la llegada de los Heraacuteclidas Parece ser seguacuten apunta el Pseudo-Apolodoro
que los eolios originales habitaron Tesalia
Por razones que nos son desconocidas mediante la tradicioacuten literaria pero que
podemos suponer se debioacute a la agitada reorganizacioacuten que experimentoacute la Heacutelade en
tiempos proto-histoacutericos los eolios originarios de Tesalia se vieron en la obligacioacuten de huir
a diferentes partes de la Heacutelade maacutes concretamente a Beocia (como muestra el mapa II)
166
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
87
La vinculacioacuten entre los beocios y los eolios provenientes de Tesalia la recoge Pausanias
que sentildeala ldquo(hellip) los beocios que en eacutepocas maacutes antiguas habitaron Tesalia y eran
llamados eoliosrdquo167
A partir de esta vaga mencioacuten de Pausanias sumado a la evidencia
linguumliacutestica podemos sentildealar que los habitantes de Beocia eran antiguamente considerados
eolios provenientes de Tesalia Parece ser que los eolios igualmente migraron al
Peloponeso concretamente a la Eacutelide (Elis en el mapa IV) seguacuten atestigua Heroacutedoto ldquoLas
cuatro [tribus presentes en el Peloponeso] que restan de las siete han llegado desde otras
tierras a saber los Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades
notables los Eolios solamente Eacuteliderdquo168
Heroacutedoto nos sentildeala que los eolios son foraacuteneos
del Peloponeso pero que poseen la ciudad de Eacutelide Respecto a la fundacioacuten de esta ciudad
nos podemos apoyar en la tradicioacuten mitoloacutegica que nos ha legado el Pseudo-Apolodoro
ldquoCaacutelice y Etlio tuvieron un hijo Endimioacuten quien guio a los eolios desde Tesalia y fundoacute
Eacuteliderdquo169
A partir de esto podemos tener una imagen proto-histoacuterica de la presencia eolia
en la Heacutelade continental que se reparte entre Tesalia que parece ser el asentamiento eolio
original Beocia que parece haber sido poblada por refugiados eolios de Tesalia (los cuales
en tiempos de Pausanias habiacutean peacuterdido su identidad eoacutelica) y finalmente una presencia en
el Peloponeso que se ve atestiguada por la fundacioacuten miacutetica de Eacutelide (que parece seguir
vigente en tiempos de Heroacutedoto)
No obstante el eacutenfasis como hemos sentildealado anteriormente parece situarse en el
resultado de la colonizacioacuten eoacutelica en el Asia Menor y las islas aledantildeas (maacutes notablemente
la isla de Lesbos) De esta colonizacioacuten Estraboacuten sentildeala
ldquoDe hecho la colonizacioacuten eoacutelica seguacuten dicen precedioacute a la colonizacioacuten joacutenica
por cuatro generaciones pero sufrioacute inconvenientes y duroacute maacutes tiempo pues Orestes
seguacuten dicen fue el primer liacuteder de la expedicioacuten pero murioacute en Arcadia y su hijo Pentilo le
sucedioacute y avanzoacute hasta la Tracia sesenta antildeos despueacutes de la Guerra de Troya para el
tiempo del retorno de los Heraacuteclidas al Peloponeso y entonces Archelaiis hijo de Pentilo
167
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IVrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 1084 [Consulta 29 de
diciembre 1418] traduccioacuten propia 168
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg71 traduccioacuten propia 169
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 61 traduccioacuten propia
88
guio a la expedicioacuten eolia a la actual Cyzicene cerca de Dascilio y Gras el hijo maacutes joven
de Archelaiis avanzoacute hasta el riacuteo Graacutenico y estando mejor equipado guio la mayor parte
de su ejeacutercito a Lesbos y la ocupoacuterdquo170
Como podemos ver la colonizacioacuten eoacutelica estaacute muy bien documentada por Estraboacuten
quien sentildeala todos los inconvenientes que tuvo que pasar la expedicioacuten y cuantas
generaciones diferentes se vieron involucradas en la misma travesiacutea hasta la llegada a la
isla de Lesbos Podemos apreciar que Estraboacuten apunta a una cronologiacutea en base a la Guerra
de Troya y sentildeala que la expedicioacuten llegoacute a Tracia (Thrace en el mapa II y III) sesenta antildeos
despueacutes de esta y coincide con el Retorno de los Heraacuteclidas La regioacuten que ocuparon los
eolios en el Asia Menor incluyendo las islas es conocida como Eoacutelide ya en tiempos de
Heroacutedoto (hellip) y Artafernes virrey de Sardis y Otanes el tercer general fueron asignados
para liderar el ejeacutercito contra Jonia y las fronteras del territorio eoacutelico Tomaron
Clazoacutemenas en Jonia y Cyme en la Eoacuteliderdquo171
Evidentemente la designacioacuten de Eoacutelide a la
regioacuten ocupada por los eolios sigue un claro criterio etnograacutefico pues fue llamado asiacute en
honor a la composicioacuten eacutetnica de sus habitantes En otro fragmento Heroacutedoto enumera las
ciudades que componen la Eoacutelide y la compara con el territorio de Jonia
ldquo(hellip) las [ciudades] eolias por su parte son las siguientes Cime ndashla llamada
Fricoacutenide- Lerisas Fuerte Nuevo Temno Cila Notio Egiroesa Pitana Egeas Mirina y
Grinia Eacutestas son las once ciudades primitivas de los eolios pues una de ellas Esmirna
fue segregada por los jonios ya que las ciudades eoacutelicas del continente eran tambieacuten doce
Estos eolios por cierto acertaron a colonizar una regioacuten maacutes proacutespera que la de los
jonios pero que no cuenta con un clima tan favorablerdquo172
Estas son las ciudades que Heroacutedoto menciona como las primeras de la Eoacutelide Me
parece interesante apuntar que entre estas no hay ninguna mencioacuten a alguna ciudad ubicada
en la isla de Lesbos ni de la isla misma Sentildeala tambieacuten que en el continente hubo doce
ciudades eolias (no precisadas) y que eran originalmente doce en el Asia Menor (lo que
170
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 171
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 143 traduccioacuten propia 172
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 215
89
parece ser una constante como tambieacuten nos lo muestra la Dodecaacutepolis joacutenica) Sin
embargo volviendo a la no mencioacuten de la isla de Lesbos resulta extrantildeo puesto que
Estraboacuten sentildeala ldquoMe atreveriacutea a decir que Lesbos es la metroacutepoli de las ciudades
eoacutelicasrdquo173
Si bien los autores escriben a una distancia temporal considerable es seguro
decir que la isla de Lesbos ya estaba poblada en tiempos de Heroacutedoto no solo por el relato
miacutetico que ya examinamos sino por la presencia de liacuterica (y en consecuencia del registro
del dialecto eoacutelico) propia de la zona de la mano de Safo de Lesbos que vivioacute entre los
siglos VII y VI aC y escribioacute en dialecto eoacutelico ldquo(hellip) el eoacutelico en su variante de Lesbos
es el dialecto de Safordquo174
Por lo que desconocemos las causas por las que Heroacutedoto no
considera a Lesbos en su exposicioacuten la cual parece reducirse solo a ciudades continentales
del Asia Menor
Otro aspecto interesante que nos da a conocer Heroacutedoto aunque los detalles de
aquella aseveracioacuten se nos escapan es el origen pelaacutesgico de los eolios ldquoLos eolios
equiparon sesenta barcos iban equipados como griegos en eacutepocas anteriores eran
llamados pelasgos seguacuten dicen las historias griegasrdquo175
Heroacutedoto no expone sus fuentes
por lo que esta aseveracioacuten permanece ambigua y difiacutecil de precisar iquestSe referiacutea por esto
Heroacutedoto que los eolios se incorporaron posteriormente a los helenos maacutes en un principio
eran ldquobaacuterbarosrdquo iquestA queacute historias griegas se referiacutea y que tan extendidas estaban Estas
cuestiones muy probablemente jamaacutes podraacuten ser respondidas con certeza pero es
interesante considerar esta arista del origen eoacutelico
Finalmente quiero considerar dos cuestiones que atestiguan y reafirman la
individualidad de la identidad eoacutelica que no estaacute demasiado clara para nosotros los lugares
de culto y el dialecto eoacutelico Dadas las miacutenimas menciones de los eoacutelicos y sus costumbres
en la literatura griega es casi imposible reconstruir santuarios comunes de los eolios salvo
por una breve mencioacuten de Estraboacuten ldquoDaes el coloneo dice que el templo de Apolo Cileo
fue fundado por primera vez en Colonas por lo eolios que zarparon de Greciardquo176
Salvo
173
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 traduccioacuten propia 174
DUBAN J ldquoThe lesbian lyre Reclaiming Sappho for the 21st centuryrdquo Editorial Clairview (Gran
Bretantildea 2016) Paacuteg 66 traduccioacuten propia 175
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 399 traduccioacuten propia 176
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 123 traduccioacuten propia
90
por esta mencioacuten no tenemos maacutes informacioacuten respecto de las actividades en este templo o
si era sede de alguacuten tipo de alianza anfictioacutenica de los eolios pero dadas las circunstancias
de las otras zonas dominados por otros ethnos no es descartable la celebracioacuten de juegos
fiestas o incluso de alguna confederacioacuten anfictioacutenica de polis eoacutelicas en la Eoacutelide
Tambieacuten me parece importante considerar el dialecto eoacutelico cuya principal
exponente es la poetisa Safo Geograacuteficamente podemos ubicar este dialecto en las zonas
histoacutericamente ocupadas por los eolios que hemos visto anteriormente que se reducen a la
regioacuten de Tesalia Beocia y la Eoacutelide (Ver Mapa II) ldquoEl dialecto eoacutelico se divide en el de
Lesbos tesalio y beocio El de Lesbos es el dialecto de la costa noroeste de Anatolia y sus
islas asociadas destacando Lesbos (hellip) El beocio y el tesalio son los dialectos de las
regiones de Beocia y Tesalia en el noreste de Greciardquo177
Sin embargo una observacioacuten
que hace Platoacuten en la persona de Protaacutegoras con respecto al dialecto de Lesbos es el
siguiente ldquoiquestAcaso no estaba reprochando a Piacutetaco por no entender coacutemo distinguir las
palabras correctamente pues como era de Lesbos fue criado en una lengua
extranjerardquo178
Esta declaracioacuten presente en la obra de Platoacuten reabre el debate sobre las
diferencias reales entre los diferentes dialectos que componen el griego antiguo En este
caso se sentildeala que un oriundo de Lesbos hablaba una lengua extranjera y no podiacutea discernir
correctamente las palabras (de lo que suponemos es el dialecto griego aacutetico en el que
escribiacutea Platoacuten) iquestEstamos ante una exageracioacuten de las diferencias dialectales La disciplina
linguumliacutestica nos dice que las diferencias no eran muy profundas pero parece ser que la
percepcioacuten en el mundo griego diferiacutea pues a este fragmento se le suma la diferencia
interna de dialectos joacutenicos planteada por Heroacutedoto que fue analizada previamente Quizaacute
el pasaje de Platoacuten respondiacutea a la predominancia que habiacutea adquirido el dialecto joacutenico-
aacutetico durante la eacutepoca Claacutesica cuya propagacioacuten como lengua literaria llevoacute a considerar
otras formas dialectales como inferiores
Con respecto a los aqueos el problema parece ser auacuten maacutes grande principalmente
por la coincidencia de nombre con los aqueos de la Iliacuteada Lo cierto es que en la Iliacuteada los
aqueos parecen ser los claros protagonistas lo que muchos autores contemporaacuteneos han
177
WOODARD R Op Cit Paacuteg 51 traduccioacuten propia 178
PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 193 traduccioacuten propia
91
interpretado como un teacutermino que equivale al de la totalidad de los ldquogriegosrdquo
protohistoacutericos
ldquo(hellip) en la Iliacuteada y la Odisea el nombre de aqueos (asiacute como el de Daacutenaos y
Argivos) es usado para describir el ejeacutercito griego en Troya o a los griegos en general (hellip)
El nombre parece ser originalmente tribal comparable con otros nombres como el de
argivos locrios beocios Pero debido a que los aqueos eran aparentemente la maacutes
poderosa de las tribus griegas el nombre de aqueos es usado para incluir generalmente a
todas las tribus en Greciardquo179
Es aquiacute que encontramos la primera dificultad Es complejo precisar la verdadera
naturaleza de los aqueos en Homero salvo sentildealar que parecen converger en este nombre
los esfuerzos de los griegos proto-histoacutericos Sin embargo basados uacutenicamente en estos
hechos no podemos aseverar que los aqueos de eacutepoca histoacuterica sean los mismos descritos
en la obra homeacuterica pues hacer esto seriacutea negar su historicidad y seriacutea dar por sentado
como hechos histoacutericos los eventos recopilados en la tradicioacuten oral que pueden estar en
gran medida desfigurados No obstante si decidieacutesemos aceptar la continuidad entre los
aqueos presentes en la Iliacuteada y los aqueos ubicados en Acaya en eacutepoca histoacuterica tendriacuteamos
que aceptar los aqueos son un remanente de los ldquogriegosrdquo miceacutenicos Sin embargo es
dudoso que a la luz de la evidencia maacutes reciente podamos concluir con certeza la
continuidad de los aqueos homeacutericos a los aqueos proto-histoacutericos
Lo que si podemos vincular con los aqueos histoacutericos y en consecuencia los que
nos interesan es la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo pues es una narrativa que
aceptan y recogen los posteriores autores (con obras completas) de los helenos Podemos
ver que estos aqueos los presentes en El cataacutelogo de las mujeres ya estaacuten conectados
narrativamente con el mundo heleno y en base a diferentes versiones podemos reconstruir
su situacioacuten histoacuterica en base a la tradicioacuten En primer lugar corresponde recordar al
antepasado epoacutenimo que da su nombre a los aqueos histoacutericos ldquo(hellip) de Aqueo e Ioacuten toman
su nombre los Aqueos y los Joniosrdquo180
Vemos como Aqueo quien recordemos es hijo de
179
WACE A ldquoEthnologyrdquo En WHIBLEY L ldquoA companion to greek studies Fourth edition revisedrdquo
Cambridge University Press (Reino Unido 1931) Paacuteg 28 traduccioacuten propia 180
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
92
Juto es el antepasado epoacutenimo de los Aqueos Ahora con respecto a sus proezas Pausanias
hila un relato que nos puede servir como referencia mediante la consideracioacuten alegoacuterica del
antepasado epoacutenimo del movimiento que tuvieron los aqueos histoacutericos en proceso de
configuracioacuten y reordenamiento de la Heacutelade ldquoDe sus hijos [de Juto] Aqueo con la ayuda
de sus aliados de Egaleo y de Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
antepasadosrdquo181
Es posible que maacutes que a Tesalia en general la tradicioacuten haga referencia
a la regioacuten de la ftioacutetide (al sur de Tesalia Ver Mapa IV Phtiotes) regioacuten en la cual
atestigua algunos autores que estaacute poblada por aqueos ldquoSe dice por ejemplo que los
aqueos de Ftioacutetide acompantildearon a Peacutelope en su descenso al Peloponeso y que se
establecieron en Laconia y que se distinguieron por su valor de tal modo que el
Peloponeso llamado desde haciacutea muchos antildeos Argos recibioacute el nombre de Argos
Aqueardquo182
Por lo tanto a partir del testimonio de Estraboacuten podemos concluir no solo que
los aqueos se ubicaban en tiempos proto-histoacutericos en la Ftioacutetide sino que desde ahiacute
emigraron al Peloponeso situacioacuten de la cual tenemos pleno convencimiento pues muchas
fuentes convergen en este punto
Con respecto al poblamiento en el Peloponeso Pausanias sentildeala ldquoCuando los hijos
de Aqueo subieron al poder en Argos y Lacedemonia [Esparta] los habitantes de estas
ciudades comenzaron a ser llamados aqueos El nombre aqueos era comuacuten a ellosrdquo183
En
este pasaje queda claro que los aqueos en alguacuten momento se hicieron con el poder en dos
de las principales ciudades del Peloponeso No obstante esta predominancia en el
Peloponeso se veriacutea truncada con la llegada de los dorios que expulsariacutean a los aqueos de
sus tierras ldquoCuando los aqueos fueron expulsados de su tierra por los dorios ellos no se
retiraron del Peloponeso pero expulsaron a los Jonios y ocuparon la tierra llamada
antiguo Egiacutealo pero llamado Acaya por estos aqueosrdquo184
La expulsioacuten de los dorios no
181
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 30 de
diciembre 0620] traduccioacuten propia 182
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122 183
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 717 [Consulta 30 de
diciembre 0629] traduccioacuten propia 184
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 381 traduccioacuten propia
93
obstante no significoacute su expulsioacuten del Peloponeso pues como dice Pausanias sino que
significoacute la expulsioacuten de los jonios por parte de los aqueos y su instauracioacuten en el norte del
Peloponeso en la regioacuten histoacuterica de Acaya La expulsioacuten de los jonios y la instauracioacuten de
los aqueos en Acaya son atestiguadas tambieacuten por Estraboacuten185
y Heroacutedoto quienes antildeaden
que los aqueos mantuvieron la divisioacuten territorial que habiacutean encontrado ldquo(hellip) al igual
que en la actualidad hay doce distritos entre los aqueos que fueron quienes expulsaron a
los joniosrdquo186
Esto quiere decir que en tiempos de Heroacutedoto se habiacutea conservado la
divisioacuten territorial de doce distritos que parece ser una constante en el patroacuten de
asentamiento heleacutenico La misma regioacuten de Acaya es tambieacuten un topoacutenimo de caraacutecter
eacutetnico pues hace referencias a los habitantes de la regioacuten en tiempos histoacutericos los aqueos
Contrario a los demaacutes ethnos que hemos analizado los aqueos no tienen un dialecto
propiamente aqueo sino que hablan una forma local de doacuterico La explicacioacuten aunque
aventurada y evidentemente hipoteacutetica puede ser que la dominacioacuten doacuterica en el
Peloponeso dio paso a una predominancia dialectal doacuterica que terminoacute por reemplazar el
dialecto aqueo No obstante y quizaacute como evidencia maacutes concreta de este proceso de
propagacioacuten del dialecto doacuterico encontramos que la regioacuten de Arcadia situada entre
montantildeas (y en consecuencia no sujeta a los desplazamientos propios de las migraciones
doacutericas) ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por todo
el Peloponeso excepto en Arcadiardquo187
Esto posibilitoacute que se mantuviese una forma
dialectal local el Arcado-Chipriota que parece ser una forma maacutes arcaica de griego (Ver
Mapa II) que evidentemente se mantuvo en Arcadia y en la lejana isla de Chipre ldquoSu
similitud se debe en gran parte al resultado de la preservacioacuten de elementos arcaicos de un
ancestro dialeacutectico comuacuten en dos aacutereas linguumliacutesticamente aisladasrdquo188
La situacioacuten de
aislamiento de Arcadia y la mantencioacuten de una forma dialectal maacutes arcaica le otorga
fortaleza a la hipoacutetesis del reemplazo dialectal griego Es incluso posible que el dialecto
Arcado-Chipriota mantenga relacioacuten con el aqueo original como parece asumir el autor del
185
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180 186
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 187
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 188
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia
94
Mapa I al vincular el movimiento migratorio aqueo con la variedad dialectal Arcado-
Chipriota
Lo que constituye un ethnos no se encuentra bien definido evidentemente podemos
aventurar conjeturas basaacutendonos en la evidencia que proporcionan las fuentes Sin
embargo es imposible no notar que estas suelen no coincidir cuando se trata de definir
grupos eacutetnicos Muchos autores como hemos visto suelen no profundizar en este tema sino
centildeirse uacutenicamente a la tradicioacuten genealoacutegica de Hesiacuteodo pero parece ser que la
interpretacioacuten es libre Por ejemplo Estraboacuten en un pasaje le asigna a los aqueos una estirpe
eoacutelica lo que desacredita de cierta forma la divisioacuten tradicional
doriosjonioseoliosaqueos ldquo(hellip) los aqueos un pueblo de estirpe eoacutelica y de este modo
no quedaron en el Peloponeso maacutes que dos grupos eacutetnicos el eoacutelico y el doacutericordquo189
Aparentemente Estraboacuten desacredita en este pasaje la validez de la estirpe aquea como un
grupo eacutetnico en siacute mismo combinaacutendolo con el eoacutelico y quitaacutendole su especificidad Esto
es algo que otros autores particularmente los que recogen la tradicioacuten miacutetica como Pseudo-
Apolodoro no realizan pues les otorgan plena identidad eacutetnica a los aqueos
Aristoacuteteles en un pasaje maacutes bien ambiguo de la Poliacutetica sentildeala la diferencia que eacutel
considera respecto a una polis una alianza y un ethnos ldquoUna polis no surge de una
pluralidad de hombres que se parecen hay una diferencia entre una alianza y una polis
Lo que es uacutetil para una alianza es la cantidad incluso si todos sus elementos sean del
mismo tipo (hellip) Tambieacuten en este sentido es una polis diferente de un ethnos cuando la
poblacioacuten no esteacute separada en aldeas como los Arcadiosrdquo190
Aristoacuteteles parece estar
argumentando la superioridad organizativa de la polis respecto de otros meacutetodos de
ldquoorganizacioacutenrdquo como el ethnos y para eacutel un ethnos parece componerse de una multitud de
aldeas Esta concepcioacuten aristoteacutelica parece asumir que la polis y el ethnos son formas
organizativas diferentes Sin embargo a partir del continuo anaacutelisis de las fuentes que
hemos realizado a lo largo de este capiacutetulo parece quedar en claro esta distincioacuten tan tajante
entre polis y ethnos no se sustenta sino que resulta maacutes plausible el decir que son distintos
niveles de comunidades organizativas que conviven como sugiere la deconstruccioacuten de
189
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 19 190
Extraiacutedo de HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 1200-479 BCErdquo Blackwell Publishing
(Estados Unidos 2007) Paacuteg 88 traduccioacuten propia
95
identidad expuesta en la Figura I La polis es una unidad organizativa que es una clara
evidencia en pro de la fragmentacioacuten presente en la Heacutelade pero estaacute sujeta tambieacuten a estos
lazos maacutes primordiales que denominamos ethnos La polis y el ethnos a su vez conviven en
sistema maacutes grande que es la Heacutelade a pesar de que las diferencias locales siguen siendo
pronunciadas
Una uacuteltima consideracioacuten que me parece apropiado realizar es el nivel de lealtad
suscitado por una esfera organizativa tan inestable y usualmente tan poco definida como
es el ethnos y lo cierto es que parece no ser un elemento disuasorio Como Tuciacutedides
explica en un pasaje puntual de la Guerra del Peloponeso ldquoSe alinearon a uno u otro lado
[en contra o a favor de Sicilia] no tanto por razones de justicia o de afinidad eacutetnica como
por la situacioacuten en que cada participante se encontraba en funcioacuten de sus intereses o
presionados por la necesidadrdquo191
La afinidad eacutetnica no parece ejercer un elemento
disuasorio en la composicioacuten de esta guerra pues como narra Tuciacutedides en este
alineamiento terminan enfrentados eolios contra eolios192
y dorios contra dorios193
Por lo
tanto si bien existe una narrativa (que hemos expuesto a lo largo de todo este capiacutetulo) que
vincula a estos pueblos de una forma maacutes bien primordialista esto no supone que la
solidaridad eacutetnica se sobreponga a los intereses de formas de organizacioacuten maacutes acotadas (y
estables) como lo es la polis
Concluyendo el ejercicio adoptado en este capiacutetulo se fundoacute en la conviccioacuten de
que resulta interesante incluso deseable y necesario la consideracioacuten de una historia de la
Heacutelade fragmentaria que se desligue del modelo analiacutetico tradicional que tiende a
uniformizar la Heacutelade sus gentes y sus procesos siendo que resulta muchas veces maacutes
provechoso y complejo ejercer una deconstruccioacuten del modelo maacutes amplio y analizar
elementos humanos maacutes acotados Por lo tanto se espera haber demostrado la enorme
descentralizacioacuten y heterogeneidad en todo sentido de la Heacutelade asiacute como la potente
presencia de comunidades de caraacutecter exclusivo y la permanente construccioacuten de
identidades locales (que incluso tienden a diferir internamente) Se asume que la
191
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas de Juan Joseacute
Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 107-108 192
Ibiacutedem Paacuteg 111 193
Ibiacutedem Paacuteg 112
96
visibilizacioacuten de estos elementos locales y fragmentarios nos ayuden a aproximarnos a la
complejidad eacutetnica de la Heacutelade y tambieacuten como veremos en el siguiente capiacutetulo a
apreciar el verdadero caraacutecter del proceso de construccioacuten de una identidad global dentro
de la Heacutelade que sin duda integra (maacutes no uniformiza) los variados elementos que la
componen
97
Capiacutetulo II
La unidad eacutetnica formativa en Grecia Arcaica
En el capiacutetulo anterior hemos observado las muacuteltiples diferencias y cohesiones
internas de los elementos que componen nuestro entendimiento actual de la Heacutelade en la
antiguumledad Sin embargo es tambieacuten importante notar que por muchas diferencias internas
que existen tambieacuten existe una tendencia de caraacutecter panheleacutenico que es importante
considerar para comprender a cabalidad la civilizacioacuten griega Existen ciertos elementos de
cohesioacuten que unen a las distintas tribus (que difieren profundamente entre siacute como
pudimos observar) que se manifiestan en la forma de costumbres sitios insignes
instituciones colectivas el idioma (que no solo funciona como localismo sino tambieacuten
como elemento unificador) y una tradicioacuten miacutetica que funciona o se percibe como un
mismo teloacuten que involucra un pasado histoacuterico en comuacuten En este sentido funcionan tanto
las obras homeacutericas como los poemas hesioacutedicos que parecen ser durante toda la existencia
de la civilizacioacuten heleacutenica referentes fundamentales a la hora de referirse al pasado pues
como hemos podido ver los autores claacutesicos maacutes insignes (incluyendo a Heroacutedoto
Tuciacutedides Estraboacuten Pausanias Pseudo-Apolodoro entre otros) parecen aceptar casi sin
cuestionamientos al menos la obra homeacuterica de manera referencial Pero tambieacuten
funcionan como indicios los diversos santuarios panheleacutenicos y los juegos celebrados cuyo
caraacutecter es igualmente panheleacutenico
Por lo tanto en base a esto el presente capiacutetulo pretende apuntar a los puntos en que
los habitantes de la Heacutelade Arcaica se sienten eacutetnicamente identificados analizando los
diversos indicios ya mencionados que nos hacen pensar el mundo griego y la civilizacioacuten
heleacutenica como un todo ademaacutes de los criterios que apuntan a una pertenencia maacutes
estructural y que define la pertenencia a un grupo eacutetnico que si bien internamente dista
mucho de una cohesioacuten en los maacutes variados aspectos efectivamente existen como unidad
identificadora amplia de la totalidad de grupos humanos de la Heacutelade En concreto estos
criterios los podriacuteamos dividir en tres En primer lugar la existencia de un endoacutenimo
ampliamente utilizado y difundido desde eacutepoca temprana que englobaba a la totalidad de
98
los habitantes del mundo griego el teacutermino heleno En segundo lugar la existencia de una
justificacioacuten miacutetica a la existencia de eacuteste endoacutenimo que englobariacutea en un sistema miacutetico y
alegoacuterico la realidad eacutetnica de los helenos asiacute como la subordinacioacuten de los diferentes
elementos humanos muy variados y con importantes diferencias internas seguacuten hemos
visto a la pertenencia abstracta que implica el nombre helenos Y finalmente como uacuteltimo
criterio que me parece apropiado considerar se encuentra la identificacioacuten por oposicioacuten
vale decir la autodefinicioacuten a partir de la experiencia del otro que se traduce en la
construccioacuten de un abstracto que actuacutea como el opuesto de la identidad que se pretende
fortalecer Esto aplicado al mundo griego se puede visualizar en la construccioacuten de la
figura del baacuterbaro como esencial y discursivamente opuesta a la figura del heleno Esta
cuestioacuten es replicada por praacutecticamente la totalidad de los grupos humanos que
experimentan una maduracioacuten del sentimiento colectivo y con ello de la identidad eacutetnica
tanto asiacute que eligen distinguirse por oposicioacuten de otros elementos humanos
Estos aspectos tanto los indicios como los criterios de identidad panheleacutenica seraacuten
analizados en este capiacutetulo y se veraacute como conviven las identidades fragmentarias que ya
hemos analizado con las pretensiones unitarias que implica la consideracioacuten de la totalidad
de los griegos como un grupo eacutetnico percibido y difundido como tal Y me parece
apropiado comenzar la exposicioacuten sentildealando la principal instancia en la que se puede notar
la maduracioacuten de la identidad heleacutenica proceso que se cristaliza discursivamente en las
Guerras Meacutedicas y cuyo portavoz es Heroacutedoto quien pone en boca de los atenienses el
siguiente discurso
ldquo(hellip) pero a los enviados espartanos dijeron [los atenienses] ldquoEs muy humano que
los Lacedemonios teman el que hagamos una alianza con el extranjero pero pensamos que
haceacuteis mal en temer sabiendo que para el talante ateniense no hay en la tierra tal reserva
de oro o promesas de ganancias territoriales de enorme grandeza que puedan ofrecernos
para unirnos al bando persa y esclavizar la Heacutelade Pues hay muchas buenas razones por
las que no hariacuteamos esto incluso si asiacute lo deseaacuteramos en primer lugar y principalmente
la quema y destruccioacuten de los ornamentos y templos de nuestros dioses hechos que nos
sentimos obligados a vengar con todas nuestras fuerzas y no de llegar a acuerdos con
aquellos que cometieron tales afrentas El segundo motivo es el parentesco de todos los
99
griegos en sangre y habla y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en
comuacuten y lo similar de nuestro estilo de vida En vista de estos viacutenculos vemos por cosa
indigna de los atenienses el ser falsos Seacutepanlo ahora si no lo haciacuteais antes que mientras
un solo ateniense quede con vida no haremos ninguacuten acuerdo con Jerjesrdquo194
En este pasaje Heroacutedoto resume la totalidad de los elementos que vinculan a los
helenos en tiempos de las Guerras Meacutedicas Existen varias cosas que es importante
considerar respecto al contenido de este fragmento sin embargo previamente me gustariacutea
exponer las problemaacuteticas inherentes a la consideracioacuten del fragmento En primer lugar se
encuentra el contexto de esta exposicioacuten las Guerras Meacutedicas Hemos sentildealado en
muacuteltiples ocasiones que existe cierto consenso para identificar el hito de las Guerras
Meacutedicas como catalizador de la identidad y pertenencia eacutetnica en la Grecia Antigua (maacutes
adelante se analizaraacute en profundidad el rol de las Guerras Meacutedicas en el proceso de
conformacioacuten identitaria) Sin embargo dichas guerras con el Imperio Persa son
relativamente tardiacuteas para el periacuteodo que estamos considerando y usualmente suele ser
considerada el final de la eacutepoca Arcaica ldquoBajo la designacioacuten de lteacutepoca arcaicagt -la
expresioacuten se ha tomado del vocabulario teacutecnico de la arqueologiacutea- se concibe en general
la eacutepoca entre Homero y las Guerras Meacutedicasrdquo195
Por este motivo el de ser una eacutepoca tardiacutea resulta complejo extrapolar el contenido
y el sentir de este discurso a la totalidad de la eacutepoca Arcaica sobre todo porque nuestra
consideracioacuten de los grupos eacutetnicos se fundamenta principalmente en el hecho de que es un
sentir dinaacutemico que cambia profundamente con el tiempo y ciertamente cambioacute de forma
brutal entre los siglos VIII y V aC Por lo que el contenido de este discurso no es vaacutelido
para el sentir griego en el siglo VIII aC como lo es para el siglo V aC Sin embargo y
dados todos los indicios y criterios a analizar en este capiacutetulo resulta apropiado decir que
en la eacutepoca Arcaica se dio el ambiente propicio para el surgimiento de la identificacioacuten
eacutetnica colectiva cristalizada en el discurso Varios elementos se unieron en lo que los
griegos percibiriacutean como propiamente heleacutenico sin apartarse de los elementos locales que
194
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia 195
GSCHNITZER F ldquoHistoria social de Grecia Desde el periodo Miceacutenico hasta el final de la eacutepoca
Claacutesicardquo Editorial Akal (Madrid 2005) Paacuteg 71
100
los definiacutean sectorial e internamente Por lo tanto si bien es imposible extrapolar el
discurso a la totalidad del periacuteodo si es posible decir que el periacuteodo condujo a adoptar
aquella postura Sin embargo si bien es apropiado considerar lo anteriormente dicho
tambieacuten corresponde dar meacuterito al contexto situacional en el cual se encontraban pues ante
la amenaza persa el discurso eacutetnico cumpliacutea una funcioacuten propagandiacutestica importante la
cristalizacioacuten de la identidad eacutetnica en este discurso se debe no solo al proceso de
formacioacuten eacutetnica de la eacutepoca Arcaica sino que tambieacuten se debe al catalizador que resultoacute
ser la amenaza foraacutenea
El segundo problema es uno de credibilidad a la fuente El meacutetodo de Heroacutedoto ha
sido permanentemente puesto en juicio tanto por historiadores de la antiguumledad
ldquoDionisio [de Halicarnaso] es de hecho el uacutenico autor antiguo que nunca dijo nada
desagradable acerca de Heroacutedotordquo196
y tambieacuten por los historiadores de la actualidad Sin
embargo a lo largo de este trabajo hemos utilizado profusamente el testimonio de
Heroacutedoto La diferencia radica en la utilidad de la obra de Heroacutedoto en tanto entrega
copiosos datos etnograacuteficos y recoge las diversas tradiciones orales que recopila en sus
viajes la veracidad histoacuterica de la tradicioacuten no es particularmente relevante pues lo que
nos interesa es recopilar las percepciones sobre el pasado maacutes que un registro histoacuterico
probado y estas percepciones antiguas sobre el pasado y el recuento de la tradicioacuten son
algo en lo que la narrativa de Heroacutedoto destaca
Sin embargo cuando nos presenta una cuestioacuten tan concreta como lo es un discurso
se presentan ciertas dudas metodoloacutegicas iquestTuvo Heroacutedoto el discurso en sus manos
iquestEscuchoacute Heroacutedoto dicho discurso iquestSe lo contaron iquestEs una invencioacuten de Heroacutedoto como
teacutecnica narrativa Heroacutedoto no da una respuesta concreta a estas interrogantes por lo que la
duda persiste Sin embargo las intenciones de Heroacutedoto no parecen ser maliciosas ldquoSu
demostracioacuten intenta representar de manera fiel las acciones demostrables de sus sujetos
elegidos Cuando eacutel [Heroacutedoto] habla de exactitud no ofrece la ldquoprecisioacutenrdquo de Tuciacutedides
sino un registro sin distorsioacuten intencionadardquo197
A pesar de esto no sabemos y es
196
MOMIGLIANO A ldquoThe place of Herodotus in the History of Historiographyrdquo En MOMIGLIANO A
ldquoSecondo contributo alla storia degli studi classsicirdquo Edizioni di Storia e Letteratura (Roma 1984) Paacuteg 29
traduccioacuten propia 197
LATEINER D ldquoThe historical method of Herodotusrdquo University of Toronto Press (Canadaacute 1989) Paacuteg
10 traduccioacuten propia
101
probablemente indemostrable coacutemo llego al conocimiento de Heroacutedoto el discurso
referido o si eacutel lo inventoacute en base a las necesidades de su narrativa Sin embargo el
planteamiento de estas interrogantes tambieacuten apunta a una percepcioacuten de la identidad eacutetnica
griega ya sea que consideremos el discurso como un fiel reflejo de la mentalidad ateniense
en las Guerras Meacutedicas sobre el colectivo heleacutenico o como una invencioacuten fundamentada
del escritor en cualquiera de los dos extremos existe una percepcioacuten de que los griegos
estaacuten emparentados
El uacuteltimo problema de este discurso es la emisioacuten unilateral del mensaje pues es la
ciudad de Atenas quien emite aqueacutel discurso con la esperanza de convencer a los
Lacedemonios de la lealtad de los atenienses con la causa griega Sin embargo surgen
ciertas dudas iquestEl discurso ateniense representa la totalidad del sentir eacutetnico de los helenos
iquestEs simplemente una interpretacioacuten ateniense iquestEstariacutea cualquier polis considerada como
heleacutenica dispuesta a aceptar su contenido Estas preguntas surgen ante la imposibilidad de
contrastar el discurso con fuentes expliacutecitamente contemporaacuteneas y que hablen desde una
realidad diferente de la ateniense No podemos aseverar la validez universal de los criterios
atenienses en el momento que Heroacutedoto asigna como su emisioacuten sin embargo podemos
aceptar que seriacutea la regla tras el aumento de prestigio de Atenas posterior a las Guerras
Meacutedicas encauzando y desarrollando el sentir eacutetnico de la totalidad de la Heacutelade
Ahora con respecto al contenido del discurso en cuestioacuten podemos comprobar que
la defensa de la lealtad ateniense se encuentra formada por argumentos que hacen eacutenfasis
en la cercaniacutea eacutetnica de las polis que conforman la Heacutelade Atenas no habla uacutenicamente de
su relacioacuten con los Lacedemonios sino que habla de la relacioacuten (que ellos perciben) de
Atenas con la totalidad del mundo heleacutenico Las razones que esgrime Atenas las divide en
dos En primer lugar la afrenta que significoacute la destruccioacuten del invasor de los sitios de
culto sin embargo la cuestioacuten verdaderamente importante en teacuterminos eacutetnicos la
encontramos en la segunda razoacuten que nos dan los atenienses Donde sentildealan claramente la
vinculacioacuten del mundo griego en un sistema uacutenico que es considerado un todo Los
atenienses se sienten parte de este colectivo razoacuten que les impediriacutea tomar alguna accioacuten
en perjuicio de los intereses del colectivo A partir del discurso se deduce que Atenas
prefiere la aniquilacioacuten total a la traicioacuten de sus congeacuteneres heleacutenicos (aspecto que
102
debemos tomar en su sentido discursivo propagandiacutestico pues no olvidemos que el
discurso es un intento de convencer a los Lacedemonios de la lealtad de los atenienses)
En el segundo motivo esgrimido por los atenienses mencionan los criterios e
indicios de los que ya hemos hablado que permiten vincular eacutetnicamente a los griegos En
primer lugar habla de una vinculacioacuten que es traducida como parentesco198
sin embargo la
palabra parentesco no tiene siacutemil en la versioacuten original de Heroacutedoto no obstante se
encuentra impliacutecita en la palabra heleacutenico (Ἑλληνικός199
) en relacioacuten a todos los griegos
Inmediatamente despueacutes los atenienses sentildealan las causas de dicha vinculacioacuten colectiva
con la totalidad de los griegos las cuales se puede separar en dos tipos diferentes pero
profundamente conectados la sangre y la cultura Ya hemos discutido previamente las
implicancias que posee esta dualidad entre la sangre y los elementos culturales en la
construccioacuten de una identidad eacutetnica pero Heroacutedoto apropiaacutendose de las voces atenienses
auacutena ambas en su narrativa y la construccioacuten identitaria parece ser una simbiosis entre la
consideracioacuten del parentesco sanguiacuteneo de caraacutecter primordial y familiar representado por
el griego ὅμαιμος200
de la misma sangre y la consideracioacuten de las mismas caracteriacutesticas
culturales entre las que encontramos la lengua (ὁμόγλωσσος201
hablante de la misma
lengua) los lugares comunes (ἦθος202
lugar habitual) y los mismos haacutebitos (ὁμότροπος203
de los mismos haacutebitos)
Consideremos el aspecto sanguiacuteneo Sin lugar a dudas es un aspecto que ilustra una
concepcioacuten primordialista de los viacutenculos que cohesionan el grupo y efectivamente los
griegos en tiempos de Heroacutedoto parecen tender a vincularse como grupo humano en base a
la concepcioacuten de sangre comuacuten este aspecto parece manifestarse culturalmente en la
198
De la versioacuten ingleacutes Kinship (que se traduce directamente como parentesco) 199
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 152 200
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o282Fmaimo2Fnampla=greekampcan=o282Fmaimo2
Fn0ampprior=e)ongt [Consulta 03 de enero del 2017 2047] 201
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Fglwssonampla=greekampcan=o28mo2Fglwsson
0ampprior=kaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2052] 202
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=h292Fqea2Fampla=greekampcan=h292Fqea2F0amppri
or=qusiaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2054] 203
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Ftropaampla=greekampcan=o28mo2Ftropa0amppri
or=tegt [Consulta 03 de enero del 2017 2057]
103
tradiciones genealoacutegicas miacuteticas que hemos analizado profusamente pues estas vinculan a
los helenos en el plano miacutetico siguiendo este criterio el de sangre y parentesco El hecho de
que los atenienses aludan a este sentimiento implica que la idea posee cierto arraigo en la
mentalidad del griego Arcaico Sin embargo el aspecto realmente innovador parece ser la
vinculacioacuten de los griegos en base a sus elementos intriacutensecamente culturales ldquo(hellip)
representa una innovacioacuten del mismo Heroacutedoto pues hace eacutenfasis en los aspectos
culturales de la etnicidad al lado del criterio maacutes tradicional que representa el
parentescordquo204
No obstante Heroacutedoto no descarta los elementos asociados al parentesco
sanguiacuteneo sino que le integra los varios aspectos culturales que hemos mencionado
La consideracioacuten de la lengua es un caso extrantildeo parece demostrar que los griegos
tienen muy en claro que hablan una lengua en comuacuten auacuten a pesar de las dudas que hemos
visto previamente respecto a las consideraciones dialectales que plantea el mismo
Heroacutedoto los cuales parecen diferir en muacuteltiples ocasiones Parece ser que el criterio
linguumliacutestico es altamente situacional pues si bien como demuestra este fragmento existe la
percepcioacuten de que se habla la misma lengua a ratos parece primar la diferenciacioacuten en base
a los diferentes dialectos que se hablan en la Heacutelade Es complejo averiguar a quienes
especiacuteficamente engloba el discurso ateniense como griegos suponiendo que hablaba con
los Lacedemonios sin embargo parece seguro asumir que considera dentro de esta
categoriacutea al menos la totalidad de los cuatro grandes ethnos Resulta evidente ante la
amenaza externa recurrir a un discurso integrador dejando de lado los prejuicios propios de
la vida en comunidades separadas poliacutetica y socialmente y los atenienses (o al menos
Heroacutedoto) consideraron que la lengua era algo que les uniacutea Los otros indicios de caraacutecter
cultural que considera Heroacutedoto (en voz de los atenienses) estaacuten en general ligados a la
adoracioacuten de los dioses pues se sentildealan los templos en comuacuten y los sacrificios sumado al
estilo de vida similar
En general y a partir de la exposicioacuten que da Heroacutedoto se puede asumir que ya en
el siglo V aC estaba cristalizada una identidad eacutetnica comuacuten que engloba fenoacutemenos
relacionados tanto con el parentesco como fenoacutemenos de caraacutecter cultural al menos lo
suficiente para sustentar un discurso (ya fuere con fines propagandiacutesticos o a partir de la
204
VIGNOLO R ldquoHerodotus and Ethnicityrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to ethnicity in the
ancient mediterraneanrdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 343 traduccioacuten propia
104
percepcioacuten propia del autor) que hace patente las afinidades que poseiacutean entre siacute los
antiguos griegos Esta cuestioacuten no significa negar la existencia de diferencias internas las
cuales como hemos podido apreciar en el capiacutetulo anterior eran abundantes sino
compatibilizar estas diferencias de iacutendole local con la maacutes reciente y tambieacuten fraacutegil
tendencia eacutetnica globalizante
De helenos a griegos iquestO al reveacutes
Como hemos adelantado previamente uno de los criterios fundamentales para
teorizar la emergencia de la identidad colectiva de los helenos es el surgimiento de un
endoacutenimo que engloba a los distintos ethnos presentes en la Heacutelade Arcaica La
consideracioacuten del endoacutenimo heleno como criterio de etnicidad y no como indicio es debido
a que su existencia presupone una definicioacuten de un grupo concreta dada su particularidad
nominal El hecho de que surja este concepto y de que podamos interpretarlo como una
categoriacutea que denota a la totalidad de los griegos implica la existencia de un grupo que
comparte suficientes aspectos en comuacuten como para separarse de otras categoriacuteas nominales
El hecho de que sea un endoacutenimo es decir una auto-denominacioacuten potencia la nocioacuten de
unidad en tanto no es una diferenciacioacuten externa sino que implica la existencia del grupo
pues es internamente percibida y adoptada por los principales referentes de la colectividad
heleacutenica
No obstante resulta relevante preguntarse en queacute momento surge la identificacioacuten
colectiva de heleno y si siempre fue utilizada para referirse a la totalidad de los griegos o
si por el contrario es un teacutermino posterior que terminaron por adoptar todas las tribus
griegas en tiempos maacutes recientes Mi intencioacuten en esta seccioacuten es mostrar las apariciones
maacutes tempranas del teacutermino heleno para referirse a la totalidad de los griegos asiacute como
mostrar su relacioacuten con las genealogiacuteas miacuteticas del Pseudo-Hesiacuteodo (y como los autores
posteriores utilizan dicha tradicioacuten) Pero tambieacuten mostrar las variaciones del teacutermino pues
este no siempre designoacute a la totalidad de los griegos sino que aparentemente era un teacutermino
localizado utilizado para designar a una poblacioacuten concreta Hay cierto disenso aunque ya
por autores posteriores (aunque comenzando aparentemente por Aristoacuteteles) en el nombre
original de los helenos algunos postulan que el endoacutenimo griego que en realidad fue un
exoacutenimo precede al endoacutenimo heleno Tambieacuten se haraacuten algunas consideraciones con
105
respecto al endoacutenimo geograacutefico que cohesionoacute la totalidad de la extensioacuten geograacutefica en
Grecia Arcaica la Heacutelade (Ἑλλᾰς)
Me parece apropiado comenzar con la adecuada sospecha de Tuciacutedides respecto a
los primeros tiempos ldquoEstoy convencido de que la debilidad de los tiempos antiguos se
debe principalmente al hecho de que antes de las Guerra de Troya la Heacutelade al parecer
no se involucroacute en ninguna empresa en comuacuten De hecho me parece a miacute que como un
todo auacuten no poseiacutea este nombre sino que antes del tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten
este tiacutetulo ni siquiera existiacuteardquo205
Este pasaje nos ilustra dos situaciones en primer lugar
nos dice a partir de la opinioacuten de Tuciacutedides que posiblemente previo a la Guerra de Troya
(de cuya historicidad no duda) el teacutermino Heacutelade no existiacutea y tampoco integraba a la
totalidad de los griegos sino que esta designacioacuten surge a partir de la existencia de Heleacuten
(de cuya historicidad tampoco duda) y fue en base a su nombre que los griegos comenzaron
a llamar a su territorio Heacutelade La segunda situacioacuten que evidentemente deriva de la
primera es que en eacutepoca de Tuciacutedides ya existe una completa percepcioacuten de que la Heacutelade
designa el territorio de todos los helenos tal como lo hemos venido entendiendo
No obstante Tuciacutedides prosigue su liacutenea de pensamiento y sentildeala tambieacuten que el
endoacutenimo colectivo surge a raiacutez de la existencia de Heleacuten ldquo(hellip) pero cuando Heleacuten y sus
hijos se hicieron fuertes en la Ftioacutetide y fueron llamados para ayudar a las otras ciudades
los clanes se sintieron maacutes y maacutes inclinados con motivo de estas relaciones a ser
llamados helenos aunque pasariacutea mucho tiempo antes de que el nombre prevaleciera entre
todosrdquo206
A partir de este fragmento Tuciacutedides no solo vincula el nombre de helenos con el
antepasado epoacutenimo de estos Heleacuten sino que tambieacuten dota esta situacioacuten de plena
historicidad Sentildeala que la identificacioacuten heleacutenica se debe a unas circunstancias histoacutericas
particulares es decir da una explicacioacuten de causalidad que muy propio del meacutetodo de
Tuciacutedides considera circunstancias histoacutericas plausibles y precisas en este caso sentildeala que
un aumento del prestigio de Heleacuten y sus hijos permitioacute que los diversos grupos eacutetnicos y
elementos humanos que identificaremos como proto-griegos sintieran una mayor afinidad e
identificacioacuten con el nombre de este tanto como para ser llamados a partir de eacutel Sin
205
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 206
Iacutedem traduccioacuten propia
106
embargo Tuciacutedides parcializa la cuestioacuten pues sentildeala que tuvo que pasar mucho tiempo
para que la totalidad de los griegos se terminaran por identificar con este endoacutenimo
iquestCoacutemo podemos aproximarnos maacutes a la situacioacuten histoacuterica que describe Tuciacutedides
en la que los proto-griegos fueron adquiriendo paulatinamente el endoacutenimo de helenos y
consecuentemente asumimos una identidad comuacuten Para aproximarnos a esta situacioacuten se
hace necesario recurrir a la autoridad de los primero autores que consideramos heleacutenicos
vale decir Homero y Hesiacuteodo Esta cuestioacuten tampoco se le escapoacute a Tuciacutedides quien
sentildeala ldquoLa mejor evidencia [de que el nombre de helenos fue adquirido paulatinamente]
nos la da Homero pues aunque vivioacute muy posteriormente a la Guerra de Troya eacutel no
utiliza este nombre [el de helenos] en lo absoluto (hellip) pero los designaba en sus poemas
como Daacutenaos Argivos y Aqueosrdquo207
Parece ser que Tuciacutedides es el primero en notar esta
cuestioacuten acerca de la designacioacuten relativamente ldquoPanheleacutenicardquo que conllevaba el teacutermino
de aqueos (cuestioacuten que se ha discutido brevemente en el capiacutetulo anterior) en la obra
homeacuterica ldquo(hellip) los aqueos son mencionados 605 veces en la Iliacuteada y 118 veces en la
Odisea para un total de 732 apariciones Los argivos son mencionados 176 veces en la
Iliacuteada y 30 veces en la Odisea (un total de 206 veces) los Daacutenaos son mencionados 146
veces en la Iliacuteada y 13 veces en la Odisea (un total de 159 veces)rdquo208
Podemos apreciar
una enorme brecha en tanto parece haber un cambio de endoacutenimos (o simplemente como
sugiere Tuciacutedides la total inexistencia de uno) entre la eacutepoca en la que vivioacute Homero y la
eacutepoca en que vivioacute Tuciacutedides cuya distancia cronoloacutegica solo abarca entre tres y cuatro
siglos aproximadamente
Para encontrar un testimonio uacutetil en los poemas homeacutericos no debemos centrar
nuestra atencioacuten en la identificacioacuten colectiva que utiliza el poeta vale decir aqueos
argivos y daacutenaos sino que debemos centrarnos en la posicioacuten histoacuterica que ocupa el
nombre de helenos en el mundo representado por el poeta En concreto Homero menciona
tanto la Heacutelade como a los helenos aunque de una forma diferente a la que los entendiacutea
Tuciacutedides y los entendemos nosotros ldquoAhora todos aquellos que habitaban el Argos
Pelaacutesgica y que residen en Alo Aacutelope y Trequine y que poseiacutean Ftiacutea y Heacutelade [Ἑλλᾰδᾰ
207
Iacutedem traduccioacuten propia 208
MILLER D G ldquoAncient Greek dialects and early authors Introduction to the dialect mixture in Homer
with notes on lyric and Herodotusrdquo Editorial De Gruyter (Berliacuten 2014) Paacuteg 114 traduccioacuten propia
107
en el original en el caso acusativo de Ἑλλᾰς la Heacutelade] la tierra de bellas mujeres y eran
llamados Mirmidones y Helenos [del original Ἕλληνες forma plural de Ἕλλην heleno] y
Aqueos- de los cincuenta barcos de estos hombres era Aquiles el capitaacutenrdquo209
Esta es la
uacutenica mencioacuten de los helenos y de la Heacutelade en la Iliacuteada homeacuterica lo que de inmediato
parece confirmar la sospecha de Tuciacutedides de que en tiempos de Homero auacuten no se
consideraba al colectivo griego como helenos ni el terreno que ocupaban como Heacutelade Sin
embargo efectivamente Homero nos da algunos datos interesantes En primer lugar situacutea
geograacuteficamente la regioacuten que corresponde a la antigua Heacutelade en concreto a la regioacuten del
Argos Pelaacutesgica A pesar de que es complejo situar en la Heacutelade histoacuterica la geografiacutea
contenida en la obra homeacuterica Estraboacuten parece darnos una pista ldquoY se llama ltArgos
pelaacutesgicagt a Tesalia a la zona comprendida entre la desembocadura del Peneo y las
Termoacutepilas hasta la regioacuten montantildeosa del Pindordquo210
Por lo tanto si creemos a Estraboacuten y
asumimos que se refiere a la misma Argos pelaacutesgica a la que se refiere Homero (lo que es
probable dada la tendencia de Estraboacuten de utilizar a Homero como fuente) podemos situar
esta regioacuten en lo que seriacutea posteriormente en eacutepoca histoacuterica Tesalia (ver mapa II III Y IV)
Posteriormente Estraboacuten postula otra problemaacutetica derivada de la lectura de
Homero al sentildealar
ldquoAsiacute pues el poeta las considera dos cosas diferentes [la Heacutelade y Ftiacutea] pero no
deja claro si son ciudades o regiones Los autores posteriores que hablan de Heacutelade como
una regioacuten dicen que se extiende desde Paleofarsalo hasta Tebas de Ftioacutetide (hellip) Entre los
que afirman por el contrario que se trata de una ciudad los farsalios muestran a una
distancia de sesenta estadios de su propia ciudad una ciudad en ruinas que creen que es
Heacutelade (hellip) mientras que los meliteos sostienen que Heacutelade se levantaba a unos diez
estadios de ellos mismos al otro lado del Enipeo en un tiempo en que su propia ciudad se
llamaba Pirra y que fue Heacutelade situada en una depresioacuten el sitio desde donde los helenos
209
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 101 traduccioacuten propia 210
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artal Libros V-VIIrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 49
108
emigraron a su propia ciudad y dicen que constituye una prueba la tumba de Heleacuten el
hijo de Deucalioacuten y Pirra que se encuentra en su propia aacutegorardquo211
De esta forma el autor plantea la duda incluso en la antiguumledad del lugar al que
haciacutea referencia Homero en la Iliacuteada pues los autores no pueden ponerse de acuerdo si era
una regioacuten o una ciudad Incluso nos sentildeala que hay quienes tomando como
completamente cierta la tradicioacuten se apropian como objeto simboacutelico de la tumba de
Heacutelen antepasado epoacutenimo de los helenos (asiacute como Estraboacuten la historiografiacutea no estaacute en
condiciones de desmentir estas afirmaciones sin embargo no resultariacutea raro que la
apropiacioacuten fuera un meacutetodo de incrementar el prestigio de los meliteos) Como hemos
sentildealado anteriormente no hay pruebas fehacientes salvo una larga e ininterrumpida
tradicioacuten que pruebe la existencia de Heleacuten dada la simplicidad de su genealogiacutea (que
engloba bajo su nombre los grandes ethnos representados igualmente por su antepasado
epoacutenimo a pesar de que es probable que la existencia de estas tribus se remonte a eacutepocas
muy remotas) no resulta particularmente atrayente situarla histoacutericamente
Volviendo a Homero y a partir del aporte realizado por Estraboacuten podemos concluir
que la Heacutelade era una regioacuten (o ciudad) cuyos liacutemites geograacuteficos (como praacutecticamente la
totalidad de la geografiacutea en la antiguumledad) son particularmente difiacuteciles de precisar Soacutelo
podemos decir con cierto grado de certeza a partir del mismo pasaje de Homero que los
helenos habitaban lo que fuera que aludiera esta regioacuten homeacuterica al igual que los
mirmidones y los aqueos Tambieacuten se nos escapan las distinciones entre estos tres
etnoacutenimos que presenta el poeta pues podriacutean actuar tanto como siacutemiles asiacute como
poblaciones completamente diferentes iquestEran aqueos los helenos o en este caso el nombre
de aqueos nos dice que los helenos estaban incluidos dentro de lo que el poeta clasifica
como colectivo ldquogriegordquo bajo el nombre de aqueos Es imposible precisar ante la falta de
fuentes para contrastar los detalles de la obra de Homero por lo que podemos uacutenicamente
plantear interrogantes El uacuteltimo dato que podemos extraer del fragmento homeacuterico en
cuestioacuten es el hecho de que Aquiles fue el caudillo de esta misteriosa poblacioacuten o
poblaciones Quizaacute el caraacutecter protagoacutenico de Aquiles en la Iliacuteada llevase posteriormente a
los griegos a identificarse con el nombre de helenos sin embargo esta liacutenea argumental es
211
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-IXrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122
109
meramente especulativa y no hay manera de vincular la adopcioacuten del nombre con el
prestigio de Aquiles no obstante quisiera recalcar que resulta interesante que
concretamente los helenos de todas las tribus mencionadas en la inmensa etnografiacutea que es
la Iliacuteada sean el pueblo acaudillado por Aquiles
Otra mencioacuten que hace Homero con respecto a los helenos resulta auacuten maacutes extrantildea
y difiacutecil de precisar que la anterior es la de Panhelenos anteriormente hemos sentildealado que
Panhelenos hace referencia a la totalidad de los griegos (en tiempos histoacutericos) sin
embargo ya hemos sentildealado que en Homero no parece aplicar la distincioacuten de helenos
como endoacutenimo globalizante por lo que el teacutermino Panhelenos careceriacutea de sentido El
pasaje en cuestioacuten es el siguiente ldquoSobre los locrios mandaba el raacutepido Ayante hijo de
Oileo que era maacutes bajo y no tan alto como Ayante Telamonio sino mucho maacutes menudo
era pequentildeo y teniacutea coraza de lino pero descollaba con la pica sobre panhelenos y
aqueosrdquo212
Nuestro entendimiento de panhelenos se circunscribe a tiempos histoacutericos
donde designariacutea a la totalidad de los helenos que seriacutean los integrantes de la totalidad de
la Heacutelade histoacuterica
Sin embargo por muy interesante que resultariacutea encontrar ese significado del
teacutermino en Homero es maacutes probable entender el teacutermino seguacuten lo pone la propia Iliacuteada
siendo la Heacutelade una regioacuten indeterminada dentro de Tesalia y los panhelenos por
extensioacuten seriacutean alguacuten tipo de confederacioacuten entre helenos quienes claramente designan en
la obra homeacuterica un grupo humano indeterminado sin pretensiones unificadoras ldquo(hellip) la
palabra Heacutelade parece indicar una regioacuten pequentildea en el norte del Golfo Maliaco al sur de
Tesalia Es probable entonces que los pan-helenos no indicaran ldquola totalidad de Greciardquo
sino una confederacioacuten de grupos heterogeacuteneos en la regioacuten actuando bajo un nombre
comuacutenrdquo213
Esta explicacioacuten parece maacutes plausible que atribuir la concepcioacuten que alberga el
teacutermino panheleacutenico en la eacutepoca Claacutesica a partir del contexto histoacuterico del poeta y de las
otras vagas menciones que hace de los helenos en su obra Sin embargo cabe hacerse la
212
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 139 Otras traducciones como William Heinemann Ltd que ha sido preferida en este trabajo dado
su bilinguumlismo suprimen el teacutermino original panhelenos (Πᾰνέλληνᾰς en el original seguacuten la edicioacuten William
Heinemann que es el teacutermino en caso acusativo) y optan por traducirlo de la siguiente manera ldquoThe whole
host of Hellenes las huestes enteras de los helenosrdquo Paacuteg 91 traduccioacuten propia 213
BOTERF N ldquoLyric cities Poet performance and communityrdquo (Doctor en Filosofiacutea) Estados Unidos
Universidad de Stanford Departamento de Claacutesicos 2012 Paacuteg 33 traduccioacuten propia
110
pregunta iquestEl hecho de que Homero aproximadamente en el siglo VIII aC no haga
menciones sobre los helenos es prueba de que los helenos no eran denotados asiacute
colectivamente en eacutepoca homeacuterica Recordemos que Homero estaacute escribiendo de hechos
que ocurrieron mucho antes de su propio tiempo puede que (aunque es dudoso por el hecho
de que parece ser una minucia metodoloacutegica que no se tiende a atribuir a un poeta) Homero
estuviera haciendo un esfuerzo por no ser anacroacutenico representando la realidad que era
propia del periacuteodo que narraba (la Guerra de Troya) y no necesariamente de la realidad
suya a modo de espejo como parece asumir Tuciacutedides214
O tambieacuten puede ser el resultado
de la acumulacioacuten y preservacioacuten de la tradicioacuten oral sin intervencioacuten del poeta ni de su
eacutepoca No obstante esta posibilidad es meramente hipoteacutetica pero parece verse reforzada
por el testimonio de otro poeta contemporaacuteneo a Homero cuya mencioacuten parece ser menos
ambigua Hesiacuteodo
Hesiacuteodo en El trabajo y los diacuteas tambieacuten hace uso del teacutermino ldquo(hellip) pues el sol no
le muestra pastos a donde dirigirse sino que gira alrededor de los hombres polvorientos y
brilla maacutes perezosamente sobre la totalidad de la raza de los helenosrdquo215
Contrario a
Homero la mencioacuten de Hesiacuteodo parece ser menos ambigua y no habriacutea razones para pensar
que se referiacutea a un grupo especiacutefico de la antigua Grecia sino que parece ser una mencioacuten
concreta que incluye a la totalidad del mundo heleacutenico ldquoLa confirmacioacuten maacutes temprana y
sin ambiguumledades de la palabra paneacutellēnes en el sentido de ldquopan-helenosrdquo o ldquotodos los
griegosrdquo se encuentra en el Trabajo y los Diacuteas de Hesiacuteodordquo216
Esta mencioacuten en Hesiacuteodo
que es quizaacute un poco posterior a Homero tiende a darle fundamento a la hipoacutetesis de que la
Iliacuteada homeacuterica no necesariamente es reflejo de la eacutepoca de la que data Estraboacuten tambieacuten
hace algunas consideraciones interesantes respecto a la cuestioacuten de la antiguumledad del
teacutermino helenos y asegura que Hesiacuteodo (citando un fragmento conservado especiacuteficamente
214
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 215
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 43 traduccioacuten propia Este fragmento adolece de la misma falta que otras
traducciones pues adapta el teacutermino panhelenos (Πανέλληνες en el original presente en la paacuteg 42 de la
misma edicioacuten) a ldquola totalidad de la raza de los helenosrdquo en teoriacutea la traduccioacuten es adecuada sin embargo
en este caso la intencioacuten es atestiguar la palabra panhelenos en siacute
216 NAGY G ldquoGreek Mythology and poeticsrdquo Cornell University Press (Estados Unidos 1996) Paacuteg 37
traduccioacuten propia
111
por Estraboacuten) ya teniacutea conocimiento del teacutermino en el sentido en que designa a la totalidad
de los griegos
ldquoLos teacuterminos ltHeacuteladegt lthelenosgt y ltpanhelenosgt son objeto de discusioacuten
Tuciacutedides en efecto afirma que el poeta no habla en ninguna parte de los ltbarbarosgt
porque todaviacutea no se designaba a los griegos con un solo nombre distintivo que fuera el
contrario Y Apolodoro asegura que soacutelo denominaba lthelenosgt a los griegos de Tesalia
ldquoEran llamados mirmidones y helenosrdquo pero que Hesiacuteodo y Arquiacuteloco ya sabiacutean que los
teacuterminos lthelenosgt y ltpanhelenosgt designaban a todos los griegos dado que el primero
hablando de las hijas de Preto dice que sus pretendientes eran ltpanhelenosgtrdquo217
En este fragmento Estraboacuten no solo hace referencia a un fragmento ineacutedito de la
obra hesioacutedica (con el que eacutel aparentemente concluye a partir de la autoridad de
Apolodoro que Hesiacuteodo ya aplicaba el teacutermino panheleno a pesar de que el fragmento en
cuestioacuten parece ser un tanto maacutes ambiguo que el previamente mencionado) Sino que
sentildeala y resume la complejidad del problema que hemos venido discutiendo Parece ser
que incluso en eacutepoca de Estraboacuten entre el siglo I aC y I dC los autores antiguos se
debatiacutean entre el significado original que le otorgoacute Homero al teacutermino panhelenos lo que
resulta relevante dada la identificacioacuten posterior (ya incluso en tiempos de Tuciacutedides) con
el nombre de helenos Estraboacuten prosigue y sentildeala que seguacuten algunos autores Homero
igualmente estaacute al tanto del significado contemporaacuteneo de helenos ldquoOtros autores sin
embargo se oponen a este punto de vista sosteniendo que Homero tambieacuten menciona a los
ltbaacuterbarosgt ya que se refiere a los carios como hombres de lengua baacuterbara y que tiene
por lthelenosgt al conjunto de todos los griegos cuando dice ldquoel heacuteroe cuya fama se
extiende por Heacutelade y por el corazoacuten de Argosrdquo218
Efectivamente Homero hace mencioacuten en la Odisea del fragmento que recoge
Estraboacuten en otra ocasioacuten en la misma Odisea utiliza la misma foacutermula para referirse a la
Heacutelade ldquoSi deseas hacer el viaje por la Heacutelade y por el corazoacuten de Argos que asiacute seardquo219
Sin embargo a mi parecer las razones esgrimidas por Estraboacuten (de hecho no son sus
217
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 218
Ibiacutedem Paacuteg 140 219
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 81 traduccioacuten propia
112
razones sino que eacutel se limita a exponer los razonamientos de autores no siempre
especificados) para argumentar el pleno significado del endoacutenimo heleno en Homero son
insuficientes debido a que en la foacutermula anterior presente en la Odisea la naturaleza de la
Heacutelade mencionada no es especificada ni parecen haber indicios para especificarla por lo
que es posible concluir tambieacuten que Homero se estaacute refiriendo a dos unidades regionales
especiacuteficas la Heacutelade cercana a Tesalia y Argos
Ya habiendo expuesto las dificultades existentes en la consideracioacuten del endoacutenimo
de helenos en un periodo tan temprano de la eacutepoca Arcaica como lo son las obras de
Homero y de Hesiacuteodo respectivamente me interesa hacer algunas menciones que si bien
son posteriores a ambos poetas parecen ya poseer el significado de helenos que se entiende
en eacutepoca de Tuciacutedides Por supuesto que la brecha existente entre las obras de Homero y
Hesiacuteodo con la obra de Heroacutedoto estaacute marcada por un periacuteodo decepcionante en teacuterminos
literarios no por la calidad de las obras sino que por el pobre estado de conservacioacuten que
poseemos de la liacuterica de este periacuteodo y de las obras de los logoacutegrafos Muchas obras se han
perdido y las que se han salvado ha sido en su mayoriacutea de manera fragmentaria mediante
la mencioacuten de otros autores posteriores
En concreto los pasajes que deseo mencionar son los que dan Alceo de Mitilene
(poeta griego de la isla de Lesbos que vivioacute entre los siglos VII y VI aC) y Arquiacuteloco
quien era anterior a Alceo (vivioacute entre los siglos VIII y VII aC) Arquiacuteloco sentildeala
ldquoTodas oh todas las calamidades de todos los helenos estaacuten sueltas en este campo de
batalla en Tasosrdquo220
La antiguumledad de Arquiacuteloco lo situacutea como una de las primeras
menciones del teacutermino helenos (parece ser que Arquiacuteloco en realidad menciona el teacutermino
panhelenos dada la foacutermula que utiliza de todos los helenos y tambieacuten dado el testimonio
anteriormente revisado de Estraboacuten221
pero no hubo en este caso acceso a la versioacuten en
griego original) Sin embargo dado el fragmento que sobrevivioacute no se puede concluir con
certeza de que Arquiacuteloco esteacute utilizando el teacutermino helenos para referirse a la totalidad de
los griegos puede que haga mencioacuten a alguacuten periacuteodo de expansionismo en el que seguacuten la
220
BARNSTONE W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press (Estados Unidos 2010) Paacuteg 6
traduccioacuten propia La isla de Tasos es una isla al norte del Egeo (ver mapa III Thasos en ingleacutes) 221
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139-140
113
tradicioacuten genealoacutegica que comienza con el Pseudo-Hesiacuteodo incurrieron los helenos
originarios de Tesalia como vimos en el capiacutetulo anterior
Por otro lado Alceo un autor posterior a Arquiacuteloco sentildeala en un himno a Apolo el
teacutermino helenos ya con la connotacioacuten que se le da en tiempos de Heroacutedoto
ldquoNuestro rey Apolo Oh retontildeo del poderoso Zeus
cuando naciste tu padre te dio
una cinta dorada y una lira de caparazoacuten de tortuga
y maacutes una carroza tirada por cisnes Debiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo222
En este poema antiguo parece no haber duda de la referencia a los helenos que ya
son plenamente diferenciables en tiempos de Heroacutedoto particularmente porque hace
mencioacuten al culto panheleacutenico de Apolo presente en el Oraacuteculo de Delfos A partir de esto
podemos deducir que ya en la primera mitad del siglo VI aC tiempo en el que vivioacute
Alceo ya eran reconocibles los helenos en el sentido maacutes contemporaacuteneo de la palabra
Cabe preguntarse tambieacuten por las circunstancias histoacutericas que posicionaron a los
helenos que al menos en el nivel narrativo de Homero se encontraban confinados a una
regioacuten de Tesalia como los referentes (quizaacute hasta ldquounificadoresrdquo) de la Heacutelade histoacuterica
bajo el cual se adquirioacute tanto el endoacutenimo territorial como el endoacutenimo nominal pues
parece haber una continuidad entre la palabra de Homero para designar la regioacuten de Tesalia
en cuestioacuten y el nombre de helenos para referirse al grupo humano que la habitaba y la
utilizacioacuten del teacutermino para referirse a la totalidad de los griegos en tiempos posteriores
Esta adopcioacuten del nombre pudo darse en dos circunstancias probables en primer lugar
podriacutea ser el resultado de un aumento de prestigio de los helenos retratados en la Iliacuteada por
la razoacuten que fuere (incluso quizaacute convenga considerar su relacioacuten de caudillaje con Aquiles
o el prestigio militar que adquirieron y que posicionoacute a Ioacuten como liacuteder del ejeacutercito ateniense
222
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
114
seguacuten la tradicioacuten recopilada por Pausanias)223
como parece creer Tuciacutedides224
La otra
posibilidad es la existencia de una invasioacuten o invasiones que posicionaron a los helenos
como la potencia principal de la Heacutelade y consecuentemente impusieron su propio
endoacutenimo nominal y territorial a sus territorios conquistados
Desde el punto de vista de la tradicioacuten recogida principalmente por Pausanias
parece probable que hubo cierto movimiento militar en la totalidad de la Heacutelade por parte
de los helenos de Tesalia pero no en un sentido de conquista militar sino maacutes bien como
una especie de mercenarios ldquoEn el tiempo del reino de Ion los Eleusianos hicieron la
guerra con los atenienses y estos uacuteltimos invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo
que murioacute en el Aacuteticardquo225
entre otras menciones de Pausanias al movimiento migratorio de
los descendientes de Heleacuten tenemos ldquoPosteriormente tras la muerte de Heleacuten Juto fue
expulsado de Tesalia por el resto de los hijo de Heleacuten (hellip) huyoacute a Atenas donde se le
consideroacute digno de casarse con la hija de Erecteordquo226
Y continuacutea ldquoDe sus hijos Aqueo
con la ayuda de sus aliados de Egiacutealo y Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
padresrdquo227
Por lo tanto podemos ver que seguacuten la tradicioacuten supuestamente derivada de
Hesiacuteodo los helenos originales parecieron estar en constante movimiento aunque no
necesariamente este hecho se traduce en un avance de caraacutecter militar
Esto sumado al hecho de que probablemente la adopcioacuten del nombre de helenos se
produjo entre la eacutepoca homeacuterica y la eacutepoca de Alceo (entre los siglos VIII y VI aC) parece
inadecuado considerar el movimiento de los helenos uacutenicamente como conquistas militares
223
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 04 de
diciembre 0518] 224
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 225
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 715 [Consulta 04 de
enero del 2016 0533 hrs] traduccioacuten propia 226
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 712 [Consulta 04 de
enero del 2016 0535 hrs] traduccioacuten propia 227
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 04 de
enero del 2016 05358hrs] traduccioacuten propia
115
pues si nos centildeimos a la cronologiacutea entre Homero y Alceo podemos ver que ya terminoacute la
eacutepoca de las grandes reconfiguraciones territoriales que supuso el Retorno de los
Heraacuteclidas y las invasiones dorias A pesar de que Pausanias considera a partir de la
tradicioacuten que reproduce que la historia de Heleacuten y su progenie ocurre en tiempos cercanos
al teacutermino de la Guerra de Troya (y en consecuencia previo a la eacutepoca homeacuterica) es maacutes
que probable que estos sean antildeadidos propios de la reproduccioacuten constante de un mito que
intenta remontarse muy atraacutes en el tiempo ldquoClaramente la funcioacuten de la genealogiacutea
heleacutenica es establecer el grado de parentesco entre los muacuteltiples grupos eacutetnicos griegos
representados por su ancestro epoacutenimordquo228
lo que no implica que estas genealogiacuteas esteacuten
basadas en eventos reales sino que representa la realidad contemporaacutenea a su produccioacuten
A menos que asumamos que la tradicioacuten ya se encontraba presente en tiempos de
Homero (la cual tambieacuten es una posibilidad abierta pero imposible de probar) no es
posible vincular las migraciones y reconfiguraciones de la Heacutelade protohistoacuterica con los
helenos representados en la genealogiacutea Puede ser tambieacuten que Tuciacutedides se encuentre en lo
correcto y las circunstancias histoacutericas que llevaron a los helenos a constituirse como el
grupo humano predominante tanto asiacute que impusieron su endoacutenimo territorial y nominal
siguioacute una loacutegica de aumento de prestigio entre las ldquotribusrdquo griegas229
De cualquier forma la tradicioacuten sentildeala que a partir de Heleacuten los griegos se llamaron
helenos ldquoAquellos que se llamaban griegos los llamoacute helenos a partir de eacutel mismo
[Heleacuten]rdquo230
Esta situacioacuten puede parecer un tanto extrantildea pues si analizamos bien el
fragmento descubriremos una minucia presente el texto que sentildeala que previo a la
denominacioacuten de helenos los habitantes se habiacutean llamado griegos Esto parece ser un error
histoacuterico que surge a partir del contacto con Roma pues el teacutermino griego es un exoacutenimo
(un nombre impuesto por otros) Sin embargo aqueacutel que inicia esta liacutenea de pensamiento es
Aristoacuteteles quien sentildeala en su obra Meteoroloacutegica basaacutendose tambieacuten en la tradicioacuten del
Pseudo-Hesiacuteodo ldquo(hellip) particularmente en la vieja Heacutelade que es una regioacuten alrededor de
Dodona y el Aqueloo un riacuteo que cambia frecuentemente su curso Aquiacute habitan los Selloi y
228
HALL J ldquoEthnic identity in Greek antiquityrdquo Cambridge University Press (Reino Unido 2001) Paacuteg 43
traduccioacuten propia 229
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 230
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
116
las gentes entonces llamadas griegos y ahora llamadas helenosrdquo231
Se ve claramente en
este pasaje de Aristoacuteteles que eacutel considera que la regioacuten identificada por eacutel como Vieja
Heacutelade (que quizaacute pueda ser identificada como la regioacuten de la Heacutelade que presenta
Heroacutedoto) habitaban antiguamente griegos los cuales pasaron a llamarse helenos (y no al
reveacutes) En este fragmento Aristoacuteteles equipara por primera vez a los griegos con los
helenos pero lo hace de forma en que parece que los helenos sucedieron nominalmente a
los griegos Aristoacuteteles tambieacuten puede estar haciendo una mencioacuten meramente local
sentildealando que los habitantes previos a los helenos homeacutericos en la zona eran llamados
griegos Esta liacutenea de pensamiento se encuentra fundamentada por la existencia de una
regioacuten que Tuciacutedides llama ldquoGraicerdquo ldquoEllos pasaron por Oropo y destruyeron el distrito
llamado Graicerdquo232
esta regioacuten pudo contener a los habitantes previos de los helenos sin
embargo nuevamente nos encontramos en terreno especulativo
Desconocemos las fuentes de Aristoacuteteles para hacer tal aseveracioacuten pero no es la
uacutenica fuente que nos sentildeala esto pues la cronologiacutea epigraacutefica que nos presenta la Croacutenica
de Paros (conocida tambieacuten como maacutermol de Paros) erigida supuestamente en el antildeo 264-
263 aC hace una afirmacioacuten similar ldquoPorque cuando Heleacuten el hijo de Deucalioacuten se
convirtioacute en el rey de la Ftioacutetide y aquellos que previamente se llamaban griegos pasaron
a llamarse helenosrdquo233
por si la afirmacioacuten contenida en la Croacutenica no fuese suficiente es
importante fijarse en la cronologiacutea que pretende dar la cual se remonta al 1521-1520 aC
demaacutes estaacute decir que las fechas contenidas no parecen acomodarse con la realidad ldquo(hellip)
tambieacuten tenemos la lista cronoloacutegica materializada en el Maacutermol de Paros (264-263) el
cual (hellip) no hace distincioacuten entre mito e historia atribuyendo fechas especiacuteficas a ambos
con igual confianza y de hecho considera maacutes la eacutepoca de los Heacuteroes que la
contemporaacuteneardquo234
Sin embargo efectivamente recoge la tradicioacuten del Cataacutelogo de las
Mujeres y sentildeala al igual que Aristoacuteteles que los habitantes previos a los helenos eran
griegos
231
ARISTOacuteTELES Meteorologica With an English translation by H D P Leerdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 115 traduccioacuten propia 232
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 305 traduccioacuten propia 233
Croacutenica de Paros recurso electroacutenico extraiacutedo de
lthttpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htmlgt [Consulta 04 de enero del 2017 0639 hrs]
traduccioacuten propia 234
GREEN P ldquoThe Argonautika by Apollonios Rhodios Translated with introduction commentary and
glossary by Peter Greenrdquo University of California Press (Estados Unidos 2007) Paacuteg 30 traduccioacuten propia
117
Incluso aunque ya muy posteriormente a la eacutepoca que nos referimos el autor
Filastro que vivioacute en el siglo IV dC intentoacute integrar a la narracioacuten hesiacuteodica del Cataacutelogo
de las mujeres la existencia de un antepasado epoacutenimo de los griegos ldquo(hellip) como dice
Hesiacuteodo los griegos fueron asiacute llamados a partir de un rey griego que con el nombre de
Griego fue hijo de Deucalioacutenrdquo235
De esta forma Filastro pretende incorporar a partir de la
tradicioacuten Pseudo hesioacutedica a un heacuteroe epoacutenimo de los griegos (como grupo eacutetnicamente
definido) y lo coloca en la misma posicioacuten de Heleacuten Dada que la tradicioacuten anterior no
considera ninguacuten hermano Griego de Heleacuten debemos considerar esta narrativa como falsa
y agregada en tiempos posteriores quizaacute por el mismo Filastro para justificar y dar validez
al exoacutenimo de ldquogriegosrdquo
Una hipoacutetesis con respecto a la emergencia de la concepcioacuten del endoacutenimo griego
como previo es la existencia de colonos de la ciudad de Grea en la Magna Grecia lo que
hariacutea que a partir de la experiencia romana se adoptara el teacutermino para la totalidad del
mundo heleacutenico
ldquoSi los hombres de Oropos-Grea estaban entre los visitantes griegos tempranos de
Capua o Veyes o incluso la temprana Roma podriacuteamos tener un mejor entendimiento de
un viejo acertijo porque los griegos eran llamados ldquogriegosrdquo en el Lacio occidental
Dicha gente le comunicoacute a sus primeros contactos en la regioacuten latina que ellos eran
ldquoGraikoirdquo es decir gente de Grea Entonces fueron llamados ldquoGraecirdquo por la gente que
conocieron No era un nombre que los Helenos en casa usaran eacutetnicamente para siacute
mismosrdquo236
De esta forma Robin Lane Fox teoriza que pudieron ser los primeros contactos entre
los helenos y los habitantes de la peniacutensula Itaacutelica cuya primera impresioacuten fue conocer a
los Griegos como tribu extrapolaron esta denominacioacuten a la totalidad del mundo griego y
dada la importancia histoacuterica que tendriacutea posteriormente Roma habriacutea sido perpetuado
235
HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos Certamen
Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez Diacuteezrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1978) Paacuteg 213 236
LANE R ldquoTraveling Heroes In the Epic Age of Homerrdquo Editorial Alfred A Knopf (Estados Unidos
2008) Paacuteg 161 traduccioacuten propia
118
hasta la actualidad donde el teacutermino griego acadeacutemicamente hablando es un
convencionalismo difiacutecil de abandonar
Finalmente me gustariacutea hacer una consideracioacuten final respecto del endoacutenimo
territorial con el cual los helenos identifican su territorio la Heacutelade La pregunta que surge
al considerar la Heacutelade es iquestCuaacutel es su extensioacuten La primera respuesta tentativa que
podemos dar a esta interrogante es que se circunscribe a la regioacuten de la Heacutelade histoacuterica
vale decir la Grecia continental la peniacutensula del Peloponeso la regioacuten de la Grecia Insular
(las islas del Egeo) y las costas de Anatolia que habitan las colonias griegas maacutes cercanas
(las regiones de Jonia Eoacutelide y Doacuteride respectivamente) Sin embargo es posible que la
experiencia de la Heacutelade haga referencia a la totalidad de las zonas habitadas por las
colonias griegas o al menos la zona de la Magna Grecia en la peniacutensula Itaacutelica Heroacutedoto
sentildeala con respecto a esto ldquo(hellip) los persas perdieron a Democedes y el galeoacuten (hellip) y
navegaron de vuelta a Asia sin hacer ninguacuten intento de visitar y aprender de las regiones
maacutes alejadas de la Heacutelade [en referencia a la Magna Grecia] ahora que su guiacutea ya no se
encontraba con ellosrdquo237
En este fragmento Heroacutedoto se refiere a la zona conocida como
Magna Grecia como parte de las regiones maacutes alejadas de la Heacutelade lo que implica la
percepcioacuten de que las colonias al menos las presentes en la Peniacutensula Itaacutelica y Sicilia (Ver
Mapa V) tambieacuten eran una extensioacuten de la Heacutelade En este caso la Heacutelade seriacutea una
construccioacuten geograacutefica sin liacutemites concretos mucho menos los histoacutericamente
considerados sino que sus fronteras dependen de la existencia de comunidades humanas
identificada con los helenos Al menos esa es una interpretacioacuten que se le puede dar al
fragmento de Heroacutedoto en cuestioacuten
Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
colonizacioacuten
Desde el comienzo de la eacutepoca Arcaica (desde el siglo VIII aC) parece existir una
tendencia cultural comuacuten que se traduce como dice la voz de los atenienses en el texto de
Heroacutedoto en ldquo(hellip) los santuarios a los dioses y los sacrificios que tenemos en comuacutenrdquo238
237
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV Books III and
IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 171 traduccioacuten propia 238
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia
119
Estos elementos en particular los templos religiosos y las ligas anfictioacutenicas que se
desarrollaban a su alrededor (asiacute como las festividades y competencias que propiciaban)
parecen ser elementos que apuntan a una cierta cohesioacuten de grupo pues comparten
elementos culturales propios No obstante estos elementos deben ser catalogados como
indicios de identidad eacutetnica pues su participacioacuten en dichas celebraciones y veneraciones
no define la pertenencia maacutes si es propia de la mayor parte de los griegos invocando y
otorgando un sentido cada vez mayor al teacutermino Panheleacutenico
El principal templo al que nos podemos referir en la antiguumledad aunque no el uacutenico
es el consagrado a Apolo en Delfos la principal atraccioacuten del templo en cuestioacuten se
asociaba con el oraacuteculo Una de las primeras menciones literarias al panhelenismo que se le
otorga a dicho santuario es el ya referido Himno a Apolo del poeta Alceo
ldquoDebiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo239
En este fragmento del mencionado himno vemos como claramente el santuario
dedicado a Apolo ya posee plena vigencia en una eacutepoca tan temprana como la transicioacuten
entre el siglo VII y VI aC Por supuesto y como ocurre con la mayoriacutea de las tradiciones
miacuteticas que son referidas por la poesiacutea liacuterica es seguro que el santuario en cuestioacuten tiene
una antiguumledad mucho mayor que la eacutepoca del poeta Podemos apreciar tambieacuten seguacuten el
pasaje de Alceo y la ya referida significacioacuten del teacutermino heleno en dicho fragmento que el
templo ya engloba a la totalidad de los helenos (lo que posiblemente es indicador de que
helenos de todas las localidades de la Heacutelade asistiacutean al templo del dios
Estraboacuten hace algunas consideraciones breves con respecto a la existencia y
formacioacuten de los santuarios panheleacutenicos cuando sentildeala
239
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
120
ldquoVeamos ahora coacutemo surgioacute la idea que condujo a la fundacioacuten de ciudades y a la
alta estima de los santuarios comunes Llegaron juntos hombres de diferentes ciudades y
tribus porque por naturaleza se veiacutean inclinados a la asociacioacuten y al mismo tiempo por la
necesidad que teniacutean unos de otros y se encontraron en los lugares sagrados que eran
comunes por las mismas causas y en comuacuten celebraron fiestas y asambleas (hellip) Y cuanto
mayor era el nuacutemero de los que alliacute se trasladaban y mayor el nuacutemero de sitios de doacutende
veniacutean tanto mayor se consideraba la utilidad de la concentracioacutenrdquo240
En este fragmento Estraboacuten no solo considera la importancia de los sitios religiosos
comunes que seriacutean los llamados panheleacutenicos pues congregaban a muacuteltiples helenos de
todas partes de la Heacutelade (pues en efecto estaban abiertos a todos los helenos) sino que
tambieacuten sentildeala la existencia de celebraciones y comunidades en torno a este santuario Lo
que importa por lo tanto no es solamente la significacioacuten religiosa de los templos
panheleacutenicos entre los cuales destaca el ya mencionado templo de Apolo Delfinio241
sino
la presencia de estos como espacio de socializacioacuten que se materializariacutea de muacuteltiples
formas con la creacioacuten de ligas poliacutetico-religiosas (Anfictioniacuteas) y con la celebracioacuten de
competencias deportivas (los famosos Juegos Panheleacutenicos)
Con respecto a la creacioacuten de la Anfictioniacutea Deacutelfica Estraboacuten sentildeala
ldquoEran tales las ventajas del sitio de Delfos que la gente iba a reunirse alliacute con
facilidad especialmente los habitantes de las zonas cercanas Y asiacute la Liga Anfictioacutenica fue
organizada por eacutestos tanto para deliberar respecto de los asuntos comunes como para
ejercer en comuacuten el control del templo debido a que se depositaban alliacute importantes sumas
y gran cantidad de ofrendas lo que requeriacutea una gran vigilancia y devocioacutenrdquo242
De esta forma el espacio de sociabilizacioacuten que propicia el templo de Delfos y que
reuacutene a una gran cantidad de los helenos dadas sus caracteriacutesticas panheleacutenicas se
transforma asiacute en un espacio deliberativo institucionalizado que toma la forma de una
Anfictioniacutea No obstante y pesar de la descripcioacuten de Estraboacuten no considerariacutea a las
240
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 318-319 241
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 359 La mencioacuten de Apolo Delfinio pertenece a uno de los Himnos Homeacutericos
concretamente el himno al Apolo Piacutetico (Asociado al santuario de Delfos) por lo tanto ha sido recopilado
junto con los poemas hesioacutedicos maacutes su autoriacutea permanece en la oscuridad 242
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 320
121
Anfictioniacuteas como un indicio del panhelenismo pues la comunidad (si bien no se
encontraba restringida) no englobaba representantes de la totalidad del mundo heleacutenico
sino que parece agrupar ldquotribusrdquo que principalmente proveniacutean de Grecia Central pues
Esquines nos da una lista de las ldquotribusrdquo que la integraban ldquo(hellip) compartiacutean el santuario
[de Delfos] Los Tesalios Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos
Magnesios Doacutelopes Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una
de estas tribus tiene igual votordquo243
A la luz de estos hechos es difiacutecil sentildealar que la
institucioacuten de la Anfictioniacutea tiene un caraacutecter panheleacutenico maacutes las causas de su surgimiento
estaacuten estrechamente ligados a la proteccioacuten del santuario panheleacutenico en cuestioacuten asiacute como
del cuidado de las ofrendas
Otras celebraciones que propiciaba el caraacutecter panheleacutenico del santuario de Delfos
era la celebracioacuten de competencias deportivas las cuales por la misma naturaleza del
santuario se encontraban abiertas a todos los helenos En el caso de Delfos se celebraban
los Juegos Piacuteticos en honor del Apolo Piacutetico ldquo(hellip) los Anfictiones organizaron concursos
ecuestres y gimnaacutesticos en los que el premio era una corona y los llamaron Juegos
Piacuteticosrdquo244
No obstante los Juegos Piacuteticos distaban mucho de ser los maacutes reconocidos e
importantes ni tampoco los maacutes antiguos Dicho honor corresponde a los Juegos Oliacutempicos
celebrados en Olimpia un santuario consagrado a Zeus Los juegos panheleacutenicos por lo
general incluyendo los Piacuteticos y los Oliacutempicos eran parte de celebraciones religiosas por
lo que siempre estaacuten asociados y organizados en torno a un templo importante
(posiblemente fuera esta la razoacuten de que adquirieran su caraacutecter panheleacutenico
paulatinamente) Lo cierto es que estas competencias en su proceso de universalizacioacuten
tuvieron que desarrollar cierta labor propagandiacutestica reforzada posiblemente por el templo
al que pertenecen para posicionarse como festividades panheleacutenicas
ldquo(hellip) maacutes tarde algunas ciudades empezando por Olimpia ndasha la que pronto
imitaron Delfos Corinto y otras- en un deseo de universalizar determinadas celebraciones
religiosas realizaron una intensa labor de propaganda de las fiestas y juegos a que daba
lugar cada cierto nuacutemero de antildeos la conmemoracioacuten religiosa a una divinidad de
243
ESQUINES Op Cit Paacuteg 247 traduccioacuten propia 244
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 323
122
manera que consiguieron dotar a tales festividades y a la tregua de una gran difusioacuten con
alcance verdaderamente panheleacutenicordquo245
De esta forma podemos apreciar ya desde el siglo VIII aC unas pretensiones
panheleacutenicas por parte de los santuarios que adquirieron maacutes notoriedad (y que no se
encontraban restringidos a ciertos miembros como es el caso de los santuarios de Poseidoacuten
Heliconio246
y Apolo Triopio247
de los jonios y dorios del Asia Menor respectivamente)
llevoacute a un proceso en el cual se desarrolloacute en torno a estos celebraciones competencias y
comunidades poliacuteticas que no estaban cerradas sino que muy por el contrario aceptaban la
peregrinacioacuten (en el caso de los santuarios) y la participacioacuten (en el caso de las fiestas y
competencias) de la totalidad del mundo heleacutenico lo que propicioacute y reforzoacute los viacutenculos de
identidad entre helenos
Otro aspecto que me parece importante considerar es el rol de los primeros autores
que se conocen (y que poseen obras completas) tanto Homero como Hesiacuteodo en la
construccioacuten de una identidad heleacutenica colectiva Estos autores fueron en siacute mismos los
fundadores del proceso panheleacutenico en tanto sus obras sirvieron como cimientos para la
identificacioacuten colectiva La totalidad de los autores que hemos considerado desde
Heroacutedoto a Pausanias construyen su narrativa aceptando y reforzando a las viejas obras
claacutesicas de los poetas tomando muchas veces su exposicioacuten como hechos faacutecticos a partir
de los que tienen un vistazo al pasado comuacuten que une a la totalidad de los helenos Maacutes allaacute
de la discusioacuten sobre la aceptacioacuten panheleacutenica en el contenido de las obras (que hemos
analizado en paacuteginas previas) la percepcioacuten y notoriedad que alcanzaron estas obras
(comprobado quizaacute por la misma pervivencia de estas lo que demuestra la importancia que
tuvieron en su tiempo y continuacutean teniendo) fueron los cimientos sobre los que se
construye una identidad colectiva helena
Como hemos visto las diferencias internas durante la totalidad de la historia de
Grecia maacutes auacuten en la eacutepoca Arcaica son notables pero siempre se recurre a la tradicioacuten
homeacuterica y hesioacutedica para indicar pertenencia Ya sea por la apropiacioacuten del pasado miacutetico
245
BUONO-CORE R ldquoLa neutralidad y la tregua sagrada en Grecia iquestActos diplomaacuteticosrdquo En Revista
Limes (19) Paacuteg 156 2007 246
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 214 247
Ibiacutedem Paacuteg 211
123
(principalmente representado por la obra de Homero) frente a la cual los griegos sienten
una continuidad importante como por la construccioacuten y reconstruccioacuten de las afinidades
eacutetnica en base a la alegoriacutea genealoacutegica dada en el Cataacutelogo de las Mujeres atribuido a
Hesiacuteodo los helenos se sintieron identificados por estos autores consideraacutendolos un nexo
importante de continuidad entre el pasado miacutetico y su propio presente
ldquoHabiendo modificado la imagen heredada del pasado la nueva civilizacioacuten griega
no solo adquirioacute la unidad que inicialmente le faltaba sino que tambieacuten establecioacute una
continuidad imaginada entre la Grecia de la Edad de Bronce y la Grecia histoacuterica De
ahora en adelante el mito de la eacutepoca heroica le aportaraacute a esta civilizacioacuten una base
sobre la cual la identidad colectiva comuacuten de todos aquellos que escogieron considerarse
ldquoHelenosrdquo seraacute construidardquo248
Finalmente el uacuteltimo aspecto que me gustariacutea considerar respecto al desarrollo de
una identidad que englobe a la totalidad de los helenos es el rol de la colonizacioacuten en la
construccioacuten de esta identidad eacutetnica en comuacuten A simple vista seriacutea loacutegico suponer que la
colonizacioacuten fue un proceso que fragmentoacute auacuten maacutes a la Heacutelade Esta afirmacioacuten es
verdadera pero solo si nos centildeimos a una concepcioacuten territorial pues en lo que respecta a
la identidad eacutetnica esta parece haberse visto reforzada por las colonizaciones Contrario a
muchos ejemplos histoacutericos las colonias griegas en su mayoriacutea no tendieron a convertirse
en comunidades aisladas que perdieron contacto y parentesco con su cultura originaria (lo
cual nos dice que en la eacutepoca en que comenzoacute la colonizacioacuten griega en las postrimeriacuteas de
la eacutepoca Oscura ya existiacutean ciertos viacutenculos fundamentales que ligaban los distintos
pueblos heleacutenicos) sino que por el contrario parecieron influenciar donde quiera que fueron
a los grupos humanos cercanos
No seriacutea de extrantildear que este proceso de colonizacioacuten haya fortalecido maacutes que
debilitado los viacutenculos eacutetnicos de las comunidades griegas se desarrollaron nuevas
identidades maacutes se mantuvieron la identidad primordial (pues siguieron participando en el
sistema que es la Heacutelade) de helenos Esta es la opinioacuten del helenista Irad Malkin quien
sentildeala ldquoiquestDeberiacuteamos admirar a los griegos por haber desarrollado su civilizacioacuten y un
248
FINKELBERG M ldquoGreeks and pre-Greeks Aegean Prehistory and Greek Heroic Traditionrdquo
Cambridge University Press (Estados Unidos 2005) Paacuteg 176 traduccioacuten propia
124
sentido de identidad colectiva a pesar de su discontinuidad territorial Mi respuesta
sugerida es que hay que reemplazar el teacutermino ldquoa pesar derdquo con ldquodebido ardquo Fue la
distancia y la dinaacutemica de redes que crearon un centro griego virtual y mejoraron tanto la
praacutectica como la percepcioacuten de caracteriacutesticas griegas compartidasrdquo249
Es posible como
plantea el autor que la identidad colectiva se haya visto fortalecida por la colonizacioacuten
sobre todo porque las comunidades de caraacutecter colonial no perdieron su participacioacuten en los
eventos panheleacutenicos no perdieron su justificacioacuten histoacuterica y sentido de continuidad con
los hechos miacuteticos (comenzados por Hesiacuteodo y Homero) y no fueron excluidos de los
conflictos que azotaron a las diferentes comunidades heleacutenicas a inicios de la eacutepoca claacutesica
La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas
La alteridad es un fenoacutemeno interesante que tiene su raiacutez en una cosmovisioacuten
dualista de la existencia Por un lado estamos nosotros el grupo con el cual nos sentimos
identificados plenamente y tambieacuten estaacuten los otros quienes por definicioacuten casi esencialista
son lo que nosotros no somos y a partir de los que se construye un sentido de singularidad
Pero a partir de esta visioacuten de la alteridad (traducido a la realidad de Grecia como la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro) se puede deducir un sentimiento de cohesioacuten de pertenencia
oposicional que caracteriza a los grupos humanos uniformes incluso con rasgos
homogeneizadores Sin embargo sabemos muy bien que este no fue el caso en la Heacutelade
cuya caracteriacutestica poliacutetica maacutes notable e insigne es la inexistencia de centralizacioacuten Sino
maacutes bien muy por el contrario existe una aguda fragmentacioacuten poliacutetica que toma la forma
de la ciudad-estado de la polis Esta fragmentacioacuten poliacutetica muy a menudo tomaba la forma
de luchas intestinas en el espacio comuacuten de la Heacutelade pero que aun asiacute no podemos
denominar con propiedad guerras civiles en el sentido en que se enfrentaban (hablando de
manera general) dos comunidades particulares con una clara divisioacuten sociopoliacutetica Sin
embargo auacuten persiste ese teacutermino globalizador con pretensiones de homogeneizacioacuten y que
apunta a todas luces a una identificacioacuten colectiva Heleno Por si esto fuera poco y como
ya hemos venido mencionando tambieacuten cobra pleno significado el vago ldquoetnoacutenimordquo que
no hace referencia concreta a ninguacuten grupo humano (sino a todos los que no se definen o
249
MALKIN I ldquoA small Greek world Networks in the ancient Mediterraneanrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2013) Paacuteg 205 traduccioacuten propia
125
perciben como griegos) de baacuterbaro
Tambieacuten resulta apropiado e interesante cuestionarnos el por queacute surge ese teacutermino
y bajo queacute circunstancias histoacutericas especiacuteficas se circunscribe pues el surgimiento de la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro solo puede ser interpretado en funcioacuten de una conciencia de
identificacioacuten del grupo humano en que surge dicha terminologiacutea lo cual resulta muy
interesante en el caso griego que como ya hemos discutido otorga una importancia
fundamental a los aspectos sociopoliacuteticos de caraacutecter localista en desmedro de una
identificacioacuten maacutes global la cual sin embargo existe en teacuterminos generales Siguiendo esta
loacutegica es posible sostener que la alteridad siendo fundamentalmente un ejercicio de
construccioacuten de identidad mediante la oposicioacuten es un indicador del grado de conciencia
propia Y es precisamente eso lo que es importante considerar en el caso griego iquestEn queacute
momento histoacuterico surge esta identificacioacuten cohesionadora en Grecia iquestEn queacute momento se
sobrepasan las barreras culturales propias de las distintas tribus griegas de las distintas
unidades poliacuteticas y de las distintas variaciones dialectales para dar paso a una
identificacioacuten colectiva que englobe todas estas diferencias La dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro
es un teacutermino que implica mucho maacutes que la existencia de lo otro sino que implica tambieacuten
la existencia de lo propio de lo colectivo y de la identidad Podemos aseverar que en el
momento en que existe una clara distincioacuten etnoceacutentrica entre lo Griego y lo Baacuterbaro
existe tambieacuten una clara definicioacuten (y delimitacioacuten) de lo que se es al ser un ejercicio de
autodefinicioacuten que se traduce en una estructura que cohesiona Por lo tanto es posible
estudiar en base a estaacutes loacutegicas internas de alteridad la formacioacuten parcial de una unidad
eacutetnica en la Heacutelade
La pregunta que surgen al visibilizar la dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro en clave eacutetnica se
hace evidente iquestHasta queacute punto incide la alteridad en la construccioacuten de una identidad
eacutetnica (en Grecia) Considerando tambieacuten las circunstancias histoacutericas en las que se inserta
con maacutes fuerza (y de forma maacutes documentada) el fenoacutemeno de la alteridad tambieacuten cabe
preguntarnos iquestHasta queacute punto la construccioacuten identitaria en base al discurso sobre el otro
es el producto instrumental de la amenaza persa sobre el mundo egeo
126
Primeras muestras de Alteridad
La alteridad vinculada con la identidad es un ejercicio necesario imprescindible
podriacuteamos decir pero maacutes adecuado resulta decir que es irrenunciable pues todos los
grupos humanos en mayor o menor medida tienen particularidades que les son propias
coacutedigos y siacutembolos que son dotados de significado por el grupo (el lenguaje por ejemplo)
creencias y actitudes que son socialmente aceptadas en un ciacuterculo social estrecho La
existencia de estas particularidades implica tambieacuten la existencia de la diferencia pues los
diferentes grupos humanos se inventan distintos coacutedigos siacutembolos actitudes y creencias
La convergencia de grupos humanos cuyas particularidades difieren en gran medida y
cuyos coacutedigos no son ni quieren ser entendidos genera el fenoacutemeno de la alteridad la
existencia de lo otro Este es tambieacuten puesto en el adecuado contexto un ejercicio de
autodefinicioacuten que dados los estiacutemulos histoacutericos necesarios puede tener distintos niveles
de intensidad
En un primer momento cuando las diferentes poblaciones de la Heacutelade ya sentiacutean
alguacuten tipo de afinidad y surgiacutean las primeras expresiones de la identidad eacutetnica comuacuten se
visualizan las primeras categoriacuteas de alteridad que en Grecia siempre ha sido el Baacuterbaro
Por lo tanto es relevante descifrar los primeros elementos etnoceacutentricos de la cultura griega
que integran el concepto de Baacuterbaro el cual no siempre existioacute A este respecto Tuciacutedides
tiene la siguiente sospecha ldquoTampoco utilizoacute el teacutermino de baacuterbaros [en referencia a
Homero] por la razoacuten de que los griegos seguacuten creo todaviacutea no se distinguiacutean con un solo
nombre que fuera el contrariordquo250
Tuciacutedides no solo reconoce el valor identitario que
posee el reconocimiento de la alteridad sino que sentildeala que hubo un tiempo en que los
lazos entre ellos no eran lo suficientemente potentes como para merecer la identificacioacuten
por oposicioacuten Hubo un tiempo en que el Baacuterbaro como categoriacutea no existioacute (seguacuten la
opinioacuten de Tuciacutedides)
iquestCuaacutel era la verdadera nocioacuten de baacuterbaro en la eacutepoca Arcaica partiendo por la
tradicioacuten homeacuterica Lo cierto es que puede separarse la percepcioacuten del Baacuterbaro en dos
etapas En la primera la alusioacuten al baacuterbaro parece hacerse en teacuterminos principalmente
250
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos (Madrid 1990) Paacuteg
126
127
linguumliacutesticos sin denotar un claro etnocentrismo En la segunda etapa el etnocentrismo es
cada vez maacutes notable e incluso comienza a mutar haciacutea una significacioacuten peyorativa Lo
que separa estas dos etapas es sin lugar a dudas el hito conocido como Las Guerras
Meacutedicas en el cual la integridad (por fraacutegil que fuere) de la Heacutelade se veiacutea comprometida
por la amenaza foraacutenea En esta seccioacuten exploraremos la primera etapa vale decir la
nocioacuten del baacuterbaro en la Grecia Arcaica
A pesar de que Tuciacutedides sentildeala que la obra homeacuterica carece del teacutermino baacuterbaro
me parece necesario hacer una salvedad Si bien estaacute en lo correcto se encuentra presente
otro breve fragmento que puede establecer cierta conexioacuten (fragmento que es faacutecil de omitir
dada la dificultad de su traduccioacuten) El fragmento en cuestioacuten es el siguiente ldquoNastes iba al
frente de los carios de baacuterbara lengua que poseiacutean Miletordquo251
Otras traducciones optan
por suprimir el teacutermino baacuterbaro y prefieren sustituirlo por tosco o grosero252
Sin embargo
la existencia del teacutermino baacuterbaro en la edicioacuten Gredos no es histoacutericamente inexacta y por
tanto no es una traduccioacuten defectuosa Homero efectivamente utiliza el teacutermino
βαρβαρόφωνος o barbarophonoi ldquo(hellip) asiacute el teacutermino barbarophonoi lthablante de una
lengua extranjeragt califica en la Iliacuteada a los habitantes de Mileto y de otras ciudades
jonias El teacutermino de ltbaacuterbarosgt no teniacutea entonces la connotacioacuten eacutetnica peyorativa que
adquirioacute posteriormente sino que indicaba a quienes se distinguiacutean de los griegos por la
lenguardquo253
Por lo tanto en vista de esto el teacutermino dedicado a la alteridad se limitaba en la
obra homeacuterica a designar una diferencia de caraacutecter linguumliacutestico ldquoSea como fuere sugiere
una oposicioacuten en el campo de la lenguardquo254
Esta es fundamentalmente la naturaleza de la
alteridad en la Grecia Arcaica se encuentra esencialmente desprovista de apelaciones
etnoceacutentricas ldquoHomero posee poco o ninguacuten atisbo de estereotipos etnoceacutentricos y
derogatorios de los baacuterbarosrdquo255
Pero aun asiacute no deja de revelar una diferenciacioacuten con
251
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespordquo Editorial Gredos (Madrid 1996)
Paacuteg 150 252
Concretamente una edicioacuten bilinguumle de la Iliada en griego e ingleacutes de la editorial William Heinemann Ltd
(Londres 1928) suprime el teacutermino baacuterbaro y lo reemplaza por uncouth (que puede ser traducido como
tosco) De cualquier manera hace referencia a un lenguaje difiacutecil de comprender 253
BRUNSCHWIG J LLOYD G ldquoDiccionario Akal de El saber griegordquo Ediciones Akal (Madrid 2000)
Paacuteg 397 254
SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista Faventia 20 (2) 1998
Paacuteg 36 255
CARTLEDGE P ldquoThe Greeks A portrait of self and othersrdquo Oxford University Press (Inglaterra 2002)
Paacuteg 38 traduccioacuten propia
128
respecto a lo griego sin embargo el eacutenfasis recae uacutenicamente en el criterio linguumliacutestico y no
encarna la plena diferenciacioacuten eacutetnica que supone el posterior uso del teacutermino baacuterbaro
Otros ejemplo notable es el dado por el poeta joacutenico Anacreonte de Teos quien
sentildeala en un fragmento ldquoSuaviza Zeus tu descuidado lenguaje no sea que te expreses a
la baacuterbara manerardquo256
En este fragmento se utiliza el mismo eacutenfasis que en el poema
homeacuterico pues el teacutermino es barbarophonoi y estaacute aplicado claramente al criterio
linguumliacutestico Cabe la duda con respecto al significado de baacuterbaro en teacuterminos linguumliacutesticos
iquestAcaso hace mencioacuten como lo entendemos nosotros a una diferenciacioacuten en la que
baacuterbaro es sinoacutenimo de extranjero iquestO quizaacute hace mencioacuten simplemente a una manera
incorrecta de hablar el griego (adquiriendo pleno sentido la traduccioacuten de tosco o poco
entendible) Es complejo establecer el significado original que quisieron imprimir los
autores con ese apelativo La palabra baacuterbaro puede derivar de esa forma pero no
necesariamente aludir a lo mismo
Hay ejemplos de otra iacutendole que solo sobreviven debido a la citacioacuten de autores
posteriores pero cuya obra estaacute peacuterdida y solo nos llega en fragmentos Un ejemplo es el
dado por Estraboacuten quien sentildeala ldquoPor cierto Hecateo de Mileto dice acerca del
Peloponeso que los baacuterbaros ocupaban esta regioacuten con anterioridad a los griegosrdquo257
No
obstante la validez de esta mencioacuten estaacute puesta en duda pues Estraboacuten no nos reproduce el
original sino que maacutes bien emplea la autoridad de Hecateo (quien por cierto vivioacute en el
siglo VI y parte del V aC) en sus propios teacuterminos lo que no resulta en lo absoluto
concluyente con respecto a si Hecateo hizo uso efectivo de esta palabra le dio el eacutenfasis
que estamos buscando o simplemente se refirioacute a la existencia de pueblos pre-helenos La
falta de certidumbre hace que este ejemplo no sea muy soacutelido en teacuterminos metodoloacutegicos
De manera similar Dioacutegenes Laercio atribuye citando a Hermipo al filoacutesofo y
matemaacutetico Tales de Mileto (o quizaacute Soacutecrates pues el autor abre la duda) una frase muy
interesante con respecto a la temaacutetica de la alteridad ldquoHermipo en sus vidas atribuye a
Tales lo que algunos dicen de Soacutecrates que afirmaba dicen que por tres cosas daba
256
Extraiacutedo del artiacuteculo SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista
Faventia 20 (2) 1998 Paacuteg 40 257
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros V-VII Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artalrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 298
129
gracias a la Fortuna Primero por haber nacido hombre y no animal luego varoacuten y no
mujer y en tercer lugar griego y no baacuterbarordquo258
Esta cita que nos llega por medio de
Dioacutegenes es muy ilustrativa dejando de lado las obvias implicancias que tiene en otras
vetas de la alteridad expresa de manera muy potente la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
tanto asiacute que expresa felicidad por no ser uno Sin embargo y como ya habiacuteamos sentildealado
previamente adolece de la misma falta que lo que dijo Hecateo y auacuten maacutes pues parece ser
parte de una tradicioacuten que se encuentra maacutes profundamente en las tinieblas del decir
popular al evidenciar una inseguridad con respecto a quien realmente es el autor de esta
frase Si pudieacuteramos probar fehacientemente que es una frase de Tales podriacuteamos
corroborar que ya en el siglo VII y VI aC (cuando vivioacute Tales) existiacutea una clara distincioacuten
identitaria oposicional entre griegos y baacuterbaros Maacutes factible parece ser la atribucioacuten a
Soacutecrates quien vivioacute a lo largo del siglo V aC cuando el baacuterbaro ocupaba un lugar central
en la autodefinicioacuten helena
Heroacutedoto nos da un ejemplo interesante ya casi entrando en la segunda etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro en la que nos narra la entrada a los Juegos Oliacutempicos de Alejandro
I de Macedonia posiblemente a finales del siglo VI aC una instancia que tambieacuten es
indicio importante de la etnicidad helena
ldquo(hellip) en cierta ocasioacuten en que Alejandro se decidioacute a tomar parte en la competicioacuten
y con ese propoacutesito bajoacute a la pista los griegos que iban a competir con eacutel en la carrera
pretendieron excluirlo de la misma alegando que la prueba no estaba abierta a
participantes baacuterbaros sino reservada a griegos Sin embargo una vez que Alejandro
hubo demostrado que era argivo se dictaminoacute que era griego y disputoacute la carrera del
estadiordquo259
De este fragmento de Heroacutedoto podemos extraer dos cuestiones fundamentales En
primer lugar el criterio de etnicidad que se ocupa para determinar que Alejandro es griego
vale decir la sangre pues eacutel debioacute corroborar que teniacutea una vinculacioacuten sanguiacutenea con los
habitantes de Argos para ser determinado griego Heroacutedoto no nos narra el coacutemo demostroacute
258
DIOacuteGENES LAERCIO ldquoVidas de los filoacutesofos ilustres Introduccioacuten y traduccioacuten de Carlos Garciacutea
Gualrdquo Alianza Editorial (Madrid 2007) Paacuteg 49 259
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1981) Paacuteg 43
130
su procedencia sin embargo resulta evidente que el criterio en este caso es esencialista es
sanguiacuteneo De manera que si entendemos que en los juegos uacutenicamente pueden participar
griegos de sangre es preciso asumir que son una instancia fundamentalmente panheleacutenica y
un indicador importante de etnicidad La otra cuestioacuten que saca a relucir Heroacutedoto estaacute
estrechamente emparentada con lo recieacuten sentildealado y es el rechazo del baacuterbaro en
instituciones uacutenicamente heleacutenicas En este caso podemos asumir que el baacuterbaro posee la
definicioacuten que es maacutes bien propia de la segunda etapa pues representa sanguiacutenea y
culturalmente lo contrario al griego ya no se ve separado de lo griego por criterios
uacutenicamente linguumliacutesticos
Podemos concluir con respecto a lo hemos denominado una primera etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro que inicialmente el caraacutecter oposicional de esta categoriacutea era vago
y deacutebil referido casi uacutenicamente en teacuterminos linguumliacutesticos y con muy pocas menciones en la
literatura contemporaacutenea a la Grecia Arcaica (que ya de por siacute es breve) A partir de estos
breves indicios podemos especular la existencia de una organizacioacuten eacutetnica que es reflejo
de la aparicioacuten discursiva del baacuterbaro una conciencia de lo eacutetnico que solo recientemente
se estaacute organizando en torno a la nocioacuten de un pasado comuacuten (principalmente representado
por las tradiciones eacutepicas) de costumbres comunes (Las anfictioniacuteas los juegos oliacutempicos
entre otros) asiacute como la emergencia de un endoacutenimo que subordina a los demaacutes a partir de
las genealogiacuteas de heacuteroes fundadores epoacutenimos En este contexto podemos teorizar que ya
se estaacute desarrollando aunque lentamente la nocioacuten de alteridad a partir de la
autopercepcioacuten La categoriacutea de Baacuterbaro en este periacuteodo estaacute surgiendo y reforzaacutendose
Las Guerras Meacutedicas y la alteridad
Posterior a las Guerras Meacutedicas y la real amenaza que representoacute el mundo persa
para con la pervivencia del mundo griego es evidente que el trauma provocariacutea una
situacioacuten en la que se reforzariacutean los lazos primordiales que se estaban forjando desde la
eacutepoca Arcaica Grecia en lo sucesivo se pensariacutea maacutes y maacutes como un todo homogeacuteneo con
sus propias particularidades y con un tono positivo que abrazaba las virtudes del ser griego
y que rechazaba abiertamente lo otro lo baacuterbaro ldquo(hellip) tras el fin de las Guerras Meacutedicas
131
la carga semaacutentica de la palabra [referido al baacuterbaro] se amplioacute para contraponer la
forma heleacutenica de ver el mundo especialmente la concepcioacuten de la poliacutetica con las
cosmovisiones de otras sociedadesrdquo260
Uno de los primeros autores que se definiriacutea de una forma abiertamente
etnoceacutentrica aunque auacuten sin abrazar lo peyorativo fue Heacuterodoto de Halicarnaso En el
proemio de su monumental obra Heroacutedoto sentildeala
ldquoEacutesta es la exposicioacuten del resultado de las investigaciones de Heroacutedoto de
Halicarnaso para evitar que con el tiempo los hechos humanos queden en el olvido y que
las notables y singulares empresas realizadas respectivamente por griegos y baacuterbaros ndashy
en especial el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realcerdquo261
Heroacutedoto traza inmediatamente la dicotomiacutea entre el baacuterbaro y el griego sin
embargo la postura de Heroacutedoto no es peyorativa sino que a ratos resulta incluso de
admiracioacuten como sentildeala la imparcialidad de su proemio Esta falta de animosidad contra
los baacuterbaros le vale los juicios de Plutarco ldquoPrecisamente por este reconocimiento de las
virtudes de los baacuterbaros Plutarco se ensantildea con eacutel y le llama ltphilo-baacuterbarogt es decir
amigo de los baacuterbarosrdquo262
Sin embargo Heroacutedoto seriacutea una excepcioacuten y no una regla de la
literatura posterior sobre los baacuterbaros y las Guerras Meacutedicas pues parece que el teacutermino
baacuterbaro se asociaraacute casi uacutenicamente a lo peyorativo ldquoLa actitud de Heroacutedoto hacia los no
griegos era poco tiacutepica (hellip) se oponiacutea a la imagen estereotipada prevalente en la
conciencia de los griegos ordinarios (hellip) durante la quinta y cuarta centuriardquo263
Durante e inmediatamente posterior a las Guerras Meacutedicas parece haber un discurso
eacutetnico que prevaleciacutea sobre los otros y cuyo principal gestor intelectual era Atenas y su
amplia produccioacuten intelectual Heroacutedoto recoge un importante pasaje sobre la identidad de
los helenos que ya hemos citado anteriormente en un discurso ateniense para incentivar a
los espartanos a luchar a su lado contra los persas no expondreacute el discurso a plenitud sino
260
BURGOS G ldquoLas Guerras Meacutedicas Un hito para la identidad de la Grecia Claacutesicardquo Revista Tiempo y
Espacio (25) 2010 Paacuteg 6 261
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85 262
LAMA DE LA CRUZ V ldquoHeroacutedoto Los nueve libros de la historia Introduccioacuten de Viacutector Lama de la
Cruzcedil Editorial Edaf (Madrid 1989) Paacuteg 24 263
CARTLEDGE P Op Cit Paacuteg 38 traduccioacuten propia
132
solo el fragmento que me parece maacutes relevante
ldquoEl segundo motivo nos lo da el nombre mismo de griegos inspirando en nosotros
el maacutes tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra sangre hacia los que hablan la
misma lengua hacia los que tienen la misma religioacuten la comunidad de templos y de
edificios la uniformidad en las costumbres y la semejanza en el modo de pensar y de vivir
En fuerza de tales viacutenculos y de nuestro honor miramos por cosa tan indigna de los
atenienses el ser traidores a nuestra patria y nacioacutenrdquo264
Este pasaje es la completa maduracioacuten del sentimiento eacutetnico en la Antiguumledad de
Grecia y de la unioacuten de los helenos Pues toma en consideracioacuten muacuteltiples aristas e indicios
de etnicidad En primer lugar considera las relaciones primordiales de sangre y
posteriormente enumera la totalidad de los indicios culturales pasando por el lenguaje la
religioacuten y las costumbres Y Heroacutedoto menciona este pasaje como si fuera un discurso
ateniense si lo tuvo o no en sus manos el original no es seguro pero es una alusioacuten
bastante concreta y lo maacutes importante a mi parecer es que quienes emiten este discurso
son los atenienses
Parece ser que Atenas juega un rol fundamental en la maduracioacuten de un discurso
eacutetnico homogeacuteneo y uniforme sobre todo en esta segunda etapa que hemos nombrado
Aparentemente Atenas es el ideoacutelogo del Panhelenismo lo cual resulta increiacuteblemente
interesante para nuestros propoacutesitos Evidentemente Atenas se nutre de las distintas
expresiones eacutetnicas que se han venido desarrollando en la Grecia Arcaica y las encauza en
una uacutenica gran identidad que es la que nos muestra Heroacutedoto Lo maacutes importante es que no
solo se encarga de unir estas distintas expresiones eacutetnicas sino que la opone ante una
amenaza contemporaacutenea la amenaza del mundo persa
Posterior a las Guerras Meacutedicas estaacute nocioacuten de identidad cuya oposicioacuten directa se
encuentra en la categoriacutea de baacuterbaro continuacutea desarrollaacutendose y Atenas continua jugando
un rol fundamental en la percepcioacuten del baacuterbaro como indicador eacutetnico Una de las
expresiones maacutes interesantes de este hecho es la proliferacioacuten de la tragedia ateniense
264
HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo Editorial Edaf
(Madrid 1989) Paacuteg 725
133
particularmente en relacioacuten con el baacuterbaro Seguacuten Edith Hall ldquo(hellip) el enorme intereacutes en el
baacuterbaro manifestado en los textos traacutegicos puede ser explicado en teacuterminos de la ideologiacutea
ateniense y panheleacutenica que los poetas produjeron y reflejaronrdquo265
A continuacioacuten
veremos brevemente la nocioacuten del baacuterbaro en la tragedia ateniense
El dramaturgo Esquilo junto con Heroacutedoto es uno de los primeros autores griegos
que adoptan una visioacuten abiertamente etnoceacutentrica donde no se pone en duda la existencia
de la dicotomiacutea griego-baacuterbaro ldquoLos Persas de Esquilo que celebran las victorias sobre
Persia es el testimonio maacutes temprano de la absoluta polarizacioacuten en el pensamiento
griego de heleno y baacuterbaro el cual emergioacute en alguacuten punto en respuesta a la amenaza del
mundo hablante del griego por el inmenso Imperio Persardquo266
Un pasaje que ilustra de
excelente forma la ferviente defensa de lo griego en Los Persas de Esquilo es el siguiente
ldquo(hellip) podiacutea oiacuterse un gran clamor ltAdelante hijos de los griegos libertad a la patria
Libertad a vuestros hijos a vuestras mujeres los templos de los dioses de vuestra estirpe y
las tumbas de vuestros abuelos Ahora es el combate por todo esogtrdquo267
El etnocentrismo
heleacutenico se encuentra claramente presente en este pasaje y los griegos son visualizados
como una categoriacutea unitaria con costumbres comunes y con un claro enemigo en comuacuten
Los griegos ya teniacutean un bagaje eacutetnico importante pero ahora teniacutean un proyecto en comuacuten
la necesaria defensa frente al baacuterbaro
Continuando con Los Persas de Esquilo es posible tambieacuten hacer un anaacutelisis parcial
de la atribucioacuten de significados negativos y la creacioacuten de estereotipos peyorativos ldquo(hellip)
quizaacutes tengan razoacuten aquellos que ven en Los Persas de Esquilo la primera e inconfundible
creacioacuten de lo que simboliza oriente a saber lujuria molicie emotividad desenfrenada
crueldad desatada y en definitiva peligro siempre acucianterdquo268
Sin la necesidad de
recurrir a sobre lecturas podemos sentildealar que efectivamente el lamento de Jerjes y el Coro
tiene una finalidad esencialmente moralizante pero que a su vez es propietario de una
emotividad desenfrenada lo que es claramente un constructo del autor La escena del
265
HALL E ldquoInventing the barbarian Greek Self-definition through tragedyrdquo Oxford University Press
(Nueva York 1989) Paacuteg 2 traduccioacuten propia 266
Ibiacutedem Paacuteg 57 traduccioacuten propia 267
ESQUILO ldquoTragedias Traduccioacuten y notas de B Pereardquo Editorial Gredos (Madrid 2006) Paacuteg 21 268
GARCIacuteA M ldquoLos baacuterbaros y el Baacuterbaro Identidad griega y alteridad persardquo Revista Faventia 29 (1)
2007 Paacuteg 37
134
lamento se da desde la aparicioacuten en escena de Jerjes hasta el final de la obra Por poner un
ejemplo ilustrativo
ldquoJerjes ndash iexclHaz trizas con tus dedos la ropa de tu pecho
Coro- iexclPena iexclPena
Jerjes - iexclArraacutencate el cabello a puntildeados y siente compasioacuten del ejeacutercito
Coro - iexclHundiendo con fuerza las untildeas iexclHundiendo con fuerza las untildeas de forma
que arranque intensos lamentos
Jerjes - iexclInunda tus ojos de laacutegrimas
Coro - iexclLos tengo empapadosrdquo269
Es posible que la intensidad del lamento sea el reflejo de alguacuten tipo de estereotipo
aplicado al persa al baacuterbaro por antonomasia
El uacuteltimo ejemplo que me gustariacutea abordar es el presente en la famosa obra de
Euriacutepides Medea y de coacutemo Medea es la personificacioacuten no necesariamente peyorativa
(pues Medea es efectivamente la heroiacutena de dicha tragedia) del baacuterbaro Lo que podemos
explorar en esta tragedia de Euriacutepides si bien no es una xenofobia declarada si son ciertos
elementos en que el griego percibe al baacuterbaro e incluso ciertas cualidades que Medea
encarna Euriacutepides pone en boca de Jasoacuten el siguiente diaacutelogo ldquoEs innegable no obstante
que por mi salvacioacuten has recibido maacutes de lo que has entregado Me explicareacute en primer
lugar habitas tierra griega y no extranjera y conocer la justicia y sabes utilizar las leyes
sin dar gusta a la fuerza Todos los griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
fama en cambio si vivieses en los confines de la tierra no se hablariacutea de tirdquo270
Medea la
baacuterbara debiese estar en deuda con Jasoacuten en palabras del mismo Jasoacuten pues eacutel la trajo a la
Heacutelade y la integroacute le presentoacute el orden y la justicia en desmedro del uso de la fuerza para
resolver disputas En esencia Jasoacuten estaacute implicando que extrajo a Medea de la barbarie de
su tierra natal y le presentoacute la civilizacioacuten271
Auacuten maacutes que esto la naturaleza de Medea la
incita a ser violenta a pesar de su categoriacutea de mujer pues ella no es una mujer griega sino
baacuterbara y en consecuencia su accionar difiere del ideal griego ldquoElla odia a sus hijos y no
269
ESQUILO Op Cit Paacuteg 48-49 270
EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez y Juan Antonio
Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991) Paacuteg 232 271
HALL E Op Cit Paacuteg 198 traduccioacuten propia
135
se alegra al verlos y temo que vaya a tramar algo inesperado pues su alma es violenta y
no soportaraacute el ultrajerdquo272
Medea es en buena parte una transgresora del ideal griego es un elemento de
intromisioacuten cuyo papel tanto de mujer como de baacuterbara la hacen poner en peligro la
cosmovisioacuten griega
ldquoDicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros mientras ellos luchan
con la lanza iexclNecios Prefeririacutea tres veces estar a pie firme con un escudo que dar a luz
una sola vez Pero el mismo razonamiento no es vaacutelido para ti y para miacute Tuacute tienes aquiacute
una ciudad una casa paterna una vida coacutemoda y la compantildeiacutea de tus amigos Yo en
cambio sola y sin patria recibo los ultrajes de un hombre que me ha arrebatado como
botiacuten de una tierra extranjerardquo273
Medea desafiacutea la mentalidad del griego del siglo V aC es una antagonista para
unas costumbres y una cosmovisioacuten que estaacute en pleno proceso de fortalecimiento Por si
estaacutes transgresiones fueran poco Medea tambieacuten comete infanticidio de sus propios hijos
A este respecto Jasoacuten sentildeala ldquoNo existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto y sin
embargo antes que con ellas preferiacute casarme contigo ndash unioacuten odiosa y funesta para miacute -
leona no mujer de natural maacutes salvaje que la tirreacutenica Escila Pero no conseguiriacutea
morderte con mis infinitos reproches tal es el atrevimiento que posees por naturalezardquo274
Medea no es una mujer griega es un baacuterbaro y como tal es capaz de cometer las
atrocidades que ninguacuten griego se atreveriacutea Medea personifica varios aspectos que el
mundo griego ve como hostiles y foraacuteneos como otros con una oacuteptica de reproche y
desaprobacioacuten Tal es la potencia de la alteridad en la obra de Medea Aunque Euriacutepides
parece jugar con los roles establecidos Medea es una reivindicacioacuten del baacuterbaro y de la
mujer y Jasoacuten es en este sentido un antagonista que ha insultado a Medea ldquoLos griegos
barbaacutericos y los baacuterbaros nobles de Euriacutepides presuponen el mundo etnoceacutentrico de la
tragediardquo275
272
EURIacutePIDES Op Cit Paacuteg 214 273
Ibiacutedem Paacuteg 222 274
Ibiacutedem Paacuteg 260-261 275
HALL E Op Cit Paacuteg 222 traduccioacuten propia
136
Efectivamente podemos decir con relativa seguridad que la alteridad juega un factor
importante en la conformacioacuten desarrollo y fortalecimiento de la identidad eacutetnica de la
Heacutelade y la dicotomiacutea del griego y baacuterbaro no es la excepcioacuten Desde los primeros inicios
de una mentalidad de lazos y relaciones eacutetnicas ha existido aunque deacutebil la nocioacuten de que
existe otro un extrantildeo Dada la identidad eacutetnica de la eacutepoca Arcaica que estaba en plena
formacioacuten y no completamente constituida resulta loacutegico que la otredad se exprese en
teacuterminos linguumliacutesticos pues un ldquohelenordquo es tambieacuten un otro en una distinta esfera identitaria
solo que la nocioacuten de unidad homogeneizadora no era tan potente como seraacute con
posterioridad Cuando los distintos elementos de la cultura griega (desde las tradiciones
eacutepicas de la poesiacutea homeacuterica la existencia de santuarios comunes de Anfictioniacuteas de
Juegos Panheleacutenicos asiacute como las mismas relaciones de parentesco relacionado con las
genealogiacuteas miacuteticas) maduraron y las conexiones entre helenos se hicieron maacutes fuertes
surgioacute como elemento cristalizador la amenaza de un enemigo comuacuten que unioacute la Heacutelade
en un proyecto que afianzoacute definitivamente los lazos eacutetnicos de los diferentes sujetos
involucrados sin por esto llegar a constituir una masa homogeacutenea pero desplazando otras
esferas maacutes especiacuteficas de identidad por una esfera global por la categoriacutea de heleno (asiacute es
como en la actualidad se ve la Grecia como un todo sin embargo es importante recordar la
heterogeneidad de sus componentes)
El periacuteodo posterior seguiriacutea profundizando el sentimiento de unidad eacutetnica pero lo
extrapolariacutea en eacutepoca heleniacutestica a una cuestioacuten casi uacutenicamente cultural El griego se hace
y no nace Distintas expresiones como el surgimiento de una lengua comuacuten (la koineacute) y la
educacioacuten hacen que el ideal griego se propague no ya como una forma de unidad eacutetnica
sino como una forma de unioacuten cultural cuyo molde fue la cultura griega
137
Conclusiones
Como hemos podido apreciar el estudio de la identidad eacutetnica en Grecia tiene
muacuteltiples problemaacuteticas principalmente asociadas con la falta de unidad poliacutetica de la cual
el ejemplo heleacutenico parece ser insigne Este hecho crea una situacioacuten un tanto peculiar
pues parece ser el indicio por excelencia de la unidad eacutetnica el agruparse en comunidades
poliacuteticamente uniformes o al menos no completamente diferenciadas (como en el caso
griego) Por lo tanto el hecho de en la antiguumledad de Grecia se haya dado este fenoacutemeno de
que elementos humanos muy variados con expresiones culturales y eacutetnicas que diferiacutean en
gran medida entre siacute se organizaran en torno a ciertos elementos comunes (dentro de los
cuales destacan principalmente las expresiones culturales pero tampoco se desechan los
elementos primordiales del parentesco sanguiacuteneo ambas facetas de gran importancia para
un grupo eacutetnico)
Cabe preguntarse iquestHasta queacute punto podemos hablar de unidad eacutetnica a lo largo de la
Grecia Arcaica Y lo cierto es que la respuesta variaraacute dependiendo de los aspectos que
elijamos enfatizar y la uacutenica conclusioacuten posible es sentildealar que un individuo heleno en las
postrimeriacuteas de la eacutepoca Arcaica conviviacutea con muacuteltiples facetas de identidad colectiva por
un lado se encontraba la pertenencia a una unidad poliacutetica la polis que lo convertiacutea (en
caso de ser una minoriacutea beneficiada) en un ciudadano y la pertenencia a la polis le suscitaba
una mayor lealtad que con el resto de sus identidades colectivas Tambieacuten perteneciacutea a uno
de los ethnos que habitaban y dominaban distintas partes de la Heacutelade (Jonios Dorios
Eolios y Aqueos entre otros maacutes como hemos observado estos parecen ser los principales)
lo cual les otorgaba una situacioacuten histoacuterica especiacutefica ramificada del resto de sus
congeacuteneres Teniacutea tambieacuten pertenencia a una unidad regional dentro de las muacuteltiples que
existiacutean al interior de la Heacutelade (como los jonios pertenecientes a la regioacuten de Jonia en Asia
Menor regioacuten a la cual solo ellos podiacutean clamar pertenecia) Si el individuo en cuestioacuten era
miembro de una colonia ademaacutes de la ciudadaniacutea que poseiacutea en dicha colonia tambieacuten
sentiacutea cierta vinculacioacuten con la metroacutepoli en cuestioacuten (asiacute como un individuo de la ciudad
de Siracusa era en teacuterminos identitarios un colono de Corinto) Todas estas expresiones de
identidad colectiva se ven supeditadas a la expresioacuten identitaria que engloba a todas las
demaacutes la de heleno Si bien esta pertenencia colectiva no implicaba la homogeneizacioacuten de
138
los diferentes grupos (debido a que las influencias locales continuaban ejerciendo una
presioacuten importante) siacute implicaba la existencia de un trasfondo compartido que incluiacutea las
similitudes linguumliacutesticas los lugares y celebraciones comunes (que continuariacutean surgiendo y
fortalecieacutendose durante la eacutepoca Arcaica) las mismas formas organizativas y quizaacute maacutes
importante la percepcioacuten de compartir un pasado en comuacuten
Posiblemente gran parte de este trasfondo se deba al nexo de continuidad que
otorgaban los poetas arcaicos Homero y Hesiacuteodo Por un lado Homero delineaba una
imagen del pasado lejano imagen que calariacutea en lo profundo de la identidad griega tanto
asiacute como para otorgarle la sustancia que necesitariacutea para consolidarse definitivamente de
forma unitaria al apropiarse de los siacutembolos situaciones y personajes que el poeta crea
basado en una larga y extendida tradicioacuten oral representando desde entonces un pasado
miacutetico sobre el cual se pondriacutean los cimientos de la civilizacioacuten heleacutenica Por otro lado
Hesiacuteodo no solo vendriacutea a reforzar el pasado miacutetico que crea Homero sino que tambieacuten
establece los fundamentos de la teologiacutea helena mediante una narrativa creacionista que
construye y define el panteoacuten de dioses heleacutenicos Ademaacutes por si lo anterior fuera poco se
atribuye a su autoridad la creacioacuten de elementos definitorios de la identidad heleacutenica pues
incorpora en una sola narrativa los elementos genealoacutegicos que denotan un pasado histoacuterico
y la realidad eacutetnica propia de tiempos histoacutericos De esta forma Heleacuten antecesor epoacutenimo y
fundamental de esta identidad en desarrollo se constituye como un referente fundamental
en el proceso de creacioacuten de identidad al integrar a la alegoriacutea miacutetica los distintos
elementos humanos personificados que componen la Grecia Arcaica y subordinarlos a la
personificacioacuten de los helenos histoacutericos Bajo esta narrativa subyace uno de los elementos
fundamentales de todo grupo eacutetnico la necesidad de considerar un grado de parentesco
entre los miembros del grupo en este caso la totalidad de los helenos se ve emparentada
por la obra hesioacutedica aun cuando este parentesco sea una ficcioacuten se encuentra enraizado en
la autoridad de la tradicioacuten
Tanto la Iliacuteada la Odisea el Cataacutelogo de las mujeres y la Teogoniacutea son obras
fundamentales y fundacionales que nos constan fueron las obras que iniciaron una larga
tradicioacuten de consideracioacuten del pasado tradicioacuten que es recogida apropiada y desarrollada
por todos los autores que vendriacutean despueacutes en el mundo heleacutenico Sin embargo podemos
139
decir que el meacuterito de utilizar un meacutetodo de anaacutelisis que hace eacutenfasis expliacutecitamente en la
consideracioacuten de los griegos como un todo recae sobre Heroacutedoto en el aacutembito
logograacuteficohistoriograacutefico y sobre Esquilo en el aacutembito artiacutestico y dramatuacutergico Son estos
autores quienes por vez primera circunscriben su obra en un discurso que es abiertamente
etnoceacutentrico que reconocen ya sin lugar a dudas que los helenos histoacutericos son un todo En
el caso de Heroacutedoto su declaracioacuten de intenciones es bastante contundente como reza el
proemio de su obra276
el expliacutecitamente tiene como sujetos de estudio los helenos y los
baacuterbaros como un todo como un colectivo Da igual que sobre la marcha Heroacutedoto
exponga las muacuteltiples diferencias internas que caracterizan su entendimiento del sujeto
heleacutenico pues la consideracioacuten de su narrativa siempre pondraacute eacutenfasis en el estudio del
mundo heleacutenico como un todo De manera similar actuacutea Esquilo quien en su obra Los
Persas hace una distincioacuten expliacutecita entre los sujetos de su obra por un lado los valientes y
afortunados griegos que son los que pretende exaltar con su obra y por el otro los
derrotados persas enemigos de la Heacutelade Interesante resulta el hecho de que esta narrativa
surgioacute al mismo tiempo en un periacuteodo histoacuterico especiacutefico parece ser que las presiones del
Imperio Persa calaron hondo quizaacute aceleraron el proceso de construccioacuten de identidad de
los helenos El etnocentrismo adoptado por ambos autores seriacutea un modo analiacutetico que
primariacutea en el estudio de los griegos tanto en autores antiguos como contemporaacuteneos
fueron estos autores los que iniciaron el proceso de construccioacuten narrativa de una identidad
helena y autores posteriores como Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias se centildeiriacutean a este modo
de considerar la historia heleacutenica e incluso la extrapolariacutean a sus anaacutelisis de los griegos
homeacutericos y pre-homeacutericos aun cuando difiacutecilmente esto tenga cabida en la realidad
histoacuterica
La identidad eacutetnica que desarrollaron los helenos es ante todo lo visto un ejercicio
de construccioacuten que adoptoacute muacuteltiples expresiones e indicios pero que un uacuteltima instancia
dependioacute de la adopcioacuten de un ejercicio narrativo que desarrollariacutea esta identidad eacutetnica en
base a autoridades muy antiguas y a la tradicioacuten de la que los helenos gracias a las obras
homeacutericas y hesioacutedicas se apropiaron muy tempranamente
276
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85
140
Es importante considerar estas facetas que construyen una identidad colectiva
global pues fueron varias maacutes habiendo tambieacuten analizado las diferentes expresiones en
que los helenos difieren se aiacuteslan y se segregan conscientemente resulta interesante hacer
la pregunta iquestEs apropiado en un contexto acadeacutemico actual el estudio de la antigua Grecia
como un todo La conclusioacuten a la que pretende llegar este trabajo es negativa Si bien el
modelo analiacutetico aventurado bajo el cual se ocultaba una importante presioacuten histoacuterica por
Heroacutedoto y Esquilo ha condicionado el entendimiento que tenemos de los helenos y ha
dirigido los esfuerzos investigativos a la comprensioacuten del surgimiento histoacuterico de los
helenos cuando en verdad los helenos deben gran parte de su vinculacioacuten como grupo
eacutetnico a la narrativa de Heroacutedoto y Esquilo Como hemos visto los diferentes ldquopueblosrdquo
heleacutenicos tienen expresiones de identidad muy locales de tendencia incluso aislacionista lo
que nos lleva a proponer una consideracioacuten fragmentaria de la Heacutelade maacutes allaacute de las
grandes narrativas de las grandes tradiciones y de las fraacutegiles estructuras panheleacutenicas
Poner a estos distintos ldquopueblosrdquo heleacutenicos que muchas veces somos incapaces de precisar
dada la limitacioacuten de nuestras fuentes sobre la palestra implica desligarnos de estas
tendencias discursivamente homogeneizantes y comprender los distintos elementos que
integran la Heacutelade con la especificidad y complejidad que poseen
141
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-EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis
Calvo Martiacutenezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1985)
-EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez
y Juan Antonio Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991)
-HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo
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-HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992)
-HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1981)
-HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV
Books III and IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
-HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes
III Books V-VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930)
-HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes
IV Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930)
-HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos
Certamen Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Diacuteezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1978)
-HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by
Hugh G Evelyn-Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920)
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-HOMERO ldquoThe Iliad With an English translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd
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-HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial
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-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H
S Jones Books I and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H
S Jones Books III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS
Jones Books VI-VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS
Jones Books IX-Xrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
-PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1952)
-PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham
Libri III-VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1961)
-PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir
James George Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921)
-PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas
de Margarita Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985)
-PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward
Luther Stevenson with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York
1991)
150
-TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann
Ltd (Londres 1956)
-TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1990)
-TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas
de Juan Joseacute Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992)
RECURSOS ELECTROacuteNICOS
-Croacutenica de Paros - httpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htm
-Biblioteca Digital Perseus - httpwwwperseustuftseduhopper
151
ANEXOS
Tabla I277
1- Descendencia a- Los perfiles genoacutemicos pueden ofrecer la
oportunidad de especificar las caracteriacutesticas
antropoloacutegicas como marcadores de etnicidad
con los cuales las poblaciones locales se
distinguen a siacute mismas (aunque esto continuacutea
siendo objeto de controversia y corre el riesgo de
crear un nuevo reduccionismo)
2- Elementos de
ecologiacutea humana
a- La relacioacuten entre el ambiente natural y el
espacio cultural
b- Tipos y estilos de vivienda
c- Patrones de asentamiento
d- Arquitectura
e- Tecnologiacuteas (industria de herramientas
ceraacutemica telares trabajo de metal construccioacuten
etc)
f- Redes de comercio (relaciones
comerciales locales vs rutas de larga distancia
materiales manufacturados vs materias primas)
g- Imaacutegenes (geacuteneros de arte
representacional)
3- Marcadores
socioculturales de etnicidad
a- Parentesco
b- Elementos constituyentes de
comportamiento (costumbres y tradiciones
vestido organizacioacuten de la vida diaria etc)
c- Actividades rituales que sostienen la
comunidad (Cantos bailes ritos de iniciacioacuten)
d- Enculturacioacuten (socializacioacuten de las
nuevas generaciones bajo tradiciones culturales
especiacuteficas)
e- Actividades instructivas (divisioacuten del
trabajo entrenamiento profesional y
especializacioacuten etc)
4- Sistemas
comunicacionales
a- Comunicacioacuten visual (pintura de cuerpo o
tatuajes sistemas de emblemas y heraacuteldica
sistemas de notacioacuten para medir el tiempo
espacio y peso)
277
Tabla extraiacuteda y traducida de HAARMANN H ldquoEthnicity and Language in the Ancient
Mediterraneanrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to Ethnicity in the Ancient Mediterraneanrdquo Wiley
Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 21 - 22
152
b- Lenguaje (Construccioacuten de cultura a
partir de la fraseologiacutea humana)
c- Etnoacutenimo (origen y estructura del nombre
colectivo del grupo)
d- Construccioacuten de conocimiento
(acumulacioacuten el compartir y aplicar
conocimiento para mejorar la sostenibilidad de la
comunidad)
e- Comunicacioacuten visual escrita (tecnologiacutea
de escritura)
5- Interacciones y
comportamiento social
a- Estrategias de interaccioacuten (convenciones
de comportamiento en contacto social relaciones
internas y externas costumbres y contacto
intereacutetnico)
b- Comportamiento ligado al lenguaje
(Estilos eacutetnicos del discurso tradicioacuten oral
cantos mitos etc)
6- Marcadores
fenomenoloacutegicos de
etnicidad
a- Paraacutemetros de auto-identificacioacuten (
actitudes hacia los mitos de origen y la tradicioacuten
local miacutetica en general)
b- Identificacioacuten y definicioacuten de fronteras
con el espacio socioeconoacutemico y cultural
(territorialidad
c- Paraacutemetros y categorizacioacuten de los otros
(estereotipos culturales acerca de otras
poblaciones)
d- Religioacuten y visioacuten de mundo (Paraacutemetros
de espiritualidad y sistemas de creencias
relaciones con los ancestros politeiacutesmo versus
monoteiacutesmo)
e- Mejorar las relaciones sociales celebrar
la cohesioacuten del grupo (ceremonias comunes y
rituales)
f- Siacutembolos que ampliacutean la cohesioacuten del
grupo (valores simboacutelicos cristalizados en el
etnoacutenimo significado de los siacutembolos de
autoridad y poder etc)
g- Sistema de valores (paraacutemetros de
prestigio atribuido a los integrantes del grupo
igualdad social versus el marcar diferencias de
geacutenero asignar autoridad versus la importancia
del estatus social y el poder de la elite)
153
Mapa I
Migraciones de los grupos eacutetnicos en el Peloponeso en la eacutepoca Arcaica Fuente Extraiacutedo de la paacutegina
Historical Atlas of the Mediterranean Ethnic Groups of Archaic Greece (1000 - 500 BC) Disponible en
lthttpexplorethemedcomEthnicArchaicaspc=1gt [consulta 27 de diciembre del 2016 424 hrs]
154
Mapa II
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal ya en la eacutepoca claacutesica Da una muy buena idea del panorama
dialectal que surgioacute en base a las migraciones existentes en la Edad Oscura Fuente Realizado a partir de
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Disponible en
httpsuploadwikimediaorgwikipediacommonsddeAncientGreekDialects_28Woodard29_ensvg
[consulta 27 de diciembre del 2016 415 hrs]
155
Mapa III
Mapa del norte de Grecia que ilustra variadas regiones del continente Entre ellas podemos apreciar la Doacuteride
(Doris) cercano al Aacutetica y al Istmo de Corinto Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons442Ancient_Greek_Northern_regionspnggt [Consulta
27 de diciembre del 2016 449 hrs]
156
Mapa IV
Mapa que muestra todas las regiones geograacuteficas de la Heacutelade histoacuterica Extraiacutedo de SHEPHERD W
ldquoHistorical Atlasrdquo Henry Holt and Company (Nueva York 1923) Paacuteg 8 Recurso electroacutenico disponible en
lthttpswwwlibutexasedumapshistoricalhistory_shepherd_1923htmlgt [Consulta 28 de diciembre 1914
hrs]
157
Mapa V
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal de las colonias griegas en la Magna Grecia incorporando la
peniacutensula Itaacutelica y la isla de Sicilia Da una muy buena idea del panorama dialectal que surgioacute como
consecuencia del proceso de colonizacioacuten Fuente Realizado a partir de WOODARD R ldquoThe ancient
languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008) Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons449Magna_Graecia_ancient_colonies_and_dialects-
ensvg gt [consulta 04 de enero del 2017 0728 hrs]
158
acompantildeoacute en todo este proceso quien me escuchoacute entendioacute y aconsejoacute ademaacutes de ser
quien probablemente maacutes sufrioacute mis lamentos e inseguridades Contigo el mundo se vuelve
un nosotros y el tiempo cualquiera sea eacuteste un segundo Gracias por estar ahiacute
Mencioacuten especial a mi querida Dari maacutes hermosa con el pasar de los antildeos quieacuten en
la nobleza silente de su senectud otorga un flujo constante de alegriacutea y energiacutea a mi vida
Gracias amiga de la vida
Agradezco tambieacuten a mis queridas editoras tanto la chica como la grande que
hicieron un esfuerzo impecable por corregir mis imprecisiones poniendo de manifiesto mi
incapacidad ortograacutefica en un careo que soacutelo puedo describir como brutal Mis maacutes sinceras
disculpas a la uacuteltima pues su comprometimiento absoluto con su labor le impidioacute gozar de
la placentera compantildeiacutea de su esposo (mis disculpas al esposo tambieacuten)
Tambieacuten agradezco en el plano acadeacutemico a mi profesor guiacutea Rauacutel Buono-Core
por depositar su confianza en miacute y acceder a dirigir mi trabajo en este importante proceso
aprecio de sobremanera el tiempo y esfuerzo dedicado a la concrecioacuten de eacutesta tesis
Agradezco tambieacuten a la profesora Cecilia Inojosa por abrir un seminario temaacutetico en un
momento tan oportuno y por las importantes herramientas que pude extraer de su
experticia
Agradezco a mis amigos y amigas ellos sabraacuten quienes son por aguantarme
constantemente y por otorgarle a mi vida momentos tan preciados Tanto a quienes conociacute
recientemente en mi experiencia universitaria como aquellos que me han acompantildeado
desde siempre Sus palabras y acciones las risas y conversaciones se convirtieron en un
sosteacuten de incalculable valor muchas veces de manera maacutes inconsciente que consciente
Tanto a los que vi recientemente como a aquellos a los que me urge ver a la brevedad
gracias por tanto
Mis errores son soacutelo miacuteos pero mis aciertos pertenecen a todas estas personas
quienes en mayor o menor medida me han hecho estar donde estoy y ser quien soy
muchiacutesimas gracias por todo
Iacutendice de figuras
1 FIGURA I 56
2 FIGURA II 60
1
Iacutendice
1 INTRODUCCIOacuteN 2
11 Objetivos Generales y Especifiacutecos 6
12 Marco Teoacuterico 7
13 Marco Metodoloacutegico 14
2 Capiacutetulo I CONTEXTO HISTOacuteRICO E IDENTIDADES LOCALES HACIA UNA
OCOMPRENSIOacuteN FRAGMENTARIA DE LA GRECIA ARCAICA 19
21 Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo 20
211 El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones 21
212 iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono 30
213 iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos 35
214 Choque de identidades Elementos indoeuropeos
y pre-indoeuropeos en la conformacioacuten de Grecia 39
215 El final de un mundo y el comienzo de otro 47
22 El panorama eacutetnico fragmentario 55
221 Las cuatro grandes tribus heleacutenicas 57
222 Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios 63
223 Elementos propios del ethnos joacutenico 75
224 Los aqueos y los eolios consideraciones finales 86
3 Capiacutetulo II LA UNIDAD EacuteTNICA FORMATIVA EN GRECIA ARCAICA 97
31 De helenos a griegos iquestO al reveacutes 104
32 Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
o colonizacioacuten 118
33 La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas 124
331 Primeras muestras de Alteridad 126
332 Las Guerras Meacutedicas y la alteridad 131
CONCLUSIONES 137
BIBLIOGRAFIacuteA 141
ANEXOS 151
2
Introduccioacuten
El tema central que se propone desarrollar la presente investigacioacuten es la
conformacioacuten y el desarrollo de la etnicidad e identidad en la Grecia Arcaica poniendo
particular eacutenfasis en la aparente dualidad que se visibiliza en el desarrollo sostenido de una
diversidad de identidades locales particulares e independientes una de otra y en el
desarrollo paulatino de una identidad de caraacutecter global (acotada evidentemente a las
fronteras de la Heacutelade y ldquolo griegordquo) que comienza a dotar de cierta sustancia el endoacutenimo
ldquoHelenordquo Un modelo interesante que podriacutea servir para visualizar esta problemaacutetica
aunque no falto de problemas es el siguiente el contexto en el que nos encontramos tras el
teacutermino de la eacutepoca oscura en Grecia es uno formativo es decir que surgen diversas esferas
(que evidentemente no surgen espontaacuteneamente sino que teniacutean antecedentes previos) de
cohesioacuten e identificacioacuten En este contexto es posible visualizar tambieacuten cada vez con
mayor fuerza una identificacioacuten que engloba a estas distintas esferas
En este sentido tenemos un panorama eacutetnico e identitario heterogeacuteneo puesto que
existen diferencias locales comprobables y se evidencia una fragmentacioacuten en unidades
independientes y descentralizadas No obstante a esta situacioacuten existen viacutenculos o enlaces
entre estas unidades no centralizadas viacutenculos que se remontan a un pasado comuacuten una
mitologiacutea comuacuten un idioma comuacuten entre otros factores Estos viacutenculos no son estaacuteticos
sino que por el contrario presentan un desarrollo que los acentuacutea y fortalece sobretodo en
el periacuteodo considerado En siacutentesis nos encontramos frente un panorama en el que destacan
muacuteltiples manifestaciones locales sociopoliacuteticas de diversa iacutendole que conlleva la
existencia de variadas esferas eacutetnicas un panorama heterogeacuteneo Pero a su vez resulta
apropiado considerar la aparicioacuten de estructuras y macro-eacutetnico lo que implica un avance
paulatino hacia la unidad eacutetnica es decir hacia una tendencia homogeneizante (la cual por
ninguacuten motivo implica la desintegracioacuten de las identidades locales)
Podemos por tanto establecer la existencia de una dicotomiacutea en la antiguumledad de
Grecia por un lado se encuentran las identidades y pertenencias locales que estaacuten en
continuo desarrollo mientras que por el otro se da la paulatina construccioacuten de una unidad
eacutetnica y cultural que permite una identificacioacuten colectiva El problema por lo tanto es
3
establecer el desarrollo de un sentido eacutetnico e identitario global en un contexto en el que
existen muacuteltiples esferas de identidad
Conviene situarnos espacialmente En primer lugar como hemos sentildealado
anteriormente la investigacioacuten se centra en la Grecia Arcaica De esto se desprenden
ciertas unidades de anaacutelisis coacutemo lo es por ejemplo la nocioacuten de territorio El territorio de
Grecia en la antiguumledad es faacutecilmente entendible y su visualizacioacuten no requiere de mayor
explicacioacuten la parte continental que integra la peniacutensula del Peloponeso y varias regiones
ubicadas al norte de la peniacutensula como Tesalia y Epiro ademaacutes de la Tracia ubicada al
norte del Egeo La parte insular que comprende el mar Egeo y las variadas islas que
contiene y finalmente la Grecia Joacutenica (como tradicionalmente se conoce) que comprende
la costa occidental de Anatolia brevemente internada en el continente asiaacutetico Esto en
cuanto al espacio sin considerar por supuesto lo efectos territoriales que se derivan de los
procesos colonizadores de Grecia en el Mediterraacuteneo De esta breve descripcioacuten del espacio
y el panorama geograacutefico de Grecia se desprende un aspecto interesante de la problemaacutetica
que se estaacute planteando La toponimia de los distintos espacios suelen ser apelativos eacutetnico o
epoacutenimos (Por ejemplo Jonia o Eolia) lo que nos permite considerar que las muacuteltiples
regiones presentes obedecen a una demarcacioacuten localista del espacio (En el sentido de que
cada localidad adquiere su nombre a partir de las particularidades locales de ese territorio
en particular como lo seriacutea su probable nombramiento en base a la poblacioacuten que alliacute
reside) Sin embargo tambieacuten el surgimiento de un endoacutenimo territorial como lo es la
Heacutelade responde al desarrollo de una unidad eacutetnica al concebir una unidad territorial que
engloba las diversas regiones previamente especificadas
En cuanto a la delimitacioacuten temporal es preciso sentildealar que no ha sido en vano la
eleccioacuten del periacuteodo Arcaico de Grecia (Siglo VIII-V aC) como delimitacioacuten cronoloacutegica
tradicional sino que responde a un criterio que fue esbozado con anterioridad El periacuteodo
Arcaico presenta caracteriacutesticas formativas es decir a partir de este periacuteodo Grecia se
configura como tal y ocupa su lugar como ldquocuna de la civilizacioacuten occidentalrdquo un periacuteodo
de crisaacutelida para lo que posteriormente seriacutea la civilizacioacuten claacutesica y el helenismo
Tradicionalmente este periacuteodo comprende desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC siendo el periacuteodo intermedio entre dos hitos fundamentales El
4
primero seriacutea el teacutermino de la llamada ldquoEacutepoca Oscurardquo (y en consecuencia la irrupcioacuten de
Grecia en la historia) y el teacutermino de las Guerras Meacutedicas en la primera mitad del siglo V
aC lo cual marca un punto de inflexioacuten en el modo de entenderse como griego Por lo
tanto podemos establecer que temporalmente se continuacutean desarrollando de manera visible
a traveacutes de las fuentes las identidades locales y tambieacuten se distingue la evolucioacuten de las
estructuras macro-eacutetnicas que apuntan hacia la unidad cultural Este proceso se cristaliza en
la victorial helena frente a los persas que es percibida (y difundida) como una victoria
colectiva frente a los otros los extranjeros los baacuterbaros los no-griegos Ya con este hito
podemos decir con certeza que nos encontramos frente a una nocioacuten de unidad eacutetnica e
identitaria puesto que los helenos como tantos otros se reconocen expliacutecitamente por
oposicioacuten a los que no son griegos
Otro aspecto que me parece importante precisar es lo que entenderemos por
identidades locales fragmentarias asiacute como lo que entenderemos por estructuras macro-
eacutetnicas y unidad eacutetnica En primer lugar debemos apuntar la existencia de variadas
evidencias que apuntan a la heterogeneidad eacutetnica e identitaria sentildealando que existen
distintas esferas eacutetnicas que coexisten en la formacioacuten de la identidad de los griegos (maacutes
preciso seriacutea utilizar el teacutermino identidades puesto que ya establecimos la existencia de
varias esferas) Dentro de estas esferas locales encontramos por ejemplo la pertenencia a
una polis entendida como una unidad poliacutetica y social independiente que aunque comparte
caracteriacutesticas comunes con el resto tiene sus propios aspectos diferenciadores
Encontramos tambieacuten la pertenencia a una tribu (Dorios Jonios Eolios Etc) que implica
una pertenencia previa de caraacutecter miacutetico y ancestral De esta manera una misma persona
podriacutea compartir muacuteltiples esferas identitarias distintas sin por eso llegar necesariamente a
la contradiccioacuten1
Con respecto a las estructuras macro-eacutetnicas me estoy refiriendo a las estructuras
que trascienden la organizacioacuten de la polis o de la tribu y aplica de manera transversal a la
totalidad (o a gran parte) del conjunto de polis o tribus Dentro de los elementos a
considerar en esta categoriacutea tenemos el lenguaje la mitologiacutea y la genealogiacutea mitoloacutegica
que vinculan a los diversos grupos eacutetnicos Tambieacuten resulta apropiado considerar la
1 FINLEY M ldquoThe ancient greeks and their nationrdquo EnHUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo
Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 116
5
autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten como explayariacutea la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
Y tambieacuten algunos fenoacutemenos y estructuras de caraacutecter panheleacutenico que entran en juego
Esta situacioacuten puede resultar aparentemente contradictoria la coexistencia de variadas
esferas eacutetnicas e identitarias con una incipiente estructura de caraacutecter maacutes global (en el
sentido de que toma en su seno las diversas categorizaciones eacutetnicas) por lo que resulta
apropiado plantearse si verdaderamente es posible esta coexistencia y de queacute manera opera
iquestEs posible poner en perspectiva y conciliar las distintas esferas de identidad (e
identidades) en la Grecia Arcaica iquestEs posible hablar de una estructura macro-cultural que
englobe a las diversas identidades locales La respuesta tentativa es que siacute existe un
sistema que integra y potencia las identidades locales a la vez que se desarrolla como un
espacio macro-eacutetnico en el que se pueden identificar la totalidad de las identidades
fragmentarias Estos aspectos vale decir lo local y lo global son los ejes centrales de la
investigacioacuten y es oportuno aclarar que otros aspectos de iacutendole maacutes concreto que
evidencien un tipo de identidad (aspectos poliacuteticos sociales econoacutemicos religiosos etc)
seraacuten considerados como indicios de localidad y globalidad y no seraacuten desarrollados de
manera particular sino que seraacuten considerados en funcioacuten de los ejes local-global siendo
indicios operacionales que nos permitan acercarnos a la temaacutetica
La hipoacutetesis que guiaraacute la presente investigacioacuten ha sido impliacutecitamente expuesta en
paacuteginas anteriores y es fundamentalmente que en el periacuteodo Arcaico de la civilizacioacuten
griega existioacute de manera cada vez maacutes notoria y profunda una tendencia hacia la
unificacioacuten eacutetnica y el panhelenismo pero tambieacuten convivioacute con la continua construccioacuten
de identidades localistas La tendencia panheleacutenica se cristalizariacutea finalmente con las
Guerras Meacutedicas sin embargo a la par de esta construccioacuten identitaria macro-eacutetnica
siguieron construyeacutendose reordenaacutendose y reinventaacutendose las diferentes identidades
locales que integran la historia de las diferentes regiones de la Heacutelade Por lo tanto cabe
preguntarse iquestHasta queacute punto es vaacutelido estudiar y analizar la Heacutelade desde una perspectiva
unitaria dada las inmensas diferencias internas Me parece que es importante considerar la
posibilidad de construir una historia de Grecia no unitaria sino local y fragmentaria
incluyendo los diversos grupos humanos y eacutetnicos que la componen (sin desmerecer por
supuesto la continua construccioacuten de un modelo de anaacutelisis unitario que ha primado en la
6
historia helaacutedica) Por lo tanto sostengo que la historia de la Heacutelade tiene dos facetas que
deben ser consideradas de igual manera desde una perspectiva eacutetnica en primer lugar las
instancias de construccioacuten identitaria locales ya sea desde un punto de vista linguumliacutestico
cultural religioso y poliacutetico cuya primaciacutea no desfallecioacute en la continuidad de la eacutepoca
Arcaica y la eacutepoca Claacutesica Y en segundo lugar considerar tambieacuten como una narrativa
vaacutelida y un modo de anaacutelisis de implicancias interesantes la construccioacuten continua de
identidad colectiva de identificacioacuten panheleacutenica que podemos apreciar en la eacutepoca
Arcaica y las implicancias que tuvo en el modo en que pensamos la Heacutelade y ldquolo griegordquo
Red de objetivos generales-especiacuteficos y estructuracioacuten del trabajo
-Comprender las estructuras eacutetnicas locales en juego en la Grecia Arcaica
-Establecer los antecedentes y el contexto que situacutea histoacutericamente a la Grecia Arcaica
-Analizar los indicios (poliacuteticos culturales religiosos etc) que apuntan a la organizacioacuten
eacutetnica local
-Establecer la existencia de las identidades eacutetnicas de caraacutecter local
-Analizar la construccioacuten aparente de una identidad eacutetnica global en el periacuteodo
Arcaico
-Analizar los indicios que apuntan a un emergente sentido eacutetnico global
-Analizar la convivencia de las diversas esferas de identidad eacutetnica en la Grecia Arcaica
La estructuracioacuten del trabajo pretende seguir los lineamientos planteados por la red
de objetivos generales y especiacuteficos de tal manera que cada capiacutetulo estaacute pensado para
satisfacer estos objetivos y tambieacuten para responder las interrogantes que se derivan de su
formulacioacuten
El primer capiacutetulo pretende realizar dos tareas fundamentales La primera es dar un
apropiado escenario contextual al tema tratado no solo del periacuteodo sino que temaacutetica pues
es necesario realizar una caracterizacioacuten eacutetnica de la eacutepoca estudiada prestando especial
atencioacuten a sus precedentes problemas de estudio y estado en la eacutepoca en cuestioacuten La
segunda es analizar el periacuteodo de la Grecia Arcaica con un enfoque eacutetnico de caraacutecter
7
particularista que haga eacutenfasis principalmente en los elementos culturales linguumliacutesticos y
poliacuteticos heterogeacuteneos y divergentes que apunten a los diversos sistemas locales que
integran la organizacioacuten eacutetnica de Grecia Este enfoque y meacutetodo de anaacutelisis pretende
desarrollar la idea de muacuteltiples identidades eacutetnicas asiacute como sus variadas expresiones
culturales sociales y poliacuteticas
El capiacutetulo dos pretende abordar la construccioacuten eacutetnica colectiva que se originoacute en
la eacutepoca Arcaica formativa poniendo un eacutenfasis en la etapa maacutes temprana de unidad eacutetnica
en la antigua Grecia prestando especial atencioacuten a los elementos que apuntan a la
emergencia de una identidad eacutetnica global que es la que usualmente solemos asumir
inconscientemente con respecto a Grecia Pretende por lo tanto abordar la influencia del
factor eacutetnico en la cohesioacuten del grupo sociopoliacutetico conocido comuacutenmente como Griegos
prestando atencioacuten a diversas variables entre las que figuran la existencia de un etnoacutenimo
de un endoacutenimo territorial y de la percepcioacuten de una herencia cultural comuacuten y siacutemil a la
totalidad del mundo heleno explorando tambieacuten los criterios que definen como tal la
existencia de un grupo eacutetnico amplio los helenos
Marco Teoacuterico
Con respecto al posicionamiento teoacuterico dentro de la disciplina creo adecuado centildeir
la investigacioacuten dentro del campo de la historia cultural debido a que el tratamiento que se
le daraacute al tema es principalmente de percepcioacuten y construccioacuten de identidad en este
sentido una identidad que hace hincapieacute en las relaciones primordiales en el grupo
(identidad eacutetnica) Seguacuten sentildeala Peter Burke ldquoEl comuacuten denominador de los historiadores
culturales podriacutea describirse como la preocupacioacuten por lo simboacutelico y su interpretacioacutenrdquo2
Sin duda un concepto como el de la etnicidad puede ser interpretado como una construccioacuten
simboacutelica en tanto depende de ciertas creencias y percepciones compartidas por la
comunidad y que dan cohesioacuten a la misma
En concordancia con lo anteriormente planteado tambieacuten creo importante
considerar en el curso de este trabajo el aporte teoacuterico que ha sido magistralmente
desarrollado por el Dr Yuval Noah Harari en su reciente trabajo ldquoDe animales a diosesrdquo en
2 BURKE P ldquoiquestQueacute es la historia culturalrdquo Editorial Paidoacutes (Barcelona 2006) Paacuteg 15
8
el cual propone dentro de muchas cosas que la cooperacioacuten humana se debe a la creacioacuten
de ficciones colectivas de caraacutecter cultural que permiten cohesionar las distintas sociedades
humanas ldquoLos mitos y las ficciones acostumbraron a la gente casi desde el momento
del nacimiento a pensar de determinada manera a comportarse de acuerdo con
determinados estaacutendares desear ciertas cosas y observar determinadas normas Por
lo tanto crearon instintos artificiales que permitieron que millones de extrantildeos
cooperaran de manera efectivardquo3 A partir de esta oacuteptica que vincula la cooperacioacuten
humana con la capacidad intriacutenseca del ser humano de crear diversas ficciones y creer
colectivamente en ellas es que entenderemos la formacioacuten de etnicidades e identidades
tanto locales como globales asumiendo que su formacioacuten obedece ya sea consciente o
inconscientemente a un sentido de pertenencia a partir de las similitudes y las tradiciones
culturales comunes Es a partir de este modelo teoacuterico desarrollado en la obra de Harari que
pretendemos englobar el contexto eacutetnico de la Grecia Arcaica
Otro aporte teoacuterico que me parece importante destacar es el que hace Eric
Hobsbawm y Terence Ranger en su muy conocida obra ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo la
cual si bien es un estudio sobre el origen de las tradiciones de la monarquiacutea britaacutenica su
contenido puede ser extrapolado para analizar la construccioacuten de tradiciones (y
comunidades) en general En concreto Hobsbawm sentildeala la existencia de tres tipos de
tradiciones inventadas cuyos objetivos variacutean Una de ellas es particularmente atingente a
nuestros objetivos ldquo(hellip) [en relacioacuten a las tradiciones inventadas] las que establecen o
simbolizan cohesioacuten social o pertenencia al grupo ya sean comunidades reales o
artificialesrdquo4 Esta aproximacioacuten a las tradiciones que ha sido ampliamente considerada
dentro de los aacutembitos de la historia cultural es particularmente uacutetil para realizar una
investigacioacuten que explore los lazos de unidad que comparten determinadas culturas
humanas y que en uacuteltima instancia se traducen en elementos constitutivos de la identidad
eacutetnica y cultural Sin duda estudiar los grupos eacutetnicos desde la perspectiva de sus
tradiciones (y tipos de tradiciones) compartidas puede acercarnos a la naturaleza de la
identidad eacutetnica
3 HARARI Y N ldquoDe animales a dioses Una breve historia de la humanidadrdquo Editorial Debate
(Barcelona 2014) Paacuteg 185 4 HOBSBAWM E RANGER T ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2002) Paacuteg
16
9
Tambieacuten me gustariacutea considerar una arista de la perspectiva de Roger Chartier sobre
las representaciones colectivas y las identidades sociales (pues la identidad eacutetnica es ante
todo una fibra de la identidad social) Chartier sentildeala ldquo(hellip) las praacutecticas que tienden a
hacer reconocer una identidad social a exhibir una manera propia de ser en el mundo
significan en forma simboacutelica un status y un rangordquo5 A partir de la perspectiva de Chartier
me gustariacutea hacer notar que el grupo eacutetnico es definido mediante una serie de praacutecticas que
le hacen reconocible En este sentido el grupo eacutetnico es cohesionado por las praacutecticas
sociales que les confieren a los individuos insertos su identidad eacutetnica Identidad que por lo
demaacutes es propia y separada de otras categoriacuteas de similar orden
Creo tambieacuten importante considerar de modo teoacuterico el aporte que hace Jean-Pierre
Vernant al estudio de la religioacuten particularmente del mito y su estrecha relacioacuten con el
medio social en el cual es producido ldquoPero con lo que sea que estemos lidiando seraacute
considerado como una obra creada por humanos como la expresioacuten de actividad mental
organizada Al estudiar estos fenoacutemenos [Religioacuten y mito] apuntaremos a comprender al
individuo en la antigua Grecia como una ser inseparable de su ambiente social y cultural
del cual eacutel es creador y producto a la vezrdquo6 Con esta declaracioacuten de intenciones Vernant
pretende considerar al mito como un objeto fundamental en la indagacioacuten acerca de la
relacioacuten el individuo en su contexto social y cultural Me parece apropiado considerar esta
perspectiva debida a que el estudio de los mitos aplicado al tema de la identidad eacutetnica es
uno de los ejes fundamentales para comprenderla Sobre el mito subyacen modos de
pensamiento de cohesioacuten y de unidad que son las maacutes de las veces el discurso maacutes
potente para entender la identidad eacutetnica en la antigua Grecia
Un concepto importante dentro de esta investigacioacuten es el de alteridad Para definir
este concepto haremos uso de las perspectivas del antropoacutelogo Esteban Krotz en su artiacuteculo
ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo Krotz sentildeala en relacioacuten a la alteridad ldquoAlteridad
significa aquiacute un tipo particular de diferenciacioacuten Tiene que ver con la experiencia de lo
extrantildeo (hellip) Pero soacutelo la confrontacioacuten con las hasta entonces desconocidas
5 CHARTIER R ldquoEl mundo como representacioacuten Estudios sobre historia culturalrdquo Editorial Gedisa
(Barcelona 1992) Paacuteg 57 6 VERNANT J ldquoMyth and Thought among Greeksrdquo Zone Books (Estados Unidos 2006) Paacuteg 13
traduccioacuten propia
10
singularidades de otro grupo humano ndashlengua costumbres cotidianas fiestas ceremonias
religiosas o lo que sea- proporciona la experiencia de lo ajenordquo7 De esta forma la
alteridad se constituye como la experiencia de lo ajeno una entidad diferente a partir de la
cual se construye la identidad La importancia de este concepto se ve reflejada en el periacuteodo
estudiado debido a la dicotomiacutea griego-baacuterbaro y la construccioacuten misma del concepto de
baacuterbaro como forma de autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten La construccioacuten del baacuterbaro
no obedece necesariamente a una perspectiva objetiva sino que muy por el contrario se
encuentra condicionado por percepciones subjetivas que no implican conocimiento
profundo sino que implican un ejercicio de reconocimiento de las diferencias aun cuando
estas se vean grotescamente exageradas y a ratos idealizadas
Otro posicionamiento teoacuterico disciplinar que me parece apropiado considerar para la
realizacioacuten de la presente investigacioacuten es el campo sub-disciplinar de la etnohistoria
Precisamente el surgimiento de este campo de estudio obedece a la necesidad de
compatibilizar los distintos enfoques disciplinares de la antropologiacutea y la historia ldquoEl
campo de la etnohistoria tiene un pasado que es a la vez relativamente breve y conflictivo
pues encaja en lo que es comuacutenmente pensado como el producto ilegiacutetimo de dos
disciplinas a ratos antagoacutenicas antropologiacutea e historiardquo8 Tradicionalmente la etnohistoria
se ha preocupado de temaacuteticas tales como las identidades y la etnicidad al ser su objeto de
estudio concreto los grupos eacutetnicos y todas sus dimensiones constitutivas ldquo(hellip)
etnohistoria es esencialmente el uso de materiales y meacutetodos etnoloacutegicos e histoacutericos para
ganar conocimiento de la naturaleza y el cambio en una cultura definida por conceptos y
categoriacuteas etnoloacutegicasrdquo9 A partir de esta definicioacuten podemos centrar la atencioacuten en un
aspecto fundamental de la etnohistoria en relacioacuten con la investigacioacuten propuesta el eacutenfasis
en el sujeto de estudio vale decir el grupo eacutetnico Entender el desarrollo histoacuterico en
funcioacuten de la existencia (o falta de ella) del grupo eacutetnico es el principal objetivo y es razoacuten
suficiente para considerar la etnohistoria como una disciplina a considerar
7 KROTZ E ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo En BOIVIN M ROSATO A ARRIBAS V
ldquoConstructores de otredad Una introduccioacuten a la antropologiacutea social y culturalrdquo Editorial Antropofagia
(Buenos Aires 2004) Paacuteg 19 8 HARKIN M ldquoEthnohistory`s ethnohistory creating a discipline from the ground uprdquo En Social Science
History 34(2) Duke University Press (2010) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 9 AXTELL J ldquoEthnohistory an historian viewpointrdquo En Ethnohistory 26 (1) 1979 Paacuteg 2 traduccioacuten
propia
11
El uso de la disciplina etnohistoacuterica es a mi consideracioacuten anaacutelogo al de historia
cultural e incluso los liacutemites entre ambas(maacutes allaacute de la preponderancia de un sujeto
particular en el caso de la etnohistoria) no se encuentran bien definidos Podriacuteamos suponer
incluso que considerando la deuda que tiene la nueva historia cultural con las disciplinas
cientiacutefico-sociales ambas disciplinas han tenido un desarrollo muy similar siendo la
principal diferencia el acercamiento maacutes expliacutecitamente reconocido de la etnohistoria al
campo antropoloacutegico ldquoTanto si consideramos la etnohistoria una forma de historia
cultural o una sub-disciplina de la antropologiacutea cultural podemos coincidir en que
representa un matrimonio por derecho consuetudinario entre historia y etnologiacuteardquo10
Este
acercamiento a la historia cultural se ve principalmente representado en el hecho de que
flexibilizan los meacutetodos y materiales metodoloacutegicos a disposicioacuten del especialista en el
estudio de una cierta aacuterea cultural ldquoEn la actualidad el registro documental de la historia
cultural es percibido incluso por los historiadores tradicionales como integrador de una
mayor variedad de fuentes (hellip) Tanto los practicantes de las disciplinas histoacuterica y
antropoloacutegica han descubierto la utilidad de los mapas la muacutesica la pintura la tradicioacuten
oral el folklore los artefactos arqueoloacutegicos costumbres lenguaje topografiacutea etcrdquo11
La
incorporacioacuten en este sentido del campo sub-disciplinar etnohistoacuterico radica no solo en el
eacutenfasis del sujeto a estudiar (los grupos eacutetnicamente constituidos) sino que en el enfoque
holiacutestico que se aplica en el estudio del sujeto cuya variedad documental es compartida por
el de la historia cultural Creo que a partir de este planteamiento pueden extraerse
conclusiones interesantes que enriqueceraacuten el conocimiento teoacuterico de las aacutereas respectivas
Nuestro entendimiento de la Grecia Arcaica puede sin duda beneficiarse del uso de las
metodologiacuteas y del enfoque teoacuterico etnohistoacuterico
Uno de los conceptos claves que ya hemos utilizado ampliamente es el de etnicidad
o grupo eacutetnico Lo cierto es que este teacutermino no estaacute exento de poleacutemicas y en definitiva
no hay una definicioacuten clara que ilustre de manera cabal lo que significa etnicidad ldquoEl
teacutermino clave en el campo es el de ldquogrupo eacutetnicordquo o ldquocomunidad eacutetnicardquo pero es uno para
el que no existe una definicioacuten estipulativa u ostensiva aceptadardquo12
Por lo tanto seraacute
10
Iacutedem traduccioacuten propia 11
Ibiacutedem Paacuteg 3-4 traduccioacuten propia 12
HUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 5 traduccioacuten
propia
12
imperativo en este contexto una toma de posicioacuten con respecto a este teacutermino que nos
permita una aproximacioacuten adecuada al fenoacutemeno de estudio
En primer lugar sentildealar que se entenderaacute la pertenencia eacutetnica como un aacutembito
subjetivo y dinaacutemico separaacutendonos radicalmente de las visiones esencialistas que afloraron
entre los siglos XIX y XX ldquo(hellip) la identidad en la antiguumledad (como en el mundo
moderno) no era dada establecida para el individuo en su nacimiento a traveacutes de hechos
bioloacutegicos tales como la raza y el sexo sino una construccioacutenrdquo13
Con esta afirmacioacuten nos
referimos a que la etnicidad es una cuestioacuten de percepcioacuten y auto-percepcioacuten que consta de
dos caracteriacutesticas fundamentales y definitorias Su caraacutecter histoacuterico vale decir su
dinamismo a traveacutes del tiempo y su caraacutecter subjetivo entieacutendase como una realidad
construida De esta manera nos alejamos de la pretendida objetivacioacuten del estudio humano
En siacutentesis nos acercamos a un paradigma teoacuterico de etnicidad en lugar de las
interpretaciones esencialistas personificadas en el paradigma de raza que bebe en parte del
auge del darwinismo social y sus modelos bioloacutegicos para entender el comportamiento
social humano
En segundo lugar y en concordancia a lo anteriormente planteado sentildealar que para
efectos de esta investigacioacuten utilizaremos la definicioacuten de grupo eacutetnico planteada por el
antropoacutelogo noruego Fredrik Barth y su importante aporte teoacuterico a la cuestioacuten Fredrik
Barth en cuestioacuten sentildealar 4 caracteriacutesticas que hacen reconocible a un grupo eacutetnico
ldquo1) en gran medida se autoperpetuacutea bioloacutegicamente
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
oooooooformas culturales
3) integra un campo de comunicacioacuten e interaccioacuten
4) cuenta con unos miembros que se identifican a siacute mismos y son identificados por
jjjjjjjjjjjjjotros y que constituyen una categoriacutea distinguible de otras categoriacuteas del mismo
jjjjjjjjjjjjjordenrdquo14
13
HERRING E ldquoEthnicity and culturerdquo En ERSKINE A ldquoA companion to ancient historyrdquo Editorial
Blackwell (Reino Unido 2009) Paacuteg 132 traduccioacuten propia 14
BARTH F ldquoLos grupos eacutetnicos y sus fronterasrdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1976) Paacuteg 11
13
Sin embargo el verdadero aporte teoacuterico de Barth a la cuestioacuten eacutetnica no es su
definicioacuten en particular sino el caraacutecter voluble e histoacuterico de los grupos eacutetnicos que ya
hemos sentildealado con anterioridad ldquo(hellip) gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no estaacute restringido por estos
liacutemites puede variar puede ser aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacioacuten
criacutetica con la conservacioacuten de los liacutemites del grupo eacutetnicordquo15
Barth en este sentido
presupone el caraacutecter constructivista de la identidad y el grupo eacutetnico pues sentildeala que estaacute
sujeto a modificaciones a partir de las propias circunstancias histoacutericas del grupo eacutetnico en
cuestioacuten los liacutemites se estaacuten continuamente renegociando y finalmente es el propio grupo
eacutetnico quien expone los teacuterminos de su definicioacuten La definicioacuten de etnicidad de Barth
sumada a la consideracioacuten de los criterios e indicios de etnicidad nos ayudaraacute a
aproximarnos a los grupos eacutetnicos presentes en la Grecia Arcaica
El uacuteltimo aporte teoacuterico que me gustariacutea considerar es la utilidad del teacutermino
transculturacioacuten acuntildeado por Fernando Ortiz que implica un proceso de simbiosis cultural
que deriva en nuevas formas sociales poliacuteticas culturales y eacutetnicas El teacutermino es una
categoriacutea analiacutetica fundamental a la hora de considerar el proceso de etnogeacutenesis o el
proceso mediante el cual la identidad de un grupo humano se forma y se hace distinguible
de otras categoriacuteas de similar orden (un ldquonacimientordquo eacutetnico) A mi juicio el teacutermino integra
la complejidad presente en el choque cultural que da inicio a una nueva identidad pues la
identidad (e identidades) que surgen construidas en el periacuteodo Arcaico se nutren de
innumerables y muchas veces invisibles (en tanto no ha quedado registro histoacuterico)
influencias diferentes Concretamente Ortiz sentildeala en relacioacuten al teacutermino propuesto ldquo(hellip)
en todo abrazo de culturas sucede lo que en la coacutepula geneacutetica de los individuos la
criatura siempre tiene algo de ambos progenitores pero tambieacuten siempre es distinta de
cada uno de los dos En conjunto el proceso es una transculturacioacuten y este vocablo
comprende todas las fases de su paraacutebolardquo16
Un concepto a tener en cuenta cuando
visibilizamos los distintos elementos que en simbiosis histoacuterica se unieron para generar lo
que entendemos por la cultura heleacutenica Teniendo en cuenta tambieacuten que este proceso es
15
Ibiacutedem Paacuteg 48 16
ORTIZ F ldquoContrapunteo cubano del tabaco y el azuacutecarrdquo Editorial de Ciencias Sociales (La Habana
1983) Paacuteg 90
14
continuo dinaacutemico y permanentemente las circunstancias histoacutericas conllevan pequentildeas
transculturaciones lo cual tambieacuten aplica al periacuteodo formativo que es la Grecia Arcaica
Marco Metodoloacutegico
Me interesa incorporar al anaacutelisis de las fuentes en cuestioacuten una distincioacuten
importante uacutetil para identificar y categorizar expresiones eacutetnicas concretas sobre todo en la
dificultad que supone atenernos a evidencia tangencial (como lo suponen la totalidad de las
fuentes antiguas que no crean una narrativa eacutetnica concreta sino que es posible identificar
elementos eacutetnicos que subyacen bajo la narrativa principal) que es la distincioacuten entre el
criterio y el indicio de etnicidad Estas expresiones fueron propuestas por Donald Horowitz
quien sentildeala respecto a estas ldquoLa distincioacuten entre criterio de identidad en el cual los
juicios de semejanza y diferencia colectiva son establecidos y los indicios operacionales
de identidad sobre los que se construyen los juicios de pertenencia individual (hellip) los
indicios son evidencia de identidad a diferencia del criterio no la definenrdquo17
La
diferencia que intenta establecer Horowitz es entre el criterio que define la pertenencia
identitaria y el indicio que expresa las manifestaciones concretas asociadas a esa
pertenencia pero que aislados resultan insuficientes para determinar la identidad eacutetnica Lo
que resulta necesario es por lo tanto identificar queacute elementos aplican como criterio de
etnicidad para un grupo concreto y que elementos son uacutenicamente indicios de dicha
identidad lo cual variaraacute dependiendo de coacutemo se defina el grupo humano en cuestioacuten En
base a esta naturaleza variable es imposible determinar con absoluta certeza un modelo que
aplique a todos grupos eacutetnicos
Un ejemplo a mi juicio de criterio mal entendido es el expuesto por el antropoacutelogo
estadounidense Marvin Harris principal exponente del materialismo cultural quien sentildeala
en relacioacuten a la etnicidad ldquo(hellip) el factor cultural maacutes poderoso de identidad eacutetnica es la
posesioacuten de una lengua o dialecto comuacuten El uso de una lengua o dialecto comuacuten infunde
un sentido de comunidad tan poderoso que puede superponerse a la raza social las
diferencias de clase y la ausencia de cualquier tipo de tradicioacuten culturalrdquo18
Lo que parece
17
HOROWITZ D ldquoEthnic Identityrdquo En GLAZER N MOYNIHAN D ldquoEthnicity Theory and
Experiencerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1975) Paacuteg 119-120 traduccioacuten propia 18
HARRIS M ldquoTeoriacuteas sobre la cultura en la era posmodernardquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2000) Paacuteg
114
15
suponer Harris es la existencia de un criterio eacutetnico universal aplicable a la totalidad de los
grupos humanos y se reduce al marco linguumliacutestico No obstante el criterio de pertenencia a
un grupo es mucho maacutes profundo y variable y dependeraacute de coacutemo la comunidad se
autodefina y no surgiraacute al compartir un mismo elemento en comuacuten como seriacutea la lengua
Yo situariacutea la lengua como un indicio de identidad eacutetnica pues si bien es una expresioacuten del
grupo (una importante) es por siacute sola insuficiente para determinar pertenencia
En este sentido me parece relevante exponer que indicadores supongo como
apropiados para identificar la afinidad eacutetnica de un grupo particularmente en el caso de la
Grecia Arcaica Existen tres criterios de pertenencia que considero fundamentales en
primer lugar la existencia de un etnoacutenimo (y de etnoacutenimos locales) comuacuten En el caso
griego resulta en el surgimiento de variados etnoacutenimos locales que engloban nominalmente
a un grupo eacutetnico en cuestioacuten (El caso de los jonios dorios eolios etc) y tambieacuten en el
surgimiento de un etnoacutenimo de caraacutecter globalizante el de helenos La existencia bajo este
nombre implica el reconocimiento interno de caracteriacutesticas culturales comunes de historia
y tradiciones comunes y de colectividad Lo interesante del etnoacutenimo en el caso de los
helenos es que es un etnoacutenimo interno (que engloba e identifica a todos los actores
involucrados en eacutel) y no una imposicioacuten externa
En segundo lugar considero fundamental la nocioacuten de alteridad que claramente
viene a fortalecer los viacutenculos del grupo mediante la definicioacuten oposicional Este criterio
tambieacuten es por definicioacuten un criterio interno que construyen y mantienen los mismos
actores eacutetnicos involucrados al construir una separacioacuten teoacutericamente imaginaria con
respecto a otros grupos humanos usualmente esta dicotomiacutea alberga una visioacuten que
minimiza al extranjero Para el caso griego en cuestioacuten es posible advertir la alteridad en la
dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro siendo el uacuteltimo una construccioacuten abstracta que viene a
reforzar el etnocentrismo y la identidad de grupo
Finalmente y con cierta relacioacuten a la consideracioacuten del etnoacutenimo me parece un
criterio la creacioacuten de una tradicioacuten plasmada en la literatura que engloba a la totalidad de
los helenos La creacioacuten de genealogiacuteas eacutetnicas miacuteticas visibilizadas y consideradas por
praacutecticamente la totalidad de los autores claacutesicos no solo da un sentido de pertenencia al
16
grupo sino que integra los elementos locales en una narrativa unitaria que se asienta sobre
el principio de parentesco ficticio
Otros indicadores que me parece apropiado considerar aunque ya no como criterio
sino como indicios son las diversas expresiones culturales de la Grecia Arcaica Dentro de
esta categoriacutea asociada al grupo eacutetnico pero no como elemento definitorio tenemos los
cultos comunes los templos comunes el lenguaje comuacuten el arte comuacuten la literatura
comuacuten entre otras expresiones concretas del grupo eacutetnico en cuestioacuten que inmediatamente
son asociadas desde una perspectiva externa con el grupo (Para la totalidad de elementos
constitutivos de etnicidad revisar Tabla I)
Otro aspecto metodoloacutegico que me gustariacutea considerar es la apropiacioacuten de
conceptos utilizados principalmente por el meacutetodo etnograacutefico con el objetivo de estudiar
culturas vigentes y actuales Los conceptos en cuestioacuten son las categoriacuteas de emic y etic
que desarrolla y articula Marvin Harris En esencia la categoriacutea emic hace referencia a la
consideracioacuten del punto de vista interno de un grupo humano en cuestioacuten ldquoLlevar una
investigacioacuten desde el punto de vista emic implica que el observador intenta adquirir
conocimiento de las categoriacuteas y reglas que se deben conocer para pensar y actuar como
un nativordquo19
Mientras que por otro lado la aplicacioacuten del punto de vista etic implica la
utilizacioacuten de un criterio externo de anaacutelisis de parte del observador ldquoLas operaciones de
caraacutecter etic tienen su sello en la elevacioacuten de los observadores a la posicioacuten de juez sumo
de las categoriacuteas y conceptos usado en las descripciones y anaacutelisisrdquo20
Si bien como he
sentildealado previamente el desarrollo de conceptos de Harris tiene en mente la interpretacioacuten
de data etnograacutefica de culturas actuales me parece apropiado adaptar la consideracioacuten de
los conceptos emic y etic a una posicioacuten maacutes concordante a los meacutetodos historiograacuteficos
Considerando la perspectiva emic como las categoriacuteas ordenamiento y pensamiento propio
de la cultura a estudiar ejercicio que es fundamental para estudiar la etnicidad que en
uacuteltimas instancia termina siendo definida bajo paraacutemetros del mismo grupo En este
sentido los indicadores anteriormente mencionados con respecto al criterio de etnicidad
corresponden en su totalidad a paraacutemetros internos de los griegos tanto los etnoacutenimos y la
19
HARRIS M ldquoCultural Materialism The Struggle for a Science of Culturerdquo Altamira Press (Estados
Unidos 2001) Paacuteg 32 traduccioacuten propia 20
Iacutedem traduccioacuten propia
17
narrativa que los justifica e integra como la actitud hacia el otro son definidos por el grupo
eacutetnico en cuestioacuten aportando una perspectiva emic o interna que debemos considerar al
aproximarnos a la identidad de grupo Por otro lado la perspectiva etic seriacutea la visioacuten
externalizada la nuestra aplicada a las fuentes En este sentido los indicios de etnicidad
parecen corresponder a una categoriacutea etic pues el investigador los categoriza ordena y
considerada basaacutendose en que son expresiones asociadas a un grupo eacutetnico en particular La
aplicacioacuten del concepto de etnicidad puede tambieacuten ser considerado como etic pues
estamos adaptando una categoriacutea actual a un mundo que originalmente no la considera
Otros aspectos metodoloacutegicos que me parece necesario considerar es la utilizacioacuten
de fuentes En este sentido en la presente investigacioacuten se privilegiaraacute la utilizacioacuten de
fuentes bilinguumles (en griego e ingleacutes) que permitan una comparacioacuten continua entre la
traduccioacuten y el original De esta forma se evitan ciertas imprecisiones propias de la
traduccioacuten como por ejemplo la traduccioacuten de ethnos (ἔθνος) como nacioacuten tribu o etnia
todas traducciones que son a mi juicio insuficientes para explicar el significado original
Tambieacuten en este sentido se evitaraacute la tradicional traduccioacuten estandarizada de heleno
(Ἕλληνες teacutermino original utilizado por la mayoriacutea de los autores arcaicos y claacutesicos)
como griego Sobre todo porque en esta investigacioacuten resulta fundamental atestiguar el
endoacutenimo original el de helenos Esta minucia metodoloacutegica seraacute efectuada con la
intencioacuten de aproximarnos al significado original de las fuentes Cabe destacar que la
utilizacioacuten de fuentes bilinguumles estaacute sujeta a la disponibilidad de las mismas pues no todas
las obras de los autores a considerar se encuentran en este formato en estos casos se optaraacute
por necesidad a la fuente uacutenicamente traducida La traduccioacuten de las palabras griegas se
haraacute con apoyo del diccionario de griego antiguo ldquoA Greek-English Lexiconrdquo de Henry
Lidell y George Scott21
Con respecto a las fuentes a utilizar estaacutes se dividiraacuten en tres tipos En primer lugar
se utilizaraacuten las primeras manifestaciones literarias provenientes de Grecia de caraacutecter
principalmente liacuterico y poeacutetico como Homero (La Iliacuteada y La Odisea) y Hesiacuteodo (El
21
LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by Sir Henry
Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) Disponible
en liacutenea en lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999040057gt [Consulta 03 de
enero del 2017 a las 0456 hrs]
18
cataacutelogo de las mujeres El trabajo y los diacuteas entre otras) estos constituyen el corpus maacutes
temprano de la literatura griega y su importancia no radica solamente en su antiguumledad o en
la consideracioacuten de Homero y Hesiacuteodo como autoridad de parte de varios autores claacutesicos
sino porque estaacuten completas Ademaacutes de la consideracioacuten de los himnos homeacutericos (de
autoriacutea indeterminada) y fragmentos de otros poetas arcaicos (Como Arquiacuteloco y Alceo
entre otros) En segundo lugar los autores claacutesicos que escribieron en prosa como
Heroacutedoto Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias tambieacuten las tradiciones posteriores que
involucran el anaacutelisis de elementos mitoloacutegicos como la Biblioteca Mitoloacutegica de Pseudo-
Apolodoro Tambieacuten en esta categoriacutea caen algunos dramaturgos tales como Esquilo y
Euriacutepides y filoacutesofos como Platoacuten y Aristoacuteteles Finalmente y en menor medida que las
dos categoriacuteas anteriores se utilizaraacuten fuentes epigraacuteficas en particular las tablillas
miceacutenicas y la cronologiacutea esbozada en la Croacutenica de Paros
Finalmente quiero explicar la distincioacuten entre los griegos histoacutericos y los griegos
protohistoacutericos Por griegos histoacutericos entenderemos a los griegos que ya estaacuten atestiguados
histoacutericamente (esto es literariamente) y cuyos eventos histoacutericos son susceptibles de ser
fechados (al menos relativamente) y poseen el consenso de especialistas como eventos o
personas que realmente pasaron En Grecia estos griegos comienzan a surgir desde el siglo
VIII aC Por otro lado con el teacutermino protohistoacutericos designaremos aquellos griegos que
son representados en eventos miacuteticos que no somos capaces de situar histoacutericamente ni de
contrastar en base a otras fuentes y que en general son parte de una narrativa que se origina
en la tradicioacuten maacutes que en una memoria histoacuterica en este sentido destaca la obra homeacuterica
(cuya historicidad se ha intentado probar sobre todo en base a la arqueologiacutea pero auacuten no
hay un consenso absoluto sobre los eventos que narra) o las genealogiacuteas miacuteticas que se
atribuyen a Hesiacuteodo y la creacioacuten de personajes que parecen representar en el plano miacutetico
las circunstancias histoacutericas contemporaacuteneas
19
Capiacutetulo I
Contexto histoacuterico e identidades locales Hacia una
comprensioacuten fragmentaria de la Grecia Arcaica
A lo largo de este capiacutetulo se trataraacuten dos temaacuteticas de capital importancia para la
comprensioacuten de la realidad etnohistoacuterica con la que nos encontramos al comienzo de la
eacutepoca Arcaica en la antigua Grecia alrededor del siglo VIII aC En primer lugar veremos
los precedentes y las condiciones histoacutericas que llevaron a la conformacioacuten de la Grecia que
conocemos y estudiamos hoy en diacutea prestando atencioacuten a los pueblos pre-griegos que
habitaron la Heacutelade y tambieacuten prestando atencioacuten a la serie de invasiones foraacuteneas que
tuvieron lugar en distintas etapas histoacutericas de la zona en cuestioacuten tambieacuten se discutiraacuten
diversas teoriacuteas linguumliacutesticas y arqueoloacutegicas en relacioacuten a la composicioacuten y caracterizacioacuten
de estos dos grupos de difusa definicioacuten Ademaacutes de esto tambieacuten se haraacute una vinculacioacuten
al periacuteodo miceacutenico se discutiraacuten las implicancias eacutetnicas del periacuteodo en cuestioacuten y su
pervivencia en el imaginario griego en base a las grandes eacutepicas en torno a este periacuteodo En
siacutentesis en esta primera parte se intentaraacute dar una panoraacutemica previa al periacuteodo a estudiar
exponiendo y caracterizando eacutetnicamente la Heacutelade previa a la eacutepoca Arcaica y como esta
caracterizacioacuten histoacuterica influyo significativamente en la composicioacuten eacutetnica de aqueacutel
periacuteodo
En segundo lugar se introduciraacute el contexto eacutetnico de la eacutepoca Arcaica y el estado
de la cuestioacuten posterior al largo letargo epigraacutefico y arqueoloacutegico que significoacute la eacutepoca
Oscura En este sentido se expondraacuten los diversos indicios que apuntan al panorama eacutetnico
heterogeacuteneo de esta eacutepoca donde a pesar de que se muestran claramente ciertos atisbos
tiacutemidos y emergentes de uniformidad tambieacuten se evidencia un panorama cultural e
identitario profusamente heterogeacuteneo y carente de cohesioacuten Motivo por el cual es posible
argumentar la inexistencia o debilidad de los lazos eacutetnicos que uniriacutean la totalidad del
mundo egeo En siacutentesis la segunda parte de este capiacutetulo se dedicaraacute a explorar las
desuniones del mundo griego sus instancias organizativas locales cuya conexioacuten con otras
esferas de la misma iacutendole era marginal
20
Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo
La existencia documentada de ciertas culturas o grupos eacutetnicos no es
necesariamente relevante en cuanto al entendimiento que podemos tener de ellas En este
caso hablamos de construcciones identitarias que carecen completamente de especificidad
como habiacuteamos discutido previamente y que prueban que la cantidad de pruebas
documentales arqueoloacutegicas y linguumliacutesticas que apuntan a la existencia de una poblacioacuten
determinada no necesariamente nos permite acceder a un conocimiento cabal de sus
caracteriacutesticas especiacuteficas La comprensioacuten de su pensamiento sus visiones de mundo y su
posicionamiento frente al mismo sus criterios de pertenencia frente a su grupo y frente a
otros grupos humanos es una informacioacuten que nos estaraacute perpetuamente restringida dada
las condiciones en que nos llega su existencia
Y es que la informacioacuten que poseemos sobre estos grupos obedece a un
ordenamiento particular de la informacioacuten etnograacutefica cuyos aspectos teoreacuteticos ya
habiacuteamos discutido previamente es una mirada etic de aquellos grupos o para
reformularlo es una comprensioacuten a traveacutes de terceros con propoacutesitos generalmente
explicativos pero a su vez generalistas La perspectiva propia es decir la perspectiva emic
del grupo es inexistente y consecuentemente no estamos en condiciones de entender la
visioacuten interna del grupo en cuestioacuten
Tanto si se trata de un grupo vaga y contradictoriamente definido en la antiguumledad
como los pelasgos como si trata de una construccioacuten contemporaacutenea basada en la evidencia
linguumliacutestica y arqueoloacutegica como el factor indoeuropeo no tenemos forma de categorizar a
estos grupos ni de aislar su sentido e identidad internas Y aun asiacute podemos concluir de
manera bastante acertada que estos dos grupos pobremente definidos (y dividirlos en dos
grupos ya es incurrir en una generalizacioacuten probablemente alejada de la realidad pues
posiblemente existiacutean muacuteltiples identidades y voces divergentes entre estos ldquodos grandes
gruposrdquo) fueron un factor previo determinante en la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade y los
griegos antiguos deben a estos dos grupos gran parte de su bagaje cultural y eacutetnico
Por lo tanto estas construcciones identitarias a pesar de que nos acercan a sujetos
concretos tambieacuten plantean numerosas problemaacuteticas debido a su evidente falta de
21
especificidad A continuacioacuten analizaremos ambos constructos culturales e intentaremos
dotarlos de cierto sentido a la vez que desentrantildeamos su rol en la composicioacuten eacutetnica de los
Balcanes A mi juicio la problemaacutetica puede ser simplificada a un modelo bastante simple
de contacto en la prehistoria europea en la cual los Balcanes no fueron la excepcioacuten Se
trata de una oposicioacuten binaria entre autoctoniacutea y movimientos migratorios lo que se traduce
posteriormente en un contacto cuya naturaleza no ha sido (y probablemente no podraacute ser)
especificada entre los invasores y los autoacutectonos De acuerdo al consenso que
posteriormente analizaremos en profundidad el substrato identitario preindoeuropeo y en
consecuencia autoacutectono (al menos para el tiempo de las invasiones indoeuropeas) de
Grecia puede ser simplificado en la nocioacuten de poblacioacuten Egea22
(que incluiriacutea la nocioacuten de
pelasgos y otras poblaciones supuestamente previas) mientras que el elemento indoeuropeo
seriacutea el invasor Esto se traduce en la existencia de un sustrato linguumliacutestico (y usualmente
tambieacuten acompantildeado de especulaciones culturales) indoeuropeo y pre-indoeuropeo cada
uno con sus caracteriacutesticas propias y sus particularidades (aunque muchas veces caigan
permanentemente en el terreno especulativo) A continuacioacuten y en base al modelo
recientemente esbozado se haraacute una breve caracterizacioacuten de ambos sustratos exponiendo
teoreacuteticamente sus diferencias y las teoriacuteas contrastantes
El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones
Los estudios indoeuropeos comienzan con una intuicioacuten posibilitada por el anaacutelisis
linguumliacutestico de una gama importante de pueblos tanto europeos como asiaacuteticos que
comparten extraordinarias semejanzas en el nuacutecleo de su lenguaje Por lo tanto podemos
decir que los estudios indoeuropeos son en su forma maacutes priacutestina una teoriacutea linguumliacutestica y
no un pueblo histoacuterico propiamente tal Es importante aclarar esto debido a la naturaleza
del problema al que nos enfrentamos puesto que no es difiacutecil olvidar la fragilidad inherente
a cualquier hipoacutetesis sobre todo cuando intentamos extrapolar dicha hipoacutetesis a un campo
mucho maacutes amplio y difuso como la historia Resulta evidente que si se gesta una teoriacutea
linguumliacutestica acerca de un supuesto antecesor a varias de las lenguas actualmente vigentes
esta tendraacute por necesidad de coherencia la necesidad de justificarse histoacutericamente puesto
que los que desarrollaron y utilizaron ese protolenguaje fueron hombres y como tales
22
BENGSTON H ldquoHistoria de Greciardquo Editorial Gredos (Madrid 1986) Paacuteg 14
22
debieron vivir en un determinado contexto con una determinada organizacioacuten y una
determinada conciencia de siacute mismos y de lo que los rodea Todas estas caracteriacutesticas son
relativamente abordables con las evidentes problemaacuteticas que surgen con la especulacioacuten
si analizamos el factor comuacuten que permite su manifestacioacuten el lenguaje Pero el contexto
histoacuterico no se limita a la descripcioacuten de la sociedad que habla esta ldquolengua madrerdquo sino
que cobra igual relevancia las circunstancias bajo las cuales esta lengua se posiciona como
raiacutez de una compleja evolucioacuten linguumliacutestica que perdura hasta nuestros diacuteas
Como ya hemos observado cuando hablamos de indoeuropeo debemos pensar en
una familia linguumliacutestica maacutes que en una unidad cultural Una familia linguumliacutestica como varias
otras que han existido y que existen (lenguas uraacutelicas lenguas altaicas lenguas semiacuteticas
lenguas tirseacutenicas entre muchas otras) pero con la particularidad de tener precisamente
por procesos histoacutericos una amplia difusioacuten en varias zona geograacuteficas desde el saacutenscrito
en la India hasta el celta en Europa occidental y una predominancia de variantes y
hablantes que se proyectan hasta nuestros diacuteas en las lenguas modernas como las lenguas
romances (espantildeol franceacutes italiano etc) y lenguas germaacutenicas (alemaacuten ingleacutes etc) Por
lo tanto para explicar su triunfo en teacuterminos de predominancia debemos remitirnos analizar
su proceso de difusioacuten el que evidentemente incidioacute en la conformacioacuten de la identidad
cultural de varios pueblos cuyo paso por la historia fue significativo
A continuacioacuten resulta conveniente analizar las diversas hipoacutetesis que presentan
importante evidencia con respecto a la materializacioacuten de la lengua indoeuropea es decir
las hipoacutetesis que intentan descifrar mediante la evidencia linguumliacutestica arqueoloacutegica y
llegados a este punto histoacuterica a traveacutes de la mitologiacutea comparada las estructuras de
pensamiento la religioacuten las estructuras sociales y las motivaciones como sociedad Si es
posible definir estas cuestiones a pesar de las evidentes problemaacuteticas que entrantildean
podremos analizar la incidencia que tuvieron estos grupos noacutemades de las estepas en la
conformacioacuten de Europa (y concretamente los Balcanes) en la suplantacioacuten de la cultura
pre-indoeuropea nativa y en la formacioacuten de la cultura occidental en general Por supuesto
intentar definir estas estructuras no estaacute exento de problemas debido a la naturaleza
especulativa de las conclusiones pero se hace necesario para observar el sincretismo y la
transculturacioacuten derivada de los contactos entre indoeuropeos y pre-indoeuropeos Surgen
23
inmediatamente las siguientes preguntas iquestExiste realmente algo que podamos denominar
cultura indoeuropea iquestPodemos llegar a conocer esta cultura a partir de los limitados
recursos a nuestra disposicioacuten Y finalmente Intentaremos dar respuestas satisfactorias a
estas interrogantes
Al intentar establecer la existencia de una cultura indoeuropea unificada claramente
estamos simplificando en demasiacutea el caraacutecter de los pueblos y migraciones existentes en la
estepa En primer lugar estariacuteamos incurriendo en el evidente error cronoloacutegico de unificar
migraciones paulatinas que tuvieron lugar en varios momentos diferentes a lo largo de
aproximadamente 3000 antildeos iquestSeriacutea correcto clasificar la primera movilizacioacuten indoeuropea
de la misma forma que la uacuteltima Evidentemente esto resulta imposible e incoherente
puesto que en el curso de 3000 antildeos estariacuteamos presenciando una nada despreciable
evolucioacuten histoacuterica de los diversos pueblos No podemos suponer que las primeras
migraciones que asociamos a los indoeuropeos representen a la misma gente con la misma
cultura de las uacuteltimas migraciones Evidentemente estariacuteamos cayendo en el error de no
considerar el paso del tiempo y la mutacioacuten de la sociedad estariacuteamos pensando
ahistoacutericamente
Tampoco podemos suponer que las migraciones incluso aquellas que estaacuten en
inmediata sucesioacuten fueron realizadas por los mismos hombres Sin lugar a dudas existiriacutean
varios matices tribales en los pueblos de la estepa a pesar de que comparten importantes
similitudes culturales y linguumliacutesticas que impiden hablar de un solo pueblo que realizoacute un
movimiento migratorio maacutes correcto seriacutea sentildealar la existencia de varias diferencias
locales entre diferentes tribus lo que implicaba tambieacuten varias formas dialeacutecticas diferentes
que se propagaron En siacutentesis las migraciones indoeuropeas por la misma naturaleza
fragmentaria de las sociedades de la eacutepoca seguramente fueron un fenoacutemeno dislocado y no
unificado llevado a cabo con importantes diferencias locales y no como una masa
homogeacutenea de poblacioacuten ldquoLas sociedades de las estepas y aquellas de las aacutereas rurales y
urbanas en continua expansioacuten hacia el sur fueron muy diferentes en naturaleza y se
diferenciaron auacuten maacutes en los maacutes de tres milenios aquiacute discutidosrdquo23
Por lo tanto podemos
23
SHERRATT A ldquoThe Horse and the Wheel The dialectics of change in the Circum-Pontic Region and
adjacent areas 4500-1500 BCrdquo En LEVINE M RENFREW C BOYLE K ldquoPrehistoric Steppe
24
decir con relativa seguridad que el movimiento indoeuropeo fue tanto a nivel cronoloacutegico
como a nivel cultural un movimiento de caraacutecter heterogeacuteneo con muacuteltiples variaciones
locales y a lo largo del tiempo y no podemos hablar de una cultura indoeuropea unificada
sino de varios matices diferentes de la misma
Concretamente las migraciones indoeuropeas que se dieron en los Balcanes poseen
una teorizacioacuten mucho maacutes limitada y concreta se supone (a pesar de que las fechas
pueden ser discutidas) que existieron tres migraciones u oleadas indoeuropeas en los
Balcanes a partir de las teorizaciones filoloacutegicas de Paul Kretschmer ldquo(hellip) Kretschmer
concluyoacute que hubieron tres invasiones a Grecia durante la edad del bronce La uacuteltima de
eacutestas alrededor del 1200 aC fue probablemente la invasioacuten doacuterica Las dos invasiones
previas trajeron a los Jonios y los Aqueos respectivamente (hellip) Como varias centurias
debieron haber separado a estas invasiones la primera de ellas debioacute ocurrir muy
tempranamente quizaacutes tan temprano como el 2000 aCrdquo24
Por lo tanto podemos
evidenciar a partir de las evidencias linguumliacutesticas extraiacutedas por Kretschmer y aun
ampliamente aceptadas hoy en diacutea que el elemento indoeuropeo ldquotrajordquo en diversas oleadas
varios elementos que conformariacutean posteriormente la identidad griega Me gustariacutea
detenerme a matizar este aspecto pues si bien en el terreno filoloacutegico es aceptable una
explicacioacuten de esta iacutendole me parece descabellado asumir que las migraciones
indoeuropeas trajeron arquetipos culturales ya formados e inmutables a traveacutes del tiempo
esto no solo niega la historicidad de las tribus griegas sino que tambieacuten uniformiza los
componentes que incidieron en la formacioacuten de una identidad eacutetnica Lo que dicta el
sentido comuacuten en este caso es que contrario a lo que implica el provocador tiacutetulo de la obra
Robert Drews ldquoThe coming of the Greeksrdquo (La llegada de los griegos) los griegos no
llegaron a la Heacutelade y tampoco podemos asumir una homogeneidad en las migraciones
indoeuropeas incluso del mismo periacuteodo Es importante parcializar esta visioacuten pues al fin
al cabo cualquier especulacioacuten que podamos argumentar con respecto a la naturaleza y
conformacioacuten eacutetnica y cultural de estas migraciones debe estar necesariamente sometida a
la revisioacuten de un dinamismo diacroacutenico esencial en la disciplina historiograacutefica
adaptation and the Horserdquo McDonald Institute Monographs (Reino Unido 2003) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia 24
DREWS R ldquoThe coming of the greeks Indoeuropean conquest in the Aegean and the Near Eastrdquo
Princeton University Press (Nueva Jersey 1988) Paacuteg 8-9 traduccioacuten propia
25
Como hemos sentildealado anteriormente gran parte del conocimiento que poseemos de
una cultura protoindoeuropea proviene del campo de la linguumliacutestica de manera que la
metodologiacutea empleada es intentar encontrar una raiacutez comuacuten a las palabras de varios
idiomas y dialectos indoeuropeos Encontrar una raiacutez permite reconocer varias facetas
importantes del medio en el que se desenvolviacutean por ejemplo un pueblo que no conoce el
mar no tendraacute una terminologiacutea especiacutefica para su designacioacuten asiacute como un pueblo
guerrero debiese heredar a sus variantes diversos conceptos de la guerra Por fortuna estos
estudios linguumliacutesticos que son la base del conocimiento indoeuropeo se encuentran muy
desarrollados A continuacioacuten haremos uso de este recurso a partir de la publicacioacuten del
indoeuropeiacutesta Francisco Villar ldquoLos indoeuropeos y los oriacutegenes de Europardquo trataremos
de examinar los aspectos principales de una cultura protoindoeuropea a traveacutes de la
linguumliacutestica sin analizar de manera particular cada teacutermino sino que dando el panorama
general
En primer lugar tenemos el aspecto beacutelico de los indoeuropeos Una revisioacuten
superficial sobre todo sustentada por la arqueologiacutea nos sentildeala que fueron un pueblo
altamente belicoso cuyo ingreso al continente europeo fue esencialmente violento y dejoacute
una estela de destruccioacuten a su paso No obstante la linguumliacutestica nos sentildeala otra cosa ya que
el vocabulario militar comuacuten de los indoeuropeos es maacutes bien reducido contrario a lo que
podriacuteamos suponer de un pueblo guerrero por lo tanto surgen ciertas interrogantes cuya
respuesta no es faacutecil de determinar a este respecto Villar sentildeala lo siguiente ldquo(hellip) el
vocabulario comuacuten es muy escaso en terminologiacutea militar Y cabriacutea preguntarse hasta queacute
punto toda esa conducta remonta en realidad a la maacutes antigua cultura indoeuropea de las
estepasrdquo25
Nos debemos preguntar si efectivamente la cultura protoindoeuropea era una
cultura centrada en la guerra y si su paso por Europa fue esencialmente violento Si bien no
podemos dar una respuesta satisfactoria si podemos sentildealar que existe una importante
probabilidad de que la terminologiacutea militar haya evolucionado de manera localista e
independiente de una cultura en comuacuten lo que denota que quizaacute no estemos ante un
antepasado cultural centrado en la guerra sino un pueblo de la estepa cuyo meacutetodo para
25
VILLAR F ldquoLos Indoeuropeos y los Oriacutegenes de Europa Lenguaje e Historiardquo Editorial Gredos
(Madrid 1991) Paacuteg 95
26
penetrar en Europa fue parcialmente la rapintildea el saqueo y la guerra lo que no
necesariamente obliga una especializacioacuten extremada de la cultura guerrera
En segundo lugar tenemos lo que nos revelan los teacuterminos comunes del parentesco
con respecto a la organizacioacuten de la sociedad El anaacutelisis de los diferentes teacuterminos de
parentesco nos permite concluir con relativa seguridad que eran un pueblo patriarcal y
jerarquizado esto basado principalmente en los teacuterminos comunes que se relacionan con la
familia del marido en ausencia casi completa de los que designan la familia de la esposa
Esto devela una estructura social que se centra en el predominio masculino por sobre el
femenino en palabras de Villar ldquo(hellip) a primera vista abundan los teacuterminos que nombran
las relaciones entre la esposa y la familia del marido mientras que faltan por completo o
tienen una presencia muy restringida los que describen las relaciones del marido con la
familia de la esposardquo26
Esta es la evidencia que ofrece la linguumliacutestica con respecto a la
estructura familiar basados en las relaciones de parentesco como podemos ver resultan
bastantes deacutebiles e insatisfactorias si no fueran complementadas por la arqueologiacutea y la
cultura material
Tambieacuten Villar sentildeala que la organizacioacuten familiar se componiacutea por una ldquogran
familiardquo tiacutepica familia indoeuropea que consiste en nuacutecleos familiares de predominancia
masculina donde un individuo generalmente el varoacuten maacutes anciano es el cacique de la
unidad familiar complementado la nocioacuten de estratificacioacuten del nuacutecleo familiar donde el
hombre tiene la predominancia y uno entre ellos se posiciona como el jefe de la unidad
familiar ldquoLos parientes se agrupaban bajo la autoridad de un cabeza de familia el patḗr
Los descendientes varones al casarse no abandonaban la unidad familiar ni fundaban
familia nueva Normalmente al tomar esposa la introduciacutean en el seno de la gran
familiardquo27
A partir de estas relaciones familiares y de parentesco podemos deducir si
extrapolamos la unidad familiar a la sociedad en general que era una sociedad altamente
jerarquizada y de caraacutecter patriarcal
Otro aspecto importante que la linguumliacutestica nos permite deducir son las
caracteriacutesticas pastoriles de la sociedad protoindoeuropea Como sabemos como una
26
Ibiacutedem Paacuteg 108 27
Ibiacutedem Paacuteg 108-109
27
cultura de la estepa eran una cultura de pastores que teniacutean que moverse continuamente
con el fin de buscar pastos para sus rebantildeos Para sostener linguumliacutesticamente este hecho los
investigadores se basan en la ausencia casi completa de vocabulario comuacuten agriacutecola de lo
que se puede asumir que los protoindoeuropeos no eran una sociedad agraria Villar sentildeala
con respecto a esto ldquo(hellip) el vocabulario agriacutecola si bien no del todo inexistente es muy
escaso y no permite pensar que tal actividad ocupara un papel preponderante en la
economiacutea indoeuropeardquo28
Ahora concretamente para las evidencias linguumliacutesticas del
pastoreo como nuacutecleo de la economiacutea tenemos varias raiacuteces comunes referidas al ganado y
a los distintos animales que se suman a la evidencia arqueoloacutegica ldquoEn los yacimientos
arqueoloacutegicos excavados [De la cultura de los Kurganes] se encuentran restos de ovejas
vacas caballos y cerdos Para todos ellos existen palabras comunes en nuestra familia
linguumliacutestica que revelan que efectivamente tales animales perteneciacutean a la economiacutea
indoeuropeardquo29
El hecho de que dentro de la familia linguumliacutestica indoeuropea existan
teacuterminos comunes para los animales destinados a actividades ganaderas es una prueba
contundente a favor de la naturaleza ganadera de la cultura primigenia vale decir los
protoindoeuropeos Estos son los aspectos maacutes relevantes que nos ofrece la linguumliacutestica para
dar un panorama general de las caracteriacutesticas estructurales de los protoindoeuropeos
Considerando otros aspectos resulta relevante observar el caraacutecter de las
divinidades Si bien el anaacutelisis de religiones comparadas no da garantiacuteas metodoloacutegicas que
permitan asegurar la validez de sus postulados (a pesar del notable intento de Dumeacutezil que
observaremos maacutes adelante) si podemos entender ciertas caracteriacutesticas generales de la
religioacuten protoindoeuropea A modo de introduccioacuten al fenoacutemeno religioso nos basaremos
en los postulados del erudito alemaacuten Erich Kahler bastante notables por lo demaacutes que nos
dice ldquoEste sistema de fuerzas perennes de deidades se constituiacutea como una esfera
independiente que regiacutea un simple presente un mundo que no era maacutes que humano
Representa una objetivacioacuten del elemento eterno en la omnipresencia primitiva de fuerzas
naturales Y este proceso de objetivacioacuten es el orto del sentimiento religiosordquo30
Este
sistema al que hace mencioacuten Erich Kahler es uacutetil para comprender la personificacioacuten de las
28
Ibiacutedem Paacuteg 117 29
Ibiacutedem Paacuteg 40 30
KAHLER E ldquoHistoria Universal del Hombrerdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1946) Paacuteg 45
28
fuerzas naturales en divinidades y para situar el fenoacutemeno religioso como una extensioacuten de
lo sensorial Concretamente en el caso que nos atantildee tenemos que la religioacuten
protoindoeuropea tendioacute a personificar a las diversas fuerzas naturales con las que teniacutea
continuo contacto en palabras de Villar ldquoComo fondo maacutes antiguo de las concepciones
religiosas de los indoeuropeos parece revelarse un cierto tipo de religioacuten naturalista en
que son venerados ciertos fenoacutemenos naturales como el sol el fuego el rayo el trueno los
vientos las aguashellip divinidades por lo general celestes o maacutes exactamente
atmosfeacutericasrdquo31
El posicionamiento de las divinidades uraacutenicas por sobre las divinidades
teluacutericas es una caracteriacutestica propia de los noacutemades pastores quienes veneran y temen al
cielo No tenemos pruebas contundentes que nos permitan establecer divinidades
propiamente protoindoeuropeas ya que solamente nos dejan como raiacutez comuacuten un nombre
que consideramos geneacuterico aunque no necesariamente hubo de serlo en el contexto
original Este es la raiacutez Dyēus patḗr que se asume como una personificacioacuten de la boacuteveda
celeste32
Sin embargo es posible reconstruir a partir de la mitologiacutea comparada ciertos
aspectos basales de la religioacuten indoeuropea que no solo tiene repercusiones en el aacutembito
religioso sino que algunos han pretendido asociarlo a toda una estructura de pensamiento
indoeuropeo reflejada en la conformacioacuten de la sociedad y en las diferentes funciones de la
misma Esta es la liacutenea de pensamiento adoptada y desarrollada por Dumeacutezil quien a traveacutes
de la mitologiacutea comparada intenta comprender las respectivas funciones de los dioses
indoeuropeos y su cristalizacioacuten en la sociedad Evidentemente surgen ciertos problemas
insalvables al intentar conocer en base principalmente a especulaciones las funciones
propias de una sociedad que ya en siacute es hipoteacutetica y cuyas conclusiones no pueden ser
contrastadas con elementos linguumliacutesticos por la inexistencia ya sentildealada de denominaciones
comunes protoindoeuropeas a las divinidades
Teniendo esto en cuenta resulta igualmente relevante establecer las conclusiones de
Dumeacutezil tras un extenso trabajo de mitologiacutea comparativa que se resumen en la
trifuncionalidad protoindoeuropea la cual postula baacutesicamente la existencia de tres
estamentos en la sociedad que representan distintas funciones La clase sacerdotal la
31
VILLAR F Op Cit Paacuteg 97-98 32
Ibiacutedem Paacuteg 99
29
nobleza guerrera y la clase productiva33
Estas tres funciones representan tres aspectos
caracteriacutesticos si creemos a Dumeacutezil de la cultura protoindoeuropea ldquoPor todas partes
subsiste el esquema de las tres funciones expresado en listas canoacutenicas de diosesrdquo34
En
primer lugar es representada la institucionalizacioacuten de la religioacuten y la formacioacuten de guiacuteas
espirituales en segundo lugar la vocacioacuten guerrera y en tercer lugar la importancia del
elemento productivo A raiacutez de esto el panteoacuten divino seriacutea un reflejo fiel de la sociedad
humana Pero la problemaacutetica persiste si bien esta estructura parece ser correcta al
evidenciarla en los pueblos indoeuropeos maacutes recientes puede ser tambieacuten una
generalizacioacuten derivada de ciertas caracteriacutesticas adquiridas por las sociedades maacutes
complejas fenoacutemeno quizaacute de una jerarquizacioacuten y estratificacioacuten Esta complejidad
explicariacutea la trifuncionalidad puesto que una sociedad compleja tambieacuten desarrolla un
sistema religioso complejo adquiere necesidades defensivas al apropiarse de la
territorialidad y tambieacuten estimula la produccioacuten en distintos aacutembitos de la sociedad Seguacuten
Villar ldquo(hellip) es muy dudoso que pueda atribuirse al primitivo pueblo de pastores de las
estepas un sistema tan riacutegido y elaborado Si hay o ha habido en comuacuten algo de lo que
quiere Dumeacutezil probablemente ha sido en eacutepoca recientes sin la participacioacuten de todos
los grupos histoacutericosrdquo35
Por lo tanto no necesariamente estamos hablando de
caracteriacutesticas propias de una cultura antecesora en comuacuten sino maacutes bien de un complejo
producto histoacuterico en cuya gestacioacuten se involucraron diversos elementos
La discusioacuten de los elementos propios y habitualmente asignados a la rama
indoeuropea nos sirve para esbozar los elementos heredados a la formacioacuten de una
identidad griega que se manifestaraacute posteriormente En siacutentesis podemos sentildealar que el
factor indoeuropeo ha hecho numerosos aportes al ser griego desde el belicismo propio de
la eacutepoca heroica la integracioacuten del caballo la cultura preminentemente patriarcal y un
sistema mitoloacutegico arquetiacutepico que se puede teorizar en torno a la mitologiacutea comparada y
quizaacute maacutes importante el lenguaje Los aportes indoeuropeos a la identidad griega son
muacuteltiples e incluso podriacuteamos sentildealar que el indoeuropeo se posiciona como el elemento
33
Ibiacutedem Paacuteg 116 34
DUMEacuteZIL G ldquoLos Dioses Soberanos de los Indoeuropeosrdquo Empresa Editorial Herder (Barcelona
1999) Paacuteg 215 35
VILLAR F Op Cit Paacuteg 116
30
nuclear de la posterior identidad helena la cual no obstante tambieacuten es heredera de otras
influencias no indoeuropeas que veremos sucintamente a continuacioacuten
iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono
El asunto de las poblaciones autoacutectonas entendidas en la actualidad como poblacioacuten
Egea (en relacioacuten a su ubicacioacuten geograacutefica) se sustenta de forma similar a la cuestioacuten
indoeuropea pues son ambas categoriacuteas generalizadoras que aluden a poblaciones que no
alcanzamos a discernir de forma clara La cuestioacuten Egea sin embargo tiene expresiones
concretas que van maacutes allaacute de la linguumliacutestica o la arqueologiacutea (sin desmerecer el rol que
juegan en su comprensioacuten) y que tiene relacioacuten directa con el registro historiograacutefico La
materializacioacuten concreta que posee la poblacioacuten autoacutectona de Grecia es la nocioacuten de
pelasgo (entre otras acepciones menos conocidas) que es mencionada por las fuentes
antiguas en ciertas ocasiones Por supuesto que su mencioacuten en el registro histoacuterico no ayuda
particularmente para comprender la especificidad de los grupos humanos que se incorporan
a este nombre y sigue llegando a nosotros como una generalidad pero una generalidad que
era evidenciable en la antiguumledad La cuestioacuten de la naturaleza de las gentes pre-helenas ha
sido parcializada ya por George Grote quien sentildeala ldquoExisten efectivamente varios
nombres que se afirma son de habitantes ante-heleacutenicos de varias partes de Grecia (hellip)
que estos nombres designaran naciones reales puede ser cierto pero hasta ahiacute llega
nuestro conocimiento (hellip) tampoco sabemos hasta queacute punto eran ideacutenticos o divergentes
de los Helenos histoacutericosrdquo36
Como dice Grote en una eacutepoca tan temprana como el siglo
XIX el conocimiento concreto con respecto al estrato pre-indoeuropeo nos llega de forma
no concluyente lo cual deja a espacio a un conocimiento truncado de estos grupos
humanos No obstante me parece fundamental realizar una aproximacioacuten a este estrato sea
para precisar su naturaleza como para definir la percepcioacuten que de ellas tienen los helenos
histoacutericos
A partir del modelo de anaacutelisis anteriormente planteado la cuestioacuten puede ser
planteada en una dualidad entre gentes pre-indoeuropeas e indoeuropeas (lo que claramente
es incurrir en un reduccionismo pero uno necesario en teacuterminos metodoloacutegicos) por lo
36
GROTE G ldquoA history of Greece From the earliest period to the close of the generation contemporary
with Alexander the Great Vol IIrdquo Editorial John Murray (Londres 1862) Paacuteg 43-44 traduccioacuten propia
31
tanto la construccioacuten identitaria pelaacutesgica corresponderiacutea a la categoriacutea pre-indoeuropea
Creo necesario para un anaacutelisis maacutes profundo de la cuestioacuten referirme en particular a los
pelasgos como categoriacutea unitaria auacuten a pesar de que no hace justicia a la complejidad que
implica la existencia de poblaciones egeas preheleacutenicas por una cuestioacuten pragmaacutetica es
maacutes sencilla de ver en el registro histoacuterico
Con respecto a los Pelasgos Tuciacutedides nos sentildeala lo siguiente ldquo[En relacioacuten a la
Heacutelade] (hellip) me parece que como un todo auacuten no teniacutea este nombre tambieacuten que antes del
tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten este tiacutetulo ni siquiera existiacutea y que varias tribus la
pelaacutesgica maacutes extensamente daban sus propios nombres a los varios distritosrdquo37
Tuciacutedides es el ejemplo maacutes elocuente de la apreciacioacuten de los griegos con respecto a los
pelasgos pues asume un principio de pertenencia previa a la predominancia helena en
Grecia Tuciacutedides no ahonda maacutes en el asunto pues es bien sabido que sus consideraciones
respecto a los acontecimientos histoacutericos previos a su tiempo no es su principal objeto de
estudio sin embargo nos deja en claro la conciencia de que los pelasgos eran previos Aun
asiacute su mencioacuten a los pelasgos no es limitante pues el sentildeala la existencia de varias tribus
con las cuales no se identifica en la que los pelasgos adquieren una suerte de
predominancia (posiblemente por conocimiento del autor cabe recordar que los pelasgos
auacuten son relevantes en los tiempos de la Guerra del Peloponeso) En base a estas
consideraciones podemos concluir que ya en la Grecia Claacutesica existe la nocioacuten por vaga
que sea (cosa que no ha cambiado en demasiacutea) de que grupos humanos distintos a los
griegos habitaron la Grecia histoacuterica en un tiempo previo al auge de la civilizacioacuten
heleacutenica poniendo sobre la mesa la relevancia previa de la poblacioacuten que hoy designamos
como Egea o pre-indoeuropea
Pero las menciones no acaban con Tuciacutedides muy por el contrario podemos
encontrarlas en una multiplicidad de fuentes Destaquemos por ejemplo la mencioacuten
homeacuterica de los Pelasgos En ldquoLa Iliacuteadardquo Doloacuten un guerrero del bando troyano capturado
menciona los lugares donde se asientan las tribus en el bando troyano en respuesta al
interrogatorio de Ulises ldquo(hellip) hacia el mar se situacutean los Carios y los Peonios con arcos
37
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia
32
curvos y los Leacuteleges y Caucones y los buenos Pelasgosrdquo38
Homero no hace ninguna
mencioacuten de los Pelasgos como una poblacioacuten pre-griega pero como consideraremos maacutes
adelante Homero narra sucesos que sucedieron previamente a la conformacioacuten de la
identidad helena La cuestioacuten importante del fragmento de Homero es que los hace
partiacutecipes de los acontecimientos de la Guerra de Troya y los situacutea como contemporaacuteneos
de los miceacutenicos asiacute como colaboradores de los troyanos entre las otras tribus que
menciona y que perfectamente pueden pertenecer a un sustrato pre-griego
En la misma liacutenea que el poeta Homero Estraboacuten sentildeala la creencia de que este
pueblo pre-indoeuropeo junto con los demaacutes mencionados en el pasaje citado de ldquoLa
Iliacuteadardquo se desplazaban por Europa en tiempos remotos ldquo[Previo a la Guerra de Troya]
(hellip) la tribu de los pelasgos ya estaba en existencia asiacute como tambieacuten la de los Caucones y
de los Leacuteleges Y como ya he sentildealado anteriormente ellos deambulaban en tiempos
remotos por varias regiones de Europardquo39
A lo que podemos deducir de Homero Estraboacuten
sentildeala la conciencia de que las tribus anteriormente mencionadas vagaban por varias
regiones de Europa Si bien el aporte de Estraboacuten no reside en antildeadir maacutes especificidad a
las tribus en cuestioacuten (porque probablemente no la habiacutea) hace mencioacuten a dos factores
importantes el primero es el eacutenfasis en la antiguumledad de estas tribus contemporaacuteneas a la
Guerra de Troya pero que anteceden en la percepcioacuten narrativa a este evento El segundo
factor a considerar es la uniformizacioacuten del elemento pre-indoeuropeo en la totalidad de
Europa Al vincular a estas tribus tan propias de los Balcanes con el resto de Europa se
puede complementar la creencia generalizada (y avalada por tendencias arqueoloacutegicas del
siglo XX40
) que el sustrato pre-indoeuropeo en Europa se encontraba en estrecha relacioacuten y
compartiacutea varias caracteriacutesticas comunes Maacutes adelantes haremos mencioacuten maacutes especiacutefica
de las generalidades del sustrato pre-indoeuropeo y de coacutemo pudo ser influyente (de la
38
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 467 traduccioacuten propia 39
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an english translation Volume V of VIIIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 491 traduccioacuten propia 40
Para un entendimiento cabal del tema revisar la trilogiacutea de la arqueoacuteloga lituana-estadounidense Marija
Gimbutas ldquoThe Goddesses and Gods of Old Europerdquo (1974) ldquoThe language of the Goddessrdquo (1989) y ldquoThe
civilization of the Goddessrdquo (1991) En estas tres obras Gimbutas trata varios aspectos de las culturas
neoliacuteticas pre-indoeuropeas de Europa estableciendo una dicotomiacutea entre las culturas autoacutectonas
ginecocraacuteticas o matriarcales y los invasores androceacutentricos o patriarcales en base a sus conclusiones del
registro arqueoloacutegico En funcioacuten de lo discutido las tribus sentildealadas de los pelasgos leacuteleges y caucones
podriacutean pertenecer a este substrato pre-indoeuropeo y compartir las caracteriacutesticas deducidas por Gimbutas
33
mano de las tribus pre-heleacutenicas presentes en la Heacutelade tales como los pelasgos los leacuteleges
y los caucones) en la conformacioacuten de la identidad helena pero podemos adelantar la
vocacioacuten agraria y en ciertos aspectos matriarcal de las sociedades pre-indoeuropeas aun
cuando mucho de este conocimiento es especulativo
Heroacutedoto si bien tambieacuten implica que los pelasgos son autoacutectonos y pre-heleacutenicos
comparte una teoriacutea diferente de la simple mencioacuten de anterioridad Heroacutedoto nos
menciona en concreto que los actuales atenienses descienden de los pelasgos (lo que
implica un argumento a favor de la autoctoniacutea ateniense) pero que en alguacuten momento
fueron ldquohelenizadosrdquo y convertidos en helenos ldquo(hellip) los pelasgos hablaban una lengua
baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se caracterizaba por ello el ateniense
que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de
lenguardquo41
En este sentido Heroacutedoto plantea una mirada dinaacutemica de la relacioacuten entre
pelasgo-helenos implicando que por lo menos el pueblo ateniense sufrioacute una evolucioacuten que
los posicionoacute como helenos siendo originariamente pelasgos Rescatamos de este pasaje la
nocioacuten de autoctoniacutea pelaacutesgica implicando una situacioacuten previa en la que los pelasgos
habitaban el Aacutetica concretamente y como esta identidad pelaacutesgica fue variando por
influencias externas concretamente Heroacutedoto menciona la lengua como la variable central
pero difiacutecilmente se limita a ella pues considera sin lugar a dudas a los atenienses como
helenos Otro aspecto importante que sentildeala Heroacutedoto es la convivencia actual con los
pelasgos lo cual no es desmentido por otros testimonios a pesar de que jamaacutes se ahonda en
las caracteriacutesticas de estos mismos ldquo[En relacioacuten a la lengua pelaacutesgica] (hellip) puede
aventurarse un juicio a partir de los pelasgos existentes todaviacutea hoy que habitan la ciudad
de Crestonardquo42
Es posible deducir a partir de los testimonios que los pelasgos son una
tribu aun existente en tiempos histoacutericos y que no son griegos maacutes si tuvieron influencia
en la formacioacuten de los helenos
Otro de los testimonios de uacutetil consideracioacuten es el expuesto en la obra de Pseudo-
Apolodoro la Biblioteca Mitoloacutegica quien utilizando como fuente al logoacutegrafo del siglo VI
aC Acusilao de Argos nos sentildeala la existencia de un rey epoacutenimo al cual le deben su
nombre los pelasgos (hellip) Niobe tuvo con Zeus (y ella fue la primera mortal en yacer con
41
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 42
Iacutedem
34
Zeus) un hijo Argos y tambieacuten seguacuten dice Acusilao Pelasgo por quien los habitantes del
Peloponeso fueron llamados Pelasgos No obstante Hesiacuteodo dice que Pelasgo era un hijo
de la tierrardquo43
Este pasaje es interesante por dos motivos en primer lugar porque su
autoridad proviene de un logoacutegrafo que vivioacute alrededor del siglo VI aC lo que demuestra
que la personificacioacuten de los pelasgos proviene de una tradicioacuten supuestamente maacutes
antigua que puede rastrearse hasta la eacutepoca Arcaica por si esto fuera poco contrasta la
informacioacuten proporcionada por Acusilao con la tradicioacuten Hesioacutedica lo que permite rastrear
el inicio de esta concepcioacuten a los comienzos de la escritura heleacutenica En segundo lugar
merece importancia debido a que personifica la supuesta ldquoetniardquo pelaacutesgica entrando en el
terreno de la alegoriacutea al sentildealar que su antepasado epoacutenimo es Pelasgo quien de cierta
manera representa a la totalidad del grupo eacutetnico al menos seguacuten la concepcioacuten de los
antiguos helenos Me parce tambieacuten importante el hecho de que Hesiacuteodo sentildeale que
Pelasgo era un hijo de la tierra lo que implica un concepto de autoctoniacutea ldquoPelasgo
antepasado de toda una raza era seguacuten Hesiacuteodo como otros heacuteroes semejantes
ltautoacutectonogt es decir ltde alliacute nacido o surgido de la misma tierragtrdquo44
Esta concepcioacuten
de autoctoniacutea coincide con los datos analizados previamente en relacioacuten a la autoctoniacutea
ateniense a partir del testimonio de Heroacutedoto y tambieacuten pone en evidencia al menos
parcialmente la nocioacuten de una existencia previa de los pelasgos en la Heacutelade a la
conformacioacuten de lo que entendemos por helenos
La uacuteltima opinioacuten que quiero considerar en el entendimiento de los pelasgos es la
expresada por Dionisio de Halicarnaso quien recordemos fue un historiador griego
residente en Roma del siglo I aC con respecto a los pelasgos Dionisio sentildealoacute ldquo(hellip) los
pelasgos tambieacuten eran una nacioacuten griega originaria del Peloponesordquo45
Sin importar el
contexto de la cita lo que me interesa considerar es la nocioacuten de que los pelasgos eran un
pueblo griego Obviamente no podemos entender lo que motivoacute a Dionisio a realizar esta
afirmacioacuten ni tampoco lo que conlleva iquestEstaba acaso sentildealando que los pelasgos deben ser
considerados una ldquonacioacutenrdquo griega aun cuando otros autores previos por lo demaacutes no
43
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 130-131 traduccioacuten propia 44
PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas de Margarita
Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 85 45
DIONISIO DE HALICARNASO ldquoThe roman antiquities from Dionysius of Halicarnassus With an
English translation Vol I of VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 55 traduccioacuten propia
35
identifican a los pelasgos como griegos (por cuestiones incluso linguumliacutesticas) iquestO acaso la
valoracioacuten de Dionisio se basaba en la precedencia e incidencia de los pelasgos en la
configuracioacuten de ldquolo griegordquo como se deriva de la ldquohelenizacioacutenrdquo en el Aacutetica Tambieacuten es
posible que el criterio esgrimido por Dionisio sea uacutenicamente geograacutefico al dejar en claro
que eran originarios del Peloponeso Sea como fuere la valoracioacuten de Dionisio es
relativamente aislada en el mundo antiguo pues implica superficialmente que los pelasgos
eran griegos
La conclusioacuten que me parece necesario alcanzar con la valoracioacuten del estrato
autoacutectono que podemos simplificar reduccionistamente como pre-indoeuropeo y
materializar concretamente como las tribus pelaacutesgicas y otras similares es la nocioacuten de su
existencia y presencia Efectivamente y contrario a lo que suele pensar por la apreciacioacuten
casi uacutenica del elemento linguumliacutestico e indoeuropeo es que existioacute un estrato diferente
autoacutenomo en el momento de la inmigracioacuten indoeuropea que de alguna manera que nos es
imposible precisar por completo en base al registro histoacuterico incidioacute permanentemente
(pues el proceso de ldquoaparicioacutenrdquo de los griegos no debe considerarse como un hito o hecho
aislado sino como un proceso dinaacutemico) en la conformacioacuten de una identidad helena Ya
sea que nos atengamos a la visioacuten herodotea cuando sentildealamos que la poblacioacuten Aacutetica de
Grecia (que nadie dudariacutea en catalogar como griega) derivoacute directamente de esto estrato
pre-indoeuropeo o parcialicemos esta visioacuten y nos atengamos a una consideracioacuten maacutes
prudente de la influencia pre-indoeuropea no podemos negar su coexistencia con el
elemento invasor (con el cual tan ampliamente se identifica acadeacutemicamente a Grecia) y los
frutos que derivaron de ella
iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos
Es posible caer en la concepcioacuten erroacutenea de que la civilizacioacuten griega (maacutes
apropiado es quizaacute etiquetarla como heleacutenica) como la conocemos en la actualidad se
remonta a una eacutepoca mucho maacutes remota de su actual formacioacuten Lo cierto es que como
hemos analizado previamente la composicioacuten de los griegos histoacutericos es seguacuten un criterio
eacutetnico amplio de una notable heterogeneidad y diversidad en teacuterminos sinteacuteticos es el
ejemplo perfecto de un proceso de transculturacioacuten notable Y eso efectivamente aplica
cuando intentamos integrar en un estudio sobre la antiguumledad de Grecia a las
36
civilizaciones antecesoras de la heleacutenica (o al menos las que podemos identificar con mayor
claridad en la actualidad) vale decir la civilizacioacuten minoica y la civilizacioacuten miceacutenica Sin
embargo me gustariacutea aclarar desde un principio que estas civilizaciones son pre-heleacutenicas
y su importancia radica en su incidencia en formacioacuten de la identidad cultural de los
helenos sin ser por esto helenos En concreto me parece que la reduccioacuten simplista que
hace Robert Drews es inapropiada en el libro ya anteriormente citado ldquoThe coming of the
Greeksrdquo el autor deja impliacutecita la existencia de una venida de los griegos que estos no se
formaron sino que llegaron plenamente desarrollados Esta visioacuten cuyo caraacutecter
reduccionista es probablemente consciente solo es justificable desde un punto de vista
linguumliacutestico pues los extranjeros indoeuropeos eran hablantes de griego (posiblemente a esto
Drews deseaba apuntar) y el idioma (y consecuentemente tambieacuten su expresioacuten alfabeacutetica)
fue adoptado por los miceacutenicos imperantes en la Edad del Bronce
Esta parece ser una foacutermula comuacuten de la historiografiacutea y otras disciplinas afines el
de referirse a la llegada de los griegos Este hecho se puede prestar para confusiones y
dependeraacute en gran medida de lo que comprendamos por griego Como hemos sentildealado el
uacutenico criterio aplicable para categorizar como griegos a los indoeuropeos (y
consecuentemente a los miceacutenicos) es el linguumliacutestico y es la uacutenica forma en que la tan
utilizada foacutermula es correcta Habiendo realizado esta aclaracioacuten podemos pasar a revisar
los aportes que esta cultura pre-heleacutenica tuvo en la formacioacuten de una identidad posterior ya
plenamente heleacutenica Hareacute eacutenfasis en tres aspectos que me parece relevantes para entender
la importancia que tuvo el mundo miceacutenico en la cultura heleacutenica el idioma la religioacuten y el
nexo histoacuterico real o imaginario percibido
En primer lugar y como hemos sentildealado con anterioridad los miceacutenicos eran ya
hablantes de un idioma pre-griego (posiblemente antepasado directo del griego claacutesico)
ldquoEsta evidencia [el anaacutelisis de la foneacutetica y el vocabulario] considerada en su conjunto
prueba maacutes allaacute de la duda razonable que el miceacutenico es una forma de griegordquo46
El
anaacutelisis efectuado de la lengua griega depende en exclusividad de los hallazgos de Evans de
inscripciones en idioma miceacutenico llamado Lineal B el cual es esencialmente una
adaptacioacuten del Lineal A proveniente de la civilizacioacuten minoica ldquoSe trata del sistema
46
VENTRIS M CHADWICK J ldquoDocuments in Mycenaean Greek Second Editionrdquo Cambridge
University Press (Gran Bretantildea 1973) Paacuteg 78 traduccioacuten propia
37
silaacutebico llamado Lineal B adaptacioacuten del silabario minoico que conocemos como Lineal
Ardquo47
Este entendimiento de la linguumliacutestica miceacutenica posibilita la consideracioacuten de los
indoeuropeos y los miceacutenicos como ldquogriegosrdquo maacutes es importante tener en cuenta que el
criterio linguumliacutestico uacutenicamente no alcanza para definir una cultura
Otro preacutestamo importante que tuvieron los helenos histoacutericos con la civilizacioacuten
miceacutenica es la religioacuten o al menos se pueden extraer varios nombres de divinidades que
integraraacuten posteriormente el panteoacuten griego ldquoLos dioses son mencionados en las tablillas
solo de una forma como los recipientes de varias ofrendasrdquo48
Lo cierto es que la
evidencia concreta de la religiosidad miceacutenica maacutes allaacute de otras consideraciones de
caraacutecter especulativo se limitan a listas de dioses49
ldquo(hellip) se han identificado con los dioses
del panteoacuten griego claacutesico como Zeus Hera Atenea Poseidoacuten Aacutertemis Hermes Ares
(hellip)rdquo50
Por lo que es posible determinar que existe una vinculacioacuten en la vida religiosa
miceacutenica (posiblemente con la primaciacutea de un elemento mitoloacutegico indoeuropeo) y el
panteoacuten de los griegos histoacutericos Por supuesto que en el panteoacuten miceacutenico ya asistimos a
una transculturacioacuten51
en el sentido de que ejerce sobre eacutel una influencia importante el
panteoacuten y la religiosidad minoica ldquo(hellip) la religioacuten de los minoicos ejercioacute una profunda
influencia en las almas de los habitantes de Grecia Es minoica la configuracioacuten de
divinidades individualizadas por ejemplo Aacutertemis como Britomartis Dictina Afea
tambieacuten la ltDiosa de Palaciogt que posteriormente fue venerada con el nombre de Atena
procede del ciacuterculo minoicordquo52
Coacutemo podemos apreciar en la pequentildea lista que presenta
Bengstonn se repiten ciertos teoacutenimos lo que nos demuestra que en la cultura miceacutenica ya
comenzaban a converger los diversos panteones y los mundos lo cual se acentuariacutea y
cristalizariacutea definitivamente con el surgimiento de los helenos histoacutericos
47
GARCIacuteA L ldquoLos oriacutegenes del pueblo griegordquo Editorial Siacutentesis (Madrid 2000) Paacuteg 95 48
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg 125 traduccioacuten propia 49
Para una seleccioacuten de las maacutes insignes tablillas miceacutenicas (incluyendo las ofrendas y los nombres de los
dioses) tenemos el trabajo ya citado de Ventris y Chadwick ldquoDocuments in Mycenaean Greekrdquo donde por
ejemplo se atestiguan las formas maacutes arcaicas de los nombres de dioses insignes de los griegos histoacutericos
Cabe destacar la diosa Atenea en la foacutermula a-ta-na-po-ti-ni-ja y la foacutermula arcaica de Poseidoacuten po-se-da-[o-
ne) Paacuteg 311 50
GOacuteMEZ F J ldquoHistoria de Grecia Antiguardquo Ediciones Akal (Madrid 2001) Paacuteg 40 51
Iacutedem 52
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 27
38
La uacuteltima cuestioacuten que me gustariacutea analizar con respecto a los miceacutenicos tiene que
ver con la invencioacuten de una tradicioacuten que puede o no aludir a hechos histoacutericos concretos
relacionada con los poemas homeacutericos Existe un cierto consenso en pensar que los eventos
descritos en la Iliacuteada con respecto a la Guerra de Troya efectivamente tiene un sustento
histoacuterico (principalmente emergente por el descubrimiento de Troya por Schliemann en
base a la tradicioacuten poeacutetica) y tienen como protagonistas a los miceacutenicos ldquoNuestro
conocimiento de los rasgos de la vida poliacutetica y social de la eacutepoca miceacutenica se funda con
excepcioacuten de los monumentos sobre todo en la Iliacuteada y la Odisea llegadas a nosotros bajo
el nombre de Homerordquo53
Lo interesante resulta la apropiacioacuten de los helenos histoacutericos ya
en eacutepocas posteriores cuando la identidad helena estaba plenamente desarrollada de este
pasado pseudo-histoacuterico Tuciacutedides con el escepticismo propio de su meacutetodo histoacuterico nos
sentildeala lo siguiente con respecto a los hechos narrados en la Iliacuteada ldquoLa debilidad de los
tiempos arcaicos me es evidente por la circunstancia que antes de la Guerra de Troya la
Heacutelade al parecer no realizoacute ninguna empresa en comuacutenrdquo54
Lo que me parece evidente
en este pasaje de Tuciacutedides son dos factores el primero es la aceptacioacuten de la autoridad
homeacuterica (aunque como Tuciacutedides sentildeala maacutes adelante esta aceptacioacuten por su parte es solo
parcial55
) y por otro lado es la concepcioacuten de que la Heacutelade (o al menos sus habitantes) ya
estaba relativamente constituida (a pesar de que la alusioacuten a la Guerra de Troya es previa a
los helenos) El testimonio de Tuciacutedides da la sensacioacuten de continuidad entre el relato
pseudo-histoacuterico y la comunidad humana actual por lo tanto es bastante seguro concluir
que existe la concepcioacuten de que el pasado que vincula a los helenos es el pasado miceacutenico
Es posible dentro de todo considerar que los miceacutenicos actuaron como una especie
de ldquomolderdquo de la posterior civilizacioacuten heleacutenica que si bien se vio influida por muchas
otras emanaciones culturales diferentes (entre ellas la reconocible civilizacioacuten minoica y
otros estratos pre-helenos de maacutes difiacutecil categorizacioacuten como los pelasgos y
posteriormente tambieacuten por otros elementos indoeuropeos) actuoacute como una cultura basal de
lo que seriacutea la identidad helena posterior esto es particularmente cierto cuando
53
Iacutedem 54
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 55
Ibiacutedem Paacuteg 19 traduccioacuten propia
39
consideramos el viacutenculo de continuidad existente que plantea la tradicioacuten poeacutetica el cual
seraacute analizado con mayor profundidad posteriormente
Choque de identidades Elementos indoeuropeos y pre-indoeuropeos en la
conformacioacuten de Grecia
Hemos analizado hasta el momento las consideraciones de varios autores claacutesicos y
de Homero con respecto a la cuestioacuten pelasga y usualmente la discusioacuten deriva en la
nocioacuten de cierta autoctoniacutea lo que posicionariacutea (como era nuestro objetivo) a los pelasgos
como un estrato pre-heleacutenico y pre-indoeuropeo Sin embargo creo tambieacuten necesario
revisar a grandes rasgos y de un modo un tanto reduccionista de queacute forma influyoacute la
cultura pre-indoeuropea (que hemos considerado uacutenicamente en su faceta pelaacutesgica) y la
indoeuropea en la configuracioacuten de la identidad helena Al respecto hay dos factores que
me gustariacutea considerar por un lado el linguumliacutestico y por otro lado el mitoloacutegico
Linguumliacutesticamente hablando es posible establecer influencias con raiacuteces no
indoeuropeas en la conformacioacuten de la lengua griega asiacute como en la toponimia de ciertas
zonas ldquoLa incorporacioacuten a la lengua griega de numerosos nombres de plantas y de
metales de conceptos tomados de la navegacioacuten y de la pesca testimonia la profunda
influencia civilizadora de la poblacioacuten preindoeuropea en la vida y el modo de pensar de
los inmigrantesrdquo56
Estaacute claro que nuevamente la cuestioacuten se reduce a un entendimiento
que por necesidad es esencialmente linguumliacutestico y que se manifiesta en preacutestamos
linguumliacutesticos y en la toponimia de varias zonas ldquo(hellip) los ltpelasgosgt de los que se ha
propuesto hallar huellas en la toponimia preheleacutenica de Grecia y en preacutestamos en el
griegordquo57
A partir de esta fusioacuten linguumliacutestica en la que el elemento indoeuropeo es
claramente dominante y basal podemos deducir la existencia de una situacioacuten histoacuterica que
posibilitoacute dicha fusioacuten En siacutentesis lo difiacutecil de la tarea es traducir marginalmente en el
registro histoacuterico y socio-cultural lo que nos muestra el registro linguumliacutestico
Existe mucha evidencia con respecto a la presencia del sustrato pre-griego en la
conformacioacuten de la lengua griega que es a todos conocida en tiempos histoacutericos En cuanto
56
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 14 57
ADRADOS F ldquoHistoria de la lengua griega De los oriacutegenes a nuestros diacuteasrdquo Editorial Gredos (Madrid
1999) Paacuteg 12
40
a topoacutenimos encontramos el Aacutetica Tesalia Lemnos entre otros58
En cuanto a nombres
propios particularmente de deidades se nos presentan Atlas Ares Artemis entre otros59
La temaacutetica central reside en que varias palabras que conforman el griego claacutesico no tienen
una raiacutez estrictamente indoeuropea a pesar de ser una lengua esencialmente indoeuropea
por lo que se concluye que el preacutestamo linguumliacutestico se corresponde con circunstancias
histoacutericas especiacuteficas de convivencia (en formas que no podemos precisar ya sea
asimilacioacuten dominacioacuten contacto cercano u otras formas de relacionarse) Esta fusioacuten
linguumliacutestica nos aproxima a una composicioacuten multieacutetnica (si es que entendemos el idioma
como un indicio de etnicidad) del griego en tiempos histoacutericos60
De manera similar y en relacioacuten a lo que habiacuteamos discutido previamente sobre los
indoeuropeos y la deduccioacuten de las especificidades de su cultura en base al lenguaje
tenemos la raiacutez indoeuropea de varias palabras del griego histoacuterico asiacute como la herencia de
ciertos aspectos de su hipoteacutetica cultura Para explorar de manera general algunas de estas
raiacuteces indoeuropeas haremos eco de las palabras de Adrados
ldquoLa lengua griega heredoacute la mayor parte del vocabulario que refleja este tipo de cultura
Por ejemplo el nombre de la ciudad fortificada (πόλις [Polis]) los de la organizacioacuten
social y familiar (γένος familia πότις sentildeor marido πότνια la del marido esposa
πατήρ padre y varios otros nombres familiares) los nombres de la casa (δόmicroος) el hogar
(ἑστία) y las artes del trabajo del barro la madera el vestido el tejido etc (τεῖχος τέκτων
ἐσθής etc [respectivamente]) verbos como cocer (πέσσω) arar (ἀρόω cf ἄροτρον
arado) tejer (νέω) ordentildear (ἀmicroέλγω) Tambieacuten los nombres del dios del cielo (Ζεύς
[Zeus]) los animales domeacutesticos (ταῦρος [Toro buey] βοῦς [Vaca Ganado]
58
BEEKES R ldquoPre-Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Editorial Brill (Leiden 2014) Paacuteg 163
traduccioacuten propia 59
Ibiacutedem Paacuteg 160-161 60
Para un listado completo y actualizado de los teacuterminos pre-griegos en el vocabulario griego cuyo origen no
es indoeuropeo ademaacutes de los criterios linguumliacutesticos especiacuteficos que los distinguen revisar la reciente obra de
Robert Beekes (que ya ha sido citada en este capiacutetulo para hacer mencioacuten a preacutestamos especiacuteficos) ldquoPre-
Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Donde el autor explora el estado actual de la cuestioacuten como
reconocer los teacuterminos no indoeuropeos y posteriormente procede a dar una lista completa de todos los
teacuterminos comunes en el griego histoacuterico cuya raiacutez no es indoeuropea y debe ser atribuida a otras ramas
linguumliacutesticas y dialectales que tambieacuten han moldeado el idioma griego
41
σῦς [Cerdo] ὄις [Oveja] κύων [Perro] etc) la cebada (ζειαί) y la miel (microέλι) Υ los de
los medios de transporte y guerra (ἵππος caballo κύκλος rueda ὄχος carro) Etcrdquo61
A partir de esta apreciacioacuten podemos deducir ciertos elementos que nos presenta la
linguumliacutestica y que se traducen en actitudes y costumbres concretas Nos apunta a una
organizacioacuten familiar que es esencialmente un reflejo de la sociedad patriarcal al tener
teacuterminos que apuntan a una jerarquizacioacuten patrifocal y patrilineal prestar particular
atencioacuten a la traduccioacuten de πότνια que implica una definicioacuten por pertenencia ldquo(hellip) la del
maridordquo62
en este caso lo que entenderiacuteamos por esposa Elementos que apuntan a una
cultura esencialmente guerrera y beacutelica como podemos deducir de la raiacutez de fortaleza (que
implica una necesidad continua de proteccioacuten) asiacute como la raiacutez del carro de guerra y los
caballos (que han sido considerado a lo largo de la historia un recurso militar estrateacutegico de
valor incalculable y que son sello de las invasiones indoeuropeas) Tambieacuten las actividades
econoacutemicas como el tejido el trabajo en madera etc Asiacute como la herencia de los animales
domeacutesticos particularmente presentes en una sociedad tradicionalmente definida como
noacutemada y ganadera Otro aspecto importante que merece maacutes atencioacuten es la raiacutez de la
divinidad principal Ζεύς (Zeus) y de varias otras divinidades que integran el panteoacuten
principal de dioses griegos
En relacioacuten a lo anteriormente planteado y principalmente expuesto a partir del
registro linguumliacutestico ya brevemente esbozado tambieacuten me parece de importancia considerar
otro aspecto que apunta hacia una convergencia de raiacuteces culturales o transculturacioacuten que
terminaron en uacuteltima instancia por incidir en la conformacioacuten de una identidad helena El
aspecto en cuestioacuten es la mitologiacutea y la convergencia de panteones que podemos apreciar
en la mitologiacutea griega histoacuterica Ya hemos sentildealado la convergencia de una serie de
tradiciones mitoloacutegicas que se funden para formar el panteoacuten de la Grecia histoacuterica
particularmente en relacioacuten a la religiosidad creto-miceacutenica sin embargo me parece
adecuado considerar algunos aspectos concretos de este sincretismo particularmente
poniendo en evidencia algunos teoacutenimos que sugieren un origen pre-indoeuropeo Y
61
ADRADOS F Op Cit Paacuteg 15-16 Traduccioacuten de teacuterminos entre corchetes a partir del diccionario
griego-ingleacutes LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by
Sir Henry Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) 62
Iacutedem
42
tambieacuten esbozar una teoriacutea principalmente fundada en la especulacioacuten de ciertos elementos
mitoloacutegicos que sugiere una superposicioacuten del elemento mitoloacutegico indoeuropeo en el
panteoacuten autoacutectono
Un elemento caracteriacutestico de los indoeuropeos la ubicacioacuten de los dioses en el
cielo la preponderancia de los dioses celestes ldquoTradicionalmente los indoeuropeos
ubicaban a sus dioses en el cielo al igual que los griegosrdquo63
Es posible atestiguar la
existencia de este concepto muacuteltiples veces en la Iliacuteada lo que permite concluir que
efectivamente este aspecto de la religiosidad indoeuropea se encuentra presente en la
religioacuten griega ldquoEntonces se vieron afligidos los dioses del cielo a lo largo del palacio de
Zeusrdquo64
La preferencia de los dioses celestes por sobre las divinidades ctoacutenicas o teluacutericas
(usualmente asociadas con el estrato pre-indoeuropeo) es representativo del elemento
predominantemente indoeuropeo que compone la mitologiacutea griega Un teoacutenimo de origen
indoeuropeo es el ya mencionado Zeus El caso de Zeus nos da un buen ejemplo su
nombre es claramente indoeuropeo de la raiacutez djew-diw- que tambieacuten se encuentra detraacutes
de la palabra ldquodiacuteardquordquo65
Sumando a la evidencia linguumliacutestica y a la preponderancia de los
dioses celestes (estructurados de una forma patriarcal debido a la predominancia de los
dioses varones y el epiacuteteto Zeus Padre) tenemos que el estrato mitoloacutegico indoeuropeo
sirvioacute como base del panteoacuten griego en tiempos histoacutericos
No obstante tambieacuten es importante destacar la presencia del estrato pre-
indoeuropeo en la conformacioacuten del panteoacuten tradicional griego cuya importancia es mayor
de lo que se piensa ldquoLa respuesta [a los elementos no indoeuropeos de la religioacuten griega]
debe encontrarse en la naciones no indoeuropeas cuyas culturas fueron absorbidas por lo
indoeuropeos en su camino a convertirse en los griegos que conocemosrdquo66
Lo cierto es
que en la religioacuten griega existen varios elementos de origen no indoeuropeo En primer
lugar resulta una curiosidad la incorporacioacuten de muacuteltiples deidades femeninas cuya
63
BREMMER J ldquoGods in Ancient Greece Identities and transformationsrdquo Edinburgh University Press
(Edimburgo 2010) Paacuteg 1 traduccioacuten propia 64
HOMERO Op Cit Paacuteg 47 traduccioacuten propia Tambieacuten es posible atestiguar la presencia de la
concepcioacuten de los dioses morando en el cielo en la paacuteg 143 paacuteg 223 paacuteg 259 paacuteg 261 y la paacuteg 315 65
EIDINOW E KINDT J ldquoThe Oxford handbook of Ancient Greek Religionrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2015) Paacuteg 375 traduccioacuten propia 66
DOWDEN K ldquoThe uses of Greek Mythologyrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 1993) Paacuteg 43
traduccioacuten propia
43
importancia era equiparable a sus pares masculinos ldquoCuando los griegos tempranos
absorbieron la herencia cultural de los europeos nativos tambieacuten adoptaron el culto de sus
deidades femeninasrdquo67
Son muacuteltiples las deidades femeninas presentes en el panteoacuten
griego y la mayoriacutea no son de origen indoeuropeo como es el caso de Demeter Hera e
incluso Atenea En relacioacuten a esta uacuteltima es notable su asociacioacuten con la serpiente un
residuo del antiguo culto a la divinidad femenina asociada con la serpiente ldquoLa asociacioacuten
de la serpiente con Atenea la diosa pre-griega no es una coincidencia El simbolismo de
la serpiente en conexioacuten con la divinidad femenina es muy antiguordquo68
Tambieacuten el teoacutenimo
de Dionisio es usualmente relacionado con una divinidad pre-indoeuropea lo que se ve
reforzado por la asociacioacuten dionisiaca con el toro que ocupa un lugar privilegiado en
ciertas esferas de culturas pre-indoeuropeas maacutes notablemente la minoica ldquoDionisio es un
dios pre-indoeuropeo de gran antiguumledad a pesar de su nombre compuesto (dio-nisio ldquodios
de Nysa o Nysai el uacuteltimo es probablemente un topoacutenimo pre-indoeuropeo) (hellip) Dionisio
era un dios-toro dios de la renovacioacuten anualrdquo69
Una cuestioacuten similar es la que sucede con
el culto a Hera divinidad que tambieacuten es de origen pre-indoeuropeo ldquoHera (hellip) deidad
matriarcal y pre-heleacutenica (de los pelasgos la gente pre-indoeuropea de Grecia de acuerdo
a Heroacutedoto)rdquo70
Como podemos observar existen varias divinidades integradas al culto
griego que no poseen un origen indoeuropeo dentro de estas destacan principalmente las
muacuteltiples divinidades femeninas presentes en la mitologiacutea griega tradicional
Finalmente me gustariacutea referirme a una teoriacutea que intenta evidenciar la
superposicioacuten y el choque cultural mediante la superposicioacuten de los diferentes estratos
mitoloacutegicos Esta teoriacutea ha sido principlamente desarrollada para la totalidad de los
pueblos indoeuropeos por Martin L West quien en su obra Indo-European Poetry and
Myth donde sentildeala muy prudentemente una foacutermula frecuentemente utilizada en la
literatura de los pueblos con origen indoeuropeo que se caracteriza por representar la lucha
entre dos conjuntos de divinidades una de las cuales se ve relegada a un segundo plano
67
HAARMANN H ldquoRoots of the Ancient Greek Civilization The influence of Old Europerdquo McFarland amp
Company Publishers (Carolina del Norte 2014) Paacuteg 26 traduccioacuten propia 68
Ibiacutedem Paacuteg 28 69
GIMBUTAS M ldquoThe Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500 BC Myths Legends and Cult
Imagesrdquo University of California Press (California 1974) Paacuteg 227 traduccioacuten propia 70
MELETINSKY E ldquoThe Poetics of Mythrdquo Editorial Routledge (Nueva York 2013) Paacuteg 435 traduccioacuten
propia
44
frente a la victoria de la otra La cuestioacuten es que esta foacutermula bien podriacutea ser aunque
entramos a terreno especulativo una alegoriacutea para representar el hipoteacutetico choque cultural
entre dos panteones de dioses que representariacutea a su vez el choque entre dos sociedades
humanas (y finalmente una se impondriacutea culturalmente hablando aunque los detalles
histoacutericos se nos escapen) Concretamente West sentildeala ldquoDe acuerdo con varias
tradiciones miacuteticas que nos atantildeen antes de los dioses actuales dominaran el cielo habiacutea
un conjunto diferente auacuten conocidos como dioses pero ya no activos en el mundo En el
mito griego son identificados como titanesrdquo71
De esta forma los titanes presentados en la teogoniacutea de Hesiacuteodo representariacutean
dioses antiguos (que a su vez podriacutean representar gentes antiguas) que finalmente
perdieron frente a la ortodoxia indoeuropea Ciertamente Hesiacuteodo se refiere a los titanes
como Los dioses anteriores como podemos ver en este pasaje de la Teogoniacutea ldquoEl hijo de
Crono no le hizo ninguacuten mal ni tomoacute nada que fuera su porcioacuten entre los dioses Titanes
anterioresrdquo72
Para aceptar la estimulacioacuten intelectual que produce esta teoriacutea es necesario aceptar
la premisa de que el mito se traduce (de forma bastante directa) en una forma de representar
el pasado y que su dinamismo puede ser interpretado como fiel reflejo de la sociedad en
que se gestan Por otra parte no seriacutea extrantildeo que un pueblo esencialmente conquistador (o
que al menos tuvo eacutexito imponieacutendose en varias partes de Europa y Asia) tenga una
foacutermula literaria comuacuten para referirse a la superposicioacuten tanto poliacutetica como cultural que
representoacute su llegada lo que se podriacutea observar en el mito Martin West concluye ldquo(hellip)
otras tradiciones indoeuropeas cuentan un conflicto en el cual los dioses dominantes
derrotan un conjunto rival (hellip) Es posible a priori que la gente que reconoce un orden de
dioses anteriores tenga alguacuten registro de los eventos que causaron su deposicioacutenrdquo73
Es
necesario recordar que por muy interesante que resulte este punto de vista se limita
especialmente al aacutembito de lo especulativo por lo que no puede contar como evidencia
concreta del suceso sino que abrir una puerta para la reflexioacuten en torno a las limitantes del
71
WEST M L ldquoIndo-European Poetry and Mythrdquo Oxford University Press (Londres 2007) Paacuteg 162
traduccioacuten propia 72
HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by Hugh G Evelyn-
Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920) Paacuteg 111 traduccioacuten propia 73
WEST M L Op Cit Paacuteg 163 traduccioacuten propia
45
mito y tambieacuten de sus relaciones con el mundo corpoacutereo En caso de considerar que hay
algo de valor en lo anteriormente dicho es una evidencia maacutes que apunta a las complejas
relaciones existentes entre los diferentes estratos pre-griegos el choque cultural existente
en estas relaciones y la importancia de este proceso de transculturacioacuten en la creacioacuten de
una cultura e identidad heleacutenicas
Sin embargo y a pesar de lo anteriormente considerado es complejo dar una
respuesta satisfactoria con respecto a la formacioacuten del panteoacuten griego asiacute como tampoco
resultan satisfactorias las consideraciones respecto a las raiacuteces de las divinidades sean estas
indoeuropeas o pre-indoeuropeas pues la existencia de listas (en el caso de las deidades
miceacutenicas) o el auacuten maacutes deacutebil rastreo de raiacuteces linguumliacutesticas no viene acompantildeado de una
narrativa que nos ilumine sobre las circunstancias histoacutericas especiacuteficas que han moldeado
y definido la existencia del panteoacuten griego y pre-griego por lo que es imposible sacar
conclusiones certeras Por ejemplo puede argumentarse que Dionisio es esencialmente una
divinidad miceacutenica pues aparece en las tablillas de Lineal B ldquoDionisio considerado un
dios exoacutetico e importado por los griegos resulto estar entre los viejos dioses miceacutenicosrdquo74
No obstante el hecho de que se encuentre entre los dioses miceacutenicos no implica para nada
el que sea una divinidad indoeuropea (como argumenta Marija Gimbutas) pues es
perfectamente factible que sea un preacutestamo posterior de una cultura pre-indoeuropea sin
embargo este conocimiento se encuentra vedado a nosotros mucho maacutes las circunstancias
histoacutericas en las cuales ocurre este preacutestamo
Lo cierto es que resulta imposible definir liacutemites a cualquier panteoacuten de la
antiguumledad pues carecen de una religioacuten organizada por el contrario estaacuten en perpetua
movilidad y los cambios son muy difiacuteciles sino imposibles de rastrear (sobre todo porque
poseemos un universo muy limitado de fuentes y elementos de anaacutelisis) ldquoEl panteoacuten
griego como lo conocemos no estaba ni ldquofijordquo en la Edad del Bronce tardiacutea ni era
completamente ajeno pues un grado de continuidad es evidente De hecho el panteoacuten
nunca estuvo completamente ldquofijordquo pues la constelacioacuten local de dioses varioacute en
configuracioacuten e incluso en tiempos histoacutericos el panteoacuten continuoacute expandieacutendoserdquo75
La
perpetua movilidad de la mitologiacutea entre ellas ciertamente la griega dificulta auacuten maacutes la
74
EIDINOW E KINDT J Op Cit Paacuteg 374 traduccioacuten propia 75
Ibiacutedem Paacuteg 375 traduccioacuten propia
46
extrapolacioacuten de la mitologiacutea a circunstancias histoacutericas especiacuteficas (el sincretismo y el
origen de los dioses pueden ser un indicador fundamental para comprender la vinculacioacuten
relacioacuten y emergencia de grupos humanos) La uacutenica conclusioacuten segura es que en el
proceso de formacioacuten identitaria griega a partir de las variaciones en el aacutembito religioso
fue increiacuteblemente heterogeacuteneo y mezcloacute varios mundos completamente diferentes que
aunque pueden generalizarse en torno a las categoriacuteas de indoeuropeo y pre-indoeuropeo
estas no son representativas de la cantidad de elementos humanos y culturales en juego
La cuestioacuten de una superposicioacuten de grupos humanos en relacioacuten a la mitologiacutea se
ve auacuten maacutes desarrollada por Hesiacuteodo en los Trabajos y los Diacuteas donde sentildeala ldquoAl
comienzo los dioses inmortales que moran el Olimpo crearon una raza dorada de hombres
mortales que vivieron en el tiempo en que Crono reinaba en el cielordquo76
en este pasaje
sentildeala la existencia vinculada especiacuteficamente al reinado mitoloacutegico de Crono como el
liacuteder del panteoacuten principal de una ldquorazardquo anterior de hombres que por cierto teniacutean
cualidades maacutes notables que los que le siguieron Hesiacuteodo continuacutea su relato ldquo(hellip)
entonces aquellos que residen en el Olimpo crearon una segunda generacioacuten hecha de
plata y menos noble por muchordquo77
y posteriormente replica esta misma foacutermula que es
una clara superposicioacuten de diferentes grupos humanos ldquoEl padre Zeus creoacute una tercera
generacioacuten de mortales una raza briosa brotada de los fresnos y no era de ninguna
forma igual que la de la era de plata sino que era fuerte y terriblerdquo78
La sensacioacuten de
continuidad continuacutea siendo notable pues en este fragmento se sentildeala que era Zeus el dios
principal cuando existiacutea la tercera generacioacuten de mortales Posteriormente explica que esta
raza al igual que sus predecesoras fue exterminada y que Zeus creo la raza de los Heacuteroes o
Semidioses79
(evidentemente vinculados a los acontecimientos narrados en la tradicioacuten
poeacutetica homeacuterica vale decir la Guerra de Troya) Lo interesante es su posterior exposicioacuten
de la quinta generacioacuten de hombres que es la contemporaacutenea a su escritura ldquoNuevamente
Zeus creoacute otra generacioacuten la quinta de hombres que moran en la tierra fecunda
Prefeririacutea yo no estar entre los hombres de la quinta generacioacuten sino que haber muerto
76
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 11 traduccioacuten propia 77
Iacutedem traduccioacuten propia 78
Ibiacutedem Paacuteg 13 traduccioacuten propia 79
Ibiacutedem Paacuteg 13-15 traduccioacuten propia
47
antes o nacido despueacutes Pues la actual es una raza de hierro y los hombres nunca
descansan de las labores y penurias en el diacuteardquo80
Esta exposicioacuten hesioacutedica es usualmente nombrada como el Mito de las Edades
pues cada generacioacuten de mortales difiere de la siguiente Resulta interesante considera el
mito de las edades pues implica no solo una visioacuten nostaacutelgica del pasado sino que indica
una superposicioacuten a partir del mito de distintas generaciones de hombres Si quisieacuteramos
extrapolar esto y consecuentemente considerar la narracioacuten de Hesiacuteodo como una especie
de alegoriacutea podriacuteamos argumentar que lo que se referencia aquiacute es la recopilacioacuten de una
memoria colectiva que implica un sentido de percepcioacuten del pasado en el que entran en
juego diferentes grupos humanos en distintas generaciones iquestPodriacuteamos considerar que la
mitologiacutea expuesta por Hesiacuteodo es en realidad un reflejo de lo que realmente ocurrioacute y
hemos venido discutiendo con respecto a la superposicioacuten de diferentes poblaciones
humanas en distintos periacuteodos de tiempo iquestEs eacutesta narracioacuten una confirmacioacuten en el
imaginario de los griegos antiguos de todas las migraciones y choques culturales que
hemos estado considerando Dar una respuesta es complejo y dependeraacute de la credibilidad
que le demos al mito pero podemos sentildealar a partir de la tradicioacuten poeacutetica de Hesiacuteodo que
los primero griegos histoacutericos teniacutean una nocioacuten de la heterogeneidad de su pasado aun
cuando sus meacutetodos de explicacioacuten recayeran en la explicacioacuten sobrenatural que provee el
mito Las constantes superposiciones que suponen la agitada historia de la Heacutelade en
tiempos prehistoacutericos se ve reflejada en el Mito de las Edades
El final de un mundo y el comienzo de otro
Parece ser que el colapso de la civilizacioacuten miceacutenica la cultura directamente pre-
heleacutenica y representativa de la Edad del Bronce en la Grecia geograacutefica fue parte de un
proceso increiacuteblemente generalizado que principalmente afectoacute al mediterraacuteneo oriental y a
las grandes civilizaciones que alliacute se desarrollaban desde el Reino Hitita hasta el Egipto
dinaacutestico y por supuesto causoacute una reconfiguracioacuten completa de los reinos de la Heacutelade y
significoacute la ruina definitiva de la civilizacioacuten miceacutenica alrededor de los XIII y XII aC Lo
cierto es que este proceso presumiblemente violento dadas las condiciones del registro
arqueoloacutegico carece totalmente de una narrativa es decir no existen registros histoacutericos
80
Ibiacutedem Paacuteg 15 traduccioacuten propia
48
que nos sentildealen lo que ocurrioacute salvo algunas menciones de cierta movilidad de grupos
eacutetnicos no completamente identificados que usualmente se generalizan con el nombre de
Pueblos del mar81
En ausencia de una narrativa y de una tradicioacuten concreta que haga
referencia a este proceso de colapso de la civilizacioacuten egea (salvo quizaacutes la del Retorno de
los Heraacuteclidas que analizaremos maacutes adelante) las uacutenicas claves para atestiguar esta
cuestioacuten son las evidencias que encontramos en la cultura material (y a veces la falta de
ellas)
En primer lugar es importante sentildealar la evidencia de destruccioacuten de los
asentamientos miceacutenicos lo cual es apreciable en el registro arqueoloacutegico no obstante no
estaacute muy claro las causas de esta destruccioacuten Por supuesto que coincide con una migracioacuten
presumiblemente violenta de grupos humanos (evidenciado por las fuentes egipcias)
ademaacutes de coincidir con la llegada al Egeo de invasores del norte (conocidos como Dorios
que corresponderiacutean a una tercera oleada indoeuropea a la zona) sin embargo tambieacuten es
relevante referirnos a evidencias que apuntan a desastres naturales o cambios climaacuteticos
(que en esta eacutepoca significariacutean hambruna) ldquoSi bien estaacute claro que hubieron destrucciones
masivas en el Egeo y las regiones del mediterraacuteneo oriental al final del siglo trece y
comienzos del siglo XII aC estaacute lejos de ser claro quieacuten ndasho queacute- fue responsablerdquo82
Las
posibilidades son increiacuteblemente amplias por lo que dar una respuesta a una interrogante
cuya documentacioacuten es limitada resulta imposible sin embargo entre estas posibilidades
podemos contar (a partir de la evidencia arqueoloacutegica y linguumliacutestica) la ocurrencia de
terremotos durante este periacuteodo la evidencia de hambruna explicable por cambios
climaacuteticos ocurridos en la zona del Egeo existencia probable de rebeliones en Grecia la
evidencia de pueblos invasores (cuya hostilidad es discutible) tambieacuten existe evidencia de
un corte de las relaciones comerciales internacionales durante este periacuteodo83
81
Las fuentes que mencionan a los Pueblos del Mar y mediante las cuales podemos hallar evidencia de su
movimiento y hostilidad son fundamentalmente egipcias y desafortunadamente no corresponden a una
narrativa sino que muchas veces se limitan a una lista de nombres que supuestamente identifican los grupos
eacutetnicos constituyentes de estas migraciones Para una compilacioacuten de las fuentes disponibles revisar
ADAMS M COHEN M ldquoThe ldquoSea Peoplesrdquo in Primary Sourcesrdquo En KILLEBREW A LEHMANN
G ldquoThe Philistines and other ldquoSea Peoplesrdquo in text and archaeologyrdquo Society of Biblical Literature
(Estados Unidos 2013) 82
CLINE E ldquo1177 BC The year civilization collapsedrdquo Princeton University Press (Nueva Jersey 2014)
Paacuteg 137 traduccioacuten propia 83
Ibiacutedem Paacuteg 165 traduccioacuten propia
49
La evidencia para todas estas afirmaciones se encuentra casi enteramente en el
registro arqueoloacutegico Estaacute claro que asistimos a un cuacutemulo de situaciones que hacen
insostenible la pervivencia de una sociedad organizada por lo que la mezcla de todas estas
desventuras es lo que probablemente causoacute el colapso de la civilizacioacuten del bronce
particularmente en el Egeo Las explicaciones monocausales que aluden uacutenicamente a la
invasioacuten de pueblos foraacuteneos abiertamente hostiles (resulta imposible probar una actitud
violenta de los migrantes) ya no son satisfactorias como en el caso de Bengstonn (que
atribuye el colapso de la civilizacioacuten del bronce a una decadencia del mundo miceacutenico que
no es desarrollada por eacutel pero principalmente a las migraciones que afectan a la regioacuten
Egea) ldquoAntes del 1200 aC comienza en la cuenca del Mar Mediterraacuteneo la eacutepoca de la
Gran Migracioacuten (hellip) la Gran Migracioacuten constituye el corte decisivo entre la Edad del
Bronce y la Edad del Hierrordquo84
Por otra parte estaacute claro que el grueso de las explicaciones
recae en las invasiones violentas ldquo(hellip) la invasioacuten exterior ha sido una de las hipoacutetesis
maacutes habituales para explicar lo sucedidordquo85
Sin embargo y a partir de las consideraciones maacutes contemporaacuteneas respecto de la
nueva evidencia arqueoloacutegica y la nueva interpretacioacuten de los datos es posible hallar un
consenso de que fueron muacuteltiples las causas que llevaron al colapso de las grandes
potencias del Mediterraacuteneo Oriental (Como el Reino Hitita y la civilizacioacuten miceacutenica) por
lo que la conclusioacuten debe necesariamente integrar las muacuteltiples causas enumeradas
anteriormente ldquo(hellip) hay que poner bajo sospecha cualquier hipoacutetesis simplista y
plantearse la posibilidad de que actuaran causas muacuteltiples ndashninguna de ella la primera-
con sus muacuteltiples efectos que a su vez podiacutean acabar constituyeacutendose asimismo en
causasrdquo86
Un aspecto que me gustariacutea destacar con respecto al colapso de la civilizacioacuten del
Bronce es la llegada innegable a partir del registro arqueoloacutegico y linguumliacutestico de nuevos
grupos humanos a la regioacuten del Egeo lo que viene a complejizar una vez maacutes un ya de por
siacute complejo panorama eacutetnico La pregunta loacutegica que surge al lidiar con un fenoacutemeno de
nuevas migraciones que en parte incidieron en el colapso de las estructuras poliacuteticas y
84
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 29 85
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 47 86
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 190
50
sociales existentes es la identidad de los invasores y la verdad es que nuevamente nos es
imposible dar una respuesta satisfactoria Como ya hemos sentildealado la principal fuente de
evidencia para atestiguar los hechos ocurridos en este periacuteodo es el registro material y lo
cierto es que rara vez el registro material habla por siacute solo respecto de temas tan complejos
como la identidad sobre todo considerando que las alteraciones en el registro material
fueron principalmente superficiales (evidencia de destruccioacuten cese de actividades
burocraacuteticas abandono de la escritura entre otras) y no nos dan una buena idea de la
identidad del elemento invasor maacutes allaacute de atestiguar su existencia En relacioacuten a los
Pueblos de Mar se han esgrimido muacuteltiples hipoacutetesis acerca de su procedencia y origen asiacute
como de su composicioacuten (que difiacutecilmente fue homogeacutenea) ldquoNo estamos seguro donde se
originaron los Pueblos del Mar quizaacutes en Sicilia Cerdentildea e Italia de acuerdo a un
escenario quizaacutes en el Egeo o en la Anatolia occidental o posiblemente incluso en Chipre
o el Mediterraacuteneo Orientalrdquo87
Puede resultar seductor etiquetar a los invasores de la regioacuten Egea bajo el nombre
de los Pueblos del Mar a quienes ya hemos mencionado sin embargo ni siquiera podemos
estar seguros de cuaacutel fue el impacto que tuvieron en la regioacuten del Egeo ni cuaacutel fue la
relacioacuten de las culturas helaacutedicas con la migracioacuten de los Pueblos del Mar A pesar de que
podemos estar seguros que hubo un gran movimiento de grupos humanos en la regioacuten del
Mediterraacuteneo Oriental (como lo atestiguan las fuentes egipcias) no podemos estar del todo
seguros si el mundo Egeo sufrioacute esas consecuencias particularmente porque la destruccioacuten
de los centros miceacutenicos ocurriacutea con frecuencia en las regiones interiores no en la costa
ldquo(hellip) las destrucciones de centros miceacutenicos han tenido lugar con frecuencia lejos de la
costa por lo que no valen las formulaciones maacutes extremas que presentan a los Pueblos del
Mar como los responsables directosrdquo88
Sin embargo tampoco es posible descartar por
completo la participacioacuten de los Pueblos del Mar en el colapso Egeo ldquo(hellip) pudieron haber
intervenido igualmente en las destrucciones de la cuenca egea y el continente griegordquo89
Una variante de esta hipoacutetesis es completamente contraria y sentildeala que las poblaciones del
Egeo pudieron integrar al menos en parte a estas migraciones ldquoMaacutes intereacutes y peso tiene la
87
CLINE E Op Cit Paacuteg 1 traduccioacuten propia 88
Ibiacutedem Paacuteg 189 traduccioacuten propia 89
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 48
51
hipoacutetesis que relaciona con miceacutenicos y egeos en general algunos de los grupos integrantes
de esas bandas de marinos piratas y guerrerosrdquo90
De cualquier forma se encuentra
relativamente bien establecido el hecho de que el colapso de la civilizacioacuten del bronce
significoacute una importante reorganizacioacuten eacutetnica ya sea por la llegada de nuevas poblaciones
(destaca por supuesto las migraciones dorias que tienen un sustento en la tradicioacuten
posterior como tambieacuten la incidencia que pudieron haber tenido los Pueblos del Mar en la
zona Egea) como por la salida (hipoteacutetica) de otras poblaciones
La reorganizacioacuten de las poblaciones Egeas particularmente embestidas por el
colapso de la civilizacioacuten miceacutenica supuso un retroceso cultural importante que se deja ver
ampliamente en el registro material y sucumbe ante lo que historiograacuteficamente
denominamos como Edad Oscura principalmente porque carecemos de evidencias
histoacutericas que den luz a este proceso ldquoDespueacutes de la Gran Migracioacuten Egea el mundo
griego (hellip) se hunde de nuevo en una oscuridad casi impenetrable que ninguna noticia
histoacuterica llega a iluminar Por esta razoacuten quedan ocultos a la consideracioacuten histoacuterica
procesos que habriacutean sido de una importancia inmensa para el anaacutelisis de la formacioacuten de
los pueblos y los Estados griegosrdquo91
y la arqueologiacutea solo puede atestiguar los hechos
relacionados con el retroceso ya sea por la desaparicioacuten del Lineal B como por el
abandono y destruccioacuten de muacuteltiples centros urbanos ldquo(hellip) varios de los maacutes importantes
centros miceacutenicos en el Peloponeso y en Creta central muestran signos de destruccioacuten
violenta incendios o abandono La mayoriacutea fueron reocupados pero la reocupacioacuten
frecuentemente tomo una nueva forma y fue marcada por el uso de una ceraacutemica de
distinto estilo de la usada anteriormenterdquo92
La utilizacioacuten de nuevos estilos es usualmente
interpretada arqueoloacutegicamente como la llegada de nuevas poblaciones cuyas teacutecnicas
difieren de la poblacioacuten anterior (auacuten a pesar de las similitudes entre los estilos viejos y
nuevos) esto apunta maacutes bien a una ruptura que a una continuidad con respecto al pasado
miceacutenico
90
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 189-190 91
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 34 92
OSBORNE R ldquoGreece in the Making 1200-469 BCrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 2009) Paacuteg
35 traduccioacuten propia
52
Debido a lo poco documentado del periacuteodo es imposible considerar a plenitud la
importancia que tuvo en la formacioacuten de los griegos histoacutericos pues es un periacuteodo
historiograacuteficamente esteacuteril y su misma denominacioacuten parece evocar un vaciacuteo en la
historia que somos incapaces de llenar considerando uacutenicamente la cultura material Por lo
tanto es un periacuteodo que tenemos que conformarnos con denominar como intermedio o de
transicioacuten entre el auge de la civilizacioacuten miceacutenica y el periacuteodo Arcaico de Grecia que ya
podemos definir maacutes claramente y podemos considerar como los griegos histoacutericos El
uacutenico aspecto que tenemos para considerar es la ya mencionada destruccioacuten material del
antiguo orden y la ausencia del registro epigraacutefico que ocupo un lugar importante en el
periacuteodo inmediatamente anterior ldquoLa Edad Oscura de Grecia es nuestro concepto Es un
concepto fuertemente coloreado por nuestro conocimiento de las dos civilizaciones
literatas que la precedieron y la sucedieron el mundo burocraacutetico y palacial de la Grecia
miceacutenica y la caoacutetica y creativa Edad Arcaica de la civilizacioacuten heleacutenicardquo93
Por lo que
esta concepcioacuten es esencialmente un constructo ante la imposibilidad de adentrarnos maacutes
profundamente en las vicisitudes del periacuteodo Parece ser un nexo entre una Grecia histoacuterica
y percibida histoacutericamente por los griegos contemporaacuteneos y el pasado legendario94
Es posible decir que durante este periacuteodo la Grecia y los distintos elementos
humanos que la integraban se organizaron en la forma en que los encontramos en tiempos
histoacutericos Como evidencia de esto podemos sentildealar que la Edad oscura presenta una
notable continuidad cuando es contrastada con el periacuteodo inmediatamente posterior la
Eacutepoca Arcaica como sugiere Irad Malkin basaacutendose en los patrones de asentamiento ldquo(hellip)
los sitios escogidos para sentamiento indican una genuina continuidad entre la Edad
Oscura (desde el siglo once hasta mediados del siglo octavo aC) y el periacuteodo Arcaico
(Aprox 740 aC ndash 480 aC)rdquo95
lo que se constituye como evidencia a favor de que en la
Edad Oscura de Grecia se comienza a constituir la Grecia histoacuterica en la Edad Arcaica que
no es maacutes que la expresioacuten documentada y consecuentemente histoacuterica de un proceso de
93
WHITLEY J ldquoStyle and Society in Dark Age Greece The changing face of a pre-literate society 1100-
700 BCrdquo Cambridge University Press (Gran Bretantildea 1991) Paacuteg 5 traduccioacuten propia 94
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 193 95
MALKIN I ldquoA small Greek Worldrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2013) Paacuteg 173
traduccioacuten propia
53
formacioacuten identitario que comenzoacute a gestarse en la Edad Oscura pero que sin embargo no
podemos precisar
Es precisamente la Eacutepoca Arcaica una construccioacuten historiograacutefica que puede
documentarse los pueblos tradicionalmente denominados como griegos reingresan a la
historia ldquoHa sido considerado un periodo crucial de la historia griega temprana (hellip) y
visto como una eacutepoca en la que el desarrollo de las centurias antererios combinadas
produjeron un efecto similar a o al menos aproximado a un revolucioacuten estructural de la
sociedadrdquo96
al ser una eacutepoca en que se puede encontrar ya una narrativa (los poemas
hesioacutedicos y homeacutericos son datados aproximadamente en el siglo VIII aC) la cual se
ampliaraacute a lo largo de su duracioacuten tentativa (desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC) y gestaraacute una importante tradicioacuten poeacutetica de la mano de varios
poetas liacutericos dentro de los cuales podemos mencionar a Arquiacuteloco Safo Anacreonte
Alcmaacuten Estesiacutecoro entre otros (de cuya obra por lo general solamente sobreviva de forma
fragmentaria mediante las menciones de otros autores)97
asiacute como tambieacuten de escritores en
prosa que inauguraron el geacutenero literario de la perieacutegesis (precedente de la literatura de
viajes) asiacute como compiladores de la tradicioacuten maacutes notablemente Hecateo de Mileto (cuya
obra se ha perdido) Acusilao de Argos Helaacutenico de Lesbos entre otros (cuya obra tambieacuten
sobrevive de forma residual y fragmentaria) De manera casi explosiva esta eacutepoca
experimentoacute un auge de literatura (elemento del que careciacutea por completo el periacuteodo
anterior) lo que se tradujo en una apertura de Grecia una Grecia que ya podemos reconocer
como tal en el registro histoacuterico
La obra de Homero y de Hesiacuteodo marcaron un precedente sin igual y su autoridad
seriacutea reconocida a lo largo de toda la historia de Grecia (e incluso en la actualidad son
tenidas en alta estima) La importancia de ambos autores se ve reflejado en el hecho mismo
de que sus obras (al menos una parte sustancial de ellas) han sobrevivido a pesar de ser
tambieacuten las maacutes antiguas ldquoEs en cierto sentido sorprendente de que nuestras obras
poeacuteticas maacutes completas del periacuteodo Arcaico son tambieacuten las maacutes tempranas ndashla Iliacuteada y la
96
KOtildeIV M ldquoAncient tradition and Early Greek History The origins of states in Early-Archaic Sparta
Argos and Corinthldquo Editorial Avita Publishers (Tallin 2003) Paacuteg 9 traduccioacuten propia 97
Para un listado completo de la liacuterica arcaica de Grecia con la respectiva compilacioacuten de fragmentos
sobrevivientes de los autores ver BARNSTON W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press
(Estados Unidos 2010)
54
Odisea tradicionalmente atribuidas a Homero y la Teogoniacutea y los Trabajos y Diacuteas
asignados a Hesiacuteodordquo98
Tambieacuten podremos reconocer en este periacuteodo el surgimiento o
continuacioacuten de diferentes procesos insignes del mundo griego entre los que encontramos
el surgimiento de la polis como unidad poliacutetica independiente (elemento propiamente
griego y altamente deseable a partir de las reflexiones de autores posteriores) ldquoLa Edad
Oscura echa las bases de lo que adquiriraacute cuerpo en el arcaiacutesmo y constituiraacute el modelo
poliacutetico fundamental de la Grecia claacutesica de tal manera que la grandeza de la civilizacioacuten
heleacutenica resultaraacute inseparable de la ciudad-estado e incluso cabe decir que en muchos
aspectos seraacute la gran aportacioacuten de eacutestardquo99
ademaacutes del surgimiento de formas de culto
extendidas (juegos panheleacutenicos anfictioniacuteas) y la distribucioacuten general que adoptariacutea la
Heacutelade asiacute como el sentido de identidad que consecuentemente se formariacutea en los
habitantes del periacuteodo quienes como hemos establecido son elementos particularmente
heterogeacuteneos en cuanto a origen y procedencia La Heacutelade es en cierto sentido una
convergencia a partir de procesos histoacutericos bastantes ambiguos de muacuteltiples y variadas
gentes asiacute como de muacuteltiples escenarios culturales
Propio de este proceso es tambieacuten la colonizacioacuten griega que tambieacuten experimentoacute
un auge en este periacuteodo (y que posibilitariacutea un fortalecimiento de la identidad como
veremos maacutes adelante) se reactivaron las rutas comerciales internacionales y se inauguroacute
un auge de la cultura material de procedencia oriental (que evidentemente originoacute estilos
influidos por las civilizaciones de oriente proacuteximo) lo que permite reconocer en el registro
arqueoloacutegico un periacuteodo conocido como orientalizante de clara influencia oriental que
tuvo una fuerte impronta desde el periacuteodo geomeacutetrico en el arte de Grecia ldquoEl marcado
impacto de ldquolo orientalrdquo en el arte griego entre los periacuteodos geomeacutetrico y arcaicos ndashun
impacto evidente por los objetos importados asiacute como tambieacuten por las nuevas teacutecnicas y
motivos caracteriacutesticos de imaacutegenes artiacutesticas- no puede ser descartadordquo100
lo que implica
no solo la emergencia (a partir de influencias orientales) de un arte caracteriacutesticamente
98
HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 12000-479 BCErdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino
Unido 2014) Paacuteg 23 traduccioacuten propia 99
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 255 100
BURKERT W ldquoThe Orientalizing Revolution Near Eastern Influence on Greek Culture in the early
Archaic Agerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1995) Paacuteg 4 traduccioacuten propia
55
griego sino tambieacuten una apertura al comercio y al escenario internacional en general tras
siglos de silencio
La eacutepoca Arcaica marcoacute la entrada de Grecia en la historia a partir de su anaacutelisis es
posible ya distinguir a los griegos histoacutericos auacuten a pesar de que persiste la inexorable
heterogeneidad que caracterizoacute a los pueblos pre-heleacutenicos y que continuoacute siendo emblema
insigne de los helenos como pueblo histoacuterico Sin embargo es a partir de este periacuteodo que
podemos hablar con cierto grado de certeza de griegos propiamente tal y progresivamente
estos mismos se reconoceriacutean como tales a partir de su modo de vida costumbres
tradicioacuten mitologiacutea y una larga lista de circunstancias que les permitiacutean definirse como un
todo Sin embargo y a pesar de la etnogeacutenesis que estamos presenciando los helenos
supieron convivir con estas numerosas muestras de Panhelenismo sin que estas se muestren
determinantes y homogeneizantes a su modo organizacional de vida los helenos
continuaron siendo independientes del resto (poliacutetica y socialmente hablando) y las
muestras de fragmentacioacuten continuaron siendo evidentes a pesar del reconocimiento (que
es a mi juicio fundamental) de una vinculacioacuten de caraacutecter maacutes profundo (que el mismo
etnoacutenimo de helenos evidencia) con el resto de sus congeacuteneres
El panorama eacutetnico fragmentario
La entrada de la civilizacioacuten heleacutenica en la historia aproximadamente en el siglo
VIII aC fue para una mirada externa (como la nuestra) abrupta Pues el gran hito que
usualmente se atribuye a su entrada y al comienzo de la eacutepoca Arcaica es la consolidacioacuten
de la tradicioacuten poeacutetica cuyas narraciones son percibidas por los griegos como empresa
comuacuten y tambieacuten el surgimiento de ciertos rituales e instituciones (principalmente de
caraacutecter religioso) comunes Sin embargo la organizacioacuten en un nivel maacutes acotado dentro
de la cultura griega histoacuterica era de un caraacutecter esencialmente heterogeacuteneo y careciacutea por
completo de unidad en teacuterminos sociales y maacutes significativamente poliacuteticos Y es a partir
de estos datos que se puede argumentar la existencia de indicios uacutetiles a las categoriacuteas de
etnicidad que apuntan a una organizacioacuten que es de muchas formas fragmentaria Estos
indicios y situaciones le otorgan a la nocioacuten de etnicidad en Grecia Arcaica un tinte uacutenico
que parece ajustarse como arquetipo perfecto de variadas esferas identitarias que conviven
en un mismo sistema la Heacutelade
56
Esta fragmentacioacuten de las materializaciones identitarias de los griegos se puede
apreciar de muchas formas diferentes En primer lugar y quizaacute como aspecto maacutes
relevante tenemos la polis como unidad sociopoliacutetica independiente de otras unidades
similares Estas unidades la ldquoCiudad-Estadordquo constituiacutea en teacuterminos generales la realidad
identitaria de la Heacutelade y usualmente era esta la identidad que maacutes lealtad suscitaba pues
los conflictos ldquointernosrdquo abundaron en la Heacutelade y las unidades en conflicto eran
usualmente polis que compartiacutean un mismo sustrato heleacutenico pero cuya identificacioacuten
resultaba maacutes poderosa hacia su ciudad que haciacutea esta identificacioacuten colectiva Esto era
todaviacutea maacutes notable si consideramos las consecuencias de la colonizacioacuten en cuyo caso la
identificacioacuten era doble por un lado la colonia compartiacutea una identidad propia de la
colonia pero tambieacuten compartiacutea la identidad de la metroacutepoli A su vez en materia
identitaria tambieacuten poseiacutea un origen sub-eacutetnico (en reemplazo de una mejor denominacioacuten)
que incluiacutea la denominacioacuten como Dorios Jonios Aqueos Eolios etc Y tambieacuten poseiacutean
una identidad regional dictada por el espacio geograacutefico que habitaban y su clasificacioacuten
dentro del imaginario griego
Figura I101
101
Ejemplo de las distintas esferas de identidad que convergen en un mismo individuo griego de Siracusa No
representa ninguacuten tipo de jerarquiacutea pues esta dependeraacute del contexto La imagen es una traduccioacuten de la
presente en MALKIN I ldquoA small Greek World Networks in the Ancient Mediterraneanrdquo Oxford
University Press (Estados Unidos 2011) Paacuteg 19
57
Coacutemo podemos apreciar en el esquema en un mismo individuo convergen muacuteltiples
esferas de identidad y cada una posee sus propias peculiaridades A lo largo de esta seccioacuten
discutiremos las identidades de caraacutecter localista vale decir la identidad que emana de ser
ciudadano de pertenecer a una rama sub-eacutetnica de pertenecer a una regioacuten geograacutefica
determinada y cuando sea relevante de su relacioacuten respecto a la identidad de la metroacutepoli a
la que se encuentra vinculada
Para el anaacutelisis de las diferentes identidades locales y fragmentarias que de cierta
forma representan la digresioacuten y la diferencia con respecto a la imagen del griego como un
todo se consideraraacuten diversas manifestaciones identitarias que son propias a los maacutergenes
de identidad previamente expuestos En este sentido se consideraraacute en el nivel poliacutetico la
existencia y difusioacuten de la polis como unidad poliacutetica independiente Las caracteriacutesticas y
peculiaridades de las divisiones sub-eacutetnicas con particular eacutenfasis en las maacutes importantes y
su configuracioacuten en la Grecia Arcaica En las manifestaciones dialectales propias de cada
regioacuten que suelen diferir en varios aspectos a pesar de su innegable raiacutez comuacuten La
demarcacioacuten localista del espacio en la que los individuos pertenecen a una regioacuten
geograacutefica cuyo topoacutenimo es usualmente una categoriacutea de identidad En la colonizacioacuten
como instancia de mayor segregacioacuten identitaria Finalmente la consideracioacuten de varias
instancias locales instituciones aliancistas locales juegos locales y templos locales
Las cuatro grandes tribus heleacutenicas
Como sabemos una de las principales divisiones de los helenos histoacutericos eran
aquellas que obedeciacutean a categoriacuteas sub-eacutetnicas de identidad las conocidas como ldquotribusrdquo
griegas Existen muchas denominaciones de esta naturaleza en la antigua Grecia lo que sin
duda es evidencia del complejo y fragmentario panorama de las etnias en Grecia que
resurgen en tiempos histoacutericos como el producto de un sinfiacuten de invasiones de migraciones
internas y externas de la fundacioacuten y reorganizacioacuten de ciudades y de siglos de desarrollo
autoacutectono local La razoacuten por la que se tiende a hablar de las cuatro tribus heleacutenicas ya
plenamente distinguibles y representables en tiempo histoacutericos es debido a que parece
existir una jerarquiacutea entre las tribus que posiciona solamente a cuatro como las maacutes
58
importantes pese a la mencioacuten constante en la literatura de maacutes de estas formas de
organizacioacuten
Lo cierto es que podemos rastrear presumiblemente la preeminencia de estas
cuatro tribus a la tradicioacuten poeacutetica particularmente a la supuesta autoriacutea de Hesiacuteodo Sin
embargo y dado las condiciones dudosas de la autoriacutea de Hesiacuteodo (pues solo algunos
autores antiguos lo atribuiacutean a Hesiacuteodo) nos referiremos de aquiacute en adelante al autor del
problemaacutetico Catalogo de las Mujeres (cuya reconstruccioacuten es posible uacutenicamente a partir
de los fragmentos citados por otros autores de la antiguumledad) como Pseudo-Hesiacuteodo La
controversia es esbozada por Richard Hunter quien sentildeala
ldquoEl origen y la datacioacuten de la versioacuten final del Cataacutelogo (el poema del que
tomamos nuestros fragmentos) continuacutea siendo objeto de gran disputa (hellip) Janko
argumentaba en terreno linguumliacutestico que la datacioacuten no podiacutea ser muy posterior al mismo
Hesiacuteodo no obstante la mayoriacutea de los estudiosos del poema (por una variedad de
razones) tienen a datarlo en su forma completa en el siglo VI aCrdquo102
La importancia de esta obra radica en la creacioacuten de estirpes y genealogiacuteas de
caraacutecter miacutetico con una fuerte raiacutez en la tradicioacuten heleacutenica que explican de manera
alegoacuterica la existencia de diversos personajes epoacutenimos a las diferentes categoriacuteas sub-
eacutetnicas mediante los cuales se explican las interrelaciones de estas diferentes categoriacuteas
esencialmente muestra un sistema de creencias que vincula a un pasado miacutetico comuacuten las
variedad de ldquogrupos eacutetnicosrdquo ldquotribusrdquo o ldquocategoriacuteas sub-eacutetnicasrdquo presentes en la Heacutelade
No me parece apropiado considerar la historicidad de esta tradicioacuten cuyas raiacuteces son
profundamente miacuteticas pues palidece ante las implicancias sociales culturales y eacutetnicas
que posee su narrativa Otros autores posteriores que sin duda sobresalen en importancia
tambieacuten toman en consideracioacuten la obra hesioacutedica y se adscriben a su autoridad citando la
historia Tanto Heroacutedoto como Tuciacutedides los famosos primeros historiadores tambieacuten
incorporan a su obra la tradicioacuten genealoacutegica que supuestamente se remonta a tiempos de
Hesiacuteodo (posiblemente anterior considerando que Hesiacuteodo plasma tradiciones orales muy
anteriores)
102
HUNTER R ldquoThe Hesiodic Catalogue of Women Constructions and Reconstructionsrdquo Cambridge
University Press (Reino Unido 2005) Paacuteg 2 traduccioacuten propia
59
El aspecto que nos interesa en cuestioacuten es la genealogiacutea de Deucalioacuten que es abuelo
de los descendientes epoacutenimos de las cuatro tribus a considerar seguacuten dicta la tradicioacuten y
cuya descendencia forjoacute la configuracioacuten tradicional de la Heacutelade explicando movimientos
y migraciones a partir de una mitologiacutea alegoacuterica ldquoY de Heleacuten el rey amante de la guerra
nacioacute Doro Juto y Eolo deslumbrando en caballosrdquo103
La conclusioacuten loacutegica que podemos
sacar de su atribucioacuten a Hesiacuteodo es la antiguumledad que ostenta la tradicioacuten en cuestioacuten (o
por lo menos la legitimidad que se le intenta dar al vincularla con la autoridad pedagoacutegica
de Hesiacuteodo) pues si nos es admisible atribuir la obra a Hesiacuteodo podemos estar seguros que
se asienta en los mismos oriacutegenes de la configuracioacuten heleacutenica Por supuesto dada la
naturaleza fragmentaria de la narrativa del Pseudo-Hesiacuteodo resulta maacutes sencillo utilizar
una narrativa completa ya muy posterior que nos entrega el Pseudo Apolodoro en la
Biblioteca Mitoloacutegica
ldquoJuto recibioacute el Peloponeso y engendroacute a Aqueo y a Ioacuten con Creuacutesa hija de
Erecteo y de Aqueo e Ioacuten toman su nombre los Aqueos y los Jonios Doro que recibioacute la
regioacuten colindante con el Peloponeso y llamoacute a los habitantes dorios a partir de su propio
nombre Eolo reinoacute en las regiones cercanas a Tesalia y denominoacute a sus habitantes
Eoliosrdquo104
Esta es la versioacuten maacutes aceptada de la tradicioacuten original atribuida a Hesiacuteodo salvo
quizaacutes por algunas problemaacuteticas con respecto a Ion en particular y es la que a mi juicio
vale la pena rescatar pues integra en una misma narrativa un claro relato genealoacutegico de
caraacutecter mitoloacutegico y con fines explicativos la percepcioacuten de los griegos con respecto a la
configuracioacuten de los pueblos que habitan la Heacutelade y con los que estaacuten emparentados Lo
que queda claro en esta versioacuten es la predominancia de cuatro tribus heleacutenicas que
mediante la personificacioacuten de sus fundadores epoacutenimos (fundadores que posiblemente no
sean maacutes que un reflejo de la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade en determinado momento
maacutes que una verdad histoacuterica sumida en el mito) se reparten el territorio de la Heacutelade Es
103
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 157 traduccioacuten propia fragmento perteneciente a Plutarco Mor P 747 Schol
on Pindar Pyth IV 263 104
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 57 traduccioacuten propia La castellanizacioacuten
de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras traducciones de la obra concretamente
la de la Editorial Gredos (Madrid 1985) de la Biblioteca Mitoloacutegica
60
por este motivo que consideramos a estas las tribus heleacutenicas de mayor importancia los
Dorios los Jonios los Eolios y los Aqueos El mapa genealoacutegico entonces a partir del
Pseudo Hesiacuteodo quedariacutea de la siguiente manera
Figura 2105
(Atribuida a la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica)
No obstante y como hemos adelantado anteriormente es sumamente complejo
distinguir si efectivamente fue Hesiacuteodo quien recopiloacute esta tradicioacuten si bien podemos tener
cierta certeza de que la base de la tradicioacuten puede datar de tiempos de Hesiacuteodo y anteriores
resulta increiacuteblemente difiacutecil separar las modificaciones adicionales que se le han hecho a
la tradicioacuten basal pues este relato es importante para la legitimacioacuten de los variados
pueblos heleacutenicos lo que le confiere cierto dinamismo en tanto obedece a un discurso que
construye reivindica y refuerza identidades ldquoLo que se hace cada vez maacutes claro es que el
Cataacutelogo en cada etapa de su desarrollo tuvo un contexto social y poliacutetico especiacutefico este
poema una ilustracioacuten maacutes de la banal verdad de que los grupos sociales explican el
presente con historias acerca del pasadordquo106
Por estas razones pierde sentido el analizar la
historicidad de dicha tradicioacuten ejercicio tal vez imposible pues lo que realmente destaca
del Cataacutelogo es como la tradicioacuten se modifica a partir de las necesidades contemporaacuteneas y
105
Ilustracioacuten realizada en base a los testimonios previamente de citados de Plutarco y Pseudo Apolodoro
ambos supuestamente pertenecientes a la tradicioacuten atribuida a Hesiacuteodo en el Cataacutelogo de las Mujeres 106
HUNTER R Op Cit Paacuteg 3 traduccioacuten propia
61
dinaacutemicas de los distintos grupos humanos eacutetnicos en este caso cuya identidad y posicioacuten
dentro de la esfera de identidad heleacutenica se ve reforzada a partir de su figuracioacuten en la
tradicioacuten
La existencia de otras tribus ademaacutes de las cuatro mencionadas y que tienen una
relacioacuten de parentesco alegoacuterico maacutes bien directo se encuentra profusamente atestiguado
por los autores antiguos107
pues como hemos sentildealado el panorama eacutetnico de Grecia era de
una notable heterogeneidad lo que inevitablemente se traduciacutea en una gran existencia de
diferentes ldquotribusrdquo griegas a partir de diversos criterios histoacutericos A modo de ejemplo para
probar la existencia de muacuteltiples tribus que parecen ostentar similar autoridad juriacutedica (a
falta de una mejor expresioacuten) es el discurso de Esquines Sobre la falsa embajada en el
cual enumera las tribus que prestaron juramento y que compusieron originalmente la
Anfictioniacutea de Delfos ldquoPara probar que eran ciudades Anfictioacutenicas y por lo tanto
estaban protegidas por los juramentos enumereacute las doce tribus [έθνη en el original plural
de Ethnos en su forma gramaacutetica contraiacuteda] que compartiacutean el santuario Los Tesalios
Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos Magnesios Doacutelopes
Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una de estas tribus tiene
igual votordquo108
Este testimonio de Esquines aunque con fines puramente ilustrativos (pues
estas doce ldquotribusrdquo no se comparan al total deducible de las menciones en los autores
claacutesicos) deja en claro la existencia de variadas tribus que comparte costumbres y creencias
en la Heacutelade en este caso la pertenencia a una Anfictioniacutea Lo interesante es que Esquines
enumera junto con el resto de las tribus dos que ya hemos establecido que pertenecen a las
principales tribus los Dorios y los Jonios y las equipara al resto estableciendo que tienen
derecho a igual voto En base a esta evidencia cabe preguntarse iquestQueacute razoacuten maacutes allaacute de la
presencia de las cuatro tribus en la liacutenea principal de la tradicioacuten genealoacutegica atribuible a
Hesiacuteodo tenemos para sentildealar la predominancia de estas cuatro tribus
107
Para un listado completo de polis topoacutenimos y unidades regionales revisar HANSEN M HEINE Y
ldquoAn Inventory of Archaic and Classical Poleisrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2004) 108
ESQUINES ldquoThe speeches Against Timarchus on the embassy against Ctesiphon With an English
translation by Charles Darwin Adamsrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1919) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia La castellanizacioacuten de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras
traducciones de la obra concretamente la de la Editorial Gredos (Madrid 2002) de los Discursos testimonios
y Cartas de Esquines
62
Lo cierto es que de alguna manera la existencia de otras tribus parece estar
subordinada a las cuatro mencionadas tribus principales En la narrativa de Heroacutedoto esta
cuestioacuten se hace muy patente cuando sentildeala los ethnos109
o ldquotribusrdquo que habitaban el
Peloponeso y sus distribuciones migratorias
ldquoSiete naciones [ἔθνεᾰndash plural de ethnos en su forma gramatical sin contraccioacuten]
habitaban el Peloponeso dos de ellas los Arcadios y los Cinurios son nativos de la tierra
y se encuentran asentados donde siempre lo han hecho y una nacioacuten (ἔθνος) la Aquea
jamaacutes se ha marchado del Peloponeso pero ha abandonado su tierra natal para instalarse
en otra Las cuatro que restan de las siete han llegado desde otras tierras a saber los
Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades notables los Eolios
solamente Eacutelide los Driacuteopes tienen Hermiacuteone y Aacutesine (hellip) Los Cinurios son considerados
Jonios y los uacutenicos autoacutectonos de la zona pero sus maestros Argivos y el tiempo los han
transformado en Doriosrdquo110
Para empezar Heroacutedoto nos apunta a la existencia de estas siete tribus que habitaban
el Peloponeso lo que las situacutea en principio como iguales en importancia No obstante en el
final concerniente a los Cinurios sentildeala una cuestioacuten interesante respecto a la
preponderancia de dos de las tribus mencionadas Nos dice que los Cinurios son en
principio considerados Jonios pero que sin embargo con el tiempo se han transformado
en Dorios A partir de esta informacioacuten podemos extraer dos conclusiones en primer lugar
podemos decir que efectivamente existe una jerarquiacutea de los diferentes ethnos
principalmente porque los Cinurios una tribu por regla propia es tambieacuten a su vez Jonio y
posteriormente Dorio No se puede extraer a partir del testimonio de Heroacutedoto la nocioacuten de
que el teacutermino ldquotribalrdquo de Cinurios es geograacutefico por lo que resulta loacutegica asumir la
existencia de una jerarquiacutea en la que los Cinurios pueden ser a su vez Jonios o Dorios Por
otra parte podemos concluir que ya en tiempos de Heroacutedoto existiacutea una nocioacuten interesante
con respecto al criterio de etnicidad Este no era primordial pues era intercambiable como
109
A lo largo de este capiacutetulo se ha hecho un sobreuso del teacutermino ldquotriburdquo con fines simplificadores sin
embargo el teacutermino correcto es el griego ethnos que no tiene realmente una traduccioacuten apropiada al
castellano Dentro de las traducciones que le suele atribuir encontramos nacioacuten tribu etnia o grupo eacutetnico
Quizaacute los uacuteltimos sean actualmente los maacutes apropiados sin embargo cabe tener cuidado en el uso de
teacuterminos actuales para el periacuteodo estudiado 110
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 71 traduccioacuten propia
63
nos permite reconocer la transformacioacuten de los Cinurios en Dorios siendo originalmente
Jonios Esto nos deja que el cambio debioacute de haber sido de caraacutecter cultural por
dominacioacuten sin embargo Heroacutedoto no especifica el mecanismo Este podriacutea haber sido
cultural en un sentido amplio podriacutea haberse acotado a la lengua (acogiendo
principalmente el dialecto doacuterico por sobre el joacutenico) o por otro lado deberse a una
asimilacioacuten bioloacutegica (lo que resulta altamente improbable) En siacutentesis hemos establecido
dos cosas en primer lugar la predominancia de al menos dos de las cuatro tribus principales
y en segundo lugar la naturaleza dinaacutemica de la categorizacioacuten ldquotribalrdquo aun cuando los
detalles de este cambio no nos sean especificados
Habiendo establecido la predominancia de estas cuatro ldquotribusrdquo en la Heacutelade de la
eacutepoca Arcaica me parece apropiado hablar por separado de cada una de las tribus sus
circunstancias histoacutericas particulares y las diferencias que derivan de ellas asiacute como sus
expresiones locales de autonomiacutea entre los que encontramos santuarios locales
celebraciones locales e incluso instituciones aliancistas locales que las separan de otras
categoriacuteas del mismo orden Este ejercicio a mi parecer mostrariacutea un panorama muy
representativo de la fragmentacioacuten eacutetnica propia de la Grecia Arcaica al poner eacutenfasis en
las peculiaridades locales las costumbres locales y las circunstancias histoacutericas
particulares La finalidad es esbozar una historia de Grecia centrada en la diferencia de los
grupos que la integran maacutes que aplicar el modelo de anaacutelisis (sin duda igual de apropiado)
que intenta unificar Grecia y ver su historia como una sola cuando esta percepcioacuten no
siempre resulta apropiada ni deseable A modo de introduccioacuten revisar el mapa 1 que
muestra la configuracioacuten de las cuatro tribus en la Grecia Arcaica a raiacutez de las diferentes
migraciones que sucedieron previamente en el silencio de la Edad Oscura
Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios
Para hablar de los oriacutegenes doacutericos uno de los principales grupos eacutetnicos visibles
histoacutericamente desde la Grecia Arcaica resulta imposible no depender en gran parte de la
tradicioacuten miacutetica Lo cierto es que la llegada de los dorios al Peloponeso es parte de una
larga tradicioacuten que es recopilada por varios autores claacutesicos (entre ellos los maacutes notorios
seriacutean Heroacutedoto Tuciacutedides y Pausanias) quieacutenes suelen vincular la llegada de los dorios al
Peloponeso con el retorno de los Heraacuteclidas los hijos de Heracles Usualmente se le suele
64
atribuir cierta credibilidad a esta leyenda pues es la base de un concepto profusamente
utilizado por los historiadores de Grecia desde el siglo XIX que es la invasioacuten doacuterica al
Peloponeso Lo cierto es que se encuentra muy bien atestiguada en las fuentes la llegada de
los dorios al Peloponeso particularmente en las anteriormente referidas lo que le otorga
cierta sustancia a la hipoacutetesis de la invasioacuten doacuterica como causante de la caiacuteda de la
civilizacioacuten miceacutenica Maacutes sumando lo anteriormente discutido con respecto al abrupto
teacutermino de la Edad del Bronce en Grecia es posible concluir que la cuestioacuten de la invasioacuten
doacuterica no debe ser discutida en torno a la verdad o la mentira que se encuentra en esta
tradicioacuten sino maacutes bien en teacuterminos de intensidad
Muacuteltiples han sido las causas del colapso de la civilizacioacuten miceacutenica entre ellas la
migracioacuten de nuevas gentes No obstante es imposible determinar las caracteriacutesticas
especiacuteficas de esta migracioacuten iquestFue una migracioacuten violenta o paciacutefica o maacutes
probablemente tuvo diversos matices iquestLos aspectos referidos en la tradicioacuten asociada al
Retorno de los Heraacuteclidas se extrapolan a todo el proceso de la aparicioacuten doacuterica o se
restringen a un evento particular iquestPodemos otorgarle plena credibilidad a una tradicioacuten
que recieacuten recibimos a plenitud con Diodoro Siacuteculo (autor griego del siglo I aC) que habla
de eventos sucedidos presumiblemente poco despueacutes de la Guerra de Troya Por coacutemo
miremos la situacioacuten los detalles se nos escapan lo uacutenico seguro es que a partir de Grecia
Arcaica ya existe un grupo eacutetnico en la Heacutelade que responde al nombre de dorios que habla
un dialecto particular y que ocupa principalmente una parte importante del Peloponeso El
peso que le otorguemos a la ldquoInvasioacuten doacutericardquo dependeraacute en gran medida de la
interpretacioacuten que hagamos del mito Sin embargo el caraacutecter esencialmente violento (en
parte debido a la supervivencia de la tradicioacuten) que presupone su nombre debe ser
necesariamente matizado y la concepcioacuten de que junto a ellos veniacutea una cultura
esencialmente distinta ha de ser tambieacuten puesta en disputa ldquoNo hay forma de encontrar en
la tradicioacuten griega pista alguna de que los dorios eran diferentes salvo en dialecto de
otras tribus griegas Los dorios eran griegos y encontraron griegos ya establecidos en la
Heacutelade No hay evidencia de que introdujeran una cultura nueva o foraacuteneardquo111
111
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg xxxiv traduccioacuten propia
65
La aparicioacuten de los dorios puede rastrearse presumiblemente a la eacutepoca miceacutenica
No obstante puede resultar extremadamente controversial concluir uacutenicamente bajo el
amparo de las similitudes linguumliacutesticas de un nombre propio que los dorios ya existiacutean de la
forma en que se manifiestan en eacutepoca heleacutenica En documentos de eacutepoca miceacutenica es
posible encontrar un nombre similar del que se puede derivar dorio Sin embargo esta
similitud no pasa bajo la posesioacuten actual de evidencia de ser mucho maacutes que una
curiosidad ldquodo-ri-je-we PY (Pylos) Fn 867rdquo112
La aparicioacuten en siacute es un nombre propio de
una tablilla de ofrenda (Fn 867) encontrada en Pylos escrita en Lineal B ldquoLa posible
incidencia del nombre en Lineal B en Pylos (PY Fn 867 do-ri-je-we) es intriganterdquo113
La
similitud puede albergar alguacuten tipo de relacioacuten con la etimologiacutea del etnoacutenimo Dorio Sin
embargo es imposible probar esto e incluso si fuese posible existiriacutean problemas a la hora
de vincular los dorios presentes en eacutepoca miceacutenica con los dorios de eacutepoca histoacuterica Sea
cual sea la interpretacioacuten posible en este caso es claramente insuficiente para probar la
existencia de dorios en eacutepoca miceacutenica menos auacuten asumir que son los mismos dorios
histoacutericos
La primera mencioacuten concreta de los dorios en la literatura histoacuterica griega ademaacutes
de las diferencia dialectales concretamente en Creta de la Edad del Bronce la encontramos
en la Odisea homeacuterica Homero pone en labios de Odiseo ldquoHay una tierra llamada Creta
(hellip) en la que hay muchos hombres maacutes de los que se pueden contar y noventa ciudades
No hablan todos el mismo idioma sino que sus lenguas estaacuten mezcladas Alliacute habitan
aqueos los nativos cretenses de gran corazoacuten y cidones y los dorios de plumas ondulantes
y los buenos pelasgosrdquo114
Esta es la primera vez que los dorios son referidos en la
literatura y existen algunas problemaacuteticas con respecto a su presencia en la Odisea
Omitiendo el hecho de que es uacutenicamente una mencioacuten tenemos el posible anacronismo en
el que puede estar incurriendo Homero Recordemos que Homero escribe por consenso
general aproximadamente en el siglo VIII aC lo que deja un margen considerable entre
los hechos narrados y el presente del autor por lo que no existen garantiacuteas de que los dorios
112
Ibiacutedem Paacuteg 541 traduccioacuten propia 113
FOWLER R ldquoEarly Greek Mythograpgy Volume 2 Commentaryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2013) Paacuteg 337 traduccioacuten propia 114
HOMERO ldquoHomer The Odyssey With an English translation by A T Murray vol II of IIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 241 traduccioacuten propia
66
se ubicasen en Creta en tiempos de la Guerra de Troya Si bien Homero no menciona las
circunstancias histoacutericas en las cuales los dorios llegaron a Creta vale decir que no existe
en Homero ninguna cuenta del Retorno de los Heraacuteclidas es verosiacutemil pensar que en eacutepoca
homeacuterica se encontraban los dorios en Creta asumiendo su historial de migraciones (ver
Mapa I) Habiendo sentildealado esto lo uacutenico que es posible tener por seguro dado el
testimonio de Homero es que los dorios ya eran una presencia consolidada en eacutepoca
homeacuterica Sin embargo no es prueba fehaciente de su presencia ya en Creta en la eacutepoca
miceacutenica (que se suele asumir es el contexto de la obra homeacuterica)
Ahora con respecto a las tradiciones que vinculan la llegada de los dorios al
Peloponeso con el Retorno de los Heraacuteclidas tenemos como una de las maacutes tempranas a
Heroacutedoto quien tambieacuten se adscribe a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo en
Cataacutelogo de las mujeres y nos sentildeala la movilidad doacuterica en tiempos inmediatamente
posteriores a Heleacuten
ldquo(hellip) eacuteste [el pueblo doacuterico] ha sido muy viajero Pues en tiempos del rey
Deucalioacuten habitaba la Ptioacutetide y en tiempos de Doro hijo de Heleacuten la regioacuten que se llama
Histieoacutetide [regioacuten de Tesalia] al pie del Osa y del Olimpo Al ser expulsado de la
Histieoacutetide por los cadmeos se asentoacute en Pindo con el nombre de macedno De alliacute pasoacute
en otra emigracioacuten a la Drioacutepide y asiacute cuando desde la Drioacutepide llegoacute al Peloponeso
recibioacute el nombre de doriordquo115
A partir de este testimonio podemos concluir no solo que Heroacutedoto se adscribe a la
tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo (lo cual es loacutegico sobre todo porque el
movimiento de los dorios lo personifica en la figura de Doro antecesor epoacutenimo de los
dorios) sino tambieacuten por su caraacutecter permanente de dinamismo Parece ser que seguacuten el
testimonio de Heroacutedoto los dorios fueron uno de los grupos eacutetnicos que estuvieron en el
centro del periacuteodo de migraciones que se asocia con la Eacutepoca Oscura Como podemos
apreciar Heroacutedoto sentildeala que en tiempos de Doro los proto-dorios se asentaban en una
regioacuten de Tesalia relativamente al norte de la Grecia continental y que posteriormente
descendieron a la regioacuten del Peloponeso Esto es consecuente con la tradicioacuten y con la
evidencia linguumliacutestica de poblamiento doacuterico
115
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 129
67
A pesar de la continua insistencia de Heroacutedoto y de praacutecticamente la totalidad de
autores claacutesicos de que los dorios tienen una tradicioacuten de ser un pueblo errante en el
periacuteodo de configuracioacuten de la Heacutelade histoacuterica tambieacuten sentildeala que los dorios (en este caso
los lacedemoniosespartanos) son propiamente de origen heleacutenico en contraposicioacuten por
ejemplo de los jonios (representados por los atenienses) ldquo(hellip) en sus averiguaciones
descubrioacute que descollaban lacedemonios y atenienses aqueacutellos entre la raza doacuterica y eacutestos
entre la joacutenica En efecto eacutestos eran los pueblos que maacutes sobresaliacutean siendo el ateniense
de origen pelaacutesgico y el lacedemonio de origen heleacutenicordquo116
No obstante Heroacutedoto no estaacute
hablando propiamente del ethnos sino de polis en concreto por lo que a partir de su
testimonio no podemos asumir libremente que los dorios eran un ethnos ldquomaacutes heleacutenicordquo
que los otros asiacute como tampoco podemos asumir que los jonios eran todos de origen
pelaacutesgico pues eso queda restringido a los atenienses (al menos seguacuten Heroacutedoto) No
obstante dado el origen exclusivamente doacuterico de los lacedemonios es posible atestiguar
que ya en tiempos de Heroacutedoto los dorios eran considerados plenamente heleacutenicos el
criterio sin embargo es ambiguo Quizaacute sea un criterio linguumliacutestico pues posteriomente
sentildeala que los atenienses debieron hablar un idioma pelaacutesgico y posteriormente en la
transicioacuten y su ldquoconversioacutenrdquo en helenos adoptaron el idioma griego ldquo(hellip) el ateniense que
es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de lenguardquo117
Otro testimonio temprano de la llegada de los dorios al Peloponeso nos lo da
Tuciacutedides quieacuten sentildeala ldquoLos dorios tambieacuten en el antildeo 80 despueacutes de la Guerra [de
Troya] junto con los Heraacuteclidas ocuparon el Peloponesordquo118
No es menor el dato de
Tuciacutedides que viene a reafirmar la migracioacuten de los dorios en el Peloponeso sin embargo
Tuciacutedides la vincula expliacutecitamente con los Heraacuteclidas a diferencia de Heroacutedoto (que no
los menciona en los fragmentos analizados) A partir de este fragmento podemos apreciar el
nivel de influencia que teniacutea la tradicioacuten incluso en la historiografiacutea de Tuciacutedides quieacuten
despierta auacuten admiracioacuten por la rigurosidad de su meacutetodo Tambieacuten sentildeala aunque
desconocemos su fuente una especie de cronologiacutea pues ubica la dominacioacuten de gran parte
del Peloponeso por parte de los dorios y los Heraacuteclidas ochenta antildeos posterior a la Guerra
116
Ibiacutedem Paacuteg 128 117
Ibiacutedem Paacuteg 130 118
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 23 traduccioacuten propia
68
de Troya Otro aspecto interesante que me gustariacutea destacar respecto a este fragmento de
Tuciacutedides es la diferenciacioacuten que hace entre los Heraacuteclidas y los dorios Usualmente la
historiografiacutea presenta la cuestioacuten de la invasioacuten doria como representada en parte por el
mito de El Retorno de los Heraacuteclidas por lo que estos dos pueden confundirse Tuciacutedides
no nos sentildeala expliacutecitamente lo que diferencia a los dorios de los Heraacuteclidas pero si hace
notar que no son lo mismo
La primera narracioacuten completa de El Retorno de los Heraacuteclidas proviene de
Diodoro Siacuteculo historiador griego oriundo de Sicilia que vivioacute en el siglo I aC No
obstante es a mi parecer innecesario reproducirla aquiacute por lo que uacutenicamente nos
limitaremos a hacer el anaacutelisis en tanto se relacione con la cuestioacuten doacuterica El aporte de
Diodoro en este sentido se resume en este fragmento ldquoEl resto de los Heraacuteclidas seguacuten
dicen acudieron a Egimio el hijo de Doro y exigieron de vuelta la tierra que su padre le
confioacute y se asentaron entre los doriosrdquo119
Diodoro por lo tanto sentildeala en este fragmento el
desenlace de la invasioacuten al Peloponeso poniendo fin al Retorno de los Heraacuteclidas Existen
dos elementos importantes en este fragmento nuevamente es evidente la relacioacuten y
apropiacioacuten de la tradicioacuten hesiacuteodica cuya importancia se hace patente por la cantidad de
autores que se suscriben a ella pues Diodoro habla que ya en el final de la invasioacuten del
Peloponeso Egimio lideraba a los dorios y este era pariente directo de Doro antepasado
miacutetico y epoacutenimo de los dorios En segundo lugar sentildeala una especie de asimilacioacuten de los
Heraacuteclidas con los dorios pues se asentaron con ellos en el Peloponeso y representa
tambieacuten la unioacuten y convergencia del mito con la realidad histoacuterica
Otro autor importante con respecto a la migracioacuten doacuterica y del Retorno de los
Heraacuteclidas es Pausanias un geoacutegrafo e historiador griego del siglo II dC (es decir es una
fuente relativamente tardiacutea) quieacuten refuerza en gran medida lo que ya se ha discutido y es
una de las fuentes fundamentales en el estudio de los Heraacuteclidas En lo que respecta a los
dorios sentildeala ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por
todo el Peloponeso excepto en Arcadia por lo que muchas ciudades recibieron colonos
119
DIODORO SIacuteCULO ldquoDiodorus of Sicily In twelve volumes Books II (continued) 35-IV 58 With an
English translation by C H Oldfatherrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1967) Paacuteg 531 traduccioacuten
propia
69
adicionales de la raza doacuterica y sus habitantes sufrieron auacuten maacutes revolucionesrdquo120
Pausanias en este fragmento tambieacuten evidencia la invasioacuten de los Heraacuteclidas al Peloponeso
Sin embargo lo maacutes interesante es que en dicho fragmento Pausanias parece integrar el
elemento doacuterico en los Heraacuteclidas situaacutendolo como uno de los procesos que trajo a los
dorios al Peloponeso es en este sentido evidente que Pausanias considera el Retorno de los
Heraacuteclidas como una migracioacuten doacuterica
No obstante posteriormente Pausanias hace una diferenciacioacuten entre la invasioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar en el libro III ldquoPosterior a la conclusioacuten
de la Guerra de Troya y la muerte de Neacutestor luego de regresar a su hogar la expedicioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas que tomaron lugar dos generaciones despueacutes
expulsoacute a los descendientes de Neacutestor de Meseniardquo121
Como ya hemos sentildealado el pasaje
anterior implica una diferenciacioacuten entre ambas invasiones aunque las relaciona
iacutentimamente En teacuterminos cronoloacutegicos tambieacuten parece coincidir con la cronologiacutea que
apunta Tuciacutedides por lo que parece tomado de la misma tradicioacuten auacuten despueacutes de varios
siglos de distancia Finalmente como elemento nuevo tenemos la expulsioacuten de los
descendientes de Neacutestor que pueden ser interpretados como miceacutenicos o aqueos Esto
tambieacuten se condice con el panorama migratorio del Peloponeso (ver Mapa I) pues
efectivamente los dorios expulsaron de su hogar a los aqueos quieacutenes tuvieron que
desplazarse por el Peloponeso
La uacuteltima tradicioacuten que quiero destacar auacuten a riesgo de parecer repetitivo es la
recogida por Estraboacuten geoacutegrafo e historiador griego que vivioacute entre el siglo I aC y el siglo
I dC quien tambieacuten se hace eco de las genealogiacuteas hesiacuteodicas ldquoUno de estos hijos Doro
reunioacute en un solo estado a los pueblos de la zona del Parnaso que por el tomaron el
nombre de dorios despueacutes de su muerterdquo122
Como podemos apreciar la tradicioacuten
genealoacutegica tambieacuten estaacute presente en la Geografiacutea de Estraboacuten y de la misma manera que
varios otros autores claacutesicos sentildeala a Doro como el antepasado miacutetico epoacutenimo de los
dorios bajo cuyo liderazgo (interpretable en teacuterminos alegoacutericos maacutes que histoacutericos) se
120
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 121
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 183 traduccioacuten propia 122
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 179
70
unieron los dorios y se llamaron de esa manera Tambieacuten Estraboacuten recoge aunque solo
superficialmente la tradicioacuten de El Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar ldquoDespueacutes del
retorno de los Heraacuteclidas fueron expulsados por los aqueos [los jonios]rdquo123
El fragmento
hace alusioacuten a la invasioacuten doacuterica con el tema de El Retorno de los Heraacuteclidas sin
embargo sentildeala tambieacuten que existioacute una movilizacioacuten general en el Peloponeso ocasionada
por la migracioacuten doacuterica Unido al testimonio de Pausanias que sentildeala la expulsioacuten de los
aqueos de su tierra natal Estraboacuten continuacutea la narrativa de esta migracioacuten general
sentildealando que a su vez los aqueos expulsaron a los jonios del Peloponeso dada las
circunstancias de su previa expulsioacuten por parte de los dorios y los Heraacuteclidas Sin duda la
tradicioacuten converge en este punto y podemos afirmar con relativa certeza que la llegada de
los dorios al Peloponeso auacuten sin el elemento miacutetico que le acompantildea generoacute una
reorganizacioacuten y reconfiguracioacuten de la Heacutelade que solo culminoacute en tiempos histoacutericos y
esto se ve representado por la multitud de testimonios acerca de las migraciones doacutericas al
Peloponeso
Otro aspecto que me gustariacutea considerar pues otorga cierta individualidad (que es
nuestro objetivo en este capiacutetulo) a los dorios es el lenguaje o maacutes bien el dialecto Como
sabemos ya en tiempos histoacutericos la Heacutelade poseiacutea cierta uniformidad linguumliacutestica pues el
idioma hablado en la totalidad de la Heacutelade teniacutea el suficiente parecido como para ser
considerado el mismo idioma pues poseiacutea la misma raiacutez No obstante la realidad
linguumliacutestica de la Heacutelade en pleno periacuteodo Arcaico distaba mucho de ser universalmente
homogeacuteneo Por el contrario existen muchas diferencias linguumliacutesticas dado el marcado
regionalismo de Grecia sumado a las constantes migraciones de personas que hemos
revisado Esta situacioacuten que predominoacute en la eacutepoca Arcaica impediacutea que en la Heacutelade se
formara un dialecto uacutenico que representase a la totalidad de los helenos por lo que resulta
loacutegico que predominariacutea un marcado regionalismo linguumliacutestico que tuvo su expresioacuten en
variadas formas dialectales (ver mapa II) Una de las caracteriacutesticas maacutes interesantes de los
dorios y que los posicionaba como una de los ethnos maacutes importantes de la Heacutelade era la
asociacioacuten con un dialecto propio que tuvo una enorme propagacioacuten dado las migraciones
doacutericas
123
Ibiacutedem Paacuteg 180
71
En concreto el dialecto doacuterico se propagoacute por el Peloponeso una obviedad dada la
naturaleza de las migraciones doacutericas por Creta como atestigua un fragmento ya citada de
Homero124
y tambieacuten la isla de Rodas y la parte maacutes al sur de Asia Menor entre otros
lugares
ldquoEl doacuterico es un dialecto atestiguado en una gran variedad de formas locales El
dialecto de Rodas es propio de la isla de Rodas y de las islas vecinas maacutes pequentildeas
ademaacutes de algunas ciudades costeras del suroeste de Anatolia (hellip) Una forma distinta de
Dorio se encuentra en la isla de Cos y Calymna (Al noroeste de Rodas) y otra en las islas
ciclaacutedicas de Tera y Melos El dialecto de Creta es doacuterico y en siacute mismo muestra
variaciones internas En la peniacutensula de los Balcanes se pueden identificar varios
dialectos doacutericos Megariense de la Argoacutelide Corintio Mesenio y Laconiordquo125
Estraboacuten menciona brevemente (y de forma extremadamente simplificada) los
dialectos griegos
ldquoDe estos dialectos que son cuatro pensamos que el jonio es igual al aacutetico antiguo
(hellip) y que al doacuterico le ocurre lo mismo respecto al eolio pues todos los griegos que
habitan en la parte exterior del Istmo a excepcioacuten de los atenienses los megareos y los
dorios de la regioacuten del Parnaso todaviacutea hoy reciben el nombre de eolios y es verosiacutemil
que tambieacuten los dorios al ser poco numerosos y habitar una regioacuten muy accidentada
debido a su aislamiento hayan modificado su lengua y sus demaacutes costumbres al punto de
diferenciarse del grupo eacutetnico al que antes perteneciacuteanrdquo126
Estraboacuten plantea dos cuestiones interesantes aunque no particularmente correctas
seguacuten el conocimiento actual En primer lugar sentildeala que el dialecto doacuterico desciende del
eoacutelico basaacutendose en un criterio maacutes bien histoacuterico que linguumliacutestico Sin embargo Estraboacuten
estaba equivocado en cuanto a la herencia linguumliacutestica del eoacutelico al doacuterico ldquo(hellip) la
imprecisioacuten de Estraboacuten fue corregida por algunos de sus sucesores que caracterizaron
124
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 241 traduccioacuten propia 125
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Paacuteg 51 traduccioacuten propia 126
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 18
72
los dialectos hablados al norte del golfo de Corinto como doacutericosrdquo127
Asumiendo que
Estraboacuten se precipitoacute en su clasificacioacuten linguumliacutestica tambieacuten podemos desestimar sus
consideraciones respecto a la derivacioacuten eacutetnica de los dorios como anteriores eolios
Habiendo ya discutido los oriacutegenes de los dorios no hay evidencias histoacutericas que nos
induzcan a pensar en una derivacioacuten eacutetnica y como prueba la evidencia linguumliacutestica el
doacuterico parece ser un estrato linguumliacutestico diferente y no sucesor del eolio
Otro aspecto interesante de destacar es el criterio eacutetnico localista que se le asigna a
los topoacutenimos Si bien por lo general este criterio se utiliza para la regioacuten que se ocupa en
tiempos histoacutericos en el caso doacuterico la cuestioacuten se situacutea en la tierra natal de los dorios
Seguacuten Heroacutedoto este lugar era la Doacuteride (tambieacuten llamada Doris en ingleacutes ver mapa III)
respecto a ella Heroacutedoto sentildeala ldquoDe las tierras de Traquinia llegaron a la Doacuteride pues
ahiacute hay un estrecho pasaje de tierra doacuterica (hellip) esta regioacuten es la tierra natal de los dorios
del Peloponesordquo128
En este sentido Heroacutedoto sentildeala que la Doacuteride una regioacuten
relativamente cercana al Peloponeso era la regioacuten de la cual habiacutean surgido los dorios La
historicidad de esta afirmacioacuten es dudosa pues sabemos que los dorios fueron durante
mucho tiempo un pueblo errante lo que pone en tela de juicio el hecho de que fueran
autoacutectonos de una regioacuten tan central de la Heacutelade
Sin embargo lo concreto es que esta regioacuten efectivamente fue llamada asiacute por el
etnoacutenimo de los dorios y Estraboacuten ampliacutea la cuestioacuten sentildealando la existencia de una
Tetraacutepolis doacuterica presente en este lugar ldquoEstos dorios son el pueblo que habitaba la
Tetraacutepolis que seguacuten dicen era la metroacutepoli de todos los dorios Sus ciudades son Eriacuteneo
Beo Pindo y Citinio (hellip) Y aqueacutel fue el punto de partida de los Heraacuteclidas en su retorno al
Peloponesordquo129
La Doacuteride por lo tanto seriacutea la regioacuten originaria de los dorios en cuya
tradicioacuten se encuentra la Tetraacutepolis doacuterica y tambieacuten seguacuten dice Estraboacuten se ubicariacutea el
punto de partida de la invasioacuten doacuterica y Heraacuteclida Otra tradicioacuten que parece ser posterior y
con fines maacutes bien pragmaacuteticos de divisioacuten territorial es la que expresa por vez primera
Plinio el viejo un autor romano que sentildeala en su obra Historia Natural ldquoCaria rodea
127
AUROUX S ldquoHistory of the language sciencesrdquo Editorial Walter de Gruyter (Berliacuten 2000) Paacuteg 440
traduccioacuten propia 128
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 31 traduccioacuten propia 129
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 338-339
73
completamente la Doacuteride encapsulaacutendola por dos lados hasta la salida al marrdquo130
Queda
claro en este pasaje que Plinio estaacute ubicando la Doacuteride en el Asia Menor como atestigua su
ubicacioacuten respecto de Caria Otro autor importante tambieacuten tardiacuteo que apunta a la Doacuteride
como una divisioacuten territorial de Asia Menor es Ptolomeo quien en su Geografiacutea la ocupa
de la siguiente manera
ldquoEn la Doacuteride
Promontorio Scopias 57 20 36 25
Halicarnaso 57 20 36 10
Ceacuteramo 57 36
Cnido y promontorio 56 15 36 rdquo131
Ptolomeo ubica Halicarnaso en esta regioacuten la cual es una de las colonias doacutericas
maacutes insignes en el Asia Menor Tambieacuten queda claro que la regioacuten colonizada por los
dorios en el Asia Menor adoptoacute quizaacute en tiempos maacutes tardiacuteos pues las menciones previas a
la Doacuteride apuntan a su ubicacioacuten en Grecia Continental el nombre de Doacuteride precisamente
debido a la presencia doacuterica
Otro aspecto importante a considerar cuando hablamos de los elementos
propiamente doacutericos y no compartidos por el resto de la Heacutelade es la posesioacuten de
santuarios exclusivamente o al menos particularmente importantes para los dorios
Bengston atestigua esta tendencia a agruparse alrededor de un santuario comuacuten cuando
sentildeala ldquoLas comunidades dorias se agrupaban en torno al santuario de Apolo Triopio
cerca de Cnidordquo132
Concretamente este santuario se ubicaba en las colonias doacutericas del
Asia Menor ldquo(hellip) el de Apolo Triopio vecino a Cnido que era venerado por los dorios de
Asiardquo133
Este santuario es una de las muchas Anfictioniacuteas regionales que eran
esencialmente instituciones de caraacutecter religioso y aliancista que agrupaban en torno a un
santuario a diversos grupos eacutetnicos Heroacutedoto identifica el santuario en cuestioacuten al sentildealar
ldquo(hellip) exactamente igual que los dorios de la actual regioacuten de Pentaacutepolis ndashla misma que
130
PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham Libri III-VIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 299 traduccioacuten propia 131
PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward Luther Stevenson
with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York 1991) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 132
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 35 133
WILL Eacute ldquoEl mundo griego y el oriente Tomo I El siglo V (510-403)rdquo Editorial Akal (Madrid 1997)
Paacuteg 510
74
anteriormente se llamaba Hexaacutepolis- se guardan muy bien de admitir en el santuario
trioacutepico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a excluir de la comunidad a
aquellos de entre sus miembros que habiacutean conculcado las leyes del santuariordquo134
Con
este fragmento de Heroacutedoto no solo corroboramos la existencia del santuario en Asia
Menor sino que existen otros dos elementos importantes
En primer lugar la evidencia de la agrupacioacuten comunitaria de ciudades doacutericas
unidas precisamente por este motivo en el Asia Menor Compuesta de seis ciudades dorias
(Lindo Yaliso Camiro Cos Cnido y Halicarnaso)135
Posteriormente Halicarnaso fue
excluida dada la omisioacuten de una tradicioacuten del santuario El segundo elemento que
considero importante considerar es la exclusividad incluso dentro de los dorios de la
pertenencia y participacioacuten del santuario No solo era un santuario para dorios sino que era
un santuario en el que no se admitiacutean otros dorios que no conformaran la Hexaacutepolis
(posteriormente Pentaacutepolis) Otro elemento que me aprece apropiado considerar y que se
encuentra estrechamente vinculado al derecho a participacioacuten del santuario es la existencia
de juegos en honor a Apolo ldquo(hellip) en los juegos en honor de Apolo Triopio antiguamente
se otorgaban triacutepodes de bronce a los vencedores y quienes los obteniacutean no debiacutean
sacarlos del santuario sino consagrarlos alliacute mismo al diosrdquo136
Estos juegos en cuestioacuten
una praacutectica muy extendida en la totalidad de Grecia eran una instancia sumamente
localista de los dorios del Asia Menor
Otro santuario de caraacutecter exclusivamente doacuterico era el dedicado a Apolo Carneo
atestiguado por Pausanias y cuya institucioacuten data de la migracioacuten doacuterico y del Retorno de
los Heraacuteclidas Pausanias nos dice ldquoEl culto de Apolo Carneo se ha establecido entre
todos los dorios desde tiempos de Carneo un Acarniano de nacimiento quien era un
vidente de Apolordquo137
Junto con este fragmento Pausanias detalla los oriacutegenes del
establecimiento de este culto El motivo de intereacutes en este caso es que Pausanias sentildeala que
es un culto instaurado por los dorios y con importancia entre los dorios Vemos asiacute como
ciertas instituciones anfictioacutenicas son propias de comunidades bastante reducidas dentro de
134
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 135
Iacutedem 136
Iacutedem 137
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 79 traduccioacuten propia
75
la Heacutelade incluso reducidas dentro del mismo ethnos Es esta una razoacuten maacutes para concluir
la fragmentacioacuten no solo poliacutetica sino que cultural linguumliacutestica y hasta cierto punto
(valiendo los anteriores como indicios) una fragmentacioacuten de caraacutecter eacutetnico
Elementos propios del ethnos joacutenico
De manera similar a los dorios previamente estudiados los jonios tuvieron una
preponderancia importante en la eacutepoca histoacuterica de la Heacutelade constituyeacutendose como una de
las cuatro ldquotribusrdquo principales de la antigua Grecia que alcanzariacutea una notoriedad
importante en eacutepoca Claacutesica con el ascenso de la hegemoniacutea ateniense tanto poliacutetica como
cultural Esta predominancia cultural sumado a su notable expansionismo en Asia Menor
(no olvidar que la regioacuten de la Jonia en el Asia Menor es una de las que alcanzoacute mayor
notoriedad producto probablemente del protagonismo que tuvieron en las Guerras
Meacutedicas) hacen que los jonios junto con los dorios sean los principales exponentes de la
civilizacioacuten heleacutenica
Como hemos expresado anteriormente los jonios comparten lugar con los aqueos
los dorios y los eolios en la tradicioacuten hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres
donde mediante una exposicioacuten genealoacutegica se retratan las preponderancias propias de la
eacutepoca histoacuterica (ver figura 2) Asumiendo que la exposicioacuten pertenece efectivamente a
Hesiacuteodo esto posicionariacutea tempranamente a los jonios como una de las tribus
preponderantes en la recieacuten emergente Heacutelade de la eacutepoca Arcaica La predominancia de
los jonios en eacutepoca temprana tambieacuten encuentra evidencia en el hecho de que la Iliacuteada y la
Odisea estaacuten escritas principalmente en dialecto joacutenico (aunque tambieacuten se nota la
presencia maacutes tenue de otros dialectos maacutes notablemente el eolio) ldquoEl dialecto griego de
la Iliacuteada y la Odisea es como ha sido dicho muchas veces predominantemente joacutenico Aun
asiacute es joacutenico contiene un gran nuacutemero de palabras y formas del dialecto eoacutelico a menudo
representando una etapa muy temprana del idioma griegordquo138
Esta utilizacioacuten temprana
del dialecto joacutenico atestigua la existencia e importancia que tuvieron los jonios en la
conformacioacuten de una identidad heleacutenica (siendo la obra homeacuterica entendida como un
elemento de cohesioacuten) No obstante el lenguaje por siacute solo resulta insuficiente para
138
LATACZ J ldquoTroy and Homer Towards a solution of an old mysteryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2004) Paacuteg 272 traduccioacuten propia
76
evidenciar la presencia de un grupo eacutetnico maacutes auacuten de coacutemo lo entendemos en eacutepoca
histoacuterica pero parece ser un excelente indicio para comenzar
Para superar este problema se hace necesario contrastarlo con una narrativa
existente en eacutepoca histoacuterica que nos deacute maacutes indicios de la existencia y predominancia de
este grupo eacutetnico en cuestioacuten Al igual que con los dorios es posible comenzar a rastrear la
existencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues en las tablillas encontradas en Cnosos se
puede apreciar el teacutermino i-ja-wo-ne el cual es interpretado por Chadwick y Ventris como
un etnoacutenimo139
A este teacutermino se le suman los problemas que hemos aventurado en la
interpretacioacuten de la supuesta coincidencia de un nombre propio en las tyablillas miceacutenicas
de Pylos con el etnoacutenimo de dorios sin embargo en el caso de los joacutenicos es relativamente
maacutes seguro atestiguar la presencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues las similitudes
linguumliacutesticas son mucho maacutes fuertes Del original Iāwones140
guarda mucha similitud con
la primera mencioacuten atestiguada de jonio en la literatura en los himnos homeacutericos (de
dudosa autoriacutea141
) Ἰάονεςiāones142
Sin embargo tambieacuten es imposible saber sin geacutenero
de dudas si estos jonios de eacutepoca miceacutenica son los mismos de eacutepoca histoacuterica incluso
sugerirlo seriacutea negar la historicidad y el dinamismo tan propio de los grupos eacutetnicos pero
es una cuestioacuten a tener en cuenta puede que la primera mencioacuten de los jonios sea en Lineal
B
De cualquier forma encontramos menciones tempranas de los jonios ya en eacutepoca
histoacuterica en Homero y los himnos homeacutericos aunque carecen de especificidad al ser
praacutecticamente menciones aisladas El autor del himno homeacuterico a Apolo se refiere a los
jonios de la siguiente manera ldquo(hellip) pero en Delos es donde maacutes se regocija tu corazoacuten
[hablando a Apolo] pues alliacute los jonios de largas tuacutenicas se juntan en tu honor con sus
hijos y sus tiacutemidas esposas te deleitan con su boxeo y danza y canciones mientras dure su
139
CHADWICK J VENTRIS M Op Cit Paacuteg 547 traduccioacuten propia 140
Iacutedem 141
HINE D ldquoWorks of Hesiod and the Homeric Hymnsrdquo University of Chicago Press (Estados Unidos
2005) Paacuteg 18 ldquoAunque sabemos auacuten menos de los autores de los himnos excepto que los himnos fueron
creados y no vinieron meramente de la tradicioacuten oral podemos asumir que fueron compuestos por bardos
profesionalesrdquo traduccioacuten propia 142
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 334 traduccioacuten propia A pesar de que los himnos homeacutericos se suelen
encontrar en colecciones de Hesiacuteodo (como en este caso) no es este el autor de dichos himnos al menos no
hay evidencia que asiacute lo demuestre salvo quizaacutes la antiguumledad atribuida a los himnos que parecen haber sido
escritos contemporaacuteneamente a Hesiacuteodo
77
reunioacutenrdquo143
En este fragmento podemos apreciar dos cuestiones fundamentales En primer
lugar la existencia de los jonios en eacutepoca histoacuterica y su presencia en la isla ciclaacutedica de
Delos (revisar mapa I se nota no solo su ubicacioacuten sino su influencia eacutetnica joacutenica) y en
segundo lugar la realizacioacuten de un culto importante a Apolo en la isla que el autor califica
como el de mayor preferencia del dios Queda claro en el pasaje que en el culto a Apolo se
celebran festividades en la isla lo que podriacuteamos interpretar como una festividad
propiamente joacutenica
Homero tambieacuten menciona tempranamente a los jonios en la Iliacuteada donde sentildeala
ldquoAlliacute los beocios y los jonios de rozagantes tuacutenicas los locrios los ftios y los esclarecidos
epeos a duras penas conteniacutean su ataque sobre las naves y no podiacutean rechazar lejos de siacute
al divino Heacutector semejante a la llama los guerreros selectos de los ateniensesrdquo144
La
mencioacuten de los jonios en este caso parece albergar cierta similitud con el himno homeacuterico
que anteriormente analizamos pues caracteriza a los jonios por sus largas y vistosas
tuacutenicas Sin duda esta caracterizacioacuten de los jonios parece ser una foacutermula homeacuterica que
posteriormente adoptoacute el Himno a Apolo Otro aspecto que me parece importante destacar
maacutes allaacute de la mencioacuten misma de los jonios en la Iliacuteada es la vinculacioacuten de los jonios
entre otras ldquotribusrdquo con Atenas al sentildealar que estos eran los guerreros selectos de Atenas
Esta temprana vinculacioacuten joacutenica con la regioacuten del Aacutetica maacutes especiacuteficamente con los
atenienses es muy interesante en teacuterminos del control y la composicioacuten del Aacutetica en el
despertar de la Grecia Arcaica
Lo cierto es que los jonios parecen haber sido inmigrantes en el Aacutetica sino que
perteneciacutean a una regioacuten al norte del Peloponeso que es la Acaya histoacuterica (Ver Mapa 4
Acaya es la castellanizacioacuten de Achaea) De la misma manera que la mayoriacutea de las
poblaciones de la Heacutelade continental la reorganizacioacuten territorial generada por la irrupcioacuten
doacuterica en el Peloponeso preservada en la ya discutida tradicioacuten del Retorno de los
Heraacuteclidas tambieacuten afectoacute a otras poblaciones del Peloponeso entre ellas los proto-jonios
anteriores a los tiempos histoacutericos que seguacuten varios autores se asentaron en el Peloponeso
En este sentido hay dos tradiciones que me gustariacutea explorar maacutes a fondo la primera es la
143
Ibiacutedem Paacuteg 335 traduccioacuten propia 144
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 370
78
que argumenta Estraboacuten en su obra Geografiacutea y la segunda es la que nos da Pausanias en
su Descripcioacuten de Grecia Estas dos tradiciones difieren un poco en cuanto a los detalles
sin embargo en una mirada maacutes general ambas dan cuenta del mismo proceso basaacutendose
obviamente en la ya expuesta tradicioacuten pseudo-Hesiacuteodica y personificando en Ion las
migraciones y asentamientos de los jonios en tiempos proto-histoacutericos
En primer lugar Estraboacuten comienza sentildealando la preponderancia de los jonios en el
norte del Peloponeso ldquoAntiguamente esta regioacuten [Acaya] estaba bajo el poder de los
jonios grupo eacutetnico salido de los atenienses Su nombre antiguo era Egalea y sus
habitantes se llamaban egaleos posteriormente se llamoacute Jonia por los jonios igual que el
Aacutetica nombre procedente de Ioacuten hijo de Jutordquo145
En este fragmento no solo atestiguamos
la utilizacioacuten de la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres sino
que tambieacuten nos muestra como los jonios tuvieron cierta preponderancia en la regioacuten del
Peloponeso anterior a la eacutepoca histoacuterica en tiempos del fundador miacutetico Ion Estraboacuten
prosigue sentildealando las circunstancias que llevaron a Ion a posicionarse como el antepasado
epoacutenimo de los jonios
ldquoPor su lado Ioacuten vencioacute a los tracios de Eumolpo y obtuvo por ello tanta fama que
los atenienses le confiaron su gobierno (hellip) al morir dejoacute al paiacutes un nombre tan derivado
del suyo Y este paiacutes se hizo entonces tan populoso que los atenienses hasta enviaron una
colonia de jonios al Peloponeso e hicieron que el territorio que habiacutean ocupado tomara un
nombre derivado del suyo y se llamara Jonia en lugar Egiacutealo y sus habitantes pasaron a
denominarse jonios en lugar egialeos y fueron divididos en doce ciudadesrdquo146
Lo que puede extraerse de la versioacuten de Estraboacuten es que Ion se volvioacute liacuteder de
Atenas y dada la excesiva poblacioacuten se enviaron colonias de jonios al Peloponeso (todo
esto en tiempos proto-histoacutericos) los cuales suplantaron a la poblacioacuten autoacutectona (los
egialeos) y se constituyeron la poblacioacuten dominante incluso llamando Jonia a esta regioacuten
del Peloponeso que en tiempos histoacutericos constituiriacutea Acaya e instaurando doce ciudades
lo que parece tener alguacuten tipo de significacioacuten para los joacutenicos pues la posterior Liga
Joacutenica de Asia Menor tambieacuten se agrupariacutea en doce ciudades Los jonios en este sentido
145
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 178 146
Ibiacutedem Paacuteg 179-180
79
tuvieron importancia por su asociacioacuten con Atenas y consecuentemente puede concluirse
que su extensioacuten por el Aacutetica el Peloponeso (uacutenicamente en tiempos proto-histoacutericos) y
posteriormente la colonizacioacuten en Asia Menor se debe en gran parte a la identificacioacuten de la
ciudad ateniense con los jonios En este sentido parece haber un tipo de conversioacuten de
Atenas en una ciudad joacutenica Esta conversioacuten tambieacuten es atestiguada por Heroacutedoto quien
como ya hemos sentildealado otorga a los atenienses un origen pelaacutesgico y autoacutenomo ldquo(hellip) los
pelasgos hablaban una lengua baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se
caracterizaba por ello el ateniense que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego
debioacute asimismo cambiar de lenguardquo147
Podemos argumentar que esta conversioacuten queda
plasmada en el escenario miacutetico en el mito de la descendencia de Deucalioacuten cuyo origen se
presume lo podemos encontrar en el Cataacutelogo de las mujeres de Hesiacuteodo y que es recogido
de la forma en que lo hemos estudiado por Estraboacuten
Por otro lado los detalles de la tradicioacuten que recoge Pausanias son ligeramente
diferentes que la versioacuten de Estraboacuten pues el primero sentildeala que el contacto de Ion con
Egalea fue previo a asumir el liderazgo ateniense En concreto Pausanias sentildeala
ldquoIon mientras reuniacutea un ejeacutercito contra los egialeos y su rey Selino recibioacute un
mensaje de Selino quien le ofrecioacute otorgarle en matrimonio a Heacutelice su uacutenica hija asiacute
como adoptarlo como su hijo y sucesor Sucedioacute que la propuesta fue aceptada por Ion y a
la muerte de Selino se convirtioacute en rey de los egialeos Llamoacute la ciudad que fundoacute en
Egalea Heacutelice por su esposa y llamoacute a los habitantes jonios en su nombre En el tiempo
del reino de Ion los Eleusianos hicieron la guerra con los atenienses y estos uacuteltimos
invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo que murioacute en el Aacuteticardquo148
En este fragmento Pausanias sentildeala que Ion arriboacute primero a Egalea y se constituyoacute
rey de ese lugar lo que posiciona ese sector como la tierra nativa de los jonios que
comenzaron a llamarse asiacute por Ion A diferencia de Estraboacuten no se apunta a la adopcioacuten
territorial del nombre Jonia en ese sector previoacute a ser la Acaya histoacuterica La eleccioacuten de Ion
147
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 148
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 a 715 [Consulta
28 de diciembre 2003] traduccioacuten propia
80
como caudillo de los atenienses tambieacuten es recogida con mucha anterioridad por Heroacutedoto
el cual sentildeala ldquoPero cuando Ion hijo de Juto fue elegido liacuteder de sus
ejeacutercitos [atenienses] fueron llamados Jonios a partir de eacutelrdquo149
Este no es el caso en la
versioacuten de Pausanias pues este no narra la ya mencionada conversioacuten ateniense en jonios
pero si sentildeala ya vinculado a eventos posteriores que los atenienses acogieron a los jonios
De cualquier manera ambas versiones convergen en el desenlace de la presencia
joacutenica en el Peloponeso pues ambos lo vinculan a las migraciones dorias A este respecto
Estraboacuten sentildeala ldquoDespueacutes del retorno de los Heraclidas fueron expulsados por los aqueos
y regresaron a Atenas desde alliacute enviaron la colonia jonia a Asia (hellip) y fundaron doce
ciudades en las costas de Caria y de Lidia con una divisioacuten del mismo nuacutemero que la que
habiacutean tenido en el Peloponesordquo150
Los masivos movimientos migratorios ocasionados por
la llegada de los dorios al Peloponeso terminaron por ocasionar la expulsioacuten de los jonios
del Peloponeso situacioacuten que ya es posible atestiguar en tiempos histoacutericos Esta situacioacuten
ocasionoacute finalmente en la versioacuten de Estraboacuten que los jonios expulsados al Aacutetica migraron
hacia Asia Menor estableciendo definitivamente la Dodecaacutepolis jonia La versioacuten de
Pausanias es similar salvo por la relacioacuten entre jonios y atenienses ldquoLos jonios huyeron al
Aacutetica donde se les permitioacute asentarse por los atenienses y su rey Melanto (hellip) supongo que
por la memoria de Ion y sus logros cuando fue comandante en jefe de los atenienses Otro
registro nos dice que los Atenienses sospechaban que los dorios no los dejariacutean tranquilos
por lo que recibieron a los jonios para fortalecerse maacutes que por bondad hacia ellosrdquo151
Recieacuten a partir de este testimonio de la huida de los jonios del Peloponeso y su llegada al
Aacutetica es que podemos suponer que existioacute el sincretismo que posicionariacutea posteriormente a
los atenienses como jonios
Con respecto a la figura de Ion en el imaginario ateniense podemos encontrar un
ejemplo perfecto de la manipulacioacuten de una narrativa colectiva perteneciente a la totalidad
del mundo griego (pues es la totalidad del mundo heleno el que se ve representado a siacute
149
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 43 traduccioacuten propia 150
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 180 151
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 28 de
diciembre 2118] traduccioacuten propia
81
mismo en el Cataacutelogo de las Mujeres) con fines de incrementar el prestigio de uno de los
componentes del grupo Este es el caso que parece ser atestiguado en una obra del traacutegico
Euriacutepides quien escribioacute Ion representando el nacimiento y la relacioacuten con su madre del
heacuteroe miacutetico y epoacutenimo de los jonios Lo que nos interesa de esta tragedia maacutes que la
historia que narra en siacute es la reescritura que hace de las genealogiacuteas miacuteticas Como fuente
sin precedentes Euriacutepides hace al dios Apolo el padre de Ion (en abierta contradiccioacuten con
la tradicioacuten predominante152
) Euriacutepides pone en labios de Atenea el siguiente diaacutelogo
ldquoCreusa toma a tu hijo [Ion] diriacutegete a la tierra de Ceacutecrope y asieacutentalo en el
trono de rey Como hijo que es de los descendientes de Erecteo tiene derecho a gobernar
mi tierra Y seraacute afamado en toda la Heacutelade (hellip) En gracia al nombre de este seraacuten
afamados con el nombre de Jonios (hellip) Juto y tuacute tendreacuteis tambieacuten una estirpe comuacuten
Doro por quien seraacute cantada la Doacuteride en tierra de Peacutelope Habraacute un segundo hijo
Aqueo que seraacute rey de la zona costera cercana a Rioacuten Un pueblo seraacute sentildealado para
recibir de eacutel su nombre (hellip) Apolo ha llevado todo a buen fin primero te hizo dar a luz sin
dolor para que no se enteraran los tuyosrdquo153
Euriacutepides incurre en dos modificaciones de la genealogiacutea original En primer lugar
hace que Ion sea el hijo de Apolo (en lugar de Juto en la tradicioacuten maacutes extendida) lo que le
otorgariacutea al antepasado miacutetico de los jonios (y consecuentemente de los atenienses) un
prestigio mayor del que recibiriacutea el resto La segunda modificacioacuten a la genealogiacutea original
es la profeciacutea de Atenas con respecto a los hijos que tendraacute Juto con Creuacutesa siendo estos
Aqueo y Doro En ese pasaje tambieacuten podemos apreciar una evidente contradiccioacuten pues
Ion es efectivamente hermano de Aqueo sin embargo no es hermano de Doro Por el
contrario es Juto padre de Ion quien es hermano de Doro Lo que parece querer Euriacutepides
al modificar la genealogiacutea original no es solamente incrementar el prestigio del antepasado
epoacutenimo sino tambieacuten equiparar en el panorama miacutetico a los dorios con los jonios Es
Euriacutepides el primero en delinear esta forma genealoacutegica pues las fuentes anteriores y
152
Ya hemos discutido las principales fuentes que recogen la tradicioacuten genealoacutegica del Cataacutelogo de las
mujeres entre ellas destacan la Biblioteca Mitoloacutegica del Pseudo Apolodoro y una breve mencioacuten en la
Moralia de Plutarco La tradicioacuten predominante tambieacuten alejada del geacutenero dramaacutetico es la expuesta por el
Pseudo-Apolodoro que posiciona a Ion como hijo de Juto y de Creuacutesa hermano de Aqueo y a su vez
emparentado con Doro y Eolo ambos hermanos de Juto (Revisar Figura II) 153
EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis Calvo Martiacutenezrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 211-212
82
posteriores indican la genealogiacutea estaacutendar representada en la Figura II lo que indica que
Euriacutepides estaacute re-imaginando la misma De este suceso podemos concluir a pesar de que
estamos en los maacutergenes de la temaacutetica pues Euriacutepides vivioacute en el siglo V aC (ya a inicios
del periacuteodo Claacutesico) es que el Cataacutelogo de las mujeres atribuido a Hesiacuteodo es una
genealogiacutea fundacional de suma importancia para los helenos e implica tambieacuten una fuente
de prestigio como podemos apreciar tras la manipulacioacuten dramaacutetica de Euriacutepides
En parte a raiacutez de la llegada de los dorios al Peloponeso los jonios tuvieron que
replegarse nuevamente en el Aacutetica (sea como sea que entendamos la relacioacuten entre el Aacutetica
y los jonios a partir de las diferentes versiones) y esto ocasionoacute la necesidad de colonizar
otras tierras Como Tuciacutedides nos dice
ldquo(hellip) estaacutes migraciones no aumentaron en el Aacutetica como en el resto de la Heacutelade
los hombres maacutes influyentes de otras partes de la Heacutelade cuando fueron expulsados de sus
propios territorios por guerras o sedicioacuten recurriacutean a Atenas por su estabilidad y se
convertiacutean en ciudadanos desde los tiempos maacutes tempranos hicieron que la ciudad
aumentara en habitantes por este motivo el Aacutetica proboacute ser demasiado pequentildea para
albergarlos razoacuten por la que los atenienses eventualmente enviaron colonias a la
Joniardquo154
Tuciacutedides reconoce el proceso de continuas migraciones que azotaron a la Heacutelade
en periacuteodo proto-histoacuterico y sentildeala que la regioacuten del Aacutetica no se vio afectada de la misma
forma que el resto de los territorios heleacutenicos Sin embargo si recibioacute un influjo constante
de refugiados (en parte los jonios seguacuten la versioacuten recientemente analizada de Pausanias)
Esta situacioacuten ocasionoacute ante las presiones demograacuteficas la necesidad de realizar diversas
colonizaciones Por este motivo prosigue Tuciacutedides los atenienses se vieron obligados a
fundar colonias concretamente en la regioacuten de Jonia (ver mapa II para la migracioacuten
dialectal y mapa IV para la regioacuten geograacutefica) que corresponde a una de los territorios
helenos en el Asia Menor y cuyo nombre responde a un criterio eacutetnico y localista pues fue
llamada Jonia por el influjo de jonios en estas tierras En el plano arqueoloacutegico la evidencia
sugiere un poblamiento relativamente tardiacuteo aunque auacuten proto-histoacuterico del Asia Menor
dada la presencia de ciudades joacutenicas a comienzos del I milenio aC ldquoEstas ciudades
154
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 5-7 traduccioacuten propia
83
joacutenicas constituiacutean al final de la ltDark Agegt la mayor aglomeracioacuten urbana de habla
griega Pero si se excluye Mileto (hellip) la fundacioacuten de estas ciudades no parece remontar el
1000 a de C en plena lteacutepoca oscuragtrdquo155
Por lo que podemos asumir que la
colonizacioacuten en la costa de Asia Menor por parte de los jonios comenzoacute en la segunda
mitad de la eacutepoca Oscura
Sobre la colonizacioacuten joacutenica Estraboacuten nos sentildeala la personalidad miacutetica que lideroacute
la colonizacioacuten en el Asia Menor ldquoEacutel [Fereacutecides de Siros] dice que Androcles legiacutetimo
hijo de Codro el rey de Atenas fue el liacuteder de la colonizacioacuten joacutenica la cual fue maacutes tardiacutea
que la eolia y que fue el fundador de Eacutefesordquo156
A partir de este fragmento podemos extraer
dos pistas importantes En primer lugar la personificacioacuten miacutetica de la colonizacioacuten griega
que se le atribuye a Androcles y se le relaciona con un rey ateniense (de tal manera que
resulta factible a partir de las versiones anteriormente estudiadas) En segundo lugar se
sentildeala que la colonizacioacuten joacutenica fue maacutes antigua que la eoacutelica lo que implica que la
colonizacioacuten de Asia Menor por pueblos heleacutenicos ya habiacutea comenzado Acerca de los
detalles de las ciudades que conformaban la Jonia Heroacutedoto nos da maacutes detalles ldquo(hellip) las
doce ciudades en cuestioacuten se sentiacutean orgullosas de eacutel [del nombre de jonios] y erigieron un
santuario para ellas solas al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no
compartirlo con ninguacuten otro pueblo joniordquo157
En este pasaje sentildeala la existencia de la
famosa Dodecaacutepolis joacutenica presente en Asia Menor cosa que ya hemos atestiguado a partir
de Estraboacuten158
quien dice que la fundacioacuten de doce ciudades se debe a que tambieacuten en
tiempos protohistoacutericos los jonios del Peloponeso se habiacutean asentado en doce ciudades
sentildealaacutendolo como una tradicioacuten
Heroacutedoto al igual que Estraboacuten sentildeala ldquo(hellip) en mi opinioacuten el motivo por el que
los jonios formaron una confederacioacuten de doce ciudades y no quisieron admitir un nuacutemero
superior se debioacute a que ya cuando habitaban en el Peloponeso habiacutea entre ellos doce
155
BRAVO G ldquoHistoria del Mundo Antiguo Una introduccioacuten criacuteticardquo Alianza Editorial (Madrid 2000)
Paacuteg 175-176 156
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 199 traduccioacuten propia 157
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 210 158
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180
84
distritosrdquo159
Otro aspecto importante de destacar respecto al pasaje de Heroacutedoto visto
previamente es la consolidacioacuten de un santuario comuacuten a los jonios del Asia Menor
(Heroacutedoto incluso pone eacutenfasis en la exclusividad de dicho santuario) denominado
Panjonio que integroacute a las doce ciudades Este santuario es una prueba maacutes de la
fragmentacioacuten localista del mundo griego pues el criterio de pertenencia se encuentra
claramente ligado a la exclusividad de los jonios del Asia Menor Ni siquiera el anaacutelisis de
uno de los cuatro grandes ethnos de la Heacutelade puede sustentarse usando un criterio de
homogeneidad pues dentro de la misma habiacutea muchas instancias localistas y heterogeacuteneas
Otra de estas instancias localistas la podemos encontrar en la misma confederacioacuten
anfictioacutenica que es el Panjonio pues es esencialmente una confederacioacuten de caraacutecter
religioso que agrupa a las doce ciudades en torno a un templo el de Poseidoacuten Heliconio160
Heroacutedoto tambieacuten nos dice maacutes sobre esta anfictioniacutea ldquoEl Panionio por su parte es un
lugar sagrado de Miacutecale orientado hacia el norte que se halla consagrado por comuacuten
iniciativa de los jonios a Posidoacuten Heliconio Miacutecale es un promontorio de tierra firme que
se extiende hacia poniente en direccioacuten a Samos en el que soliacutean reunirse los jonios de las
ciudades para celebrar una fiesta a la que dieron el nombre de Panioniardquo161
La
anfictioniacutea es por lo tanto un lugar consagrado al culto de Poseidoacuten y es tambieacuten la sede
de una fiesta propia de los jonios de la Dodecaacutepolis en el Asia Menor siendo un indicio
maacutes de la fragmentacioacuten cultural y eacutetnica de los helenos En relacioacuten a estas fiestas propias
de los joacutenicos cabe destacar la mencioacuten de Heroacutedoto de las Apaturias festividades de
origen ateniense que celebraban la diosa Atenas ldquo(hellip) son jonios todos los que son
originarios de Atenas y celebran la fiesta de las Apaturias que celbran todos salvo efesios
y colofonios en efecto eacutestos son los uacutenicos jonios que no celebran las Apaturiasrdquo162
Finalmente me interesa sentildealar algunas particularidades del dialecto joacutenico Es
importante sentildealar que su distribucioacuten es conforme al movimiento migratorio de los jonios
en la Heacutelade (Ver Mapa I y II) pues se encuentra principalmente en el Aacutetica (el dialecto
159
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 210 160
FERNAacuteNDEZ P ldquoHistoria Antigua Universal II El mundo griegordquo Universidad Nacional de Educacioacuten
a Distancia (Madrid 2014) Paacuteg 733 161
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 214 162
Ibiacutedem Paacuteg 213
85
aacutetico como se puede ver en el Mapa II si bien es un dialecto local se encuentra
estrechamente emparentado con el dialecto joacutenico) en las Ciacutecladas centrales y en la Jonia
ldquoEl aacutetico es el dialecto de Atenas y de las regiones alrededor del Aacutetica Es la
hermana cercana del dialecto joacutenico que estaacute dividido en tres subdivisiones joacutenico del
Este joacutenico Central y joacutenico oriental El joacutenico oriental compone los dialectos de las
ciudades joacutenicas de la Anatolia occidental (Mileto Esmirna etc) junto con las islas
aledantildeas (como Samos y Quiacuteos) (hellip) El joacutenico central es el dialecto de las islas ciclaacutedicas
como Naxos y Paros mientras que el joacutenico occidental se hablaba en Eubeardquo163
Tambieacuten cabe destacar que es el lenguaje que maacutes evidencia literaria ha dejado
Como hemos sentildealado anteriormente el dialecto que compone la obra homeacuterica es
fundamentalmente joacutenico igualmente Heroacutedoto y Tuciacutedides escribieron en dialecto
joacutenico164
Sin embargo un pasaje un tanto ambiguo en las Historias de Heroacutedoto puede
interpretarse como que las diferencias dialectales internas son maacutes fuertes de lo que
usualmente se asume Heroacutedoto analiza el caso particular de la Dodecaacutepolis joacutenica
sentildealando que
ldquoPor cierto que estos jonios [los pertenecientes al Panjonio] no emplean la misma
lengua sino cuatro formas dialectales Mileto su ciudad maacutes importante se halla hacia el
sur y a continuacioacuten estaacuten Miunte y Priene estas ciudades se asientan en Caria y hablan
el mismo dialecto En lidia se encuentran las siguientes Eacutefeso Colofoacuten Leacutebedes Teos
Clazoacutemenas y Focea ciudades eacutestas que linguumliacutesticamente no coinciden lo maacutes miacutenimo
con las citadas anteriormente si bien ellas hablan un dialecto comuacuten Y todaviacutea quedan
tres ciudades joacutenicas dos de las cuales estaacuten sitas en islas Samos y Quiacuteos y la tercera se
asienta en el continente Eritras Ahora bien mientras quiotas y eritreos hablan el mismo
dialecto los samios tienen el suyo propio Eacutestos son los cuatro tipos linguumliacutesticosrdquo165
En este fragmento Heroacutedoto ademaacutes de mencionarnos todas las ciudades que
componen el Panjonio sentildeala varias diferencias dialectales Lo preocupante es la
intensidad pues sentildeala que las formas dialectales del panjonio ldquono coinciden lo maacutes
163
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia 164
Iacutedem traduccioacuten propia 165
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 209-210
86
miacutenimordquo lo que significariacutea unas diferencias maacutes profundas de dialecto de las que
habitualmente se consideran La pregunta que surge inmediatamente es iquestHasta queacute punto
difieren internamente los dialectos en particular el joacutenico De maacutes estaacute decir que la
pregunta en cuestioacuten puede ser aplicada a la totalidad de la Heacutelade pues nuestro
conocimiento solo surge de las fuentes disponibles (que claramente son escasas) La
respuesta tentativa uacutenicamente puede intentar desacreditar a Heroacutedoto asumiendo que es
una exageracioacuten desde el punto de vista linguumliacutestico Sin embargo cabe tambieacuten considerar
la posibilidad que las variaciones dialectales internas difieran profundamente
Los aqueos y los eolios consideraciones finales
Finalmente queda considerar los dos grandes ethnos restantes de los helenos los
aqueos y los eolios que de alguna forma parecen palidecer frente a la importancia histoacuterica
que alcanzaron sus hermanos jonios y dorios En primer lugar me parece adecuado
considerar a los eolios quieacutenes son quizaacute el ethnos definido de la manera maacutes ambigua y
confusa y tambieacuten de los que hay menos menciones en la literatura lo que hace de su
estudio un tanto maacutes difiacutecil que los demaacutes Parece haber una mayor consideracioacuten de los
autores claacutesicos como Heroacutedoto por la regioacuten del Asia Menor denominada Eoacutelide
producto de la colonizacioacuten eoacutelica en tiempos proto-histoacutericos por lo que la consideracioacuten
de los eolios de la Grecia continental es maacutes bien escasa La primera mencioacuten territorial de
los eolios en el continente se lo debemos a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo y
recogida por el Pseudo-Apolodoro quien sentildeala ldquoEolo reinoacute en las regiones cercanas a
Tesalia y denominoacute a sus habitantes Eoliosrdquo166
A partir de este indicio mitoloacutegico y
tambieacuten guiados por los mapas dialectales (Ver Mapa I y II) podemos inferir que los eolios
ocuparon en tiempos previos a las migraciones propias del proceso de reorganizacioacuten
helaacutedica ante la llegada de los Heraacuteclidas Parece ser seguacuten apunta el Pseudo-Apolodoro
que los eolios originales habitaron Tesalia
Por razones que nos son desconocidas mediante la tradicioacuten literaria pero que
podemos suponer se debioacute a la agitada reorganizacioacuten que experimentoacute la Heacutelade en
tiempos proto-histoacutericos los eolios originarios de Tesalia se vieron en la obligacioacuten de huir
a diferentes partes de la Heacutelade maacutes concretamente a Beocia (como muestra el mapa II)
166
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
87
La vinculacioacuten entre los beocios y los eolios provenientes de Tesalia la recoge Pausanias
que sentildeala ldquo(hellip) los beocios que en eacutepocas maacutes antiguas habitaron Tesalia y eran
llamados eoliosrdquo167
A partir de esta vaga mencioacuten de Pausanias sumado a la evidencia
linguumliacutestica podemos sentildealar que los habitantes de Beocia eran antiguamente considerados
eolios provenientes de Tesalia Parece ser que los eolios igualmente migraron al
Peloponeso concretamente a la Eacutelide (Elis en el mapa IV) seguacuten atestigua Heroacutedoto ldquoLas
cuatro [tribus presentes en el Peloponeso] que restan de las siete han llegado desde otras
tierras a saber los Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades
notables los Eolios solamente Eacuteliderdquo168
Heroacutedoto nos sentildeala que los eolios son foraacuteneos
del Peloponeso pero que poseen la ciudad de Eacutelide Respecto a la fundacioacuten de esta ciudad
nos podemos apoyar en la tradicioacuten mitoloacutegica que nos ha legado el Pseudo-Apolodoro
ldquoCaacutelice y Etlio tuvieron un hijo Endimioacuten quien guio a los eolios desde Tesalia y fundoacute
Eacuteliderdquo169
A partir de esto podemos tener una imagen proto-histoacuterica de la presencia eolia
en la Heacutelade continental que se reparte entre Tesalia que parece ser el asentamiento eolio
original Beocia que parece haber sido poblada por refugiados eolios de Tesalia (los cuales
en tiempos de Pausanias habiacutean peacuterdido su identidad eoacutelica) y finalmente una presencia en
el Peloponeso que se ve atestiguada por la fundacioacuten miacutetica de Eacutelide (que parece seguir
vigente en tiempos de Heroacutedoto)
No obstante el eacutenfasis como hemos sentildealado anteriormente parece situarse en el
resultado de la colonizacioacuten eoacutelica en el Asia Menor y las islas aledantildeas (maacutes notablemente
la isla de Lesbos) De esta colonizacioacuten Estraboacuten sentildeala
ldquoDe hecho la colonizacioacuten eoacutelica seguacuten dicen precedioacute a la colonizacioacuten joacutenica
por cuatro generaciones pero sufrioacute inconvenientes y duroacute maacutes tiempo pues Orestes
seguacuten dicen fue el primer liacuteder de la expedicioacuten pero murioacute en Arcadia y su hijo Pentilo le
sucedioacute y avanzoacute hasta la Tracia sesenta antildeos despueacutes de la Guerra de Troya para el
tiempo del retorno de los Heraacuteclidas al Peloponeso y entonces Archelaiis hijo de Pentilo
167
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IVrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 1084 [Consulta 29 de
diciembre 1418] traduccioacuten propia 168
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg71 traduccioacuten propia 169
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 61 traduccioacuten propia
88
guio a la expedicioacuten eolia a la actual Cyzicene cerca de Dascilio y Gras el hijo maacutes joven
de Archelaiis avanzoacute hasta el riacuteo Graacutenico y estando mejor equipado guio la mayor parte
de su ejeacutercito a Lesbos y la ocupoacuterdquo170
Como podemos ver la colonizacioacuten eoacutelica estaacute muy bien documentada por Estraboacuten
quien sentildeala todos los inconvenientes que tuvo que pasar la expedicioacuten y cuantas
generaciones diferentes se vieron involucradas en la misma travesiacutea hasta la llegada a la
isla de Lesbos Podemos apreciar que Estraboacuten apunta a una cronologiacutea en base a la Guerra
de Troya y sentildeala que la expedicioacuten llegoacute a Tracia (Thrace en el mapa II y III) sesenta antildeos
despueacutes de esta y coincide con el Retorno de los Heraacuteclidas La regioacuten que ocuparon los
eolios en el Asia Menor incluyendo las islas es conocida como Eoacutelide ya en tiempos de
Heroacutedoto (hellip) y Artafernes virrey de Sardis y Otanes el tercer general fueron asignados
para liderar el ejeacutercito contra Jonia y las fronteras del territorio eoacutelico Tomaron
Clazoacutemenas en Jonia y Cyme en la Eoacuteliderdquo171
Evidentemente la designacioacuten de Eoacutelide a la
regioacuten ocupada por los eolios sigue un claro criterio etnograacutefico pues fue llamado asiacute en
honor a la composicioacuten eacutetnica de sus habitantes En otro fragmento Heroacutedoto enumera las
ciudades que componen la Eoacutelide y la compara con el territorio de Jonia
ldquo(hellip) las [ciudades] eolias por su parte son las siguientes Cime ndashla llamada
Fricoacutenide- Lerisas Fuerte Nuevo Temno Cila Notio Egiroesa Pitana Egeas Mirina y
Grinia Eacutestas son las once ciudades primitivas de los eolios pues una de ellas Esmirna
fue segregada por los jonios ya que las ciudades eoacutelicas del continente eran tambieacuten doce
Estos eolios por cierto acertaron a colonizar una regioacuten maacutes proacutespera que la de los
jonios pero que no cuenta con un clima tan favorablerdquo172
Estas son las ciudades que Heroacutedoto menciona como las primeras de la Eoacutelide Me
parece interesante apuntar que entre estas no hay ninguna mencioacuten a alguna ciudad ubicada
en la isla de Lesbos ni de la isla misma Sentildeala tambieacuten que en el continente hubo doce
ciudades eolias (no precisadas) y que eran originalmente doce en el Asia Menor (lo que
170
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 171
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 143 traduccioacuten propia 172
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 215
89
parece ser una constante como tambieacuten nos lo muestra la Dodecaacutepolis joacutenica) Sin
embargo volviendo a la no mencioacuten de la isla de Lesbos resulta extrantildeo puesto que
Estraboacuten sentildeala ldquoMe atreveriacutea a decir que Lesbos es la metroacutepoli de las ciudades
eoacutelicasrdquo173
Si bien los autores escriben a una distancia temporal considerable es seguro
decir que la isla de Lesbos ya estaba poblada en tiempos de Heroacutedoto no solo por el relato
miacutetico que ya examinamos sino por la presencia de liacuterica (y en consecuencia del registro
del dialecto eoacutelico) propia de la zona de la mano de Safo de Lesbos que vivioacute entre los
siglos VII y VI aC y escribioacute en dialecto eoacutelico ldquo(hellip) el eoacutelico en su variante de Lesbos
es el dialecto de Safordquo174
Por lo que desconocemos las causas por las que Heroacutedoto no
considera a Lesbos en su exposicioacuten la cual parece reducirse solo a ciudades continentales
del Asia Menor
Otro aspecto interesante que nos da a conocer Heroacutedoto aunque los detalles de
aquella aseveracioacuten se nos escapan es el origen pelaacutesgico de los eolios ldquoLos eolios
equiparon sesenta barcos iban equipados como griegos en eacutepocas anteriores eran
llamados pelasgos seguacuten dicen las historias griegasrdquo175
Heroacutedoto no expone sus fuentes
por lo que esta aseveracioacuten permanece ambigua y difiacutecil de precisar iquestSe referiacutea por esto
Heroacutedoto que los eolios se incorporaron posteriormente a los helenos maacutes en un principio
eran ldquobaacuterbarosrdquo iquestA queacute historias griegas se referiacutea y que tan extendidas estaban Estas
cuestiones muy probablemente jamaacutes podraacuten ser respondidas con certeza pero es
interesante considerar esta arista del origen eoacutelico
Finalmente quiero considerar dos cuestiones que atestiguan y reafirman la
individualidad de la identidad eoacutelica que no estaacute demasiado clara para nosotros los lugares
de culto y el dialecto eoacutelico Dadas las miacutenimas menciones de los eoacutelicos y sus costumbres
en la literatura griega es casi imposible reconstruir santuarios comunes de los eolios salvo
por una breve mencioacuten de Estraboacuten ldquoDaes el coloneo dice que el templo de Apolo Cileo
fue fundado por primera vez en Colonas por lo eolios que zarparon de Greciardquo176
Salvo
173
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 traduccioacuten propia 174
DUBAN J ldquoThe lesbian lyre Reclaiming Sappho for the 21st centuryrdquo Editorial Clairview (Gran
Bretantildea 2016) Paacuteg 66 traduccioacuten propia 175
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 399 traduccioacuten propia 176
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 123 traduccioacuten propia
90
por esta mencioacuten no tenemos maacutes informacioacuten respecto de las actividades en este templo o
si era sede de alguacuten tipo de alianza anfictioacutenica de los eolios pero dadas las circunstancias
de las otras zonas dominados por otros ethnos no es descartable la celebracioacuten de juegos
fiestas o incluso de alguna confederacioacuten anfictioacutenica de polis eoacutelicas en la Eoacutelide
Tambieacuten me parece importante considerar el dialecto eoacutelico cuya principal
exponente es la poetisa Safo Geograacuteficamente podemos ubicar este dialecto en las zonas
histoacutericamente ocupadas por los eolios que hemos visto anteriormente que se reducen a la
regioacuten de Tesalia Beocia y la Eoacutelide (Ver Mapa II) ldquoEl dialecto eoacutelico se divide en el de
Lesbos tesalio y beocio El de Lesbos es el dialecto de la costa noroeste de Anatolia y sus
islas asociadas destacando Lesbos (hellip) El beocio y el tesalio son los dialectos de las
regiones de Beocia y Tesalia en el noreste de Greciardquo177
Sin embargo una observacioacuten
que hace Platoacuten en la persona de Protaacutegoras con respecto al dialecto de Lesbos es el
siguiente ldquoiquestAcaso no estaba reprochando a Piacutetaco por no entender coacutemo distinguir las
palabras correctamente pues como era de Lesbos fue criado en una lengua
extranjerardquo178
Esta declaracioacuten presente en la obra de Platoacuten reabre el debate sobre las
diferencias reales entre los diferentes dialectos que componen el griego antiguo En este
caso se sentildeala que un oriundo de Lesbos hablaba una lengua extranjera y no podiacutea discernir
correctamente las palabras (de lo que suponemos es el dialecto griego aacutetico en el que
escribiacutea Platoacuten) iquestEstamos ante una exageracioacuten de las diferencias dialectales La disciplina
linguumliacutestica nos dice que las diferencias no eran muy profundas pero parece ser que la
percepcioacuten en el mundo griego diferiacutea pues a este fragmento se le suma la diferencia
interna de dialectos joacutenicos planteada por Heroacutedoto que fue analizada previamente Quizaacute
el pasaje de Platoacuten respondiacutea a la predominancia que habiacutea adquirido el dialecto joacutenico-
aacutetico durante la eacutepoca Claacutesica cuya propagacioacuten como lengua literaria llevoacute a considerar
otras formas dialectales como inferiores
Con respecto a los aqueos el problema parece ser auacuten maacutes grande principalmente
por la coincidencia de nombre con los aqueos de la Iliacuteada Lo cierto es que en la Iliacuteada los
aqueos parecen ser los claros protagonistas lo que muchos autores contemporaacuteneos han
177
WOODARD R Op Cit Paacuteg 51 traduccioacuten propia 178
PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 193 traduccioacuten propia
91
interpretado como un teacutermino que equivale al de la totalidad de los ldquogriegosrdquo
protohistoacutericos
ldquo(hellip) en la Iliacuteada y la Odisea el nombre de aqueos (asiacute como el de Daacutenaos y
Argivos) es usado para describir el ejeacutercito griego en Troya o a los griegos en general (hellip)
El nombre parece ser originalmente tribal comparable con otros nombres como el de
argivos locrios beocios Pero debido a que los aqueos eran aparentemente la maacutes
poderosa de las tribus griegas el nombre de aqueos es usado para incluir generalmente a
todas las tribus en Greciardquo179
Es aquiacute que encontramos la primera dificultad Es complejo precisar la verdadera
naturaleza de los aqueos en Homero salvo sentildealar que parecen converger en este nombre
los esfuerzos de los griegos proto-histoacutericos Sin embargo basados uacutenicamente en estos
hechos no podemos aseverar que los aqueos de eacutepoca histoacuterica sean los mismos descritos
en la obra homeacuterica pues hacer esto seriacutea negar su historicidad y seriacutea dar por sentado
como hechos histoacutericos los eventos recopilados en la tradicioacuten oral que pueden estar en
gran medida desfigurados No obstante si decidieacutesemos aceptar la continuidad entre los
aqueos presentes en la Iliacuteada y los aqueos ubicados en Acaya en eacutepoca histoacuterica tendriacuteamos
que aceptar los aqueos son un remanente de los ldquogriegosrdquo miceacutenicos Sin embargo es
dudoso que a la luz de la evidencia maacutes reciente podamos concluir con certeza la
continuidad de los aqueos homeacutericos a los aqueos proto-histoacutericos
Lo que si podemos vincular con los aqueos histoacutericos y en consecuencia los que
nos interesan es la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo pues es una narrativa que
aceptan y recogen los posteriores autores (con obras completas) de los helenos Podemos
ver que estos aqueos los presentes en El cataacutelogo de las mujeres ya estaacuten conectados
narrativamente con el mundo heleno y en base a diferentes versiones podemos reconstruir
su situacioacuten histoacuterica en base a la tradicioacuten En primer lugar corresponde recordar al
antepasado epoacutenimo que da su nombre a los aqueos histoacutericos ldquo(hellip) de Aqueo e Ioacuten toman
su nombre los Aqueos y los Joniosrdquo180
Vemos como Aqueo quien recordemos es hijo de
179
WACE A ldquoEthnologyrdquo En WHIBLEY L ldquoA companion to greek studies Fourth edition revisedrdquo
Cambridge University Press (Reino Unido 1931) Paacuteg 28 traduccioacuten propia 180
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
92
Juto es el antepasado epoacutenimo de los Aqueos Ahora con respecto a sus proezas Pausanias
hila un relato que nos puede servir como referencia mediante la consideracioacuten alegoacuterica del
antepasado epoacutenimo del movimiento que tuvieron los aqueos histoacutericos en proceso de
configuracioacuten y reordenamiento de la Heacutelade ldquoDe sus hijos [de Juto] Aqueo con la ayuda
de sus aliados de Egaleo y de Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
antepasadosrdquo181
Es posible que maacutes que a Tesalia en general la tradicioacuten haga referencia
a la regioacuten de la ftioacutetide (al sur de Tesalia Ver Mapa IV Phtiotes) regioacuten en la cual
atestigua algunos autores que estaacute poblada por aqueos ldquoSe dice por ejemplo que los
aqueos de Ftioacutetide acompantildearon a Peacutelope en su descenso al Peloponeso y que se
establecieron en Laconia y que se distinguieron por su valor de tal modo que el
Peloponeso llamado desde haciacutea muchos antildeos Argos recibioacute el nombre de Argos
Aqueardquo182
Por lo tanto a partir del testimonio de Estraboacuten podemos concluir no solo que
los aqueos se ubicaban en tiempos proto-histoacutericos en la Ftioacutetide sino que desde ahiacute
emigraron al Peloponeso situacioacuten de la cual tenemos pleno convencimiento pues muchas
fuentes convergen en este punto
Con respecto al poblamiento en el Peloponeso Pausanias sentildeala ldquoCuando los hijos
de Aqueo subieron al poder en Argos y Lacedemonia [Esparta] los habitantes de estas
ciudades comenzaron a ser llamados aqueos El nombre aqueos era comuacuten a ellosrdquo183
En
este pasaje queda claro que los aqueos en alguacuten momento se hicieron con el poder en dos
de las principales ciudades del Peloponeso No obstante esta predominancia en el
Peloponeso se veriacutea truncada con la llegada de los dorios que expulsariacutean a los aqueos de
sus tierras ldquoCuando los aqueos fueron expulsados de su tierra por los dorios ellos no se
retiraron del Peloponeso pero expulsaron a los Jonios y ocuparon la tierra llamada
antiguo Egiacutealo pero llamado Acaya por estos aqueosrdquo184
La expulsioacuten de los dorios no
181
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 30 de
diciembre 0620] traduccioacuten propia 182
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122 183
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 717 [Consulta 30 de
diciembre 0629] traduccioacuten propia 184
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 381 traduccioacuten propia
93
obstante no significoacute su expulsioacuten del Peloponeso pues como dice Pausanias sino que
significoacute la expulsioacuten de los jonios por parte de los aqueos y su instauracioacuten en el norte del
Peloponeso en la regioacuten histoacuterica de Acaya La expulsioacuten de los jonios y la instauracioacuten de
los aqueos en Acaya son atestiguadas tambieacuten por Estraboacuten185
y Heroacutedoto quienes antildeaden
que los aqueos mantuvieron la divisioacuten territorial que habiacutean encontrado ldquo(hellip) al igual
que en la actualidad hay doce distritos entre los aqueos que fueron quienes expulsaron a
los joniosrdquo186
Esto quiere decir que en tiempos de Heroacutedoto se habiacutea conservado la
divisioacuten territorial de doce distritos que parece ser una constante en el patroacuten de
asentamiento heleacutenico La misma regioacuten de Acaya es tambieacuten un topoacutenimo de caraacutecter
eacutetnico pues hace referencias a los habitantes de la regioacuten en tiempos histoacutericos los aqueos
Contrario a los demaacutes ethnos que hemos analizado los aqueos no tienen un dialecto
propiamente aqueo sino que hablan una forma local de doacuterico La explicacioacuten aunque
aventurada y evidentemente hipoteacutetica puede ser que la dominacioacuten doacuterica en el
Peloponeso dio paso a una predominancia dialectal doacuterica que terminoacute por reemplazar el
dialecto aqueo No obstante y quizaacute como evidencia maacutes concreta de este proceso de
propagacioacuten del dialecto doacuterico encontramos que la regioacuten de Arcadia situada entre
montantildeas (y en consecuencia no sujeta a los desplazamientos propios de las migraciones
doacutericas) ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por todo
el Peloponeso excepto en Arcadiardquo187
Esto posibilitoacute que se mantuviese una forma
dialectal local el Arcado-Chipriota que parece ser una forma maacutes arcaica de griego (Ver
Mapa II) que evidentemente se mantuvo en Arcadia y en la lejana isla de Chipre ldquoSu
similitud se debe en gran parte al resultado de la preservacioacuten de elementos arcaicos de un
ancestro dialeacutectico comuacuten en dos aacutereas linguumliacutesticamente aisladasrdquo188
La situacioacuten de
aislamiento de Arcadia y la mantencioacuten de una forma dialectal maacutes arcaica le otorga
fortaleza a la hipoacutetesis del reemplazo dialectal griego Es incluso posible que el dialecto
Arcado-Chipriota mantenga relacioacuten con el aqueo original como parece asumir el autor del
185
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180 186
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 187
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 188
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia
94
Mapa I al vincular el movimiento migratorio aqueo con la variedad dialectal Arcado-
Chipriota
Lo que constituye un ethnos no se encuentra bien definido evidentemente podemos
aventurar conjeturas basaacutendonos en la evidencia que proporcionan las fuentes Sin
embargo es imposible no notar que estas suelen no coincidir cuando se trata de definir
grupos eacutetnicos Muchos autores como hemos visto suelen no profundizar en este tema sino
centildeirse uacutenicamente a la tradicioacuten genealoacutegica de Hesiacuteodo pero parece ser que la
interpretacioacuten es libre Por ejemplo Estraboacuten en un pasaje le asigna a los aqueos una estirpe
eoacutelica lo que desacredita de cierta forma la divisioacuten tradicional
doriosjonioseoliosaqueos ldquo(hellip) los aqueos un pueblo de estirpe eoacutelica y de este modo
no quedaron en el Peloponeso maacutes que dos grupos eacutetnicos el eoacutelico y el doacutericordquo189
Aparentemente Estraboacuten desacredita en este pasaje la validez de la estirpe aquea como un
grupo eacutetnico en siacute mismo combinaacutendolo con el eoacutelico y quitaacutendole su especificidad Esto
es algo que otros autores particularmente los que recogen la tradicioacuten miacutetica como Pseudo-
Apolodoro no realizan pues les otorgan plena identidad eacutetnica a los aqueos
Aristoacuteteles en un pasaje maacutes bien ambiguo de la Poliacutetica sentildeala la diferencia que eacutel
considera respecto a una polis una alianza y un ethnos ldquoUna polis no surge de una
pluralidad de hombres que se parecen hay una diferencia entre una alianza y una polis
Lo que es uacutetil para una alianza es la cantidad incluso si todos sus elementos sean del
mismo tipo (hellip) Tambieacuten en este sentido es una polis diferente de un ethnos cuando la
poblacioacuten no esteacute separada en aldeas como los Arcadiosrdquo190
Aristoacuteteles parece estar
argumentando la superioridad organizativa de la polis respecto de otros meacutetodos de
ldquoorganizacioacutenrdquo como el ethnos y para eacutel un ethnos parece componerse de una multitud de
aldeas Esta concepcioacuten aristoteacutelica parece asumir que la polis y el ethnos son formas
organizativas diferentes Sin embargo a partir del continuo anaacutelisis de las fuentes que
hemos realizado a lo largo de este capiacutetulo parece quedar en claro esta distincioacuten tan tajante
entre polis y ethnos no se sustenta sino que resulta maacutes plausible el decir que son distintos
niveles de comunidades organizativas que conviven como sugiere la deconstruccioacuten de
189
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 19 190
Extraiacutedo de HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 1200-479 BCErdquo Blackwell Publishing
(Estados Unidos 2007) Paacuteg 88 traduccioacuten propia
95
identidad expuesta en la Figura I La polis es una unidad organizativa que es una clara
evidencia en pro de la fragmentacioacuten presente en la Heacutelade pero estaacute sujeta tambieacuten a estos
lazos maacutes primordiales que denominamos ethnos La polis y el ethnos a su vez conviven en
sistema maacutes grande que es la Heacutelade a pesar de que las diferencias locales siguen siendo
pronunciadas
Una uacuteltima consideracioacuten que me parece apropiado realizar es el nivel de lealtad
suscitado por una esfera organizativa tan inestable y usualmente tan poco definida como
es el ethnos y lo cierto es que parece no ser un elemento disuasorio Como Tuciacutedides
explica en un pasaje puntual de la Guerra del Peloponeso ldquoSe alinearon a uno u otro lado
[en contra o a favor de Sicilia] no tanto por razones de justicia o de afinidad eacutetnica como
por la situacioacuten en que cada participante se encontraba en funcioacuten de sus intereses o
presionados por la necesidadrdquo191
La afinidad eacutetnica no parece ejercer un elemento
disuasorio en la composicioacuten de esta guerra pues como narra Tuciacutedides en este
alineamiento terminan enfrentados eolios contra eolios192
y dorios contra dorios193
Por lo
tanto si bien existe una narrativa (que hemos expuesto a lo largo de todo este capiacutetulo) que
vincula a estos pueblos de una forma maacutes bien primordialista esto no supone que la
solidaridad eacutetnica se sobreponga a los intereses de formas de organizacioacuten maacutes acotadas (y
estables) como lo es la polis
Concluyendo el ejercicio adoptado en este capiacutetulo se fundoacute en la conviccioacuten de
que resulta interesante incluso deseable y necesario la consideracioacuten de una historia de la
Heacutelade fragmentaria que se desligue del modelo analiacutetico tradicional que tiende a
uniformizar la Heacutelade sus gentes y sus procesos siendo que resulta muchas veces maacutes
provechoso y complejo ejercer una deconstruccioacuten del modelo maacutes amplio y analizar
elementos humanos maacutes acotados Por lo tanto se espera haber demostrado la enorme
descentralizacioacuten y heterogeneidad en todo sentido de la Heacutelade asiacute como la potente
presencia de comunidades de caraacutecter exclusivo y la permanente construccioacuten de
identidades locales (que incluso tienden a diferir internamente) Se asume que la
191
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas de Juan Joseacute
Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 107-108 192
Ibiacutedem Paacuteg 111 193
Ibiacutedem Paacuteg 112
96
visibilizacioacuten de estos elementos locales y fragmentarios nos ayuden a aproximarnos a la
complejidad eacutetnica de la Heacutelade y tambieacuten como veremos en el siguiente capiacutetulo a
apreciar el verdadero caraacutecter del proceso de construccioacuten de una identidad global dentro
de la Heacutelade que sin duda integra (maacutes no uniformiza) los variados elementos que la
componen
97
Capiacutetulo II
La unidad eacutetnica formativa en Grecia Arcaica
En el capiacutetulo anterior hemos observado las muacuteltiples diferencias y cohesiones
internas de los elementos que componen nuestro entendimiento actual de la Heacutelade en la
antiguumledad Sin embargo es tambieacuten importante notar que por muchas diferencias internas
que existen tambieacuten existe una tendencia de caraacutecter panheleacutenico que es importante
considerar para comprender a cabalidad la civilizacioacuten griega Existen ciertos elementos de
cohesioacuten que unen a las distintas tribus (que difieren profundamente entre siacute como
pudimos observar) que se manifiestan en la forma de costumbres sitios insignes
instituciones colectivas el idioma (que no solo funciona como localismo sino tambieacuten
como elemento unificador) y una tradicioacuten miacutetica que funciona o se percibe como un
mismo teloacuten que involucra un pasado histoacuterico en comuacuten En este sentido funcionan tanto
las obras homeacutericas como los poemas hesioacutedicos que parecen ser durante toda la existencia
de la civilizacioacuten heleacutenica referentes fundamentales a la hora de referirse al pasado pues
como hemos podido ver los autores claacutesicos maacutes insignes (incluyendo a Heroacutedoto
Tuciacutedides Estraboacuten Pausanias Pseudo-Apolodoro entre otros) parecen aceptar casi sin
cuestionamientos al menos la obra homeacuterica de manera referencial Pero tambieacuten
funcionan como indicios los diversos santuarios panheleacutenicos y los juegos celebrados cuyo
caraacutecter es igualmente panheleacutenico
Por lo tanto en base a esto el presente capiacutetulo pretende apuntar a los puntos en que
los habitantes de la Heacutelade Arcaica se sienten eacutetnicamente identificados analizando los
diversos indicios ya mencionados que nos hacen pensar el mundo griego y la civilizacioacuten
heleacutenica como un todo ademaacutes de los criterios que apuntan a una pertenencia maacutes
estructural y que define la pertenencia a un grupo eacutetnico que si bien internamente dista
mucho de una cohesioacuten en los maacutes variados aspectos efectivamente existen como unidad
identificadora amplia de la totalidad de grupos humanos de la Heacutelade En concreto estos
criterios los podriacuteamos dividir en tres En primer lugar la existencia de un endoacutenimo
ampliamente utilizado y difundido desde eacutepoca temprana que englobaba a la totalidad de
98
los habitantes del mundo griego el teacutermino heleno En segundo lugar la existencia de una
justificacioacuten miacutetica a la existencia de eacuteste endoacutenimo que englobariacutea en un sistema miacutetico y
alegoacuterico la realidad eacutetnica de los helenos asiacute como la subordinacioacuten de los diferentes
elementos humanos muy variados y con importantes diferencias internas seguacuten hemos
visto a la pertenencia abstracta que implica el nombre helenos Y finalmente como uacuteltimo
criterio que me parece apropiado considerar se encuentra la identificacioacuten por oposicioacuten
vale decir la autodefinicioacuten a partir de la experiencia del otro que se traduce en la
construccioacuten de un abstracto que actuacutea como el opuesto de la identidad que se pretende
fortalecer Esto aplicado al mundo griego se puede visualizar en la construccioacuten de la
figura del baacuterbaro como esencial y discursivamente opuesta a la figura del heleno Esta
cuestioacuten es replicada por praacutecticamente la totalidad de los grupos humanos que
experimentan una maduracioacuten del sentimiento colectivo y con ello de la identidad eacutetnica
tanto asiacute que eligen distinguirse por oposicioacuten de otros elementos humanos
Estos aspectos tanto los indicios como los criterios de identidad panheleacutenica seraacuten
analizados en este capiacutetulo y se veraacute como conviven las identidades fragmentarias que ya
hemos analizado con las pretensiones unitarias que implica la consideracioacuten de la totalidad
de los griegos como un grupo eacutetnico percibido y difundido como tal Y me parece
apropiado comenzar la exposicioacuten sentildealando la principal instancia en la que se puede notar
la maduracioacuten de la identidad heleacutenica proceso que se cristaliza discursivamente en las
Guerras Meacutedicas y cuyo portavoz es Heroacutedoto quien pone en boca de los atenienses el
siguiente discurso
ldquo(hellip) pero a los enviados espartanos dijeron [los atenienses] ldquoEs muy humano que
los Lacedemonios teman el que hagamos una alianza con el extranjero pero pensamos que
haceacuteis mal en temer sabiendo que para el talante ateniense no hay en la tierra tal reserva
de oro o promesas de ganancias territoriales de enorme grandeza que puedan ofrecernos
para unirnos al bando persa y esclavizar la Heacutelade Pues hay muchas buenas razones por
las que no hariacuteamos esto incluso si asiacute lo deseaacuteramos en primer lugar y principalmente
la quema y destruccioacuten de los ornamentos y templos de nuestros dioses hechos que nos
sentimos obligados a vengar con todas nuestras fuerzas y no de llegar a acuerdos con
aquellos que cometieron tales afrentas El segundo motivo es el parentesco de todos los
99
griegos en sangre y habla y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en
comuacuten y lo similar de nuestro estilo de vida En vista de estos viacutenculos vemos por cosa
indigna de los atenienses el ser falsos Seacutepanlo ahora si no lo haciacuteais antes que mientras
un solo ateniense quede con vida no haremos ninguacuten acuerdo con Jerjesrdquo194
En este pasaje Heroacutedoto resume la totalidad de los elementos que vinculan a los
helenos en tiempos de las Guerras Meacutedicas Existen varias cosas que es importante
considerar respecto al contenido de este fragmento sin embargo previamente me gustariacutea
exponer las problemaacuteticas inherentes a la consideracioacuten del fragmento En primer lugar se
encuentra el contexto de esta exposicioacuten las Guerras Meacutedicas Hemos sentildealado en
muacuteltiples ocasiones que existe cierto consenso para identificar el hito de las Guerras
Meacutedicas como catalizador de la identidad y pertenencia eacutetnica en la Grecia Antigua (maacutes
adelante se analizaraacute en profundidad el rol de las Guerras Meacutedicas en el proceso de
conformacioacuten identitaria) Sin embargo dichas guerras con el Imperio Persa son
relativamente tardiacuteas para el periacuteodo que estamos considerando y usualmente suele ser
considerada el final de la eacutepoca Arcaica ldquoBajo la designacioacuten de lteacutepoca arcaicagt -la
expresioacuten se ha tomado del vocabulario teacutecnico de la arqueologiacutea- se concibe en general
la eacutepoca entre Homero y las Guerras Meacutedicasrdquo195
Por este motivo el de ser una eacutepoca tardiacutea resulta complejo extrapolar el contenido
y el sentir de este discurso a la totalidad de la eacutepoca Arcaica sobre todo porque nuestra
consideracioacuten de los grupos eacutetnicos se fundamenta principalmente en el hecho de que es un
sentir dinaacutemico que cambia profundamente con el tiempo y ciertamente cambioacute de forma
brutal entre los siglos VIII y V aC Por lo que el contenido de este discurso no es vaacutelido
para el sentir griego en el siglo VIII aC como lo es para el siglo V aC Sin embargo y
dados todos los indicios y criterios a analizar en este capiacutetulo resulta apropiado decir que
en la eacutepoca Arcaica se dio el ambiente propicio para el surgimiento de la identificacioacuten
eacutetnica colectiva cristalizada en el discurso Varios elementos se unieron en lo que los
griegos percibiriacutean como propiamente heleacutenico sin apartarse de los elementos locales que
194
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia 195
GSCHNITZER F ldquoHistoria social de Grecia Desde el periodo Miceacutenico hasta el final de la eacutepoca
Claacutesicardquo Editorial Akal (Madrid 2005) Paacuteg 71
100
los definiacutean sectorial e internamente Por lo tanto si bien es imposible extrapolar el
discurso a la totalidad del periacuteodo si es posible decir que el periacuteodo condujo a adoptar
aquella postura Sin embargo si bien es apropiado considerar lo anteriormente dicho
tambieacuten corresponde dar meacuterito al contexto situacional en el cual se encontraban pues ante
la amenaza persa el discurso eacutetnico cumpliacutea una funcioacuten propagandiacutestica importante la
cristalizacioacuten de la identidad eacutetnica en este discurso se debe no solo al proceso de
formacioacuten eacutetnica de la eacutepoca Arcaica sino que tambieacuten se debe al catalizador que resultoacute
ser la amenaza foraacutenea
El segundo problema es uno de credibilidad a la fuente El meacutetodo de Heroacutedoto ha
sido permanentemente puesto en juicio tanto por historiadores de la antiguumledad
ldquoDionisio [de Halicarnaso] es de hecho el uacutenico autor antiguo que nunca dijo nada
desagradable acerca de Heroacutedotordquo196
y tambieacuten por los historiadores de la actualidad Sin
embargo a lo largo de este trabajo hemos utilizado profusamente el testimonio de
Heroacutedoto La diferencia radica en la utilidad de la obra de Heroacutedoto en tanto entrega
copiosos datos etnograacuteficos y recoge las diversas tradiciones orales que recopila en sus
viajes la veracidad histoacuterica de la tradicioacuten no es particularmente relevante pues lo que
nos interesa es recopilar las percepciones sobre el pasado maacutes que un registro histoacuterico
probado y estas percepciones antiguas sobre el pasado y el recuento de la tradicioacuten son
algo en lo que la narrativa de Heroacutedoto destaca
Sin embargo cuando nos presenta una cuestioacuten tan concreta como lo es un discurso
se presentan ciertas dudas metodoloacutegicas iquestTuvo Heroacutedoto el discurso en sus manos
iquestEscuchoacute Heroacutedoto dicho discurso iquestSe lo contaron iquestEs una invencioacuten de Heroacutedoto como
teacutecnica narrativa Heroacutedoto no da una respuesta concreta a estas interrogantes por lo que la
duda persiste Sin embargo las intenciones de Heroacutedoto no parecen ser maliciosas ldquoSu
demostracioacuten intenta representar de manera fiel las acciones demostrables de sus sujetos
elegidos Cuando eacutel [Heroacutedoto] habla de exactitud no ofrece la ldquoprecisioacutenrdquo de Tuciacutedides
sino un registro sin distorsioacuten intencionadardquo197
A pesar de esto no sabemos y es
196
MOMIGLIANO A ldquoThe place of Herodotus in the History of Historiographyrdquo En MOMIGLIANO A
ldquoSecondo contributo alla storia degli studi classsicirdquo Edizioni di Storia e Letteratura (Roma 1984) Paacuteg 29
traduccioacuten propia 197
LATEINER D ldquoThe historical method of Herodotusrdquo University of Toronto Press (Canadaacute 1989) Paacuteg
10 traduccioacuten propia
101
probablemente indemostrable coacutemo llego al conocimiento de Heroacutedoto el discurso
referido o si eacutel lo inventoacute en base a las necesidades de su narrativa Sin embargo el
planteamiento de estas interrogantes tambieacuten apunta a una percepcioacuten de la identidad eacutetnica
griega ya sea que consideremos el discurso como un fiel reflejo de la mentalidad ateniense
en las Guerras Meacutedicas sobre el colectivo heleacutenico o como una invencioacuten fundamentada
del escritor en cualquiera de los dos extremos existe una percepcioacuten de que los griegos
estaacuten emparentados
El uacuteltimo problema de este discurso es la emisioacuten unilateral del mensaje pues es la
ciudad de Atenas quien emite aqueacutel discurso con la esperanza de convencer a los
Lacedemonios de la lealtad de los atenienses con la causa griega Sin embargo surgen
ciertas dudas iquestEl discurso ateniense representa la totalidad del sentir eacutetnico de los helenos
iquestEs simplemente una interpretacioacuten ateniense iquestEstariacutea cualquier polis considerada como
heleacutenica dispuesta a aceptar su contenido Estas preguntas surgen ante la imposibilidad de
contrastar el discurso con fuentes expliacutecitamente contemporaacuteneas y que hablen desde una
realidad diferente de la ateniense No podemos aseverar la validez universal de los criterios
atenienses en el momento que Heroacutedoto asigna como su emisioacuten sin embargo podemos
aceptar que seriacutea la regla tras el aumento de prestigio de Atenas posterior a las Guerras
Meacutedicas encauzando y desarrollando el sentir eacutetnico de la totalidad de la Heacutelade
Ahora con respecto al contenido del discurso en cuestioacuten podemos comprobar que
la defensa de la lealtad ateniense se encuentra formada por argumentos que hacen eacutenfasis
en la cercaniacutea eacutetnica de las polis que conforman la Heacutelade Atenas no habla uacutenicamente de
su relacioacuten con los Lacedemonios sino que habla de la relacioacuten (que ellos perciben) de
Atenas con la totalidad del mundo heleacutenico Las razones que esgrime Atenas las divide en
dos En primer lugar la afrenta que significoacute la destruccioacuten del invasor de los sitios de
culto sin embargo la cuestioacuten verdaderamente importante en teacuterminos eacutetnicos la
encontramos en la segunda razoacuten que nos dan los atenienses Donde sentildealan claramente la
vinculacioacuten del mundo griego en un sistema uacutenico que es considerado un todo Los
atenienses se sienten parte de este colectivo razoacuten que les impediriacutea tomar alguna accioacuten
en perjuicio de los intereses del colectivo A partir del discurso se deduce que Atenas
prefiere la aniquilacioacuten total a la traicioacuten de sus congeacuteneres heleacutenicos (aspecto que
102
debemos tomar en su sentido discursivo propagandiacutestico pues no olvidemos que el
discurso es un intento de convencer a los Lacedemonios de la lealtad de los atenienses)
En el segundo motivo esgrimido por los atenienses mencionan los criterios e
indicios de los que ya hemos hablado que permiten vincular eacutetnicamente a los griegos En
primer lugar habla de una vinculacioacuten que es traducida como parentesco198
sin embargo la
palabra parentesco no tiene siacutemil en la versioacuten original de Heroacutedoto no obstante se
encuentra impliacutecita en la palabra heleacutenico (Ἑλληνικός199
) en relacioacuten a todos los griegos
Inmediatamente despueacutes los atenienses sentildealan las causas de dicha vinculacioacuten colectiva
con la totalidad de los griegos las cuales se puede separar en dos tipos diferentes pero
profundamente conectados la sangre y la cultura Ya hemos discutido previamente las
implicancias que posee esta dualidad entre la sangre y los elementos culturales en la
construccioacuten de una identidad eacutetnica pero Heroacutedoto apropiaacutendose de las voces atenienses
auacutena ambas en su narrativa y la construccioacuten identitaria parece ser una simbiosis entre la
consideracioacuten del parentesco sanguiacuteneo de caraacutecter primordial y familiar representado por
el griego ὅμαιμος200
de la misma sangre y la consideracioacuten de las mismas caracteriacutesticas
culturales entre las que encontramos la lengua (ὁμόγλωσσος201
hablante de la misma
lengua) los lugares comunes (ἦθος202
lugar habitual) y los mismos haacutebitos (ὁμότροπος203
de los mismos haacutebitos)
Consideremos el aspecto sanguiacuteneo Sin lugar a dudas es un aspecto que ilustra una
concepcioacuten primordialista de los viacutenculos que cohesionan el grupo y efectivamente los
griegos en tiempos de Heroacutedoto parecen tender a vincularse como grupo humano en base a
la concepcioacuten de sangre comuacuten este aspecto parece manifestarse culturalmente en la
198
De la versioacuten ingleacutes Kinship (que se traduce directamente como parentesco) 199
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 152 200
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o282Fmaimo2Fnampla=greekampcan=o282Fmaimo2
Fn0ampprior=e)ongt [Consulta 03 de enero del 2017 2047] 201
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Fglwssonampla=greekampcan=o28mo2Fglwsson
0ampprior=kaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2052] 202
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=h292Fqea2Fampla=greekampcan=h292Fqea2F0amppri
or=qusiaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2054] 203
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Ftropaampla=greekampcan=o28mo2Ftropa0amppri
or=tegt [Consulta 03 de enero del 2017 2057]
103
tradiciones genealoacutegicas miacuteticas que hemos analizado profusamente pues estas vinculan a
los helenos en el plano miacutetico siguiendo este criterio el de sangre y parentesco El hecho de
que los atenienses aludan a este sentimiento implica que la idea posee cierto arraigo en la
mentalidad del griego Arcaico Sin embargo el aspecto realmente innovador parece ser la
vinculacioacuten de los griegos en base a sus elementos intriacutensecamente culturales ldquo(hellip)
representa una innovacioacuten del mismo Heroacutedoto pues hace eacutenfasis en los aspectos
culturales de la etnicidad al lado del criterio maacutes tradicional que representa el
parentescordquo204
No obstante Heroacutedoto no descarta los elementos asociados al parentesco
sanguiacuteneo sino que le integra los varios aspectos culturales que hemos mencionado
La consideracioacuten de la lengua es un caso extrantildeo parece demostrar que los griegos
tienen muy en claro que hablan una lengua en comuacuten auacuten a pesar de las dudas que hemos
visto previamente respecto a las consideraciones dialectales que plantea el mismo
Heroacutedoto los cuales parecen diferir en muacuteltiples ocasiones Parece ser que el criterio
linguumliacutestico es altamente situacional pues si bien como demuestra este fragmento existe la
percepcioacuten de que se habla la misma lengua a ratos parece primar la diferenciacioacuten en base
a los diferentes dialectos que se hablan en la Heacutelade Es complejo averiguar a quienes
especiacuteficamente engloba el discurso ateniense como griegos suponiendo que hablaba con
los Lacedemonios sin embargo parece seguro asumir que considera dentro de esta
categoriacutea al menos la totalidad de los cuatro grandes ethnos Resulta evidente ante la
amenaza externa recurrir a un discurso integrador dejando de lado los prejuicios propios de
la vida en comunidades separadas poliacutetica y socialmente y los atenienses (o al menos
Heroacutedoto) consideraron que la lengua era algo que les uniacutea Los otros indicios de caraacutecter
cultural que considera Heroacutedoto (en voz de los atenienses) estaacuten en general ligados a la
adoracioacuten de los dioses pues se sentildealan los templos en comuacuten y los sacrificios sumado al
estilo de vida similar
En general y a partir de la exposicioacuten que da Heroacutedoto se puede asumir que ya en
el siglo V aC estaba cristalizada una identidad eacutetnica comuacuten que engloba fenoacutemenos
relacionados tanto con el parentesco como fenoacutemenos de caraacutecter cultural al menos lo
suficiente para sustentar un discurso (ya fuere con fines propagandiacutesticos o a partir de la
204
VIGNOLO R ldquoHerodotus and Ethnicityrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to ethnicity in the
ancient mediterraneanrdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 343 traduccioacuten propia
104
percepcioacuten propia del autor) que hace patente las afinidades que poseiacutean entre siacute los
antiguos griegos Esta cuestioacuten no significa negar la existencia de diferencias internas las
cuales como hemos podido apreciar en el capiacutetulo anterior eran abundantes sino
compatibilizar estas diferencias de iacutendole local con la maacutes reciente y tambieacuten fraacutegil
tendencia eacutetnica globalizante
De helenos a griegos iquestO al reveacutes
Como hemos adelantado previamente uno de los criterios fundamentales para
teorizar la emergencia de la identidad colectiva de los helenos es el surgimiento de un
endoacutenimo que engloba a los distintos ethnos presentes en la Heacutelade Arcaica La
consideracioacuten del endoacutenimo heleno como criterio de etnicidad y no como indicio es debido
a que su existencia presupone una definicioacuten de un grupo concreta dada su particularidad
nominal El hecho de que surja este concepto y de que podamos interpretarlo como una
categoriacutea que denota a la totalidad de los griegos implica la existencia de un grupo que
comparte suficientes aspectos en comuacuten como para separarse de otras categoriacuteas nominales
El hecho de que sea un endoacutenimo es decir una auto-denominacioacuten potencia la nocioacuten de
unidad en tanto no es una diferenciacioacuten externa sino que implica la existencia del grupo
pues es internamente percibida y adoptada por los principales referentes de la colectividad
heleacutenica
No obstante resulta relevante preguntarse en queacute momento surge la identificacioacuten
colectiva de heleno y si siempre fue utilizada para referirse a la totalidad de los griegos o
si por el contrario es un teacutermino posterior que terminaron por adoptar todas las tribus
griegas en tiempos maacutes recientes Mi intencioacuten en esta seccioacuten es mostrar las apariciones
maacutes tempranas del teacutermino heleno para referirse a la totalidad de los griegos asiacute como
mostrar su relacioacuten con las genealogiacuteas miacuteticas del Pseudo-Hesiacuteodo (y como los autores
posteriores utilizan dicha tradicioacuten) Pero tambieacuten mostrar las variaciones del teacutermino pues
este no siempre designoacute a la totalidad de los griegos sino que aparentemente era un teacutermino
localizado utilizado para designar a una poblacioacuten concreta Hay cierto disenso aunque ya
por autores posteriores (aunque comenzando aparentemente por Aristoacuteteles) en el nombre
original de los helenos algunos postulan que el endoacutenimo griego que en realidad fue un
exoacutenimo precede al endoacutenimo heleno Tambieacuten se haraacuten algunas consideraciones con
105
respecto al endoacutenimo geograacutefico que cohesionoacute la totalidad de la extensioacuten geograacutefica en
Grecia Arcaica la Heacutelade (Ἑλλᾰς)
Me parece apropiado comenzar con la adecuada sospecha de Tuciacutedides respecto a
los primeros tiempos ldquoEstoy convencido de que la debilidad de los tiempos antiguos se
debe principalmente al hecho de que antes de las Guerra de Troya la Heacutelade al parecer
no se involucroacute en ninguna empresa en comuacuten De hecho me parece a miacute que como un
todo auacuten no poseiacutea este nombre sino que antes del tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten
este tiacutetulo ni siquiera existiacuteardquo205
Este pasaje nos ilustra dos situaciones en primer lugar
nos dice a partir de la opinioacuten de Tuciacutedides que posiblemente previo a la Guerra de Troya
(de cuya historicidad no duda) el teacutermino Heacutelade no existiacutea y tampoco integraba a la
totalidad de los griegos sino que esta designacioacuten surge a partir de la existencia de Heleacuten
(de cuya historicidad tampoco duda) y fue en base a su nombre que los griegos comenzaron
a llamar a su territorio Heacutelade La segunda situacioacuten que evidentemente deriva de la
primera es que en eacutepoca de Tuciacutedides ya existe una completa percepcioacuten de que la Heacutelade
designa el territorio de todos los helenos tal como lo hemos venido entendiendo
No obstante Tuciacutedides prosigue su liacutenea de pensamiento y sentildeala tambieacuten que el
endoacutenimo colectivo surge a raiacutez de la existencia de Heleacuten ldquo(hellip) pero cuando Heleacuten y sus
hijos se hicieron fuertes en la Ftioacutetide y fueron llamados para ayudar a las otras ciudades
los clanes se sintieron maacutes y maacutes inclinados con motivo de estas relaciones a ser
llamados helenos aunque pasariacutea mucho tiempo antes de que el nombre prevaleciera entre
todosrdquo206
A partir de este fragmento Tuciacutedides no solo vincula el nombre de helenos con el
antepasado epoacutenimo de estos Heleacuten sino que tambieacuten dota esta situacioacuten de plena
historicidad Sentildeala que la identificacioacuten heleacutenica se debe a unas circunstancias histoacutericas
particulares es decir da una explicacioacuten de causalidad que muy propio del meacutetodo de
Tuciacutedides considera circunstancias histoacutericas plausibles y precisas en este caso sentildeala que
un aumento del prestigio de Heleacuten y sus hijos permitioacute que los diversos grupos eacutetnicos y
elementos humanos que identificaremos como proto-griegos sintieran una mayor afinidad e
identificacioacuten con el nombre de este tanto como para ser llamados a partir de eacutel Sin
205
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 206
Iacutedem traduccioacuten propia
106
embargo Tuciacutedides parcializa la cuestioacuten pues sentildeala que tuvo que pasar mucho tiempo
para que la totalidad de los griegos se terminaran por identificar con este endoacutenimo
iquestCoacutemo podemos aproximarnos maacutes a la situacioacuten histoacuterica que describe Tuciacutedides
en la que los proto-griegos fueron adquiriendo paulatinamente el endoacutenimo de helenos y
consecuentemente asumimos una identidad comuacuten Para aproximarnos a esta situacioacuten se
hace necesario recurrir a la autoridad de los primero autores que consideramos heleacutenicos
vale decir Homero y Hesiacuteodo Esta cuestioacuten tampoco se le escapoacute a Tuciacutedides quien
sentildeala ldquoLa mejor evidencia [de que el nombre de helenos fue adquirido paulatinamente]
nos la da Homero pues aunque vivioacute muy posteriormente a la Guerra de Troya eacutel no
utiliza este nombre [el de helenos] en lo absoluto (hellip) pero los designaba en sus poemas
como Daacutenaos Argivos y Aqueosrdquo207
Parece ser que Tuciacutedides es el primero en notar esta
cuestioacuten acerca de la designacioacuten relativamente ldquoPanheleacutenicardquo que conllevaba el teacutermino
de aqueos (cuestioacuten que se ha discutido brevemente en el capiacutetulo anterior) en la obra
homeacuterica ldquo(hellip) los aqueos son mencionados 605 veces en la Iliacuteada y 118 veces en la
Odisea para un total de 732 apariciones Los argivos son mencionados 176 veces en la
Iliacuteada y 30 veces en la Odisea (un total de 206 veces) los Daacutenaos son mencionados 146
veces en la Iliacuteada y 13 veces en la Odisea (un total de 159 veces)rdquo208
Podemos apreciar
una enorme brecha en tanto parece haber un cambio de endoacutenimos (o simplemente como
sugiere Tuciacutedides la total inexistencia de uno) entre la eacutepoca en la que vivioacute Homero y la
eacutepoca en que vivioacute Tuciacutedides cuya distancia cronoloacutegica solo abarca entre tres y cuatro
siglos aproximadamente
Para encontrar un testimonio uacutetil en los poemas homeacutericos no debemos centrar
nuestra atencioacuten en la identificacioacuten colectiva que utiliza el poeta vale decir aqueos
argivos y daacutenaos sino que debemos centrarnos en la posicioacuten histoacuterica que ocupa el
nombre de helenos en el mundo representado por el poeta En concreto Homero menciona
tanto la Heacutelade como a los helenos aunque de una forma diferente a la que los entendiacutea
Tuciacutedides y los entendemos nosotros ldquoAhora todos aquellos que habitaban el Argos
Pelaacutesgica y que residen en Alo Aacutelope y Trequine y que poseiacutean Ftiacutea y Heacutelade [Ἑλλᾰδᾰ
207
Iacutedem traduccioacuten propia 208
MILLER D G ldquoAncient Greek dialects and early authors Introduction to the dialect mixture in Homer
with notes on lyric and Herodotusrdquo Editorial De Gruyter (Berliacuten 2014) Paacuteg 114 traduccioacuten propia
107
en el original en el caso acusativo de Ἑλλᾰς la Heacutelade] la tierra de bellas mujeres y eran
llamados Mirmidones y Helenos [del original Ἕλληνες forma plural de Ἕλλην heleno] y
Aqueos- de los cincuenta barcos de estos hombres era Aquiles el capitaacutenrdquo209
Esta es la
uacutenica mencioacuten de los helenos y de la Heacutelade en la Iliacuteada homeacuterica lo que de inmediato
parece confirmar la sospecha de Tuciacutedides de que en tiempos de Homero auacuten no se
consideraba al colectivo griego como helenos ni el terreno que ocupaban como Heacutelade Sin
embargo efectivamente Homero nos da algunos datos interesantes En primer lugar situacutea
geograacuteficamente la regioacuten que corresponde a la antigua Heacutelade en concreto a la regioacuten del
Argos Pelaacutesgica A pesar de que es complejo situar en la Heacutelade histoacuterica la geografiacutea
contenida en la obra homeacuterica Estraboacuten parece darnos una pista ldquoY se llama ltArgos
pelaacutesgicagt a Tesalia a la zona comprendida entre la desembocadura del Peneo y las
Termoacutepilas hasta la regioacuten montantildeosa del Pindordquo210
Por lo tanto si creemos a Estraboacuten y
asumimos que se refiere a la misma Argos pelaacutesgica a la que se refiere Homero (lo que es
probable dada la tendencia de Estraboacuten de utilizar a Homero como fuente) podemos situar
esta regioacuten en lo que seriacutea posteriormente en eacutepoca histoacuterica Tesalia (ver mapa II III Y IV)
Posteriormente Estraboacuten postula otra problemaacutetica derivada de la lectura de
Homero al sentildealar
ldquoAsiacute pues el poeta las considera dos cosas diferentes [la Heacutelade y Ftiacutea] pero no
deja claro si son ciudades o regiones Los autores posteriores que hablan de Heacutelade como
una regioacuten dicen que se extiende desde Paleofarsalo hasta Tebas de Ftioacutetide (hellip) Entre los
que afirman por el contrario que se trata de una ciudad los farsalios muestran a una
distancia de sesenta estadios de su propia ciudad una ciudad en ruinas que creen que es
Heacutelade (hellip) mientras que los meliteos sostienen que Heacutelade se levantaba a unos diez
estadios de ellos mismos al otro lado del Enipeo en un tiempo en que su propia ciudad se
llamaba Pirra y que fue Heacutelade situada en una depresioacuten el sitio desde donde los helenos
209
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 101 traduccioacuten propia 210
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artal Libros V-VIIrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 49
108
emigraron a su propia ciudad y dicen que constituye una prueba la tumba de Heleacuten el
hijo de Deucalioacuten y Pirra que se encuentra en su propia aacutegorardquo211
De esta forma el autor plantea la duda incluso en la antiguumledad del lugar al que
haciacutea referencia Homero en la Iliacuteada pues los autores no pueden ponerse de acuerdo si era
una regioacuten o una ciudad Incluso nos sentildeala que hay quienes tomando como
completamente cierta la tradicioacuten se apropian como objeto simboacutelico de la tumba de
Heacutelen antepasado epoacutenimo de los helenos (asiacute como Estraboacuten la historiografiacutea no estaacute en
condiciones de desmentir estas afirmaciones sin embargo no resultariacutea raro que la
apropiacioacuten fuera un meacutetodo de incrementar el prestigio de los meliteos) Como hemos
sentildealado anteriormente no hay pruebas fehacientes salvo una larga e ininterrumpida
tradicioacuten que pruebe la existencia de Heleacuten dada la simplicidad de su genealogiacutea (que
engloba bajo su nombre los grandes ethnos representados igualmente por su antepasado
epoacutenimo a pesar de que es probable que la existencia de estas tribus se remonte a eacutepocas
muy remotas) no resulta particularmente atrayente situarla histoacutericamente
Volviendo a Homero y a partir del aporte realizado por Estraboacuten podemos concluir
que la Heacutelade era una regioacuten (o ciudad) cuyos liacutemites geograacuteficos (como praacutecticamente la
totalidad de la geografiacutea en la antiguumledad) son particularmente difiacuteciles de precisar Soacutelo
podemos decir con cierto grado de certeza a partir del mismo pasaje de Homero que los
helenos habitaban lo que fuera que aludiera esta regioacuten homeacuterica al igual que los
mirmidones y los aqueos Tambieacuten se nos escapan las distinciones entre estos tres
etnoacutenimos que presenta el poeta pues podriacutean actuar tanto como siacutemiles asiacute como
poblaciones completamente diferentes iquestEran aqueos los helenos o en este caso el nombre
de aqueos nos dice que los helenos estaban incluidos dentro de lo que el poeta clasifica
como colectivo ldquogriegordquo bajo el nombre de aqueos Es imposible precisar ante la falta de
fuentes para contrastar los detalles de la obra de Homero por lo que podemos uacutenicamente
plantear interrogantes El uacuteltimo dato que podemos extraer del fragmento homeacuterico en
cuestioacuten es el hecho de que Aquiles fue el caudillo de esta misteriosa poblacioacuten o
poblaciones Quizaacute el caraacutecter protagoacutenico de Aquiles en la Iliacuteada llevase posteriormente a
los griegos a identificarse con el nombre de helenos sin embargo esta liacutenea argumental es
211
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-IXrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122
109
meramente especulativa y no hay manera de vincular la adopcioacuten del nombre con el
prestigio de Aquiles no obstante quisiera recalcar que resulta interesante que
concretamente los helenos de todas las tribus mencionadas en la inmensa etnografiacutea que es
la Iliacuteada sean el pueblo acaudillado por Aquiles
Otra mencioacuten que hace Homero con respecto a los helenos resulta auacuten maacutes extrantildea
y difiacutecil de precisar que la anterior es la de Panhelenos anteriormente hemos sentildealado que
Panhelenos hace referencia a la totalidad de los griegos (en tiempos histoacutericos) sin
embargo ya hemos sentildealado que en Homero no parece aplicar la distincioacuten de helenos
como endoacutenimo globalizante por lo que el teacutermino Panhelenos careceriacutea de sentido El
pasaje en cuestioacuten es el siguiente ldquoSobre los locrios mandaba el raacutepido Ayante hijo de
Oileo que era maacutes bajo y no tan alto como Ayante Telamonio sino mucho maacutes menudo
era pequentildeo y teniacutea coraza de lino pero descollaba con la pica sobre panhelenos y
aqueosrdquo212
Nuestro entendimiento de panhelenos se circunscribe a tiempos histoacutericos
donde designariacutea a la totalidad de los helenos que seriacutean los integrantes de la totalidad de
la Heacutelade histoacuterica
Sin embargo por muy interesante que resultariacutea encontrar ese significado del
teacutermino en Homero es maacutes probable entender el teacutermino seguacuten lo pone la propia Iliacuteada
siendo la Heacutelade una regioacuten indeterminada dentro de Tesalia y los panhelenos por
extensioacuten seriacutean alguacuten tipo de confederacioacuten entre helenos quienes claramente designan en
la obra homeacuterica un grupo humano indeterminado sin pretensiones unificadoras ldquo(hellip) la
palabra Heacutelade parece indicar una regioacuten pequentildea en el norte del Golfo Maliaco al sur de
Tesalia Es probable entonces que los pan-helenos no indicaran ldquola totalidad de Greciardquo
sino una confederacioacuten de grupos heterogeacuteneos en la regioacuten actuando bajo un nombre
comuacutenrdquo213
Esta explicacioacuten parece maacutes plausible que atribuir la concepcioacuten que alberga el
teacutermino panheleacutenico en la eacutepoca Claacutesica a partir del contexto histoacuterico del poeta y de las
otras vagas menciones que hace de los helenos en su obra Sin embargo cabe hacerse la
212
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 139 Otras traducciones como William Heinemann Ltd que ha sido preferida en este trabajo dado
su bilinguumlismo suprimen el teacutermino original panhelenos (Πᾰνέλληνᾰς en el original seguacuten la edicioacuten William
Heinemann que es el teacutermino en caso acusativo) y optan por traducirlo de la siguiente manera ldquoThe whole
host of Hellenes las huestes enteras de los helenosrdquo Paacuteg 91 traduccioacuten propia 213
BOTERF N ldquoLyric cities Poet performance and communityrdquo (Doctor en Filosofiacutea) Estados Unidos
Universidad de Stanford Departamento de Claacutesicos 2012 Paacuteg 33 traduccioacuten propia
110
pregunta iquestEl hecho de que Homero aproximadamente en el siglo VIII aC no haga
menciones sobre los helenos es prueba de que los helenos no eran denotados asiacute
colectivamente en eacutepoca homeacuterica Recordemos que Homero estaacute escribiendo de hechos
que ocurrieron mucho antes de su propio tiempo puede que (aunque es dudoso por el hecho
de que parece ser una minucia metodoloacutegica que no se tiende a atribuir a un poeta) Homero
estuviera haciendo un esfuerzo por no ser anacroacutenico representando la realidad que era
propia del periacuteodo que narraba (la Guerra de Troya) y no necesariamente de la realidad
suya a modo de espejo como parece asumir Tuciacutedides214
O tambieacuten puede ser el resultado
de la acumulacioacuten y preservacioacuten de la tradicioacuten oral sin intervencioacuten del poeta ni de su
eacutepoca No obstante esta posibilidad es meramente hipoteacutetica pero parece verse reforzada
por el testimonio de otro poeta contemporaacuteneo a Homero cuya mencioacuten parece ser menos
ambigua Hesiacuteodo
Hesiacuteodo en El trabajo y los diacuteas tambieacuten hace uso del teacutermino ldquo(hellip) pues el sol no
le muestra pastos a donde dirigirse sino que gira alrededor de los hombres polvorientos y
brilla maacutes perezosamente sobre la totalidad de la raza de los helenosrdquo215
Contrario a
Homero la mencioacuten de Hesiacuteodo parece ser menos ambigua y no habriacutea razones para pensar
que se referiacutea a un grupo especiacutefico de la antigua Grecia sino que parece ser una mencioacuten
concreta que incluye a la totalidad del mundo heleacutenico ldquoLa confirmacioacuten maacutes temprana y
sin ambiguumledades de la palabra paneacutellēnes en el sentido de ldquopan-helenosrdquo o ldquotodos los
griegosrdquo se encuentra en el Trabajo y los Diacuteas de Hesiacuteodordquo216
Esta mencioacuten en Hesiacuteodo
que es quizaacute un poco posterior a Homero tiende a darle fundamento a la hipoacutetesis de que la
Iliacuteada homeacuterica no necesariamente es reflejo de la eacutepoca de la que data Estraboacuten tambieacuten
hace algunas consideraciones interesantes respecto a la cuestioacuten de la antiguumledad del
teacutermino helenos y asegura que Hesiacuteodo (citando un fragmento conservado especiacuteficamente
214
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 215
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 43 traduccioacuten propia Este fragmento adolece de la misma falta que otras
traducciones pues adapta el teacutermino panhelenos (Πανέλληνες en el original presente en la paacuteg 42 de la
misma edicioacuten) a ldquola totalidad de la raza de los helenosrdquo en teoriacutea la traduccioacuten es adecuada sin embargo
en este caso la intencioacuten es atestiguar la palabra panhelenos en siacute
216 NAGY G ldquoGreek Mythology and poeticsrdquo Cornell University Press (Estados Unidos 1996) Paacuteg 37
traduccioacuten propia
111
por Estraboacuten) ya teniacutea conocimiento del teacutermino en el sentido en que designa a la totalidad
de los griegos
ldquoLos teacuterminos ltHeacuteladegt lthelenosgt y ltpanhelenosgt son objeto de discusioacuten
Tuciacutedides en efecto afirma que el poeta no habla en ninguna parte de los ltbarbarosgt
porque todaviacutea no se designaba a los griegos con un solo nombre distintivo que fuera el
contrario Y Apolodoro asegura que soacutelo denominaba lthelenosgt a los griegos de Tesalia
ldquoEran llamados mirmidones y helenosrdquo pero que Hesiacuteodo y Arquiacuteloco ya sabiacutean que los
teacuterminos lthelenosgt y ltpanhelenosgt designaban a todos los griegos dado que el primero
hablando de las hijas de Preto dice que sus pretendientes eran ltpanhelenosgtrdquo217
En este fragmento Estraboacuten no solo hace referencia a un fragmento ineacutedito de la
obra hesioacutedica (con el que eacutel aparentemente concluye a partir de la autoridad de
Apolodoro que Hesiacuteodo ya aplicaba el teacutermino panheleno a pesar de que el fragmento en
cuestioacuten parece ser un tanto maacutes ambiguo que el previamente mencionado) Sino que
sentildeala y resume la complejidad del problema que hemos venido discutiendo Parece ser
que incluso en eacutepoca de Estraboacuten entre el siglo I aC y I dC los autores antiguos se
debatiacutean entre el significado original que le otorgoacute Homero al teacutermino panhelenos lo que
resulta relevante dada la identificacioacuten posterior (ya incluso en tiempos de Tuciacutedides) con
el nombre de helenos Estraboacuten prosigue y sentildeala que seguacuten algunos autores Homero
igualmente estaacute al tanto del significado contemporaacuteneo de helenos ldquoOtros autores sin
embargo se oponen a este punto de vista sosteniendo que Homero tambieacuten menciona a los
ltbaacuterbarosgt ya que se refiere a los carios como hombres de lengua baacuterbara y que tiene
por lthelenosgt al conjunto de todos los griegos cuando dice ldquoel heacuteroe cuya fama se
extiende por Heacutelade y por el corazoacuten de Argosrdquo218
Efectivamente Homero hace mencioacuten en la Odisea del fragmento que recoge
Estraboacuten en otra ocasioacuten en la misma Odisea utiliza la misma foacutermula para referirse a la
Heacutelade ldquoSi deseas hacer el viaje por la Heacutelade y por el corazoacuten de Argos que asiacute seardquo219
Sin embargo a mi parecer las razones esgrimidas por Estraboacuten (de hecho no son sus
217
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 218
Ibiacutedem Paacuteg 140 219
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 81 traduccioacuten propia
112
razones sino que eacutel se limita a exponer los razonamientos de autores no siempre
especificados) para argumentar el pleno significado del endoacutenimo heleno en Homero son
insuficientes debido a que en la foacutermula anterior presente en la Odisea la naturaleza de la
Heacutelade mencionada no es especificada ni parecen haber indicios para especificarla por lo
que es posible concluir tambieacuten que Homero se estaacute refiriendo a dos unidades regionales
especiacuteficas la Heacutelade cercana a Tesalia y Argos
Ya habiendo expuesto las dificultades existentes en la consideracioacuten del endoacutenimo
de helenos en un periodo tan temprano de la eacutepoca Arcaica como lo son las obras de
Homero y de Hesiacuteodo respectivamente me interesa hacer algunas menciones que si bien
son posteriores a ambos poetas parecen ya poseer el significado de helenos que se entiende
en eacutepoca de Tuciacutedides Por supuesto que la brecha existente entre las obras de Homero y
Hesiacuteodo con la obra de Heroacutedoto estaacute marcada por un periacuteodo decepcionante en teacuterminos
literarios no por la calidad de las obras sino que por el pobre estado de conservacioacuten que
poseemos de la liacuterica de este periacuteodo y de las obras de los logoacutegrafos Muchas obras se han
perdido y las que se han salvado ha sido en su mayoriacutea de manera fragmentaria mediante
la mencioacuten de otros autores posteriores
En concreto los pasajes que deseo mencionar son los que dan Alceo de Mitilene
(poeta griego de la isla de Lesbos que vivioacute entre los siglos VII y VI aC) y Arquiacuteloco
quien era anterior a Alceo (vivioacute entre los siglos VIII y VII aC) Arquiacuteloco sentildeala
ldquoTodas oh todas las calamidades de todos los helenos estaacuten sueltas en este campo de
batalla en Tasosrdquo220
La antiguumledad de Arquiacuteloco lo situacutea como una de las primeras
menciones del teacutermino helenos (parece ser que Arquiacuteloco en realidad menciona el teacutermino
panhelenos dada la foacutermula que utiliza de todos los helenos y tambieacuten dado el testimonio
anteriormente revisado de Estraboacuten221
pero no hubo en este caso acceso a la versioacuten en
griego original) Sin embargo dado el fragmento que sobrevivioacute no se puede concluir con
certeza de que Arquiacuteloco esteacute utilizando el teacutermino helenos para referirse a la totalidad de
los griegos puede que haga mencioacuten a alguacuten periacuteodo de expansionismo en el que seguacuten la
220
BARNSTONE W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press (Estados Unidos 2010) Paacuteg 6
traduccioacuten propia La isla de Tasos es una isla al norte del Egeo (ver mapa III Thasos en ingleacutes) 221
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139-140
113
tradicioacuten genealoacutegica que comienza con el Pseudo-Hesiacuteodo incurrieron los helenos
originarios de Tesalia como vimos en el capiacutetulo anterior
Por otro lado Alceo un autor posterior a Arquiacuteloco sentildeala en un himno a Apolo el
teacutermino helenos ya con la connotacioacuten que se le da en tiempos de Heroacutedoto
ldquoNuestro rey Apolo Oh retontildeo del poderoso Zeus
cuando naciste tu padre te dio
una cinta dorada y una lira de caparazoacuten de tortuga
y maacutes una carroza tirada por cisnes Debiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo222
En este poema antiguo parece no haber duda de la referencia a los helenos que ya
son plenamente diferenciables en tiempos de Heroacutedoto particularmente porque hace
mencioacuten al culto panheleacutenico de Apolo presente en el Oraacuteculo de Delfos A partir de esto
podemos deducir que ya en la primera mitad del siglo VI aC tiempo en el que vivioacute
Alceo ya eran reconocibles los helenos en el sentido maacutes contemporaacuteneo de la palabra
Cabe preguntarse tambieacuten por las circunstancias histoacutericas que posicionaron a los
helenos que al menos en el nivel narrativo de Homero se encontraban confinados a una
regioacuten de Tesalia como los referentes (quizaacute hasta ldquounificadoresrdquo) de la Heacutelade histoacuterica
bajo el cual se adquirioacute tanto el endoacutenimo territorial como el endoacutenimo nominal pues
parece haber una continuidad entre la palabra de Homero para designar la regioacuten de Tesalia
en cuestioacuten y el nombre de helenos para referirse al grupo humano que la habitaba y la
utilizacioacuten del teacutermino para referirse a la totalidad de los griegos en tiempos posteriores
Esta adopcioacuten del nombre pudo darse en dos circunstancias probables en primer lugar
podriacutea ser el resultado de un aumento de prestigio de los helenos retratados en la Iliacuteada por
la razoacuten que fuere (incluso quizaacute convenga considerar su relacioacuten de caudillaje con Aquiles
o el prestigio militar que adquirieron y que posicionoacute a Ioacuten como liacuteder del ejeacutercito ateniense
222
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
114
seguacuten la tradicioacuten recopilada por Pausanias)223
como parece creer Tuciacutedides224
La otra
posibilidad es la existencia de una invasioacuten o invasiones que posicionaron a los helenos
como la potencia principal de la Heacutelade y consecuentemente impusieron su propio
endoacutenimo nominal y territorial a sus territorios conquistados
Desde el punto de vista de la tradicioacuten recogida principalmente por Pausanias
parece probable que hubo cierto movimiento militar en la totalidad de la Heacutelade por parte
de los helenos de Tesalia pero no en un sentido de conquista militar sino maacutes bien como
una especie de mercenarios ldquoEn el tiempo del reino de Ion los Eleusianos hicieron la
guerra con los atenienses y estos uacuteltimos invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo
que murioacute en el Aacuteticardquo225
entre otras menciones de Pausanias al movimiento migratorio de
los descendientes de Heleacuten tenemos ldquoPosteriormente tras la muerte de Heleacuten Juto fue
expulsado de Tesalia por el resto de los hijo de Heleacuten (hellip) huyoacute a Atenas donde se le
consideroacute digno de casarse con la hija de Erecteordquo226
Y continuacutea ldquoDe sus hijos Aqueo
con la ayuda de sus aliados de Egiacutealo y Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
padresrdquo227
Por lo tanto podemos ver que seguacuten la tradicioacuten supuestamente derivada de
Hesiacuteodo los helenos originales parecieron estar en constante movimiento aunque no
necesariamente este hecho se traduce en un avance de caraacutecter militar
Esto sumado al hecho de que probablemente la adopcioacuten del nombre de helenos se
produjo entre la eacutepoca homeacuterica y la eacutepoca de Alceo (entre los siglos VIII y VI aC) parece
inadecuado considerar el movimiento de los helenos uacutenicamente como conquistas militares
223
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 04 de
diciembre 0518] 224
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 225
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 715 [Consulta 04 de
enero del 2016 0533 hrs] traduccioacuten propia 226
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 712 [Consulta 04 de
enero del 2016 0535 hrs] traduccioacuten propia 227
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 04 de
enero del 2016 05358hrs] traduccioacuten propia
115
pues si nos centildeimos a la cronologiacutea entre Homero y Alceo podemos ver que ya terminoacute la
eacutepoca de las grandes reconfiguraciones territoriales que supuso el Retorno de los
Heraacuteclidas y las invasiones dorias A pesar de que Pausanias considera a partir de la
tradicioacuten que reproduce que la historia de Heleacuten y su progenie ocurre en tiempos cercanos
al teacutermino de la Guerra de Troya (y en consecuencia previo a la eacutepoca homeacuterica) es maacutes
que probable que estos sean antildeadidos propios de la reproduccioacuten constante de un mito que
intenta remontarse muy atraacutes en el tiempo ldquoClaramente la funcioacuten de la genealogiacutea
heleacutenica es establecer el grado de parentesco entre los muacuteltiples grupos eacutetnicos griegos
representados por su ancestro epoacutenimordquo228
lo que no implica que estas genealogiacuteas esteacuten
basadas en eventos reales sino que representa la realidad contemporaacutenea a su produccioacuten
A menos que asumamos que la tradicioacuten ya se encontraba presente en tiempos de
Homero (la cual tambieacuten es una posibilidad abierta pero imposible de probar) no es
posible vincular las migraciones y reconfiguraciones de la Heacutelade protohistoacuterica con los
helenos representados en la genealogiacutea Puede ser tambieacuten que Tuciacutedides se encuentre en lo
correcto y las circunstancias histoacutericas que llevaron a los helenos a constituirse como el
grupo humano predominante tanto asiacute que impusieron su endoacutenimo territorial y nominal
siguioacute una loacutegica de aumento de prestigio entre las ldquotribusrdquo griegas229
De cualquier forma la tradicioacuten sentildeala que a partir de Heleacuten los griegos se llamaron
helenos ldquoAquellos que se llamaban griegos los llamoacute helenos a partir de eacutel mismo
[Heleacuten]rdquo230
Esta situacioacuten puede parecer un tanto extrantildea pues si analizamos bien el
fragmento descubriremos una minucia presente el texto que sentildeala que previo a la
denominacioacuten de helenos los habitantes se habiacutean llamado griegos Esto parece ser un error
histoacuterico que surge a partir del contacto con Roma pues el teacutermino griego es un exoacutenimo
(un nombre impuesto por otros) Sin embargo aqueacutel que inicia esta liacutenea de pensamiento es
Aristoacuteteles quien sentildeala en su obra Meteoroloacutegica basaacutendose tambieacuten en la tradicioacuten del
Pseudo-Hesiacuteodo ldquo(hellip) particularmente en la vieja Heacutelade que es una regioacuten alrededor de
Dodona y el Aqueloo un riacuteo que cambia frecuentemente su curso Aquiacute habitan los Selloi y
228
HALL J ldquoEthnic identity in Greek antiquityrdquo Cambridge University Press (Reino Unido 2001) Paacuteg 43
traduccioacuten propia 229
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 230
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
116
las gentes entonces llamadas griegos y ahora llamadas helenosrdquo231
Se ve claramente en
este pasaje de Aristoacuteteles que eacutel considera que la regioacuten identificada por eacutel como Vieja
Heacutelade (que quizaacute pueda ser identificada como la regioacuten de la Heacutelade que presenta
Heroacutedoto) habitaban antiguamente griegos los cuales pasaron a llamarse helenos (y no al
reveacutes) En este fragmento Aristoacuteteles equipara por primera vez a los griegos con los
helenos pero lo hace de forma en que parece que los helenos sucedieron nominalmente a
los griegos Aristoacuteteles tambieacuten puede estar haciendo una mencioacuten meramente local
sentildealando que los habitantes previos a los helenos homeacutericos en la zona eran llamados
griegos Esta liacutenea de pensamiento se encuentra fundamentada por la existencia de una
regioacuten que Tuciacutedides llama ldquoGraicerdquo ldquoEllos pasaron por Oropo y destruyeron el distrito
llamado Graicerdquo232
esta regioacuten pudo contener a los habitantes previos de los helenos sin
embargo nuevamente nos encontramos en terreno especulativo
Desconocemos las fuentes de Aristoacuteteles para hacer tal aseveracioacuten pero no es la
uacutenica fuente que nos sentildeala esto pues la cronologiacutea epigraacutefica que nos presenta la Croacutenica
de Paros (conocida tambieacuten como maacutermol de Paros) erigida supuestamente en el antildeo 264-
263 aC hace una afirmacioacuten similar ldquoPorque cuando Heleacuten el hijo de Deucalioacuten se
convirtioacute en el rey de la Ftioacutetide y aquellos que previamente se llamaban griegos pasaron
a llamarse helenosrdquo233
por si la afirmacioacuten contenida en la Croacutenica no fuese suficiente es
importante fijarse en la cronologiacutea que pretende dar la cual se remonta al 1521-1520 aC
demaacutes estaacute decir que las fechas contenidas no parecen acomodarse con la realidad ldquo(hellip)
tambieacuten tenemos la lista cronoloacutegica materializada en el Maacutermol de Paros (264-263) el
cual (hellip) no hace distincioacuten entre mito e historia atribuyendo fechas especiacuteficas a ambos
con igual confianza y de hecho considera maacutes la eacutepoca de los Heacuteroes que la
contemporaacuteneardquo234
Sin embargo efectivamente recoge la tradicioacuten del Cataacutelogo de las
Mujeres y sentildeala al igual que Aristoacuteteles que los habitantes previos a los helenos eran
griegos
231
ARISTOacuteTELES Meteorologica With an English translation by H D P Leerdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 115 traduccioacuten propia 232
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 305 traduccioacuten propia 233
Croacutenica de Paros recurso electroacutenico extraiacutedo de
lthttpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htmlgt [Consulta 04 de enero del 2017 0639 hrs]
traduccioacuten propia 234
GREEN P ldquoThe Argonautika by Apollonios Rhodios Translated with introduction commentary and
glossary by Peter Greenrdquo University of California Press (Estados Unidos 2007) Paacuteg 30 traduccioacuten propia
117
Incluso aunque ya muy posteriormente a la eacutepoca que nos referimos el autor
Filastro que vivioacute en el siglo IV dC intentoacute integrar a la narracioacuten hesiacuteodica del Cataacutelogo
de las mujeres la existencia de un antepasado epoacutenimo de los griegos ldquo(hellip) como dice
Hesiacuteodo los griegos fueron asiacute llamados a partir de un rey griego que con el nombre de
Griego fue hijo de Deucalioacutenrdquo235
De esta forma Filastro pretende incorporar a partir de la
tradicioacuten Pseudo hesioacutedica a un heacuteroe epoacutenimo de los griegos (como grupo eacutetnicamente
definido) y lo coloca en la misma posicioacuten de Heleacuten Dada que la tradicioacuten anterior no
considera ninguacuten hermano Griego de Heleacuten debemos considerar esta narrativa como falsa
y agregada en tiempos posteriores quizaacute por el mismo Filastro para justificar y dar validez
al exoacutenimo de ldquogriegosrdquo
Una hipoacutetesis con respecto a la emergencia de la concepcioacuten del endoacutenimo griego
como previo es la existencia de colonos de la ciudad de Grea en la Magna Grecia lo que
hariacutea que a partir de la experiencia romana se adoptara el teacutermino para la totalidad del
mundo heleacutenico
ldquoSi los hombres de Oropos-Grea estaban entre los visitantes griegos tempranos de
Capua o Veyes o incluso la temprana Roma podriacuteamos tener un mejor entendimiento de
un viejo acertijo porque los griegos eran llamados ldquogriegosrdquo en el Lacio occidental
Dicha gente le comunicoacute a sus primeros contactos en la regioacuten latina que ellos eran
ldquoGraikoirdquo es decir gente de Grea Entonces fueron llamados ldquoGraecirdquo por la gente que
conocieron No era un nombre que los Helenos en casa usaran eacutetnicamente para siacute
mismosrdquo236
De esta forma Robin Lane Fox teoriza que pudieron ser los primeros contactos entre
los helenos y los habitantes de la peniacutensula Itaacutelica cuya primera impresioacuten fue conocer a
los Griegos como tribu extrapolaron esta denominacioacuten a la totalidad del mundo griego y
dada la importancia histoacuterica que tendriacutea posteriormente Roma habriacutea sido perpetuado
235
HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos Certamen
Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez Diacuteezrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1978) Paacuteg 213 236
LANE R ldquoTraveling Heroes In the Epic Age of Homerrdquo Editorial Alfred A Knopf (Estados Unidos
2008) Paacuteg 161 traduccioacuten propia
118
hasta la actualidad donde el teacutermino griego acadeacutemicamente hablando es un
convencionalismo difiacutecil de abandonar
Finalmente me gustariacutea hacer una consideracioacuten final respecto del endoacutenimo
territorial con el cual los helenos identifican su territorio la Heacutelade La pregunta que surge
al considerar la Heacutelade es iquestCuaacutel es su extensioacuten La primera respuesta tentativa que
podemos dar a esta interrogante es que se circunscribe a la regioacuten de la Heacutelade histoacuterica
vale decir la Grecia continental la peniacutensula del Peloponeso la regioacuten de la Grecia Insular
(las islas del Egeo) y las costas de Anatolia que habitan las colonias griegas maacutes cercanas
(las regiones de Jonia Eoacutelide y Doacuteride respectivamente) Sin embargo es posible que la
experiencia de la Heacutelade haga referencia a la totalidad de las zonas habitadas por las
colonias griegas o al menos la zona de la Magna Grecia en la peniacutensula Itaacutelica Heroacutedoto
sentildeala con respecto a esto ldquo(hellip) los persas perdieron a Democedes y el galeoacuten (hellip) y
navegaron de vuelta a Asia sin hacer ninguacuten intento de visitar y aprender de las regiones
maacutes alejadas de la Heacutelade [en referencia a la Magna Grecia] ahora que su guiacutea ya no se
encontraba con ellosrdquo237
En este fragmento Heroacutedoto se refiere a la zona conocida como
Magna Grecia como parte de las regiones maacutes alejadas de la Heacutelade lo que implica la
percepcioacuten de que las colonias al menos las presentes en la Peniacutensula Itaacutelica y Sicilia (Ver
Mapa V) tambieacuten eran una extensioacuten de la Heacutelade En este caso la Heacutelade seriacutea una
construccioacuten geograacutefica sin liacutemites concretos mucho menos los histoacutericamente
considerados sino que sus fronteras dependen de la existencia de comunidades humanas
identificada con los helenos Al menos esa es una interpretacioacuten que se le puede dar al
fragmento de Heroacutedoto en cuestioacuten
Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
colonizacioacuten
Desde el comienzo de la eacutepoca Arcaica (desde el siglo VIII aC) parece existir una
tendencia cultural comuacuten que se traduce como dice la voz de los atenienses en el texto de
Heroacutedoto en ldquo(hellip) los santuarios a los dioses y los sacrificios que tenemos en comuacutenrdquo238
237
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV Books III and
IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 171 traduccioacuten propia 238
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia
119
Estos elementos en particular los templos religiosos y las ligas anfictioacutenicas que se
desarrollaban a su alrededor (asiacute como las festividades y competencias que propiciaban)
parecen ser elementos que apuntan a una cierta cohesioacuten de grupo pues comparten
elementos culturales propios No obstante estos elementos deben ser catalogados como
indicios de identidad eacutetnica pues su participacioacuten en dichas celebraciones y veneraciones
no define la pertenencia maacutes si es propia de la mayor parte de los griegos invocando y
otorgando un sentido cada vez mayor al teacutermino Panheleacutenico
El principal templo al que nos podemos referir en la antiguumledad aunque no el uacutenico
es el consagrado a Apolo en Delfos la principal atraccioacuten del templo en cuestioacuten se
asociaba con el oraacuteculo Una de las primeras menciones literarias al panhelenismo que se le
otorga a dicho santuario es el ya referido Himno a Apolo del poeta Alceo
ldquoDebiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo239
En este fragmento del mencionado himno vemos como claramente el santuario
dedicado a Apolo ya posee plena vigencia en una eacutepoca tan temprana como la transicioacuten
entre el siglo VII y VI aC Por supuesto y como ocurre con la mayoriacutea de las tradiciones
miacuteticas que son referidas por la poesiacutea liacuterica es seguro que el santuario en cuestioacuten tiene
una antiguumledad mucho mayor que la eacutepoca del poeta Podemos apreciar tambieacuten seguacuten el
pasaje de Alceo y la ya referida significacioacuten del teacutermino heleno en dicho fragmento que el
templo ya engloba a la totalidad de los helenos (lo que posiblemente es indicador de que
helenos de todas las localidades de la Heacutelade asistiacutean al templo del dios
Estraboacuten hace algunas consideraciones breves con respecto a la existencia y
formacioacuten de los santuarios panheleacutenicos cuando sentildeala
239
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
120
ldquoVeamos ahora coacutemo surgioacute la idea que condujo a la fundacioacuten de ciudades y a la
alta estima de los santuarios comunes Llegaron juntos hombres de diferentes ciudades y
tribus porque por naturaleza se veiacutean inclinados a la asociacioacuten y al mismo tiempo por la
necesidad que teniacutean unos de otros y se encontraron en los lugares sagrados que eran
comunes por las mismas causas y en comuacuten celebraron fiestas y asambleas (hellip) Y cuanto
mayor era el nuacutemero de los que alliacute se trasladaban y mayor el nuacutemero de sitios de doacutende
veniacutean tanto mayor se consideraba la utilidad de la concentracioacutenrdquo240
En este fragmento Estraboacuten no solo considera la importancia de los sitios religiosos
comunes que seriacutean los llamados panheleacutenicos pues congregaban a muacuteltiples helenos de
todas partes de la Heacutelade (pues en efecto estaban abiertos a todos los helenos) sino que
tambieacuten sentildeala la existencia de celebraciones y comunidades en torno a este santuario Lo
que importa por lo tanto no es solamente la significacioacuten religiosa de los templos
panheleacutenicos entre los cuales destaca el ya mencionado templo de Apolo Delfinio241
sino
la presencia de estos como espacio de socializacioacuten que se materializariacutea de muacuteltiples
formas con la creacioacuten de ligas poliacutetico-religiosas (Anfictioniacuteas) y con la celebracioacuten de
competencias deportivas (los famosos Juegos Panheleacutenicos)
Con respecto a la creacioacuten de la Anfictioniacutea Deacutelfica Estraboacuten sentildeala
ldquoEran tales las ventajas del sitio de Delfos que la gente iba a reunirse alliacute con
facilidad especialmente los habitantes de las zonas cercanas Y asiacute la Liga Anfictioacutenica fue
organizada por eacutestos tanto para deliberar respecto de los asuntos comunes como para
ejercer en comuacuten el control del templo debido a que se depositaban alliacute importantes sumas
y gran cantidad de ofrendas lo que requeriacutea una gran vigilancia y devocioacutenrdquo242
De esta forma el espacio de sociabilizacioacuten que propicia el templo de Delfos y que
reuacutene a una gran cantidad de los helenos dadas sus caracteriacutesticas panheleacutenicas se
transforma asiacute en un espacio deliberativo institucionalizado que toma la forma de una
Anfictioniacutea No obstante y pesar de la descripcioacuten de Estraboacuten no considerariacutea a las
240
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 318-319 241
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 359 La mencioacuten de Apolo Delfinio pertenece a uno de los Himnos Homeacutericos
concretamente el himno al Apolo Piacutetico (Asociado al santuario de Delfos) por lo tanto ha sido recopilado
junto con los poemas hesioacutedicos maacutes su autoriacutea permanece en la oscuridad 242
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 320
121
Anfictioniacuteas como un indicio del panhelenismo pues la comunidad (si bien no se
encontraba restringida) no englobaba representantes de la totalidad del mundo heleacutenico
sino que parece agrupar ldquotribusrdquo que principalmente proveniacutean de Grecia Central pues
Esquines nos da una lista de las ldquotribusrdquo que la integraban ldquo(hellip) compartiacutean el santuario
[de Delfos] Los Tesalios Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos
Magnesios Doacutelopes Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una
de estas tribus tiene igual votordquo243
A la luz de estos hechos es difiacutecil sentildealar que la
institucioacuten de la Anfictioniacutea tiene un caraacutecter panheleacutenico maacutes las causas de su surgimiento
estaacuten estrechamente ligados a la proteccioacuten del santuario panheleacutenico en cuestioacuten asiacute como
del cuidado de las ofrendas
Otras celebraciones que propiciaba el caraacutecter panheleacutenico del santuario de Delfos
era la celebracioacuten de competencias deportivas las cuales por la misma naturaleza del
santuario se encontraban abiertas a todos los helenos En el caso de Delfos se celebraban
los Juegos Piacuteticos en honor del Apolo Piacutetico ldquo(hellip) los Anfictiones organizaron concursos
ecuestres y gimnaacutesticos en los que el premio era una corona y los llamaron Juegos
Piacuteticosrdquo244
No obstante los Juegos Piacuteticos distaban mucho de ser los maacutes reconocidos e
importantes ni tampoco los maacutes antiguos Dicho honor corresponde a los Juegos Oliacutempicos
celebrados en Olimpia un santuario consagrado a Zeus Los juegos panheleacutenicos por lo
general incluyendo los Piacuteticos y los Oliacutempicos eran parte de celebraciones religiosas por
lo que siempre estaacuten asociados y organizados en torno a un templo importante
(posiblemente fuera esta la razoacuten de que adquirieran su caraacutecter panheleacutenico
paulatinamente) Lo cierto es que estas competencias en su proceso de universalizacioacuten
tuvieron que desarrollar cierta labor propagandiacutestica reforzada posiblemente por el templo
al que pertenecen para posicionarse como festividades panheleacutenicas
ldquo(hellip) maacutes tarde algunas ciudades empezando por Olimpia ndasha la que pronto
imitaron Delfos Corinto y otras- en un deseo de universalizar determinadas celebraciones
religiosas realizaron una intensa labor de propaganda de las fiestas y juegos a que daba
lugar cada cierto nuacutemero de antildeos la conmemoracioacuten religiosa a una divinidad de
243
ESQUINES Op Cit Paacuteg 247 traduccioacuten propia 244
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 323
122
manera que consiguieron dotar a tales festividades y a la tregua de una gran difusioacuten con
alcance verdaderamente panheleacutenicordquo245
De esta forma podemos apreciar ya desde el siglo VIII aC unas pretensiones
panheleacutenicas por parte de los santuarios que adquirieron maacutes notoriedad (y que no se
encontraban restringidos a ciertos miembros como es el caso de los santuarios de Poseidoacuten
Heliconio246
y Apolo Triopio247
de los jonios y dorios del Asia Menor respectivamente)
llevoacute a un proceso en el cual se desarrolloacute en torno a estos celebraciones competencias y
comunidades poliacuteticas que no estaban cerradas sino que muy por el contrario aceptaban la
peregrinacioacuten (en el caso de los santuarios) y la participacioacuten (en el caso de las fiestas y
competencias) de la totalidad del mundo heleacutenico lo que propicioacute y reforzoacute los viacutenculos de
identidad entre helenos
Otro aspecto que me parece importante considerar es el rol de los primeros autores
que se conocen (y que poseen obras completas) tanto Homero como Hesiacuteodo en la
construccioacuten de una identidad heleacutenica colectiva Estos autores fueron en siacute mismos los
fundadores del proceso panheleacutenico en tanto sus obras sirvieron como cimientos para la
identificacioacuten colectiva La totalidad de los autores que hemos considerado desde
Heroacutedoto a Pausanias construyen su narrativa aceptando y reforzando a las viejas obras
claacutesicas de los poetas tomando muchas veces su exposicioacuten como hechos faacutecticos a partir
de los que tienen un vistazo al pasado comuacuten que une a la totalidad de los helenos Maacutes allaacute
de la discusioacuten sobre la aceptacioacuten panheleacutenica en el contenido de las obras (que hemos
analizado en paacuteginas previas) la percepcioacuten y notoriedad que alcanzaron estas obras
(comprobado quizaacute por la misma pervivencia de estas lo que demuestra la importancia que
tuvieron en su tiempo y continuacutean teniendo) fueron los cimientos sobre los que se
construye una identidad colectiva helena
Como hemos visto las diferencias internas durante la totalidad de la historia de
Grecia maacutes auacuten en la eacutepoca Arcaica son notables pero siempre se recurre a la tradicioacuten
homeacuterica y hesioacutedica para indicar pertenencia Ya sea por la apropiacioacuten del pasado miacutetico
245
BUONO-CORE R ldquoLa neutralidad y la tregua sagrada en Grecia iquestActos diplomaacuteticosrdquo En Revista
Limes (19) Paacuteg 156 2007 246
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 214 247
Ibiacutedem Paacuteg 211
123
(principalmente representado por la obra de Homero) frente a la cual los griegos sienten
una continuidad importante como por la construccioacuten y reconstruccioacuten de las afinidades
eacutetnica en base a la alegoriacutea genealoacutegica dada en el Cataacutelogo de las Mujeres atribuido a
Hesiacuteodo los helenos se sintieron identificados por estos autores consideraacutendolos un nexo
importante de continuidad entre el pasado miacutetico y su propio presente
ldquoHabiendo modificado la imagen heredada del pasado la nueva civilizacioacuten griega
no solo adquirioacute la unidad que inicialmente le faltaba sino que tambieacuten establecioacute una
continuidad imaginada entre la Grecia de la Edad de Bronce y la Grecia histoacuterica De
ahora en adelante el mito de la eacutepoca heroica le aportaraacute a esta civilizacioacuten una base
sobre la cual la identidad colectiva comuacuten de todos aquellos que escogieron considerarse
ldquoHelenosrdquo seraacute construidardquo248
Finalmente el uacuteltimo aspecto que me gustariacutea considerar respecto al desarrollo de
una identidad que englobe a la totalidad de los helenos es el rol de la colonizacioacuten en la
construccioacuten de esta identidad eacutetnica en comuacuten A simple vista seriacutea loacutegico suponer que la
colonizacioacuten fue un proceso que fragmentoacute auacuten maacutes a la Heacutelade Esta afirmacioacuten es
verdadera pero solo si nos centildeimos a una concepcioacuten territorial pues en lo que respecta a
la identidad eacutetnica esta parece haberse visto reforzada por las colonizaciones Contrario a
muchos ejemplos histoacutericos las colonias griegas en su mayoriacutea no tendieron a convertirse
en comunidades aisladas que perdieron contacto y parentesco con su cultura originaria (lo
cual nos dice que en la eacutepoca en que comenzoacute la colonizacioacuten griega en las postrimeriacuteas de
la eacutepoca Oscura ya existiacutean ciertos viacutenculos fundamentales que ligaban los distintos
pueblos heleacutenicos) sino que por el contrario parecieron influenciar donde quiera que fueron
a los grupos humanos cercanos
No seriacutea de extrantildear que este proceso de colonizacioacuten haya fortalecido maacutes que
debilitado los viacutenculos eacutetnicos de las comunidades griegas se desarrollaron nuevas
identidades maacutes se mantuvieron la identidad primordial (pues siguieron participando en el
sistema que es la Heacutelade) de helenos Esta es la opinioacuten del helenista Irad Malkin quien
sentildeala ldquoiquestDeberiacuteamos admirar a los griegos por haber desarrollado su civilizacioacuten y un
248
FINKELBERG M ldquoGreeks and pre-Greeks Aegean Prehistory and Greek Heroic Traditionrdquo
Cambridge University Press (Estados Unidos 2005) Paacuteg 176 traduccioacuten propia
124
sentido de identidad colectiva a pesar de su discontinuidad territorial Mi respuesta
sugerida es que hay que reemplazar el teacutermino ldquoa pesar derdquo con ldquodebido ardquo Fue la
distancia y la dinaacutemica de redes que crearon un centro griego virtual y mejoraron tanto la
praacutectica como la percepcioacuten de caracteriacutesticas griegas compartidasrdquo249
Es posible como
plantea el autor que la identidad colectiva se haya visto fortalecida por la colonizacioacuten
sobre todo porque las comunidades de caraacutecter colonial no perdieron su participacioacuten en los
eventos panheleacutenicos no perdieron su justificacioacuten histoacuterica y sentido de continuidad con
los hechos miacuteticos (comenzados por Hesiacuteodo y Homero) y no fueron excluidos de los
conflictos que azotaron a las diferentes comunidades heleacutenicas a inicios de la eacutepoca claacutesica
La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas
La alteridad es un fenoacutemeno interesante que tiene su raiacutez en una cosmovisioacuten
dualista de la existencia Por un lado estamos nosotros el grupo con el cual nos sentimos
identificados plenamente y tambieacuten estaacuten los otros quienes por definicioacuten casi esencialista
son lo que nosotros no somos y a partir de los que se construye un sentido de singularidad
Pero a partir de esta visioacuten de la alteridad (traducido a la realidad de Grecia como la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro) se puede deducir un sentimiento de cohesioacuten de pertenencia
oposicional que caracteriza a los grupos humanos uniformes incluso con rasgos
homogeneizadores Sin embargo sabemos muy bien que este no fue el caso en la Heacutelade
cuya caracteriacutestica poliacutetica maacutes notable e insigne es la inexistencia de centralizacioacuten Sino
maacutes bien muy por el contrario existe una aguda fragmentacioacuten poliacutetica que toma la forma
de la ciudad-estado de la polis Esta fragmentacioacuten poliacutetica muy a menudo tomaba la forma
de luchas intestinas en el espacio comuacuten de la Heacutelade pero que aun asiacute no podemos
denominar con propiedad guerras civiles en el sentido en que se enfrentaban (hablando de
manera general) dos comunidades particulares con una clara divisioacuten sociopoliacutetica Sin
embargo auacuten persiste ese teacutermino globalizador con pretensiones de homogeneizacioacuten y que
apunta a todas luces a una identificacioacuten colectiva Heleno Por si esto fuera poco y como
ya hemos venido mencionando tambieacuten cobra pleno significado el vago ldquoetnoacutenimordquo que
no hace referencia concreta a ninguacuten grupo humano (sino a todos los que no se definen o
249
MALKIN I ldquoA small Greek world Networks in the ancient Mediterraneanrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2013) Paacuteg 205 traduccioacuten propia
125
perciben como griegos) de baacuterbaro
Tambieacuten resulta apropiado e interesante cuestionarnos el por queacute surge ese teacutermino
y bajo queacute circunstancias histoacutericas especiacuteficas se circunscribe pues el surgimiento de la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro solo puede ser interpretado en funcioacuten de una conciencia de
identificacioacuten del grupo humano en que surge dicha terminologiacutea lo cual resulta muy
interesante en el caso griego que como ya hemos discutido otorga una importancia
fundamental a los aspectos sociopoliacuteticos de caraacutecter localista en desmedro de una
identificacioacuten maacutes global la cual sin embargo existe en teacuterminos generales Siguiendo esta
loacutegica es posible sostener que la alteridad siendo fundamentalmente un ejercicio de
construccioacuten de identidad mediante la oposicioacuten es un indicador del grado de conciencia
propia Y es precisamente eso lo que es importante considerar en el caso griego iquestEn queacute
momento histoacuterico surge esta identificacioacuten cohesionadora en Grecia iquestEn queacute momento se
sobrepasan las barreras culturales propias de las distintas tribus griegas de las distintas
unidades poliacuteticas y de las distintas variaciones dialectales para dar paso a una
identificacioacuten colectiva que englobe todas estas diferencias La dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro
es un teacutermino que implica mucho maacutes que la existencia de lo otro sino que implica tambieacuten
la existencia de lo propio de lo colectivo y de la identidad Podemos aseverar que en el
momento en que existe una clara distincioacuten etnoceacutentrica entre lo Griego y lo Baacuterbaro
existe tambieacuten una clara definicioacuten (y delimitacioacuten) de lo que se es al ser un ejercicio de
autodefinicioacuten que se traduce en una estructura que cohesiona Por lo tanto es posible
estudiar en base a estaacutes loacutegicas internas de alteridad la formacioacuten parcial de una unidad
eacutetnica en la Heacutelade
La pregunta que surgen al visibilizar la dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro en clave eacutetnica se
hace evidente iquestHasta queacute punto incide la alteridad en la construccioacuten de una identidad
eacutetnica (en Grecia) Considerando tambieacuten las circunstancias histoacutericas en las que se inserta
con maacutes fuerza (y de forma maacutes documentada) el fenoacutemeno de la alteridad tambieacuten cabe
preguntarnos iquestHasta queacute punto la construccioacuten identitaria en base al discurso sobre el otro
es el producto instrumental de la amenaza persa sobre el mundo egeo
126
Primeras muestras de Alteridad
La alteridad vinculada con la identidad es un ejercicio necesario imprescindible
podriacuteamos decir pero maacutes adecuado resulta decir que es irrenunciable pues todos los
grupos humanos en mayor o menor medida tienen particularidades que les son propias
coacutedigos y siacutembolos que son dotados de significado por el grupo (el lenguaje por ejemplo)
creencias y actitudes que son socialmente aceptadas en un ciacuterculo social estrecho La
existencia de estas particularidades implica tambieacuten la existencia de la diferencia pues los
diferentes grupos humanos se inventan distintos coacutedigos siacutembolos actitudes y creencias
La convergencia de grupos humanos cuyas particularidades difieren en gran medida y
cuyos coacutedigos no son ni quieren ser entendidos genera el fenoacutemeno de la alteridad la
existencia de lo otro Este es tambieacuten puesto en el adecuado contexto un ejercicio de
autodefinicioacuten que dados los estiacutemulos histoacutericos necesarios puede tener distintos niveles
de intensidad
En un primer momento cuando las diferentes poblaciones de la Heacutelade ya sentiacutean
alguacuten tipo de afinidad y surgiacutean las primeras expresiones de la identidad eacutetnica comuacuten se
visualizan las primeras categoriacuteas de alteridad que en Grecia siempre ha sido el Baacuterbaro
Por lo tanto es relevante descifrar los primeros elementos etnoceacutentricos de la cultura griega
que integran el concepto de Baacuterbaro el cual no siempre existioacute A este respecto Tuciacutedides
tiene la siguiente sospecha ldquoTampoco utilizoacute el teacutermino de baacuterbaros [en referencia a
Homero] por la razoacuten de que los griegos seguacuten creo todaviacutea no se distinguiacutean con un solo
nombre que fuera el contrariordquo250
Tuciacutedides no solo reconoce el valor identitario que
posee el reconocimiento de la alteridad sino que sentildeala que hubo un tiempo en que los
lazos entre ellos no eran lo suficientemente potentes como para merecer la identificacioacuten
por oposicioacuten Hubo un tiempo en que el Baacuterbaro como categoriacutea no existioacute (seguacuten la
opinioacuten de Tuciacutedides)
iquestCuaacutel era la verdadera nocioacuten de baacuterbaro en la eacutepoca Arcaica partiendo por la
tradicioacuten homeacuterica Lo cierto es que puede separarse la percepcioacuten del Baacuterbaro en dos
etapas En la primera la alusioacuten al baacuterbaro parece hacerse en teacuterminos principalmente
250
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos (Madrid 1990) Paacuteg
126
127
linguumliacutesticos sin denotar un claro etnocentrismo En la segunda etapa el etnocentrismo es
cada vez maacutes notable e incluso comienza a mutar haciacutea una significacioacuten peyorativa Lo
que separa estas dos etapas es sin lugar a dudas el hito conocido como Las Guerras
Meacutedicas en el cual la integridad (por fraacutegil que fuere) de la Heacutelade se veiacutea comprometida
por la amenaza foraacutenea En esta seccioacuten exploraremos la primera etapa vale decir la
nocioacuten del baacuterbaro en la Grecia Arcaica
A pesar de que Tuciacutedides sentildeala que la obra homeacuterica carece del teacutermino baacuterbaro
me parece necesario hacer una salvedad Si bien estaacute en lo correcto se encuentra presente
otro breve fragmento que puede establecer cierta conexioacuten (fragmento que es faacutecil de omitir
dada la dificultad de su traduccioacuten) El fragmento en cuestioacuten es el siguiente ldquoNastes iba al
frente de los carios de baacuterbara lengua que poseiacutean Miletordquo251
Otras traducciones optan
por suprimir el teacutermino baacuterbaro y prefieren sustituirlo por tosco o grosero252
Sin embargo
la existencia del teacutermino baacuterbaro en la edicioacuten Gredos no es histoacutericamente inexacta y por
tanto no es una traduccioacuten defectuosa Homero efectivamente utiliza el teacutermino
βαρβαρόφωνος o barbarophonoi ldquo(hellip) asiacute el teacutermino barbarophonoi lthablante de una
lengua extranjeragt califica en la Iliacuteada a los habitantes de Mileto y de otras ciudades
jonias El teacutermino de ltbaacuterbarosgt no teniacutea entonces la connotacioacuten eacutetnica peyorativa que
adquirioacute posteriormente sino que indicaba a quienes se distinguiacutean de los griegos por la
lenguardquo253
Por lo tanto en vista de esto el teacutermino dedicado a la alteridad se limitaba en la
obra homeacuterica a designar una diferencia de caraacutecter linguumliacutestico ldquoSea como fuere sugiere
una oposicioacuten en el campo de la lenguardquo254
Esta es fundamentalmente la naturaleza de la
alteridad en la Grecia Arcaica se encuentra esencialmente desprovista de apelaciones
etnoceacutentricas ldquoHomero posee poco o ninguacuten atisbo de estereotipos etnoceacutentricos y
derogatorios de los baacuterbarosrdquo255
Pero aun asiacute no deja de revelar una diferenciacioacuten con
251
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespordquo Editorial Gredos (Madrid 1996)
Paacuteg 150 252
Concretamente una edicioacuten bilinguumle de la Iliada en griego e ingleacutes de la editorial William Heinemann Ltd
(Londres 1928) suprime el teacutermino baacuterbaro y lo reemplaza por uncouth (que puede ser traducido como
tosco) De cualquier manera hace referencia a un lenguaje difiacutecil de comprender 253
BRUNSCHWIG J LLOYD G ldquoDiccionario Akal de El saber griegordquo Ediciones Akal (Madrid 2000)
Paacuteg 397 254
SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista Faventia 20 (2) 1998
Paacuteg 36 255
CARTLEDGE P ldquoThe Greeks A portrait of self and othersrdquo Oxford University Press (Inglaterra 2002)
Paacuteg 38 traduccioacuten propia
128
respecto a lo griego sin embargo el eacutenfasis recae uacutenicamente en el criterio linguumliacutestico y no
encarna la plena diferenciacioacuten eacutetnica que supone el posterior uso del teacutermino baacuterbaro
Otros ejemplo notable es el dado por el poeta joacutenico Anacreonte de Teos quien
sentildeala en un fragmento ldquoSuaviza Zeus tu descuidado lenguaje no sea que te expreses a
la baacuterbara manerardquo256
En este fragmento se utiliza el mismo eacutenfasis que en el poema
homeacuterico pues el teacutermino es barbarophonoi y estaacute aplicado claramente al criterio
linguumliacutestico Cabe la duda con respecto al significado de baacuterbaro en teacuterminos linguumliacutesticos
iquestAcaso hace mencioacuten como lo entendemos nosotros a una diferenciacioacuten en la que
baacuterbaro es sinoacutenimo de extranjero iquestO quizaacute hace mencioacuten simplemente a una manera
incorrecta de hablar el griego (adquiriendo pleno sentido la traduccioacuten de tosco o poco
entendible) Es complejo establecer el significado original que quisieron imprimir los
autores con ese apelativo La palabra baacuterbaro puede derivar de esa forma pero no
necesariamente aludir a lo mismo
Hay ejemplos de otra iacutendole que solo sobreviven debido a la citacioacuten de autores
posteriores pero cuya obra estaacute peacuterdida y solo nos llega en fragmentos Un ejemplo es el
dado por Estraboacuten quien sentildeala ldquoPor cierto Hecateo de Mileto dice acerca del
Peloponeso que los baacuterbaros ocupaban esta regioacuten con anterioridad a los griegosrdquo257
No
obstante la validez de esta mencioacuten estaacute puesta en duda pues Estraboacuten no nos reproduce el
original sino que maacutes bien emplea la autoridad de Hecateo (quien por cierto vivioacute en el
siglo VI y parte del V aC) en sus propios teacuterminos lo que no resulta en lo absoluto
concluyente con respecto a si Hecateo hizo uso efectivo de esta palabra le dio el eacutenfasis
que estamos buscando o simplemente se refirioacute a la existencia de pueblos pre-helenos La
falta de certidumbre hace que este ejemplo no sea muy soacutelido en teacuterminos metodoloacutegicos
De manera similar Dioacutegenes Laercio atribuye citando a Hermipo al filoacutesofo y
matemaacutetico Tales de Mileto (o quizaacute Soacutecrates pues el autor abre la duda) una frase muy
interesante con respecto a la temaacutetica de la alteridad ldquoHermipo en sus vidas atribuye a
Tales lo que algunos dicen de Soacutecrates que afirmaba dicen que por tres cosas daba
256
Extraiacutedo del artiacuteculo SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista
Faventia 20 (2) 1998 Paacuteg 40 257
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros V-VII Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artalrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 298
129
gracias a la Fortuna Primero por haber nacido hombre y no animal luego varoacuten y no
mujer y en tercer lugar griego y no baacuterbarordquo258
Esta cita que nos llega por medio de
Dioacutegenes es muy ilustrativa dejando de lado las obvias implicancias que tiene en otras
vetas de la alteridad expresa de manera muy potente la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
tanto asiacute que expresa felicidad por no ser uno Sin embargo y como ya habiacuteamos sentildealado
previamente adolece de la misma falta que lo que dijo Hecateo y auacuten maacutes pues parece ser
parte de una tradicioacuten que se encuentra maacutes profundamente en las tinieblas del decir
popular al evidenciar una inseguridad con respecto a quien realmente es el autor de esta
frase Si pudieacuteramos probar fehacientemente que es una frase de Tales podriacuteamos
corroborar que ya en el siglo VII y VI aC (cuando vivioacute Tales) existiacutea una clara distincioacuten
identitaria oposicional entre griegos y baacuterbaros Maacutes factible parece ser la atribucioacuten a
Soacutecrates quien vivioacute a lo largo del siglo V aC cuando el baacuterbaro ocupaba un lugar central
en la autodefinicioacuten helena
Heroacutedoto nos da un ejemplo interesante ya casi entrando en la segunda etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro en la que nos narra la entrada a los Juegos Oliacutempicos de Alejandro
I de Macedonia posiblemente a finales del siglo VI aC una instancia que tambieacuten es
indicio importante de la etnicidad helena
ldquo(hellip) en cierta ocasioacuten en que Alejandro se decidioacute a tomar parte en la competicioacuten
y con ese propoacutesito bajoacute a la pista los griegos que iban a competir con eacutel en la carrera
pretendieron excluirlo de la misma alegando que la prueba no estaba abierta a
participantes baacuterbaros sino reservada a griegos Sin embargo una vez que Alejandro
hubo demostrado que era argivo se dictaminoacute que era griego y disputoacute la carrera del
estadiordquo259
De este fragmento de Heroacutedoto podemos extraer dos cuestiones fundamentales En
primer lugar el criterio de etnicidad que se ocupa para determinar que Alejandro es griego
vale decir la sangre pues eacutel debioacute corroborar que teniacutea una vinculacioacuten sanguiacutenea con los
habitantes de Argos para ser determinado griego Heroacutedoto no nos narra el coacutemo demostroacute
258
DIOacuteGENES LAERCIO ldquoVidas de los filoacutesofos ilustres Introduccioacuten y traduccioacuten de Carlos Garciacutea
Gualrdquo Alianza Editorial (Madrid 2007) Paacuteg 49 259
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1981) Paacuteg 43
130
su procedencia sin embargo resulta evidente que el criterio en este caso es esencialista es
sanguiacuteneo De manera que si entendemos que en los juegos uacutenicamente pueden participar
griegos de sangre es preciso asumir que son una instancia fundamentalmente panheleacutenica y
un indicador importante de etnicidad La otra cuestioacuten que saca a relucir Heroacutedoto estaacute
estrechamente emparentada con lo recieacuten sentildealado y es el rechazo del baacuterbaro en
instituciones uacutenicamente heleacutenicas En este caso podemos asumir que el baacuterbaro posee la
definicioacuten que es maacutes bien propia de la segunda etapa pues representa sanguiacutenea y
culturalmente lo contrario al griego ya no se ve separado de lo griego por criterios
uacutenicamente linguumliacutesticos
Podemos concluir con respecto a lo hemos denominado una primera etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro que inicialmente el caraacutecter oposicional de esta categoriacutea era vago
y deacutebil referido casi uacutenicamente en teacuterminos linguumliacutesticos y con muy pocas menciones en la
literatura contemporaacutenea a la Grecia Arcaica (que ya de por siacute es breve) A partir de estos
breves indicios podemos especular la existencia de una organizacioacuten eacutetnica que es reflejo
de la aparicioacuten discursiva del baacuterbaro una conciencia de lo eacutetnico que solo recientemente
se estaacute organizando en torno a la nocioacuten de un pasado comuacuten (principalmente representado
por las tradiciones eacutepicas) de costumbres comunes (Las anfictioniacuteas los juegos oliacutempicos
entre otros) asiacute como la emergencia de un endoacutenimo que subordina a los demaacutes a partir de
las genealogiacuteas de heacuteroes fundadores epoacutenimos En este contexto podemos teorizar que ya
se estaacute desarrollando aunque lentamente la nocioacuten de alteridad a partir de la
autopercepcioacuten La categoriacutea de Baacuterbaro en este periacuteodo estaacute surgiendo y reforzaacutendose
Las Guerras Meacutedicas y la alteridad
Posterior a las Guerras Meacutedicas y la real amenaza que representoacute el mundo persa
para con la pervivencia del mundo griego es evidente que el trauma provocariacutea una
situacioacuten en la que se reforzariacutean los lazos primordiales que se estaban forjando desde la
eacutepoca Arcaica Grecia en lo sucesivo se pensariacutea maacutes y maacutes como un todo homogeacuteneo con
sus propias particularidades y con un tono positivo que abrazaba las virtudes del ser griego
y que rechazaba abiertamente lo otro lo baacuterbaro ldquo(hellip) tras el fin de las Guerras Meacutedicas
131
la carga semaacutentica de la palabra [referido al baacuterbaro] se amplioacute para contraponer la
forma heleacutenica de ver el mundo especialmente la concepcioacuten de la poliacutetica con las
cosmovisiones de otras sociedadesrdquo260
Uno de los primeros autores que se definiriacutea de una forma abiertamente
etnoceacutentrica aunque auacuten sin abrazar lo peyorativo fue Heacuterodoto de Halicarnaso En el
proemio de su monumental obra Heroacutedoto sentildeala
ldquoEacutesta es la exposicioacuten del resultado de las investigaciones de Heroacutedoto de
Halicarnaso para evitar que con el tiempo los hechos humanos queden en el olvido y que
las notables y singulares empresas realizadas respectivamente por griegos y baacuterbaros ndashy
en especial el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realcerdquo261
Heroacutedoto traza inmediatamente la dicotomiacutea entre el baacuterbaro y el griego sin
embargo la postura de Heroacutedoto no es peyorativa sino que a ratos resulta incluso de
admiracioacuten como sentildeala la imparcialidad de su proemio Esta falta de animosidad contra
los baacuterbaros le vale los juicios de Plutarco ldquoPrecisamente por este reconocimiento de las
virtudes de los baacuterbaros Plutarco se ensantildea con eacutel y le llama ltphilo-baacuterbarogt es decir
amigo de los baacuterbarosrdquo262
Sin embargo Heroacutedoto seriacutea una excepcioacuten y no una regla de la
literatura posterior sobre los baacuterbaros y las Guerras Meacutedicas pues parece que el teacutermino
baacuterbaro se asociaraacute casi uacutenicamente a lo peyorativo ldquoLa actitud de Heroacutedoto hacia los no
griegos era poco tiacutepica (hellip) se oponiacutea a la imagen estereotipada prevalente en la
conciencia de los griegos ordinarios (hellip) durante la quinta y cuarta centuriardquo263
Durante e inmediatamente posterior a las Guerras Meacutedicas parece haber un discurso
eacutetnico que prevaleciacutea sobre los otros y cuyo principal gestor intelectual era Atenas y su
amplia produccioacuten intelectual Heroacutedoto recoge un importante pasaje sobre la identidad de
los helenos que ya hemos citado anteriormente en un discurso ateniense para incentivar a
los espartanos a luchar a su lado contra los persas no expondreacute el discurso a plenitud sino
260
BURGOS G ldquoLas Guerras Meacutedicas Un hito para la identidad de la Grecia Claacutesicardquo Revista Tiempo y
Espacio (25) 2010 Paacuteg 6 261
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85 262
LAMA DE LA CRUZ V ldquoHeroacutedoto Los nueve libros de la historia Introduccioacuten de Viacutector Lama de la
Cruzcedil Editorial Edaf (Madrid 1989) Paacuteg 24 263
CARTLEDGE P Op Cit Paacuteg 38 traduccioacuten propia
132
solo el fragmento que me parece maacutes relevante
ldquoEl segundo motivo nos lo da el nombre mismo de griegos inspirando en nosotros
el maacutes tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra sangre hacia los que hablan la
misma lengua hacia los que tienen la misma religioacuten la comunidad de templos y de
edificios la uniformidad en las costumbres y la semejanza en el modo de pensar y de vivir
En fuerza de tales viacutenculos y de nuestro honor miramos por cosa tan indigna de los
atenienses el ser traidores a nuestra patria y nacioacutenrdquo264
Este pasaje es la completa maduracioacuten del sentimiento eacutetnico en la Antiguumledad de
Grecia y de la unioacuten de los helenos Pues toma en consideracioacuten muacuteltiples aristas e indicios
de etnicidad En primer lugar considera las relaciones primordiales de sangre y
posteriormente enumera la totalidad de los indicios culturales pasando por el lenguaje la
religioacuten y las costumbres Y Heroacutedoto menciona este pasaje como si fuera un discurso
ateniense si lo tuvo o no en sus manos el original no es seguro pero es una alusioacuten
bastante concreta y lo maacutes importante a mi parecer es que quienes emiten este discurso
son los atenienses
Parece ser que Atenas juega un rol fundamental en la maduracioacuten de un discurso
eacutetnico homogeacuteneo y uniforme sobre todo en esta segunda etapa que hemos nombrado
Aparentemente Atenas es el ideoacutelogo del Panhelenismo lo cual resulta increiacuteblemente
interesante para nuestros propoacutesitos Evidentemente Atenas se nutre de las distintas
expresiones eacutetnicas que se han venido desarrollando en la Grecia Arcaica y las encauza en
una uacutenica gran identidad que es la que nos muestra Heroacutedoto Lo maacutes importante es que no
solo se encarga de unir estas distintas expresiones eacutetnicas sino que la opone ante una
amenaza contemporaacutenea la amenaza del mundo persa
Posterior a las Guerras Meacutedicas estaacute nocioacuten de identidad cuya oposicioacuten directa se
encuentra en la categoriacutea de baacuterbaro continuacutea desarrollaacutendose y Atenas continua jugando
un rol fundamental en la percepcioacuten del baacuterbaro como indicador eacutetnico Una de las
expresiones maacutes interesantes de este hecho es la proliferacioacuten de la tragedia ateniense
264
HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo Editorial Edaf
(Madrid 1989) Paacuteg 725
133
particularmente en relacioacuten con el baacuterbaro Seguacuten Edith Hall ldquo(hellip) el enorme intereacutes en el
baacuterbaro manifestado en los textos traacutegicos puede ser explicado en teacuterminos de la ideologiacutea
ateniense y panheleacutenica que los poetas produjeron y reflejaronrdquo265
A continuacioacuten
veremos brevemente la nocioacuten del baacuterbaro en la tragedia ateniense
El dramaturgo Esquilo junto con Heroacutedoto es uno de los primeros autores griegos
que adoptan una visioacuten abiertamente etnoceacutentrica donde no se pone en duda la existencia
de la dicotomiacutea griego-baacuterbaro ldquoLos Persas de Esquilo que celebran las victorias sobre
Persia es el testimonio maacutes temprano de la absoluta polarizacioacuten en el pensamiento
griego de heleno y baacuterbaro el cual emergioacute en alguacuten punto en respuesta a la amenaza del
mundo hablante del griego por el inmenso Imperio Persardquo266
Un pasaje que ilustra de
excelente forma la ferviente defensa de lo griego en Los Persas de Esquilo es el siguiente
ldquo(hellip) podiacutea oiacuterse un gran clamor ltAdelante hijos de los griegos libertad a la patria
Libertad a vuestros hijos a vuestras mujeres los templos de los dioses de vuestra estirpe y
las tumbas de vuestros abuelos Ahora es el combate por todo esogtrdquo267
El etnocentrismo
heleacutenico se encuentra claramente presente en este pasaje y los griegos son visualizados
como una categoriacutea unitaria con costumbres comunes y con un claro enemigo en comuacuten
Los griegos ya teniacutean un bagaje eacutetnico importante pero ahora teniacutean un proyecto en comuacuten
la necesaria defensa frente al baacuterbaro
Continuando con Los Persas de Esquilo es posible tambieacuten hacer un anaacutelisis parcial
de la atribucioacuten de significados negativos y la creacioacuten de estereotipos peyorativos ldquo(hellip)
quizaacutes tengan razoacuten aquellos que ven en Los Persas de Esquilo la primera e inconfundible
creacioacuten de lo que simboliza oriente a saber lujuria molicie emotividad desenfrenada
crueldad desatada y en definitiva peligro siempre acucianterdquo268
Sin la necesidad de
recurrir a sobre lecturas podemos sentildealar que efectivamente el lamento de Jerjes y el Coro
tiene una finalidad esencialmente moralizante pero que a su vez es propietario de una
emotividad desenfrenada lo que es claramente un constructo del autor La escena del
265
HALL E ldquoInventing the barbarian Greek Self-definition through tragedyrdquo Oxford University Press
(Nueva York 1989) Paacuteg 2 traduccioacuten propia 266
Ibiacutedem Paacuteg 57 traduccioacuten propia 267
ESQUILO ldquoTragedias Traduccioacuten y notas de B Pereardquo Editorial Gredos (Madrid 2006) Paacuteg 21 268
GARCIacuteA M ldquoLos baacuterbaros y el Baacuterbaro Identidad griega y alteridad persardquo Revista Faventia 29 (1)
2007 Paacuteg 37
134
lamento se da desde la aparicioacuten en escena de Jerjes hasta el final de la obra Por poner un
ejemplo ilustrativo
ldquoJerjes ndash iexclHaz trizas con tus dedos la ropa de tu pecho
Coro- iexclPena iexclPena
Jerjes - iexclArraacutencate el cabello a puntildeados y siente compasioacuten del ejeacutercito
Coro - iexclHundiendo con fuerza las untildeas iexclHundiendo con fuerza las untildeas de forma
que arranque intensos lamentos
Jerjes - iexclInunda tus ojos de laacutegrimas
Coro - iexclLos tengo empapadosrdquo269
Es posible que la intensidad del lamento sea el reflejo de alguacuten tipo de estereotipo
aplicado al persa al baacuterbaro por antonomasia
El uacuteltimo ejemplo que me gustariacutea abordar es el presente en la famosa obra de
Euriacutepides Medea y de coacutemo Medea es la personificacioacuten no necesariamente peyorativa
(pues Medea es efectivamente la heroiacutena de dicha tragedia) del baacuterbaro Lo que podemos
explorar en esta tragedia de Euriacutepides si bien no es una xenofobia declarada si son ciertos
elementos en que el griego percibe al baacuterbaro e incluso ciertas cualidades que Medea
encarna Euriacutepides pone en boca de Jasoacuten el siguiente diaacutelogo ldquoEs innegable no obstante
que por mi salvacioacuten has recibido maacutes de lo que has entregado Me explicareacute en primer
lugar habitas tierra griega y no extranjera y conocer la justicia y sabes utilizar las leyes
sin dar gusta a la fuerza Todos los griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
fama en cambio si vivieses en los confines de la tierra no se hablariacutea de tirdquo270
Medea la
baacuterbara debiese estar en deuda con Jasoacuten en palabras del mismo Jasoacuten pues eacutel la trajo a la
Heacutelade y la integroacute le presentoacute el orden y la justicia en desmedro del uso de la fuerza para
resolver disputas En esencia Jasoacuten estaacute implicando que extrajo a Medea de la barbarie de
su tierra natal y le presentoacute la civilizacioacuten271
Auacuten maacutes que esto la naturaleza de Medea la
incita a ser violenta a pesar de su categoriacutea de mujer pues ella no es una mujer griega sino
baacuterbara y en consecuencia su accionar difiere del ideal griego ldquoElla odia a sus hijos y no
269
ESQUILO Op Cit Paacuteg 48-49 270
EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez y Juan Antonio
Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991) Paacuteg 232 271
HALL E Op Cit Paacuteg 198 traduccioacuten propia
135
se alegra al verlos y temo que vaya a tramar algo inesperado pues su alma es violenta y
no soportaraacute el ultrajerdquo272
Medea es en buena parte una transgresora del ideal griego es un elemento de
intromisioacuten cuyo papel tanto de mujer como de baacuterbara la hacen poner en peligro la
cosmovisioacuten griega
ldquoDicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros mientras ellos luchan
con la lanza iexclNecios Prefeririacutea tres veces estar a pie firme con un escudo que dar a luz
una sola vez Pero el mismo razonamiento no es vaacutelido para ti y para miacute Tuacute tienes aquiacute
una ciudad una casa paterna una vida coacutemoda y la compantildeiacutea de tus amigos Yo en
cambio sola y sin patria recibo los ultrajes de un hombre que me ha arrebatado como
botiacuten de una tierra extranjerardquo273
Medea desafiacutea la mentalidad del griego del siglo V aC es una antagonista para
unas costumbres y una cosmovisioacuten que estaacute en pleno proceso de fortalecimiento Por si
estaacutes transgresiones fueran poco Medea tambieacuten comete infanticidio de sus propios hijos
A este respecto Jasoacuten sentildeala ldquoNo existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto y sin
embargo antes que con ellas preferiacute casarme contigo ndash unioacuten odiosa y funesta para miacute -
leona no mujer de natural maacutes salvaje que la tirreacutenica Escila Pero no conseguiriacutea
morderte con mis infinitos reproches tal es el atrevimiento que posees por naturalezardquo274
Medea no es una mujer griega es un baacuterbaro y como tal es capaz de cometer las
atrocidades que ninguacuten griego se atreveriacutea Medea personifica varios aspectos que el
mundo griego ve como hostiles y foraacuteneos como otros con una oacuteptica de reproche y
desaprobacioacuten Tal es la potencia de la alteridad en la obra de Medea Aunque Euriacutepides
parece jugar con los roles establecidos Medea es una reivindicacioacuten del baacuterbaro y de la
mujer y Jasoacuten es en este sentido un antagonista que ha insultado a Medea ldquoLos griegos
barbaacutericos y los baacuterbaros nobles de Euriacutepides presuponen el mundo etnoceacutentrico de la
tragediardquo275
272
EURIacutePIDES Op Cit Paacuteg 214 273
Ibiacutedem Paacuteg 222 274
Ibiacutedem Paacuteg 260-261 275
HALL E Op Cit Paacuteg 222 traduccioacuten propia
136
Efectivamente podemos decir con relativa seguridad que la alteridad juega un factor
importante en la conformacioacuten desarrollo y fortalecimiento de la identidad eacutetnica de la
Heacutelade y la dicotomiacutea del griego y baacuterbaro no es la excepcioacuten Desde los primeros inicios
de una mentalidad de lazos y relaciones eacutetnicas ha existido aunque deacutebil la nocioacuten de que
existe otro un extrantildeo Dada la identidad eacutetnica de la eacutepoca Arcaica que estaba en plena
formacioacuten y no completamente constituida resulta loacutegico que la otredad se exprese en
teacuterminos linguumliacutesticos pues un ldquohelenordquo es tambieacuten un otro en una distinta esfera identitaria
solo que la nocioacuten de unidad homogeneizadora no era tan potente como seraacute con
posterioridad Cuando los distintos elementos de la cultura griega (desde las tradiciones
eacutepicas de la poesiacutea homeacuterica la existencia de santuarios comunes de Anfictioniacuteas de
Juegos Panheleacutenicos asiacute como las mismas relaciones de parentesco relacionado con las
genealogiacuteas miacuteticas) maduraron y las conexiones entre helenos se hicieron maacutes fuertes
surgioacute como elemento cristalizador la amenaza de un enemigo comuacuten que unioacute la Heacutelade
en un proyecto que afianzoacute definitivamente los lazos eacutetnicos de los diferentes sujetos
involucrados sin por esto llegar a constituir una masa homogeacutenea pero desplazando otras
esferas maacutes especiacuteficas de identidad por una esfera global por la categoriacutea de heleno (asiacute es
como en la actualidad se ve la Grecia como un todo sin embargo es importante recordar la
heterogeneidad de sus componentes)
El periacuteodo posterior seguiriacutea profundizando el sentimiento de unidad eacutetnica pero lo
extrapolariacutea en eacutepoca heleniacutestica a una cuestioacuten casi uacutenicamente cultural El griego se hace
y no nace Distintas expresiones como el surgimiento de una lengua comuacuten (la koineacute) y la
educacioacuten hacen que el ideal griego se propague no ya como una forma de unidad eacutetnica
sino como una forma de unioacuten cultural cuyo molde fue la cultura griega
137
Conclusiones
Como hemos podido apreciar el estudio de la identidad eacutetnica en Grecia tiene
muacuteltiples problemaacuteticas principalmente asociadas con la falta de unidad poliacutetica de la cual
el ejemplo heleacutenico parece ser insigne Este hecho crea una situacioacuten un tanto peculiar
pues parece ser el indicio por excelencia de la unidad eacutetnica el agruparse en comunidades
poliacuteticamente uniformes o al menos no completamente diferenciadas (como en el caso
griego) Por lo tanto el hecho de en la antiguumledad de Grecia se haya dado este fenoacutemeno de
que elementos humanos muy variados con expresiones culturales y eacutetnicas que diferiacutean en
gran medida entre siacute se organizaran en torno a ciertos elementos comunes (dentro de los
cuales destacan principalmente las expresiones culturales pero tampoco se desechan los
elementos primordiales del parentesco sanguiacuteneo ambas facetas de gran importancia para
un grupo eacutetnico)
Cabe preguntarse iquestHasta queacute punto podemos hablar de unidad eacutetnica a lo largo de la
Grecia Arcaica Y lo cierto es que la respuesta variaraacute dependiendo de los aspectos que
elijamos enfatizar y la uacutenica conclusioacuten posible es sentildealar que un individuo heleno en las
postrimeriacuteas de la eacutepoca Arcaica conviviacutea con muacuteltiples facetas de identidad colectiva por
un lado se encontraba la pertenencia a una unidad poliacutetica la polis que lo convertiacutea (en
caso de ser una minoriacutea beneficiada) en un ciudadano y la pertenencia a la polis le suscitaba
una mayor lealtad que con el resto de sus identidades colectivas Tambieacuten perteneciacutea a uno
de los ethnos que habitaban y dominaban distintas partes de la Heacutelade (Jonios Dorios
Eolios y Aqueos entre otros maacutes como hemos observado estos parecen ser los principales)
lo cual les otorgaba una situacioacuten histoacuterica especiacutefica ramificada del resto de sus
congeacuteneres Teniacutea tambieacuten pertenencia a una unidad regional dentro de las muacuteltiples que
existiacutean al interior de la Heacutelade (como los jonios pertenecientes a la regioacuten de Jonia en Asia
Menor regioacuten a la cual solo ellos podiacutean clamar pertenecia) Si el individuo en cuestioacuten era
miembro de una colonia ademaacutes de la ciudadaniacutea que poseiacutea en dicha colonia tambieacuten
sentiacutea cierta vinculacioacuten con la metroacutepoli en cuestioacuten (asiacute como un individuo de la ciudad
de Siracusa era en teacuterminos identitarios un colono de Corinto) Todas estas expresiones de
identidad colectiva se ven supeditadas a la expresioacuten identitaria que engloba a todas las
demaacutes la de heleno Si bien esta pertenencia colectiva no implicaba la homogeneizacioacuten de
138
los diferentes grupos (debido a que las influencias locales continuaban ejerciendo una
presioacuten importante) siacute implicaba la existencia de un trasfondo compartido que incluiacutea las
similitudes linguumliacutesticas los lugares y celebraciones comunes (que continuariacutean surgiendo y
fortalecieacutendose durante la eacutepoca Arcaica) las mismas formas organizativas y quizaacute maacutes
importante la percepcioacuten de compartir un pasado en comuacuten
Posiblemente gran parte de este trasfondo se deba al nexo de continuidad que
otorgaban los poetas arcaicos Homero y Hesiacuteodo Por un lado Homero delineaba una
imagen del pasado lejano imagen que calariacutea en lo profundo de la identidad griega tanto
asiacute como para otorgarle la sustancia que necesitariacutea para consolidarse definitivamente de
forma unitaria al apropiarse de los siacutembolos situaciones y personajes que el poeta crea
basado en una larga y extendida tradicioacuten oral representando desde entonces un pasado
miacutetico sobre el cual se pondriacutean los cimientos de la civilizacioacuten heleacutenica Por otro lado
Hesiacuteodo no solo vendriacutea a reforzar el pasado miacutetico que crea Homero sino que tambieacuten
establece los fundamentos de la teologiacutea helena mediante una narrativa creacionista que
construye y define el panteoacuten de dioses heleacutenicos Ademaacutes por si lo anterior fuera poco se
atribuye a su autoridad la creacioacuten de elementos definitorios de la identidad heleacutenica pues
incorpora en una sola narrativa los elementos genealoacutegicos que denotan un pasado histoacuterico
y la realidad eacutetnica propia de tiempos histoacutericos De esta forma Heleacuten antecesor epoacutenimo y
fundamental de esta identidad en desarrollo se constituye como un referente fundamental
en el proceso de creacioacuten de identidad al integrar a la alegoriacutea miacutetica los distintos
elementos humanos personificados que componen la Grecia Arcaica y subordinarlos a la
personificacioacuten de los helenos histoacutericos Bajo esta narrativa subyace uno de los elementos
fundamentales de todo grupo eacutetnico la necesidad de considerar un grado de parentesco
entre los miembros del grupo en este caso la totalidad de los helenos se ve emparentada
por la obra hesioacutedica aun cuando este parentesco sea una ficcioacuten se encuentra enraizado en
la autoridad de la tradicioacuten
Tanto la Iliacuteada la Odisea el Cataacutelogo de las mujeres y la Teogoniacutea son obras
fundamentales y fundacionales que nos constan fueron las obras que iniciaron una larga
tradicioacuten de consideracioacuten del pasado tradicioacuten que es recogida apropiada y desarrollada
por todos los autores que vendriacutean despueacutes en el mundo heleacutenico Sin embargo podemos
139
decir que el meacuterito de utilizar un meacutetodo de anaacutelisis que hace eacutenfasis expliacutecitamente en la
consideracioacuten de los griegos como un todo recae sobre Heroacutedoto en el aacutembito
logograacuteficohistoriograacutefico y sobre Esquilo en el aacutembito artiacutestico y dramatuacutergico Son estos
autores quienes por vez primera circunscriben su obra en un discurso que es abiertamente
etnoceacutentrico que reconocen ya sin lugar a dudas que los helenos histoacutericos son un todo En
el caso de Heroacutedoto su declaracioacuten de intenciones es bastante contundente como reza el
proemio de su obra276
el expliacutecitamente tiene como sujetos de estudio los helenos y los
baacuterbaros como un todo como un colectivo Da igual que sobre la marcha Heroacutedoto
exponga las muacuteltiples diferencias internas que caracterizan su entendimiento del sujeto
heleacutenico pues la consideracioacuten de su narrativa siempre pondraacute eacutenfasis en el estudio del
mundo heleacutenico como un todo De manera similar actuacutea Esquilo quien en su obra Los
Persas hace una distincioacuten expliacutecita entre los sujetos de su obra por un lado los valientes y
afortunados griegos que son los que pretende exaltar con su obra y por el otro los
derrotados persas enemigos de la Heacutelade Interesante resulta el hecho de que esta narrativa
surgioacute al mismo tiempo en un periacuteodo histoacuterico especiacutefico parece ser que las presiones del
Imperio Persa calaron hondo quizaacute aceleraron el proceso de construccioacuten de identidad de
los helenos El etnocentrismo adoptado por ambos autores seriacutea un modo analiacutetico que
primariacutea en el estudio de los griegos tanto en autores antiguos como contemporaacuteneos
fueron estos autores los que iniciaron el proceso de construccioacuten narrativa de una identidad
helena y autores posteriores como Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias se centildeiriacutean a este modo
de considerar la historia heleacutenica e incluso la extrapolariacutean a sus anaacutelisis de los griegos
homeacutericos y pre-homeacutericos aun cuando difiacutecilmente esto tenga cabida en la realidad
histoacuterica
La identidad eacutetnica que desarrollaron los helenos es ante todo lo visto un ejercicio
de construccioacuten que adoptoacute muacuteltiples expresiones e indicios pero que un uacuteltima instancia
dependioacute de la adopcioacuten de un ejercicio narrativo que desarrollariacutea esta identidad eacutetnica en
base a autoridades muy antiguas y a la tradicioacuten de la que los helenos gracias a las obras
homeacutericas y hesioacutedicas se apropiaron muy tempranamente
276
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85
140
Es importante considerar estas facetas que construyen una identidad colectiva
global pues fueron varias maacutes habiendo tambieacuten analizado las diferentes expresiones en
que los helenos difieren se aiacuteslan y se segregan conscientemente resulta interesante hacer
la pregunta iquestEs apropiado en un contexto acadeacutemico actual el estudio de la antigua Grecia
como un todo La conclusioacuten a la que pretende llegar este trabajo es negativa Si bien el
modelo analiacutetico aventurado bajo el cual se ocultaba una importante presioacuten histoacuterica por
Heroacutedoto y Esquilo ha condicionado el entendimiento que tenemos de los helenos y ha
dirigido los esfuerzos investigativos a la comprensioacuten del surgimiento histoacuterico de los
helenos cuando en verdad los helenos deben gran parte de su vinculacioacuten como grupo
eacutetnico a la narrativa de Heroacutedoto y Esquilo Como hemos visto los diferentes ldquopueblosrdquo
heleacutenicos tienen expresiones de identidad muy locales de tendencia incluso aislacionista lo
que nos lleva a proponer una consideracioacuten fragmentaria de la Heacutelade maacutes allaacute de las
grandes narrativas de las grandes tradiciones y de las fraacutegiles estructuras panheleacutenicas
Poner a estos distintos ldquopueblosrdquo heleacutenicos que muchas veces somos incapaces de precisar
dada la limitacioacuten de nuestras fuentes sobre la palestra implica desligarnos de estas
tendencias discursivamente homogeneizantes y comprender los distintos elementos que
integran la Heacutelade con la especificidad y complejidad que poseen
141
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Jones Books VI-VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS
Jones Books IX-Xrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
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RECURSOS ELECTROacuteNICOS
-Croacutenica de Paros - httpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htm
-Biblioteca Digital Perseus - httpwwwperseustuftseduhopper
151
ANEXOS
Tabla I277
1- Descendencia a- Los perfiles genoacutemicos pueden ofrecer la
oportunidad de especificar las caracteriacutesticas
antropoloacutegicas como marcadores de etnicidad
con los cuales las poblaciones locales se
distinguen a siacute mismas (aunque esto continuacutea
siendo objeto de controversia y corre el riesgo de
crear un nuevo reduccionismo)
2- Elementos de
ecologiacutea humana
a- La relacioacuten entre el ambiente natural y el
espacio cultural
b- Tipos y estilos de vivienda
c- Patrones de asentamiento
d- Arquitectura
e- Tecnologiacuteas (industria de herramientas
ceraacutemica telares trabajo de metal construccioacuten
etc)
f- Redes de comercio (relaciones
comerciales locales vs rutas de larga distancia
materiales manufacturados vs materias primas)
g- Imaacutegenes (geacuteneros de arte
representacional)
3- Marcadores
socioculturales de etnicidad
a- Parentesco
b- Elementos constituyentes de
comportamiento (costumbres y tradiciones
vestido organizacioacuten de la vida diaria etc)
c- Actividades rituales que sostienen la
comunidad (Cantos bailes ritos de iniciacioacuten)
d- Enculturacioacuten (socializacioacuten de las
nuevas generaciones bajo tradiciones culturales
especiacuteficas)
e- Actividades instructivas (divisioacuten del
trabajo entrenamiento profesional y
especializacioacuten etc)
4- Sistemas
comunicacionales
a- Comunicacioacuten visual (pintura de cuerpo o
tatuajes sistemas de emblemas y heraacuteldica
sistemas de notacioacuten para medir el tiempo
espacio y peso)
277
Tabla extraiacuteda y traducida de HAARMANN H ldquoEthnicity and Language in the Ancient
Mediterraneanrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to Ethnicity in the Ancient Mediterraneanrdquo Wiley
Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 21 - 22
152
b- Lenguaje (Construccioacuten de cultura a
partir de la fraseologiacutea humana)
c- Etnoacutenimo (origen y estructura del nombre
colectivo del grupo)
d- Construccioacuten de conocimiento
(acumulacioacuten el compartir y aplicar
conocimiento para mejorar la sostenibilidad de la
comunidad)
e- Comunicacioacuten visual escrita (tecnologiacutea
de escritura)
5- Interacciones y
comportamiento social
a- Estrategias de interaccioacuten (convenciones
de comportamiento en contacto social relaciones
internas y externas costumbres y contacto
intereacutetnico)
b- Comportamiento ligado al lenguaje
(Estilos eacutetnicos del discurso tradicioacuten oral
cantos mitos etc)
6- Marcadores
fenomenoloacutegicos de
etnicidad
a- Paraacutemetros de auto-identificacioacuten (
actitudes hacia los mitos de origen y la tradicioacuten
local miacutetica en general)
b- Identificacioacuten y definicioacuten de fronteras
con el espacio socioeconoacutemico y cultural
(territorialidad
c- Paraacutemetros y categorizacioacuten de los otros
(estereotipos culturales acerca de otras
poblaciones)
d- Religioacuten y visioacuten de mundo (Paraacutemetros
de espiritualidad y sistemas de creencias
relaciones con los ancestros politeiacutesmo versus
monoteiacutesmo)
e- Mejorar las relaciones sociales celebrar
la cohesioacuten del grupo (ceremonias comunes y
rituales)
f- Siacutembolos que ampliacutean la cohesioacuten del
grupo (valores simboacutelicos cristalizados en el
etnoacutenimo significado de los siacutembolos de
autoridad y poder etc)
g- Sistema de valores (paraacutemetros de
prestigio atribuido a los integrantes del grupo
igualdad social versus el marcar diferencias de
geacutenero asignar autoridad versus la importancia
del estatus social y el poder de la elite)
153
Mapa I
Migraciones de los grupos eacutetnicos en el Peloponeso en la eacutepoca Arcaica Fuente Extraiacutedo de la paacutegina
Historical Atlas of the Mediterranean Ethnic Groups of Archaic Greece (1000 - 500 BC) Disponible en
lthttpexplorethemedcomEthnicArchaicaspc=1gt [consulta 27 de diciembre del 2016 424 hrs]
154
Mapa II
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal ya en la eacutepoca claacutesica Da una muy buena idea del panorama
dialectal que surgioacute en base a las migraciones existentes en la Edad Oscura Fuente Realizado a partir de
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Disponible en
httpsuploadwikimediaorgwikipediacommonsddeAncientGreekDialects_28Woodard29_ensvg
[consulta 27 de diciembre del 2016 415 hrs]
155
Mapa III
Mapa del norte de Grecia que ilustra variadas regiones del continente Entre ellas podemos apreciar la Doacuteride
(Doris) cercano al Aacutetica y al Istmo de Corinto Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons442Ancient_Greek_Northern_regionspnggt [Consulta
27 de diciembre del 2016 449 hrs]
156
Mapa IV
Mapa que muestra todas las regiones geograacuteficas de la Heacutelade histoacuterica Extraiacutedo de SHEPHERD W
ldquoHistorical Atlasrdquo Henry Holt and Company (Nueva York 1923) Paacuteg 8 Recurso electroacutenico disponible en
lthttpswwwlibutexasedumapshistoricalhistory_shepherd_1923htmlgt [Consulta 28 de diciembre 1914
hrs]
157
Mapa V
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal de las colonias griegas en la Magna Grecia incorporando la
peniacutensula Itaacutelica y la isla de Sicilia Da una muy buena idea del panorama dialectal que surgioacute como
consecuencia del proceso de colonizacioacuten Fuente Realizado a partir de WOODARD R ldquoThe ancient
languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008) Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons449Magna_Graecia_ancient_colonies_and_dialects-
ensvg gt [consulta 04 de enero del 2017 0728 hrs]
158
Iacutendice de figuras
1 FIGURA I 56
2 FIGURA II 60
1
Iacutendice
1 INTRODUCCIOacuteN 2
11 Objetivos Generales y Especifiacutecos 6
12 Marco Teoacuterico 7
13 Marco Metodoloacutegico 14
2 Capiacutetulo I CONTEXTO HISTOacuteRICO E IDENTIDADES LOCALES HACIA UNA
OCOMPRENSIOacuteN FRAGMENTARIA DE LA GRECIA ARCAICA 19
21 Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo 20
211 El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones 21
212 iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono 30
213 iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos 35
214 Choque de identidades Elementos indoeuropeos
y pre-indoeuropeos en la conformacioacuten de Grecia 39
215 El final de un mundo y el comienzo de otro 47
22 El panorama eacutetnico fragmentario 55
221 Las cuatro grandes tribus heleacutenicas 57
222 Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios 63
223 Elementos propios del ethnos joacutenico 75
224 Los aqueos y los eolios consideraciones finales 86
3 Capiacutetulo II LA UNIDAD EacuteTNICA FORMATIVA EN GRECIA ARCAICA 97
31 De helenos a griegos iquestO al reveacutes 104
32 Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
o colonizacioacuten 118
33 La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas 124
331 Primeras muestras de Alteridad 126
332 Las Guerras Meacutedicas y la alteridad 131
CONCLUSIONES 137
BIBLIOGRAFIacuteA 141
ANEXOS 151
2
Introduccioacuten
El tema central que se propone desarrollar la presente investigacioacuten es la
conformacioacuten y el desarrollo de la etnicidad e identidad en la Grecia Arcaica poniendo
particular eacutenfasis en la aparente dualidad que se visibiliza en el desarrollo sostenido de una
diversidad de identidades locales particulares e independientes una de otra y en el
desarrollo paulatino de una identidad de caraacutecter global (acotada evidentemente a las
fronteras de la Heacutelade y ldquolo griegordquo) que comienza a dotar de cierta sustancia el endoacutenimo
ldquoHelenordquo Un modelo interesante que podriacutea servir para visualizar esta problemaacutetica
aunque no falto de problemas es el siguiente el contexto en el que nos encontramos tras el
teacutermino de la eacutepoca oscura en Grecia es uno formativo es decir que surgen diversas esferas
(que evidentemente no surgen espontaacuteneamente sino que teniacutean antecedentes previos) de
cohesioacuten e identificacioacuten En este contexto es posible visualizar tambieacuten cada vez con
mayor fuerza una identificacioacuten que engloba a estas distintas esferas
En este sentido tenemos un panorama eacutetnico e identitario heterogeacuteneo puesto que
existen diferencias locales comprobables y se evidencia una fragmentacioacuten en unidades
independientes y descentralizadas No obstante a esta situacioacuten existen viacutenculos o enlaces
entre estas unidades no centralizadas viacutenculos que se remontan a un pasado comuacuten una
mitologiacutea comuacuten un idioma comuacuten entre otros factores Estos viacutenculos no son estaacuteticos
sino que por el contrario presentan un desarrollo que los acentuacutea y fortalece sobretodo en
el periacuteodo considerado En siacutentesis nos encontramos frente un panorama en el que destacan
muacuteltiples manifestaciones locales sociopoliacuteticas de diversa iacutendole que conlleva la
existencia de variadas esferas eacutetnicas un panorama heterogeacuteneo Pero a su vez resulta
apropiado considerar la aparicioacuten de estructuras y macro-eacutetnico lo que implica un avance
paulatino hacia la unidad eacutetnica es decir hacia una tendencia homogeneizante (la cual por
ninguacuten motivo implica la desintegracioacuten de las identidades locales)
Podemos por tanto establecer la existencia de una dicotomiacutea en la antiguumledad de
Grecia por un lado se encuentran las identidades y pertenencias locales que estaacuten en
continuo desarrollo mientras que por el otro se da la paulatina construccioacuten de una unidad
eacutetnica y cultural que permite una identificacioacuten colectiva El problema por lo tanto es
3
establecer el desarrollo de un sentido eacutetnico e identitario global en un contexto en el que
existen muacuteltiples esferas de identidad
Conviene situarnos espacialmente En primer lugar como hemos sentildealado
anteriormente la investigacioacuten se centra en la Grecia Arcaica De esto se desprenden
ciertas unidades de anaacutelisis coacutemo lo es por ejemplo la nocioacuten de territorio El territorio de
Grecia en la antiguumledad es faacutecilmente entendible y su visualizacioacuten no requiere de mayor
explicacioacuten la parte continental que integra la peniacutensula del Peloponeso y varias regiones
ubicadas al norte de la peniacutensula como Tesalia y Epiro ademaacutes de la Tracia ubicada al
norte del Egeo La parte insular que comprende el mar Egeo y las variadas islas que
contiene y finalmente la Grecia Joacutenica (como tradicionalmente se conoce) que comprende
la costa occidental de Anatolia brevemente internada en el continente asiaacutetico Esto en
cuanto al espacio sin considerar por supuesto lo efectos territoriales que se derivan de los
procesos colonizadores de Grecia en el Mediterraacuteneo De esta breve descripcioacuten del espacio
y el panorama geograacutefico de Grecia se desprende un aspecto interesante de la problemaacutetica
que se estaacute planteando La toponimia de los distintos espacios suelen ser apelativos eacutetnico o
epoacutenimos (Por ejemplo Jonia o Eolia) lo que nos permite considerar que las muacuteltiples
regiones presentes obedecen a una demarcacioacuten localista del espacio (En el sentido de que
cada localidad adquiere su nombre a partir de las particularidades locales de ese territorio
en particular como lo seriacutea su probable nombramiento en base a la poblacioacuten que alliacute
reside) Sin embargo tambieacuten el surgimiento de un endoacutenimo territorial como lo es la
Heacutelade responde al desarrollo de una unidad eacutetnica al concebir una unidad territorial que
engloba las diversas regiones previamente especificadas
En cuanto a la delimitacioacuten temporal es preciso sentildealar que no ha sido en vano la
eleccioacuten del periacuteodo Arcaico de Grecia (Siglo VIII-V aC) como delimitacioacuten cronoloacutegica
tradicional sino que responde a un criterio que fue esbozado con anterioridad El periacuteodo
Arcaico presenta caracteriacutesticas formativas es decir a partir de este periacuteodo Grecia se
configura como tal y ocupa su lugar como ldquocuna de la civilizacioacuten occidentalrdquo un periacuteodo
de crisaacutelida para lo que posteriormente seriacutea la civilizacioacuten claacutesica y el helenismo
Tradicionalmente este periacuteodo comprende desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC siendo el periacuteodo intermedio entre dos hitos fundamentales El
4
primero seriacutea el teacutermino de la llamada ldquoEacutepoca Oscurardquo (y en consecuencia la irrupcioacuten de
Grecia en la historia) y el teacutermino de las Guerras Meacutedicas en la primera mitad del siglo V
aC lo cual marca un punto de inflexioacuten en el modo de entenderse como griego Por lo
tanto podemos establecer que temporalmente se continuacutean desarrollando de manera visible
a traveacutes de las fuentes las identidades locales y tambieacuten se distingue la evolucioacuten de las
estructuras macro-eacutetnicas que apuntan hacia la unidad cultural Este proceso se cristaliza en
la victorial helena frente a los persas que es percibida (y difundida) como una victoria
colectiva frente a los otros los extranjeros los baacuterbaros los no-griegos Ya con este hito
podemos decir con certeza que nos encontramos frente a una nocioacuten de unidad eacutetnica e
identitaria puesto que los helenos como tantos otros se reconocen expliacutecitamente por
oposicioacuten a los que no son griegos
Otro aspecto que me parece importante precisar es lo que entenderemos por
identidades locales fragmentarias asiacute como lo que entenderemos por estructuras macro-
eacutetnicas y unidad eacutetnica En primer lugar debemos apuntar la existencia de variadas
evidencias que apuntan a la heterogeneidad eacutetnica e identitaria sentildealando que existen
distintas esferas eacutetnicas que coexisten en la formacioacuten de la identidad de los griegos (maacutes
preciso seriacutea utilizar el teacutermino identidades puesto que ya establecimos la existencia de
varias esferas) Dentro de estas esferas locales encontramos por ejemplo la pertenencia a
una polis entendida como una unidad poliacutetica y social independiente que aunque comparte
caracteriacutesticas comunes con el resto tiene sus propios aspectos diferenciadores
Encontramos tambieacuten la pertenencia a una tribu (Dorios Jonios Eolios Etc) que implica
una pertenencia previa de caraacutecter miacutetico y ancestral De esta manera una misma persona
podriacutea compartir muacuteltiples esferas identitarias distintas sin por eso llegar necesariamente a
la contradiccioacuten1
Con respecto a las estructuras macro-eacutetnicas me estoy refiriendo a las estructuras
que trascienden la organizacioacuten de la polis o de la tribu y aplica de manera transversal a la
totalidad (o a gran parte) del conjunto de polis o tribus Dentro de los elementos a
considerar en esta categoriacutea tenemos el lenguaje la mitologiacutea y la genealogiacutea mitoloacutegica
que vinculan a los diversos grupos eacutetnicos Tambieacuten resulta apropiado considerar la
1 FINLEY M ldquoThe ancient greeks and their nationrdquo EnHUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo
Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 116
5
autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten como explayariacutea la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
Y tambieacuten algunos fenoacutemenos y estructuras de caraacutecter panheleacutenico que entran en juego
Esta situacioacuten puede resultar aparentemente contradictoria la coexistencia de variadas
esferas eacutetnicas e identitarias con una incipiente estructura de caraacutecter maacutes global (en el
sentido de que toma en su seno las diversas categorizaciones eacutetnicas) por lo que resulta
apropiado plantearse si verdaderamente es posible esta coexistencia y de queacute manera opera
iquestEs posible poner en perspectiva y conciliar las distintas esferas de identidad (e
identidades) en la Grecia Arcaica iquestEs posible hablar de una estructura macro-cultural que
englobe a las diversas identidades locales La respuesta tentativa es que siacute existe un
sistema que integra y potencia las identidades locales a la vez que se desarrolla como un
espacio macro-eacutetnico en el que se pueden identificar la totalidad de las identidades
fragmentarias Estos aspectos vale decir lo local y lo global son los ejes centrales de la
investigacioacuten y es oportuno aclarar que otros aspectos de iacutendole maacutes concreto que
evidencien un tipo de identidad (aspectos poliacuteticos sociales econoacutemicos religiosos etc)
seraacuten considerados como indicios de localidad y globalidad y no seraacuten desarrollados de
manera particular sino que seraacuten considerados en funcioacuten de los ejes local-global siendo
indicios operacionales que nos permitan acercarnos a la temaacutetica
La hipoacutetesis que guiaraacute la presente investigacioacuten ha sido impliacutecitamente expuesta en
paacuteginas anteriores y es fundamentalmente que en el periacuteodo Arcaico de la civilizacioacuten
griega existioacute de manera cada vez maacutes notoria y profunda una tendencia hacia la
unificacioacuten eacutetnica y el panhelenismo pero tambieacuten convivioacute con la continua construccioacuten
de identidades localistas La tendencia panheleacutenica se cristalizariacutea finalmente con las
Guerras Meacutedicas sin embargo a la par de esta construccioacuten identitaria macro-eacutetnica
siguieron construyeacutendose reordenaacutendose y reinventaacutendose las diferentes identidades
locales que integran la historia de las diferentes regiones de la Heacutelade Por lo tanto cabe
preguntarse iquestHasta queacute punto es vaacutelido estudiar y analizar la Heacutelade desde una perspectiva
unitaria dada las inmensas diferencias internas Me parece que es importante considerar la
posibilidad de construir una historia de Grecia no unitaria sino local y fragmentaria
incluyendo los diversos grupos humanos y eacutetnicos que la componen (sin desmerecer por
supuesto la continua construccioacuten de un modelo de anaacutelisis unitario que ha primado en la
6
historia helaacutedica) Por lo tanto sostengo que la historia de la Heacutelade tiene dos facetas que
deben ser consideradas de igual manera desde una perspectiva eacutetnica en primer lugar las
instancias de construccioacuten identitaria locales ya sea desde un punto de vista linguumliacutestico
cultural religioso y poliacutetico cuya primaciacutea no desfallecioacute en la continuidad de la eacutepoca
Arcaica y la eacutepoca Claacutesica Y en segundo lugar considerar tambieacuten como una narrativa
vaacutelida y un modo de anaacutelisis de implicancias interesantes la construccioacuten continua de
identidad colectiva de identificacioacuten panheleacutenica que podemos apreciar en la eacutepoca
Arcaica y las implicancias que tuvo en el modo en que pensamos la Heacutelade y ldquolo griegordquo
Red de objetivos generales-especiacuteficos y estructuracioacuten del trabajo
-Comprender las estructuras eacutetnicas locales en juego en la Grecia Arcaica
-Establecer los antecedentes y el contexto que situacutea histoacutericamente a la Grecia Arcaica
-Analizar los indicios (poliacuteticos culturales religiosos etc) que apuntan a la organizacioacuten
eacutetnica local
-Establecer la existencia de las identidades eacutetnicas de caraacutecter local
-Analizar la construccioacuten aparente de una identidad eacutetnica global en el periacuteodo
Arcaico
-Analizar los indicios que apuntan a un emergente sentido eacutetnico global
-Analizar la convivencia de las diversas esferas de identidad eacutetnica en la Grecia Arcaica
La estructuracioacuten del trabajo pretende seguir los lineamientos planteados por la red
de objetivos generales y especiacuteficos de tal manera que cada capiacutetulo estaacute pensado para
satisfacer estos objetivos y tambieacuten para responder las interrogantes que se derivan de su
formulacioacuten
El primer capiacutetulo pretende realizar dos tareas fundamentales La primera es dar un
apropiado escenario contextual al tema tratado no solo del periacuteodo sino que temaacutetica pues
es necesario realizar una caracterizacioacuten eacutetnica de la eacutepoca estudiada prestando especial
atencioacuten a sus precedentes problemas de estudio y estado en la eacutepoca en cuestioacuten La
segunda es analizar el periacuteodo de la Grecia Arcaica con un enfoque eacutetnico de caraacutecter
7
particularista que haga eacutenfasis principalmente en los elementos culturales linguumliacutesticos y
poliacuteticos heterogeacuteneos y divergentes que apunten a los diversos sistemas locales que
integran la organizacioacuten eacutetnica de Grecia Este enfoque y meacutetodo de anaacutelisis pretende
desarrollar la idea de muacuteltiples identidades eacutetnicas asiacute como sus variadas expresiones
culturales sociales y poliacuteticas
El capiacutetulo dos pretende abordar la construccioacuten eacutetnica colectiva que se originoacute en
la eacutepoca Arcaica formativa poniendo un eacutenfasis en la etapa maacutes temprana de unidad eacutetnica
en la antigua Grecia prestando especial atencioacuten a los elementos que apuntan a la
emergencia de una identidad eacutetnica global que es la que usualmente solemos asumir
inconscientemente con respecto a Grecia Pretende por lo tanto abordar la influencia del
factor eacutetnico en la cohesioacuten del grupo sociopoliacutetico conocido comuacutenmente como Griegos
prestando atencioacuten a diversas variables entre las que figuran la existencia de un etnoacutenimo
de un endoacutenimo territorial y de la percepcioacuten de una herencia cultural comuacuten y siacutemil a la
totalidad del mundo heleno explorando tambieacuten los criterios que definen como tal la
existencia de un grupo eacutetnico amplio los helenos
Marco Teoacuterico
Con respecto al posicionamiento teoacuterico dentro de la disciplina creo adecuado centildeir
la investigacioacuten dentro del campo de la historia cultural debido a que el tratamiento que se
le daraacute al tema es principalmente de percepcioacuten y construccioacuten de identidad en este
sentido una identidad que hace hincapieacute en las relaciones primordiales en el grupo
(identidad eacutetnica) Seguacuten sentildeala Peter Burke ldquoEl comuacuten denominador de los historiadores
culturales podriacutea describirse como la preocupacioacuten por lo simboacutelico y su interpretacioacutenrdquo2
Sin duda un concepto como el de la etnicidad puede ser interpretado como una construccioacuten
simboacutelica en tanto depende de ciertas creencias y percepciones compartidas por la
comunidad y que dan cohesioacuten a la misma
En concordancia con lo anteriormente planteado tambieacuten creo importante
considerar en el curso de este trabajo el aporte teoacuterico que ha sido magistralmente
desarrollado por el Dr Yuval Noah Harari en su reciente trabajo ldquoDe animales a diosesrdquo en
2 BURKE P ldquoiquestQueacute es la historia culturalrdquo Editorial Paidoacutes (Barcelona 2006) Paacuteg 15
8
el cual propone dentro de muchas cosas que la cooperacioacuten humana se debe a la creacioacuten
de ficciones colectivas de caraacutecter cultural que permiten cohesionar las distintas sociedades
humanas ldquoLos mitos y las ficciones acostumbraron a la gente casi desde el momento
del nacimiento a pensar de determinada manera a comportarse de acuerdo con
determinados estaacutendares desear ciertas cosas y observar determinadas normas Por
lo tanto crearon instintos artificiales que permitieron que millones de extrantildeos
cooperaran de manera efectivardquo3 A partir de esta oacuteptica que vincula la cooperacioacuten
humana con la capacidad intriacutenseca del ser humano de crear diversas ficciones y creer
colectivamente en ellas es que entenderemos la formacioacuten de etnicidades e identidades
tanto locales como globales asumiendo que su formacioacuten obedece ya sea consciente o
inconscientemente a un sentido de pertenencia a partir de las similitudes y las tradiciones
culturales comunes Es a partir de este modelo teoacuterico desarrollado en la obra de Harari que
pretendemos englobar el contexto eacutetnico de la Grecia Arcaica
Otro aporte teoacuterico que me parece importante destacar es el que hace Eric
Hobsbawm y Terence Ranger en su muy conocida obra ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo la
cual si bien es un estudio sobre el origen de las tradiciones de la monarquiacutea britaacutenica su
contenido puede ser extrapolado para analizar la construccioacuten de tradiciones (y
comunidades) en general En concreto Hobsbawm sentildeala la existencia de tres tipos de
tradiciones inventadas cuyos objetivos variacutean Una de ellas es particularmente atingente a
nuestros objetivos ldquo(hellip) [en relacioacuten a las tradiciones inventadas] las que establecen o
simbolizan cohesioacuten social o pertenencia al grupo ya sean comunidades reales o
artificialesrdquo4 Esta aproximacioacuten a las tradiciones que ha sido ampliamente considerada
dentro de los aacutembitos de la historia cultural es particularmente uacutetil para realizar una
investigacioacuten que explore los lazos de unidad que comparten determinadas culturas
humanas y que en uacuteltima instancia se traducen en elementos constitutivos de la identidad
eacutetnica y cultural Sin duda estudiar los grupos eacutetnicos desde la perspectiva de sus
tradiciones (y tipos de tradiciones) compartidas puede acercarnos a la naturaleza de la
identidad eacutetnica
3 HARARI Y N ldquoDe animales a dioses Una breve historia de la humanidadrdquo Editorial Debate
(Barcelona 2014) Paacuteg 185 4 HOBSBAWM E RANGER T ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2002) Paacuteg
16
9
Tambieacuten me gustariacutea considerar una arista de la perspectiva de Roger Chartier sobre
las representaciones colectivas y las identidades sociales (pues la identidad eacutetnica es ante
todo una fibra de la identidad social) Chartier sentildeala ldquo(hellip) las praacutecticas que tienden a
hacer reconocer una identidad social a exhibir una manera propia de ser en el mundo
significan en forma simboacutelica un status y un rangordquo5 A partir de la perspectiva de Chartier
me gustariacutea hacer notar que el grupo eacutetnico es definido mediante una serie de praacutecticas que
le hacen reconocible En este sentido el grupo eacutetnico es cohesionado por las praacutecticas
sociales que les confieren a los individuos insertos su identidad eacutetnica Identidad que por lo
demaacutes es propia y separada de otras categoriacuteas de similar orden
Creo tambieacuten importante considerar de modo teoacuterico el aporte que hace Jean-Pierre
Vernant al estudio de la religioacuten particularmente del mito y su estrecha relacioacuten con el
medio social en el cual es producido ldquoPero con lo que sea que estemos lidiando seraacute
considerado como una obra creada por humanos como la expresioacuten de actividad mental
organizada Al estudiar estos fenoacutemenos [Religioacuten y mito] apuntaremos a comprender al
individuo en la antigua Grecia como una ser inseparable de su ambiente social y cultural
del cual eacutel es creador y producto a la vezrdquo6 Con esta declaracioacuten de intenciones Vernant
pretende considerar al mito como un objeto fundamental en la indagacioacuten acerca de la
relacioacuten el individuo en su contexto social y cultural Me parece apropiado considerar esta
perspectiva debida a que el estudio de los mitos aplicado al tema de la identidad eacutetnica es
uno de los ejes fundamentales para comprenderla Sobre el mito subyacen modos de
pensamiento de cohesioacuten y de unidad que son las maacutes de las veces el discurso maacutes
potente para entender la identidad eacutetnica en la antigua Grecia
Un concepto importante dentro de esta investigacioacuten es el de alteridad Para definir
este concepto haremos uso de las perspectivas del antropoacutelogo Esteban Krotz en su artiacuteculo
ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo Krotz sentildeala en relacioacuten a la alteridad ldquoAlteridad
significa aquiacute un tipo particular de diferenciacioacuten Tiene que ver con la experiencia de lo
extrantildeo (hellip) Pero soacutelo la confrontacioacuten con las hasta entonces desconocidas
5 CHARTIER R ldquoEl mundo como representacioacuten Estudios sobre historia culturalrdquo Editorial Gedisa
(Barcelona 1992) Paacuteg 57 6 VERNANT J ldquoMyth and Thought among Greeksrdquo Zone Books (Estados Unidos 2006) Paacuteg 13
traduccioacuten propia
10
singularidades de otro grupo humano ndashlengua costumbres cotidianas fiestas ceremonias
religiosas o lo que sea- proporciona la experiencia de lo ajenordquo7 De esta forma la
alteridad se constituye como la experiencia de lo ajeno una entidad diferente a partir de la
cual se construye la identidad La importancia de este concepto se ve reflejada en el periacuteodo
estudiado debido a la dicotomiacutea griego-baacuterbaro y la construccioacuten misma del concepto de
baacuterbaro como forma de autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten La construccioacuten del baacuterbaro
no obedece necesariamente a una perspectiva objetiva sino que muy por el contrario se
encuentra condicionado por percepciones subjetivas que no implican conocimiento
profundo sino que implican un ejercicio de reconocimiento de las diferencias aun cuando
estas se vean grotescamente exageradas y a ratos idealizadas
Otro posicionamiento teoacuterico disciplinar que me parece apropiado considerar para la
realizacioacuten de la presente investigacioacuten es el campo sub-disciplinar de la etnohistoria
Precisamente el surgimiento de este campo de estudio obedece a la necesidad de
compatibilizar los distintos enfoques disciplinares de la antropologiacutea y la historia ldquoEl
campo de la etnohistoria tiene un pasado que es a la vez relativamente breve y conflictivo
pues encaja en lo que es comuacutenmente pensado como el producto ilegiacutetimo de dos
disciplinas a ratos antagoacutenicas antropologiacutea e historiardquo8 Tradicionalmente la etnohistoria
se ha preocupado de temaacuteticas tales como las identidades y la etnicidad al ser su objeto de
estudio concreto los grupos eacutetnicos y todas sus dimensiones constitutivas ldquo(hellip)
etnohistoria es esencialmente el uso de materiales y meacutetodos etnoloacutegicos e histoacutericos para
ganar conocimiento de la naturaleza y el cambio en una cultura definida por conceptos y
categoriacuteas etnoloacutegicasrdquo9 A partir de esta definicioacuten podemos centrar la atencioacuten en un
aspecto fundamental de la etnohistoria en relacioacuten con la investigacioacuten propuesta el eacutenfasis
en el sujeto de estudio vale decir el grupo eacutetnico Entender el desarrollo histoacuterico en
funcioacuten de la existencia (o falta de ella) del grupo eacutetnico es el principal objetivo y es razoacuten
suficiente para considerar la etnohistoria como una disciplina a considerar
7 KROTZ E ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo En BOIVIN M ROSATO A ARRIBAS V
ldquoConstructores de otredad Una introduccioacuten a la antropologiacutea social y culturalrdquo Editorial Antropofagia
(Buenos Aires 2004) Paacuteg 19 8 HARKIN M ldquoEthnohistory`s ethnohistory creating a discipline from the ground uprdquo En Social Science
History 34(2) Duke University Press (2010) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 9 AXTELL J ldquoEthnohistory an historian viewpointrdquo En Ethnohistory 26 (1) 1979 Paacuteg 2 traduccioacuten
propia
11
El uso de la disciplina etnohistoacuterica es a mi consideracioacuten anaacutelogo al de historia
cultural e incluso los liacutemites entre ambas(maacutes allaacute de la preponderancia de un sujeto
particular en el caso de la etnohistoria) no se encuentran bien definidos Podriacuteamos suponer
incluso que considerando la deuda que tiene la nueva historia cultural con las disciplinas
cientiacutefico-sociales ambas disciplinas han tenido un desarrollo muy similar siendo la
principal diferencia el acercamiento maacutes expliacutecitamente reconocido de la etnohistoria al
campo antropoloacutegico ldquoTanto si consideramos la etnohistoria una forma de historia
cultural o una sub-disciplina de la antropologiacutea cultural podemos coincidir en que
representa un matrimonio por derecho consuetudinario entre historia y etnologiacuteardquo10
Este
acercamiento a la historia cultural se ve principalmente representado en el hecho de que
flexibilizan los meacutetodos y materiales metodoloacutegicos a disposicioacuten del especialista en el
estudio de una cierta aacuterea cultural ldquoEn la actualidad el registro documental de la historia
cultural es percibido incluso por los historiadores tradicionales como integrador de una
mayor variedad de fuentes (hellip) Tanto los practicantes de las disciplinas histoacuterica y
antropoloacutegica han descubierto la utilidad de los mapas la muacutesica la pintura la tradicioacuten
oral el folklore los artefactos arqueoloacutegicos costumbres lenguaje topografiacutea etcrdquo11
La
incorporacioacuten en este sentido del campo sub-disciplinar etnohistoacuterico radica no solo en el
eacutenfasis del sujeto a estudiar (los grupos eacutetnicamente constituidos) sino que en el enfoque
holiacutestico que se aplica en el estudio del sujeto cuya variedad documental es compartida por
el de la historia cultural Creo que a partir de este planteamiento pueden extraerse
conclusiones interesantes que enriqueceraacuten el conocimiento teoacuterico de las aacutereas respectivas
Nuestro entendimiento de la Grecia Arcaica puede sin duda beneficiarse del uso de las
metodologiacuteas y del enfoque teoacuterico etnohistoacuterico
Uno de los conceptos claves que ya hemos utilizado ampliamente es el de etnicidad
o grupo eacutetnico Lo cierto es que este teacutermino no estaacute exento de poleacutemicas y en definitiva
no hay una definicioacuten clara que ilustre de manera cabal lo que significa etnicidad ldquoEl
teacutermino clave en el campo es el de ldquogrupo eacutetnicordquo o ldquocomunidad eacutetnicardquo pero es uno para
el que no existe una definicioacuten estipulativa u ostensiva aceptadardquo12
Por lo tanto seraacute
10
Iacutedem traduccioacuten propia 11
Ibiacutedem Paacuteg 3-4 traduccioacuten propia 12
HUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 5 traduccioacuten
propia
12
imperativo en este contexto una toma de posicioacuten con respecto a este teacutermino que nos
permita una aproximacioacuten adecuada al fenoacutemeno de estudio
En primer lugar sentildealar que se entenderaacute la pertenencia eacutetnica como un aacutembito
subjetivo y dinaacutemico separaacutendonos radicalmente de las visiones esencialistas que afloraron
entre los siglos XIX y XX ldquo(hellip) la identidad en la antiguumledad (como en el mundo
moderno) no era dada establecida para el individuo en su nacimiento a traveacutes de hechos
bioloacutegicos tales como la raza y el sexo sino una construccioacutenrdquo13
Con esta afirmacioacuten nos
referimos a que la etnicidad es una cuestioacuten de percepcioacuten y auto-percepcioacuten que consta de
dos caracteriacutesticas fundamentales y definitorias Su caraacutecter histoacuterico vale decir su
dinamismo a traveacutes del tiempo y su caraacutecter subjetivo entieacutendase como una realidad
construida De esta manera nos alejamos de la pretendida objetivacioacuten del estudio humano
En siacutentesis nos acercamos a un paradigma teoacuterico de etnicidad en lugar de las
interpretaciones esencialistas personificadas en el paradigma de raza que bebe en parte del
auge del darwinismo social y sus modelos bioloacutegicos para entender el comportamiento
social humano
En segundo lugar y en concordancia a lo anteriormente planteado sentildealar que para
efectos de esta investigacioacuten utilizaremos la definicioacuten de grupo eacutetnico planteada por el
antropoacutelogo noruego Fredrik Barth y su importante aporte teoacuterico a la cuestioacuten Fredrik
Barth en cuestioacuten sentildealar 4 caracteriacutesticas que hacen reconocible a un grupo eacutetnico
ldquo1) en gran medida se autoperpetuacutea bioloacutegicamente
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
oooooooformas culturales
3) integra un campo de comunicacioacuten e interaccioacuten
4) cuenta con unos miembros que se identifican a siacute mismos y son identificados por
jjjjjjjjjjjjjotros y que constituyen una categoriacutea distinguible de otras categoriacuteas del mismo
jjjjjjjjjjjjjordenrdquo14
13
HERRING E ldquoEthnicity and culturerdquo En ERSKINE A ldquoA companion to ancient historyrdquo Editorial
Blackwell (Reino Unido 2009) Paacuteg 132 traduccioacuten propia 14
BARTH F ldquoLos grupos eacutetnicos y sus fronterasrdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1976) Paacuteg 11
13
Sin embargo el verdadero aporte teoacuterico de Barth a la cuestioacuten eacutetnica no es su
definicioacuten en particular sino el caraacutecter voluble e histoacuterico de los grupos eacutetnicos que ya
hemos sentildealado con anterioridad ldquo(hellip) gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no estaacute restringido por estos
liacutemites puede variar puede ser aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacioacuten
criacutetica con la conservacioacuten de los liacutemites del grupo eacutetnicordquo15
Barth en este sentido
presupone el caraacutecter constructivista de la identidad y el grupo eacutetnico pues sentildeala que estaacute
sujeto a modificaciones a partir de las propias circunstancias histoacutericas del grupo eacutetnico en
cuestioacuten los liacutemites se estaacuten continuamente renegociando y finalmente es el propio grupo
eacutetnico quien expone los teacuterminos de su definicioacuten La definicioacuten de etnicidad de Barth
sumada a la consideracioacuten de los criterios e indicios de etnicidad nos ayudaraacute a
aproximarnos a los grupos eacutetnicos presentes en la Grecia Arcaica
El uacuteltimo aporte teoacuterico que me gustariacutea considerar es la utilidad del teacutermino
transculturacioacuten acuntildeado por Fernando Ortiz que implica un proceso de simbiosis cultural
que deriva en nuevas formas sociales poliacuteticas culturales y eacutetnicas El teacutermino es una
categoriacutea analiacutetica fundamental a la hora de considerar el proceso de etnogeacutenesis o el
proceso mediante el cual la identidad de un grupo humano se forma y se hace distinguible
de otras categoriacuteas de similar orden (un ldquonacimientordquo eacutetnico) A mi juicio el teacutermino integra
la complejidad presente en el choque cultural que da inicio a una nueva identidad pues la
identidad (e identidades) que surgen construidas en el periacuteodo Arcaico se nutren de
innumerables y muchas veces invisibles (en tanto no ha quedado registro histoacuterico)
influencias diferentes Concretamente Ortiz sentildeala en relacioacuten al teacutermino propuesto ldquo(hellip)
en todo abrazo de culturas sucede lo que en la coacutepula geneacutetica de los individuos la
criatura siempre tiene algo de ambos progenitores pero tambieacuten siempre es distinta de
cada uno de los dos En conjunto el proceso es una transculturacioacuten y este vocablo
comprende todas las fases de su paraacutebolardquo16
Un concepto a tener en cuenta cuando
visibilizamos los distintos elementos que en simbiosis histoacuterica se unieron para generar lo
que entendemos por la cultura heleacutenica Teniendo en cuenta tambieacuten que este proceso es
15
Ibiacutedem Paacuteg 48 16
ORTIZ F ldquoContrapunteo cubano del tabaco y el azuacutecarrdquo Editorial de Ciencias Sociales (La Habana
1983) Paacuteg 90
14
continuo dinaacutemico y permanentemente las circunstancias histoacutericas conllevan pequentildeas
transculturaciones lo cual tambieacuten aplica al periacuteodo formativo que es la Grecia Arcaica
Marco Metodoloacutegico
Me interesa incorporar al anaacutelisis de las fuentes en cuestioacuten una distincioacuten
importante uacutetil para identificar y categorizar expresiones eacutetnicas concretas sobre todo en la
dificultad que supone atenernos a evidencia tangencial (como lo suponen la totalidad de las
fuentes antiguas que no crean una narrativa eacutetnica concreta sino que es posible identificar
elementos eacutetnicos que subyacen bajo la narrativa principal) que es la distincioacuten entre el
criterio y el indicio de etnicidad Estas expresiones fueron propuestas por Donald Horowitz
quien sentildeala respecto a estas ldquoLa distincioacuten entre criterio de identidad en el cual los
juicios de semejanza y diferencia colectiva son establecidos y los indicios operacionales
de identidad sobre los que se construyen los juicios de pertenencia individual (hellip) los
indicios son evidencia de identidad a diferencia del criterio no la definenrdquo17
La
diferencia que intenta establecer Horowitz es entre el criterio que define la pertenencia
identitaria y el indicio que expresa las manifestaciones concretas asociadas a esa
pertenencia pero que aislados resultan insuficientes para determinar la identidad eacutetnica Lo
que resulta necesario es por lo tanto identificar queacute elementos aplican como criterio de
etnicidad para un grupo concreto y que elementos son uacutenicamente indicios de dicha
identidad lo cual variaraacute dependiendo de coacutemo se defina el grupo humano en cuestioacuten En
base a esta naturaleza variable es imposible determinar con absoluta certeza un modelo que
aplique a todos grupos eacutetnicos
Un ejemplo a mi juicio de criterio mal entendido es el expuesto por el antropoacutelogo
estadounidense Marvin Harris principal exponente del materialismo cultural quien sentildeala
en relacioacuten a la etnicidad ldquo(hellip) el factor cultural maacutes poderoso de identidad eacutetnica es la
posesioacuten de una lengua o dialecto comuacuten El uso de una lengua o dialecto comuacuten infunde
un sentido de comunidad tan poderoso que puede superponerse a la raza social las
diferencias de clase y la ausencia de cualquier tipo de tradicioacuten culturalrdquo18
Lo que parece
17
HOROWITZ D ldquoEthnic Identityrdquo En GLAZER N MOYNIHAN D ldquoEthnicity Theory and
Experiencerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1975) Paacuteg 119-120 traduccioacuten propia 18
HARRIS M ldquoTeoriacuteas sobre la cultura en la era posmodernardquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2000) Paacuteg
114
15
suponer Harris es la existencia de un criterio eacutetnico universal aplicable a la totalidad de los
grupos humanos y se reduce al marco linguumliacutestico No obstante el criterio de pertenencia a
un grupo es mucho maacutes profundo y variable y dependeraacute de coacutemo la comunidad se
autodefina y no surgiraacute al compartir un mismo elemento en comuacuten como seriacutea la lengua
Yo situariacutea la lengua como un indicio de identidad eacutetnica pues si bien es una expresioacuten del
grupo (una importante) es por siacute sola insuficiente para determinar pertenencia
En este sentido me parece relevante exponer que indicadores supongo como
apropiados para identificar la afinidad eacutetnica de un grupo particularmente en el caso de la
Grecia Arcaica Existen tres criterios de pertenencia que considero fundamentales en
primer lugar la existencia de un etnoacutenimo (y de etnoacutenimos locales) comuacuten En el caso
griego resulta en el surgimiento de variados etnoacutenimos locales que engloban nominalmente
a un grupo eacutetnico en cuestioacuten (El caso de los jonios dorios eolios etc) y tambieacuten en el
surgimiento de un etnoacutenimo de caraacutecter globalizante el de helenos La existencia bajo este
nombre implica el reconocimiento interno de caracteriacutesticas culturales comunes de historia
y tradiciones comunes y de colectividad Lo interesante del etnoacutenimo en el caso de los
helenos es que es un etnoacutenimo interno (que engloba e identifica a todos los actores
involucrados en eacutel) y no una imposicioacuten externa
En segundo lugar considero fundamental la nocioacuten de alteridad que claramente
viene a fortalecer los viacutenculos del grupo mediante la definicioacuten oposicional Este criterio
tambieacuten es por definicioacuten un criterio interno que construyen y mantienen los mismos
actores eacutetnicos involucrados al construir una separacioacuten teoacutericamente imaginaria con
respecto a otros grupos humanos usualmente esta dicotomiacutea alberga una visioacuten que
minimiza al extranjero Para el caso griego en cuestioacuten es posible advertir la alteridad en la
dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro siendo el uacuteltimo una construccioacuten abstracta que viene a
reforzar el etnocentrismo y la identidad de grupo
Finalmente y con cierta relacioacuten a la consideracioacuten del etnoacutenimo me parece un
criterio la creacioacuten de una tradicioacuten plasmada en la literatura que engloba a la totalidad de
los helenos La creacioacuten de genealogiacuteas eacutetnicas miacuteticas visibilizadas y consideradas por
praacutecticamente la totalidad de los autores claacutesicos no solo da un sentido de pertenencia al
16
grupo sino que integra los elementos locales en una narrativa unitaria que se asienta sobre
el principio de parentesco ficticio
Otros indicadores que me parece apropiado considerar aunque ya no como criterio
sino como indicios son las diversas expresiones culturales de la Grecia Arcaica Dentro de
esta categoriacutea asociada al grupo eacutetnico pero no como elemento definitorio tenemos los
cultos comunes los templos comunes el lenguaje comuacuten el arte comuacuten la literatura
comuacuten entre otras expresiones concretas del grupo eacutetnico en cuestioacuten que inmediatamente
son asociadas desde una perspectiva externa con el grupo (Para la totalidad de elementos
constitutivos de etnicidad revisar Tabla I)
Otro aspecto metodoloacutegico que me gustariacutea considerar es la apropiacioacuten de
conceptos utilizados principalmente por el meacutetodo etnograacutefico con el objetivo de estudiar
culturas vigentes y actuales Los conceptos en cuestioacuten son las categoriacuteas de emic y etic
que desarrolla y articula Marvin Harris En esencia la categoriacutea emic hace referencia a la
consideracioacuten del punto de vista interno de un grupo humano en cuestioacuten ldquoLlevar una
investigacioacuten desde el punto de vista emic implica que el observador intenta adquirir
conocimiento de las categoriacuteas y reglas que se deben conocer para pensar y actuar como
un nativordquo19
Mientras que por otro lado la aplicacioacuten del punto de vista etic implica la
utilizacioacuten de un criterio externo de anaacutelisis de parte del observador ldquoLas operaciones de
caraacutecter etic tienen su sello en la elevacioacuten de los observadores a la posicioacuten de juez sumo
de las categoriacuteas y conceptos usado en las descripciones y anaacutelisisrdquo20
Si bien como he
sentildealado previamente el desarrollo de conceptos de Harris tiene en mente la interpretacioacuten
de data etnograacutefica de culturas actuales me parece apropiado adaptar la consideracioacuten de
los conceptos emic y etic a una posicioacuten maacutes concordante a los meacutetodos historiograacuteficos
Considerando la perspectiva emic como las categoriacuteas ordenamiento y pensamiento propio
de la cultura a estudiar ejercicio que es fundamental para estudiar la etnicidad que en
uacuteltimas instancia termina siendo definida bajo paraacutemetros del mismo grupo En este
sentido los indicadores anteriormente mencionados con respecto al criterio de etnicidad
corresponden en su totalidad a paraacutemetros internos de los griegos tanto los etnoacutenimos y la
19
HARRIS M ldquoCultural Materialism The Struggle for a Science of Culturerdquo Altamira Press (Estados
Unidos 2001) Paacuteg 32 traduccioacuten propia 20
Iacutedem traduccioacuten propia
17
narrativa que los justifica e integra como la actitud hacia el otro son definidos por el grupo
eacutetnico en cuestioacuten aportando una perspectiva emic o interna que debemos considerar al
aproximarnos a la identidad de grupo Por otro lado la perspectiva etic seriacutea la visioacuten
externalizada la nuestra aplicada a las fuentes En este sentido los indicios de etnicidad
parecen corresponder a una categoriacutea etic pues el investigador los categoriza ordena y
considerada basaacutendose en que son expresiones asociadas a un grupo eacutetnico en particular La
aplicacioacuten del concepto de etnicidad puede tambieacuten ser considerado como etic pues
estamos adaptando una categoriacutea actual a un mundo que originalmente no la considera
Otros aspectos metodoloacutegicos que me parece necesario considerar es la utilizacioacuten
de fuentes En este sentido en la presente investigacioacuten se privilegiaraacute la utilizacioacuten de
fuentes bilinguumles (en griego e ingleacutes) que permitan una comparacioacuten continua entre la
traduccioacuten y el original De esta forma se evitan ciertas imprecisiones propias de la
traduccioacuten como por ejemplo la traduccioacuten de ethnos (ἔθνος) como nacioacuten tribu o etnia
todas traducciones que son a mi juicio insuficientes para explicar el significado original
Tambieacuten en este sentido se evitaraacute la tradicional traduccioacuten estandarizada de heleno
(Ἕλληνες teacutermino original utilizado por la mayoriacutea de los autores arcaicos y claacutesicos)
como griego Sobre todo porque en esta investigacioacuten resulta fundamental atestiguar el
endoacutenimo original el de helenos Esta minucia metodoloacutegica seraacute efectuada con la
intencioacuten de aproximarnos al significado original de las fuentes Cabe destacar que la
utilizacioacuten de fuentes bilinguumles estaacute sujeta a la disponibilidad de las mismas pues no todas
las obras de los autores a considerar se encuentran en este formato en estos casos se optaraacute
por necesidad a la fuente uacutenicamente traducida La traduccioacuten de las palabras griegas se
haraacute con apoyo del diccionario de griego antiguo ldquoA Greek-English Lexiconrdquo de Henry
Lidell y George Scott21
Con respecto a las fuentes a utilizar estaacutes se dividiraacuten en tres tipos En primer lugar
se utilizaraacuten las primeras manifestaciones literarias provenientes de Grecia de caraacutecter
principalmente liacuterico y poeacutetico como Homero (La Iliacuteada y La Odisea) y Hesiacuteodo (El
21
LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by Sir Henry
Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) Disponible
en liacutenea en lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999040057gt [Consulta 03 de
enero del 2017 a las 0456 hrs]
18
cataacutelogo de las mujeres El trabajo y los diacuteas entre otras) estos constituyen el corpus maacutes
temprano de la literatura griega y su importancia no radica solamente en su antiguumledad o en
la consideracioacuten de Homero y Hesiacuteodo como autoridad de parte de varios autores claacutesicos
sino porque estaacuten completas Ademaacutes de la consideracioacuten de los himnos homeacutericos (de
autoriacutea indeterminada) y fragmentos de otros poetas arcaicos (Como Arquiacuteloco y Alceo
entre otros) En segundo lugar los autores claacutesicos que escribieron en prosa como
Heroacutedoto Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias tambieacuten las tradiciones posteriores que
involucran el anaacutelisis de elementos mitoloacutegicos como la Biblioteca Mitoloacutegica de Pseudo-
Apolodoro Tambieacuten en esta categoriacutea caen algunos dramaturgos tales como Esquilo y
Euriacutepides y filoacutesofos como Platoacuten y Aristoacuteteles Finalmente y en menor medida que las
dos categoriacuteas anteriores se utilizaraacuten fuentes epigraacuteficas en particular las tablillas
miceacutenicas y la cronologiacutea esbozada en la Croacutenica de Paros
Finalmente quiero explicar la distincioacuten entre los griegos histoacutericos y los griegos
protohistoacutericos Por griegos histoacutericos entenderemos a los griegos que ya estaacuten atestiguados
histoacutericamente (esto es literariamente) y cuyos eventos histoacutericos son susceptibles de ser
fechados (al menos relativamente) y poseen el consenso de especialistas como eventos o
personas que realmente pasaron En Grecia estos griegos comienzan a surgir desde el siglo
VIII aC Por otro lado con el teacutermino protohistoacutericos designaremos aquellos griegos que
son representados en eventos miacuteticos que no somos capaces de situar histoacutericamente ni de
contrastar en base a otras fuentes y que en general son parte de una narrativa que se origina
en la tradicioacuten maacutes que en una memoria histoacuterica en este sentido destaca la obra homeacuterica
(cuya historicidad se ha intentado probar sobre todo en base a la arqueologiacutea pero auacuten no
hay un consenso absoluto sobre los eventos que narra) o las genealogiacuteas miacuteticas que se
atribuyen a Hesiacuteodo y la creacioacuten de personajes que parecen representar en el plano miacutetico
las circunstancias histoacutericas contemporaacuteneas
19
Capiacutetulo I
Contexto histoacuterico e identidades locales Hacia una
comprensioacuten fragmentaria de la Grecia Arcaica
A lo largo de este capiacutetulo se trataraacuten dos temaacuteticas de capital importancia para la
comprensioacuten de la realidad etnohistoacuterica con la que nos encontramos al comienzo de la
eacutepoca Arcaica en la antigua Grecia alrededor del siglo VIII aC En primer lugar veremos
los precedentes y las condiciones histoacutericas que llevaron a la conformacioacuten de la Grecia que
conocemos y estudiamos hoy en diacutea prestando atencioacuten a los pueblos pre-griegos que
habitaron la Heacutelade y tambieacuten prestando atencioacuten a la serie de invasiones foraacuteneas que
tuvieron lugar en distintas etapas histoacutericas de la zona en cuestioacuten tambieacuten se discutiraacuten
diversas teoriacuteas linguumliacutesticas y arqueoloacutegicas en relacioacuten a la composicioacuten y caracterizacioacuten
de estos dos grupos de difusa definicioacuten Ademaacutes de esto tambieacuten se haraacute una vinculacioacuten
al periacuteodo miceacutenico se discutiraacuten las implicancias eacutetnicas del periacuteodo en cuestioacuten y su
pervivencia en el imaginario griego en base a las grandes eacutepicas en torno a este periacuteodo En
siacutentesis en esta primera parte se intentaraacute dar una panoraacutemica previa al periacuteodo a estudiar
exponiendo y caracterizando eacutetnicamente la Heacutelade previa a la eacutepoca Arcaica y como esta
caracterizacioacuten histoacuterica influyo significativamente en la composicioacuten eacutetnica de aqueacutel
periacuteodo
En segundo lugar se introduciraacute el contexto eacutetnico de la eacutepoca Arcaica y el estado
de la cuestioacuten posterior al largo letargo epigraacutefico y arqueoloacutegico que significoacute la eacutepoca
Oscura En este sentido se expondraacuten los diversos indicios que apuntan al panorama eacutetnico
heterogeacuteneo de esta eacutepoca donde a pesar de que se muestran claramente ciertos atisbos
tiacutemidos y emergentes de uniformidad tambieacuten se evidencia un panorama cultural e
identitario profusamente heterogeacuteneo y carente de cohesioacuten Motivo por el cual es posible
argumentar la inexistencia o debilidad de los lazos eacutetnicos que uniriacutean la totalidad del
mundo egeo En siacutentesis la segunda parte de este capiacutetulo se dedicaraacute a explorar las
desuniones del mundo griego sus instancias organizativas locales cuya conexioacuten con otras
esferas de la misma iacutendole era marginal
20
Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo
La existencia documentada de ciertas culturas o grupos eacutetnicos no es
necesariamente relevante en cuanto al entendimiento que podemos tener de ellas En este
caso hablamos de construcciones identitarias que carecen completamente de especificidad
como habiacuteamos discutido previamente y que prueban que la cantidad de pruebas
documentales arqueoloacutegicas y linguumliacutesticas que apuntan a la existencia de una poblacioacuten
determinada no necesariamente nos permite acceder a un conocimiento cabal de sus
caracteriacutesticas especiacuteficas La comprensioacuten de su pensamiento sus visiones de mundo y su
posicionamiento frente al mismo sus criterios de pertenencia frente a su grupo y frente a
otros grupos humanos es una informacioacuten que nos estaraacute perpetuamente restringida dada
las condiciones en que nos llega su existencia
Y es que la informacioacuten que poseemos sobre estos grupos obedece a un
ordenamiento particular de la informacioacuten etnograacutefica cuyos aspectos teoreacuteticos ya
habiacuteamos discutido previamente es una mirada etic de aquellos grupos o para
reformularlo es una comprensioacuten a traveacutes de terceros con propoacutesitos generalmente
explicativos pero a su vez generalistas La perspectiva propia es decir la perspectiva emic
del grupo es inexistente y consecuentemente no estamos en condiciones de entender la
visioacuten interna del grupo en cuestioacuten
Tanto si se trata de un grupo vaga y contradictoriamente definido en la antiguumledad
como los pelasgos como si trata de una construccioacuten contemporaacutenea basada en la evidencia
linguumliacutestica y arqueoloacutegica como el factor indoeuropeo no tenemos forma de categorizar a
estos grupos ni de aislar su sentido e identidad internas Y aun asiacute podemos concluir de
manera bastante acertada que estos dos grupos pobremente definidos (y dividirlos en dos
grupos ya es incurrir en una generalizacioacuten probablemente alejada de la realidad pues
posiblemente existiacutean muacuteltiples identidades y voces divergentes entre estos ldquodos grandes
gruposrdquo) fueron un factor previo determinante en la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade y los
griegos antiguos deben a estos dos grupos gran parte de su bagaje cultural y eacutetnico
Por lo tanto estas construcciones identitarias a pesar de que nos acercan a sujetos
concretos tambieacuten plantean numerosas problemaacuteticas debido a su evidente falta de
21
especificidad A continuacioacuten analizaremos ambos constructos culturales e intentaremos
dotarlos de cierto sentido a la vez que desentrantildeamos su rol en la composicioacuten eacutetnica de los
Balcanes A mi juicio la problemaacutetica puede ser simplificada a un modelo bastante simple
de contacto en la prehistoria europea en la cual los Balcanes no fueron la excepcioacuten Se
trata de una oposicioacuten binaria entre autoctoniacutea y movimientos migratorios lo que se traduce
posteriormente en un contacto cuya naturaleza no ha sido (y probablemente no podraacute ser)
especificada entre los invasores y los autoacutectonos De acuerdo al consenso que
posteriormente analizaremos en profundidad el substrato identitario preindoeuropeo y en
consecuencia autoacutectono (al menos para el tiempo de las invasiones indoeuropeas) de
Grecia puede ser simplificado en la nocioacuten de poblacioacuten Egea22
(que incluiriacutea la nocioacuten de
pelasgos y otras poblaciones supuestamente previas) mientras que el elemento indoeuropeo
seriacutea el invasor Esto se traduce en la existencia de un sustrato linguumliacutestico (y usualmente
tambieacuten acompantildeado de especulaciones culturales) indoeuropeo y pre-indoeuropeo cada
uno con sus caracteriacutesticas propias y sus particularidades (aunque muchas veces caigan
permanentemente en el terreno especulativo) A continuacioacuten y en base al modelo
recientemente esbozado se haraacute una breve caracterizacioacuten de ambos sustratos exponiendo
teoreacuteticamente sus diferencias y las teoriacuteas contrastantes
El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones
Los estudios indoeuropeos comienzan con una intuicioacuten posibilitada por el anaacutelisis
linguumliacutestico de una gama importante de pueblos tanto europeos como asiaacuteticos que
comparten extraordinarias semejanzas en el nuacutecleo de su lenguaje Por lo tanto podemos
decir que los estudios indoeuropeos son en su forma maacutes priacutestina una teoriacutea linguumliacutestica y
no un pueblo histoacuterico propiamente tal Es importante aclarar esto debido a la naturaleza
del problema al que nos enfrentamos puesto que no es difiacutecil olvidar la fragilidad inherente
a cualquier hipoacutetesis sobre todo cuando intentamos extrapolar dicha hipoacutetesis a un campo
mucho maacutes amplio y difuso como la historia Resulta evidente que si se gesta una teoriacutea
linguumliacutestica acerca de un supuesto antecesor a varias de las lenguas actualmente vigentes
esta tendraacute por necesidad de coherencia la necesidad de justificarse histoacutericamente puesto
que los que desarrollaron y utilizaron ese protolenguaje fueron hombres y como tales
22
BENGSTON H ldquoHistoria de Greciardquo Editorial Gredos (Madrid 1986) Paacuteg 14
22
debieron vivir en un determinado contexto con una determinada organizacioacuten y una
determinada conciencia de siacute mismos y de lo que los rodea Todas estas caracteriacutesticas son
relativamente abordables con las evidentes problemaacuteticas que surgen con la especulacioacuten
si analizamos el factor comuacuten que permite su manifestacioacuten el lenguaje Pero el contexto
histoacuterico no se limita a la descripcioacuten de la sociedad que habla esta ldquolengua madrerdquo sino
que cobra igual relevancia las circunstancias bajo las cuales esta lengua se posiciona como
raiacutez de una compleja evolucioacuten linguumliacutestica que perdura hasta nuestros diacuteas
Como ya hemos observado cuando hablamos de indoeuropeo debemos pensar en
una familia linguumliacutestica maacutes que en una unidad cultural Una familia linguumliacutestica como varias
otras que han existido y que existen (lenguas uraacutelicas lenguas altaicas lenguas semiacuteticas
lenguas tirseacutenicas entre muchas otras) pero con la particularidad de tener precisamente
por procesos histoacutericos una amplia difusioacuten en varias zona geograacuteficas desde el saacutenscrito
en la India hasta el celta en Europa occidental y una predominancia de variantes y
hablantes que se proyectan hasta nuestros diacuteas en las lenguas modernas como las lenguas
romances (espantildeol franceacutes italiano etc) y lenguas germaacutenicas (alemaacuten ingleacutes etc) Por
lo tanto para explicar su triunfo en teacuterminos de predominancia debemos remitirnos analizar
su proceso de difusioacuten el que evidentemente incidioacute en la conformacioacuten de la identidad
cultural de varios pueblos cuyo paso por la historia fue significativo
A continuacioacuten resulta conveniente analizar las diversas hipoacutetesis que presentan
importante evidencia con respecto a la materializacioacuten de la lengua indoeuropea es decir
las hipoacutetesis que intentan descifrar mediante la evidencia linguumliacutestica arqueoloacutegica y
llegados a este punto histoacuterica a traveacutes de la mitologiacutea comparada las estructuras de
pensamiento la religioacuten las estructuras sociales y las motivaciones como sociedad Si es
posible definir estas cuestiones a pesar de las evidentes problemaacuteticas que entrantildean
podremos analizar la incidencia que tuvieron estos grupos noacutemades de las estepas en la
conformacioacuten de Europa (y concretamente los Balcanes) en la suplantacioacuten de la cultura
pre-indoeuropea nativa y en la formacioacuten de la cultura occidental en general Por supuesto
intentar definir estas estructuras no estaacute exento de problemas debido a la naturaleza
especulativa de las conclusiones pero se hace necesario para observar el sincretismo y la
transculturacioacuten derivada de los contactos entre indoeuropeos y pre-indoeuropeos Surgen
23
inmediatamente las siguientes preguntas iquestExiste realmente algo que podamos denominar
cultura indoeuropea iquestPodemos llegar a conocer esta cultura a partir de los limitados
recursos a nuestra disposicioacuten Y finalmente Intentaremos dar respuestas satisfactorias a
estas interrogantes
Al intentar establecer la existencia de una cultura indoeuropea unificada claramente
estamos simplificando en demasiacutea el caraacutecter de los pueblos y migraciones existentes en la
estepa En primer lugar estariacuteamos incurriendo en el evidente error cronoloacutegico de unificar
migraciones paulatinas que tuvieron lugar en varios momentos diferentes a lo largo de
aproximadamente 3000 antildeos iquestSeriacutea correcto clasificar la primera movilizacioacuten indoeuropea
de la misma forma que la uacuteltima Evidentemente esto resulta imposible e incoherente
puesto que en el curso de 3000 antildeos estariacuteamos presenciando una nada despreciable
evolucioacuten histoacuterica de los diversos pueblos No podemos suponer que las primeras
migraciones que asociamos a los indoeuropeos representen a la misma gente con la misma
cultura de las uacuteltimas migraciones Evidentemente estariacuteamos cayendo en el error de no
considerar el paso del tiempo y la mutacioacuten de la sociedad estariacuteamos pensando
ahistoacutericamente
Tampoco podemos suponer que las migraciones incluso aquellas que estaacuten en
inmediata sucesioacuten fueron realizadas por los mismos hombres Sin lugar a dudas existiriacutean
varios matices tribales en los pueblos de la estepa a pesar de que comparten importantes
similitudes culturales y linguumliacutesticas que impiden hablar de un solo pueblo que realizoacute un
movimiento migratorio maacutes correcto seriacutea sentildealar la existencia de varias diferencias
locales entre diferentes tribus lo que implicaba tambieacuten varias formas dialeacutecticas diferentes
que se propagaron En siacutentesis las migraciones indoeuropeas por la misma naturaleza
fragmentaria de las sociedades de la eacutepoca seguramente fueron un fenoacutemeno dislocado y no
unificado llevado a cabo con importantes diferencias locales y no como una masa
homogeacutenea de poblacioacuten ldquoLas sociedades de las estepas y aquellas de las aacutereas rurales y
urbanas en continua expansioacuten hacia el sur fueron muy diferentes en naturaleza y se
diferenciaron auacuten maacutes en los maacutes de tres milenios aquiacute discutidosrdquo23
Por lo tanto podemos
23
SHERRATT A ldquoThe Horse and the Wheel The dialectics of change in the Circum-Pontic Region and
adjacent areas 4500-1500 BCrdquo En LEVINE M RENFREW C BOYLE K ldquoPrehistoric Steppe
24
decir con relativa seguridad que el movimiento indoeuropeo fue tanto a nivel cronoloacutegico
como a nivel cultural un movimiento de caraacutecter heterogeacuteneo con muacuteltiples variaciones
locales y a lo largo del tiempo y no podemos hablar de una cultura indoeuropea unificada
sino de varios matices diferentes de la misma
Concretamente las migraciones indoeuropeas que se dieron en los Balcanes poseen
una teorizacioacuten mucho maacutes limitada y concreta se supone (a pesar de que las fechas
pueden ser discutidas) que existieron tres migraciones u oleadas indoeuropeas en los
Balcanes a partir de las teorizaciones filoloacutegicas de Paul Kretschmer ldquo(hellip) Kretschmer
concluyoacute que hubieron tres invasiones a Grecia durante la edad del bronce La uacuteltima de
eacutestas alrededor del 1200 aC fue probablemente la invasioacuten doacuterica Las dos invasiones
previas trajeron a los Jonios y los Aqueos respectivamente (hellip) Como varias centurias
debieron haber separado a estas invasiones la primera de ellas debioacute ocurrir muy
tempranamente quizaacutes tan temprano como el 2000 aCrdquo24
Por lo tanto podemos
evidenciar a partir de las evidencias linguumliacutesticas extraiacutedas por Kretschmer y aun
ampliamente aceptadas hoy en diacutea que el elemento indoeuropeo ldquotrajordquo en diversas oleadas
varios elementos que conformariacutean posteriormente la identidad griega Me gustariacutea
detenerme a matizar este aspecto pues si bien en el terreno filoloacutegico es aceptable una
explicacioacuten de esta iacutendole me parece descabellado asumir que las migraciones
indoeuropeas trajeron arquetipos culturales ya formados e inmutables a traveacutes del tiempo
esto no solo niega la historicidad de las tribus griegas sino que tambieacuten uniformiza los
componentes que incidieron en la formacioacuten de una identidad eacutetnica Lo que dicta el
sentido comuacuten en este caso es que contrario a lo que implica el provocador tiacutetulo de la obra
Robert Drews ldquoThe coming of the Greeksrdquo (La llegada de los griegos) los griegos no
llegaron a la Heacutelade y tampoco podemos asumir una homogeneidad en las migraciones
indoeuropeas incluso del mismo periacuteodo Es importante parcializar esta visioacuten pues al fin
al cabo cualquier especulacioacuten que podamos argumentar con respecto a la naturaleza y
conformacioacuten eacutetnica y cultural de estas migraciones debe estar necesariamente sometida a
la revisioacuten de un dinamismo diacroacutenico esencial en la disciplina historiograacutefica
adaptation and the Horserdquo McDonald Institute Monographs (Reino Unido 2003) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia 24
DREWS R ldquoThe coming of the greeks Indoeuropean conquest in the Aegean and the Near Eastrdquo
Princeton University Press (Nueva Jersey 1988) Paacuteg 8-9 traduccioacuten propia
25
Como hemos sentildealado anteriormente gran parte del conocimiento que poseemos de
una cultura protoindoeuropea proviene del campo de la linguumliacutestica de manera que la
metodologiacutea empleada es intentar encontrar una raiacutez comuacuten a las palabras de varios
idiomas y dialectos indoeuropeos Encontrar una raiacutez permite reconocer varias facetas
importantes del medio en el que se desenvolviacutean por ejemplo un pueblo que no conoce el
mar no tendraacute una terminologiacutea especiacutefica para su designacioacuten asiacute como un pueblo
guerrero debiese heredar a sus variantes diversos conceptos de la guerra Por fortuna estos
estudios linguumliacutesticos que son la base del conocimiento indoeuropeo se encuentran muy
desarrollados A continuacioacuten haremos uso de este recurso a partir de la publicacioacuten del
indoeuropeiacutesta Francisco Villar ldquoLos indoeuropeos y los oriacutegenes de Europardquo trataremos
de examinar los aspectos principales de una cultura protoindoeuropea a traveacutes de la
linguumliacutestica sin analizar de manera particular cada teacutermino sino que dando el panorama
general
En primer lugar tenemos el aspecto beacutelico de los indoeuropeos Una revisioacuten
superficial sobre todo sustentada por la arqueologiacutea nos sentildeala que fueron un pueblo
altamente belicoso cuyo ingreso al continente europeo fue esencialmente violento y dejoacute
una estela de destruccioacuten a su paso No obstante la linguumliacutestica nos sentildeala otra cosa ya que
el vocabulario militar comuacuten de los indoeuropeos es maacutes bien reducido contrario a lo que
podriacuteamos suponer de un pueblo guerrero por lo tanto surgen ciertas interrogantes cuya
respuesta no es faacutecil de determinar a este respecto Villar sentildeala lo siguiente ldquo(hellip) el
vocabulario comuacuten es muy escaso en terminologiacutea militar Y cabriacutea preguntarse hasta queacute
punto toda esa conducta remonta en realidad a la maacutes antigua cultura indoeuropea de las
estepasrdquo25
Nos debemos preguntar si efectivamente la cultura protoindoeuropea era una
cultura centrada en la guerra y si su paso por Europa fue esencialmente violento Si bien no
podemos dar una respuesta satisfactoria si podemos sentildealar que existe una importante
probabilidad de que la terminologiacutea militar haya evolucionado de manera localista e
independiente de una cultura en comuacuten lo que denota que quizaacute no estemos ante un
antepasado cultural centrado en la guerra sino un pueblo de la estepa cuyo meacutetodo para
25
VILLAR F ldquoLos Indoeuropeos y los Oriacutegenes de Europa Lenguaje e Historiardquo Editorial Gredos
(Madrid 1991) Paacuteg 95
26
penetrar en Europa fue parcialmente la rapintildea el saqueo y la guerra lo que no
necesariamente obliga una especializacioacuten extremada de la cultura guerrera
En segundo lugar tenemos lo que nos revelan los teacuterminos comunes del parentesco
con respecto a la organizacioacuten de la sociedad El anaacutelisis de los diferentes teacuterminos de
parentesco nos permite concluir con relativa seguridad que eran un pueblo patriarcal y
jerarquizado esto basado principalmente en los teacuterminos comunes que se relacionan con la
familia del marido en ausencia casi completa de los que designan la familia de la esposa
Esto devela una estructura social que se centra en el predominio masculino por sobre el
femenino en palabras de Villar ldquo(hellip) a primera vista abundan los teacuterminos que nombran
las relaciones entre la esposa y la familia del marido mientras que faltan por completo o
tienen una presencia muy restringida los que describen las relaciones del marido con la
familia de la esposardquo26
Esta es la evidencia que ofrece la linguumliacutestica con respecto a la
estructura familiar basados en las relaciones de parentesco como podemos ver resultan
bastantes deacutebiles e insatisfactorias si no fueran complementadas por la arqueologiacutea y la
cultura material
Tambieacuten Villar sentildeala que la organizacioacuten familiar se componiacutea por una ldquogran
familiardquo tiacutepica familia indoeuropea que consiste en nuacutecleos familiares de predominancia
masculina donde un individuo generalmente el varoacuten maacutes anciano es el cacique de la
unidad familiar complementado la nocioacuten de estratificacioacuten del nuacutecleo familiar donde el
hombre tiene la predominancia y uno entre ellos se posiciona como el jefe de la unidad
familiar ldquoLos parientes se agrupaban bajo la autoridad de un cabeza de familia el patḗr
Los descendientes varones al casarse no abandonaban la unidad familiar ni fundaban
familia nueva Normalmente al tomar esposa la introduciacutean en el seno de la gran
familiardquo27
A partir de estas relaciones familiares y de parentesco podemos deducir si
extrapolamos la unidad familiar a la sociedad en general que era una sociedad altamente
jerarquizada y de caraacutecter patriarcal
Otro aspecto importante que la linguumliacutestica nos permite deducir son las
caracteriacutesticas pastoriles de la sociedad protoindoeuropea Como sabemos como una
26
Ibiacutedem Paacuteg 108 27
Ibiacutedem Paacuteg 108-109
27
cultura de la estepa eran una cultura de pastores que teniacutean que moverse continuamente
con el fin de buscar pastos para sus rebantildeos Para sostener linguumliacutesticamente este hecho los
investigadores se basan en la ausencia casi completa de vocabulario comuacuten agriacutecola de lo
que se puede asumir que los protoindoeuropeos no eran una sociedad agraria Villar sentildeala
con respecto a esto ldquo(hellip) el vocabulario agriacutecola si bien no del todo inexistente es muy
escaso y no permite pensar que tal actividad ocupara un papel preponderante en la
economiacutea indoeuropeardquo28
Ahora concretamente para las evidencias linguumliacutesticas del
pastoreo como nuacutecleo de la economiacutea tenemos varias raiacuteces comunes referidas al ganado y
a los distintos animales que se suman a la evidencia arqueoloacutegica ldquoEn los yacimientos
arqueoloacutegicos excavados [De la cultura de los Kurganes] se encuentran restos de ovejas
vacas caballos y cerdos Para todos ellos existen palabras comunes en nuestra familia
linguumliacutestica que revelan que efectivamente tales animales perteneciacutean a la economiacutea
indoeuropeardquo29
El hecho de que dentro de la familia linguumliacutestica indoeuropea existan
teacuterminos comunes para los animales destinados a actividades ganaderas es una prueba
contundente a favor de la naturaleza ganadera de la cultura primigenia vale decir los
protoindoeuropeos Estos son los aspectos maacutes relevantes que nos ofrece la linguumliacutestica para
dar un panorama general de las caracteriacutesticas estructurales de los protoindoeuropeos
Considerando otros aspectos resulta relevante observar el caraacutecter de las
divinidades Si bien el anaacutelisis de religiones comparadas no da garantiacuteas metodoloacutegicas que
permitan asegurar la validez de sus postulados (a pesar del notable intento de Dumeacutezil que
observaremos maacutes adelante) si podemos entender ciertas caracteriacutesticas generales de la
religioacuten protoindoeuropea A modo de introduccioacuten al fenoacutemeno religioso nos basaremos
en los postulados del erudito alemaacuten Erich Kahler bastante notables por lo demaacutes que nos
dice ldquoEste sistema de fuerzas perennes de deidades se constituiacutea como una esfera
independiente que regiacutea un simple presente un mundo que no era maacutes que humano
Representa una objetivacioacuten del elemento eterno en la omnipresencia primitiva de fuerzas
naturales Y este proceso de objetivacioacuten es el orto del sentimiento religiosordquo30
Este
sistema al que hace mencioacuten Erich Kahler es uacutetil para comprender la personificacioacuten de las
28
Ibiacutedem Paacuteg 117 29
Ibiacutedem Paacuteg 40 30
KAHLER E ldquoHistoria Universal del Hombrerdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1946) Paacuteg 45
28
fuerzas naturales en divinidades y para situar el fenoacutemeno religioso como una extensioacuten de
lo sensorial Concretamente en el caso que nos atantildee tenemos que la religioacuten
protoindoeuropea tendioacute a personificar a las diversas fuerzas naturales con las que teniacutea
continuo contacto en palabras de Villar ldquoComo fondo maacutes antiguo de las concepciones
religiosas de los indoeuropeos parece revelarse un cierto tipo de religioacuten naturalista en
que son venerados ciertos fenoacutemenos naturales como el sol el fuego el rayo el trueno los
vientos las aguashellip divinidades por lo general celestes o maacutes exactamente
atmosfeacutericasrdquo31
El posicionamiento de las divinidades uraacutenicas por sobre las divinidades
teluacutericas es una caracteriacutestica propia de los noacutemades pastores quienes veneran y temen al
cielo No tenemos pruebas contundentes que nos permitan establecer divinidades
propiamente protoindoeuropeas ya que solamente nos dejan como raiacutez comuacuten un nombre
que consideramos geneacuterico aunque no necesariamente hubo de serlo en el contexto
original Este es la raiacutez Dyēus patḗr que se asume como una personificacioacuten de la boacuteveda
celeste32
Sin embargo es posible reconstruir a partir de la mitologiacutea comparada ciertos
aspectos basales de la religioacuten indoeuropea que no solo tiene repercusiones en el aacutembito
religioso sino que algunos han pretendido asociarlo a toda una estructura de pensamiento
indoeuropeo reflejada en la conformacioacuten de la sociedad y en las diferentes funciones de la
misma Esta es la liacutenea de pensamiento adoptada y desarrollada por Dumeacutezil quien a traveacutes
de la mitologiacutea comparada intenta comprender las respectivas funciones de los dioses
indoeuropeos y su cristalizacioacuten en la sociedad Evidentemente surgen ciertos problemas
insalvables al intentar conocer en base principalmente a especulaciones las funciones
propias de una sociedad que ya en siacute es hipoteacutetica y cuyas conclusiones no pueden ser
contrastadas con elementos linguumliacutesticos por la inexistencia ya sentildealada de denominaciones
comunes protoindoeuropeas a las divinidades
Teniendo esto en cuenta resulta igualmente relevante establecer las conclusiones de
Dumeacutezil tras un extenso trabajo de mitologiacutea comparativa que se resumen en la
trifuncionalidad protoindoeuropea la cual postula baacutesicamente la existencia de tres
estamentos en la sociedad que representan distintas funciones La clase sacerdotal la
31
VILLAR F Op Cit Paacuteg 97-98 32
Ibiacutedem Paacuteg 99
29
nobleza guerrera y la clase productiva33
Estas tres funciones representan tres aspectos
caracteriacutesticos si creemos a Dumeacutezil de la cultura protoindoeuropea ldquoPor todas partes
subsiste el esquema de las tres funciones expresado en listas canoacutenicas de diosesrdquo34
En
primer lugar es representada la institucionalizacioacuten de la religioacuten y la formacioacuten de guiacuteas
espirituales en segundo lugar la vocacioacuten guerrera y en tercer lugar la importancia del
elemento productivo A raiacutez de esto el panteoacuten divino seriacutea un reflejo fiel de la sociedad
humana Pero la problemaacutetica persiste si bien esta estructura parece ser correcta al
evidenciarla en los pueblos indoeuropeos maacutes recientes puede ser tambieacuten una
generalizacioacuten derivada de ciertas caracteriacutesticas adquiridas por las sociedades maacutes
complejas fenoacutemeno quizaacute de una jerarquizacioacuten y estratificacioacuten Esta complejidad
explicariacutea la trifuncionalidad puesto que una sociedad compleja tambieacuten desarrolla un
sistema religioso complejo adquiere necesidades defensivas al apropiarse de la
territorialidad y tambieacuten estimula la produccioacuten en distintos aacutembitos de la sociedad Seguacuten
Villar ldquo(hellip) es muy dudoso que pueda atribuirse al primitivo pueblo de pastores de las
estepas un sistema tan riacutegido y elaborado Si hay o ha habido en comuacuten algo de lo que
quiere Dumeacutezil probablemente ha sido en eacutepoca recientes sin la participacioacuten de todos
los grupos histoacutericosrdquo35
Por lo tanto no necesariamente estamos hablando de
caracteriacutesticas propias de una cultura antecesora en comuacuten sino maacutes bien de un complejo
producto histoacuterico en cuya gestacioacuten se involucraron diversos elementos
La discusioacuten de los elementos propios y habitualmente asignados a la rama
indoeuropea nos sirve para esbozar los elementos heredados a la formacioacuten de una
identidad griega que se manifestaraacute posteriormente En siacutentesis podemos sentildealar que el
factor indoeuropeo ha hecho numerosos aportes al ser griego desde el belicismo propio de
la eacutepoca heroica la integracioacuten del caballo la cultura preminentemente patriarcal y un
sistema mitoloacutegico arquetiacutepico que se puede teorizar en torno a la mitologiacutea comparada y
quizaacute maacutes importante el lenguaje Los aportes indoeuropeos a la identidad griega son
muacuteltiples e incluso podriacuteamos sentildealar que el indoeuropeo se posiciona como el elemento
33
Ibiacutedem Paacuteg 116 34
DUMEacuteZIL G ldquoLos Dioses Soberanos de los Indoeuropeosrdquo Empresa Editorial Herder (Barcelona
1999) Paacuteg 215 35
VILLAR F Op Cit Paacuteg 116
30
nuclear de la posterior identidad helena la cual no obstante tambieacuten es heredera de otras
influencias no indoeuropeas que veremos sucintamente a continuacioacuten
iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono
El asunto de las poblaciones autoacutectonas entendidas en la actualidad como poblacioacuten
Egea (en relacioacuten a su ubicacioacuten geograacutefica) se sustenta de forma similar a la cuestioacuten
indoeuropea pues son ambas categoriacuteas generalizadoras que aluden a poblaciones que no
alcanzamos a discernir de forma clara La cuestioacuten Egea sin embargo tiene expresiones
concretas que van maacutes allaacute de la linguumliacutestica o la arqueologiacutea (sin desmerecer el rol que
juegan en su comprensioacuten) y que tiene relacioacuten directa con el registro historiograacutefico La
materializacioacuten concreta que posee la poblacioacuten autoacutectona de Grecia es la nocioacuten de
pelasgo (entre otras acepciones menos conocidas) que es mencionada por las fuentes
antiguas en ciertas ocasiones Por supuesto que su mencioacuten en el registro histoacuterico no ayuda
particularmente para comprender la especificidad de los grupos humanos que se incorporan
a este nombre y sigue llegando a nosotros como una generalidad pero una generalidad que
era evidenciable en la antiguumledad La cuestioacuten de la naturaleza de las gentes pre-helenas ha
sido parcializada ya por George Grote quien sentildeala ldquoExisten efectivamente varios
nombres que se afirma son de habitantes ante-heleacutenicos de varias partes de Grecia (hellip)
que estos nombres designaran naciones reales puede ser cierto pero hasta ahiacute llega
nuestro conocimiento (hellip) tampoco sabemos hasta queacute punto eran ideacutenticos o divergentes
de los Helenos histoacutericosrdquo36
Como dice Grote en una eacutepoca tan temprana como el siglo
XIX el conocimiento concreto con respecto al estrato pre-indoeuropeo nos llega de forma
no concluyente lo cual deja a espacio a un conocimiento truncado de estos grupos
humanos No obstante me parece fundamental realizar una aproximacioacuten a este estrato sea
para precisar su naturaleza como para definir la percepcioacuten que de ellas tienen los helenos
histoacutericos
A partir del modelo de anaacutelisis anteriormente planteado la cuestioacuten puede ser
planteada en una dualidad entre gentes pre-indoeuropeas e indoeuropeas (lo que claramente
es incurrir en un reduccionismo pero uno necesario en teacuterminos metodoloacutegicos) por lo
36
GROTE G ldquoA history of Greece From the earliest period to the close of the generation contemporary
with Alexander the Great Vol IIrdquo Editorial John Murray (Londres 1862) Paacuteg 43-44 traduccioacuten propia
31
tanto la construccioacuten identitaria pelaacutesgica corresponderiacutea a la categoriacutea pre-indoeuropea
Creo necesario para un anaacutelisis maacutes profundo de la cuestioacuten referirme en particular a los
pelasgos como categoriacutea unitaria auacuten a pesar de que no hace justicia a la complejidad que
implica la existencia de poblaciones egeas preheleacutenicas por una cuestioacuten pragmaacutetica es
maacutes sencilla de ver en el registro histoacuterico
Con respecto a los Pelasgos Tuciacutedides nos sentildeala lo siguiente ldquo[En relacioacuten a la
Heacutelade] (hellip) me parece que como un todo auacuten no teniacutea este nombre tambieacuten que antes del
tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten este tiacutetulo ni siquiera existiacutea y que varias tribus la
pelaacutesgica maacutes extensamente daban sus propios nombres a los varios distritosrdquo37
Tuciacutedides es el ejemplo maacutes elocuente de la apreciacioacuten de los griegos con respecto a los
pelasgos pues asume un principio de pertenencia previa a la predominancia helena en
Grecia Tuciacutedides no ahonda maacutes en el asunto pues es bien sabido que sus consideraciones
respecto a los acontecimientos histoacutericos previos a su tiempo no es su principal objeto de
estudio sin embargo nos deja en claro la conciencia de que los pelasgos eran previos Aun
asiacute su mencioacuten a los pelasgos no es limitante pues el sentildeala la existencia de varias tribus
con las cuales no se identifica en la que los pelasgos adquieren una suerte de
predominancia (posiblemente por conocimiento del autor cabe recordar que los pelasgos
auacuten son relevantes en los tiempos de la Guerra del Peloponeso) En base a estas
consideraciones podemos concluir que ya en la Grecia Claacutesica existe la nocioacuten por vaga
que sea (cosa que no ha cambiado en demasiacutea) de que grupos humanos distintos a los
griegos habitaron la Grecia histoacuterica en un tiempo previo al auge de la civilizacioacuten
heleacutenica poniendo sobre la mesa la relevancia previa de la poblacioacuten que hoy designamos
como Egea o pre-indoeuropea
Pero las menciones no acaban con Tuciacutedides muy por el contrario podemos
encontrarlas en una multiplicidad de fuentes Destaquemos por ejemplo la mencioacuten
homeacuterica de los Pelasgos En ldquoLa Iliacuteadardquo Doloacuten un guerrero del bando troyano capturado
menciona los lugares donde se asientan las tribus en el bando troyano en respuesta al
interrogatorio de Ulises ldquo(hellip) hacia el mar se situacutean los Carios y los Peonios con arcos
37
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia
32
curvos y los Leacuteleges y Caucones y los buenos Pelasgosrdquo38
Homero no hace ninguna
mencioacuten de los Pelasgos como una poblacioacuten pre-griega pero como consideraremos maacutes
adelante Homero narra sucesos que sucedieron previamente a la conformacioacuten de la
identidad helena La cuestioacuten importante del fragmento de Homero es que los hace
partiacutecipes de los acontecimientos de la Guerra de Troya y los situacutea como contemporaacuteneos
de los miceacutenicos asiacute como colaboradores de los troyanos entre las otras tribus que
menciona y que perfectamente pueden pertenecer a un sustrato pre-griego
En la misma liacutenea que el poeta Homero Estraboacuten sentildeala la creencia de que este
pueblo pre-indoeuropeo junto con los demaacutes mencionados en el pasaje citado de ldquoLa
Iliacuteadardquo se desplazaban por Europa en tiempos remotos ldquo[Previo a la Guerra de Troya]
(hellip) la tribu de los pelasgos ya estaba en existencia asiacute como tambieacuten la de los Caucones y
de los Leacuteleges Y como ya he sentildealado anteriormente ellos deambulaban en tiempos
remotos por varias regiones de Europardquo39
A lo que podemos deducir de Homero Estraboacuten
sentildeala la conciencia de que las tribus anteriormente mencionadas vagaban por varias
regiones de Europa Si bien el aporte de Estraboacuten no reside en antildeadir maacutes especificidad a
las tribus en cuestioacuten (porque probablemente no la habiacutea) hace mencioacuten a dos factores
importantes el primero es el eacutenfasis en la antiguumledad de estas tribus contemporaacuteneas a la
Guerra de Troya pero que anteceden en la percepcioacuten narrativa a este evento El segundo
factor a considerar es la uniformizacioacuten del elemento pre-indoeuropeo en la totalidad de
Europa Al vincular a estas tribus tan propias de los Balcanes con el resto de Europa se
puede complementar la creencia generalizada (y avalada por tendencias arqueoloacutegicas del
siglo XX40
) que el sustrato pre-indoeuropeo en Europa se encontraba en estrecha relacioacuten y
compartiacutea varias caracteriacutesticas comunes Maacutes adelantes haremos mencioacuten maacutes especiacutefica
de las generalidades del sustrato pre-indoeuropeo y de coacutemo pudo ser influyente (de la
38
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 467 traduccioacuten propia 39
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an english translation Volume V of VIIIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 491 traduccioacuten propia 40
Para un entendimiento cabal del tema revisar la trilogiacutea de la arqueoacuteloga lituana-estadounidense Marija
Gimbutas ldquoThe Goddesses and Gods of Old Europerdquo (1974) ldquoThe language of the Goddessrdquo (1989) y ldquoThe
civilization of the Goddessrdquo (1991) En estas tres obras Gimbutas trata varios aspectos de las culturas
neoliacuteticas pre-indoeuropeas de Europa estableciendo una dicotomiacutea entre las culturas autoacutectonas
ginecocraacuteticas o matriarcales y los invasores androceacutentricos o patriarcales en base a sus conclusiones del
registro arqueoloacutegico En funcioacuten de lo discutido las tribus sentildealadas de los pelasgos leacuteleges y caucones
podriacutean pertenecer a este substrato pre-indoeuropeo y compartir las caracteriacutesticas deducidas por Gimbutas
33
mano de las tribus pre-heleacutenicas presentes en la Heacutelade tales como los pelasgos los leacuteleges
y los caucones) en la conformacioacuten de la identidad helena pero podemos adelantar la
vocacioacuten agraria y en ciertos aspectos matriarcal de las sociedades pre-indoeuropeas aun
cuando mucho de este conocimiento es especulativo
Heroacutedoto si bien tambieacuten implica que los pelasgos son autoacutectonos y pre-heleacutenicos
comparte una teoriacutea diferente de la simple mencioacuten de anterioridad Heroacutedoto nos
menciona en concreto que los actuales atenienses descienden de los pelasgos (lo que
implica un argumento a favor de la autoctoniacutea ateniense) pero que en alguacuten momento
fueron ldquohelenizadosrdquo y convertidos en helenos ldquo(hellip) los pelasgos hablaban una lengua
baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se caracterizaba por ello el ateniense
que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de
lenguardquo41
En este sentido Heroacutedoto plantea una mirada dinaacutemica de la relacioacuten entre
pelasgo-helenos implicando que por lo menos el pueblo ateniense sufrioacute una evolucioacuten que
los posicionoacute como helenos siendo originariamente pelasgos Rescatamos de este pasaje la
nocioacuten de autoctoniacutea pelaacutesgica implicando una situacioacuten previa en la que los pelasgos
habitaban el Aacutetica concretamente y como esta identidad pelaacutesgica fue variando por
influencias externas concretamente Heroacutedoto menciona la lengua como la variable central
pero difiacutecilmente se limita a ella pues considera sin lugar a dudas a los atenienses como
helenos Otro aspecto importante que sentildeala Heroacutedoto es la convivencia actual con los
pelasgos lo cual no es desmentido por otros testimonios a pesar de que jamaacutes se ahonda en
las caracteriacutesticas de estos mismos ldquo[En relacioacuten a la lengua pelaacutesgica] (hellip) puede
aventurarse un juicio a partir de los pelasgos existentes todaviacutea hoy que habitan la ciudad
de Crestonardquo42
Es posible deducir a partir de los testimonios que los pelasgos son una
tribu aun existente en tiempos histoacutericos y que no son griegos maacutes si tuvieron influencia
en la formacioacuten de los helenos
Otro de los testimonios de uacutetil consideracioacuten es el expuesto en la obra de Pseudo-
Apolodoro la Biblioteca Mitoloacutegica quien utilizando como fuente al logoacutegrafo del siglo VI
aC Acusilao de Argos nos sentildeala la existencia de un rey epoacutenimo al cual le deben su
nombre los pelasgos (hellip) Niobe tuvo con Zeus (y ella fue la primera mortal en yacer con
41
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 42
Iacutedem
34
Zeus) un hijo Argos y tambieacuten seguacuten dice Acusilao Pelasgo por quien los habitantes del
Peloponeso fueron llamados Pelasgos No obstante Hesiacuteodo dice que Pelasgo era un hijo
de la tierrardquo43
Este pasaje es interesante por dos motivos en primer lugar porque su
autoridad proviene de un logoacutegrafo que vivioacute alrededor del siglo VI aC lo que demuestra
que la personificacioacuten de los pelasgos proviene de una tradicioacuten supuestamente maacutes
antigua que puede rastrearse hasta la eacutepoca Arcaica por si esto fuera poco contrasta la
informacioacuten proporcionada por Acusilao con la tradicioacuten Hesioacutedica lo que permite rastrear
el inicio de esta concepcioacuten a los comienzos de la escritura heleacutenica En segundo lugar
merece importancia debido a que personifica la supuesta ldquoetniardquo pelaacutesgica entrando en el
terreno de la alegoriacutea al sentildealar que su antepasado epoacutenimo es Pelasgo quien de cierta
manera representa a la totalidad del grupo eacutetnico al menos seguacuten la concepcioacuten de los
antiguos helenos Me parce tambieacuten importante el hecho de que Hesiacuteodo sentildeale que
Pelasgo era un hijo de la tierra lo que implica un concepto de autoctoniacutea ldquoPelasgo
antepasado de toda una raza era seguacuten Hesiacuteodo como otros heacuteroes semejantes
ltautoacutectonogt es decir ltde alliacute nacido o surgido de la misma tierragtrdquo44
Esta concepcioacuten
de autoctoniacutea coincide con los datos analizados previamente en relacioacuten a la autoctoniacutea
ateniense a partir del testimonio de Heroacutedoto y tambieacuten pone en evidencia al menos
parcialmente la nocioacuten de una existencia previa de los pelasgos en la Heacutelade a la
conformacioacuten de lo que entendemos por helenos
La uacuteltima opinioacuten que quiero considerar en el entendimiento de los pelasgos es la
expresada por Dionisio de Halicarnaso quien recordemos fue un historiador griego
residente en Roma del siglo I aC con respecto a los pelasgos Dionisio sentildealoacute ldquo(hellip) los
pelasgos tambieacuten eran una nacioacuten griega originaria del Peloponesordquo45
Sin importar el
contexto de la cita lo que me interesa considerar es la nocioacuten de que los pelasgos eran un
pueblo griego Obviamente no podemos entender lo que motivoacute a Dionisio a realizar esta
afirmacioacuten ni tampoco lo que conlleva iquestEstaba acaso sentildealando que los pelasgos deben ser
considerados una ldquonacioacutenrdquo griega aun cuando otros autores previos por lo demaacutes no
43
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 130-131 traduccioacuten propia 44
PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas de Margarita
Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 85 45
DIONISIO DE HALICARNASO ldquoThe roman antiquities from Dionysius of Halicarnassus With an
English translation Vol I of VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 55 traduccioacuten propia
35
identifican a los pelasgos como griegos (por cuestiones incluso linguumliacutesticas) iquestO acaso la
valoracioacuten de Dionisio se basaba en la precedencia e incidencia de los pelasgos en la
configuracioacuten de ldquolo griegordquo como se deriva de la ldquohelenizacioacutenrdquo en el Aacutetica Tambieacuten es
posible que el criterio esgrimido por Dionisio sea uacutenicamente geograacutefico al dejar en claro
que eran originarios del Peloponeso Sea como fuere la valoracioacuten de Dionisio es
relativamente aislada en el mundo antiguo pues implica superficialmente que los pelasgos
eran griegos
La conclusioacuten que me parece necesario alcanzar con la valoracioacuten del estrato
autoacutectono que podemos simplificar reduccionistamente como pre-indoeuropeo y
materializar concretamente como las tribus pelaacutesgicas y otras similares es la nocioacuten de su
existencia y presencia Efectivamente y contrario a lo que suele pensar por la apreciacioacuten
casi uacutenica del elemento linguumliacutestico e indoeuropeo es que existioacute un estrato diferente
autoacutenomo en el momento de la inmigracioacuten indoeuropea que de alguna manera que nos es
imposible precisar por completo en base al registro histoacuterico incidioacute permanentemente
(pues el proceso de ldquoaparicioacutenrdquo de los griegos no debe considerarse como un hito o hecho
aislado sino como un proceso dinaacutemico) en la conformacioacuten de una identidad helena Ya
sea que nos atengamos a la visioacuten herodotea cuando sentildealamos que la poblacioacuten Aacutetica de
Grecia (que nadie dudariacutea en catalogar como griega) derivoacute directamente de esto estrato
pre-indoeuropeo o parcialicemos esta visioacuten y nos atengamos a una consideracioacuten maacutes
prudente de la influencia pre-indoeuropea no podemos negar su coexistencia con el
elemento invasor (con el cual tan ampliamente se identifica acadeacutemicamente a Grecia) y los
frutos que derivaron de ella
iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos
Es posible caer en la concepcioacuten erroacutenea de que la civilizacioacuten griega (maacutes
apropiado es quizaacute etiquetarla como heleacutenica) como la conocemos en la actualidad se
remonta a una eacutepoca mucho maacutes remota de su actual formacioacuten Lo cierto es que como
hemos analizado previamente la composicioacuten de los griegos histoacutericos es seguacuten un criterio
eacutetnico amplio de una notable heterogeneidad y diversidad en teacuterminos sinteacuteticos es el
ejemplo perfecto de un proceso de transculturacioacuten notable Y eso efectivamente aplica
cuando intentamos integrar en un estudio sobre la antiguumledad de Grecia a las
36
civilizaciones antecesoras de la heleacutenica (o al menos las que podemos identificar con mayor
claridad en la actualidad) vale decir la civilizacioacuten minoica y la civilizacioacuten miceacutenica Sin
embargo me gustariacutea aclarar desde un principio que estas civilizaciones son pre-heleacutenicas
y su importancia radica en su incidencia en formacioacuten de la identidad cultural de los
helenos sin ser por esto helenos En concreto me parece que la reduccioacuten simplista que
hace Robert Drews es inapropiada en el libro ya anteriormente citado ldquoThe coming of the
Greeksrdquo el autor deja impliacutecita la existencia de una venida de los griegos que estos no se
formaron sino que llegaron plenamente desarrollados Esta visioacuten cuyo caraacutecter
reduccionista es probablemente consciente solo es justificable desde un punto de vista
linguumliacutestico pues los extranjeros indoeuropeos eran hablantes de griego (posiblemente a esto
Drews deseaba apuntar) y el idioma (y consecuentemente tambieacuten su expresioacuten alfabeacutetica)
fue adoptado por los miceacutenicos imperantes en la Edad del Bronce
Esta parece ser una foacutermula comuacuten de la historiografiacutea y otras disciplinas afines el
de referirse a la llegada de los griegos Este hecho se puede prestar para confusiones y
dependeraacute en gran medida de lo que comprendamos por griego Como hemos sentildealado el
uacutenico criterio aplicable para categorizar como griegos a los indoeuropeos (y
consecuentemente a los miceacutenicos) es el linguumliacutestico y es la uacutenica forma en que la tan
utilizada foacutermula es correcta Habiendo realizado esta aclaracioacuten podemos pasar a revisar
los aportes que esta cultura pre-heleacutenica tuvo en la formacioacuten de una identidad posterior ya
plenamente heleacutenica Hareacute eacutenfasis en tres aspectos que me parece relevantes para entender
la importancia que tuvo el mundo miceacutenico en la cultura heleacutenica el idioma la religioacuten y el
nexo histoacuterico real o imaginario percibido
En primer lugar y como hemos sentildealado con anterioridad los miceacutenicos eran ya
hablantes de un idioma pre-griego (posiblemente antepasado directo del griego claacutesico)
ldquoEsta evidencia [el anaacutelisis de la foneacutetica y el vocabulario] considerada en su conjunto
prueba maacutes allaacute de la duda razonable que el miceacutenico es una forma de griegordquo46
El
anaacutelisis efectuado de la lengua griega depende en exclusividad de los hallazgos de Evans de
inscripciones en idioma miceacutenico llamado Lineal B el cual es esencialmente una
adaptacioacuten del Lineal A proveniente de la civilizacioacuten minoica ldquoSe trata del sistema
46
VENTRIS M CHADWICK J ldquoDocuments in Mycenaean Greek Second Editionrdquo Cambridge
University Press (Gran Bretantildea 1973) Paacuteg 78 traduccioacuten propia
37
silaacutebico llamado Lineal B adaptacioacuten del silabario minoico que conocemos como Lineal
Ardquo47
Este entendimiento de la linguumliacutestica miceacutenica posibilita la consideracioacuten de los
indoeuropeos y los miceacutenicos como ldquogriegosrdquo maacutes es importante tener en cuenta que el
criterio linguumliacutestico uacutenicamente no alcanza para definir una cultura
Otro preacutestamo importante que tuvieron los helenos histoacutericos con la civilizacioacuten
miceacutenica es la religioacuten o al menos se pueden extraer varios nombres de divinidades que
integraraacuten posteriormente el panteoacuten griego ldquoLos dioses son mencionados en las tablillas
solo de una forma como los recipientes de varias ofrendasrdquo48
Lo cierto es que la
evidencia concreta de la religiosidad miceacutenica maacutes allaacute de otras consideraciones de
caraacutecter especulativo se limitan a listas de dioses49
ldquo(hellip) se han identificado con los dioses
del panteoacuten griego claacutesico como Zeus Hera Atenea Poseidoacuten Aacutertemis Hermes Ares
(hellip)rdquo50
Por lo que es posible determinar que existe una vinculacioacuten en la vida religiosa
miceacutenica (posiblemente con la primaciacutea de un elemento mitoloacutegico indoeuropeo) y el
panteoacuten de los griegos histoacutericos Por supuesto que en el panteoacuten miceacutenico ya asistimos a
una transculturacioacuten51
en el sentido de que ejerce sobre eacutel una influencia importante el
panteoacuten y la religiosidad minoica ldquo(hellip) la religioacuten de los minoicos ejercioacute una profunda
influencia en las almas de los habitantes de Grecia Es minoica la configuracioacuten de
divinidades individualizadas por ejemplo Aacutertemis como Britomartis Dictina Afea
tambieacuten la ltDiosa de Palaciogt que posteriormente fue venerada con el nombre de Atena
procede del ciacuterculo minoicordquo52
Coacutemo podemos apreciar en la pequentildea lista que presenta
Bengstonn se repiten ciertos teoacutenimos lo que nos demuestra que en la cultura miceacutenica ya
comenzaban a converger los diversos panteones y los mundos lo cual se acentuariacutea y
cristalizariacutea definitivamente con el surgimiento de los helenos histoacutericos
47
GARCIacuteA L ldquoLos oriacutegenes del pueblo griegordquo Editorial Siacutentesis (Madrid 2000) Paacuteg 95 48
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg 125 traduccioacuten propia 49
Para una seleccioacuten de las maacutes insignes tablillas miceacutenicas (incluyendo las ofrendas y los nombres de los
dioses) tenemos el trabajo ya citado de Ventris y Chadwick ldquoDocuments in Mycenaean Greekrdquo donde por
ejemplo se atestiguan las formas maacutes arcaicas de los nombres de dioses insignes de los griegos histoacutericos
Cabe destacar la diosa Atenea en la foacutermula a-ta-na-po-ti-ni-ja y la foacutermula arcaica de Poseidoacuten po-se-da-[o-
ne) Paacuteg 311 50
GOacuteMEZ F J ldquoHistoria de Grecia Antiguardquo Ediciones Akal (Madrid 2001) Paacuteg 40 51
Iacutedem 52
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 27
38
La uacuteltima cuestioacuten que me gustariacutea analizar con respecto a los miceacutenicos tiene que
ver con la invencioacuten de una tradicioacuten que puede o no aludir a hechos histoacutericos concretos
relacionada con los poemas homeacutericos Existe un cierto consenso en pensar que los eventos
descritos en la Iliacuteada con respecto a la Guerra de Troya efectivamente tiene un sustento
histoacuterico (principalmente emergente por el descubrimiento de Troya por Schliemann en
base a la tradicioacuten poeacutetica) y tienen como protagonistas a los miceacutenicos ldquoNuestro
conocimiento de los rasgos de la vida poliacutetica y social de la eacutepoca miceacutenica se funda con
excepcioacuten de los monumentos sobre todo en la Iliacuteada y la Odisea llegadas a nosotros bajo
el nombre de Homerordquo53
Lo interesante resulta la apropiacioacuten de los helenos histoacutericos ya
en eacutepocas posteriores cuando la identidad helena estaba plenamente desarrollada de este
pasado pseudo-histoacuterico Tuciacutedides con el escepticismo propio de su meacutetodo histoacuterico nos
sentildeala lo siguiente con respecto a los hechos narrados en la Iliacuteada ldquoLa debilidad de los
tiempos arcaicos me es evidente por la circunstancia que antes de la Guerra de Troya la
Heacutelade al parecer no realizoacute ninguna empresa en comuacutenrdquo54
Lo que me parece evidente
en este pasaje de Tuciacutedides son dos factores el primero es la aceptacioacuten de la autoridad
homeacuterica (aunque como Tuciacutedides sentildeala maacutes adelante esta aceptacioacuten por su parte es solo
parcial55
) y por otro lado es la concepcioacuten de que la Heacutelade (o al menos sus habitantes) ya
estaba relativamente constituida (a pesar de que la alusioacuten a la Guerra de Troya es previa a
los helenos) El testimonio de Tuciacutedides da la sensacioacuten de continuidad entre el relato
pseudo-histoacuterico y la comunidad humana actual por lo tanto es bastante seguro concluir
que existe la concepcioacuten de que el pasado que vincula a los helenos es el pasado miceacutenico
Es posible dentro de todo considerar que los miceacutenicos actuaron como una especie
de ldquomolderdquo de la posterior civilizacioacuten heleacutenica que si bien se vio influida por muchas
otras emanaciones culturales diferentes (entre ellas la reconocible civilizacioacuten minoica y
otros estratos pre-helenos de maacutes difiacutecil categorizacioacuten como los pelasgos y
posteriormente tambieacuten por otros elementos indoeuropeos) actuoacute como una cultura basal de
lo que seriacutea la identidad helena posterior esto es particularmente cierto cuando
53
Iacutedem 54
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 55
Ibiacutedem Paacuteg 19 traduccioacuten propia
39
consideramos el viacutenculo de continuidad existente que plantea la tradicioacuten poeacutetica el cual
seraacute analizado con mayor profundidad posteriormente
Choque de identidades Elementos indoeuropeos y pre-indoeuropeos en la
conformacioacuten de Grecia
Hemos analizado hasta el momento las consideraciones de varios autores claacutesicos y
de Homero con respecto a la cuestioacuten pelasga y usualmente la discusioacuten deriva en la
nocioacuten de cierta autoctoniacutea lo que posicionariacutea (como era nuestro objetivo) a los pelasgos
como un estrato pre-heleacutenico y pre-indoeuropeo Sin embargo creo tambieacuten necesario
revisar a grandes rasgos y de un modo un tanto reduccionista de queacute forma influyoacute la
cultura pre-indoeuropea (que hemos considerado uacutenicamente en su faceta pelaacutesgica) y la
indoeuropea en la configuracioacuten de la identidad helena Al respecto hay dos factores que
me gustariacutea considerar por un lado el linguumliacutestico y por otro lado el mitoloacutegico
Linguumliacutesticamente hablando es posible establecer influencias con raiacuteces no
indoeuropeas en la conformacioacuten de la lengua griega asiacute como en la toponimia de ciertas
zonas ldquoLa incorporacioacuten a la lengua griega de numerosos nombres de plantas y de
metales de conceptos tomados de la navegacioacuten y de la pesca testimonia la profunda
influencia civilizadora de la poblacioacuten preindoeuropea en la vida y el modo de pensar de
los inmigrantesrdquo56
Estaacute claro que nuevamente la cuestioacuten se reduce a un entendimiento
que por necesidad es esencialmente linguumliacutestico y que se manifiesta en preacutestamos
linguumliacutesticos y en la toponimia de varias zonas ldquo(hellip) los ltpelasgosgt de los que se ha
propuesto hallar huellas en la toponimia preheleacutenica de Grecia y en preacutestamos en el
griegordquo57
A partir de esta fusioacuten linguumliacutestica en la que el elemento indoeuropeo es
claramente dominante y basal podemos deducir la existencia de una situacioacuten histoacuterica que
posibilitoacute dicha fusioacuten En siacutentesis lo difiacutecil de la tarea es traducir marginalmente en el
registro histoacuterico y socio-cultural lo que nos muestra el registro linguumliacutestico
Existe mucha evidencia con respecto a la presencia del sustrato pre-griego en la
conformacioacuten de la lengua griega que es a todos conocida en tiempos histoacutericos En cuanto
56
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 14 57
ADRADOS F ldquoHistoria de la lengua griega De los oriacutegenes a nuestros diacuteasrdquo Editorial Gredos (Madrid
1999) Paacuteg 12
40
a topoacutenimos encontramos el Aacutetica Tesalia Lemnos entre otros58
En cuanto a nombres
propios particularmente de deidades se nos presentan Atlas Ares Artemis entre otros59
La temaacutetica central reside en que varias palabras que conforman el griego claacutesico no tienen
una raiacutez estrictamente indoeuropea a pesar de ser una lengua esencialmente indoeuropea
por lo que se concluye que el preacutestamo linguumliacutestico se corresponde con circunstancias
histoacutericas especiacuteficas de convivencia (en formas que no podemos precisar ya sea
asimilacioacuten dominacioacuten contacto cercano u otras formas de relacionarse) Esta fusioacuten
linguumliacutestica nos aproxima a una composicioacuten multieacutetnica (si es que entendemos el idioma
como un indicio de etnicidad) del griego en tiempos histoacutericos60
De manera similar y en relacioacuten a lo que habiacuteamos discutido previamente sobre los
indoeuropeos y la deduccioacuten de las especificidades de su cultura en base al lenguaje
tenemos la raiacutez indoeuropea de varias palabras del griego histoacuterico asiacute como la herencia de
ciertos aspectos de su hipoteacutetica cultura Para explorar de manera general algunas de estas
raiacuteces indoeuropeas haremos eco de las palabras de Adrados
ldquoLa lengua griega heredoacute la mayor parte del vocabulario que refleja este tipo de cultura
Por ejemplo el nombre de la ciudad fortificada (πόλις [Polis]) los de la organizacioacuten
social y familiar (γένος familia πότις sentildeor marido πότνια la del marido esposa
πατήρ padre y varios otros nombres familiares) los nombres de la casa (δόmicroος) el hogar
(ἑστία) y las artes del trabajo del barro la madera el vestido el tejido etc (τεῖχος τέκτων
ἐσθής etc [respectivamente]) verbos como cocer (πέσσω) arar (ἀρόω cf ἄροτρον
arado) tejer (νέω) ordentildear (ἀmicroέλγω) Tambieacuten los nombres del dios del cielo (Ζεύς
[Zeus]) los animales domeacutesticos (ταῦρος [Toro buey] βοῦς [Vaca Ganado]
58
BEEKES R ldquoPre-Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Editorial Brill (Leiden 2014) Paacuteg 163
traduccioacuten propia 59
Ibiacutedem Paacuteg 160-161 60
Para un listado completo y actualizado de los teacuterminos pre-griegos en el vocabulario griego cuyo origen no
es indoeuropeo ademaacutes de los criterios linguumliacutesticos especiacuteficos que los distinguen revisar la reciente obra de
Robert Beekes (que ya ha sido citada en este capiacutetulo para hacer mencioacuten a preacutestamos especiacuteficos) ldquoPre-
Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Donde el autor explora el estado actual de la cuestioacuten como
reconocer los teacuterminos no indoeuropeos y posteriormente procede a dar una lista completa de todos los
teacuterminos comunes en el griego histoacuterico cuya raiacutez no es indoeuropea y debe ser atribuida a otras ramas
linguumliacutesticas y dialectales que tambieacuten han moldeado el idioma griego
41
σῦς [Cerdo] ὄις [Oveja] κύων [Perro] etc) la cebada (ζειαί) y la miel (microέλι) Υ los de
los medios de transporte y guerra (ἵππος caballo κύκλος rueda ὄχος carro) Etcrdquo61
A partir de esta apreciacioacuten podemos deducir ciertos elementos que nos presenta la
linguumliacutestica y que se traducen en actitudes y costumbres concretas Nos apunta a una
organizacioacuten familiar que es esencialmente un reflejo de la sociedad patriarcal al tener
teacuterminos que apuntan a una jerarquizacioacuten patrifocal y patrilineal prestar particular
atencioacuten a la traduccioacuten de πότνια que implica una definicioacuten por pertenencia ldquo(hellip) la del
maridordquo62
en este caso lo que entenderiacuteamos por esposa Elementos que apuntan a una
cultura esencialmente guerrera y beacutelica como podemos deducir de la raiacutez de fortaleza (que
implica una necesidad continua de proteccioacuten) asiacute como la raiacutez del carro de guerra y los
caballos (que han sido considerado a lo largo de la historia un recurso militar estrateacutegico de
valor incalculable y que son sello de las invasiones indoeuropeas) Tambieacuten las actividades
econoacutemicas como el tejido el trabajo en madera etc Asiacute como la herencia de los animales
domeacutesticos particularmente presentes en una sociedad tradicionalmente definida como
noacutemada y ganadera Otro aspecto importante que merece maacutes atencioacuten es la raiacutez de la
divinidad principal Ζεύς (Zeus) y de varias otras divinidades que integran el panteoacuten
principal de dioses griegos
En relacioacuten a lo anteriormente planteado y principalmente expuesto a partir del
registro linguumliacutestico ya brevemente esbozado tambieacuten me parece de importancia considerar
otro aspecto que apunta hacia una convergencia de raiacuteces culturales o transculturacioacuten que
terminaron en uacuteltima instancia por incidir en la conformacioacuten de una identidad helena El
aspecto en cuestioacuten es la mitologiacutea y la convergencia de panteones que podemos apreciar
en la mitologiacutea griega histoacuterica Ya hemos sentildealado la convergencia de una serie de
tradiciones mitoloacutegicas que se funden para formar el panteoacuten de la Grecia histoacuterica
particularmente en relacioacuten a la religiosidad creto-miceacutenica sin embargo me parece
adecuado considerar algunos aspectos concretos de este sincretismo particularmente
poniendo en evidencia algunos teoacutenimos que sugieren un origen pre-indoeuropeo Y
61
ADRADOS F Op Cit Paacuteg 15-16 Traduccioacuten de teacuterminos entre corchetes a partir del diccionario
griego-ingleacutes LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by
Sir Henry Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) 62
Iacutedem
42
tambieacuten esbozar una teoriacutea principalmente fundada en la especulacioacuten de ciertos elementos
mitoloacutegicos que sugiere una superposicioacuten del elemento mitoloacutegico indoeuropeo en el
panteoacuten autoacutectono
Un elemento caracteriacutestico de los indoeuropeos la ubicacioacuten de los dioses en el
cielo la preponderancia de los dioses celestes ldquoTradicionalmente los indoeuropeos
ubicaban a sus dioses en el cielo al igual que los griegosrdquo63
Es posible atestiguar la
existencia de este concepto muacuteltiples veces en la Iliacuteada lo que permite concluir que
efectivamente este aspecto de la religiosidad indoeuropea se encuentra presente en la
religioacuten griega ldquoEntonces se vieron afligidos los dioses del cielo a lo largo del palacio de
Zeusrdquo64
La preferencia de los dioses celestes por sobre las divinidades ctoacutenicas o teluacutericas
(usualmente asociadas con el estrato pre-indoeuropeo) es representativo del elemento
predominantemente indoeuropeo que compone la mitologiacutea griega Un teoacutenimo de origen
indoeuropeo es el ya mencionado Zeus El caso de Zeus nos da un buen ejemplo su
nombre es claramente indoeuropeo de la raiacutez djew-diw- que tambieacuten se encuentra detraacutes
de la palabra ldquodiacuteardquordquo65
Sumando a la evidencia linguumliacutestica y a la preponderancia de los
dioses celestes (estructurados de una forma patriarcal debido a la predominancia de los
dioses varones y el epiacuteteto Zeus Padre) tenemos que el estrato mitoloacutegico indoeuropeo
sirvioacute como base del panteoacuten griego en tiempos histoacutericos
No obstante tambieacuten es importante destacar la presencia del estrato pre-
indoeuropeo en la conformacioacuten del panteoacuten tradicional griego cuya importancia es mayor
de lo que se piensa ldquoLa respuesta [a los elementos no indoeuropeos de la religioacuten griega]
debe encontrarse en la naciones no indoeuropeas cuyas culturas fueron absorbidas por lo
indoeuropeos en su camino a convertirse en los griegos que conocemosrdquo66
Lo cierto es
que en la religioacuten griega existen varios elementos de origen no indoeuropeo En primer
lugar resulta una curiosidad la incorporacioacuten de muacuteltiples deidades femeninas cuya
63
BREMMER J ldquoGods in Ancient Greece Identities and transformationsrdquo Edinburgh University Press
(Edimburgo 2010) Paacuteg 1 traduccioacuten propia 64
HOMERO Op Cit Paacuteg 47 traduccioacuten propia Tambieacuten es posible atestiguar la presencia de la
concepcioacuten de los dioses morando en el cielo en la paacuteg 143 paacuteg 223 paacuteg 259 paacuteg 261 y la paacuteg 315 65
EIDINOW E KINDT J ldquoThe Oxford handbook of Ancient Greek Religionrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2015) Paacuteg 375 traduccioacuten propia 66
DOWDEN K ldquoThe uses of Greek Mythologyrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 1993) Paacuteg 43
traduccioacuten propia
43
importancia era equiparable a sus pares masculinos ldquoCuando los griegos tempranos
absorbieron la herencia cultural de los europeos nativos tambieacuten adoptaron el culto de sus
deidades femeninasrdquo67
Son muacuteltiples las deidades femeninas presentes en el panteoacuten
griego y la mayoriacutea no son de origen indoeuropeo como es el caso de Demeter Hera e
incluso Atenea En relacioacuten a esta uacuteltima es notable su asociacioacuten con la serpiente un
residuo del antiguo culto a la divinidad femenina asociada con la serpiente ldquoLa asociacioacuten
de la serpiente con Atenea la diosa pre-griega no es una coincidencia El simbolismo de
la serpiente en conexioacuten con la divinidad femenina es muy antiguordquo68
Tambieacuten el teoacutenimo
de Dionisio es usualmente relacionado con una divinidad pre-indoeuropea lo que se ve
reforzado por la asociacioacuten dionisiaca con el toro que ocupa un lugar privilegiado en
ciertas esferas de culturas pre-indoeuropeas maacutes notablemente la minoica ldquoDionisio es un
dios pre-indoeuropeo de gran antiguumledad a pesar de su nombre compuesto (dio-nisio ldquodios
de Nysa o Nysai el uacuteltimo es probablemente un topoacutenimo pre-indoeuropeo) (hellip) Dionisio
era un dios-toro dios de la renovacioacuten anualrdquo69
Una cuestioacuten similar es la que sucede con
el culto a Hera divinidad que tambieacuten es de origen pre-indoeuropeo ldquoHera (hellip) deidad
matriarcal y pre-heleacutenica (de los pelasgos la gente pre-indoeuropea de Grecia de acuerdo
a Heroacutedoto)rdquo70
Como podemos observar existen varias divinidades integradas al culto
griego que no poseen un origen indoeuropeo dentro de estas destacan principalmente las
muacuteltiples divinidades femeninas presentes en la mitologiacutea griega tradicional
Finalmente me gustariacutea referirme a una teoriacutea que intenta evidenciar la
superposicioacuten y el choque cultural mediante la superposicioacuten de los diferentes estratos
mitoloacutegicos Esta teoriacutea ha sido principlamente desarrollada para la totalidad de los
pueblos indoeuropeos por Martin L West quien en su obra Indo-European Poetry and
Myth donde sentildeala muy prudentemente una foacutermula frecuentemente utilizada en la
literatura de los pueblos con origen indoeuropeo que se caracteriza por representar la lucha
entre dos conjuntos de divinidades una de las cuales se ve relegada a un segundo plano
67
HAARMANN H ldquoRoots of the Ancient Greek Civilization The influence of Old Europerdquo McFarland amp
Company Publishers (Carolina del Norte 2014) Paacuteg 26 traduccioacuten propia 68
Ibiacutedem Paacuteg 28 69
GIMBUTAS M ldquoThe Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500 BC Myths Legends and Cult
Imagesrdquo University of California Press (California 1974) Paacuteg 227 traduccioacuten propia 70
MELETINSKY E ldquoThe Poetics of Mythrdquo Editorial Routledge (Nueva York 2013) Paacuteg 435 traduccioacuten
propia
44
frente a la victoria de la otra La cuestioacuten es que esta foacutermula bien podriacutea ser aunque
entramos a terreno especulativo una alegoriacutea para representar el hipoteacutetico choque cultural
entre dos panteones de dioses que representariacutea a su vez el choque entre dos sociedades
humanas (y finalmente una se impondriacutea culturalmente hablando aunque los detalles
histoacutericos se nos escapen) Concretamente West sentildeala ldquoDe acuerdo con varias
tradiciones miacuteticas que nos atantildeen antes de los dioses actuales dominaran el cielo habiacutea
un conjunto diferente auacuten conocidos como dioses pero ya no activos en el mundo En el
mito griego son identificados como titanesrdquo71
De esta forma los titanes presentados en la teogoniacutea de Hesiacuteodo representariacutean
dioses antiguos (que a su vez podriacutean representar gentes antiguas) que finalmente
perdieron frente a la ortodoxia indoeuropea Ciertamente Hesiacuteodo se refiere a los titanes
como Los dioses anteriores como podemos ver en este pasaje de la Teogoniacutea ldquoEl hijo de
Crono no le hizo ninguacuten mal ni tomoacute nada que fuera su porcioacuten entre los dioses Titanes
anterioresrdquo72
Para aceptar la estimulacioacuten intelectual que produce esta teoriacutea es necesario aceptar
la premisa de que el mito se traduce (de forma bastante directa) en una forma de representar
el pasado y que su dinamismo puede ser interpretado como fiel reflejo de la sociedad en
que se gestan Por otra parte no seriacutea extrantildeo que un pueblo esencialmente conquistador (o
que al menos tuvo eacutexito imponieacutendose en varias partes de Europa y Asia) tenga una
foacutermula literaria comuacuten para referirse a la superposicioacuten tanto poliacutetica como cultural que
representoacute su llegada lo que se podriacutea observar en el mito Martin West concluye ldquo(hellip)
otras tradiciones indoeuropeas cuentan un conflicto en el cual los dioses dominantes
derrotan un conjunto rival (hellip) Es posible a priori que la gente que reconoce un orden de
dioses anteriores tenga alguacuten registro de los eventos que causaron su deposicioacutenrdquo73
Es
necesario recordar que por muy interesante que resulte este punto de vista se limita
especialmente al aacutembito de lo especulativo por lo que no puede contar como evidencia
concreta del suceso sino que abrir una puerta para la reflexioacuten en torno a las limitantes del
71
WEST M L ldquoIndo-European Poetry and Mythrdquo Oxford University Press (Londres 2007) Paacuteg 162
traduccioacuten propia 72
HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by Hugh G Evelyn-
Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920) Paacuteg 111 traduccioacuten propia 73
WEST M L Op Cit Paacuteg 163 traduccioacuten propia
45
mito y tambieacuten de sus relaciones con el mundo corpoacutereo En caso de considerar que hay
algo de valor en lo anteriormente dicho es una evidencia maacutes que apunta a las complejas
relaciones existentes entre los diferentes estratos pre-griegos el choque cultural existente
en estas relaciones y la importancia de este proceso de transculturacioacuten en la creacioacuten de
una cultura e identidad heleacutenicas
Sin embargo y a pesar de lo anteriormente considerado es complejo dar una
respuesta satisfactoria con respecto a la formacioacuten del panteoacuten griego asiacute como tampoco
resultan satisfactorias las consideraciones respecto a las raiacuteces de las divinidades sean estas
indoeuropeas o pre-indoeuropeas pues la existencia de listas (en el caso de las deidades
miceacutenicas) o el auacuten maacutes deacutebil rastreo de raiacuteces linguumliacutesticas no viene acompantildeado de una
narrativa que nos ilumine sobre las circunstancias histoacutericas especiacuteficas que han moldeado
y definido la existencia del panteoacuten griego y pre-griego por lo que es imposible sacar
conclusiones certeras Por ejemplo puede argumentarse que Dionisio es esencialmente una
divinidad miceacutenica pues aparece en las tablillas de Lineal B ldquoDionisio considerado un
dios exoacutetico e importado por los griegos resulto estar entre los viejos dioses miceacutenicosrdquo74
No obstante el hecho de que se encuentre entre los dioses miceacutenicos no implica para nada
el que sea una divinidad indoeuropea (como argumenta Marija Gimbutas) pues es
perfectamente factible que sea un preacutestamo posterior de una cultura pre-indoeuropea sin
embargo este conocimiento se encuentra vedado a nosotros mucho maacutes las circunstancias
histoacutericas en las cuales ocurre este preacutestamo
Lo cierto es que resulta imposible definir liacutemites a cualquier panteoacuten de la
antiguumledad pues carecen de una religioacuten organizada por el contrario estaacuten en perpetua
movilidad y los cambios son muy difiacuteciles sino imposibles de rastrear (sobre todo porque
poseemos un universo muy limitado de fuentes y elementos de anaacutelisis) ldquoEl panteoacuten
griego como lo conocemos no estaba ni ldquofijordquo en la Edad del Bronce tardiacutea ni era
completamente ajeno pues un grado de continuidad es evidente De hecho el panteoacuten
nunca estuvo completamente ldquofijordquo pues la constelacioacuten local de dioses varioacute en
configuracioacuten e incluso en tiempos histoacutericos el panteoacuten continuoacute expandieacutendoserdquo75
La
perpetua movilidad de la mitologiacutea entre ellas ciertamente la griega dificulta auacuten maacutes la
74
EIDINOW E KINDT J Op Cit Paacuteg 374 traduccioacuten propia 75
Ibiacutedem Paacuteg 375 traduccioacuten propia
46
extrapolacioacuten de la mitologiacutea a circunstancias histoacutericas especiacuteficas (el sincretismo y el
origen de los dioses pueden ser un indicador fundamental para comprender la vinculacioacuten
relacioacuten y emergencia de grupos humanos) La uacutenica conclusioacuten segura es que en el
proceso de formacioacuten identitaria griega a partir de las variaciones en el aacutembito religioso
fue increiacuteblemente heterogeacuteneo y mezcloacute varios mundos completamente diferentes que
aunque pueden generalizarse en torno a las categoriacuteas de indoeuropeo y pre-indoeuropeo
estas no son representativas de la cantidad de elementos humanos y culturales en juego
La cuestioacuten de una superposicioacuten de grupos humanos en relacioacuten a la mitologiacutea se
ve auacuten maacutes desarrollada por Hesiacuteodo en los Trabajos y los Diacuteas donde sentildeala ldquoAl
comienzo los dioses inmortales que moran el Olimpo crearon una raza dorada de hombres
mortales que vivieron en el tiempo en que Crono reinaba en el cielordquo76
en este pasaje
sentildeala la existencia vinculada especiacuteficamente al reinado mitoloacutegico de Crono como el
liacuteder del panteoacuten principal de una ldquorazardquo anterior de hombres que por cierto teniacutean
cualidades maacutes notables que los que le siguieron Hesiacuteodo continuacutea su relato ldquo(hellip)
entonces aquellos que residen en el Olimpo crearon una segunda generacioacuten hecha de
plata y menos noble por muchordquo77
y posteriormente replica esta misma foacutermula que es
una clara superposicioacuten de diferentes grupos humanos ldquoEl padre Zeus creoacute una tercera
generacioacuten de mortales una raza briosa brotada de los fresnos y no era de ninguna
forma igual que la de la era de plata sino que era fuerte y terriblerdquo78
La sensacioacuten de
continuidad continuacutea siendo notable pues en este fragmento se sentildeala que era Zeus el dios
principal cuando existiacutea la tercera generacioacuten de mortales Posteriormente explica que esta
raza al igual que sus predecesoras fue exterminada y que Zeus creo la raza de los Heacuteroes o
Semidioses79
(evidentemente vinculados a los acontecimientos narrados en la tradicioacuten
poeacutetica homeacuterica vale decir la Guerra de Troya) Lo interesante es su posterior exposicioacuten
de la quinta generacioacuten de hombres que es la contemporaacutenea a su escritura ldquoNuevamente
Zeus creoacute otra generacioacuten la quinta de hombres que moran en la tierra fecunda
Prefeririacutea yo no estar entre los hombres de la quinta generacioacuten sino que haber muerto
76
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 11 traduccioacuten propia 77
Iacutedem traduccioacuten propia 78
Ibiacutedem Paacuteg 13 traduccioacuten propia 79
Ibiacutedem Paacuteg 13-15 traduccioacuten propia
47
antes o nacido despueacutes Pues la actual es una raza de hierro y los hombres nunca
descansan de las labores y penurias en el diacuteardquo80
Esta exposicioacuten hesioacutedica es usualmente nombrada como el Mito de las Edades
pues cada generacioacuten de mortales difiere de la siguiente Resulta interesante considera el
mito de las edades pues implica no solo una visioacuten nostaacutelgica del pasado sino que indica
una superposicioacuten a partir del mito de distintas generaciones de hombres Si quisieacuteramos
extrapolar esto y consecuentemente considerar la narracioacuten de Hesiacuteodo como una especie
de alegoriacutea podriacuteamos argumentar que lo que se referencia aquiacute es la recopilacioacuten de una
memoria colectiva que implica un sentido de percepcioacuten del pasado en el que entran en
juego diferentes grupos humanos en distintas generaciones iquestPodriacuteamos considerar que la
mitologiacutea expuesta por Hesiacuteodo es en realidad un reflejo de lo que realmente ocurrioacute y
hemos venido discutiendo con respecto a la superposicioacuten de diferentes poblaciones
humanas en distintos periacuteodos de tiempo iquestEs eacutesta narracioacuten una confirmacioacuten en el
imaginario de los griegos antiguos de todas las migraciones y choques culturales que
hemos estado considerando Dar una respuesta es complejo y dependeraacute de la credibilidad
que le demos al mito pero podemos sentildealar a partir de la tradicioacuten poeacutetica de Hesiacuteodo que
los primero griegos histoacutericos teniacutean una nocioacuten de la heterogeneidad de su pasado aun
cuando sus meacutetodos de explicacioacuten recayeran en la explicacioacuten sobrenatural que provee el
mito Las constantes superposiciones que suponen la agitada historia de la Heacutelade en
tiempos prehistoacutericos se ve reflejada en el Mito de las Edades
El final de un mundo y el comienzo de otro
Parece ser que el colapso de la civilizacioacuten miceacutenica la cultura directamente pre-
heleacutenica y representativa de la Edad del Bronce en la Grecia geograacutefica fue parte de un
proceso increiacuteblemente generalizado que principalmente afectoacute al mediterraacuteneo oriental y a
las grandes civilizaciones que alliacute se desarrollaban desde el Reino Hitita hasta el Egipto
dinaacutestico y por supuesto causoacute una reconfiguracioacuten completa de los reinos de la Heacutelade y
significoacute la ruina definitiva de la civilizacioacuten miceacutenica alrededor de los XIII y XII aC Lo
cierto es que este proceso presumiblemente violento dadas las condiciones del registro
arqueoloacutegico carece totalmente de una narrativa es decir no existen registros histoacutericos
80
Ibiacutedem Paacuteg 15 traduccioacuten propia
48
que nos sentildealen lo que ocurrioacute salvo algunas menciones de cierta movilidad de grupos
eacutetnicos no completamente identificados que usualmente se generalizan con el nombre de
Pueblos del mar81
En ausencia de una narrativa y de una tradicioacuten concreta que haga
referencia a este proceso de colapso de la civilizacioacuten egea (salvo quizaacutes la del Retorno de
los Heraacuteclidas que analizaremos maacutes adelante) las uacutenicas claves para atestiguar esta
cuestioacuten son las evidencias que encontramos en la cultura material (y a veces la falta de
ellas)
En primer lugar es importante sentildealar la evidencia de destruccioacuten de los
asentamientos miceacutenicos lo cual es apreciable en el registro arqueoloacutegico no obstante no
estaacute muy claro las causas de esta destruccioacuten Por supuesto que coincide con una migracioacuten
presumiblemente violenta de grupos humanos (evidenciado por las fuentes egipcias)
ademaacutes de coincidir con la llegada al Egeo de invasores del norte (conocidos como Dorios
que corresponderiacutean a una tercera oleada indoeuropea a la zona) sin embargo tambieacuten es
relevante referirnos a evidencias que apuntan a desastres naturales o cambios climaacuteticos
(que en esta eacutepoca significariacutean hambruna) ldquoSi bien estaacute claro que hubieron destrucciones
masivas en el Egeo y las regiones del mediterraacuteneo oriental al final del siglo trece y
comienzos del siglo XII aC estaacute lejos de ser claro quieacuten ndasho queacute- fue responsablerdquo82
Las
posibilidades son increiacuteblemente amplias por lo que dar una respuesta a una interrogante
cuya documentacioacuten es limitada resulta imposible sin embargo entre estas posibilidades
podemos contar (a partir de la evidencia arqueoloacutegica y linguumliacutestica) la ocurrencia de
terremotos durante este periacuteodo la evidencia de hambruna explicable por cambios
climaacuteticos ocurridos en la zona del Egeo existencia probable de rebeliones en Grecia la
evidencia de pueblos invasores (cuya hostilidad es discutible) tambieacuten existe evidencia de
un corte de las relaciones comerciales internacionales durante este periacuteodo83
81
Las fuentes que mencionan a los Pueblos del Mar y mediante las cuales podemos hallar evidencia de su
movimiento y hostilidad son fundamentalmente egipcias y desafortunadamente no corresponden a una
narrativa sino que muchas veces se limitan a una lista de nombres que supuestamente identifican los grupos
eacutetnicos constituyentes de estas migraciones Para una compilacioacuten de las fuentes disponibles revisar
ADAMS M COHEN M ldquoThe ldquoSea Peoplesrdquo in Primary Sourcesrdquo En KILLEBREW A LEHMANN
G ldquoThe Philistines and other ldquoSea Peoplesrdquo in text and archaeologyrdquo Society of Biblical Literature
(Estados Unidos 2013) 82
CLINE E ldquo1177 BC The year civilization collapsedrdquo Princeton University Press (Nueva Jersey 2014)
Paacuteg 137 traduccioacuten propia 83
Ibiacutedem Paacuteg 165 traduccioacuten propia
49
La evidencia para todas estas afirmaciones se encuentra casi enteramente en el
registro arqueoloacutegico Estaacute claro que asistimos a un cuacutemulo de situaciones que hacen
insostenible la pervivencia de una sociedad organizada por lo que la mezcla de todas estas
desventuras es lo que probablemente causoacute el colapso de la civilizacioacuten del bronce
particularmente en el Egeo Las explicaciones monocausales que aluden uacutenicamente a la
invasioacuten de pueblos foraacuteneos abiertamente hostiles (resulta imposible probar una actitud
violenta de los migrantes) ya no son satisfactorias como en el caso de Bengstonn (que
atribuye el colapso de la civilizacioacuten del bronce a una decadencia del mundo miceacutenico que
no es desarrollada por eacutel pero principalmente a las migraciones que afectan a la regioacuten
Egea) ldquoAntes del 1200 aC comienza en la cuenca del Mar Mediterraacuteneo la eacutepoca de la
Gran Migracioacuten (hellip) la Gran Migracioacuten constituye el corte decisivo entre la Edad del
Bronce y la Edad del Hierrordquo84
Por otra parte estaacute claro que el grueso de las explicaciones
recae en las invasiones violentas ldquo(hellip) la invasioacuten exterior ha sido una de las hipoacutetesis
maacutes habituales para explicar lo sucedidordquo85
Sin embargo y a partir de las consideraciones maacutes contemporaacuteneas respecto de la
nueva evidencia arqueoloacutegica y la nueva interpretacioacuten de los datos es posible hallar un
consenso de que fueron muacuteltiples las causas que llevaron al colapso de las grandes
potencias del Mediterraacuteneo Oriental (Como el Reino Hitita y la civilizacioacuten miceacutenica) por
lo que la conclusioacuten debe necesariamente integrar las muacuteltiples causas enumeradas
anteriormente ldquo(hellip) hay que poner bajo sospecha cualquier hipoacutetesis simplista y
plantearse la posibilidad de que actuaran causas muacuteltiples ndashninguna de ella la primera-
con sus muacuteltiples efectos que a su vez podiacutean acabar constituyeacutendose asimismo en
causasrdquo86
Un aspecto que me gustariacutea destacar con respecto al colapso de la civilizacioacuten del
Bronce es la llegada innegable a partir del registro arqueoloacutegico y linguumliacutestico de nuevos
grupos humanos a la regioacuten del Egeo lo que viene a complejizar una vez maacutes un ya de por
siacute complejo panorama eacutetnico La pregunta loacutegica que surge al lidiar con un fenoacutemeno de
nuevas migraciones que en parte incidieron en el colapso de las estructuras poliacuteticas y
84
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 29 85
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 47 86
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 190
50
sociales existentes es la identidad de los invasores y la verdad es que nuevamente nos es
imposible dar una respuesta satisfactoria Como ya hemos sentildealado la principal fuente de
evidencia para atestiguar los hechos ocurridos en este periacuteodo es el registro material y lo
cierto es que rara vez el registro material habla por siacute solo respecto de temas tan complejos
como la identidad sobre todo considerando que las alteraciones en el registro material
fueron principalmente superficiales (evidencia de destruccioacuten cese de actividades
burocraacuteticas abandono de la escritura entre otras) y no nos dan una buena idea de la
identidad del elemento invasor maacutes allaacute de atestiguar su existencia En relacioacuten a los
Pueblos de Mar se han esgrimido muacuteltiples hipoacutetesis acerca de su procedencia y origen asiacute
como de su composicioacuten (que difiacutecilmente fue homogeacutenea) ldquoNo estamos seguro donde se
originaron los Pueblos del Mar quizaacutes en Sicilia Cerdentildea e Italia de acuerdo a un
escenario quizaacutes en el Egeo o en la Anatolia occidental o posiblemente incluso en Chipre
o el Mediterraacuteneo Orientalrdquo87
Puede resultar seductor etiquetar a los invasores de la regioacuten Egea bajo el nombre
de los Pueblos del Mar a quienes ya hemos mencionado sin embargo ni siquiera podemos
estar seguros de cuaacutel fue el impacto que tuvieron en la regioacuten del Egeo ni cuaacutel fue la
relacioacuten de las culturas helaacutedicas con la migracioacuten de los Pueblos del Mar A pesar de que
podemos estar seguros que hubo un gran movimiento de grupos humanos en la regioacuten del
Mediterraacuteneo Oriental (como lo atestiguan las fuentes egipcias) no podemos estar del todo
seguros si el mundo Egeo sufrioacute esas consecuencias particularmente porque la destruccioacuten
de los centros miceacutenicos ocurriacutea con frecuencia en las regiones interiores no en la costa
ldquo(hellip) las destrucciones de centros miceacutenicos han tenido lugar con frecuencia lejos de la
costa por lo que no valen las formulaciones maacutes extremas que presentan a los Pueblos del
Mar como los responsables directosrdquo88
Sin embargo tampoco es posible descartar por
completo la participacioacuten de los Pueblos del Mar en el colapso Egeo ldquo(hellip) pudieron haber
intervenido igualmente en las destrucciones de la cuenca egea y el continente griegordquo89
Una variante de esta hipoacutetesis es completamente contraria y sentildeala que las poblaciones del
Egeo pudieron integrar al menos en parte a estas migraciones ldquoMaacutes intereacutes y peso tiene la
87
CLINE E Op Cit Paacuteg 1 traduccioacuten propia 88
Ibiacutedem Paacuteg 189 traduccioacuten propia 89
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 48
51
hipoacutetesis que relaciona con miceacutenicos y egeos en general algunos de los grupos integrantes
de esas bandas de marinos piratas y guerrerosrdquo90
De cualquier forma se encuentra
relativamente bien establecido el hecho de que el colapso de la civilizacioacuten del bronce
significoacute una importante reorganizacioacuten eacutetnica ya sea por la llegada de nuevas poblaciones
(destaca por supuesto las migraciones dorias que tienen un sustento en la tradicioacuten
posterior como tambieacuten la incidencia que pudieron haber tenido los Pueblos del Mar en la
zona Egea) como por la salida (hipoteacutetica) de otras poblaciones
La reorganizacioacuten de las poblaciones Egeas particularmente embestidas por el
colapso de la civilizacioacuten miceacutenica supuso un retroceso cultural importante que se deja ver
ampliamente en el registro material y sucumbe ante lo que historiograacuteficamente
denominamos como Edad Oscura principalmente porque carecemos de evidencias
histoacutericas que den luz a este proceso ldquoDespueacutes de la Gran Migracioacuten Egea el mundo
griego (hellip) se hunde de nuevo en una oscuridad casi impenetrable que ninguna noticia
histoacuterica llega a iluminar Por esta razoacuten quedan ocultos a la consideracioacuten histoacuterica
procesos que habriacutean sido de una importancia inmensa para el anaacutelisis de la formacioacuten de
los pueblos y los Estados griegosrdquo91
y la arqueologiacutea solo puede atestiguar los hechos
relacionados con el retroceso ya sea por la desaparicioacuten del Lineal B como por el
abandono y destruccioacuten de muacuteltiples centros urbanos ldquo(hellip) varios de los maacutes importantes
centros miceacutenicos en el Peloponeso y en Creta central muestran signos de destruccioacuten
violenta incendios o abandono La mayoriacutea fueron reocupados pero la reocupacioacuten
frecuentemente tomo una nueva forma y fue marcada por el uso de una ceraacutemica de
distinto estilo de la usada anteriormenterdquo92
La utilizacioacuten de nuevos estilos es usualmente
interpretada arqueoloacutegicamente como la llegada de nuevas poblaciones cuyas teacutecnicas
difieren de la poblacioacuten anterior (auacuten a pesar de las similitudes entre los estilos viejos y
nuevos) esto apunta maacutes bien a una ruptura que a una continuidad con respecto al pasado
miceacutenico
90
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 189-190 91
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 34 92
OSBORNE R ldquoGreece in the Making 1200-469 BCrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 2009) Paacuteg
35 traduccioacuten propia
52
Debido a lo poco documentado del periacuteodo es imposible considerar a plenitud la
importancia que tuvo en la formacioacuten de los griegos histoacutericos pues es un periacuteodo
historiograacuteficamente esteacuteril y su misma denominacioacuten parece evocar un vaciacuteo en la
historia que somos incapaces de llenar considerando uacutenicamente la cultura material Por lo
tanto es un periacuteodo que tenemos que conformarnos con denominar como intermedio o de
transicioacuten entre el auge de la civilizacioacuten miceacutenica y el periacuteodo Arcaico de Grecia que ya
podemos definir maacutes claramente y podemos considerar como los griegos histoacutericos El
uacutenico aspecto que tenemos para considerar es la ya mencionada destruccioacuten material del
antiguo orden y la ausencia del registro epigraacutefico que ocupo un lugar importante en el
periacuteodo inmediatamente anterior ldquoLa Edad Oscura de Grecia es nuestro concepto Es un
concepto fuertemente coloreado por nuestro conocimiento de las dos civilizaciones
literatas que la precedieron y la sucedieron el mundo burocraacutetico y palacial de la Grecia
miceacutenica y la caoacutetica y creativa Edad Arcaica de la civilizacioacuten heleacutenicardquo93
Por lo que
esta concepcioacuten es esencialmente un constructo ante la imposibilidad de adentrarnos maacutes
profundamente en las vicisitudes del periacuteodo Parece ser un nexo entre una Grecia histoacuterica
y percibida histoacutericamente por los griegos contemporaacuteneos y el pasado legendario94
Es posible decir que durante este periacuteodo la Grecia y los distintos elementos
humanos que la integraban se organizaron en la forma en que los encontramos en tiempos
histoacutericos Como evidencia de esto podemos sentildealar que la Edad oscura presenta una
notable continuidad cuando es contrastada con el periacuteodo inmediatamente posterior la
Eacutepoca Arcaica como sugiere Irad Malkin basaacutendose en los patrones de asentamiento ldquo(hellip)
los sitios escogidos para sentamiento indican una genuina continuidad entre la Edad
Oscura (desde el siglo once hasta mediados del siglo octavo aC) y el periacuteodo Arcaico
(Aprox 740 aC ndash 480 aC)rdquo95
lo que se constituye como evidencia a favor de que en la
Edad Oscura de Grecia se comienza a constituir la Grecia histoacuterica en la Edad Arcaica que
no es maacutes que la expresioacuten documentada y consecuentemente histoacuterica de un proceso de
93
WHITLEY J ldquoStyle and Society in Dark Age Greece The changing face of a pre-literate society 1100-
700 BCrdquo Cambridge University Press (Gran Bretantildea 1991) Paacuteg 5 traduccioacuten propia 94
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 193 95
MALKIN I ldquoA small Greek Worldrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2013) Paacuteg 173
traduccioacuten propia
53
formacioacuten identitario que comenzoacute a gestarse en la Edad Oscura pero que sin embargo no
podemos precisar
Es precisamente la Eacutepoca Arcaica una construccioacuten historiograacutefica que puede
documentarse los pueblos tradicionalmente denominados como griegos reingresan a la
historia ldquoHa sido considerado un periodo crucial de la historia griega temprana (hellip) y
visto como una eacutepoca en la que el desarrollo de las centurias antererios combinadas
produjeron un efecto similar a o al menos aproximado a un revolucioacuten estructural de la
sociedadrdquo96
al ser una eacutepoca en que se puede encontrar ya una narrativa (los poemas
hesioacutedicos y homeacutericos son datados aproximadamente en el siglo VIII aC) la cual se
ampliaraacute a lo largo de su duracioacuten tentativa (desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC) y gestaraacute una importante tradicioacuten poeacutetica de la mano de varios
poetas liacutericos dentro de los cuales podemos mencionar a Arquiacuteloco Safo Anacreonte
Alcmaacuten Estesiacutecoro entre otros (de cuya obra por lo general solamente sobreviva de forma
fragmentaria mediante las menciones de otros autores)97
asiacute como tambieacuten de escritores en
prosa que inauguraron el geacutenero literario de la perieacutegesis (precedente de la literatura de
viajes) asiacute como compiladores de la tradicioacuten maacutes notablemente Hecateo de Mileto (cuya
obra se ha perdido) Acusilao de Argos Helaacutenico de Lesbos entre otros (cuya obra tambieacuten
sobrevive de forma residual y fragmentaria) De manera casi explosiva esta eacutepoca
experimentoacute un auge de literatura (elemento del que careciacutea por completo el periacuteodo
anterior) lo que se tradujo en una apertura de Grecia una Grecia que ya podemos reconocer
como tal en el registro histoacuterico
La obra de Homero y de Hesiacuteodo marcaron un precedente sin igual y su autoridad
seriacutea reconocida a lo largo de toda la historia de Grecia (e incluso en la actualidad son
tenidas en alta estima) La importancia de ambos autores se ve reflejado en el hecho mismo
de que sus obras (al menos una parte sustancial de ellas) han sobrevivido a pesar de ser
tambieacuten las maacutes antiguas ldquoEs en cierto sentido sorprendente de que nuestras obras
poeacuteticas maacutes completas del periacuteodo Arcaico son tambieacuten las maacutes tempranas ndashla Iliacuteada y la
96
KOtildeIV M ldquoAncient tradition and Early Greek History The origins of states in Early-Archaic Sparta
Argos and Corinthldquo Editorial Avita Publishers (Tallin 2003) Paacuteg 9 traduccioacuten propia 97
Para un listado completo de la liacuterica arcaica de Grecia con la respectiva compilacioacuten de fragmentos
sobrevivientes de los autores ver BARNSTON W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press
(Estados Unidos 2010)
54
Odisea tradicionalmente atribuidas a Homero y la Teogoniacutea y los Trabajos y Diacuteas
asignados a Hesiacuteodordquo98
Tambieacuten podremos reconocer en este periacuteodo el surgimiento o
continuacioacuten de diferentes procesos insignes del mundo griego entre los que encontramos
el surgimiento de la polis como unidad poliacutetica independiente (elemento propiamente
griego y altamente deseable a partir de las reflexiones de autores posteriores) ldquoLa Edad
Oscura echa las bases de lo que adquiriraacute cuerpo en el arcaiacutesmo y constituiraacute el modelo
poliacutetico fundamental de la Grecia claacutesica de tal manera que la grandeza de la civilizacioacuten
heleacutenica resultaraacute inseparable de la ciudad-estado e incluso cabe decir que en muchos
aspectos seraacute la gran aportacioacuten de eacutestardquo99
ademaacutes del surgimiento de formas de culto
extendidas (juegos panheleacutenicos anfictioniacuteas) y la distribucioacuten general que adoptariacutea la
Heacutelade asiacute como el sentido de identidad que consecuentemente se formariacutea en los
habitantes del periacuteodo quienes como hemos establecido son elementos particularmente
heterogeacuteneos en cuanto a origen y procedencia La Heacutelade es en cierto sentido una
convergencia a partir de procesos histoacutericos bastantes ambiguos de muacuteltiples y variadas
gentes asiacute como de muacuteltiples escenarios culturales
Propio de este proceso es tambieacuten la colonizacioacuten griega que tambieacuten experimentoacute
un auge en este periacuteodo (y que posibilitariacutea un fortalecimiento de la identidad como
veremos maacutes adelante) se reactivaron las rutas comerciales internacionales y se inauguroacute
un auge de la cultura material de procedencia oriental (que evidentemente originoacute estilos
influidos por las civilizaciones de oriente proacuteximo) lo que permite reconocer en el registro
arqueoloacutegico un periacuteodo conocido como orientalizante de clara influencia oriental que
tuvo una fuerte impronta desde el periacuteodo geomeacutetrico en el arte de Grecia ldquoEl marcado
impacto de ldquolo orientalrdquo en el arte griego entre los periacuteodos geomeacutetrico y arcaicos ndashun
impacto evidente por los objetos importados asiacute como tambieacuten por las nuevas teacutecnicas y
motivos caracteriacutesticos de imaacutegenes artiacutesticas- no puede ser descartadordquo100
lo que implica
no solo la emergencia (a partir de influencias orientales) de un arte caracteriacutesticamente
98
HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 12000-479 BCErdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino
Unido 2014) Paacuteg 23 traduccioacuten propia 99
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 255 100
BURKERT W ldquoThe Orientalizing Revolution Near Eastern Influence on Greek Culture in the early
Archaic Agerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1995) Paacuteg 4 traduccioacuten propia
55
griego sino tambieacuten una apertura al comercio y al escenario internacional en general tras
siglos de silencio
La eacutepoca Arcaica marcoacute la entrada de Grecia en la historia a partir de su anaacutelisis es
posible ya distinguir a los griegos histoacutericos auacuten a pesar de que persiste la inexorable
heterogeneidad que caracterizoacute a los pueblos pre-heleacutenicos y que continuoacute siendo emblema
insigne de los helenos como pueblo histoacuterico Sin embargo es a partir de este periacuteodo que
podemos hablar con cierto grado de certeza de griegos propiamente tal y progresivamente
estos mismos se reconoceriacutean como tales a partir de su modo de vida costumbres
tradicioacuten mitologiacutea y una larga lista de circunstancias que les permitiacutean definirse como un
todo Sin embargo y a pesar de la etnogeacutenesis que estamos presenciando los helenos
supieron convivir con estas numerosas muestras de Panhelenismo sin que estas se muestren
determinantes y homogeneizantes a su modo organizacional de vida los helenos
continuaron siendo independientes del resto (poliacutetica y socialmente hablando) y las
muestras de fragmentacioacuten continuaron siendo evidentes a pesar del reconocimiento (que
es a mi juicio fundamental) de una vinculacioacuten de caraacutecter maacutes profundo (que el mismo
etnoacutenimo de helenos evidencia) con el resto de sus congeacuteneres
El panorama eacutetnico fragmentario
La entrada de la civilizacioacuten heleacutenica en la historia aproximadamente en el siglo
VIII aC fue para una mirada externa (como la nuestra) abrupta Pues el gran hito que
usualmente se atribuye a su entrada y al comienzo de la eacutepoca Arcaica es la consolidacioacuten
de la tradicioacuten poeacutetica cuyas narraciones son percibidas por los griegos como empresa
comuacuten y tambieacuten el surgimiento de ciertos rituales e instituciones (principalmente de
caraacutecter religioso) comunes Sin embargo la organizacioacuten en un nivel maacutes acotado dentro
de la cultura griega histoacuterica era de un caraacutecter esencialmente heterogeacuteneo y careciacutea por
completo de unidad en teacuterminos sociales y maacutes significativamente poliacuteticos Y es a partir
de estos datos que se puede argumentar la existencia de indicios uacutetiles a las categoriacuteas de
etnicidad que apuntan a una organizacioacuten que es de muchas formas fragmentaria Estos
indicios y situaciones le otorgan a la nocioacuten de etnicidad en Grecia Arcaica un tinte uacutenico
que parece ajustarse como arquetipo perfecto de variadas esferas identitarias que conviven
en un mismo sistema la Heacutelade
56
Esta fragmentacioacuten de las materializaciones identitarias de los griegos se puede
apreciar de muchas formas diferentes En primer lugar y quizaacute como aspecto maacutes
relevante tenemos la polis como unidad sociopoliacutetica independiente de otras unidades
similares Estas unidades la ldquoCiudad-Estadordquo constituiacutea en teacuterminos generales la realidad
identitaria de la Heacutelade y usualmente era esta la identidad que maacutes lealtad suscitaba pues
los conflictos ldquointernosrdquo abundaron en la Heacutelade y las unidades en conflicto eran
usualmente polis que compartiacutean un mismo sustrato heleacutenico pero cuya identificacioacuten
resultaba maacutes poderosa hacia su ciudad que haciacutea esta identificacioacuten colectiva Esto era
todaviacutea maacutes notable si consideramos las consecuencias de la colonizacioacuten en cuyo caso la
identificacioacuten era doble por un lado la colonia compartiacutea una identidad propia de la
colonia pero tambieacuten compartiacutea la identidad de la metroacutepoli A su vez en materia
identitaria tambieacuten poseiacutea un origen sub-eacutetnico (en reemplazo de una mejor denominacioacuten)
que incluiacutea la denominacioacuten como Dorios Jonios Aqueos Eolios etc Y tambieacuten poseiacutean
una identidad regional dictada por el espacio geograacutefico que habitaban y su clasificacioacuten
dentro del imaginario griego
Figura I101
101
Ejemplo de las distintas esferas de identidad que convergen en un mismo individuo griego de Siracusa No
representa ninguacuten tipo de jerarquiacutea pues esta dependeraacute del contexto La imagen es una traduccioacuten de la
presente en MALKIN I ldquoA small Greek World Networks in the Ancient Mediterraneanrdquo Oxford
University Press (Estados Unidos 2011) Paacuteg 19
57
Coacutemo podemos apreciar en el esquema en un mismo individuo convergen muacuteltiples
esferas de identidad y cada una posee sus propias peculiaridades A lo largo de esta seccioacuten
discutiremos las identidades de caraacutecter localista vale decir la identidad que emana de ser
ciudadano de pertenecer a una rama sub-eacutetnica de pertenecer a una regioacuten geograacutefica
determinada y cuando sea relevante de su relacioacuten respecto a la identidad de la metroacutepoli a
la que se encuentra vinculada
Para el anaacutelisis de las diferentes identidades locales y fragmentarias que de cierta
forma representan la digresioacuten y la diferencia con respecto a la imagen del griego como un
todo se consideraraacuten diversas manifestaciones identitarias que son propias a los maacutergenes
de identidad previamente expuestos En este sentido se consideraraacute en el nivel poliacutetico la
existencia y difusioacuten de la polis como unidad poliacutetica independiente Las caracteriacutesticas y
peculiaridades de las divisiones sub-eacutetnicas con particular eacutenfasis en las maacutes importantes y
su configuracioacuten en la Grecia Arcaica En las manifestaciones dialectales propias de cada
regioacuten que suelen diferir en varios aspectos a pesar de su innegable raiacutez comuacuten La
demarcacioacuten localista del espacio en la que los individuos pertenecen a una regioacuten
geograacutefica cuyo topoacutenimo es usualmente una categoriacutea de identidad En la colonizacioacuten
como instancia de mayor segregacioacuten identitaria Finalmente la consideracioacuten de varias
instancias locales instituciones aliancistas locales juegos locales y templos locales
Las cuatro grandes tribus heleacutenicas
Como sabemos una de las principales divisiones de los helenos histoacutericos eran
aquellas que obedeciacutean a categoriacuteas sub-eacutetnicas de identidad las conocidas como ldquotribusrdquo
griegas Existen muchas denominaciones de esta naturaleza en la antigua Grecia lo que sin
duda es evidencia del complejo y fragmentario panorama de las etnias en Grecia que
resurgen en tiempos histoacutericos como el producto de un sinfiacuten de invasiones de migraciones
internas y externas de la fundacioacuten y reorganizacioacuten de ciudades y de siglos de desarrollo
autoacutectono local La razoacuten por la que se tiende a hablar de las cuatro tribus heleacutenicas ya
plenamente distinguibles y representables en tiempo histoacutericos es debido a que parece
existir una jerarquiacutea entre las tribus que posiciona solamente a cuatro como las maacutes
58
importantes pese a la mencioacuten constante en la literatura de maacutes de estas formas de
organizacioacuten
Lo cierto es que podemos rastrear presumiblemente la preeminencia de estas
cuatro tribus a la tradicioacuten poeacutetica particularmente a la supuesta autoriacutea de Hesiacuteodo Sin
embargo y dado las condiciones dudosas de la autoriacutea de Hesiacuteodo (pues solo algunos
autores antiguos lo atribuiacutean a Hesiacuteodo) nos referiremos de aquiacute en adelante al autor del
problemaacutetico Catalogo de las Mujeres (cuya reconstruccioacuten es posible uacutenicamente a partir
de los fragmentos citados por otros autores de la antiguumledad) como Pseudo-Hesiacuteodo La
controversia es esbozada por Richard Hunter quien sentildeala
ldquoEl origen y la datacioacuten de la versioacuten final del Cataacutelogo (el poema del que
tomamos nuestros fragmentos) continuacutea siendo objeto de gran disputa (hellip) Janko
argumentaba en terreno linguumliacutestico que la datacioacuten no podiacutea ser muy posterior al mismo
Hesiacuteodo no obstante la mayoriacutea de los estudiosos del poema (por una variedad de
razones) tienen a datarlo en su forma completa en el siglo VI aCrdquo102
La importancia de esta obra radica en la creacioacuten de estirpes y genealogiacuteas de
caraacutecter miacutetico con una fuerte raiacutez en la tradicioacuten heleacutenica que explican de manera
alegoacuterica la existencia de diversos personajes epoacutenimos a las diferentes categoriacuteas sub-
eacutetnicas mediante los cuales se explican las interrelaciones de estas diferentes categoriacuteas
esencialmente muestra un sistema de creencias que vincula a un pasado miacutetico comuacuten las
variedad de ldquogrupos eacutetnicosrdquo ldquotribusrdquo o ldquocategoriacuteas sub-eacutetnicasrdquo presentes en la Heacutelade
No me parece apropiado considerar la historicidad de esta tradicioacuten cuyas raiacuteces son
profundamente miacuteticas pues palidece ante las implicancias sociales culturales y eacutetnicas
que posee su narrativa Otros autores posteriores que sin duda sobresalen en importancia
tambieacuten toman en consideracioacuten la obra hesioacutedica y se adscriben a su autoridad citando la
historia Tanto Heroacutedoto como Tuciacutedides los famosos primeros historiadores tambieacuten
incorporan a su obra la tradicioacuten genealoacutegica que supuestamente se remonta a tiempos de
Hesiacuteodo (posiblemente anterior considerando que Hesiacuteodo plasma tradiciones orales muy
anteriores)
102
HUNTER R ldquoThe Hesiodic Catalogue of Women Constructions and Reconstructionsrdquo Cambridge
University Press (Reino Unido 2005) Paacuteg 2 traduccioacuten propia
59
El aspecto que nos interesa en cuestioacuten es la genealogiacutea de Deucalioacuten que es abuelo
de los descendientes epoacutenimos de las cuatro tribus a considerar seguacuten dicta la tradicioacuten y
cuya descendencia forjoacute la configuracioacuten tradicional de la Heacutelade explicando movimientos
y migraciones a partir de una mitologiacutea alegoacuterica ldquoY de Heleacuten el rey amante de la guerra
nacioacute Doro Juto y Eolo deslumbrando en caballosrdquo103
La conclusioacuten loacutegica que podemos
sacar de su atribucioacuten a Hesiacuteodo es la antiguumledad que ostenta la tradicioacuten en cuestioacuten (o
por lo menos la legitimidad que se le intenta dar al vincularla con la autoridad pedagoacutegica
de Hesiacuteodo) pues si nos es admisible atribuir la obra a Hesiacuteodo podemos estar seguros que
se asienta en los mismos oriacutegenes de la configuracioacuten heleacutenica Por supuesto dada la
naturaleza fragmentaria de la narrativa del Pseudo-Hesiacuteodo resulta maacutes sencillo utilizar
una narrativa completa ya muy posterior que nos entrega el Pseudo Apolodoro en la
Biblioteca Mitoloacutegica
ldquoJuto recibioacute el Peloponeso y engendroacute a Aqueo y a Ioacuten con Creuacutesa hija de
Erecteo y de Aqueo e Ioacuten toman su nombre los Aqueos y los Jonios Doro que recibioacute la
regioacuten colindante con el Peloponeso y llamoacute a los habitantes dorios a partir de su propio
nombre Eolo reinoacute en las regiones cercanas a Tesalia y denominoacute a sus habitantes
Eoliosrdquo104
Esta es la versioacuten maacutes aceptada de la tradicioacuten original atribuida a Hesiacuteodo salvo
quizaacutes por algunas problemaacuteticas con respecto a Ion en particular y es la que a mi juicio
vale la pena rescatar pues integra en una misma narrativa un claro relato genealoacutegico de
caraacutecter mitoloacutegico y con fines explicativos la percepcioacuten de los griegos con respecto a la
configuracioacuten de los pueblos que habitan la Heacutelade y con los que estaacuten emparentados Lo
que queda claro en esta versioacuten es la predominancia de cuatro tribus heleacutenicas que
mediante la personificacioacuten de sus fundadores epoacutenimos (fundadores que posiblemente no
sean maacutes que un reflejo de la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade en determinado momento
maacutes que una verdad histoacuterica sumida en el mito) se reparten el territorio de la Heacutelade Es
103
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 157 traduccioacuten propia fragmento perteneciente a Plutarco Mor P 747 Schol
on Pindar Pyth IV 263 104
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 57 traduccioacuten propia La castellanizacioacuten
de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras traducciones de la obra concretamente
la de la Editorial Gredos (Madrid 1985) de la Biblioteca Mitoloacutegica
60
por este motivo que consideramos a estas las tribus heleacutenicas de mayor importancia los
Dorios los Jonios los Eolios y los Aqueos El mapa genealoacutegico entonces a partir del
Pseudo Hesiacuteodo quedariacutea de la siguiente manera
Figura 2105
(Atribuida a la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica)
No obstante y como hemos adelantado anteriormente es sumamente complejo
distinguir si efectivamente fue Hesiacuteodo quien recopiloacute esta tradicioacuten si bien podemos tener
cierta certeza de que la base de la tradicioacuten puede datar de tiempos de Hesiacuteodo y anteriores
resulta increiacuteblemente difiacutecil separar las modificaciones adicionales que se le han hecho a
la tradicioacuten basal pues este relato es importante para la legitimacioacuten de los variados
pueblos heleacutenicos lo que le confiere cierto dinamismo en tanto obedece a un discurso que
construye reivindica y refuerza identidades ldquoLo que se hace cada vez maacutes claro es que el
Cataacutelogo en cada etapa de su desarrollo tuvo un contexto social y poliacutetico especiacutefico este
poema una ilustracioacuten maacutes de la banal verdad de que los grupos sociales explican el
presente con historias acerca del pasadordquo106
Por estas razones pierde sentido el analizar la
historicidad de dicha tradicioacuten ejercicio tal vez imposible pues lo que realmente destaca
del Cataacutelogo es como la tradicioacuten se modifica a partir de las necesidades contemporaacuteneas y
105
Ilustracioacuten realizada en base a los testimonios previamente de citados de Plutarco y Pseudo Apolodoro
ambos supuestamente pertenecientes a la tradicioacuten atribuida a Hesiacuteodo en el Cataacutelogo de las Mujeres 106
HUNTER R Op Cit Paacuteg 3 traduccioacuten propia
61
dinaacutemicas de los distintos grupos humanos eacutetnicos en este caso cuya identidad y posicioacuten
dentro de la esfera de identidad heleacutenica se ve reforzada a partir de su figuracioacuten en la
tradicioacuten
La existencia de otras tribus ademaacutes de las cuatro mencionadas y que tienen una
relacioacuten de parentesco alegoacuterico maacutes bien directo se encuentra profusamente atestiguado
por los autores antiguos107
pues como hemos sentildealado el panorama eacutetnico de Grecia era de
una notable heterogeneidad lo que inevitablemente se traduciacutea en una gran existencia de
diferentes ldquotribusrdquo griegas a partir de diversos criterios histoacutericos A modo de ejemplo para
probar la existencia de muacuteltiples tribus que parecen ostentar similar autoridad juriacutedica (a
falta de una mejor expresioacuten) es el discurso de Esquines Sobre la falsa embajada en el
cual enumera las tribus que prestaron juramento y que compusieron originalmente la
Anfictioniacutea de Delfos ldquoPara probar que eran ciudades Anfictioacutenicas y por lo tanto
estaban protegidas por los juramentos enumereacute las doce tribus [έθνη en el original plural
de Ethnos en su forma gramaacutetica contraiacuteda] que compartiacutean el santuario Los Tesalios
Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos Magnesios Doacutelopes
Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una de estas tribus tiene
igual votordquo108
Este testimonio de Esquines aunque con fines puramente ilustrativos (pues
estas doce ldquotribusrdquo no se comparan al total deducible de las menciones en los autores
claacutesicos) deja en claro la existencia de variadas tribus que comparte costumbres y creencias
en la Heacutelade en este caso la pertenencia a una Anfictioniacutea Lo interesante es que Esquines
enumera junto con el resto de las tribus dos que ya hemos establecido que pertenecen a las
principales tribus los Dorios y los Jonios y las equipara al resto estableciendo que tienen
derecho a igual voto En base a esta evidencia cabe preguntarse iquestQueacute razoacuten maacutes allaacute de la
presencia de las cuatro tribus en la liacutenea principal de la tradicioacuten genealoacutegica atribuible a
Hesiacuteodo tenemos para sentildealar la predominancia de estas cuatro tribus
107
Para un listado completo de polis topoacutenimos y unidades regionales revisar HANSEN M HEINE Y
ldquoAn Inventory of Archaic and Classical Poleisrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2004) 108
ESQUINES ldquoThe speeches Against Timarchus on the embassy against Ctesiphon With an English
translation by Charles Darwin Adamsrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1919) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia La castellanizacioacuten de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras
traducciones de la obra concretamente la de la Editorial Gredos (Madrid 2002) de los Discursos testimonios
y Cartas de Esquines
62
Lo cierto es que de alguna manera la existencia de otras tribus parece estar
subordinada a las cuatro mencionadas tribus principales En la narrativa de Heroacutedoto esta
cuestioacuten se hace muy patente cuando sentildeala los ethnos109
o ldquotribusrdquo que habitaban el
Peloponeso y sus distribuciones migratorias
ldquoSiete naciones [ἔθνεᾰndash plural de ethnos en su forma gramatical sin contraccioacuten]
habitaban el Peloponeso dos de ellas los Arcadios y los Cinurios son nativos de la tierra
y se encuentran asentados donde siempre lo han hecho y una nacioacuten (ἔθνος) la Aquea
jamaacutes se ha marchado del Peloponeso pero ha abandonado su tierra natal para instalarse
en otra Las cuatro que restan de las siete han llegado desde otras tierras a saber los
Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades notables los Eolios
solamente Eacutelide los Driacuteopes tienen Hermiacuteone y Aacutesine (hellip) Los Cinurios son considerados
Jonios y los uacutenicos autoacutectonos de la zona pero sus maestros Argivos y el tiempo los han
transformado en Doriosrdquo110
Para empezar Heroacutedoto nos apunta a la existencia de estas siete tribus que habitaban
el Peloponeso lo que las situacutea en principio como iguales en importancia No obstante en el
final concerniente a los Cinurios sentildeala una cuestioacuten interesante respecto a la
preponderancia de dos de las tribus mencionadas Nos dice que los Cinurios son en
principio considerados Jonios pero que sin embargo con el tiempo se han transformado
en Dorios A partir de esta informacioacuten podemos extraer dos conclusiones en primer lugar
podemos decir que efectivamente existe una jerarquiacutea de los diferentes ethnos
principalmente porque los Cinurios una tribu por regla propia es tambieacuten a su vez Jonio y
posteriormente Dorio No se puede extraer a partir del testimonio de Heroacutedoto la nocioacuten de
que el teacutermino ldquotribalrdquo de Cinurios es geograacutefico por lo que resulta loacutegica asumir la
existencia de una jerarquiacutea en la que los Cinurios pueden ser a su vez Jonios o Dorios Por
otra parte podemos concluir que ya en tiempos de Heroacutedoto existiacutea una nocioacuten interesante
con respecto al criterio de etnicidad Este no era primordial pues era intercambiable como
109
A lo largo de este capiacutetulo se ha hecho un sobreuso del teacutermino ldquotriburdquo con fines simplificadores sin
embargo el teacutermino correcto es el griego ethnos que no tiene realmente una traduccioacuten apropiada al
castellano Dentro de las traducciones que le suele atribuir encontramos nacioacuten tribu etnia o grupo eacutetnico
Quizaacute los uacuteltimos sean actualmente los maacutes apropiados sin embargo cabe tener cuidado en el uso de
teacuterminos actuales para el periacuteodo estudiado 110
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 71 traduccioacuten propia
63
nos permite reconocer la transformacioacuten de los Cinurios en Dorios siendo originalmente
Jonios Esto nos deja que el cambio debioacute de haber sido de caraacutecter cultural por
dominacioacuten sin embargo Heroacutedoto no especifica el mecanismo Este podriacutea haber sido
cultural en un sentido amplio podriacutea haberse acotado a la lengua (acogiendo
principalmente el dialecto doacuterico por sobre el joacutenico) o por otro lado deberse a una
asimilacioacuten bioloacutegica (lo que resulta altamente improbable) En siacutentesis hemos establecido
dos cosas en primer lugar la predominancia de al menos dos de las cuatro tribus principales
y en segundo lugar la naturaleza dinaacutemica de la categorizacioacuten ldquotribalrdquo aun cuando los
detalles de este cambio no nos sean especificados
Habiendo establecido la predominancia de estas cuatro ldquotribusrdquo en la Heacutelade de la
eacutepoca Arcaica me parece apropiado hablar por separado de cada una de las tribus sus
circunstancias histoacutericas particulares y las diferencias que derivan de ellas asiacute como sus
expresiones locales de autonomiacutea entre los que encontramos santuarios locales
celebraciones locales e incluso instituciones aliancistas locales que las separan de otras
categoriacuteas del mismo orden Este ejercicio a mi parecer mostrariacutea un panorama muy
representativo de la fragmentacioacuten eacutetnica propia de la Grecia Arcaica al poner eacutenfasis en
las peculiaridades locales las costumbres locales y las circunstancias histoacutericas
particulares La finalidad es esbozar una historia de Grecia centrada en la diferencia de los
grupos que la integran maacutes que aplicar el modelo de anaacutelisis (sin duda igual de apropiado)
que intenta unificar Grecia y ver su historia como una sola cuando esta percepcioacuten no
siempre resulta apropiada ni deseable A modo de introduccioacuten revisar el mapa 1 que
muestra la configuracioacuten de las cuatro tribus en la Grecia Arcaica a raiacutez de las diferentes
migraciones que sucedieron previamente en el silencio de la Edad Oscura
Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios
Para hablar de los oriacutegenes doacutericos uno de los principales grupos eacutetnicos visibles
histoacutericamente desde la Grecia Arcaica resulta imposible no depender en gran parte de la
tradicioacuten miacutetica Lo cierto es que la llegada de los dorios al Peloponeso es parte de una
larga tradicioacuten que es recopilada por varios autores claacutesicos (entre ellos los maacutes notorios
seriacutean Heroacutedoto Tuciacutedides y Pausanias) quieacutenes suelen vincular la llegada de los dorios al
Peloponeso con el retorno de los Heraacuteclidas los hijos de Heracles Usualmente se le suele
64
atribuir cierta credibilidad a esta leyenda pues es la base de un concepto profusamente
utilizado por los historiadores de Grecia desde el siglo XIX que es la invasioacuten doacuterica al
Peloponeso Lo cierto es que se encuentra muy bien atestiguada en las fuentes la llegada de
los dorios al Peloponeso particularmente en las anteriormente referidas lo que le otorga
cierta sustancia a la hipoacutetesis de la invasioacuten doacuterica como causante de la caiacuteda de la
civilizacioacuten miceacutenica Maacutes sumando lo anteriormente discutido con respecto al abrupto
teacutermino de la Edad del Bronce en Grecia es posible concluir que la cuestioacuten de la invasioacuten
doacuterica no debe ser discutida en torno a la verdad o la mentira que se encuentra en esta
tradicioacuten sino maacutes bien en teacuterminos de intensidad
Muacuteltiples han sido las causas del colapso de la civilizacioacuten miceacutenica entre ellas la
migracioacuten de nuevas gentes No obstante es imposible determinar las caracteriacutesticas
especiacuteficas de esta migracioacuten iquestFue una migracioacuten violenta o paciacutefica o maacutes
probablemente tuvo diversos matices iquestLos aspectos referidos en la tradicioacuten asociada al
Retorno de los Heraacuteclidas se extrapolan a todo el proceso de la aparicioacuten doacuterica o se
restringen a un evento particular iquestPodemos otorgarle plena credibilidad a una tradicioacuten
que recieacuten recibimos a plenitud con Diodoro Siacuteculo (autor griego del siglo I aC) que habla
de eventos sucedidos presumiblemente poco despueacutes de la Guerra de Troya Por coacutemo
miremos la situacioacuten los detalles se nos escapan lo uacutenico seguro es que a partir de Grecia
Arcaica ya existe un grupo eacutetnico en la Heacutelade que responde al nombre de dorios que habla
un dialecto particular y que ocupa principalmente una parte importante del Peloponeso El
peso que le otorguemos a la ldquoInvasioacuten doacutericardquo dependeraacute en gran medida de la
interpretacioacuten que hagamos del mito Sin embargo el caraacutecter esencialmente violento (en
parte debido a la supervivencia de la tradicioacuten) que presupone su nombre debe ser
necesariamente matizado y la concepcioacuten de que junto a ellos veniacutea una cultura
esencialmente distinta ha de ser tambieacuten puesta en disputa ldquoNo hay forma de encontrar en
la tradicioacuten griega pista alguna de que los dorios eran diferentes salvo en dialecto de
otras tribus griegas Los dorios eran griegos y encontraron griegos ya establecidos en la
Heacutelade No hay evidencia de que introdujeran una cultura nueva o foraacuteneardquo111
111
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg xxxiv traduccioacuten propia
65
La aparicioacuten de los dorios puede rastrearse presumiblemente a la eacutepoca miceacutenica
No obstante puede resultar extremadamente controversial concluir uacutenicamente bajo el
amparo de las similitudes linguumliacutesticas de un nombre propio que los dorios ya existiacutean de la
forma en que se manifiestan en eacutepoca heleacutenica En documentos de eacutepoca miceacutenica es
posible encontrar un nombre similar del que se puede derivar dorio Sin embargo esta
similitud no pasa bajo la posesioacuten actual de evidencia de ser mucho maacutes que una
curiosidad ldquodo-ri-je-we PY (Pylos) Fn 867rdquo112
La aparicioacuten en siacute es un nombre propio de
una tablilla de ofrenda (Fn 867) encontrada en Pylos escrita en Lineal B ldquoLa posible
incidencia del nombre en Lineal B en Pylos (PY Fn 867 do-ri-je-we) es intriganterdquo113
La
similitud puede albergar alguacuten tipo de relacioacuten con la etimologiacutea del etnoacutenimo Dorio Sin
embargo es imposible probar esto e incluso si fuese posible existiriacutean problemas a la hora
de vincular los dorios presentes en eacutepoca miceacutenica con los dorios de eacutepoca histoacuterica Sea
cual sea la interpretacioacuten posible en este caso es claramente insuficiente para probar la
existencia de dorios en eacutepoca miceacutenica menos auacuten asumir que son los mismos dorios
histoacutericos
La primera mencioacuten concreta de los dorios en la literatura histoacuterica griega ademaacutes
de las diferencia dialectales concretamente en Creta de la Edad del Bronce la encontramos
en la Odisea homeacuterica Homero pone en labios de Odiseo ldquoHay una tierra llamada Creta
(hellip) en la que hay muchos hombres maacutes de los que se pueden contar y noventa ciudades
No hablan todos el mismo idioma sino que sus lenguas estaacuten mezcladas Alliacute habitan
aqueos los nativos cretenses de gran corazoacuten y cidones y los dorios de plumas ondulantes
y los buenos pelasgosrdquo114
Esta es la primera vez que los dorios son referidos en la
literatura y existen algunas problemaacuteticas con respecto a su presencia en la Odisea
Omitiendo el hecho de que es uacutenicamente una mencioacuten tenemos el posible anacronismo en
el que puede estar incurriendo Homero Recordemos que Homero escribe por consenso
general aproximadamente en el siglo VIII aC lo que deja un margen considerable entre
los hechos narrados y el presente del autor por lo que no existen garantiacuteas de que los dorios
112
Ibiacutedem Paacuteg 541 traduccioacuten propia 113
FOWLER R ldquoEarly Greek Mythograpgy Volume 2 Commentaryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2013) Paacuteg 337 traduccioacuten propia 114
HOMERO ldquoHomer The Odyssey With an English translation by A T Murray vol II of IIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 241 traduccioacuten propia
66
se ubicasen en Creta en tiempos de la Guerra de Troya Si bien Homero no menciona las
circunstancias histoacutericas en las cuales los dorios llegaron a Creta vale decir que no existe
en Homero ninguna cuenta del Retorno de los Heraacuteclidas es verosiacutemil pensar que en eacutepoca
homeacuterica se encontraban los dorios en Creta asumiendo su historial de migraciones (ver
Mapa I) Habiendo sentildealado esto lo uacutenico que es posible tener por seguro dado el
testimonio de Homero es que los dorios ya eran una presencia consolidada en eacutepoca
homeacuterica Sin embargo no es prueba fehaciente de su presencia ya en Creta en la eacutepoca
miceacutenica (que se suele asumir es el contexto de la obra homeacuterica)
Ahora con respecto a las tradiciones que vinculan la llegada de los dorios al
Peloponeso con el Retorno de los Heraacuteclidas tenemos como una de las maacutes tempranas a
Heroacutedoto quien tambieacuten se adscribe a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo en
Cataacutelogo de las mujeres y nos sentildeala la movilidad doacuterica en tiempos inmediatamente
posteriores a Heleacuten
ldquo(hellip) eacuteste [el pueblo doacuterico] ha sido muy viajero Pues en tiempos del rey
Deucalioacuten habitaba la Ptioacutetide y en tiempos de Doro hijo de Heleacuten la regioacuten que se llama
Histieoacutetide [regioacuten de Tesalia] al pie del Osa y del Olimpo Al ser expulsado de la
Histieoacutetide por los cadmeos se asentoacute en Pindo con el nombre de macedno De alliacute pasoacute
en otra emigracioacuten a la Drioacutepide y asiacute cuando desde la Drioacutepide llegoacute al Peloponeso
recibioacute el nombre de doriordquo115
A partir de este testimonio podemos concluir no solo que Heroacutedoto se adscribe a la
tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo (lo cual es loacutegico sobre todo porque el
movimiento de los dorios lo personifica en la figura de Doro antecesor epoacutenimo de los
dorios) sino tambieacuten por su caraacutecter permanente de dinamismo Parece ser que seguacuten el
testimonio de Heroacutedoto los dorios fueron uno de los grupos eacutetnicos que estuvieron en el
centro del periacuteodo de migraciones que se asocia con la Eacutepoca Oscura Como podemos
apreciar Heroacutedoto sentildeala que en tiempos de Doro los proto-dorios se asentaban en una
regioacuten de Tesalia relativamente al norte de la Grecia continental y que posteriormente
descendieron a la regioacuten del Peloponeso Esto es consecuente con la tradicioacuten y con la
evidencia linguumliacutestica de poblamiento doacuterico
115
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 129
67
A pesar de la continua insistencia de Heroacutedoto y de praacutecticamente la totalidad de
autores claacutesicos de que los dorios tienen una tradicioacuten de ser un pueblo errante en el
periacuteodo de configuracioacuten de la Heacutelade histoacuterica tambieacuten sentildeala que los dorios (en este caso
los lacedemoniosespartanos) son propiamente de origen heleacutenico en contraposicioacuten por
ejemplo de los jonios (representados por los atenienses) ldquo(hellip) en sus averiguaciones
descubrioacute que descollaban lacedemonios y atenienses aqueacutellos entre la raza doacuterica y eacutestos
entre la joacutenica En efecto eacutestos eran los pueblos que maacutes sobresaliacutean siendo el ateniense
de origen pelaacutesgico y el lacedemonio de origen heleacutenicordquo116
No obstante Heroacutedoto no estaacute
hablando propiamente del ethnos sino de polis en concreto por lo que a partir de su
testimonio no podemos asumir libremente que los dorios eran un ethnos ldquomaacutes heleacutenicordquo
que los otros asiacute como tampoco podemos asumir que los jonios eran todos de origen
pelaacutesgico pues eso queda restringido a los atenienses (al menos seguacuten Heroacutedoto) No
obstante dado el origen exclusivamente doacuterico de los lacedemonios es posible atestiguar
que ya en tiempos de Heroacutedoto los dorios eran considerados plenamente heleacutenicos el
criterio sin embargo es ambiguo Quizaacute sea un criterio linguumliacutestico pues posteriomente
sentildeala que los atenienses debieron hablar un idioma pelaacutesgico y posteriormente en la
transicioacuten y su ldquoconversioacutenrdquo en helenos adoptaron el idioma griego ldquo(hellip) el ateniense que
es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de lenguardquo117
Otro testimonio temprano de la llegada de los dorios al Peloponeso nos lo da
Tuciacutedides quieacuten sentildeala ldquoLos dorios tambieacuten en el antildeo 80 despueacutes de la Guerra [de
Troya] junto con los Heraacuteclidas ocuparon el Peloponesordquo118
No es menor el dato de
Tuciacutedides que viene a reafirmar la migracioacuten de los dorios en el Peloponeso sin embargo
Tuciacutedides la vincula expliacutecitamente con los Heraacuteclidas a diferencia de Heroacutedoto (que no
los menciona en los fragmentos analizados) A partir de este fragmento podemos apreciar el
nivel de influencia que teniacutea la tradicioacuten incluso en la historiografiacutea de Tuciacutedides quieacuten
despierta auacuten admiracioacuten por la rigurosidad de su meacutetodo Tambieacuten sentildeala aunque
desconocemos su fuente una especie de cronologiacutea pues ubica la dominacioacuten de gran parte
del Peloponeso por parte de los dorios y los Heraacuteclidas ochenta antildeos posterior a la Guerra
116
Ibiacutedem Paacuteg 128 117
Ibiacutedem Paacuteg 130 118
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 23 traduccioacuten propia
68
de Troya Otro aspecto interesante que me gustariacutea destacar respecto a este fragmento de
Tuciacutedides es la diferenciacioacuten que hace entre los Heraacuteclidas y los dorios Usualmente la
historiografiacutea presenta la cuestioacuten de la invasioacuten doria como representada en parte por el
mito de El Retorno de los Heraacuteclidas por lo que estos dos pueden confundirse Tuciacutedides
no nos sentildeala expliacutecitamente lo que diferencia a los dorios de los Heraacuteclidas pero si hace
notar que no son lo mismo
La primera narracioacuten completa de El Retorno de los Heraacuteclidas proviene de
Diodoro Siacuteculo historiador griego oriundo de Sicilia que vivioacute en el siglo I aC No
obstante es a mi parecer innecesario reproducirla aquiacute por lo que uacutenicamente nos
limitaremos a hacer el anaacutelisis en tanto se relacione con la cuestioacuten doacuterica El aporte de
Diodoro en este sentido se resume en este fragmento ldquoEl resto de los Heraacuteclidas seguacuten
dicen acudieron a Egimio el hijo de Doro y exigieron de vuelta la tierra que su padre le
confioacute y se asentaron entre los doriosrdquo119
Diodoro por lo tanto sentildeala en este fragmento el
desenlace de la invasioacuten al Peloponeso poniendo fin al Retorno de los Heraacuteclidas Existen
dos elementos importantes en este fragmento nuevamente es evidente la relacioacuten y
apropiacioacuten de la tradicioacuten hesiacuteodica cuya importancia se hace patente por la cantidad de
autores que se suscriben a ella pues Diodoro habla que ya en el final de la invasioacuten del
Peloponeso Egimio lideraba a los dorios y este era pariente directo de Doro antepasado
miacutetico y epoacutenimo de los dorios En segundo lugar sentildeala una especie de asimilacioacuten de los
Heraacuteclidas con los dorios pues se asentaron con ellos en el Peloponeso y representa
tambieacuten la unioacuten y convergencia del mito con la realidad histoacuterica
Otro autor importante con respecto a la migracioacuten doacuterica y del Retorno de los
Heraacuteclidas es Pausanias un geoacutegrafo e historiador griego del siglo II dC (es decir es una
fuente relativamente tardiacutea) quieacuten refuerza en gran medida lo que ya se ha discutido y es
una de las fuentes fundamentales en el estudio de los Heraacuteclidas En lo que respecta a los
dorios sentildeala ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por
todo el Peloponeso excepto en Arcadia por lo que muchas ciudades recibieron colonos
119
DIODORO SIacuteCULO ldquoDiodorus of Sicily In twelve volumes Books II (continued) 35-IV 58 With an
English translation by C H Oldfatherrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1967) Paacuteg 531 traduccioacuten
propia
69
adicionales de la raza doacuterica y sus habitantes sufrieron auacuten maacutes revolucionesrdquo120
Pausanias en este fragmento tambieacuten evidencia la invasioacuten de los Heraacuteclidas al Peloponeso
Sin embargo lo maacutes interesante es que en dicho fragmento Pausanias parece integrar el
elemento doacuterico en los Heraacuteclidas situaacutendolo como uno de los procesos que trajo a los
dorios al Peloponeso es en este sentido evidente que Pausanias considera el Retorno de los
Heraacuteclidas como una migracioacuten doacuterica
No obstante posteriormente Pausanias hace una diferenciacioacuten entre la invasioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar en el libro III ldquoPosterior a la conclusioacuten
de la Guerra de Troya y la muerte de Neacutestor luego de regresar a su hogar la expedicioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas que tomaron lugar dos generaciones despueacutes
expulsoacute a los descendientes de Neacutestor de Meseniardquo121
Como ya hemos sentildealado el pasaje
anterior implica una diferenciacioacuten entre ambas invasiones aunque las relaciona
iacutentimamente En teacuterminos cronoloacutegicos tambieacuten parece coincidir con la cronologiacutea que
apunta Tuciacutedides por lo que parece tomado de la misma tradicioacuten auacuten despueacutes de varios
siglos de distancia Finalmente como elemento nuevo tenemos la expulsioacuten de los
descendientes de Neacutestor que pueden ser interpretados como miceacutenicos o aqueos Esto
tambieacuten se condice con el panorama migratorio del Peloponeso (ver Mapa I) pues
efectivamente los dorios expulsaron de su hogar a los aqueos quieacutenes tuvieron que
desplazarse por el Peloponeso
La uacuteltima tradicioacuten que quiero destacar auacuten a riesgo de parecer repetitivo es la
recogida por Estraboacuten geoacutegrafo e historiador griego que vivioacute entre el siglo I aC y el siglo
I dC quien tambieacuten se hace eco de las genealogiacuteas hesiacuteodicas ldquoUno de estos hijos Doro
reunioacute en un solo estado a los pueblos de la zona del Parnaso que por el tomaron el
nombre de dorios despueacutes de su muerterdquo122
Como podemos apreciar la tradicioacuten
genealoacutegica tambieacuten estaacute presente en la Geografiacutea de Estraboacuten y de la misma manera que
varios otros autores claacutesicos sentildeala a Doro como el antepasado miacutetico epoacutenimo de los
dorios bajo cuyo liderazgo (interpretable en teacuterminos alegoacutericos maacutes que histoacutericos) se
120
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 121
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 183 traduccioacuten propia 122
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 179
70
unieron los dorios y se llamaron de esa manera Tambieacuten Estraboacuten recoge aunque solo
superficialmente la tradicioacuten de El Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar ldquoDespueacutes del
retorno de los Heraacuteclidas fueron expulsados por los aqueos [los jonios]rdquo123
El fragmento
hace alusioacuten a la invasioacuten doacuterica con el tema de El Retorno de los Heraacuteclidas sin
embargo sentildeala tambieacuten que existioacute una movilizacioacuten general en el Peloponeso ocasionada
por la migracioacuten doacuterica Unido al testimonio de Pausanias que sentildeala la expulsioacuten de los
aqueos de su tierra natal Estraboacuten continuacutea la narrativa de esta migracioacuten general
sentildealando que a su vez los aqueos expulsaron a los jonios del Peloponeso dada las
circunstancias de su previa expulsioacuten por parte de los dorios y los Heraacuteclidas Sin duda la
tradicioacuten converge en este punto y podemos afirmar con relativa certeza que la llegada de
los dorios al Peloponeso auacuten sin el elemento miacutetico que le acompantildea generoacute una
reorganizacioacuten y reconfiguracioacuten de la Heacutelade que solo culminoacute en tiempos histoacutericos y
esto se ve representado por la multitud de testimonios acerca de las migraciones doacutericas al
Peloponeso
Otro aspecto que me gustariacutea considerar pues otorga cierta individualidad (que es
nuestro objetivo en este capiacutetulo) a los dorios es el lenguaje o maacutes bien el dialecto Como
sabemos ya en tiempos histoacutericos la Heacutelade poseiacutea cierta uniformidad linguumliacutestica pues el
idioma hablado en la totalidad de la Heacutelade teniacutea el suficiente parecido como para ser
considerado el mismo idioma pues poseiacutea la misma raiacutez No obstante la realidad
linguumliacutestica de la Heacutelade en pleno periacuteodo Arcaico distaba mucho de ser universalmente
homogeacuteneo Por el contrario existen muchas diferencias linguumliacutesticas dado el marcado
regionalismo de Grecia sumado a las constantes migraciones de personas que hemos
revisado Esta situacioacuten que predominoacute en la eacutepoca Arcaica impediacutea que en la Heacutelade se
formara un dialecto uacutenico que representase a la totalidad de los helenos por lo que resulta
loacutegico que predominariacutea un marcado regionalismo linguumliacutestico que tuvo su expresioacuten en
variadas formas dialectales (ver mapa II) Una de las caracteriacutesticas maacutes interesantes de los
dorios y que los posicionaba como una de los ethnos maacutes importantes de la Heacutelade era la
asociacioacuten con un dialecto propio que tuvo una enorme propagacioacuten dado las migraciones
doacutericas
123
Ibiacutedem Paacuteg 180
71
En concreto el dialecto doacuterico se propagoacute por el Peloponeso una obviedad dada la
naturaleza de las migraciones doacutericas por Creta como atestigua un fragmento ya citada de
Homero124
y tambieacuten la isla de Rodas y la parte maacutes al sur de Asia Menor entre otros
lugares
ldquoEl doacuterico es un dialecto atestiguado en una gran variedad de formas locales El
dialecto de Rodas es propio de la isla de Rodas y de las islas vecinas maacutes pequentildeas
ademaacutes de algunas ciudades costeras del suroeste de Anatolia (hellip) Una forma distinta de
Dorio se encuentra en la isla de Cos y Calymna (Al noroeste de Rodas) y otra en las islas
ciclaacutedicas de Tera y Melos El dialecto de Creta es doacuterico y en siacute mismo muestra
variaciones internas En la peniacutensula de los Balcanes se pueden identificar varios
dialectos doacutericos Megariense de la Argoacutelide Corintio Mesenio y Laconiordquo125
Estraboacuten menciona brevemente (y de forma extremadamente simplificada) los
dialectos griegos
ldquoDe estos dialectos que son cuatro pensamos que el jonio es igual al aacutetico antiguo
(hellip) y que al doacuterico le ocurre lo mismo respecto al eolio pues todos los griegos que
habitan en la parte exterior del Istmo a excepcioacuten de los atenienses los megareos y los
dorios de la regioacuten del Parnaso todaviacutea hoy reciben el nombre de eolios y es verosiacutemil
que tambieacuten los dorios al ser poco numerosos y habitar una regioacuten muy accidentada
debido a su aislamiento hayan modificado su lengua y sus demaacutes costumbres al punto de
diferenciarse del grupo eacutetnico al que antes perteneciacuteanrdquo126
Estraboacuten plantea dos cuestiones interesantes aunque no particularmente correctas
seguacuten el conocimiento actual En primer lugar sentildeala que el dialecto doacuterico desciende del
eoacutelico basaacutendose en un criterio maacutes bien histoacuterico que linguumliacutestico Sin embargo Estraboacuten
estaba equivocado en cuanto a la herencia linguumliacutestica del eoacutelico al doacuterico ldquo(hellip) la
imprecisioacuten de Estraboacuten fue corregida por algunos de sus sucesores que caracterizaron
124
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 241 traduccioacuten propia 125
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Paacuteg 51 traduccioacuten propia 126
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 18
72
los dialectos hablados al norte del golfo de Corinto como doacutericosrdquo127
Asumiendo que
Estraboacuten se precipitoacute en su clasificacioacuten linguumliacutestica tambieacuten podemos desestimar sus
consideraciones respecto a la derivacioacuten eacutetnica de los dorios como anteriores eolios
Habiendo ya discutido los oriacutegenes de los dorios no hay evidencias histoacutericas que nos
induzcan a pensar en una derivacioacuten eacutetnica y como prueba la evidencia linguumliacutestica el
doacuterico parece ser un estrato linguumliacutestico diferente y no sucesor del eolio
Otro aspecto interesante de destacar es el criterio eacutetnico localista que se le asigna a
los topoacutenimos Si bien por lo general este criterio se utiliza para la regioacuten que se ocupa en
tiempos histoacutericos en el caso doacuterico la cuestioacuten se situacutea en la tierra natal de los dorios
Seguacuten Heroacutedoto este lugar era la Doacuteride (tambieacuten llamada Doris en ingleacutes ver mapa III)
respecto a ella Heroacutedoto sentildeala ldquoDe las tierras de Traquinia llegaron a la Doacuteride pues
ahiacute hay un estrecho pasaje de tierra doacuterica (hellip) esta regioacuten es la tierra natal de los dorios
del Peloponesordquo128
En este sentido Heroacutedoto sentildeala que la Doacuteride una regioacuten
relativamente cercana al Peloponeso era la regioacuten de la cual habiacutean surgido los dorios La
historicidad de esta afirmacioacuten es dudosa pues sabemos que los dorios fueron durante
mucho tiempo un pueblo errante lo que pone en tela de juicio el hecho de que fueran
autoacutectonos de una regioacuten tan central de la Heacutelade
Sin embargo lo concreto es que esta regioacuten efectivamente fue llamada asiacute por el
etnoacutenimo de los dorios y Estraboacuten ampliacutea la cuestioacuten sentildealando la existencia de una
Tetraacutepolis doacuterica presente en este lugar ldquoEstos dorios son el pueblo que habitaba la
Tetraacutepolis que seguacuten dicen era la metroacutepoli de todos los dorios Sus ciudades son Eriacuteneo
Beo Pindo y Citinio (hellip) Y aqueacutel fue el punto de partida de los Heraacuteclidas en su retorno al
Peloponesordquo129
La Doacuteride por lo tanto seriacutea la regioacuten originaria de los dorios en cuya
tradicioacuten se encuentra la Tetraacutepolis doacuterica y tambieacuten seguacuten dice Estraboacuten se ubicariacutea el
punto de partida de la invasioacuten doacuterica y Heraacuteclida Otra tradicioacuten que parece ser posterior y
con fines maacutes bien pragmaacuteticos de divisioacuten territorial es la que expresa por vez primera
Plinio el viejo un autor romano que sentildeala en su obra Historia Natural ldquoCaria rodea
127
AUROUX S ldquoHistory of the language sciencesrdquo Editorial Walter de Gruyter (Berliacuten 2000) Paacuteg 440
traduccioacuten propia 128
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 31 traduccioacuten propia 129
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 338-339
73
completamente la Doacuteride encapsulaacutendola por dos lados hasta la salida al marrdquo130
Queda
claro en este pasaje que Plinio estaacute ubicando la Doacuteride en el Asia Menor como atestigua su
ubicacioacuten respecto de Caria Otro autor importante tambieacuten tardiacuteo que apunta a la Doacuteride
como una divisioacuten territorial de Asia Menor es Ptolomeo quien en su Geografiacutea la ocupa
de la siguiente manera
ldquoEn la Doacuteride
Promontorio Scopias 57 20 36 25
Halicarnaso 57 20 36 10
Ceacuteramo 57 36
Cnido y promontorio 56 15 36 rdquo131
Ptolomeo ubica Halicarnaso en esta regioacuten la cual es una de las colonias doacutericas
maacutes insignes en el Asia Menor Tambieacuten queda claro que la regioacuten colonizada por los
dorios en el Asia Menor adoptoacute quizaacute en tiempos maacutes tardiacuteos pues las menciones previas a
la Doacuteride apuntan a su ubicacioacuten en Grecia Continental el nombre de Doacuteride precisamente
debido a la presencia doacuterica
Otro aspecto importante a considerar cuando hablamos de los elementos
propiamente doacutericos y no compartidos por el resto de la Heacutelade es la posesioacuten de
santuarios exclusivamente o al menos particularmente importantes para los dorios
Bengston atestigua esta tendencia a agruparse alrededor de un santuario comuacuten cuando
sentildeala ldquoLas comunidades dorias se agrupaban en torno al santuario de Apolo Triopio
cerca de Cnidordquo132
Concretamente este santuario se ubicaba en las colonias doacutericas del
Asia Menor ldquo(hellip) el de Apolo Triopio vecino a Cnido que era venerado por los dorios de
Asiardquo133
Este santuario es una de las muchas Anfictioniacuteas regionales que eran
esencialmente instituciones de caraacutecter religioso y aliancista que agrupaban en torno a un
santuario a diversos grupos eacutetnicos Heroacutedoto identifica el santuario en cuestioacuten al sentildealar
ldquo(hellip) exactamente igual que los dorios de la actual regioacuten de Pentaacutepolis ndashla misma que
130
PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham Libri III-VIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 299 traduccioacuten propia 131
PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward Luther Stevenson
with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York 1991) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 132
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 35 133
WILL Eacute ldquoEl mundo griego y el oriente Tomo I El siglo V (510-403)rdquo Editorial Akal (Madrid 1997)
Paacuteg 510
74
anteriormente se llamaba Hexaacutepolis- se guardan muy bien de admitir en el santuario
trioacutepico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a excluir de la comunidad a
aquellos de entre sus miembros que habiacutean conculcado las leyes del santuariordquo134
Con
este fragmento de Heroacutedoto no solo corroboramos la existencia del santuario en Asia
Menor sino que existen otros dos elementos importantes
En primer lugar la evidencia de la agrupacioacuten comunitaria de ciudades doacutericas
unidas precisamente por este motivo en el Asia Menor Compuesta de seis ciudades dorias
(Lindo Yaliso Camiro Cos Cnido y Halicarnaso)135
Posteriormente Halicarnaso fue
excluida dada la omisioacuten de una tradicioacuten del santuario El segundo elemento que
considero importante considerar es la exclusividad incluso dentro de los dorios de la
pertenencia y participacioacuten del santuario No solo era un santuario para dorios sino que era
un santuario en el que no se admitiacutean otros dorios que no conformaran la Hexaacutepolis
(posteriormente Pentaacutepolis) Otro elemento que me aprece apropiado considerar y que se
encuentra estrechamente vinculado al derecho a participacioacuten del santuario es la existencia
de juegos en honor a Apolo ldquo(hellip) en los juegos en honor de Apolo Triopio antiguamente
se otorgaban triacutepodes de bronce a los vencedores y quienes los obteniacutean no debiacutean
sacarlos del santuario sino consagrarlos alliacute mismo al diosrdquo136
Estos juegos en cuestioacuten
una praacutectica muy extendida en la totalidad de Grecia eran una instancia sumamente
localista de los dorios del Asia Menor
Otro santuario de caraacutecter exclusivamente doacuterico era el dedicado a Apolo Carneo
atestiguado por Pausanias y cuya institucioacuten data de la migracioacuten doacuterico y del Retorno de
los Heraacuteclidas Pausanias nos dice ldquoEl culto de Apolo Carneo se ha establecido entre
todos los dorios desde tiempos de Carneo un Acarniano de nacimiento quien era un
vidente de Apolordquo137
Junto con este fragmento Pausanias detalla los oriacutegenes del
establecimiento de este culto El motivo de intereacutes en este caso es que Pausanias sentildeala que
es un culto instaurado por los dorios y con importancia entre los dorios Vemos asiacute como
ciertas instituciones anfictioacutenicas son propias de comunidades bastante reducidas dentro de
134
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 135
Iacutedem 136
Iacutedem 137
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 79 traduccioacuten propia
75
la Heacutelade incluso reducidas dentro del mismo ethnos Es esta una razoacuten maacutes para concluir
la fragmentacioacuten no solo poliacutetica sino que cultural linguumliacutestica y hasta cierto punto
(valiendo los anteriores como indicios) una fragmentacioacuten de caraacutecter eacutetnico
Elementos propios del ethnos joacutenico
De manera similar a los dorios previamente estudiados los jonios tuvieron una
preponderancia importante en la eacutepoca histoacuterica de la Heacutelade constituyeacutendose como una de
las cuatro ldquotribusrdquo principales de la antigua Grecia que alcanzariacutea una notoriedad
importante en eacutepoca Claacutesica con el ascenso de la hegemoniacutea ateniense tanto poliacutetica como
cultural Esta predominancia cultural sumado a su notable expansionismo en Asia Menor
(no olvidar que la regioacuten de la Jonia en el Asia Menor es una de las que alcanzoacute mayor
notoriedad producto probablemente del protagonismo que tuvieron en las Guerras
Meacutedicas) hacen que los jonios junto con los dorios sean los principales exponentes de la
civilizacioacuten heleacutenica
Como hemos expresado anteriormente los jonios comparten lugar con los aqueos
los dorios y los eolios en la tradicioacuten hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres
donde mediante una exposicioacuten genealoacutegica se retratan las preponderancias propias de la
eacutepoca histoacuterica (ver figura 2) Asumiendo que la exposicioacuten pertenece efectivamente a
Hesiacuteodo esto posicionariacutea tempranamente a los jonios como una de las tribus
preponderantes en la recieacuten emergente Heacutelade de la eacutepoca Arcaica La predominancia de
los jonios en eacutepoca temprana tambieacuten encuentra evidencia en el hecho de que la Iliacuteada y la
Odisea estaacuten escritas principalmente en dialecto joacutenico (aunque tambieacuten se nota la
presencia maacutes tenue de otros dialectos maacutes notablemente el eolio) ldquoEl dialecto griego de
la Iliacuteada y la Odisea es como ha sido dicho muchas veces predominantemente joacutenico Aun
asiacute es joacutenico contiene un gran nuacutemero de palabras y formas del dialecto eoacutelico a menudo
representando una etapa muy temprana del idioma griegordquo138
Esta utilizacioacuten temprana
del dialecto joacutenico atestigua la existencia e importancia que tuvieron los jonios en la
conformacioacuten de una identidad heleacutenica (siendo la obra homeacuterica entendida como un
elemento de cohesioacuten) No obstante el lenguaje por siacute solo resulta insuficiente para
138
LATACZ J ldquoTroy and Homer Towards a solution of an old mysteryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2004) Paacuteg 272 traduccioacuten propia
76
evidenciar la presencia de un grupo eacutetnico maacutes auacuten de coacutemo lo entendemos en eacutepoca
histoacuterica pero parece ser un excelente indicio para comenzar
Para superar este problema se hace necesario contrastarlo con una narrativa
existente en eacutepoca histoacuterica que nos deacute maacutes indicios de la existencia y predominancia de
este grupo eacutetnico en cuestioacuten Al igual que con los dorios es posible comenzar a rastrear la
existencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues en las tablillas encontradas en Cnosos se
puede apreciar el teacutermino i-ja-wo-ne el cual es interpretado por Chadwick y Ventris como
un etnoacutenimo139
A este teacutermino se le suman los problemas que hemos aventurado en la
interpretacioacuten de la supuesta coincidencia de un nombre propio en las tyablillas miceacutenicas
de Pylos con el etnoacutenimo de dorios sin embargo en el caso de los joacutenicos es relativamente
maacutes seguro atestiguar la presencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues las similitudes
linguumliacutesticas son mucho maacutes fuertes Del original Iāwones140
guarda mucha similitud con
la primera mencioacuten atestiguada de jonio en la literatura en los himnos homeacutericos (de
dudosa autoriacutea141
) Ἰάονεςiāones142
Sin embargo tambieacuten es imposible saber sin geacutenero
de dudas si estos jonios de eacutepoca miceacutenica son los mismos de eacutepoca histoacuterica incluso
sugerirlo seriacutea negar la historicidad y el dinamismo tan propio de los grupos eacutetnicos pero
es una cuestioacuten a tener en cuenta puede que la primera mencioacuten de los jonios sea en Lineal
B
De cualquier forma encontramos menciones tempranas de los jonios ya en eacutepoca
histoacuterica en Homero y los himnos homeacutericos aunque carecen de especificidad al ser
praacutecticamente menciones aisladas El autor del himno homeacuterico a Apolo se refiere a los
jonios de la siguiente manera ldquo(hellip) pero en Delos es donde maacutes se regocija tu corazoacuten
[hablando a Apolo] pues alliacute los jonios de largas tuacutenicas se juntan en tu honor con sus
hijos y sus tiacutemidas esposas te deleitan con su boxeo y danza y canciones mientras dure su
139
CHADWICK J VENTRIS M Op Cit Paacuteg 547 traduccioacuten propia 140
Iacutedem 141
HINE D ldquoWorks of Hesiod and the Homeric Hymnsrdquo University of Chicago Press (Estados Unidos
2005) Paacuteg 18 ldquoAunque sabemos auacuten menos de los autores de los himnos excepto que los himnos fueron
creados y no vinieron meramente de la tradicioacuten oral podemos asumir que fueron compuestos por bardos
profesionalesrdquo traduccioacuten propia 142
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 334 traduccioacuten propia A pesar de que los himnos homeacutericos se suelen
encontrar en colecciones de Hesiacuteodo (como en este caso) no es este el autor de dichos himnos al menos no
hay evidencia que asiacute lo demuestre salvo quizaacutes la antiguumledad atribuida a los himnos que parecen haber sido
escritos contemporaacuteneamente a Hesiacuteodo
77
reunioacutenrdquo143
En este fragmento podemos apreciar dos cuestiones fundamentales En primer
lugar la existencia de los jonios en eacutepoca histoacuterica y su presencia en la isla ciclaacutedica de
Delos (revisar mapa I se nota no solo su ubicacioacuten sino su influencia eacutetnica joacutenica) y en
segundo lugar la realizacioacuten de un culto importante a Apolo en la isla que el autor califica
como el de mayor preferencia del dios Queda claro en el pasaje que en el culto a Apolo se
celebran festividades en la isla lo que podriacuteamos interpretar como una festividad
propiamente joacutenica
Homero tambieacuten menciona tempranamente a los jonios en la Iliacuteada donde sentildeala
ldquoAlliacute los beocios y los jonios de rozagantes tuacutenicas los locrios los ftios y los esclarecidos
epeos a duras penas conteniacutean su ataque sobre las naves y no podiacutean rechazar lejos de siacute
al divino Heacutector semejante a la llama los guerreros selectos de los ateniensesrdquo144
La
mencioacuten de los jonios en este caso parece albergar cierta similitud con el himno homeacuterico
que anteriormente analizamos pues caracteriza a los jonios por sus largas y vistosas
tuacutenicas Sin duda esta caracterizacioacuten de los jonios parece ser una foacutermula homeacuterica que
posteriormente adoptoacute el Himno a Apolo Otro aspecto que me parece importante destacar
maacutes allaacute de la mencioacuten misma de los jonios en la Iliacuteada es la vinculacioacuten de los jonios
entre otras ldquotribusrdquo con Atenas al sentildealar que estos eran los guerreros selectos de Atenas
Esta temprana vinculacioacuten joacutenica con la regioacuten del Aacutetica maacutes especiacuteficamente con los
atenienses es muy interesante en teacuterminos del control y la composicioacuten del Aacutetica en el
despertar de la Grecia Arcaica
Lo cierto es que los jonios parecen haber sido inmigrantes en el Aacutetica sino que
perteneciacutean a una regioacuten al norte del Peloponeso que es la Acaya histoacuterica (Ver Mapa 4
Acaya es la castellanizacioacuten de Achaea) De la misma manera que la mayoriacutea de las
poblaciones de la Heacutelade continental la reorganizacioacuten territorial generada por la irrupcioacuten
doacuterica en el Peloponeso preservada en la ya discutida tradicioacuten del Retorno de los
Heraacuteclidas tambieacuten afectoacute a otras poblaciones del Peloponeso entre ellas los proto-jonios
anteriores a los tiempos histoacutericos que seguacuten varios autores se asentaron en el Peloponeso
En este sentido hay dos tradiciones que me gustariacutea explorar maacutes a fondo la primera es la
143
Ibiacutedem Paacuteg 335 traduccioacuten propia 144
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 370
78
que argumenta Estraboacuten en su obra Geografiacutea y la segunda es la que nos da Pausanias en
su Descripcioacuten de Grecia Estas dos tradiciones difieren un poco en cuanto a los detalles
sin embargo en una mirada maacutes general ambas dan cuenta del mismo proceso basaacutendose
obviamente en la ya expuesta tradicioacuten pseudo-Hesiacuteodica y personificando en Ion las
migraciones y asentamientos de los jonios en tiempos proto-histoacutericos
En primer lugar Estraboacuten comienza sentildealando la preponderancia de los jonios en el
norte del Peloponeso ldquoAntiguamente esta regioacuten [Acaya] estaba bajo el poder de los
jonios grupo eacutetnico salido de los atenienses Su nombre antiguo era Egalea y sus
habitantes se llamaban egaleos posteriormente se llamoacute Jonia por los jonios igual que el
Aacutetica nombre procedente de Ioacuten hijo de Jutordquo145
En este fragmento no solo atestiguamos
la utilizacioacuten de la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres sino
que tambieacuten nos muestra como los jonios tuvieron cierta preponderancia en la regioacuten del
Peloponeso anterior a la eacutepoca histoacuterica en tiempos del fundador miacutetico Ion Estraboacuten
prosigue sentildealando las circunstancias que llevaron a Ion a posicionarse como el antepasado
epoacutenimo de los jonios
ldquoPor su lado Ioacuten vencioacute a los tracios de Eumolpo y obtuvo por ello tanta fama que
los atenienses le confiaron su gobierno (hellip) al morir dejoacute al paiacutes un nombre tan derivado
del suyo Y este paiacutes se hizo entonces tan populoso que los atenienses hasta enviaron una
colonia de jonios al Peloponeso e hicieron que el territorio que habiacutean ocupado tomara un
nombre derivado del suyo y se llamara Jonia en lugar Egiacutealo y sus habitantes pasaron a
denominarse jonios en lugar egialeos y fueron divididos en doce ciudadesrdquo146
Lo que puede extraerse de la versioacuten de Estraboacuten es que Ion se volvioacute liacuteder de
Atenas y dada la excesiva poblacioacuten se enviaron colonias de jonios al Peloponeso (todo
esto en tiempos proto-histoacutericos) los cuales suplantaron a la poblacioacuten autoacutectona (los
egialeos) y se constituyeron la poblacioacuten dominante incluso llamando Jonia a esta regioacuten
del Peloponeso que en tiempos histoacutericos constituiriacutea Acaya e instaurando doce ciudades
lo que parece tener alguacuten tipo de significacioacuten para los joacutenicos pues la posterior Liga
Joacutenica de Asia Menor tambieacuten se agrupariacutea en doce ciudades Los jonios en este sentido
145
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 178 146
Ibiacutedem Paacuteg 179-180
79
tuvieron importancia por su asociacioacuten con Atenas y consecuentemente puede concluirse
que su extensioacuten por el Aacutetica el Peloponeso (uacutenicamente en tiempos proto-histoacutericos) y
posteriormente la colonizacioacuten en Asia Menor se debe en gran parte a la identificacioacuten de la
ciudad ateniense con los jonios En este sentido parece haber un tipo de conversioacuten de
Atenas en una ciudad joacutenica Esta conversioacuten tambieacuten es atestiguada por Heroacutedoto quien
como ya hemos sentildealado otorga a los atenienses un origen pelaacutesgico y autoacutenomo ldquo(hellip) los
pelasgos hablaban una lengua baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se
caracterizaba por ello el ateniense que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego
debioacute asimismo cambiar de lenguardquo147
Podemos argumentar que esta conversioacuten queda
plasmada en el escenario miacutetico en el mito de la descendencia de Deucalioacuten cuyo origen se
presume lo podemos encontrar en el Cataacutelogo de las mujeres de Hesiacuteodo y que es recogido
de la forma en que lo hemos estudiado por Estraboacuten
Por otro lado los detalles de la tradicioacuten que recoge Pausanias son ligeramente
diferentes que la versioacuten de Estraboacuten pues el primero sentildeala que el contacto de Ion con
Egalea fue previo a asumir el liderazgo ateniense En concreto Pausanias sentildeala
ldquoIon mientras reuniacutea un ejeacutercito contra los egialeos y su rey Selino recibioacute un
mensaje de Selino quien le ofrecioacute otorgarle en matrimonio a Heacutelice su uacutenica hija asiacute
como adoptarlo como su hijo y sucesor Sucedioacute que la propuesta fue aceptada por Ion y a
la muerte de Selino se convirtioacute en rey de los egialeos Llamoacute la ciudad que fundoacute en
Egalea Heacutelice por su esposa y llamoacute a los habitantes jonios en su nombre En el tiempo
del reino de Ion los Eleusianos hicieron la guerra con los atenienses y estos uacuteltimos
invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo que murioacute en el Aacuteticardquo148
En este fragmento Pausanias sentildeala que Ion arriboacute primero a Egalea y se constituyoacute
rey de ese lugar lo que posiciona ese sector como la tierra nativa de los jonios que
comenzaron a llamarse asiacute por Ion A diferencia de Estraboacuten no se apunta a la adopcioacuten
territorial del nombre Jonia en ese sector previoacute a ser la Acaya histoacuterica La eleccioacuten de Ion
147
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 148
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 a 715 [Consulta
28 de diciembre 2003] traduccioacuten propia
80
como caudillo de los atenienses tambieacuten es recogida con mucha anterioridad por Heroacutedoto
el cual sentildeala ldquoPero cuando Ion hijo de Juto fue elegido liacuteder de sus
ejeacutercitos [atenienses] fueron llamados Jonios a partir de eacutelrdquo149
Este no es el caso en la
versioacuten de Pausanias pues este no narra la ya mencionada conversioacuten ateniense en jonios
pero si sentildeala ya vinculado a eventos posteriores que los atenienses acogieron a los jonios
De cualquier manera ambas versiones convergen en el desenlace de la presencia
joacutenica en el Peloponeso pues ambos lo vinculan a las migraciones dorias A este respecto
Estraboacuten sentildeala ldquoDespueacutes del retorno de los Heraclidas fueron expulsados por los aqueos
y regresaron a Atenas desde alliacute enviaron la colonia jonia a Asia (hellip) y fundaron doce
ciudades en las costas de Caria y de Lidia con una divisioacuten del mismo nuacutemero que la que
habiacutean tenido en el Peloponesordquo150
Los masivos movimientos migratorios ocasionados por
la llegada de los dorios al Peloponeso terminaron por ocasionar la expulsioacuten de los jonios
del Peloponeso situacioacuten que ya es posible atestiguar en tiempos histoacutericos Esta situacioacuten
ocasionoacute finalmente en la versioacuten de Estraboacuten que los jonios expulsados al Aacutetica migraron
hacia Asia Menor estableciendo definitivamente la Dodecaacutepolis jonia La versioacuten de
Pausanias es similar salvo por la relacioacuten entre jonios y atenienses ldquoLos jonios huyeron al
Aacutetica donde se les permitioacute asentarse por los atenienses y su rey Melanto (hellip) supongo que
por la memoria de Ion y sus logros cuando fue comandante en jefe de los atenienses Otro
registro nos dice que los Atenienses sospechaban que los dorios no los dejariacutean tranquilos
por lo que recibieron a los jonios para fortalecerse maacutes que por bondad hacia ellosrdquo151
Recieacuten a partir de este testimonio de la huida de los jonios del Peloponeso y su llegada al
Aacutetica es que podemos suponer que existioacute el sincretismo que posicionariacutea posteriormente a
los atenienses como jonios
Con respecto a la figura de Ion en el imaginario ateniense podemos encontrar un
ejemplo perfecto de la manipulacioacuten de una narrativa colectiva perteneciente a la totalidad
del mundo griego (pues es la totalidad del mundo heleno el que se ve representado a siacute
149
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 43 traduccioacuten propia 150
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 180 151
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 28 de
diciembre 2118] traduccioacuten propia
81
mismo en el Cataacutelogo de las Mujeres) con fines de incrementar el prestigio de uno de los
componentes del grupo Este es el caso que parece ser atestiguado en una obra del traacutegico
Euriacutepides quien escribioacute Ion representando el nacimiento y la relacioacuten con su madre del
heacuteroe miacutetico y epoacutenimo de los jonios Lo que nos interesa de esta tragedia maacutes que la
historia que narra en siacute es la reescritura que hace de las genealogiacuteas miacuteticas Como fuente
sin precedentes Euriacutepides hace al dios Apolo el padre de Ion (en abierta contradiccioacuten con
la tradicioacuten predominante152
) Euriacutepides pone en labios de Atenea el siguiente diaacutelogo
ldquoCreusa toma a tu hijo [Ion] diriacutegete a la tierra de Ceacutecrope y asieacutentalo en el
trono de rey Como hijo que es de los descendientes de Erecteo tiene derecho a gobernar
mi tierra Y seraacute afamado en toda la Heacutelade (hellip) En gracia al nombre de este seraacuten
afamados con el nombre de Jonios (hellip) Juto y tuacute tendreacuteis tambieacuten una estirpe comuacuten
Doro por quien seraacute cantada la Doacuteride en tierra de Peacutelope Habraacute un segundo hijo
Aqueo que seraacute rey de la zona costera cercana a Rioacuten Un pueblo seraacute sentildealado para
recibir de eacutel su nombre (hellip) Apolo ha llevado todo a buen fin primero te hizo dar a luz sin
dolor para que no se enteraran los tuyosrdquo153
Euriacutepides incurre en dos modificaciones de la genealogiacutea original En primer lugar
hace que Ion sea el hijo de Apolo (en lugar de Juto en la tradicioacuten maacutes extendida) lo que le
otorgariacutea al antepasado miacutetico de los jonios (y consecuentemente de los atenienses) un
prestigio mayor del que recibiriacutea el resto La segunda modificacioacuten a la genealogiacutea original
es la profeciacutea de Atenas con respecto a los hijos que tendraacute Juto con Creuacutesa siendo estos
Aqueo y Doro En ese pasaje tambieacuten podemos apreciar una evidente contradiccioacuten pues
Ion es efectivamente hermano de Aqueo sin embargo no es hermano de Doro Por el
contrario es Juto padre de Ion quien es hermano de Doro Lo que parece querer Euriacutepides
al modificar la genealogiacutea original no es solamente incrementar el prestigio del antepasado
epoacutenimo sino tambieacuten equiparar en el panorama miacutetico a los dorios con los jonios Es
Euriacutepides el primero en delinear esta forma genealoacutegica pues las fuentes anteriores y
152
Ya hemos discutido las principales fuentes que recogen la tradicioacuten genealoacutegica del Cataacutelogo de las
mujeres entre ellas destacan la Biblioteca Mitoloacutegica del Pseudo Apolodoro y una breve mencioacuten en la
Moralia de Plutarco La tradicioacuten predominante tambieacuten alejada del geacutenero dramaacutetico es la expuesta por el
Pseudo-Apolodoro que posiciona a Ion como hijo de Juto y de Creuacutesa hermano de Aqueo y a su vez
emparentado con Doro y Eolo ambos hermanos de Juto (Revisar Figura II) 153
EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis Calvo Martiacutenezrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 211-212
82
posteriores indican la genealogiacutea estaacutendar representada en la Figura II lo que indica que
Euriacutepides estaacute re-imaginando la misma De este suceso podemos concluir a pesar de que
estamos en los maacutergenes de la temaacutetica pues Euriacutepides vivioacute en el siglo V aC (ya a inicios
del periacuteodo Claacutesico) es que el Cataacutelogo de las mujeres atribuido a Hesiacuteodo es una
genealogiacutea fundacional de suma importancia para los helenos e implica tambieacuten una fuente
de prestigio como podemos apreciar tras la manipulacioacuten dramaacutetica de Euriacutepides
En parte a raiacutez de la llegada de los dorios al Peloponeso los jonios tuvieron que
replegarse nuevamente en el Aacutetica (sea como sea que entendamos la relacioacuten entre el Aacutetica
y los jonios a partir de las diferentes versiones) y esto ocasionoacute la necesidad de colonizar
otras tierras Como Tuciacutedides nos dice
ldquo(hellip) estaacutes migraciones no aumentaron en el Aacutetica como en el resto de la Heacutelade
los hombres maacutes influyentes de otras partes de la Heacutelade cuando fueron expulsados de sus
propios territorios por guerras o sedicioacuten recurriacutean a Atenas por su estabilidad y se
convertiacutean en ciudadanos desde los tiempos maacutes tempranos hicieron que la ciudad
aumentara en habitantes por este motivo el Aacutetica proboacute ser demasiado pequentildea para
albergarlos razoacuten por la que los atenienses eventualmente enviaron colonias a la
Joniardquo154
Tuciacutedides reconoce el proceso de continuas migraciones que azotaron a la Heacutelade
en periacuteodo proto-histoacuterico y sentildeala que la regioacuten del Aacutetica no se vio afectada de la misma
forma que el resto de los territorios heleacutenicos Sin embargo si recibioacute un influjo constante
de refugiados (en parte los jonios seguacuten la versioacuten recientemente analizada de Pausanias)
Esta situacioacuten ocasionoacute ante las presiones demograacuteficas la necesidad de realizar diversas
colonizaciones Por este motivo prosigue Tuciacutedides los atenienses se vieron obligados a
fundar colonias concretamente en la regioacuten de Jonia (ver mapa II para la migracioacuten
dialectal y mapa IV para la regioacuten geograacutefica) que corresponde a una de los territorios
helenos en el Asia Menor y cuyo nombre responde a un criterio eacutetnico y localista pues fue
llamada Jonia por el influjo de jonios en estas tierras En el plano arqueoloacutegico la evidencia
sugiere un poblamiento relativamente tardiacuteo aunque auacuten proto-histoacuterico del Asia Menor
dada la presencia de ciudades joacutenicas a comienzos del I milenio aC ldquoEstas ciudades
154
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 5-7 traduccioacuten propia
83
joacutenicas constituiacutean al final de la ltDark Agegt la mayor aglomeracioacuten urbana de habla
griega Pero si se excluye Mileto (hellip) la fundacioacuten de estas ciudades no parece remontar el
1000 a de C en plena lteacutepoca oscuragtrdquo155
Por lo que podemos asumir que la
colonizacioacuten en la costa de Asia Menor por parte de los jonios comenzoacute en la segunda
mitad de la eacutepoca Oscura
Sobre la colonizacioacuten joacutenica Estraboacuten nos sentildeala la personalidad miacutetica que lideroacute
la colonizacioacuten en el Asia Menor ldquoEacutel [Fereacutecides de Siros] dice que Androcles legiacutetimo
hijo de Codro el rey de Atenas fue el liacuteder de la colonizacioacuten joacutenica la cual fue maacutes tardiacutea
que la eolia y que fue el fundador de Eacutefesordquo156
A partir de este fragmento podemos extraer
dos pistas importantes En primer lugar la personificacioacuten miacutetica de la colonizacioacuten griega
que se le atribuye a Androcles y se le relaciona con un rey ateniense (de tal manera que
resulta factible a partir de las versiones anteriormente estudiadas) En segundo lugar se
sentildeala que la colonizacioacuten joacutenica fue maacutes antigua que la eoacutelica lo que implica que la
colonizacioacuten de Asia Menor por pueblos heleacutenicos ya habiacutea comenzado Acerca de los
detalles de las ciudades que conformaban la Jonia Heroacutedoto nos da maacutes detalles ldquo(hellip) las
doce ciudades en cuestioacuten se sentiacutean orgullosas de eacutel [del nombre de jonios] y erigieron un
santuario para ellas solas al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no
compartirlo con ninguacuten otro pueblo joniordquo157
En este pasaje sentildeala la existencia de la
famosa Dodecaacutepolis joacutenica presente en Asia Menor cosa que ya hemos atestiguado a partir
de Estraboacuten158
quien dice que la fundacioacuten de doce ciudades se debe a que tambieacuten en
tiempos protohistoacutericos los jonios del Peloponeso se habiacutean asentado en doce ciudades
sentildealaacutendolo como una tradicioacuten
Heroacutedoto al igual que Estraboacuten sentildeala ldquo(hellip) en mi opinioacuten el motivo por el que
los jonios formaron una confederacioacuten de doce ciudades y no quisieron admitir un nuacutemero
superior se debioacute a que ya cuando habitaban en el Peloponeso habiacutea entre ellos doce
155
BRAVO G ldquoHistoria del Mundo Antiguo Una introduccioacuten criacuteticardquo Alianza Editorial (Madrid 2000)
Paacuteg 175-176 156
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 199 traduccioacuten propia 157
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 210 158
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180
84
distritosrdquo159
Otro aspecto importante de destacar respecto al pasaje de Heroacutedoto visto
previamente es la consolidacioacuten de un santuario comuacuten a los jonios del Asia Menor
(Heroacutedoto incluso pone eacutenfasis en la exclusividad de dicho santuario) denominado
Panjonio que integroacute a las doce ciudades Este santuario es una prueba maacutes de la
fragmentacioacuten localista del mundo griego pues el criterio de pertenencia se encuentra
claramente ligado a la exclusividad de los jonios del Asia Menor Ni siquiera el anaacutelisis de
uno de los cuatro grandes ethnos de la Heacutelade puede sustentarse usando un criterio de
homogeneidad pues dentro de la misma habiacutea muchas instancias localistas y heterogeacuteneas
Otra de estas instancias localistas la podemos encontrar en la misma confederacioacuten
anfictioacutenica que es el Panjonio pues es esencialmente una confederacioacuten de caraacutecter
religioso que agrupa a las doce ciudades en torno a un templo el de Poseidoacuten Heliconio160
Heroacutedoto tambieacuten nos dice maacutes sobre esta anfictioniacutea ldquoEl Panionio por su parte es un
lugar sagrado de Miacutecale orientado hacia el norte que se halla consagrado por comuacuten
iniciativa de los jonios a Posidoacuten Heliconio Miacutecale es un promontorio de tierra firme que
se extiende hacia poniente en direccioacuten a Samos en el que soliacutean reunirse los jonios de las
ciudades para celebrar una fiesta a la que dieron el nombre de Panioniardquo161
La
anfictioniacutea es por lo tanto un lugar consagrado al culto de Poseidoacuten y es tambieacuten la sede
de una fiesta propia de los jonios de la Dodecaacutepolis en el Asia Menor siendo un indicio
maacutes de la fragmentacioacuten cultural y eacutetnica de los helenos En relacioacuten a estas fiestas propias
de los joacutenicos cabe destacar la mencioacuten de Heroacutedoto de las Apaturias festividades de
origen ateniense que celebraban la diosa Atenas ldquo(hellip) son jonios todos los que son
originarios de Atenas y celebran la fiesta de las Apaturias que celbran todos salvo efesios
y colofonios en efecto eacutestos son los uacutenicos jonios que no celebran las Apaturiasrdquo162
Finalmente me interesa sentildealar algunas particularidades del dialecto joacutenico Es
importante sentildealar que su distribucioacuten es conforme al movimiento migratorio de los jonios
en la Heacutelade (Ver Mapa I y II) pues se encuentra principalmente en el Aacutetica (el dialecto
159
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 210 160
FERNAacuteNDEZ P ldquoHistoria Antigua Universal II El mundo griegordquo Universidad Nacional de Educacioacuten
a Distancia (Madrid 2014) Paacuteg 733 161
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 214 162
Ibiacutedem Paacuteg 213
85
aacutetico como se puede ver en el Mapa II si bien es un dialecto local se encuentra
estrechamente emparentado con el dialecto joacutenico) en las Ciacutecladas centrales y en la Jonia
ldquoEl aacutetico es el dialecto de Atenas y de las regiones alrededor del Aacutetica Es la
hermana cercana del dialecto joacutenico que estaacute dividido en tres subdivisiones joacutenico del
Este joacutenico Central y joacutenico oriental El joacutenico oriental compone los dialectos de las
ciudades joacutenicas de la Anatolia occidental (Mileto Esmirna etc) junto con las islas
aledantildeas (como Samos y Quiacuteos) (hellip) El joacutenico central es el dialecto de las islas ciclaacutedicas
como Naxos y Paros mientras que el joacutenico occidental se hablaba en Eubeardquo163
Tambieacuten cabe destacar que es el lenguaje que maacutes evidencia literaria ha dejado
Como hemos sentildealado anteriormente el dialecto que compone la obra homeacuterica es
fundamentalmente joacutenico igualmente Heroacutedoto y Tuciacutedides escribieron en dialecto
joacutenico164
Sin embargo un pasaje un tanto ambiguo en las Historias de Heroacutedoto puede
interpretarse como que las diferencias dialectales internas son maacutes fuertes de lo que
usualmente se asume Heroacutedoto analiza el caso particular de la Dodecaacutepolis joacutenica
sentildealando que
ldquoPor cierto que estos jonios [los pertenecientes al Panjonio] no emplean la misma
lengua sino cuatro formas dialectales Mileto su ciudad maacutes importante se halla hacia el
sur y a continuacioacuten estaacuten Miunte y Priene estas ciudades se asientan en Caria y hablan
el mismo dialecto En lidia se encuentran las siguientes Eacutefeso Colofoacuten Leacutebedes Teos
Clazoacutemenas y Focea ciudades eacutestas que linguumliacutesticamente no coinciden lo maacutes miacutenimo
con las citadas anteriormente si bien ellas hablan un dialecto comuacuten Y todaviacutea quedan
tres ciudades joacutenicas dos de las cuales estaacuten sitas en islas Samos y Quiacuteos y la tercera se
asienta en el continente Eritras Ahora bien mientras quiotas y eritreos hablan el mismo
dialecto los samios tienen el suyo propio Eacutestos son los cuatro tipos linguumliacutesticosrdquo165
En este fragmento Heroacutedoto ademaacutes de mencionarnos todas las ciudades que
componen el Panjonio sentildeala varias diferencias dialectales Lo preocupante es la
intensidad pues sentildeala que las formas dialectales del panjonio ldquono coinciden lo maacutes
163
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia 164
Iacutedem traduccioacuten propia 165
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 209-210
86
miacutenimordquo lo que significariacutea unas diferencias maacutes profundas de dialecto de las que
habitualmente se consideran La pregunta que surge inmediatamente es iquestHasta queacute punto
difieren internamente los dialectos en particular el joacutenico De maacutes estaacute decir que la
pregunta en cuestioacuten puede ser aplicada a la totalidad de la Heacutelade pues nuestro
conocimiento solo surge de las fuentes disponibles (que claramente son escasas) La
respuesta tentativa uacutenicamente puede intentar desacreditar a Heroacutedoto asumiendo que es
una exageracioacuten desde el punto de vista linguumliacutestico Sin embargo cabe tambieacuten considerar
la posibilidad que las variaciones dialectales internas difieran profundamente
Los aqueos y los eolios consideraciones finales
Finalmente queda considerar los dos grandes ethnos restantes de los helenos los
aqueos y los eolios que de alguna forma parecen palidecer frente a la importancia histoacuterica
que alcanzaron sus hermanos jonios y dorios En primer lugar me parece adecuado
considerar a los eolios quieacutenes son quizaacute el ethnos definido de la manera maacutes ambigua y
confusa y tambieacuten de los que hay menos menciones en la literatura lo que hace de su
estudio un tanto maacutes difiacutecil que los demaacutes Parece haber una mayor consideracioacuten de los
autores claacutesicos como Heroacutedoto por la regioacuten del Asia Menor denominada Eoacutelide
producto de la colonizacioacuten eoacutelica en tiempos proto-histoacutericos por lo que la consideracioacuten
de los eolios de la Grecia continental es maacutes bien escasa La primera mencioacuten territorial de
los eolios en el continente se lo debemos a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo y
recogida por el Pseudo-Apolodoro quien sentildeala ldquoEolo reinoacute en las regiones cercanas a
Tesalia y denominoacute a sus habitantes Eoliosrdquo166
A partir de este indicio mitoloacutegico y
tambieacuten guiados por los mapas dialectales (Ver Mapa I y II) podemos inferir que los eolios
ocuparon en tiempos previos a las migraciones propias del proceso de reorganizacioacuten
helaacutedica ante la llegada de los Heraacuteclidas Parece ser seguacuten apunta el Pseudo-Apolodoro
que los eolios originales habitaron Tesalia
Por razones que nos son desconocidas mediante la tradicioacuten literaria pero que
podemos suponer se debioacute a la agitada reorganizacioacuten que experimentoacute la Heacutelade en
tiempos proto-histoacutericos los eolios originarios de Tesalia se vieron en la obligacioacuten de huir
a diferentes partes de la Heacutelade maacutes concretamente a Beocia (como muestra el mapa II)
166
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
87
La vinculacioacuten entre los beocios y los eolios provenientes de Tesalia la recoge Pausanias
que sentildeala ldquo(hellip) los beocios que en eacutepocas maacutes antiguas habitaron Tesalia y eran
llamados eoliosrdquo167
A partir de esta vaga mencioacuten de Pausanias sumado a la evidencia
linguumliacutestica podemos sentildealar que los habitantes de Beocia eran antiguamente considerados
eolios provenientes de Tesalia Parece ser que los eolios igualmente migraron al
Peloponeso concretamente a la Eacutelide (Elis en el mapa IV) seguacuten atestigua Heroacutedoto ldquoLas
cuatro [tribus presentes en el Peloponeso] que restan de las siete han llegado desde otras
tierras a saber los Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades
notables los Eolios solamente Eacuteliderdquo168
Heroacutedoto nos sentildeala que los eolios son foraacuteneos
del Peloponeso pero que poseen la ciudad de Eacutelide Respecto a la fundacioacuten de esta ciudad
nos podemos apoyar en la tradicioacuten mitoloacutegica que nos ha legado el Pseudo-Apolodoro
ldquoCaacutelice y Etlio tuvieron un hijo Endimioacuten quien guio a los eolios desde Tesalia y fundoacute
Eacuteliderdquo169
A partir de esto podemos tener una imagen proto-histoacuterica de la presencia eolia
en la Heacutelade continental que se reparte entre Tesalia que parece ser el asentamiento eolio
original Beocia que parece haber sido poblada por refugiados eolios de Tesalia (los cuales
en tiempos de Pausanias habiacutean peacuterdido su identidad eoacutelica) y finalmente una presencia en
el Peloponeso que se ve atestiguada por la fundacioacuten miacutetica de Eacutelide (que parece seguir
vigente en tiempos de Heroacutedoto)
No obstante el eacutenfasis como hemos sentildealado anteriormente parece situarse en el
resultado de la colonizacioacuten eoacutelica en el Asia Menor y las islas aledantildeas (maacutes notablemente
la isla de Lesbos) De esta colonizacioacuten Estraboacuten sentildeala
ldquoDe hecho la colonizacioacuten eoacutelica seguacuten dicen precedioacute a la colonizacioacuten joacutenica
por cuatro generaciones pero sufrioacute inconvenientes y duroacute maacutes tiempo pues Orestes
seguacuten dicen fue el primer liacuteder de la expedicioacuten pero murioacute en Arcadia y su hijo Pentilo le
sucedioacute y avanzoacute hasta la Tracia sesenta antildeos despueacutes de la Guerra de Troya para el
tiempo del retorno de los Heraacuteclidas al Peloponeso y entonces Archelaiis hijo de Pentilo
167
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IVrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 1084 [Consulta 29 de
diciembre 1418] traduccioacuten propia 168
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg71 traduccioacuten propia 169
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 61 traduccioacuten propia
88
guio a la expedicioacuten eolia a la actual Cyzicene cerca de Dascilio y Gras el hijo maacutes joven
de Archelaiis avanzoacute hasta el riacuteo Graacutenico y estando mejor equipado guio la mayor parte
de su ejeacutercito a Lesbos y la ocupoacuterdquo170
Como podemos ver la colonizacioacuten eoacutelica estaacute muy bien documentada por Estraboacuten
quien sentildeala todos los inconvenientes que tuvo que pasar la expedicioacuten y cuantas
generaciones diferentes se vieron involucradas en la misma travesiacutea hasta la llegada a la
isla de Lesbos Podemos apreciar que Estraboacuten apunta a una cronologiacutea en base a la Guerra
de Troya y sentildeala que la expedicioacuten llegoacute a Tracia (Thrace en el mapa II y III) sesenta antildeos
despueacutes de esta y coincide con el Retorno de los Heraacuteclidas La regioacuten que ocuparon los
eolios en el Asia Menor incluyendo las islas es conocida como Eoacutelide ya en tiempos de
Heroacutedoto (hellip) y Artafernes virrey de Sardis y Otanes el tercer general fueron asignados
para liderar el ejeacutercito contra Jonia y las fronteras del territorio eoacutelico Tomaron
Clazoacutemenas en Jonia y Cyme en la Eoacuteliderdquo171
Evidentemente la designacioacuten de Eoacutelide a la
regioacuten ocupada por los eolios sigue un claro criterio etnograacutefico pues fue llamado asiacute en
honor a la composicioacuten eacutetnica de sus habitantes En otro fragmento Heroacutedoto enumera las
ciudades que componen la Eoacutelide y la compara con el territorio de Jonia
ldquo(hellip) las [ciudades] eolias por su parte son las siguientes Cime ndashla llamada
Fricoacutenide- Lerisas Fuerte Nuevo Temno Cila Notio Egiroesa Pitana Egeas Mirina y
Grinia Eacutestas son las once ciudades primitivas de los eolios pues una de ellas Esmirna
fue segregada por los jonios ya que las ciudades eoacutelicas del continente eran tambieacuten doce
Estos eolios por cierto acertaron a colonizar una regioacuten maacutes proacutespera que la de los
jonios pero que no cuenta con un clima tan favorablerdquo172
Estas son las ciudades que Heroacutedoto menciona como las primeras de la Eoacutelide Me
parece interesante apuntar que entre estas no hay ninguna mencioacuten a alguna ciudad ubicada
en la isla de Lesbos ni de la isla misma Sentildeala tambieacuten que en el continente hubo doce
ciudades eolias (no precisadas) y que eran originalmente doce en el Asia Menor (lo que
170
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 171
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 143 traduccioacuten propia 172
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 215
89
parece ser una constante como tambieacuten nos lo muestra la Dodecaacutepolis joacutenica) Sin
embargo volviendo a la no mencioacuten de la isla de Lesbos resulta extrantildeo puesto que
Estraboacuten sentildeala ldquoMe atreveriacutea a decir que Lesbos es la metroacutepoli de las ciudades
eoacutelicasrdquo173
Si bien los autores escriben a una distancia temporal considerable es seguro
decir que la isla de Lesbos ya estaba poblada en tiempos de Heroacutedoto no solo por el relato
miacutetico que ya examinamos sino por la presencia de liacuterica (y en consecuencia del registro
del dialecto eoacutelico) propia de la zona de la mano de Safo de Lesbos que vivioacute entre los
siglos VII y VI aC y escribioacute en dialecto eoacutelico ldquo(hellip) el eoacutelico en su variante de Lesbos
es el dialecto de Safordquo174
Por lo que desconocemos las causas por las que Heroacutedoto no
considera a Lesbos en su exposicioacuten la cual parece reducirse solo a ciudades continentales
del Asia Menor
Otro aspecto interesante que nos da a conocer Heroacutedoto aunque los detalles de
aquella aseveracioacuten se nos escapan es el origen pelaacutesgico de los eolios ldquoLos eolios
equiparon sesenta barcos iban equipados como griegos en eacutepocas anteriores eran
llamados pelasgos seguacuten dicen las historias griegasrdquo175
Heroacutedoto no expone sus fuentes
por lo que esta aseveracioacuten permanece ambigua y difiacutecil de precisar iquestSe referiacutea por esto
Heroacutedoto que los eolios se incorporaron posteriormente a los helenos maacutes en un principio
eran ldquobaacuterbarosrdquo iquestA queacute historias griegas se referiacutea y que tan extendidas estaban Estas
cuestiones muy probablemente jamaacutes podraacuten ser respondidas con certeza pero es
interesante considerar esta arista del origen eoacutelico
Finalmente quiero considerar dos cuestiones que atestiguan y reafirman la
individualidad de la identidad eoacutelica que no estaacute demasiado clara para nosotros los lugares
de culto y el dialecto eoacutelico Dadas las miacutenimas menciones de los eoacutelicos y sus costumbres
en la literatura griega es casi imposible reconstruir santuarios comunes de los eolios salvo
por una breve mencioacuten de Estraboacuten ldquoDaes el coloneo dice que el templo de Apolo Cileo
fue fundado por primera vez en Colonas por lo eolios que zarparon de Greciardquo176
Salvo
173
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 traduccioacuten propia 174
DUBAN J ldquoThe lesbian lyre Reclaiming Sappho for the 21st centuryrdquo Editorial Clairview (Gran
Bretantildea 2016) Paacuteg 66 traduccioacuten propia 175
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 399 traduccioacuten propia 176
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 123 traduccioacuten propia
90
por esta mencioacuten no tenemos maacutes informacioacuten respecto de las actividades en este templo o
si era sede de alguacuten tipo de alianza anfictioacutenica de los eolios pero dadas las circunstancias
de las otras zonas dominados por otros ethnos no es descartable la celebracioacuten de juegos
fiestas o incluso de alguna confederacioacuten anfictioacutenica de polis eoacutelicas en la Eoacutelide
Tambieacuten me parece importante considerar el dialecto eoacutelico cuya principal
exponente es la poetisa Safo Geograacuteficamente podemos ubicar este dialecto en las zonas
histoacutericamente ocupadas por los eolios que hemos visto anteriormente que se reducen a la
regioacuten de Tesalia Beocia y la Eoacutelide (Ver Mapa II) ldquoEl dialecto eoacutelico se divide en el de
Lesbos tesalio y beocio El de Lesbos es el dialecto de la costa noroeste de Anatolia y sus
islas asociadas destacando Lesbos (hellip) El beocio y el tesalio son los dialectos de las
regiones de Beocia y Tesalia en el noreste de Greciardquo177
Sin embargo una observacioacuten
que hace Platoacuten en la persona de Protaacutegoras con respecto al dialecto de Lesbos es el
siguiente ldquoiquestAcaso no estaba reprochando a Piacutetaco por no entender coacutemo distinguir las
palabras correctamente pues como era de Lesbos fue criado en una lengua
extranjerardquo178
Esta declaracioacuten presente en la obra de Platoacuten reabre el debate sobre las
diferencias reales entre los diferentes dialectos que componen el griego antiguo En este
caso se sentildeala que un oriundo de Lesbos hablaba una lengua extranjera y no podiacutea discernir
correctamente las palabras (de lo que suponemos es el dialecto griego aacutetico en el que
escribiacutea Platoacuten) iquestEstamos ante una exageracioacuten de las diferencias dialectales La disciplina
linguumliacutestica nos dice que las diferencias no eran muy profundas pero parece ser que la
percepcioacuten en el mundo griego diferiacutea pues a este fragmento se le suma la diferencia
interna de dialectos joacutenicos planteada por Heroacutedoto que fue analizada previamente Quizaacute
el pasaje de Platoacuten respondiacutea a la predominancia que habiacutea adquirido el dialecto joacutenico-
aacutetico durante la eacutepoca Claacutesica cuya propagacioacuten como lengua literaria llevoacute a considerar
otras formas dialectales como inferiores
Con respecto a los aqueos el problema parece ser auacuten maacutes grande principalmente
por la coincidencia de nombre con los aqueos de la Iliacuteada Lo cierto es que en la Iliacuteada los
aqueos parecen ser los claros protagonistas lo que muchos autores contemporaacuteneos han
177
WOODARD R Op Cit Paacuteg 51 traduccioacuten propia 178
PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 193 traduccioacuten propia
91
interpretado como un teacutermino que equivale al de la totalidad de los ldquogriegosrdquo
protohistoacutericos
ldquo(hellip) en la Iliacuteada y la Odisea el nombre de aqueos (asiacute como el de Daacutenaos y
Argivos) es usado para describir el ejeacutercito griego en Troya o a los griegos en general (hellip)
El nombre parece ser originalmente tribal comparable con otros nombres como el de
argivos locrios beocios Pero debido a que los aqueos eran aparentemente la maacutes
poderosa de las tribus griegas el nombre de aqueos es usado para incluir generalmente a
todas las tribus en Greciardquo179
Es aquiacute que encontramos la primera dificultad Es complejo precisar la verdadera
naturaleza de los aqueos en Homero salvo sentildealar que parecen converger en este nombre
los esfuerzos de los griegos proto-histoacutericos Sin embargo basados uacutenicamente en estos
hechos no podemos aseverar que los aqueos de eacutepoca histoacuterica sean los mismos descritos
en la obra homeacuterica pues hacer esto seriacutea negar su historicidad y seriacutea dar por sentado
como hechos histoacutericos los eventos recopilados en la tradicioacuten oral que pueden estar en
gran medida desfigurados No obstante si decidieacutesemos aceptar la continuidad entre los
aqueos presentes en la Iliacuteada y los aqueos ubicados en Acaya en eacutepoca histoacuterica tendriacuteamos
que aceptar los aqueos son un remanente de los ldquogriegosrdquo miceacutenicos Sin embargo es
dudoso que a la luz de la evidencia maacutes reciente podamos concluir con certeza la
continuidad de los aqueos homeacutericos a los aqueos proto-histoacutericos
Lo que si podemos vincular con los aqueos histoacutericos y en consecuencia los que
nos interesan es la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo pues es una narrativa que
aceptan y recogen los posteriores autores (con obras completas) de los helenos Podemos
ver que estos aqueos los presentes en El cataacutelogo de las mujeres ya estaacuten conectados
narrativamente con el mundo heleno y en base a diferentes versiones podemos reconstruir
su situacioacuten histoacuterica en base a la tradicioacuten En primer lugar corresponde recordar al
antepasado epoacutenimo que da su nombre a los aqueos histoacutericos ldquo(hellip) de Aqueo e Ioacuten toman
su nombre los Aqueos y los Joniosrdquo180
Vemos como Aqueo quien recordemos es hijo de
179
WACE A ldquoEthnologyrdquo En WHIBLEY L ldquoA companion to greek studies Fourth edition revisedrdquo
Cambridge University Press (Reino Unido 1931) Paacuteg 28 traduccioacuten propia 180
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
92
Juto es el antepasado epoacutenimo de los Aqueos Ahora con respecto a sus proezas Pausanias
hila un relato que nos puede servir como referencia mediante la consideracioacuten alegoacuterica del
antepasado epoacutenimo del movimiento que tuvieron los aqueos histoacutericos en proceso de
configuracioacuten y reordenamiento de la Heacutelade ldquoDe sus hijos [de Juto] Aqueo con la ayuda
de sus aliados de Egaleo y de Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
antepasadosrdquo181
Es posible que maacutes que a Tesalia en general la tradicioacuten haga referencia
a la regioacuten de la ftioacutetide (al sur de Tesalia Ver Mapa IV Phtiotes) regioacuten en la cual
atestigua algunos autores que estaacute poblada por aqueos ldquoSe dice por ejemplo que los
aqueos de Ftioacutetide acompantildearon a Peacutelope en su descenso al Peloponeso y que se
establecieron en Laconia y que se distinguieron por su valor de tal modo que el
Peloponeso llamado desde haciacutea muchos antildeos Argos recibioacute el nombre de Argos
Aqueardquo182
Por lo tanto a partir del testimonio de Estraboacuten podemos concluir no solo que
los aqueos se ubicaban en tiempos proto-histoacutericos en la Ftioacutetide sino que desde ahiacute
emigraron al Peloponeso situacioacuten de la cual tenemos pleno convencimiento pues muchas
fuentes convergen en este punto
Con respecto al poblamiento en el Peloponeso Pausanias sentildeala ldquoCuando los hijos
de Aqueo subieron al poder en Argos y Lacedemonia [Esparta] los habitantes de estas
ciudades comenzaron a ser llamados aqueos El nombre aqueos era comuacuten a ellosrdquo183
En
este pasaje queda claro que los aqueos en alguacuten momento se hicieron con el poder en dos
de las principales ciudades del Peloponeso No obstante esta predominancia en el
Peloponeso se veriacutea truncada con la llegada de los dorios que expulsariacutean a los aqueos de
sus tierras ldquoCuando los aqueos fueron expulsados de su tierra por los dorios ellos no se
retiraron del Peloponeso pero expulsaron a los Jonios y ocuparon la tierra llamada
antiguo Egiacutealo pero llamado Acaya por estos aqueosrdquo184
La expulsioacuten de los dorios no
181
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 30 de
diciembre 0620] traduccioacuten propia 182
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122 183
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 717 [Consulta 30 de
diciembre 0629] traduccioacuten propia 184
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 381 traduccioacuten propia
93
obstante no significoacute su expulsioacuten del Peloponeso pues como dice Pausanias sino que
significoacute la expulsioacuten de los jonios por parte de los aqueos y su instauracioacuten en el norte del
Peloponeso en la regioacuten histoacuterica de Acaya La expulsioacuten de los jonios y la instauracioacuten de
los aqueos en Acaya son atestiguadas tambieacuten por Estraboacuten185
y Heroacutedoto quienes antildeaden
que los aqueos mantuvieron la divisioacuten territorial que habiacutean encontrado ldquo(hellip) al igual
que en la actualidad hay doce distritos entre los aqueos que fueron quienes expulsaron a
los joniosrdquo186
Esto quiere decir que en tiempos de Heroacutedoto se habiacutea conservado la
divisioacuten territorial de doce distritos que parece ser una constante en el patroacuten de
asentamiento heleacutenico La misma regioacuten de Acaya es tambieacuten un topoacutenimo de caraacutecter
eacutetnico pues hace referencias a los habitantes de la regioacuten en tiempos histoacutericos los aqueos
Contrario a los demaacutes ethnos que hemos analizado los aqueos no tienen un dialecto
propiamente aqueo sino que hablan una forma local de doacuterico La explicacioacuten aunque
aventurada y evidentemente hipoteacutetica puede ser que la dominacioacuten doacuterica en el
Peloponeso dio paso a una predominancia dialectal doacuterica que terminoacute por reemplazar el
dialecto aqueo No obstante y quizaacute como evidencia maacutes concreta de este proceso de
propagacioacuten del dialecto doacuterico encontramos que la regioacuten de Arcadia situada entre
montantildeas (y en consecuencia no sujeta a los desplazamientos propios de las migraciones
doacutericas) ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por todo
el Peloponeso excepto en Arcadiardquo187
Esto posibilitoacute que se mantuviese una forma
dialectal local el Arcado-Chipriota que parece ser una forma maacutes arcaica de griego (Ver
Mapa II) que evidentemente se mantuvo en Arcadia y en la lejana isla de Chipre ldquoSu
similitud se debe en gran parte al resultado de la preservacioacuten de elementos arcaicos de un
ancestro dialeacutectico comuacuten en dos aacutereas linguumliacutesticamente aisladasrdquo188
La situacioacuten de
aislamiento de Arcadia y la mantencioacuten de una forma dialectal maacutes arcaica le otorga
fortaleza a la hipoacutetesis del reemplazo dialectal griego Es incluso posible que el dialecto
Arcado-Chipriota mantenga relacioacuten con el aqueo original como parece asumir el autor del
185
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180 186
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 187
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 188
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia
94
Mapa I al vincular el movimiento migratorio aqueo con la variedad dialectal Arcado-
Chipriota
Lo que constituye un ethnos no se encuentra bien definido evidentemente podemos
aventurar conjeturas basaacutendonos en la evidencia que proporcionan las fuentes Sin
embargo es imposible no notar que estas suelen no coincidir cuando se trata de definir
grupos eacutetnicos Muchos autores como hemos visto suelen no profundizar en este tema sino
centildeirse uacutenicamente a la tradicioacuten genealoacutegica de Hesiacuteodo pero parece ser que la
interpretacioacuten es libre Por ejemplo Estraboacuten en un pasaje le asigna a los aqueos una estirpe
eoacutelica lo que desacredita de cierta forma la divisioacuten tradicional
doriosjonioseoliosaqueos ldquo(hellip) los aqueos un pueblo de estirpe eoacutelica y de este modo
no quedaron en el Peloponeso maacutes que dos grupos eacutetnicos el eoacutelico y el doacutericordquo189
Aparentemente Estraboacuten desacredita en este pasaje la validez de la estirpe aquea como un
grupo eacutetnico en siacute mismo combinaacutendolo con el eoacutelico y quitaacutendole su especificidad Esto
es algo que otros autores particularmente los que recogen la tradicioacuten miacutetica como Pseudo-
Apolodoro no realizan pues les otorgan plena identidad eacutetnica a los aqueos
Aristoacuteteles en un pasaje maacutes bien ambiguo de la Poliacutetica sentildeala la diferencia que eacutel
considera respecto a una polis una alianza y un ethnos ldquoUna polis no surge de una
pluralidad de hombres que se parecen hay una diferencia entre una alianza y una polis
Lo que es uacutetil para una alianza es la cantidad incluso si todos sus elementos sean del
mismo tipo (hellip) Tambieacuten en este sentido es una polis diferente de un ethnos cuando la
poblacioacuten no esteacute separada en aldeas como los Arcadiosrdquo190
Aristoacuteteles parece estar
argumentando la superioridad organizativa de la polis respecto de otros meacutetodos de
ldquoorganizacioacutenrdquo como el ethnos y para eacutel un ethnos parece componerse de una multitud de
aldeas Esta concepcioacuten aristoteacutelica parece asumir que la polis y el ethnos son formas
organizativas diferentes Sin embargo a partir del continuo anaacutelisis de las fuentes que
hemos realizado a lo largo de este capiacutetulo parece quedar en claro esta distincioacuten tan tajante
entre polis y ethnos no se sustenta sino que resulta maacutes plausible el decir que son distintos
niveles de comunidades organizativas que conviven como sugiere la deconstruccioacuten de
189
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 19 190
Extraiacutedo de HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 1200-479 BCErdquo Blackwell Publishing
(Estados Unidos 2007) Paacuteg 88 traduccioacuten propia
95
identidad expuesta en la Figura I La polis es una unidad organizativa que es una clara
evidencia en pro de la fragmentacioacuten presente en la Heacutelade pero estaacute sujeta tambieacuten a estos
lazos maacutes primordiales que denominamos ethnos La polis y el ethnos a su vez conviven en
sistema maacutes grande que es la Heacutelade a pesar de que las diferencias locales siguen siendo
pronunciadas
Una uacuteltima consideracioacuten que me parece apropiado realizar es el nivel de lealtad
suscitado por una esfera organizativa tan inestable y usualmente tan poco definida como
es el ethnos y lo cierto es que parece no ser un elemento disuasorio Como Tuciacutedides
explica en un pasaje puntual de la Guerra del Peloponeso ldquoSe alinearon a uno u otro lado
[en contra o a favor de Sicilia] no tanto por razones de justicia o de afinidad eacutetnica como
por la situacioacuten en que cada participante se encontraba en funcioacuten de sus intereses o
presionados por la necesidadrdquo191
La afinidad eacutetnica no parece ejercer un elemento
disuasorio en la composicioacuten de esta guerra pues como narra Tuciacutedides en este
alineamiento terminan enfrentados eolios contra eolios192
y dorios contra dorios193
Por lo
tanto si bien existe una narrativa (que hemos expuesto a lo largo de todo este capiacutetulo) que
vincula a estos pueblos de una forma maacutes bien primordialista esto no supone que la
solidaridad eacutetnica se sobreponga a los intereses de formas de organizacioacuten maacutes acotadas (y
estables) como lo es la polis
Concluyendo el ejercicio adoptado en este capiacutetulo se fundoacute en la conviccioacuten de
que resulta interesante incluso deseable y necesario la consideracioacuten de una historia de la
Heacutelade fragmentaria que se desligue del modelo analiacutetico tradicional que tiende a
uniformizar la Heacutelade sus gentes y sus procesos siendo que resulta muchas veces maacutes
provechoso y complejo ejercer una deconstruccioacuten del modelo maacutes amplio y analizar
elementos humanos maacutes acotados Por lo tanto se espera haber demostrado la enorme
descentralizacioacuten y heterogeneidad en todo sentido de la Heacutelade asiacute como la potente
presencia de comunidades de caraacutecter exclusivo y la permanente construccioacuten de
identidades locales (que incluso tienden a diferir internamente) Se asume que la
191
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas de Juan Joseacute
Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 107-108 192
Ibiacutedem Paacuteg 111 193
Ibiacutedem Paacuteg 112
96
visibilizacioacuten de estos elementos locales y fragmentarios nos ayuden a aproximarnos a la
complejidad eacutetnica de la Heacutelade y tambieacuten como veremos en el siguiente capiacutetulo a
apreciar el verdadero caraacutecter del proceso de construccioacuten de una identidad global dentro
de la Heacutelade que sin duda integra (maacutes no uniformiza) los variados elementos que la
componen
97
Capiacutetulo II
La unidad eacutetnica formativa en Grecia Arcaica
En el capiacutetulo anterior hemos observado las muacuteltiples diferencias y cohesiones
internas de los elementos que componen nuestro entendimiento actual de la Heacutelade en la
antiguumledad Sin embargo es tambieacuten importante notar que por muchas diferencias internas
que existen tambieacuten existe una tendencia de caraacutecter panheleacutenico que es importante
considerar para comprender a cabalidad la civilizacioacuten griega Existen ciertos elementos de
cohesioacuten que unen a las distintas tribus (que difieren profundamente entre siacute como
pudimos observar) que se manifiestan en la forma de costumbres sitios insignes
instituciones colectivas el idioma (que no solo funciona como localismo sino tambieacuten
como elemento unificador) y una tradicioacuten miacutetica que funciona o se percibe como un
mismo teloacuten que involucra un pasado histoacuterico en comuacuten En este sentido funcionan tanto
las obras homeacutericas como los poemas hesioacutedicos que parecen ser durante toda la existencia
de la civilizacioacuten heleacutenica referentes fundamentales a la hora de referirse al pasado pues
como hemos podido ver los autores claacutesicos maacutes insignes (incluyendo a Heroacutedoto
Tuciacutedides Estraboacuten Pausanias Pseudo-Apolodoro entre otros) parecen aceptar casi sin
cuestionamientos al menos la obra homeacuterica de manera referencial Pero tambieacuten
funcionan como indicios los diversos santuarios panheleacutenicos y los juegos celebrados cuyo
caraacutecter es igualmente panheleacutenico
Por lo tanto en base a esto el presente capiacutetulo pretende apuntar a los puntos en que
los habitantes de la Heacutelade Arcaica se sienten eacutetnicamente identificados analizando los
diversos indicios ya mencionados que nos hacen pensar el mundo griego y la civilizacioacuten
heleacutenica como un todo ademaacutes de los criterios que apuntan a una pertenencia maacutes
estructural y que define la pertenencia a un grupo eacutetnico que si bien internamente dista
mucho de una cohesioacuten en los maacutes variados aspectos efectivamente existen como unidad
identificadora amplia de la totalidad de grupos humanos de la Heacutelade En concreto estos
criterios los podriacuteamos dividir en tres En primer lugar la existencia de un endoacutenimo
ampliamente utilizado y difundido desde eacutepoca temprana que englobaba a la totalidad de
98
los habitantes del mundo griego el teacutermino heleno En segundo lugar la existencia de una
justificacioacuten miacutetica a la existencia de eacuteste endoacutenimo que englobariacutea en un sistema miacutetico y
alegoacuterico la realidad eacutetnica de los helenos asiacute como la subordinacioacuten de los diferentes
elementos humanos muy variados y con importantes diferencias internas seguacuten hemos
visto a la pertenencia abstracta que implica el nombre helenos Y finalmente como uacuteltimo
criterio que me parece apropiado considerar se encuentra la identificacioacuten por oposicioacuten
vale decir la autodefinicioacuten a partir de la experiencia del otro que se traduce en la
construccioacuten de un abstracto que actuacutea como el opuesto de la identidad que se pretende
fortalecer Esto aplicado al mundo griego se puede visualizar en la construccioacuten de la
figura del baacuterbaro como esencial y discursivamente opuesta a la figura del heleno Esta
cuestioacuten es replicada por praacutecticamente la totalidad de los grupos humanos que
experimentan una maduracioacuten del sentimiento colectivo y con ello de la identidad eacutetnica
tanto asiacute que eligen distinguirse por oposicioacuten de otros elementos humanos
Estos aspectos tanto los indicios como los criterios de identidad panheleacutenica seraacuten
analizados en este capiacutetulo y se veraacute como conviven las identidades fragmentarias que ya
hemos analizado con las pretensiones unitarias que implica la consideracioacuten de la totalidad
de los griegos como un grupo eacutetnico percibido y difundido como tal Y me parece
apropiado comenzar la exposicioacuten sentildealando la principal instancia en la que se puede notar
la maduracioacuten de la identidad heleacutenica proceso que se cristaliza discursivamente en las
Guerras Meacutedicas y cuyo portavoz es Heroacutedoto quien pone en boca de los atenienses el
siguiente discurso
ldquo(hellip) pero a los enviados espartanos dijeron [los atenienses] ldquoEs muy humano que
los Lacedemonios teman el que hagamos una alianza con el extranjero pero pensamos que
haceacuteis mal en temer sabiendo que para el talante ateniense no hay en la tierra tal reserva
de oro o promesas de ganancias territoriales de enorme grandeza que puedan ofrecernos
para unirnos al bando persa y esclavizar la Heacutelade Pues hay muchas buenas razones por
las que no hariacuteamos esto incluso si asiacute lo deseaacuteramos en primer lugar y principalmente
la quema y destruccioacuten de los ornamentos y templos de nuestros dioses hechos que nos
sentimos obligados a vengar con todas nuestras fuerzas y no de llegar a acuerdos con
aquellos que cometieron tales afrentas El segundo motivo es el parentesco de todos los
99
griegos en sangre y habla y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en
comuacuten y lo similar de nuestro estilo de vida En vista de estos viacutenculos vemos por cosa
indigna de los atenienses el ser falsos Seacutepanlo ahora si no lo haciacuteais antes que mientras
un solo ateniense quede con vida no haremos ninguacuten acuerdo con Jerjesrdquo194
En este pasaje Heroacutedoto resume la totalidad de los elementos que vinculan a los
helenos en tiempos de las Guerras Meacutedicas Existen varias cosas que es importante
considerar respecto al contenido de este fragmento sin embargo previamente me gustariacutea
exponer las problemaacuteticas inherentes a la consideracioacuten del fragmento En primer lugar se
encuentra el contexto de esta exposicioacuten las Guerras Meacutedicas Hemos sentildealado en
muacuteltiples ocasiones que existe cierto consenso para identificar el hito de las Guerras
Meacutedicas como catalizador de la identidad y pertenencia eacutetnica en la Grecia Antigua (maacutes
adelante se analizaraacute en profundidad el rol de las Guerras Meacutedicas en el proceso de
conformacioacuten identitaria) Sin embargo dichas guerras con el Imperio Persa son
relativamente tardiacuteas para el periacuteodo que estamos considerando y usualmente suele ser
considerada el final de la eacutepoca Arcaica ldquoBajo la designacioacuten de lteacutepoca arcaicagt -la
expresioacuten se ha tomado del vocabulario teacutecnico de la arqueologiacutea- se concibe en general
la eacutepoca entre Homero y las Guerras Meacutedicasrdquo195
Por este motivo el de ser una eacutepoca tardiacutea resulta complejo extrapolar el contenido
y el sentir de este discurso a la totalidad de la eacutepoca Arcaica sobre todo porque nuestra
consideracioacuten de los grupos eacutetnicos se fundamenta principalmente en el hecho de que es un
sentir dinaacutemico que cambia profundamente con el tiempo y ciertamente cambioacute de forma
brutal entre los siglos VIII y V aC Por lo que el contenido de este discurso no es vaacutelido
para el sentir griego en el siglo VIII aC como lo es para el siglo V aC Sin embargo y
dados todos los indicios y criterios a analizar en este capiacutetulo resulta apropiado decir que
en la eacutepoca Arcaica se dio el ambiente propicio para el surgimiento de la identificacioacuten
eacutetnica colectiva cristalizada en el discurso Varios elementos se unieron en lo que los
griegos percibiriacutean como propiamente heleacutenico sin apartarse de los elementos locales que
194
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia 195
GSCHNITZER F ldquoHistoria social de Grecia Desde el periodo Miceacutenico hasta el final de la eacutepoca
Claacutesicardquo Editorial Akal (Madrid 2005) Paacuteg 71
100
los definiacutean sectorial e internamente Por lo tanto si bien es imposible extrapolar el
discurso a la totalidad del periacuteodo si es posible decir que el periacuteodo condujo a adoptar
aquella postura Sin embargo si bien es apropiado considerar lo anteriormente dicho
tambieacuten corresponde dar meacuterito al contexto situacional en el cual se encontraban pues ante
la amenaza persa el discurso eacutetnico cumpliacutea una funcioacuten propagandiacutestica importante la
cristalizacioacuten de la identidad eacutetnica en este discurso se debe no solo al proceso de
formacioacuten eacutetnica de la eacutepoca Arcaica sino que tambieacuten se debe al catalizador que resultoacute
ser la amenaza foraacutenea
El segundo problema es uno de credibilidad a la fuente El meacutetodo de Heroacutedoto ha
sido permanentemente puesto en juicio tanto por historiadores de la antiguumledad
ldquoDionisio [de Halicarnaso] es de hecho el uacutenico autor antiguo que nunca dijo nada
desagradable acerca de Heroacutedotordquo196
y tambieacuten por los historiadores de la actualidad Sin
embargo a lo largo de este trabajo hemos utilizado profusamente el testimonio de
Heroacutedoto La diferencia radica en la utilidad de la obra de Heroacutedoto en tanto entrega
copiosos datos etnograacuteficos y recoge las diversas tradiciones orales que recopila en sus
viajes la veracidad histoacuterica de la tradicioacuten no es particularmente relevante pues lo que
nos interesa es recopilar las percepciones sobre el pasado maacutes que un registro histoacuterico
probado y estas percepciones antiguas sobre el pasado y el recuento de la tradicioacuten son
algo en lo que la narrativa de Heroacutedoto destaca
Sin embargo cuando nos presenta una cuestioacuten tan concreta como lo es un discurso
se presentan ciertas dudas metodoloacutegicas iquestTuvo Heroacutedoto el discurso en sus manos
iquestEscuchoacute Heroacutedoto dicho discurso iquestSe lo contaron iquestEs una invencioacuten de Heroacutedoto como
teacutecnica narrativa Heroacutedoto no da una respuesta concreta a estas interrogantes por lo que la
duda persiste Sin embargo las intenciones de Heroacutedoto no parecen ser maliciosas ldquoSu
demostracioacuten intenta representar de manera fiel las acciones demostrables de sus sujetos
elegidos Cuando eacutel [Heroacutedoto] habla de exactitud no ofrece la ldquoprecisioacutenrdquo de Tuciacutedides
sino un registro sin distorsioacuten intencionadardquo197
A pesar de esto no sabemos y es
196
MOMIGLIANO A ldquoThe place of Herodotus in the History of Historiographyrdquo En MOMIGLIANO A
ldquoSecondo contributo alla storia degli studi classsicirdquo Edizioni di Storia e Letteratura (Roma 1984) Paacuteg 29
traduccioacuten propia 197
LATEINER D ldquoThe historical method of Herodotusrdquo University of Toronto Press (Canadaacute 1989) Paacuteg
10 traduccioacuten propia
101
probablemente indemostrable coacutemo llego al conocimiento de Heroacutedoto el discurso
referido o si eacutel lo inventoacute en base a las necesidades de su narrativa Sin embargo el
planteamiento de estas interrogantes tambieacuten apunta a una percepcioacuten de la identidad eacutetnica
griega ya sea que consideremos el discurso como un fiel reflejo de la mentalidad ateniense
en las Guerras Meacutedicas sobre el colectivo heleacutenico o como una invencioacuten fundamentada
del escritor en cualquiera de los dos extremos existe una percepcioacuten de que los griegos
estaacuten emparentados
El uacuteltimo problema de este discurso es la emisioacuten unilateral del mensaje pues es la
ciudad de Atenas quien emite aqueacutel discurso con la esperanza de convencer a los
Lacedemonios de la lealtad de los atenienses con la causa griega Sin embargo surgen
ciertas dudas iquestEl discurso ateniense representa la totalidad del sentir eacutetnico de los helenos
iquestEs simplemente una interpretacioacuten ateniense iquestEstariacutea cualquier polis considerada como
heleacutenica dispuesta a aceptar su contenido Estas preguntas surgen ante la imposibilidad de
contrastar el discurso con fuentes expliacutecitamente contemporaacuteneas y que hablen desde una
realidad diferente de la ateniense No podemos aseverar la validez universal de los criterios
atenienses en el momento que Heroacutedoto asigna como su emisioacuten sin embargo podemos
aceptar que seriacutea la regla tras el aumento de prestigio de Atenas posterior a las Guerras
Meacutedicas encauzando y desarrollando el sentir eacutetnico de la totalidad de la Heacutelade
Ahora con respecto al contenido del discurso en cuestioacuten podemos comprobar que
la defensa de la lealtad ateniense se encuentra formada por argumentos que hacen eacutenfasis
en la cercaniacutea eacutetnica de las polis que conforman la Heacutelade Atenas no habla uacutenicamente de
su relacioacuten con los Lacedemonios sino que habla de la relacioacuten (que ellos perciben) de
Atenas con la totalidad del mundo heleacutenico Las razones que esgrime Atenas las divide en
dos En primer lugar la afrenta que significoacute la destruccioacuten del invasor de los sitios de
culto sin embargo la cuestioacuten verdaderamente importante en teacuterminos eacutetnicos la
encontramos en la segunda razoacuten que nos dan los atenienses Donde sentildealan claramente la
vinculacioacuten del mundo griego en un sistema uacutenico que es considerado un todo Los
atenienses se sienten parte de este colectivo razoacuten que les impediriacutea tomar alguna accioacuten
en perjuicio de los intereses del colectivo A partir del discurso se deduce que Atenas
prefiere la aniquilacioacuten total a la traicioacuten de sus congeacuteneres heleacutenicos (aspecto que
102
debemos tomar en su sentido discursivo propagandiacutestico pues no olvidemos que el
discurso es un intento de convencer a los Lacedemonios de la lealtad de los atenienses)
En el segundo motivo esgrimido por los atenienses mencionan los criterios e
indicios de los que ya hemos hablado que permiten vincular eacutetnicamente a los griegos En
primer lugar habla de una vinculacioacuten que es traducida como parentesco198
sin embargo la
palabra parentesco no tiene siacutemil en la versioacuten original de Heroacutedoto no obstante se
encuentra impliacutecita en la palabra heleacutenico (Ἑλληνικός199
) en relacioacuten a todos los griegos
Inmediatamente despueacutes los atenienses sentildealan las causas de dicha vinculacioacuten colectiva
con la totalidad de los griegos las cuales se puede separar en dos tipos diferentes pero
profundamente conectados la sangre y la cultura Ya hemos discutido previamente las
implicancias que posee esta dualidad entre la sangre y los elementos culturales en la
construccioacuten de una identidad eacutetnica pero Heroacutedoto apropiaacutendose de las voces atenienses
auacutena ambas en su narrativa y la construccioacuten identitaria parece ser una simbiosis entre la
consideracioacuten del parentesco sanguiacuteneo de caraacutecter primordial y familiar representado por
el griego ὅμαιμος200
de la misma sangre y la consideracioacuten de las mismas caracteriacutesticas
culturales entre las que encontramos la lengua (ὁμόγλωσσος201
hablante de la misma
lengua) los lugares comunes (ἦθος202
lugar habitual) y los mismos haacutebitos (ὁμότροπος203
de los mismos haacutebitos)
Consideremos el aspecto sanguiacuteneo Sin lugar a dudas es un aspecto que ilustra una
concepcioacuten primordialista de los viacutenculos que cohesionan el grupo y efectivamente los
griegos en tiempos de Heroacutedoto parecen tender a vincularse como grupo humano en base a
la concepcioacuten de sangre comuacuten este aspecto parece manifestarse culturalmente en la
198
De la versioacuten ingleacutes Kinship (que se traduce directamente como parentesco) 199
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 152 200
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o282Fmaimo2Fnampla=greekampcan=o282Fmaimo2
Fn0ampprior=e)ongt [Consulta 03 de enero del 2017 2047] 201
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Fglwssonampla=greekampcan=o28mo2Fglwsson
0ampprior=kaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2052] 202
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=h292Fqea2Fampla=greekampcan=h292Fqea2F0amppri
or=qusiaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2054] 203
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Ftropaampla=greekampcan=o28mo2Ftropa0amppri
or=tegt [Consulta 03 de enero del 2017 2057]
103
tradiciones genealoacutegicas miacuteticas que hemos analizado profusamente pues estas vinculan a
los helenos en el plano miacutetico siguiendo este criterio el de sangre y parentesco El hecho de
que los atenienses aludan a este sentimiento implica que la idea posee cierto arraigo en la
mentalidad del griego Arcaico Sin embargo el aspecto realmente innovador parece ser la
vinculacioacuten de los griegos en base a sus elementos intriacutensecamente culturales ldquo(hellip)
representa una innovacioacuten del mismo Heroacutedoto pues hace eacutenfasis en los aspectos
culturales de la etnicidad al lado del criterio maacutes tradicional que representa el
parentescordquo204
No obstante Heroacutedoto no descarta los elementos asociados al parentesco
sanguiacuteneo sino que le integra los varios aspectos culturales que hemos mencionado
La consideracioacuten de la lengua es un caso extrantildeo parece demostrar que los griegos
tienen muy en claro que hablan una lengua en comuacuten auacuten a pesar de las dudas que hemos
visto previamente respecto a las consideraciones dialectales que plantea el mismo
Heroacutedoto los cuales parecen diferir en muacuteltiples ocasiones Parece ser que el criterio
linguumliacutestico es altamente situacional pues si bien como demuestra este fragmento existe la
percepcioacuten de que se habla la misma lengua a ratos parece primar la diferenciacioacuten en base
a los diferentes dialectos que se hablan en la Heacutelade Es complejo averiguar a quienes
especiacuteficamente engloba el discurso ateniense como griegos suponiendo que hablaba con
los Lacedemonios sin embargo parece seguro asumir que considera dentro de esta
categoriacutea al menos la totalidad de los cuatro grandes ethnos Resulta evidente ante la
amenaza externa recurrir a un discurso integrador dejando de lado los prejuicios propios de
la vida en comunidades separadas poliacutetica y socialmente y los atenienses (o al menos
Heroacutedoto) consideraron que la lengua era algo que les uniacutea Los otros indicios de caraacutecter
cultural que considera Heroacutedoto (en voz de los atenienses) estaacuten en general ligados a la
adoracioacuten de los dioses pues se sentildealan los templos en comuacuten y los sacrificios sumado al
estilo de vida similar
En general y a partir de la exposicioacuten que da Heroacutedoto se puede asumir que ya en
el siglo V aC estaba cristalizada una identidad eacutetnica comuacuten que engloba fenoacutemenos
relacionados tanto con el parentesco como fenoacutemenos de caraacutecter cultural al menos lo
suficiente para sustentar un discurso (ya fuere con fines propagandiacutesticos o a partir de la
204
VIGNOLO R ldquoHerodotus and Ethnicityrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to ethnicity in the
ancient mediterraneanrdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 343 traduccioacuten propia
104
percepcioacuten propia del autor) que hace patente las afinidades que poseiacutean entre siacute los
antiguos griegos Esta cuestioacuten no significa negar la existencia de diferencias internas las
cuales como hemos podido apreciar en el capiacutetulo anterior eran abundantes sino
compatibilizar estas diferencias de iacutendole local con la maacutes reciente y tambieacuten fraacutegil
tendencia eacutetnica globalizante
De helenos a griegos iquestO al reveacutes
Como hemos adelantado previamente uno de los criterios fundamentales para
teorizar la emergencia de la identidad colectiva de los helenos es el surgimiento de un
endoacutenimo que engloba a los distintos ethnos presentes en la Heacutelade Arcaica La
consideracioacuten del endoacutenimo heleno como criterio de etnicidad y no como indicio es debido
a que su existencia presupone una definicioacuten de un grupo concreta dada su particularidad
nominal El hecho de que surja este concepto y de que podamos interpretarlo como una
categoriacutea que denota a la totalidad de los griegos implica la existencia de un grupo que
comparte suficientes aspectos en comuacuten como para separarse de otras categoriacuteas nominales
El hecho de que sea un endoacutenimo es decir una auto-denominacioacuten potencia la nocioacuten de
unidad en tanto no es una diferenciacioacuten externa sino que implica la existencia del grupo
pues es internamente percibida y adoptada por los principales referentes de la colectividad
heleacutenica
No obstante resulta relevante preguntarse en queacute momento surge la identificacioacuten
colectiva de heleno y si siempre fue utilizada para referirse a la totalidad de los griegos o
si por el contrario es un teacutermino posterior que terminaron por adoptar todas las tribus
griegas en tiempos maacutes recientes Mi intencioacuten en esta seccioacuten es mostrar las apariciones
maacutes tempranas del teacutermino heleno para referirse a la totalidad de los griegos asiacute como
mostrar su relacioacuten con las genealogiacuteas miacuteticas del Pseudo-Hesiacuteodo (y como los autores
posteriores utilizan dicha tradicioacuten) Pero tambieacuten mostrar las variaciones del teacutermino pues
este no siempre designoacute a la totalidad de los griegos sino que aparentemente era un teacutermino
localizado utilizado para designar a una poblacioacuten concreta Hay cierto disenso aunque ya
por autores posteriores (aunque comenzando aparentemente por Aristoacuteteles) en el nombre
original de los helenos algunos postulan que el endoacutenimo griego que en realidad fue un
exoacutenimo precede al endoacutenimo heleno Tambieacuten se haraacuten algunas consideraciones con
105
respecto al endoacutenimo geograacutefico que cohesionoacute la totalidad de la extensioacuten geograacutefica en
Grecia Arcaica la Heacutelade (Ἑλλᾰς)
Me parece apropiado comenzar con la adecuada sospecha de Tuciacutedides respecto a
los primeros tiempos ldquoEstoy convencido de que la debilidad de los tiempos antiguos se
debe principalmente al hecho de que antes de las Guerra de Troya la Heacutelade al parecer
no se involucroacute en ninguna empresa en comuacuten De hecho me parece a miacute que como un
todo auacuten no poseiacutea este nombre sino que antes del tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten
este tiacutetulo ni siquiera existiacuteardquo205
Este pasaje nos ilustra dos situaciones en primer lugar
nos dice a partir de la opinioacuten de Tuciacutedides que posiblemente previo a la Guerra de Troya
(de cuya historicidad no duda) el teacutermino Heacutelade no existiacutea y tampoco integraba a la
totalidad de los griegos sino que esta designacioacuten surge a partir de la existencia de Heleacuten
(de cuya historicidad tampoco duda) y fue en base a su nombre que los griegos comenzaron
a llamar a su territorio Heacutelade La segunda situacioacuten que evidentemente deriva de la
primera es que en eacutepoca de Tuciacutedides ya existe una completa percepcioacuten de que la Heacutelade
designa el territorio de todos los helenos tal como lo hemos venido entendiendo
No obstante Tuciacutedides prosigue su liacutenea de pensamiento y sentildeala tambieacuten que el
endoacutenimo colectivo surge a raiacutez de la existencia de Heleacuten ldquo(hellip) pero cuando Heleacuten y sus
hijos se hicieron fuertes en la Ftioacutetide y fueron llamados para ayudar a las otras ciudades
los clanes se sintieron maacutes y maacutes inclinados con motivo de estas relaciones a ser
llamados helenos aunque pasariacutea mucho tiempo antes de que el nombre prevaleciera entre
todosrdquo206
A partir de este fragmento Tuciacutedides no solo vincula el nombre de helenos con el
antepasado epoacutenimo de estos Heleacuten sino que tambieacuten dota esta situacioacuten de plena
historicidad Sentildeala que la identificacioacuten heleacutenica se debe a unas circunstancias histoacutericas
particulares es decir da una explicacioacuten de causalidad que muy propio del meacutetodo de
Tuciacutedides considera circunstancias histoacutericas plausibles y precisas en este caso sentildeala que
un aumento del prestigio de Heleacuten y sus hijos permitioacute que los diversos grupos eacutetnicos y
elementos humanos que identificaremos como proto-griegos sintieran una mayor afinidad e
identificacioacuten con el nombre de este tanto como para ser llamados a partir de eacutel Sin
205
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 206
Iacutedem traduccioacuten propia
106
embargo Tuciacutedides parcializa la cuestioacuten pues sentildeala que tuvo que pasar mucho tiempo
para que la totalidad de los griegos se terminaran por identificar con este endoacutenimo
iquestCoacutemo podemos aproximarnos maacutes a la situacioacuten histoacuterica que describe Tuciacutedides
en la que los proto-griegos fueron adquiriendo paulatinamente el endoacutenimo de helenos y
consecuentemente asumimos una identidad comuacuten Para aproximarnos a esta situacioacuten se
hace necesario recurrir a la autoridad de los primero autores que consideramos heleacutenicos
vale decir Homero y Hesiacuteodo Esta cuestioacuten tampoco se le escapoacute a Tuciacutedides quien
sentildeala ldquoLa mejor evidencia [de que el nombre de helenos fue adquirido paulatinamente]
nos la da Homero pues aunque vivioacute muy posteriormente a la Guerra de Troya eacutel no
utiliza este nombre [el de helenos] en lo absoluto (hellip) pero los designaba en sus poemas
como Daacutenaos Argivos y Aqueosrdquo207
Parece ser que Tuciacutedides es el primero en notar esta
cuestioacuten acerca de la designacioacuten relativamente ldquoPanheleacutenicardquo que conllevaba el teacutermino
de aqueos (cuestioacuten que se ha discutido brevemente en el capiacutetulo anterior) en la obra
homeacuterica ldquo(hellip) los aqueos son mencionados 605 veces en la Iliacuteada y 118 veces en la
Odisea para un total de 732 apariciones Los argivos son mencionados 176 veces en la
Iliacuteada y 30 veces en la Odisea (un total de 206 veces) los Daacutenaos son mencionados 146
veces en la Iliacuteada y 13 veces en la Odisea (un total de 159 veces)rdquo208
Podemos apreciar
una enorme brecha en tanto parece haber un cambio de endoacutenimos (o simplemente como
sugiere Tuciacutedides la total inexistencia de uno) entre la eacutepoca en la que vivioacute Homero y la
eacutepoca en que vivioacute Tuciacutedides cuya distancia cronoloacutegica solo abarca entre tres y cuatro
siglos aproximadamente
Para encontrar un testimonio uacutetil en los poemas homeacutericos no debemos centrar
nuestra atencioacuten en la identificacioacuten colectiva que utiliza el poeta vale decir aqueos
argivos y daacutenaos sino que debemos centrarnos en la posicioacuten histoacuterica que ocupa el
nombre de helenos en el mundo representado por el poeta En concreto Homero menciona
tanto la Heacutelade como a los helenos aunque de una forma diferente a la que los entendiacutea
Tuciacutedides y los entendemos nosotros ldquoAhora todos aquellos que habitaban el Argos
Pelaacutesgica y que residen en Alo Aacutelope y Trequine y que poseiacutean Ftiacutea y Heacutelade [Ἑλλᾰδᾰ
207
Iacutedem traduccioacuten propia 208
MILLER D G ldquoAncient Greek dialects and early authors Introduction to the dialect mixture in Homer
with notes on lyric and Herodotusrdquo Editorial De Gruyter (Berliacuten 2014) Paacuteg 114 traduccioacuten propia
107
en el original en el caso acusativo de Ἑλλᾰς la Heacutelade] la tierra de bellas mujeres y eran
llamados Mirmidones y Helenos [del original Ἕλληνες forma plural de Ἕλλην heleno] y
Aqueos- de los cincuenta barcos de estos hombres era Aquiles el capitaacutenrdquo209
Esta es la
uacutenica mencioacuten de los helenos y de la Heacutelade en la Iliacuteada homeacuterica lo que de inmediato
parece confirmar la sospecha de Tuciacutedides de que en tiempos de Homero auacuten no se
consideraba al colectivo griego como helenos ni el terreno que ocupaban como Heacutelade Sin
embargo efectivamente Homero nos da algunos datos interesantes En primer lugar situacutea
geograacuteficamente la regioacuten que corresponde a la antigua Heacutelade en concreto a la regioacuten del
Argos Pelaacutesgica A pesar de que es complejo situar en la Heacutelade histoacuterica la geografiacutea
contenida en la obra homeacuterica Estraboacuten parece darnos una pista ldquoY se llama ltArgos
pelaacutesgicagt a Tesalia a la zona comprendida entre la desembocadura del Peneo y las
Termoacutepilas hasta la regioacuten montantildeosa del Pindordquo210
Por lo tanto si creemos a Estraboacuten y
asumimos que se refiere a la misma Argos pelaacutesgica a la que se refiere Homero (lo que es
probable dada la tendencia de Estraboacuten de utilizar a Homero como fuente) podemos situar
esta regioacuten en lo que seriacutea posteriormente en eacutepoca histoacuterica Tesalia (ver mapa II III Y IV)
Posteriormente Estraboacuten postula otra problemaacutetica derivada de la lectura de
Homero al sentildealar
ldquoAsiacute pues el poeta las considera dos cosas diferentes [la Heacutelade y Ftiacutea] pero no
deja claro si son ciudades o regiones Los autores posteriores que hablan de Heacutelade como
una regioacuten dicen que se extiende desde Paleofarsalo hasta Tebas de Ftioacutetide (hellip) Entre los
que afirman por el contrario que se trata de una ciudad los farsalios muestran a una
distancia de sesenta estadios de su propia ciudad una ciudad en ruinas que creen que es
Heacutelade (hellip) mientras que los meliteos sostienen que Heacutelade se levantaba a unos diez
estadios de ellos mismos al otro lado del Enipeo en un tiempo en que su propia ciudad se
llamaba Pirra y que fue Heacutelade situada en una depresioacuten el sitio desde donde los helenos
209
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 101 traduccioacuten propia 210
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artal Libros V-VIIrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 49
108
emigraron a su propia ciudad y dicen que constituye una prueba la tumba de Heleacuten el
hijo de Deucalioacuten y Pirra que se encuentra en su propia aacutegorardquo211
De esta forma el autor plantea la duda incluso en la antiguumledad del lugar al que
haciacutea referencia Homero en la Iliacuteada pues los autores no pueden ponerse de acuerdo si era
una regioacuten o una ciudad Incluso nos sentildeala que hay quienes tomando como
completamente cierta la tradicioacuten se apropian como objeto simboacutelico de la tumba de
Heacutelen antepasado epoacutenimo de los helenos (asiacute como Estraboacuten la historiografiacutea no estaacute en
condiciones de desmentir estas afirmaciones sin embargo no resultariacutea raro que la
apropiacioacuten fuera un meacutetodo de incrementar el prestigio de los meliteos) Como hemos
sentildealado anteriormente no hay pruebas fehacientes salvo una larga e ininterrumpida
tradicioacuten que pruebe la existencia de Heleacuten dada la simplicidad de su genealogiacutea (que
engloba bajo su nombre los grandes ethnos representados igualmente por su antepasado
epoacutenimo a pesar de que es probable que la existencia de estas tribus se remonte a eacutepocas
muy remotas) no resulta particularmente atrayente situarla histoacutericamente
Volviendo a Homero y a partir del aporte realizado por Estraboacuten podemos concluir
que la Heacutelade era una regioacuten (o ciudad) cuyos liacutemites geograacuteficos (como praacutecticamente la
totalidad de la geografiacutea en la antiguumledad) son particularmente difiacuteciles de precisar Soacutelo
podemos decir con cierto grado de certeza a partir del mismo pasaje de Homero que los
helenos habitaban lo que fuera que aludiera esta regioacuten homeacuterica al igual que los
mirmidones y los aqueos Tambieacuten se nos escapan las distinciones entre estos tres
etnoacutenimos que presenta el poeta pues podriacutean actuar tanto como siacutemiles asiacute como
poblaciones completamente diferentes iquestEran aqueos los helenos o en este caso el nombre
de aqueos nos dice que los helenos estaban incluidos dentro de lo que el poeta clasifica
como colectivo ldquogriegordquo bajo el nombre de aqueos Es imposible precisar ante la falta de
fuentes para contrastar los detalles de la obra de Homero por lo que podemos uacutenicamente
plantear interrogantes El uacuteltimo dato que podemos extraer del fragmento homeacuterico en
cuestioacuten es el hecho de que Aquiles fue el caudillo de esta misteriosa poblacioacuten o
poblaciones Quizaacute el caraacutecter protagoacutenico de Aquiles en la Iliacuteada llevase posteriormente a
los griegos a identificarse con el nombre de helenos sin embargo esta liacutenea argumental es
211
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-IXrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122
109
meramente especulativa y no hay manera de vincular la adopcioacuten del nombre con el
prestigio de Aquiles no obstante quisiera recalcar que resulta interesante que
concretamente los helenos de todas las tribus mencionadas en la inmensa etnografiacutea que es
la Iliacuteada sean el pueblo acaudillado por Aquiles
Otra mencioacuten que hace Homero con respecto a los helenos resulta auacuten maacutes extrantildea
y difiacutecil de precisar que la anterior es la de Panhelenos anteriormente hemos sentildealado que
Panhelenos hace referencia a la totalidad de los griegos (en tiempos histoacutericos) sin
embargo ya hemos sentildealado que en Homero no parece aplicar la distincioacuten de helenos
como endoacutenimo globalizante por lo que el teacutermino Panhelenos careceriacutea de sentido El
pasaje en cuestioacuten es el siguiente ldquoSobre los locrios mandaba el raacutepido Ayante hijo de
Oileo que era maacutes bajo y no tan alto como Ayante Telamonio sino mucho maacutes menudo
era pequentildeo y teniacutea coraza de lino pero descollaba con la pica sobre panhelenos y
aqueosrdquo212
Nuestro entendimiento de panhelenos se circunscribe a tiempos histoacutericos
donde designariacutea a la totalidad de los helenos que seriacutean los integrantes de la totalidad de
la Heacutelade histoacuterica
Sin embargo por muy interesante que resultariacutea encontrar ese significado del
teacutermino en Homero es maacutes probable entender el teacutermino seguacuten lo pone la propia Iliacuteada
siendo la Heacutelade una regioacuten indeterminada dentro de Tesalia y los panhelenos por
extensioacuten seriacutean alguacuten tipo de confederacioacuten entre helenos quienes claramente designan en
la obra homeacuterica un grupo humano indeterminado sin pretensiones unificadoras ldquo(hellip) la
palabra Heacutelade parece indicar una regioacuten pequentildea en el norte del Golfo Maliaco al sur de
Tesalia Es probable entonces que los pan-helenos no indicaran ldquola totalidad de Greciardquo
sino una confederacioacuten de grupos heterogeacuteneos en la regioacuten actuando bajo un nombre
comuacutenrdquo213
Esta explicacioacuten parece maacutes plausible que atribuir la concepcioacuten que alberga el
teacutermino panheleacutenico en la eacutepoca Claacutesica a partir del contexto histoacuterico del poeta y de las
otras vagas menciones que hace de los helenos en su obra Sin embargo cabe hacerse la
212
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 139 Otras traducciones como William Heinemann Ltd que ha sido preferida en este trabajo dado
su bilinguumlismo suprimen el teacutermino original panhelenos (Πᾰνέλληνᾰς en el original seguacuten la edicioacuten William
Heinemann que es el teacutermino en caso acusativo) y optan por traducirlo de la siguiente manera ldquoThe whole
host of Hellenes las huestes enteras de los helenosrdquo Paacuteg 91 traduccioacuten propia 213
BOTERF N ldquoLyric cities Poet performance and communityrdquo (Doctor en Filosofiacutea) Estados Unidos
Universidad de Stanford Departamento de Claacutesicos 2012 Paacuteg 33 traduccioacuten propia
110
pregunta iquestEl hecho de que Homero aproximadamente en el siglo VIII aC no haga
menciones sobre los helenos es prueba de que los helenos no eran denotados asiacute
colectivamente en eacutepoca homeacuterica Recordemos que Homero estaacute escribiendo de hechos
que ocurrieron mucho antes de su propio tiempo puede que (aunque es dudoso por el hecho
de que parece ser una minucia metodoloacutegica que no se tiende a atribuir a un poeta) Homero
estuviera haciendo un esfuerzo por no ser anacroacutenico representando la realidad que era
propia del periacuteodo que narraba (la Guerra de Troya) y no necesariamente de la realidad
suya a modo de espejo como parece asumir Tuciacutedides214
O tambieacuten puede ser el resultado
de la acumulacioacuten y preservacioacuten de la tradicioacuten oral sin intervencioacuten del poeta ni de su
eacutepoca No obstante esta posibilidad es meramente hipoteacutetica pero parece verse reforzada
por el testimonio de otro poeta contemporaacuteneo a Homero cuya mencioacuten parece ser menos
ambigua Hesiacuteodo
Hesiacuteodo en El trabajo y los diacuteas tambieacuten hace uso del teacutermino ldquo(hellip) pues el sol no
le muestra pastos a donde dirigirse sino que gira alrededor de los hombres polvorientos y
brilla maacutes perezosamente sobre la totalidad de la raza de los helenosrdquo215
Contrario a
Homero la mencioacuten de Hesiacuteodo parece ser menos ambigua y no habriacutea razones para pensar
que se referiacutea a un grupo especiacutefico de la antigua Grecia sino que parece ser una mencioacuten
concreta que incluye a la totalidad del mundo heleacutenico ldquoLa confirmacioacuten maacutes temprana y
sin ambiguumledades de la palabra paneacutellēnes en el sentido de ldquopan-helenosrdquo o ldquotodos los
griegosrdquo se encuentra en el Trabajo y los Diacuteas de Hesiacuteodordquo216
Esta mencioacuten en Hesiacuteodo
que es quizaacute un poco posterior a Homero tiende a darle fundamento a la hipoacutetesis de que la
Iliacuteada homeacuterica no necesariamente es reflejo de la eacutepoca de la que data Estraboacuten tambieacuten
hace algunas consideraciones interesantes respecto a la cuestioacuten de la antiguumledad del
teacutermino helenos y asegura que Hesiacuteodo (citando un fragmento conservado especiacuteficamente
214
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 215
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 43 traduccioacuten propia Este fragmento adolece de la misma falta que otras
traducciones pues adapta el teacutermino panhelenos (Πανέλληνες en el original presente en la paacuteg 42 de la
misma edicioacuten) a ldquola totalidad de la raza de los helenosrdquo en teoriacutea la traduccioacuten es adecuada sin embargo
en este caso la intencioacuten es atestiguar la palabra panhelenos en siacute
216 NAGY G ldquoGreek Mythology and poeticsrdquo Cornell University Press (Estados Unidos 1996) Paacuteg 37
traduccioacuten propia
111
por Estraboacuten) ya teniacutea conocimiento del teacutermino en el sentido en que designa a la totalidad
de los griegos
ldquoLos teacuterminos ltHeacuteladegt lthelenosgt y ltpanhelenosgt son objeto de discusioacuten
Tuciacutedides en efecto afirma que el poeta no habla en ninguna parte de los ltbarbarosgt
porque todaviacutea no se designaba a los griegos con un solo nombre distintivo que fuera el
contrario Y Apolodoro asegura que soacutelo denominaba lthelenosgt a los griegos de Tesalia
ldquoEran llamados mirmidones y helenosrdquo pero que Hesiacuteodo y Arquiacuteloco ya sabiacutean que los
teacuterminos lthelenosgt y ltpanhelenosgt designaban a todos los griegos dado que el primero
hablando de las hijas de Preto dice que sus pretendientes eran ltpanhelenosgtrdquo217
En este fragmento Estraboacuten no solo hace referencia a un fragmento ineacutedito de la
obra hesioacutedica (con el que eacutel aparentemente concluye a partir de la autoridad de
Apolodoro que Hesiacuteodo ya aplicaba el teacutermino panheleno a pesar de que el fragmento en
cuestioacuten parece ser un tanto maacutes ambiguo que el previamente mencionado) Sino que
sentildeala y resume la complejidad del problema que hemos venido discutiendo Parece ser
que incluso en eacutepoca de Estraboacuten entre el siglo I aC y I dC los autores antiguos se
debatiacutean entre el significado original que le otorgoacute Homero al teacutermino panhelenos lo que
resulta relevante dada la identificacioacuten posterior (ya incluso en tiempos de Tuciacutedides) con
el nombre de helenos Estraboacuten prosigue y sentildeala que seguacuten algunos autores Homero
igualmente estaacute al tanto del significado contemporaacuteneo de helenos ldquoOtros autores sin
embargo se oponen a este punto de vista sosteniendo que Homero tambieacuten menciona a los
ltbaacuterbarosgt ya que se refiere a los carios como hombres de lengua baacuterbara y que tiene
por lthelenosgt al conjunto de todos los griegos cuando dice ldquoel heacuteroe cuya fama se
extiende por Heacutelade y por el corazoacuten de Argosrdquo218
Efectivamente Homero hace mencioacuten en la Odisea del fragmento que recoge
Estraboacuten en otra ocasioacuten en la misma Odisea utiliza la misma foacutermula para referirse a la
Heacutelade ldquoSi deseas hacer el viaje por la Heacutelade y por el corazoacuten de Argos que asiacute seardquo219
Sin embargo a mi parecer las razones esgrimidas por Estraboacuten (de hecho no son sus
217
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 218
Ibiacutedem Paacuteg 140 219
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 81 traduccioacuten propia
112
razones sino que eacutel se limita a exponer los razonamientos de autores no siempre
especificados) para argumentar el pleno significado del endoacutenimo heleno en Homero son
insuficientes debido a que en la foacutermula anterior presente en la Odisea la naturaleza de la
Heacutelade mencionada no es especificada ni parecen haber indicios para especificarla por lo
que es posible concluir tambieacuten que Homero se estaacute refiriendo a dos unidades regionales
especiacuteficas la Heacutelade cercana a Tesalia y Argos
Ya habiendo expuesto las dificultades existentes en la consideracioacuten del endoacutenimo
de helenos en un periodo tan temprano de la eacutepoca Arcaica como lo son las obras de
Homero y de Hesiacuteodo respectivamente me interesa hacer algunas menciones que si bien
son posteriores a ambos poetas parecen ya poseer el significado de helenos que se entiende
en eacutepoca de Tuciacutedides Por supuesto que la brecha existente entre las obras de Homero y
Hesiacuteodo con la obra de Heroacutedoto estaacute marcada por un periacuteodo decepcionante en teacuterminos
literarios no por la calidad de las obras sino que por el pobre estado de conservacioacuten que
poseemos de la liacuterica de este periacuteodo y de las obras de los logoacutegrafos Muchas obras se han
perdido y las que se han salvado ha sido en su mayoriacutea de manera fragmentaria mediante
la mencioacuten de otros autores posteriores
En concreto los pasajes que deseo mencionar son los que dan Alceo de Mitilene
(poeta griego de la isla de Lesbos que vivioacute entre los siglos VII y VI aC) y Arquiacuteloco
quien era anterior a Alceo (vivioacute entre los siglos VIII y VII aC) Arquiacuteloco sentildeala
ldquoTodas oh todas las calamidades de todos los helenos estaacuten sueltas en este campo de
batalla en Tasosrdquo220
La antiguumledad de Arquiacuteloco lo situacutea como una de las primeras
menciones del teacutermino helenos (parece ser que Arquiacuteloco en realidad menciona el teacutermino
panhelenos dada la foacutermula que utiliza de todos los helenos y tambieacuten dado el testimonio
anteriormente revisado de Estraboacuten221
pero no hubo en este caso acceso a la versioacuten en
griego original) Sin embargo dado el fragmento que sobrevivioacute no se puede concluir con
certeza de que Arquiacuteloco esteacute utilizando el teacutermino helenos para referirse a la totalidad de
los griegos puede que haga mencioacuten a alguacuten periacuteodo de expansionismo en el que seguacuten la
220
BARNSTONE W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press (Estados Unidos 2010) Paacuteg 6
traduccioacuten propia La isla de Tasos es una isla al norte del Egeo (ver mapa III Thasos en ingleacutes) 221
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139-140
113
tradicioacuten genealoacutegica que comienza con el Pseudo-Hesiacuteodo incurrieron los helenos
originarios de Tesalia como vimos en el capiacutetulo anterior
Por otro lado Alceo un autor posterior a Arquiacuteloco sentildeala en un himno a Apolo el
teacutermino helenos ya con la connotacioacuten que se le da en tiempos de Heroacutedoto
ldquoNuestro rey Apolo Oh retontildeo del poderoso Zeus
cuando naciste tu padre te dio
una cinta dorada y una lira de caparazoacuten de tortuga
y maacutes una carroza tirada por cisnes Debiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo222
En este poema antiguo parece no haber duda de la referencia a los helenos que ya
son plenamente diferenciables en tiempos de Heroacutedoto particularmente porque hace
mencioacuten al culto panheleacutenico de Apolo presente en el Oraacuteculo de Delfos A partir de esto
podemos deducir que ya en la primera mitad del siglo VI aC tiempo en el que vivioacute
Alceo ya eran reconocibles los helenos en el sentido maacutes contemporaacuteneo de la palabra
Cabe preguntarse tambieacuten por las circunstancias histoacutericas que posicionaron a los
helenos que al menos en el nivel narrativo de Homero se encontraban confinados a una
regioacuten de Tesalia como los referentes (quizaacute hasta ldquounificadoresrdquo) de la Heacutelade histoacuterica
bajo el cual se adquirioacute tanto el endoacutenimo territorial como el endoacutenimo nominal pues
parece haber una continuidad entre la palabra de Homero para designar la regioacuten de Tesalia
en cuestioacuten y el nombre de helenos para referirse al grupo humano que la habitaba y la
utilizacioacuten del teacutermino para referirse a la totalidad de los griegos en tiempos posteriores
Esta adopcioacuten del nombre pudo darse en dos circunstancias probables en primer lugar
podriacutea ser el resultado de un aumento de prestigio de los helenos retratados en la Iliacuteada por
la razoacuten que fuere (incluso quizaacute convenga considerar su relacioacuten de caudillaje con Aquiles
o el prestigio militar que adquirieron y que posicionoacute a Ioacuten como liacuteder del ejeacutercito ateniense
222
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
114
seguacuten la tradicioacuten recopilada por Pausanias)223
como parece creer Tuciacutedides224
La otra
posibilidad es la existencia de una invasioacuten o invasiones que posicionaron a los helenos
como la potencia principal de la Heacutelade y consecuentemente impusieron su propio
endoacutenimo nominal y territorial a sus territorios conquistados
Desde el punto de vista de la tradicioacuten recogida principalmente por Pausanias
parece probable que hubo cierto movimiento militar en la totalidad de la Heacutelade por parte
de los helenos de Tesalia pero no en un sentido de conquista militar sino maacutes bien como
una especie de mercenarios ldquoEn el tiempo del reino de Ion los Eleusianos hicieron la
guerra con los atenienses y estos uacuteltimos invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo
que murioacute en el Aacuteticardquo225
entre otras menciones de Pausanias al movimiento migratorio de
los descendientes de Heleacuten tenemos ldquoPosteriormente tras la muerte de Heleacuten Juto fue
expulsado de Tesalia por el resto de los hijo de Heleacuten (hellip) huyoacute a Atenas donde se le
consideroacute digno de casarse con la hija de Erecteordquo226
Y continuacutea ldquoDe sus hijos Aqueo
con la ayuda de sus aliados de Egiacutealo y Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
padresrdquo227
Por lo tanto podemos ver que seguacuten la tradicioacuten supuestamente derivada de
Hesiacuteodo los helenos originales parecieron estar en constante movimiento aunque no
necesariamente este hecho se traduce en un avance de caraacutecter militar
Esto sumado al hecho de que probablemente la adopcioacuten del nombre de helenos se
produjo entre la eacutepoca homeacuterica y la eacutepoca de Alceo (entre los siglos VIII y VI aC) parece
inadecuado considerar el movimiento de los helenos uacutenicamente como conquistas militares
223
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 04 de
diciembre 0518] 224
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 225
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 715 [Consulta 04 de
enero del 2016 0533 hrs] traduccioacuten propia 226
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 712 [Consulta 04 de
enero del 2016 0535 hrs] traduccioacuten propia 227
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 04 de
enero del 2016 05358hrs] traduccioacuten propia
115
pues si nos centildeimos a la cronologiacutea entre Homero y Alceo podemos ver que ya terminoacute la
eacutepoca de las grandes reconfiguraciones territoriales que supuso el Retorno de los
Heraacuteclidas y las invasiones dorias A pesar de que Pausanias considera a partir de la
tradicioacuten que reproduce que la historia de Heleacuten y su progenie ocurre en tiempos cercanos
al teacutermino de la Guerra de Troya (y en consecuencia previo a la eacutepoca homeacuterica) es maacutes
que probable que estos sean antildeadidos propios de la reproduccioacuten constante de un mito que
intenta remontarse muy atraacutes en el tiempo ldquoClaramente la funcioacuten de la genealogiacutea
heleacutenica es establecer el grado de parentesco entre los muacuteltiples grupos eacutetnicos griegos
representados por su ancestro epoacutenimordquo228
lo que no implica que estas genealogiacuteas esteacuten
basadas en eventos reales sino que representa la realidad contemporaacutenea a su produccioacuten
A menos que asumamos que la tradicioacuten ya se encontraba presente en tiempos de
Homero (la cual tambieacuten es una posibilidad abierta pero imposible de probar) no es
posible vincular las migraciones y reconfiguraciones de la Heacutelade protohistoacuterica con los
helenos representados en la genealogiacutea Puede ser tambieacuten que Tuciacutedides se encuentre en lo
correcto y las circunstancias histoacutericas que llevaron a los helenos a constituirse como el
grupo humano predominante tanto asiacute que impusieron su endoacutenimo territorial y nominal
siguioacute una loacutegica de aumento de prestigio entre las ldquotribusrdquo griegas229
De cualquier forma la tradicioacuten sentildeala que a partir de Heleacuten los griegos se llamaron
helenos ldquoAquellos que se llamaban griegos los llamoacute helenos a partir de eacutel mismo
[Heleacuten]rdquo230
Esta situacioacuten puede parecer un tanto extrantildea pues si analizamos bien el
fragmento descubriremos una minucia presente el texto que sentildeala que previo a la
denominacioacuten de helenos los habitantes se habiacutean llamado griegos Esto parece ser un error
histoacuterico que surge a partir del contacto con Roma pues el teacutermino griego es un exoacutenimo
(un nombre impuesto por otros) Sin embargo aqueacutel que inicia esta liacutenea de pensamiento es
Aristoacuteteles quien sentildeala en su obra Meteoroloacutegica basaacutendose tambieacuten en la tradicioacuten del
Pseudo-Hesiacuteodo ldquo(hellip) particularmente en la vieja Heacutelade que es una regioacuten alrededor de
Dodona y el Aqueloo un riacuteo que cambia frecuentemente su curso Aquiacute habitan los Selloi y
228
HALL J ldquoEthnic identity in Greek antiquityrdquo Cambridge University Press (Reino Unido 2001) Paacuteg 43
traduccioacuten propia 229
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 230
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
116
las gentes entonces llamadas griegos y ahora llamadas helenosrdquo231
Se ve claramente en
este pasaje de Aristoacuteteles que eacutel considera que la regioacuten identificada por eacutel como Vieja
Heacutelade (que quizaacute pueda ser identificada como la regioacuten de la Heacutelade que presenta
Heroacutedoto) habitaban antiguamente griegos los cuales pasaron a llamarse helenos (y no al
reveacutes) En este fragmento Aristoacuteteles equipara por primera vez a los griegos con los
helenos pero lo hace de forma en que parece que los helenos sucedieron nominalmente a
los griegos Aristoacuteteles tambieacuten puede estar haciendo una mencioacuten meramente local
sentildealando que los habitantes previos a los helenos homeacutericos en la zona eran llamados
griegos Esta liacutenea de pensamiento se encuentra fundamentada por la existencia de una
regioacuten que Tuciacutedides llama ldquoGraicerdquo ldquoEllos pasaron por Oropo y destruyeron el distrito
llamado Graicerdquo232
esta regioacuten pudo contener a los habitantes previos de los helenos sin
embargo nuevamente nos encontramos en terreno especulativo
Desconocemos las fuentes de Aristoacuteteles para hacer tal aseveracioacuten pero no es la
uacutenica fuente que nos sentildeala esto pues la cronologiacutea epigraacutefica que nos presenta la Croacutenica
de Paros (conocida tambieacuten como maacutermol de Paros) erigida supuestamente en el antildeo 264-
263 aC hace una afirmacioacuten similar ldquoPorque cuando Heleacuten el hijo de Deucalioacuten se
convirtioacute en el rey de la Ftioacutetide y aquellos que previamente se llamaban griegos pasaron
a llamarse helenosrdquo233
por si la afirmacioacuten contenida en la Croacutenica no fuese suficiente es
importante fijarse en la cronologiacutea que pretende dar la cual se remonta al 1521-1520 aC
demaacutes estaacute decir que las fechas contenidas no parecen acomodarse con la realidad ldquo(hellip)
tambieacuten tenemos la lista cronoloacutegica materializada en el Maacutermol de Paros (264-263) el
cual (hellip) no hace distincioacuten entre mito e historia atribuyendo fechas especiacuteficas a ambos
con igual confianza y de hecho considera maacutes la eacutepoca de los Heacuteroes que la
contemporaacuteneardquo234
Sin embargo efectivamente recoge la tradicioacuten del Cataacutelogo de las
Mujeres y sentildeala al igual que Aristoacuteteles que los habitantes previos a los helenos eran
griegos
231
ARISTOacuteTELES Meteorologica With an English translation by H D P Leerdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 115 traduccioacuten propia 232
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 305 traduccioacuten propia 233
Croacutenica de Paros recurso electroacutenico extraiacutedo de
lthttpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htmlgt [Consulta 04 de enero del 2017 0639 hrs]
traduccioacuten propia 234
GREEN P ldquoThe Argonautika by Apollonios Rhodios Translated with introduction commentary and
glossary by Peter Greenrdquo University of California Press (Estados Unidos 2007) Paacuteg 30 traduccioacuten propia
117
Incluso aunque ya muy posteriormente a la eacutepoca que nos referimos el autor
Filastro que vivioacute en el siglo IV dC intentoacute integrar a la narracioacuten hesiacuteodica del Cataacutelogo
de las mujeres la existencia de un antepasado epoacutenimo de los griegos ldquo(hellip) como dice
Hesiacuteodo los griegos fueron asiacute llamados a partir de un rey griego que con el nombre de
Griego fue hijo de Deucalioacutenrdquo235
De esta forma Filastro pretende incorporar a partir de la
tradicioacuten Pseudo hesioacutedica a un heacuteroe epoacutenimo de los griegos (como grupo eacutetnicamente
definido) y lo coloca en la misma posicioacuten de Heleacuten Dada que la tradicioacuten anterior no
considera ninguacuten hermano Griego de Heleacuten debemos considerar esta narrativa como falsa
y agregada en tiempos posteriores quizaacute por el mismo Filastro para justificar y dar validez
al exoacutenimo de ldquogriegosrdquo
Una hipoacutetesis con respecto a la emergencia de la concepcioacuten del endoacutenimo griego
como previo es la existencia de colonos de la ciudad de Grea en la Magna Grecia lo que
hariacutea que a partir de la experiencia romana se adoptara el teacutermino para la totalidad del
mundo heleacutenico
ldquoSi los hombres de Oropos-Grea estaban entre los visitantes griegos tempranos de
Capua o Veyes o incluso la temprana Roma podriacuteamos tener un mejor entendimiento de
un viejo acertijo porque los griegos eran llamados ldquogriegosrdquo en el Lacio occidental
Dicha gente le comunicoacute a sus primeros contactos en la regioacuten latina que ellos eran
ldquoGraikoirdquo es decir gente de Grea Entonces fueron llamados ldquoGraecirdquo por la gente que
conocieron No era un nombre que los Helenos en casa usaran eacutetnicamente para siacute
mismosrdquo236
De esta forma Robin Lane Fox teoriza que pudieron ser los primeros contactos entre
los helenos y los habitantes de la peniacutensula Itaacutelica cuya primera impresioacuten fue conocer a
los Griegos como tribu extrapolaron esta denominacioacuten a la totalidad del mundo griego y
dada la importancia histoacuterica que tendriacutea posteriormente Roma habriacutea sido perpetuado
235
HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos Certamen
Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez Diacuteezrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1978) Paacuteg 213 236
LANE R ldquoTraveling Heroes In the Epic Age of Homerrdquo Editorial Alfred A Knopf (Estados Unidos
2008) Paacuteg 161 traduccioacuten propia
118
hasta la actualidad donde el teacutermino griego acadeacutemicamente hablando es un
convencionalismo difiacutecil de abandonar
Finalmente me gustariacutea hacer una consideracioacuten final respecto del endoacutenimo
territorial con el cual los helenos identifican su territorio la Heacutelade La pregunta que surge
al considerar la Heacutelade es iquestCuaacutel es su extensioacuten La primera respuesta tentativa que
podemos dar a esta interrogante es que se circunscribe a la regioacuten de la Heacutelade histoacuterica
vale decir la Grecia continental la peniacutensula del Peloponeso la regioacuten de la Grecia Insular
(las islas del Egeo) y las costas de Anatolia que habitan las colonias griegas maacutes cercanas
(las regiones de Jonia Eoacutelide y Doacuteride respectivamente) Sin embargo es posible que la
experiencia de la Heacutelade haga referencia a la totalidad de las zonas habitadas por las
colonias griegas o al menos la zona de la Magna Grecia en la peniacutensula Itaacutelica Heroacutedoto
sentildeala con respecto a esto ldquo(hellip) los persas perdieron a Democedes y el galeoacuten (hellip) y
navegaron de vuelta a Asia sin hacer ninguacuten intento de visitar y aprender de las regiones
maacutes alejadas de la Heacutelade [en referencia a la Magna Grecia] ahora que su guiacutea ya no se
encontraba con ellosrdquo237
En este fragmento Heroacutedoto se refiere a la zona conocida como
Magna Grecia como parte de las regiones maacutes alejadas de la Heacutelade lo que implica la
percepcioacuten de que las colonias al menos las presentes en la Peniacutensula Itaacutelica y Sicilia (Ver
Mapa V) tambieacuten eran una extensioacuten de la Heacutelade En este caso la Heacutelade seriacutea una
construccioacuten geograacutefica sin liacutemites concretos mucho menos los histoacutericamente
considerados sino que sus fronteras dependen de la existencia de comunidades humanas
identificada con los helenos Al menos esa es una interpretacioacuten que se le puede dar al
fragmento de Heroacutedoto en cuestioacuten
Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
colonizacioacuten
Desde el comienzo de la eacutepoca Arcaica (desde el siglo VIII aC) parece existir una
tendencia cultural comuacuten que se traduce como dice la voz de los atenienses en el texto de
Heroacutedoto en ldquo(hellip) los santuarios a los dioses y los sacrificios que tenemos en comuacutenrdquo238
237
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV Books III and
IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 171 traduccioacuten propia 238
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia
119
Estos elementos en particular los templos religiosos y las ligas anfictioacutenicas que se
desarrollaban a su alrededor (asiacute como las festividades y competencias que propiciaban)
parecen ser elementos que apuntan a una cierta cohesioacuten de grupo pues comparten
elementos culturales propios No obstante estos elementos deben ser catalogados como
indicios de identidad eacutetnica pues su participacioacuten en dichas celebraciones y veneraciones
no define la pertenencia maacutes si es propia de la mayor parte de los griegos invocando y
otorgando un sentido cada vez mayor al teacutermino Panheleacutenico
El principal templo al que nos podemos referir en la antiguumledad aunque no el uacutenico
es el consagrado a Apolo en Delfos la principal atraccioacuten del templo en cuestioacuten se
asociaba con el oraacuteculo Una de las primeras menciones literarias al panhelenismo que se le
otorga a dicho santuario es el ya referido Himno a Apolo del poeta Alceo
ldquoDebiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo239
En este fragmento del mencionado himno vemos como claramente el santuario
dedicado a Apolo ya posee plena vigencia en una eacutepoca tan temprana como la transicioacuten
entre el siglo VII y VI aC Por supuesto y como ocurre con la mayoriacutea de las tradiciones
miacuteticas que son referidas por la poesiacutea liacuterica es seguro que el santuario en cuestioacuten tiene
una antiguumledad mucho mayor que la eacutepoca del poeta Podemos apreciar tambieacuten seguacuten el
pasaje de Alceo y la ya referida significacioacuten del teacutermino heleno en dicho fragmento que el
templo ya engloba a la totalidad de los helenos (lo que posiblemente es indicador de que
helenos de todas las localidades de la Heacutelade asistiacutean al templo del dios
Estraboacuten hace algunas consideraciones breves con respecto a la existencia y
formacioacuten de los santuarios panheleacutenicos cuando sentildeala
239
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
120
ldquoVeamos ahora coacutemo surgioacute la idea que condujo a la fundacioacuten de ciudades y a la
alta estima de los santuarios comunes Llegaron juntos hombres de diferentes ciudades y
tribus porque por naturaleza se veiacutean inclinados a la asociacioacuten y al mismo tiempo por la
necesidad que teniacutean unos de otros y se encontraron en los lugares sagrados que eran
comunes por las mismas causas y en comuacuten celebraron fiestas y asambleas (hellip) Y cuanto
mayor era el nuacutemero de los que alliacute se trasladaban y mayor el nuacutemero de sitios de doacutende
veniacutean tanto mayor se consideraba la utilidad de la concentracioacutenrdquo240
En este fragmento Estraboacuten no solo considera la importancia de los sitios religiosos
comunes que seriacutean los llamados panheleacutenicos pues congregaban a muacuteltiples helenos de
todas partes de la Heacutelade (pues en efecto estaban abiertos a todos los helenos) sino que
tambieacuten sentildeala la existencia de celebraciones y comunidades en torno a este santuario Lo
que importa por lo tanto no es solamente la significacioacuten religiosa de los templos
panheleacutenicos entre los cuales destaca el ya mencionado templo de Apolo Delfinio241
sino
la presencia de estos como espacio de socializacioacuten que se materializariacutea de muacuteltiples
formas con la creacioacuten de ligas poliacutetico-religiosas (Anfictioniacuteas) y con la celebracioacuten de
competencias deportivas (los famosos Juegos Panheleacutenicos)
Con respecto a la creacioacuten de la Anfictioniacutea Deacutelfica Estraboacuten sentildeala
ldquoEran tales las ventajas del sitio de Delfos que la gente iba a reunirse alliacute con
facilidad especialmente los habitantes de las zonas cercanas Y asiacute la Liga Anfictioacutenica fue
organizada por eacutestos tanto para deliberar respecto de los asuntos comunes como para
ejercer en comuacuten el control del templo debido a que se depositaban alliacute importantes sumas
y gran cantidad de ofrendas lo que requeriacutea una gran vigilancia y devocioacutenrdquo242
De esta forma el espacio de sociabilizacioacuten que propicia el templo de Delfos y que
reuacutene a una gran cantidad de los helenos dadas sus caracteriacutesticas panheleacutenicas se
transforma asiacute en un espacio deliberativo institucionalizado que toma la forma de una
Anfictioniacutea No obstante y pesar de la descripcioacuten de Estraboacuten no considerariacutea a las
240
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 318-319 241
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 359 La mencioacuten de Apolo Delfinio pertenece a uno de los Himnos Homeacutericos
concretamente el himno al Apolo Piacutetico (Asociado al santuario de Delfos) por lo tanto ha sido recopilado
junto con los poemas hesioacutedicos maacutes su autoriacutea permanece en la oscuridad 242
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 320
121
Anfictioniacuteas como un indicio del panhelenismo pues la comunidad (si bien no se
encontraba restringida) no englobaba representantes de la totalidad del mundo heleacutenico
sino que parece agrupar ldquotribusrdquo que principalmente proveniacutean de Grecia Central pues
Esquines nos da una lista de las ldquotribusrdquo que la integraban ldquo(hellip) compartiacutean el santuario
[de Delfos] Los Tesalios Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos
Magnesios Doacutelopes Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una
de estas tribus tiene igual votordquo243
A la luz de estos hechos es difiacutecil sentildealar que la
institucioacuten de la Anfictioniacutea tiene un caraacutecter panheleacutenico maacutes las causas de su surgimiento
estaacuten estrechamente ligados a la proteccioacuten del santuario panheleacutenico en cuestioacuten asiacute como
del cuidado de las ofrendas
Otras celebraciones que propiciaba el caraacutecter panheleacutenico del santuario de Delfos
era la celebracioacuten de competencias deportivas las cuales por la misma naturaleza del
santuario se encontraban abiertas a todos los helenos En el caso de Delfos se celebraban
los Juegos Piacuteticos en honor del Apolo Piacutetico ldquo(hellip) los Anfictiones organizaron concursos
ecuestres y gimnaacutesticos en los que el premio era una corona y los llamaron Juegos
Piacuteticosrdquo244
No obstante los Juegos Piacuteticos distaban mucho de ser los maacutes reconocidos e
importantes ni tampoco los maacutes antiguos Dicho honor corresponde a los Juegos Oliacutempicos
celebrados en Olimpia un santuario consagrado a Zeus Los juegos panheleacutenicos por lo
general incluyendo los Piacuteticos y los Oliacutempicos eran parte de celebraciones religiosas por
lo que siempre estaacuten asociados y organizados en torno a un templo importante
(posiblemente fuera esta la razoacuten de que adquirieran su caraacutecter panheleacutenico
paulatinamente) Lo cierto es que estas competencias en su proceso de universalizacioacuten
tuvieron que desarrollar cierta labor propagandiacutestica reforzada posiblemente por el templo
al que pertenecen para posicionarse como festividades panheleacutenicas
ldquo(hellip) maacutes tarde algunas ciudades empezando por Olimpia ndasha la que pronto
imitaron Delfos Corinto y otras- en un deseo de universalizar determinadas celebraciones
religiosas realizaron una intensa labor de propaganda de las fiestas y juegos a que daba
lugar cada cierto nuacutemero de antildeos la conmemoracioacuten religiosa a una divinidad de
243
ESQUINES Op Cit Paacuteg 247 traduccioacuten propia 244
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 323
122
manera que consiguieron dotar a tales festividades y a la tregua de una gran difusioacuten con
alcance verdaderamente panheleacutenicordquo245
De esta forma podemos apreciar ya desde el siglo VIII aC unas pretensiones
panheleacutenicas por parte de los santuarios que adquirieron maacutes notoriedad (y que no se
encontraban restringidos a ciertos miembros como es el caso de los santuarios de Poseidoacuten
Heliconio246
y Apolo Triopio247
de los jonios y dorios del Asia Menor respectivamente)
llevoacute a un proceso en el cual se desarrolloacute en torno a estos celebraciones competencias y
comunidades poliacuteticas que no estaban cerradas sino que muy por el contrario aceptaban la
peregrinacioacuten (en el caso de los santuarios) y la participacioacuten (en el caso de las fiestas y
competencias) de la totalidad del mundo heleacutenico lo que propicioacute y reforzoacute los viacutenculos de
identidad entre helenos
Otro aspecto que me parece importante considerar es el rol de los primeros autores
que se conocen (y que poseen obras completas) tanto Homero como Hesiacuteodo en la
construccioacuten de una identidad heleacutenica colectiva Estos autores fueron en siacute mismos los
fundadores del proceso panheleacutenico en tanto sus obras sirvieron como cimientos para la
identificacioacuten colectiva La totalidad de los autores que hemos considerado desde
Heroacutedoto a Pausanias construyen su narrativa aceptando y reforzando a las viejas obras
claacutesicas de los poetas tomando muchas veces su exposicioacuten como hechos faacutecticos a partir
de los que tienen un vistazo al pasado comuacuten que une a la totalidad de los helenos Maacutes allaacute
de la discusioacuten sobre la aceptacioacuten panheleacutenica en el contenido de las obras (que hemos
analizado en paacuteginas previas) la percepcioacuten y notoriedad que alcanzaron estas obras
(comprobado quizaacute por la misma pervivencia de estas lo que demuestra la importancia que
tuvieron en su tiempo y continuacutean teniendo) fueron los cimientos sobre los que se
construye una identidad colectiva helena
Como hemos visto las diferencias internas durante la totalidad de la historia de
Grecia maacutes auacuten en la eacutepoca Arcaica son notables pero siempre se recurre a la tradicioacuten
homeacuterica y hesioacutedica para indicar pertenencia Ya sea por la apropiacioacuten del pasado miacutetico
245
BUONO-CORE R ldquoLa neutralidad y la tregua sagrada en Grecia iquestActos diplomaacuteticosrdquo En Revista
Limes (19) Paacuteg 156 2007 246
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 214 247
Ibiacutedem Paacuteg 211
123
(principalmente representado por la obra de Homero) frente a la cual los griegos sienten
una continuidad importante como por la construccioacuten y reconstruccioacuten de las afinidades
eacutetnica en base a la alegoriacutea genealoacutegica dada en el Cataacutelogo de las Mujeres atribuido a
Hesiacuteodo los helenos se sintieron identificados por estos autores consideraacutendolos un nexo
importante de continuidad entre el pasado miacutetico y su propio presente
ldquoHabiendo modificado la imagen heredada del pasado la nueva civilizacioacuten griega
no solo adquirioacute la unidad que inicialmente le faltaba sino que tambieacuten establecioacute una
continuidad imaginada entre la Grecia de la Edad de Bronce y la Grecia histoacuterica De
ahora en adelante el mito de la eacutepoca heroica le aportaraacute a esta civilizacioacuten una base
sobre la cual la identidad colectiva comuacuten de todos aquellos que escogieron considerarse
ldquoHelenosrdquo seraacute construidardquo248
Finalmente el uacuteltimo aspecto que me gustariacutea considerar respecto al desarrollo de
una identidad que englobe a la totalidad de los helenos es el rol de la colonizacioacuten en la
construccioacuten de esta identidad eacutetnica en comuacuten A simple vista seriacutea loacutegico suponer que la
colonizacioacuten fue un proceso que fragmentoacute auacuten maacutes a la Heacutelade Esta afirmacioacuten es
verdadera pero solo si nos centildeimos a una concepcioacuten territorial pues en lo que respecta a
la identidad eacutetnica esta parece haberse visto reforzada por las colonizaciones Contrario a
muchos ejemplos histoacutericos las colonias griegas en su mayoriacutea no tendieron a convertirse
en comunidades aisladas que perdieron contacto y parentesco con su cultura originaria (lo
cual nos dice que en la eacutepoca en que comenzoacute la colonizacioacuten griega en las postrimeriacuteas de
la eacutepoca Oscura ya existiacutean ciertos viacutenculos fundamentales que ligaban los distintos
pueblos heleacutenicos) sino que por el contrario parecieron influenciar donde quiera que fueron
a los grupos humanos cercanos
No seriacutea de extrantildear que este proceso de colonizacioacuten haya fortalecido maacutes que
debilitado los viacutenculos eacutetnicos de las comunidades griegas se desarrollaron nuevas
identidades maacutes se mantuvieron la identidad primordial (pues siguieron participando en el
sistema que es la Heacutelade) de helenos Esta es la opinioacuten del helenista Irad Malkin quien
sentildeala ldquoiquestDeberiacuteamos admirar a los griegos por haber desarrollado su civilizacioacuten y un
248
FINKELBERG M ldquoGreeks and pre-Greeks Aegean Prehistory and Greek Heroic Traditionrdquo
Cambridge University Press (Estados Unidos 2005) Paacuteg 176 traduccioacuten propia
124
sentido de identidad colectiva a pesar de su discontinuidad territorial Mi respuesta
sugerida es que hay que reemplazar el teacutermino ldquoa pesar derdquo con ldquodebido ardquo Fue la
distancia y la dinaacutemica de redes que crearon un centro griego virtual y mejoraron tanto la
praacutectica como la percepcioacuten de caracteriacutesticas griegas compartidasrdquo249
Es posible como
plantea el autor que la identidad colectiva se haya visto fortalecida por la colonizacioacuten
sobre todo porque las comunidades de caraacutecter colonial no perdieron su participacioacuten en los
eventos panheleacutenicos no perdieron su justificacioacuten histoacuterica y sentido de continuidad con
los hechos miacuteticos (comenzados por Hesiacuteodo y Homero) y no fueron excluidos de los
conflictos que azotaron a las diferentes comunidades heleacutenicas a inicios de la eacutepoca claacutesica
La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas
La alteridad es un fenoacutemeno interesante que tiene su raiacutez en una cosmovisioacuten
dualista de la existencia Por un lado estamos nosotros el grupo con el cual nos sentimos
identificados plenamente y tambieacuten estaacuten los otros quienes por definicioacuten casi esencialista
son lo que nosotros no somos y a partir de los que se construye un sentido de singularidad
Pero a partir de esta visioacuten de la alteridad (traducido a la realidad de Grecia como la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro) se puede deducir un sentimiento de cohesioacuten de pertenencia
oposicional que caracteriza a los grupos humanos uniformes incluso con rasgos
homogeneizadores Sin embargo sabemos muy bien que este no fue el caso en la Heacutelade
cuya caracteriacutestica poliacutetica maacutes notable e insigne es la inexistencia de centralizacioacuten Sino
maacutes bien muy por el contrario existe una aguda fragmentacioacuten poliacutetica que toma la forma
de la ciudad-estado de la polis Esta fragmentacioacuten poliacutetica muy a menudo tomaba la forma
de luchas intestinas en el espacio comuacuten de la Heacutelade pero que aun asiacute no podemos
denominar con propiedad guerras civiles en el sentido en que se enfrentaban (hablando de
manera general) dos comunidades particulares con una clara divisioacuten sociopoliacutetica Sin
embargo auacuten persiste ese teacutermino globalizador con pretensiones de homogeneizacioacuten y que
apunta a todas luces a una identificacioacuten colectiva Heleno Por si esto fuera poco y como
ya hemos venido mencionando tambieacuten cobra pleno significado el vago ldquoetnoacutenimordquo que
no hace referencia concreta a ninguacuten grupo humano (sino a todos los que no se definen o
249
MALKIN I ldquoA small Greek world Networks in the ancient Mediterraneanrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2013) Paacuteg 205 traduccioacuten propia
125
perciben como griegos) de baacuterbaro
Tambieacuten resulta apropiado e interesante cuestionarnos el por queacute surge ese teacutermino
y bajo queacute circunstancias histoacutericas especiacuteficas se circunscribe pues el surgimiento de la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro solo puede ser interpretado en funcioacuten de una conciencia de
identificacioacuten del grupo humano en que surge dicha terminologiacutea lo cual resulta muy
interesante en el caso griego que como ya hemos discutido otorga una importancia
fundamental a los aspectos sociopoliacuteticos de caraacutecter localista en desmedro de una
identificacioacuten maacutes global la cual sin embargo existe en teacuterminos generales Siguiendo esta
loacutegica es posible sostener que la alteridad siendo fundamentalmente un ejercicio de
construccioacuten de identidad mediante la oposicioacuten es un indicador del grado de conciencia
propia Y es precisamente eso lo que es importante considerar en el caso griego iquestEn queacute
momento histoacuterico surge esta identificacioacuten cohesionadora en Grecia iquestEn queacute momento se
sobrepasan las barreras culturales propias de las distintas tribus griegas de las distintas
unidades poliacuteticas y de las distintas variaciones dialectales para dar paso a una
identificacioacuten colectiva que englobe todas estas diferencias La dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro
es un teacutermino que implica mucho maacutes que la existencia de lo otro sino que implica tambieacuten
la existencia de lo propio de lo colectivo y de la identidad Podemos aseverar que en el
momento en que existe una clara distincioacuten etnoceacutentrica entre lo Griego y lo Baacuterbaro
existe tambieacuten una clara definicioacuten (y delimitacioacuten) de lo que se es al ser un ejercicio de
autodefinicioacuten que se traduce en una estructura que cohesiona Por lo tanto es posible
estudiar en base a estaacutes loacutegicas internas de alteridad la formacioacuten parcial de una unidad
eacutetnica en la Heacutelade
La pregunta que surgen al visibilizar la dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro en clave eacutetnica se
hace evidente iquestHasta queacute punto incide la alteridad en la construccioacuten de una identidad
eacutetnica (en Grecia) Considerando tambieacuten las circunstancias histoacutericas en las que se inserta
con maacutes fuerza (y de forma maacutes documentada) el fenoacutemeno de la alteridad tambieacuten cabe
preguntarnos iquestHasta queacute punto la construccioacuten identitaria en base al discurso sobre el otro
es el producto instrumental de la amenaza persa sobre el mundo egeo
126
Primeras muestras de Alteridad
La alteridad vinculada con la identidad es un ejercicio necesario imprescindible
podriacuteamos decir pero maacutes adecuado resulta decir que es irrenunciable pues todos los
grupos humanos en mayor o menor medida tienen particularidades que les son propias
coacutedigos y siacutembolos que son dotados de significado por el grupo (el lenguaje por ejemplo)
creencias y actitudes que son socialmente aceptadas en un ciacuterculo social estrecho La
existencia de estas particularidades implica tambieacuten la existencia de la diferencia pues los
diferentes grupos humanos se inventan distintos coacutedigos siacutembolos actitudes y creencias
La convergencia de grupos humanos cuyas particularidades difieren en gran medida y
cuyos coacutedigos no son ni quieren ser entendidos genera el fenoacutemeno de la alteridad la
existencia de lo otro Este es tambieacuten puesto en el adecuado contexto un ejercicio de
autodefinicioacuten que dados los estiacutemulos histoacutericos necesarios puede tener distintos niveles
de intensidad
En un primer momento cuando las diferentes poblaciones de la Heacutelade ya sentiacutean
alguacuten tipo de afinidad y surgiacutean las primeras expresiones de la identidad eacutetnica comuacuten se
visualizan las primeras categoriacuteas de alteridad que en Grecia siempre ha sido el Baacuterbaro
Por lo tanto es relevante descifrar los primeros elementos etnoceacutentricos de la cultura griega
que integran el concepto de Baacuterbaro el cual no siempre existioacute A este respecto Tuciacutedides
tiene la siguiente sospecha ldquoTampoco utilizoacute el teacutermino de baacuterbaros [en referencia a
Homero] por la razoacuten de que los griegos seguacuten creo todaviacutea no se distinguiacutean con un solo
nombre que fuera el contrariordquo250
Tuciacutedides no solo reconoce el valor identitario que
posee el reconocimiento de la alteridad sino que sentildeala que hubo un tiempo en que los
lazos entre ellos no eran lo suficientemente potentes como para merecer la identificacioacuten
por oposicioacuten Hubo un tiempo en que el Baacuterbaro como categoriacutea no existioacute (seguacuten la
opinioacuten de Tuciacutedides)
iquestCuaacutel era la verdadera nocioacuten de baacuterbaro en la eacutepoca Arcaica partiendo por la
tradicioacuten homeacuterica Lo cierto es que puede separarse la percepcioacuten del Baacuterbaro en dos
etapas En la primera la alusioacuten al baacuterbaro parece hacerse en teacuterminos principalmente
250
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos (Madrid 1990) Paacuteg
126
127
linguumliacutesticos sin denotar un claro etnocentrismo En la segunda etapa el etnocentrismo es
cada vez maacutes notable e incluso comienza a mutar haciacutea una significacioacuten peyorativa Lo
que separa estas dos etapas es sin lugar a dudas el hito conocido como Las Guerras
Meacutedicas en el cual la integridad (por fraacutegil que fuere) de la Heacutelade se veiacutea comprometida
por la amenaza foraacutenea En esta seccioacuten exploraremos la primera etapa vale decir la
nocioacuten del baacuterbaro en la Grecia Arcaica
A pesar de que Tuciacutedides sentildeala que la obra homeacuterica carece del teacutermino baacuterbaro
me parece necesario hacer una salvedad Si bien estaacute en lo correcto se encuentra presente
otro breve fragmento que puede establecer cierta conexioacuten (fragmento que es faacutecil de omitir
dada la dificultad de su traduccioacuten) El fragmento en cuestioacuten es el siguiente ldquoNastes iba al
frente de los carios de baacuterbara lengua que poseiacutean Miletordquo251
Otras traducciones optan
por suprimir el teacutermino baacuterbaro y prefieren sustituirlo por tosco o grosero252
Sin embargo
la existencia del teacutermino baacuterbaro en la edicioacuten Gredos no es histoacutericamente inexacta y por
tanto no es una traduccioacuten defectuosa Homero efectivamente utiliza el teacutermino
βαρβαρόφωνος o barbarophonoi ldquo(hellip) asiacute el teacutermino barbarophonoi lthablante de una
lengua extranjeragt califica en la Iliacuteada a los habitantes de Mileto y de otras ciudades
jonias El teacutermino de ltbaacuterbarosgt no teniacutea entonces la connotacioacuten eacutetnica peyorativa que
adquirioacute posteriormente sino que indicaba a quienes se distinguiacutean de los griegos por la
lenguardquo253
Por lo tanto en vista de esto el teacutermino dedicado a la alteridad se limitaba en la
obra homeacuterica a designar una diferencia de caraacutecter linguumliacutestico ldquoSea como fuere sugiere
una oposicioacuten en el campo de la lenguardquo254
Esta es fundamentalmente la naturaleza de la
alteridad en la Grecia Arcaica se encuentra esencialmente desprovista de apelaciones
etnoceacutentricas ldquoHomero posee poco o ninguacuten atisbo de estereotipos etnoceacutentricos y
derogatorios de los baacuterbarosrdquo255
Pero aun asiacute no deja de revelar una diferenciacioacuten con
251
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespordquo Editorial Gredos (Madrid 1996)
Paacuteg 150 252
Concretamente una edicioacuten bilinguumle de la Iliada en griego e ingleacutes de la editorial William Heinemann Ltd
(Londres 1928) suprime el teacutermino baacuterbaro y lo reemplaza por uncouth (que puede ser traducido como
tosco) De cualquier manera hace referencia a un lenguaje difiacutecil de comprender 253
BRUNSCHWIG J LLOYD G ldquoDiccionario Akal de El saber griegordquo Ediciones Akal (Madrid 2000)
Paacuteg 397 254
SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista Faventia 20 (2) 1998
Paacuteg 36 255
CARTLEDGE P ldquoThe Greeks A portrait of self and othersrdquo Oxford University Press (Inglaterra 2002)
Paacuteg 38 traduccioacuten propia
128
respecto a lo griego sin embargo el eacutenfasis recae uacutenicamente en el criterio linguumliacutestico y no
encarna la plena diferenciacioacuten eacutetnica que supone el posterior uso del teacutermino baacuterbaro
Otros ejemplo notable es el dado por el poeta joacutenico Anacreonte de Teos quien
sentildeala en un fragmento ldquoSuaviza Zeus tu descuidado lenguaje no sea que te expreses a
la baacuterbara manerardquo256
En este fragmento se utiliza el mismo eacutenfasis que en el poema
homeacuterico pues el teacutermino es barbarophonoi y estaacute aplicado claramente al criterio
linguumliacutestico Cabe la duda con respecto al significado de baacuterbaro en teacuterminos linguumliacutesticos
iquestAcaso hace mencioacuten como lo entendemos nosotros a una diferenciacioacuten en la que
baacuterbaro es sinoacutenimo de extranjero iquestO quizaacute hace mencioacuten simplemente a una manera
incorrecta de hablar el griego (adquiriendo pleno sentido la traduccioacuten de tosco o poco
entendible) Es complejo establecer el significado original que quisieron imprimir los
autores con ese apelativo La palabra baacuterbaro puede derivar de esa forma pero no
necesariamente aludir a lo mismo
Hay ejemplos de otra iacutendole que solo sobreviven debido a la citacioacuten de autores
posteriores pero cuya obra estaacute peacuterdida y solo nos llega en fragmentos Un ejemplo es el
dado por Estraboacuten quien sentildeala ldquoPor cierto Hecateo de Mileto dice acerca del
Peloponeso que los baacuterbaros ocupaban esta regioacuten con anterioridad a los griegosrdquo257
No
obstante la validez de esta mencioacuten estaacute puesta en duda pues Estraboacuten no nos reproduce el
original sino que maacutes bien emplea la autoridad de Hecateo (quien por cierto vivioacute en el
siglo VI y parte del V aC) en sus propios teacuterminos lo que no resulta en lo absoluto
concluyente con respecto a si Hecateo hizo uso efectivo de esta palabra le dio el eacutenfasis
que estamos buscando o simplemente se refirioacute a la existencia de pueblos pre-helenos La
falta de certidumbre hace que este ejemplo no sea muy soacutelido en teacuterminos metodoloacutegicos
De manera similar Dioacutegenes Laercio atribuye citando a Hermipo al filoacutesofo y
matemaacutetico Tales de Mileto (o quizaacute Soacutecrates pues el autor abre la duda) una frase muy
interesante con respecto a la temaacutetica de la alteridad ldquoHermipo en sus vidas atribuye a
Tales lo que algunos dicen de Soacutecrates que afirmaba dicen que por tres cosas daba
256
Extraiacutedo del artiacuteculo SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista
Faventia 20 (2) 1998 Paacuteg 40 257
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros V-VII Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artalrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 298
129
gracias a la Fortuna Primero por haber nacido hombre y no animal luego varoacuten y no
mujer y en tercer lugar griego y no baacuterbarordquo258
Esta cita que nos llega por medio de
Dioacutegenes es muy ilustrativa dejando de lado las obvias implicancias que tiene en otras
vetas de la alteridad expresa de manera muy potente la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
tanto asiacute que expresa felicidad por no ser uno Sin embargo y como ya habiacuteamos sentildealado
previamente adolece de la misma falta que lo que dijo Hecateo y auacuten maacutes pues parece ser
parte de una tradicioacuten que se encuentra maacutes profundamente en las tinieblas del decir
popular al evidenciar una inseguridad con respecto a quien realmente es el autor de esta
frase Si pudieacuteramos probar fehacientemente que es una frase de Tales podriacuteamos
corroborar que ya en el siglo VII y VI aC (cuando vivioacute Tales) existiacutea una clara distincioacuten
identitaria oposicional entre griegos y baacuterbaros Maacutes factible parece ser la atribucioacuten a
Soacutecrates quien vivioacute a lo largo del siglo V aC cuando el baacuterbaro ocupaba un lugar central
en la autodefinicioacuten helena
Heroacutedoto nos da un ejemplo interesante ya casi entrando en la segunda etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro en la que nos narra la entrada a los Juegos Oliacutempicos de Alejandro
I de Macedonia posiblemente a finales del siglo VI aC una instancia que tambieacuten es
indicio importante de la etnicidad helena
ldquo(hellip) en cierta ocasioacuten en que Alejandro se decidioacute a tomar parte en la competicioacuten
y con ese propoacutesito bajoacute a la pista los griegos que iban a competir con eacutel en la carrera
pretendieron excluirlo de la misma alegando que la prueba no estaba abierta a
participantes baacuterbaros sino reservada a griegos Sin embargo una vez que Alejandro
hubo demostrado que era argivo se dictaminoacute que era griego y disputoacute la carrera del
estadiordquo259
De este fragmento de Heroacutedoto podemos extraer dos cuestiones fundamentales En
primer lugar el criterio de etnicidad que se ocupa para determinar que Alejandro es griego
vale decir la sangre pues eacutel debioacute corroborar que teniacutea una vinculacioacuten sanguiacutenea con los
habitantes de Argos para ser determinado griego Heroacutedoto no nos narra el coacutemo demostroacute
258
DIOacuteGENES LAERCIO ldquoVidas de los filoacutesofos ilustres Introduccioacuten y traduccioacuten de Carlos Garciacutea
Gualrdquo Alianza Editorial (Madrid 2007) Paacuteg 49 259
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1981) Paacuteg 43
130
su procedencia sin embargo resulta evidente que el criterio en este caso es esencialista es
sanguiacuteneo De manera que si entendemos que en los juegos uacutenicamente pueden participar
griegos de sangre es preciso asumir que son una instancia fundamentalmente panheleacutenica y
un indicador importante de etnicidad La otra cuestioacuten que saca a relucir Heroacutedoto estaacute
estrechamente emparentada con lo recieacuten sentildealado y es el rechazo del baacuterbaro en
instituciones uacutenicamente heleacutenicas En este caso podemos asumir que el baacuterbaro posee la
definicioacuten que es maacutes bien propia de la segunda etapa pues representa sanguiacutenea y
culturalmente lo contrario al griego ya no se ve separado de lo griego por criterios
uacutenicamente linguumliacutesticos
Podemos concluir con respecto a lo hemos denominado una primera etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro que inicialmente el caraacutecter oposicional de esta categoriacutea era vago
y deacutebil referido casi uacutenicamente en teacuterminos linguumliacutesticos y con muy pocas menciones en la
literatura contemporaacutenea a la Grecia Arcaica (que ya de por siacute es breve) A partir de estos
breves indicios podemos especular la existencia de una organizacioacuten eacutetnica que es reflejo
de la aparicioacuten discursiva del baacuterbaro una conciencia de lo eacutetnico que solo recientemente
se estaacute organizando en torno a la nocioacuten de un pasado comuacuten (principalmente representado
por las tradiciones eacutepicas) de costumbres comunes (Las anfictioniacuteas los juegos oliacutempicos
entre otros) asiacute como la emergencia de un endoacutenimo que subordina a los demaacutes a partir de
las genealogiacuteas de heacuteroes fundadores epoacutenimos En este contexto podemos teorizar que ya
se estaacute desarrollando aunque lentamente la nocioacuten de alteridad a partir de la
autopercepcioacuten La categoriacutea de Baacuterbaro en este periacuteodo estaacute surgiendo y reforzaacutendose
Las Guerras Meacutedicas y la alteridad
Posterior a las Guerras Meacutedicas y la real amenaza que representoacute el mundo persa
para con la pervivencia del mundo griego es evidente que el trauma provocariacutea una
situacioacuten en la que se reforzariacutean los lazos primordiales que se estaban forjando desde la
eacutepoca Arcaica Grecia en lo sucesivo se pensariacutea maacutes y maacutes como un todo homogeacuteneo con
sus propias particularidades y con un tono positivo que abrazaba las virtudes del ser griego
y que rechazaba abiertamente lo otro lo baacuterbaro ldquo(hellip) tras el fin de las Guerras Meacutedicas
131
la carga semaacutentica de la palabra [referido al baacuterbaro] se amplioacute para contraponer la
forma heleacutenica de ver el mundo especialmente la concepcioacuten de la poliacutetica con las
cosmovisiones de otras sociedadesrdquo260
Uno de los primeros autores que se definiriacutea de una forma abiertamente
etnoceacutentrica aunque auacuten sin abrazar lo peyorativo fue Heacuterodoto de Halicarnaso En el
proemio de su monumental obra Heroacutedoto sentildeala
ldquoEacutesta es la exposicioacuten del resultado de las investigaciones de Heroacutedoto de
Halicarnaso para evitar que con el tiempo los hechos humanos queden en el olvido y que
las notables y singulares empresas realizadas respectivamente por griegos y baacuterbaros ndashy
en especial el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realcerdquo261
Heroacutedoto traza inmediatamente la dicotomiacutea entre el baacuterbaro y el griego sin
embargo la postura de Heroacutedoto no es peyorativa sino que a ratos resulta incluso de
admiracioacuten como sentildeala la imparcialidad de su proemio Esta falta de animosidad contra
los baacuterbaros le vale los juicios de Plutarco ldquoPrecisamente por este reconocimiento de las
virtudes de los baacuterbaros Plutarco se ensantildea con eacutel y le llama ltphilo-baacuterbarogt es decir
amigo de los baacuterbarosrdquo262
Sin embargo Heroacutedoto seriacutea una excepcioacuten y no una regla de la
literatura posterior sobre los baacuterbaros y las Guerras Meacutedicas pues parece que el teacutermino
baacuterbaro se asociaraacute casi uacutenicamente a lo peyorativo ldquoLa actitud de Heroacutedoto hacia los no
griegos era poco tiacutepica (hellip) se oponiacutea a la imagen estereotipada prevalente en la
conciencia de los griegos ordinarios (hellip) durante la quinta y cuarta centuriardquo263
Durante e inmediatamente posterior a las Guerras Meacutedicas parece haber un discurso
eacutetnico que prevaleciacutea sobre los otros y cuyo principal gestor intelectual era Atenas y su
amplia produccioacuten intelectual Heroacutedoto recoge un importante pasaje sobre la identidad de
los helenos que ya hemos citado anteriormente en un discurso ateniense para incentivar a
los espartanos a luchar a su lado contra los persas no expondreacute el discurso a plenitud sino
260
BURGOS G ldquoLas Guerras Meacutedicas Un hito para la identidad de la Grecia Claacutesicardquo Revista Tiempo y
Espacio (25) 2010 Paacuteg 6 261
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85 262
LAMA DE LA CRUZ V ldquoHeroacutedoto Los nueve libros de la historia Introduccioacuten de Viacutector Lama de la
Cruzcedil Editorial Edaf (Madrid 1989) Paacuteg 24 263
CARTLEDGE P Op Cit Paacuteg 38 traduccioacuten propia
132
solo el fragmento que me parece maacutes relevante
ldquoEl segundo motivo nos lo da el nombre mismo de griegos inspirando en nosotros
el maacutes tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra sangre hacia los que hablan la
misma lengua hacia los que tienen la misma religioacuten la comunidad de templos y de
edificios la uniformidad en las costumbres y la semejanza en el modo de pensar y de vivir
En fuerza de tales viacutenculos y de nuestro honor miramos por cosa tan indigna de los
atenienses el ser traidores a nuestra patria y nacioacutenrdquo264
Este pasaje es la completa maduracioacuten del sentimiento eacutetnico en la Antiguumledad de
Grecia y de la unioacuten de los helenos Pues toma en consideracioacuten muacuteltiples aristas e indicios
de etnicidad En primer lugar considera las relaciones primordiales de sangre y
posteriormente enumera la totalidad de los indicios culturales pasando por el lenguaje la
religioacuten y las costumbres Y Heroacutedoto menciona este pasaje como si fuera un discurso
ateniense si lo tuvo o no en sus manos el original no es seguro pero es una alusioacuten
bastante concreta y lo maacutes importante a mi parecer es que quienes emiten este discurso
son los atenienses
Parece ser que Atenas juega un rol fundamental en la maduracioacuten de un discurso
eacutetnico homogeacuteneo y uniforme sobre todo en esta segunda etapa que hemos nombrado
Aparentemente Atenas es el ideoacutelogo del Panhelenismo lo cual resulta increiacuteblemente
interesante para nuestros propoacutesitos Evidentemente Atenas se nutre de las distintas
expresiones eacutetnicas que se han venido desarrollando en la Grecia Arcaica y las encauza en
una uacutenica gran identidad que es la que nos muestra Heroacutedoto Lo maacutes importante es que no
solo se encarga de unir estas distintas expresiones eacutetnicas sino que la opone ante una
amenaza contemporaacutenea la amenaza del mundo persa
Posterior a las Guerras Meacutedicas estaacute nocioacuten de identidad cuya oposicioacuten directa se
encuentra en la categoriacutea de baacuterbaro continuacutea desarrollaacutendose y Atenas continua jugando
un rol fundamental en la percepcioacuten del baacuterbaro como indicador eacutetnico Una de las
expresiones maacutes interesantes de este hecho es la proliferacioacuten de la tragedia ateniense
264
HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo Editorial Edaf
(Madrid 1989) Paacuteg 725
133
particularmente en relacioacuten con el baacuterbaro Seguacuten Edith Hall ldquo(hellip) el enorme intereacutes en el
baacuterbaro manifestado en los textos traacutegicos puede ser explicado en teacuterminos de la ideologiacutea
ateniense y panheleacutenica que los poetas produjeron y reflejaronrdquo265
A continuacioacuten
veremos brevemente la nocioacuten del baacuterbaro en la tragedia ateniense
El dramaturgo Esquilo junto con Heroacutedoto es uno de los primeros autores griegos
que adoptan una visioacuten abiertamente etnoceacutentrica donde no se pone en duda la existencia
de la dicotomiacutea griego-baacuterbaro ldquoLos Persas de Esquilo que celebran las victorias sobre
Persia es el testimonio maacutes temprano de la absoluta polarizacioacuten en el pensamiento
griego de heleno y baacuterbaro el cual emergioacute en alguacuten punto en respuesta a la amenaza del
mundo hablante del griego por el inmenso Imperio Persardquo266
Un pasaje que ilustra de
excelente forma la ferviente defensa de lo griego en Los Persas de Esquilo es el siguiente
ldquo(hellip) podiacutea oiacuterse un gran clamor ltAdelante hijos de los griegos libertad a la patria
Libertad a vuestros hijos a vuestras mujeres los templos de los dioses de vuestra estirpe y
las tumbas de vuestros abuelos Ahora es el combate por todo esogtrdquo267
El etnocentrismo
heleacutenico se encuentra claramente presente en este pasaje y los griegos son visualizados
como una categoriacutea unitaria con costumbres comunes y con un claro enemigo en comuacuten
Los griegos ya teniacutean un bagaje eacutetnico importante pero ahora teniacutean un proyecto en comuacuten
la necesaria defensa frente al baacuterbaro
Continuando con Los Persas de Esquilo es posible tambieacuten hacer un anaacutelisis parcial
de la atribucioacuten de significados negativos y la creacioacuten de estereotipos peyorativos ldquo(hellip)
quizaacutes tengan razoacuten aquellos que ven en Los Persas de Esquilo la primera e inconfundible
creacioacuten de lo que simboliza oriente a saber lujuria molicie emotividad desenfrenada
crueldad desatada y en definitiva peligro siempre acucianterdquo268
Sin la necesidad de
recurrir a sobre lecturas podemos sentildealar que efectivamente el lamento de Jerjes y el Coro
tiene una finalidad esencialmente moralizante pero que a su vez es propietario de una
emotividad desenfrenada lo que es claramente un constructo del autor La escena del
265
HALL E ldquoInventing the barbarian Greek Self-definition through tragedyrdquo Oxford University Press
(Nueva York 1989) Paacuteg 2 traduccioacuten propia 266
Ibiacutedem Paacuteg 57 traduccioacuten propia 267
ESQUILO ldquoTragedias Traduccioacuten y notas de B Pereardquo Editorial Gredos (Madrid 2006) Paacuteg 21 268
GARCIacuteA M ldquoLos baacuterbaros y el Baacuterbaro Identidad griega y alteridad persardquo Revista Faventia 29 (1)
2007 Paacuteg 37
134
lamento se da desde la aparicioacuten en escena de Jerjes hasta el final de la obra Por poner un
ejemplo ilustrativo
ldquoJerjes ndash iexclHaz trizas con tus dedos la ropa de tu pecho
Coro- iexclPena iexclPena
Jerjes - iexclArraacutencate el cabello a puntildeados y siente compasioacuten del ejeacutercito
Coro - iexclHundiendo con fuerza las untildeas iexclHundiendo con fuerza las untildeas de forma
que arranque intensos lamentos
Jerjes - iexclInunda tus ojos de laacutegrimas
Coro - iexclLos tengo empapadosrdquo269
Es posible que la intensidad del lamento sea el reflejo de alguacuten tipo de estereotipo
aplicado al persa al baacuterbaro por antonomasia
El uacuteltimo ejemplo que me gustariacutea abordar es el presente en la famosa obra de
Euriacutepides Medea y de coacutemo Medea es la personificacioacuten no necesariamente peyorativa
(pues Medea es efectivamente la heroiacutena de dicha tragedia) del baacuterbaro Lo que podemos
explorar en esta tragedia de Euriacutepides si bien no es una xenofobia declarada si son ciertos
elementos en que el griego percibe al baacuterbaro e incluso ciertas cualidades que Medea
encarna Euriacutepides pone en boca de Jasoacuten el siguiente diaacutelogo ldquoEs innegable no obstante
que por mi salvacioacuten has recibido maacutes de lo que has entregado Me explicareacute en primer
lugar habitas tierra griega y no extranjera y conocer la justicia y sabes utilizar las leyes
sin dar gusta a la fuerza Todos los griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
fama en cambio si vivieses en los confines de la tierra no se hablariacutea de tirdquo270
Medea la
baacuterbara debiese estar en deuda con Jasoacuten en palabras del mismo Jasoacuten pues eacutel la trajo a la
Heacutelade y la integroacute le presentoacute el orden y la justicia en desmedro del uso de la fuerza para
resolver disputas En esencia Jasoacuten estaacute implicando que extrajo a Medea de la barbarie de
su tierra natal y le presentoacute la civilizacioacuten271
Auacuten maacutes que esto la naturaleza de Medea la
incita a ser violenta a pesar de su categoriacutea de mujer pues ella no es una mujer griega sino
baacuterbara y en consecuencia su accionar difiere del ideal griego ldquoElla odia a sus hijos y no
269
ESQUILO Op Cit Paacuteg 48-49 270
EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez y Juan Antonio
Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991) Paacuteg 232 271
HALL E Op Cit Paacuteg 198 traduccioacuten propia
135
se alegra al verlos y temo que vaya a tramar algo inesperado pues su alma es violenta y
no soportaraacute el ultrajerdquo272
Medea es en buena parte una transgresora del ideal griego es un elemento de
intromisioacuten cuyo papel tanto de mujer como de baacuterbara la hacen poner en peligro la
cosmovisioacuten griega
ldquoDicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros mientras ellos luchan
con la lanza iexclNecios Prefeririacutea tres veces estar a pie firme con un escudo que dar a luz
una sola vez Pero el mismo razonamiento no es vaacutelido para ti y para miacute Tuacute tienes aquiacute
una ciudad una casa paterna una vida coacutemoda y la compantildeiacutea de tus amigos Yo en
cambio sola y sin patria recibo los ultrajes de un hombre que me ha arrebatado como
botiacuten de una tierra extranjerardquo273
Medea desafiacutea la mentalidad del griego del siglo V aC es una antagonista para
unas costumbres y una cosmovisioacuten que estaacute en pleno proceso de fortalecimiento Por si
estaacutes transgresiones fueran poco Medea tambieacuten comete infanticidio de sus propios hijos
A este respecto Jasoacuten sentildeala ldquoNo existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto y sin
embargo antes que con ellas preferiacute casarme contigo ndash unioacuten odiosa y funesta para miacute -
leona no mujer de natural maacutes salvaje que la tirreacutenica Escila Pero no conseguiriacutea
morderte con mis infinitos reproches tal es el atrevimiento que posees por naturalezardquo274
Medea no es una mujer griega es un baacuterbaro y como tal es capaz de cometer las
atrocidades que ninguacuten griego se atreveriacutea Medea personifica varios aspectos que el
mundo griego ve como hostiles y foraacuteneos como otros con una oacuteptica de reproche y
desaprobacioacuten Tal es la potencia de la alteridad en la obra de Medea Aunque Euriacutepides
parece jugar con los roles establecidos Medea es una reivindicacioacuten del baacuterbaro y de la
mujer y Jasoacuten es en este sentido un antagonista que ha insultado a Medea ldquoLos griegos
barbaacutericos y los baacuterbaros nobles de Euriacutepides presuponen el mundo etnoceacutentrico de la
tragediardquo275
272
EURIacutePIDES Op Cit Paacuteg 214 273
Ibiacutedem Paacuteg 222 274
Ibiacutedem Paacuteg 260-261 275
HALL E Op Cit Paacuteg 222 traduccioacuten propia
136
Efectivamente podemos decir con relativa seguridad que la alteridad juega un factor
importante en la conformacioacuten desarrollo y fortalecimiento de la identidad eacutetnica de la
Heacutelade y la dicotomiacutea del griego y baacuterbaro no es la excepcioacuten Desde los primeros inicios
de una mentalidad de lazos y relaciones eacutetnicas ha existido aunque deacutebil la nocioacuten de que
existe otro un extrantildeo Dada la identidad eacutetnica de la eacutepoca Arcaica que estaba en plena
formacioacuten y no completamente constituida resulta loacutegico que la otredad se exprese en
teacuterminos linguumliacutesticos pues un ldquohelenordquo es tambieacuten un otro en una distinta esfera identitaria
solo que la nocioacuten de unidad homogeneizadora no era tan potente como seraacute con
posterioridad Cuando los distintos elementos de la cultura griega (desde las tradiciones
eacutepicas de la poesiacutea homeacuterica la existencia de santuarios comunes de Anfictioniacuteas de
Juegos Panheleacutenicos asiacute como las mismas relaciones de parentesco relacionado con las
genealogiacuteas miacuteticas) maduraron y las conexiones entre helenos se hicieron maacutes fuertes
surgioacute como elemento cristalizador la amenaza de un enemigo comuacuten que unioacute la Heacutelade
en un proyecto que afianzoacute definitivamente los lazos eacutetnicos de los diferentes sujetos
involucrados sin por esto llegar a constituir una masa homogeacutenea pero desplazando otras
esferas maacutes especiacuteficas de identidad por una esfera global por la categoriacutea de heleno (asiacute es
como en la actualidad se ve la Grecia como un todo sin embargo es importante recordar la
heterogeneidad de sus componentes)
El periacuteodo posterior seguiriacutea profundizando el sentimiento de unidad eacutetnica pero lo
extrapolariacutea en eacutepoca heleniacutestica a una cuestioacuten casi uacutenicamente cultural El griego se hace
y no nace Distintas expresiones como el surgimiento de una lengua comuacuten (la koineacute) y la
educacioacuten hacen que el ideal griego se propague no ya como una forma de unidad eacutetnica
sino como una forma de unioacuten cultural cuyo molde fue la cultura griega
137
Conclusiones
Como hemos podido apreciar el estudio de la identidad eacutetnica en Grecia tiene
muacuteltiples problemaacuteticas principalmente asociadas con la falta de unidad poliacutetica de la cual
el ejemplo heleacutenico parece ser insigne Este hecho crea una situacioacuten un tanto peculiar
pues parece ser el indicio por excelencia de la unidad eacutetnica el agruparse en comunidades
poliacuteticamente uniformes o al menos no completamente diferenciadas (como en el caso
griego) Por lo tanto el hecho de en la antiguumledad de Grecia se haya dado este fenoacutemeno de
que elementos humanos muy variados con expresiones culturales y eacutetnicas que diferiacutean en
gran medida entre siacute se organizaran en torno a ciertos elementos comunes (dentro de los
cuales destacan principalmente las expresiones culturales pero tampoco se desechan los
elementos primordiales del parentesco sanguiacuteneo ambas facetas de gran importancia para
un grupo eacutetnico)
Cabe preguntarse iquestHasta queacute punto podemos hablar de unidad eacutetnica a lo largo de la
Grecia Arcaica Y lo cierto es que la respuesta variaraacute dependiendo de los aspectos que
elijamos enfatizar y la uacutenica conclusioacuten posible es sentildealar que un individuo heleno en las
postrimeriacuteas de la eacutepoca Arcaica conviviacutea con muacuteltiples facetas de identidad colectiva por
un lado se encontraba la pertenencia a una unidad poliacutetica la polis que lo convertiacutea (en
caso de ser una minoriacutea beneficiada) en un ciudadano y la pertenencia a la polis le suscitaba
una mayor lealtad que con el resto de sus identidades colectivas Tambieacuten perteneciacutea a uno
de los ethnos que habitaban y dominaban distintas partes de la Heacutelade (Jonios Dorios
Eolios y Aqueos entre otros maacutes como hemos observado estos parecen ser los principales)
lo cual les otorgaba una situacioacuten histoacuterica especiacutefica ramificada del resto de sus
congeacuteneres Teniacutea tambieacuten pertenencia a una unidad regional dentro de las muacuteltiples que
existiacutean al interior de la Heacutelade (como los jonios pertenecientes a la regioacuten de Jonia en Asia
Menor regioacuten a la cual solo ellos podiacutean clamar pertenecia) Si el individuo en cuestioacuten era
miembro de una colonia ademaacutes de la ciudadaniacutea que poseiacutea en dicha colonia tambieacuten
sentiacutea cierta vinculacioacuten con la metroacutepoli en cuestioacuten (asiacute como un individuo de la ciudad
de Siracusa era en teacuterminos identitarios un colono de Corinto) Todas estas expresiones de
identidad colectiva se ven supeditadas a la expresioacuten identitaria que engloba a todas las
demaacutes la de heleno Si bien esta pertenencia colectiva no implicaba la homogeneizacioacuten de
138
los diferentes grupos (debido a que las influencias locales continuaban ejerciendo una
presioacuten importante) siacute implicaba la existencia de un trasfondo compartido que incluiacutea las
similitudes linguumliacutesticas los lugares y celebraciones comunes (que continuariacutean surgiendo y
fortalecieacutendose durante la eacutepoca Arcaica) las mismas formas organizativas y quizaacute maacutes
importante la percepcioacuten de compartir un pasado en comuacuten
Posiblemente gran parte de este trasfondo se deba al nexo de continuidad que
otorgaban los poetas arcaicos Homero y Hesiacuteodo Por un lado Homero delineaba una
imagen del pasado lejano imagen que calariacutea en lo profundo de la identidad griega tanto
asiacute como para otorgarle la sustancia que necesitariacutea para consolidarse definitivamente de
forma unitaria al apropiarse de los siacutembolos situaciones y personajes que el poeta crea
basado en una larga y extendida tradicioacuten oral representando desde entonces un pasado
miacutetico sobre el cual se pondriacutean los cimientos de la civilizacioacuten heleacutenica Por otro lado
Hesiacuteodo no solo vendriacutea a reforzar el pasado miacutetico que crea Homero sino que tambieacuten
establece los fundamentos de la teologiacutea helena mediante una narrativa creacionista que
construye y define el panteoacuten de dioses heleacutenicos Ademaacutes por si lo anterior fuera poco se
atribuye a su autoridad la creacioacuten de elementos definitorios de la identidad heleacutenica pues
incorpora en una sola narrativa los elementos genealoacutegicos que denotan un pasado histoacuterico
y la realidad eacutetnica propia de tiempos histoacutericos De esta forma Heleacuten antecesor epoacutenimo y
fundamental de esta identidad en desarrollo se constituye como un referente fundamental
en el proceso de creacioacuten de identidad al integrar a la alegoriacutea miacutetica los distintos
elementos humanos personificados que componen la Grecia Arcaica y subordinarlos a la
personificacioacuten de los helenos histoacutericos Bajo esta narrativa subyace uno de los elementos
fundamentales de todo grupo eacutetnico la necesidad de considerar un grado de parentesco
entre los miembros del grupo en este caso la totalidad de los helenos se ve emparentada
por la obra hesioacutedica aun cuando este parentesco sea una ficcioacuten se encuentra enraizado en
la autoridad de la tradicioacuten
Tanto la Iliacuteada la Odisea el Cataacutelogo de las mujeres y la Teogoniacutea son obras
fundamentales y fundacionales que nos constan fueron las obras que iniciaron una larga
tradicioacuten de consideracioacuten del pasado tradicioacuten que es recogida apropiada y desarrollada
por todos los autores que vendriacutean despueacutes en el mundo heleacutenico Sin embargo podemos
139
decir que el meacuterito de utilizar un meacutetodo de anaacutelisis que hace eacutenfasis expliacutecitamente en la
consideracioacuten de los griegos como un todo recae sobre Heroacutedoto en el aacutembito
logograacuteficohistoriograacutefico y sobre Esquilo en el aacutembito artiacutestico y dramatuacutergico Son estos
autores quienes por vez primera circunscriben su obra en un discurso que es abiertamente
etnoceacutentrico que reconocen ya sin lugar a dudas que los helenos histoacutericos son un todo En
el caso de Heroacutedoto su declaracioacuten de intenciones es bastante contundente como reza el
proemio de su obra276
el expliacutecitamente tiene como sujetos de estudio los helenos y los
baacuterbaros como un todo como un colectivo Da igual que sobre la marcha Heroacutedoto
exponga las muacuteltiples diferencias internas que caracterizan su entendimiento del sujeto
heleacutenico pues la consideracioacuten de su narrativa siempre pondraacute eacutenfasis en el estudio del
mundo heleacutenico como un todo De manera similar actuacutea Esquilo quien en su obra Los
Persas hace una distincioacuten expliacutecita entre los sujetos de su obra por un lado los valientes y
afortunados griegos que son los que pretende exaltar con su obra y por el otro los
derrotados persas enemigos de la Heacutelade Interesante resulta el hecho de que esta narrativa
surgioacute al mismo tiempo en un periacuteodo histoacuterico especiacutefico parece ser que las presiones del
Imperio Persa calaron hondo quizaacute aceleraron el proceso de construccioacuten de identidad de
los helenos El etnocentrismo adoptado por ambos autores seriacutea un modo analiacutetico que
primariacutea en el estudio de los griegos tanto en autores antiguos como contemporaacuteneos
fueron estos autores los que iniciaron el proceso de construccioacuten narrativa de una identidad
helena y autores posteriores como Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias se centildeiriacutean a este modo
de considerar la historia heleacutenica e incluso la extrapolariacutean a sus anaacutelisis de los griegos
homeacutericos y pre-homeacutericos aun cuando difiacutecilmente esto tenga cabida en la realidad
histoacuterica
La identidad eacutetnica que desarrollaron los helenos es ante todo lo visto un ejercicio
de construccioacuten que adoptoacute muacuteltiples expresiones e indicios pero que un uacuteltima instancia
dependioacute de la adopcioacuten de un ejercicio narrativo que desarrollariacutea esta identidad eacutetnica en
base a autoridades muy antiguas y a la tradicioacuten de la que los helenos gracias a las obras
homeacutericas y hesioacutedicas se apropiaron muy tempranamente
276
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85
140
Es importante considerar estas facetas que construyen una identidad colectiva
global pues fueron varias maacutes habiendo tambieacuten analizado las diferentes expresiones en
que los helenos difieren se aiacuteslan y se segregan conscientemente resulta interesante hacer
la pregunta iquestEs apropiado en un contexto acadeacutemico actual el estudio de la antigua Grecia
como un todo La conclusioacuten a la que pretende llegar este trabajo es negativa Si bien el
modelo analiacutetico aventurado bajo el cual se ocultaba una importante presioacuten histoacuterica por
Heroacutedoto y Esquilo ha condicionado el entendimiento que tenemos de los helenos y ha
dirigido los esfuerzos investigativos a la comprensioacuten del surgimiento histoacuterico de los
helenos cuando en verdad los helenos deben gran parte de su vinculacioacuten como grupo
eacutetnico a la narrativa de Heroacutedoto y Esquilo Como hemos visto los diferentes ldquopueblosrdquo
heleacutenicos tienen expresiones de identidad muy locales de tendencia incluso aislacionista lo
que nos lleva a proponer una consideracioacuten fragmentaria de la Heacutelade maacutes allaacute de las
grandes narrativas de las grandes tradiciones y de las fraacutegiles estructuras panheleacutenicas
Poner a estos distintos ldquopueblosrdquo heleacutenicos que muchas veces somos incapaces de precisar
dada la limitacioacuten de nuestras fuentes sobre la palestra implica desligarnos de estas
tendencias discursivamente homogeneizantes y comprender los distintos elementos que
integran la Heacutelade con la especificidad y complejidad que poseen
141
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Jones Books VI-VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS
Jones Books IX-Xrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
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RECURSOS ELECTROacuteNICOS
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-Biblioteca Digital Perseus - httpwwwperseustuftseduhopper
151
ANEXOS
Tabla I277
1- Descendencia a- Los perfiles genoacutemicos pueden ofrecer la
oportunidad de especificar las caracteriacutesticas
antropoloacutegicas como marcadores de etnicidad
con los cuales las poblaciones locales se
distinguen a siacute mismas (aunque esto continuacutea
siendo objeto de controversia y corre el riesgo de
crear un nuevo reduccionismo)
2- Elementos de
ecologiacutea humana
a- La relacioacuten entre el ambiente natural y el
espacio cultural
b- Tipos y estilos de vivienda
c- Patrones de asentamiento
d- Arquitectura
e- Tecnologiacuteas (industria de herramientas
ceraacutemica telares trabajo de metal construccioacuten
etc)
f- Redes de comercio (relaciones
comerciales locales vs rutas de larga distancia
materiales manufacturados vs materias primas)
g- Imaacutegenes (geacuteneros de arte
representacional)
3- Marcadores
socioculturales de etnicidad
a- Parentesco
b- Elementos constituyentes de
comportamiento (costumbres y tradiciones
vestido organizacioacuten de la vida diaria etc)
c- Actividades rituales que sostienen la
comunidad (Cantos bailes ritos de iniciacioacuten)
d- Enculturacioacuten (socializacioacuten de las
nuevas generaciones bajo tradiciones culturales
especiacuteficas)
e- Actividades instructivas (divisioacuten del
trabajo entrenamiento profesional y
especializacioacuten etc)
4- Sistemas
comunicacionales
a- Comunicacioacuten visual (pintura de cuerpo o
tatuajes sistemas de emblemas y heraacuteldica
sistemas de notacioacuten para medir el tiempo
espacio y peso)
277
Tabla extraiacuteda y traducida de HAARMANN H ldquoEthnicity and Language in the Ancient
Mediterraneanrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to Ethnicity in the Ancient Mediterraneanrdquo Wiley
Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 21 - 22
152
b- Lenguaje (Construccioacuten de cultura a
partir de la fraseologiacutea humana)
c- Etnoacutenimo (origen y estructura del nombre
colectivo del grupo)
d- Construccioacuten de conocimiento
(acumulacioacuten el compartir y aplicar
conocimiento para mejorar la sostenibilidad de la
comunidad)
e- Comunicacioacuten visual escrita (tecnologiacutea
de escritura)
5- Interacciones y
comportamiento social
a- Estrategias de interaccioacuten (convenciones
de comportamiento en contacto social relaciones
internas y externas costumbres y contacto
intereacutetnico)
b- Comportamiento ligado al lenguaje
(Estilos eacutetnicos del discurso tradicioacuten oral
cantos mitos etc)
6- Marcadores
fenomenoloacutegicos de
etnicidad
a- Paraacutemetros de auto-identificacioacuten (
actitudes hacia los mitos de origen y la tradicioacuten
local miacutetica en general)
b- Identificacioacuten y definicioacuten de fronteras
con el espacio socioeconoacutemico y cultural
(territorialidad
c- Paraacutemetros y categorizacioacuten de los otros
(estereotipos culturales acerca de otras
poblaciones)
d- Religioacuten y visioacuten de mundo (Paraacutemetros
de espiritualidad y sistemas de creencias
relaciones con los ancestros politeiacutesmo versus
monoteiacutesmo)
e- Mejorar las relaciones sociales celebrar
la cohesioacuten del grupo (ceremonias comunes y
rituales)
f- Siacutembolos que ampliacutean la cohesioacuten del
grupo (valores simboacutelicos cristalizados en el
etnoacutenimo significado de los siacutembolos de
autoridad y poder etc)
g- Sistema de valores (paraacutemetros de
prestigio atribuido a los integrantes del grupo
igualdad social versus el marcar diferencias de
geacutenero asignar autoridad versus la importancia
del estatus social y el poder de la elite)
153
Mapa I
Migraciones de los grupos eacutetnicos en el Peloponeso en la eacutepoca Arcaica Fuente Extraiacutedo de la paacutegina
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lthttpexplorethemedcomEthnicArchaicaspc=1gt [consulta 27 de diciembre del 2016 424 hrs]
154
Mapa II
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal ya en la eacutepoca claacutesica Da una muy buena idea del panorama
dialectal que surgioacute en base a las migraciones existentes en la Edad Oscura Fuente Realizado a partir de
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Disponible en
httpsuploadwikimediaorgwikipediacommonsddeAncientGreekDialects_28Woodard29_ensvg
[consulta 27 de diciembre del 2016 415 hrs]
155
Mapa III
Mapa del norte de Grecia que ilustra variadas regiones del continente Entre ellas podemos apreciar la Doacuteride
(Doris) cercano al Aacutetica y al Istmo de Corinto Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons442Ancient_Greek_Northern_regionspnggt [Consulta
27 de diciembre del 2016 449 hrs]
156
Mapa IV
Mapa que muestra todas las regiones geograacuteficas de la Heacutelade histoacuterica Extraiacutedo de SHEPHERD W
ldquoHistorical Atlasrdquo Henry Holt and Company (Nueva York 1923) Paacuteg 8 Recurso electroacutenico disponible en
lthttpswwwlibutexasedumapshistoricalhistory_shepherd_1923htmlgt [Consulta 28 de diciembre 1914
hrs]
157
Mapa V
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal de las colonias griegas en la Magna Grecia incorporando la
peniacutensula Itaacutelica y la isla de Sicilia Da una muy buena idea del panorama dialectal que surgioacute como
consecuencia del proceso de colonizacioacuten Fuente Realizado a partir de WOODARD R ldquoThe ancient
languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008) Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons449Magna_Graecia_ancient_colonies_and_dialects-
ensvg gt [consulta 04 de enero del 2017 0728 hrs]
158
1
Iacutendice
1 INTRODUCCIOacuteN 2
11 Objetivos Generales y Especifiacutecos 6
12 Marco Teoacuterico 7
13 Marco Metodoloacutegico 14
2 Capiacutetulo I CONTEXTO HISTOacuteRICO E IDENTIDADES LOCALES HACIA UNA
OCOMPRENSIOacuteN FRAGMENTARIA DE LA GRECIA ARCAICA 19
21 Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo 20
211 El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones 21
212 iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono 30
213 iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos 35
214 Choque de identidades Elementos indoeuropeos
y pre-indoeuropeos en la conformacioacuten de Grecia 39
215 El final de un mundo y el comienzo de otro 47
22 El panorama eacutetnico fragmentario 55
221 Las cuatro grandes tribus heleacutenicas 57
222 Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios 63
223 Elementos propios del ethnos joacutenico 75
224 Los aqueos y los eolios consideraciones finales 86
3 Capiacutetulo II LA UNIDAD EacuteTNICA FORMATIVA EN GRECIA ARCAICA 97
31 De helenos a griegos iquestO al reveacutes 104
32 Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
o colonizacioacuten 118
33 La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas 124
331 Primeras muestras de Alteridad 126
332 Las Guerras Meacutedicas y la alteridad 131
CONCLUSIONES 137
BIBLIOGRAFIacuteA 141
ANEXOS 151
2
Introduccioacuten
El tema central que se propone desarrollar la presente investigacioacuten es la
conformacioacuten y el desarrollo de la etnicidad e identidad en la Grecia Arcaica poniendo
particular eacutenfasis en la aparente dualidad que se visibiliza en el desarrollo sostenido de una
diversidad de identidades locales particulares e independientes una de otra y en el
desarrollo paulatino de una identidad de caraacutecter global (acotada evidentemente a las
fronteras de la Heacutelade y ldquolo griegordquo) que comienza a dotar de cierta sustancia el endoacutenimo
ldquoHelenordquo Un modelo interesante que podriacutea servir para visualizar esta problemaacutetica
aunque no falto de problemas es el siguiente el contexto en el que nos encontramos tras el
teacutermino de la eacutepoca oscura en Grecia es uno formativo es decir que surgen diversas esferas
(que evidentemente no surgen espontaacuteneamente sino que teniacutean antecedentes previos) de
cohesioacuten e identificacioacuten En este contexto es posible visualizar tambieacuten cada vez con
mayor fuerza una identificacioacuten que engloba a estas distintas esferas
En este sentido tenemos un panorama eacutetnico e identitario heterogeacuteneo puesto que
existen diferencias locales comprobables y se evidencia una fragmentacioacuten en unidades
independientes y descentralizadas No obstante a esta situacioacuten existen viacutenculos o enlaces
entre estas unidades no centralizadas viacutenculos que se remontan a un pasado comuacuten una
mitologiacutea comuacuten un idioma comuacuten entre otros factores Estos viacutenculos no son estaacuteticos
sino que por el contrario presentan un desarrollo que los acentuacutea y fortalece sobretodo en
el periacuteodo considerado En siacutentesis nos encontramos frente un panorama en el que destacan
muacuteltiples manifestaciones locales sociopoliacuteticas de diversa iacutendole que conlleva la
existencia de variadas esferas eacutetnicas un panorama heterogeacuteneo Pero a su vez resulta
apropiado considerar la aparicioacuten de estructuras y macro-eacutetnico lo que implica un avance
paulatino hacia la unidad eacutetnica es decir hacia una tendencia homogeneizante (la cual por
ninguacuten motivo implica la desintegracioacuten de las identidades locales)
Podemos por tanto establecer la existencia de una dicotomiacutea en la antiguumledad de
Grecia por un lado se encuentran las identidades y pertenencias locales que estaacuten en
continuo desarrollo mientras que por el otro se da la paulatina construccioacuten de una unidad
eacutetnica y cultural que permite una identificacioacuten colectiva El problema por lo tanto es
3
establecer el desarrollo de un sentido eacutetnico e identitario global en un contexto en el que
existen muacuteltiples esferas de identidad
Conviene situarnos espacialmente En primer lugar como hemos sentildealado
anteriormente la investigacioacuten se centra en la Grecia Arcaica De esto se desprenden
ciertas unidades de anaacutelisis coacutemo lo es por ejemplo la nocioacuten de territorio El territorio de
Grecia en la antiguumledad es faacutecilmente entendible y su visualizacioacuten no requiere de mayor
explicacioacuten la parte continental que integra la peniacutensula del Peloponeso y varias regiones
ubicadas al norte de la peniacutensula como Tesalia y Epiro ademaacutes de la Tracia ubicada al
norte del Egeo La parte insular que comprende el mar Egeo y las variadas islas que
contiene y finalmente la Grecia Joacutenica (como tradicionalmente se conoce) que comprende
la costa occidental de Anatolia brevemente internada en el continente asiaacutetico Esto en
cuanto al espacio sin considerar por supuesto lo efectos territoriales que se derivan de los
procesos colonizadores de Grecia en el Mediterraacuteneo De esta breve descripcioacuten del espacio
y el panorama geograacutefico de Grecia se desprende un aspecto interesante de la problemaacutetica
que se estaacute planteando La toponimia de los distintos espacios suelen ser apelativos eacutetnico o
epoacutenimos (Por ejemplo Jonia o Eolia) lo que nos permite considerar que las muacuteltiples
regiones presentes obedecen a una demarcacioacuten localista del espacio (En el sentido de que
cada localidad adquiere su nombre a partir de las particularidades locales de ese territorio
en particular como lo seriacutea su probable nombramiento en base a la poblacioacuten que alliacute
reside) Sin embargo tambieacuten el surgimiento de un endoacutenimo territorial como lo es la
Heacutelade responde al desarrollo de una unidad eacutetnica al concebir una unidad territorial que
engloba las diversas regiones previamente especificadas
En cuanto a la delimitacioacuten temporal es preciso sentildealar que no ha sido en vano la
eleccioacuten del periacuteodo Arcaico de Grecia (Siglo VIII-V aC) como delimitacioacuten cronoloacutegica
tradicional sino que responde a un criterio que fue esbozado con anterioridad El periacuteodo
Arcaico presenta caracteriacutesticas formativas es decir a partir de este periacuteodo Grecia se
configura como tal y ocupa su lugar como ldquocuna de la civilizacioacuten occidentalrdquo un periacuteodo
de crisaacutelida para lo que posteriormente seriacutea la civilizacioacuten claacutesica y el helenismo
Tradicionalmente este periacuteodo comprende desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC siendo el periacuteodo intermedio entre dos hitos fundamentales El
4
primero seriacutea el teacutermino de la llamada ldquoEacutepoca Oscurardquo (y en consecuencia la irrupcioacuten de
Grecia en la historia) y el teacutermino de las Guerras Meacutedicas en la primera mitad del siglo V
aC lo cual marca un punto de inflexioacuten en el modo de entenderse como griego Por lo
tanto podemos establecer que temporalmente se continuacutean desarrollando de manera visible
a traveacutes de las fuentes las identidades locales y tambieacuten se distingue la evolucioacuten de las
estructuras macro-eacutetnicas que apuntan hacia la unidad cultural Este proceso se cristaliza en
la victorial helena frente a los persas que es percibida (y difundida) como una victoria
colectiva frente a los otros los extranjeros los baacuterbaros los no-griegos Ya con este hito
podemos decir con certeza que nos encontramos frente a una nocioacuten de unidad eacutetnica e
identitaria puesto que los helenos como tantos otros se reconocen expliacutecitamente por
oposicioacuten a los que no son griegos
Otro aspecto que me parece importante precisar es lo que entenderemos por
identidades locales fragmentarias asiacute como lo que entenderemos por estructuras macro-
eacutetnicas y unidad eacutetnica En primer lugar debemos apuntar la existencia de variadas
evidencias que apuntan a la heterogeneidad eacutetnica e identitaria sentildealando que existen
distintas esferas eacutetnicas que coexisten en la formacioacuten de la identidad de los griegos (maacutes
preciso seriacutea utilizar el teacutermino identidades puesto que ya establecimos la existencia de
varias esferas) Dentro de estas esferas locales encontramos por ejemplo la pertenencia a
una polis entendida como una unidad poliacutetica y social independiente que aunque comparte
caracteriacutesticas comunes con el resto tiene sus propios aspectos diferenciadores
Encontramos tambieacuten la pertenencia a una tribu (Dorios Jonios Eolios Etc) que implica
una pertenencia previa de caraacutecter miacutetico y ancestral De esta manera una misma persona
podriacutea compartir muacuteltiples esferas identitarias distintas sin por eso llegar necesariamente a
la contradiccioacuten1
Con respecto a las estructuras macro-eacutetnicas me estoy refiriendo a las estructuras
que trascienden la organizacioacuten de la polis o de la tribu y aplica de manera transversal a la
totalidad (o a gran parte) del conjunto de polis o tribus Dentro de los elementos a
considerar en esta categoriacutea tenemos el lenguaje la mitologiacutea y la genealogiacutea mitoloacutegica
que vinculan a los diversos grupos eacutetnicos Tambieacuten resulta apropiado considerar la
1 FINLEY M ldquoThe ancient greeks and their nationrdquo EnHUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo
Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 116
5
autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten como explayariacutea la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
Y tambieacuten algunos fenoacutemenos y estructuras de caraacutecter panheleacutenico que entran en juego
Esta situacioacuten puede resultar aparentemente contradictoria la coexistencia de variadas
esferas eacutetnicas e identitarias con una incipiente estructura de caraacutecter maacutes global (en el
sentido de que toma en su seno las diversas categorizaciones eacutetnicas) por lo que resulta
apropiado plantearse si verdaderamente es posible esta coexistencia y de queacute manera opera
iquestEs posible poner en perspectiva y conciliar las distintas esferas de identidad (e
identidades) en la Grecia Arcaica iquestEs posible hablar de una estructura macro-cultural que
englobe a las diversas identidades locales La respuesta tentativa es que siacute existe un
sistema que integra y potencia las identidades locales a la vez que se desarrolla como un
espacio macro-eacutetnico en el que se pueden identificar la totalidad de las identidades
fragmentarias Estos aspectos vale decir lo local y lo global son los ejes centrales de la
investigacioacuten y es oportuno aclarar que otros aspectos de iacutendole maacutes concreto que
evidencien un tipo de identidad (aspectos poliacuteticos sociales econoacutemicos religiosos etc)
seraacuten considerados como indicios de localidad y globalidad y no seraacuten desarrollados de
manera particular sino que seraacuten considerados en funcioacuten de los ejes local-global siendo
indicios operacionales que nos permitan acercarnos a la temaacutetica
La hipoacutetesis que guiaraacute la presente investigacioacuten ha sido impliacutecitamente expuesta en
paacuteginas anteriores y es fundamentalmente que en el periacuteodo Arcaico de la civilizacioacuten
griega existioacute de manera cada vez maacutes notoria y profunda una tendencia hacia la
unificacioacuten eacutetnica y el panhelenismo pero tambieacuten convivioacute con la continua construccioacuten
de identidades localistas La tendencia panheleacutenica se cristalizariacutea finalmente con las
Guerras Meacutedicas sin embargo a la par de esta construccioacuten identitaria macro-eacutetnica
siguieron construyeacutendose reordenaacutendose y reinventaacutendose las diferentes identidades
locales que integran la historia de las diferentes regiones de la Heacutelade Por lo tanto cabe
preguntarse iquestHasta queacute punto es vaacutelido estudiar y analizar la Heacutelade desde una perspectiva
unitaria dada las inmensas diferencias internas Me parece que es importante considerar la
posibilidad de construir una historia de Grecia no unitaria sino local y fragmentaria
incluyendo los diversos grupos humanos y eacutetnicos que la componen (sin desmerecer por
supuesto la continua construccioacuten de un modelo de anaacutelisis unitario que ha primado en la
6
historia helaacutedica) Por lo tanto sostengo que la historia de la Heacutelade tiene dos facetas que
deben ser consideradas de igual manera desde una perspectiva eacutetnica en primer lugar las
instancias de construccioacuten identitaria locales ya sea desde un punto de vista linguumliacutestico
cultural religioso y poliacutetico cuya primaciacutea no desfallecioacute en la continuidad de la eacutepoca
Arcaica y la eacutepoca Claacutesica Y en segundo lugar considerar tambieacuten como una narrativa
vaacutelida y un modo de anaacutelisis de implicancias interesantes la construccioacuten continua de
identidad colectiva de identificacioacuten panheleacutenica que podemos apreciar en la eacutepoca
Arcaica y las implicancias que tuvo en el modo en que pensamos la Heacutelade y ldquolo griegordquo
Red de objetivos generales-especiacuteficos y estructuracioacuten del trabajo
-Comprender las estructuras eacutetnicas locales en juego en la Grecia Arcaica
-Establecer los antecedentes y el contexto que situacutea histoacutericamente a la Grecia Arcaica
-Analizar los indicios (poliacuteticos culturales religiosos etc) que apuntan a la organizacioacuten
eacutetnica local
-Establecer la existencia de las identidades eacutetnicas de caraacutecter local
-Analizar la construccioacuten aparente de una identidad eacutetnica global en el periacuteodo
Arcaico
-Analizar los indicios que apuntan a un emergente sentido eacutetnico global
-Analizar la convivencia de las diversas esferas de identidad eacutetnica en la Grecia Arcaica
La estructuracioacuten del trabajo pretende seguir los lineamientos planteados por la red
de objetivos generales y especiacuteficos de tal manera que cada capiacutetulo estaacute pensado para
satisfacer estos objetivos y tambieacuten para responder las interrogantes que se derivan de su
formulacioacuten
El primer capiacutetulo pretende realizar dos tareas fundamentales La primera es dar un
apropiado escenario contextual al tema tratado no solo del periacuteodo sino que temaacutetica pues
es necesario realizar una caracterizacioacuten eacutetnica de la eacutepoca estudiada prestando especial
atencioacuten a sus precedentes problemas de estudio y estado en la eacutepoca en cuestioacuten La
segunda es analizar el periacuteodo de la Grecia Arcaica con un enfoque eacutetnico de caraacutecter
7
particularista que haga eacutenfasis principalmente en los elementos culturales linguumliacutesticos y
poliacuteticos heterogeacuteneos y divergentes que apunten a los diversos sistemas locales que
integran la organizacioacuten eacutetnica de Grecia Este enfoque y meacutetodo de anaacutelisis pretende
desarrollar la idea de muacuteltiples identidades eacutetnicas asiacute como sus variadas expresiones
culturales sociales y poliacuteticas
El capiacutetulo dos pretende abordar la construccioacuten eacutetnica colectiva que se originoacute en
la eacutepoca Arcaica formativa poniendo un eacutenfasis en la etapa maacutes temprana de unidad eacutetnica
en la antigua Grecia prestando especial atencioacuten a los elementos que apuntan a la
emergencia de una identidad eacutetnica global que es la que usualmente solemos asumir
inconscientemente con respecto a Grecia Pretende por lo tanto abordar la influencia del
factor eacutetnico en la cohesioacuten del grupo sociopoliacutetico conocido comuacutenmente como Griegos
prestando atencioacuten a diversas variables entre las que figuran la existencia de un etnoacutenimo
de un endoacutenimo territorial y de la percepcioacuten de una herencia cultural comuacuten y siacutemil a la
totalidad del mundo heleno explorando tambieacuten los criterios que definen como tal la
existencia de un grupo eacutetnico amplio los helenos
Marco Teoacuterico
Con respecto al posicionamiento teoacuterico dentro de la disciplina creo adecuado centildeir
la investigacioacuten dentro del campo de la historia cultural debido a que el tratamiento que se
le daraacute al tema es principalmente de percepcioacuten y construccioacuten de identidad en este
sentido una identidad que hace hincapieacute en las relaciones primordiales en el grupo
(identidad eacutetnica) Seguacuten sentildeala Peter Burke ldquoEl comuacuten denominador de los historiadores
culturales podriacutea describirse como la preocupacioacuten por lo simboacutelico y su interpretacioacutenrdquo2
Sin duda un concepto como el de la etnicidad puede ser interpretado como una construccioacuten
simboacutelica en tanto depende de ciertas creencias y percepciones compartidas por la
comunidad y que dan cohesioacuten a la misma
En concordancia con lo anteriormente planteado tambieacuten creo importante
considerar en el curso de este trabajo el aporte teoacuterico que ha sido magistralmente
desarrollado por el Dr Yuval Noah Harari en su reciente trabajo ldquoDe animales a diosesrdquo en
2 BURKE P ldquoiquestQueacute es la historia culturalrdquo Editorial Paidoacutes (Barcelona 2006) Paacuteg 15
8
el cual propone dentro de muchas cosas que la cooperacioacuten humana se debe a la creacioacuten
de ficciones colectivas de caraacutecter cultural que permiten cohesionar las distintas sociedades
humanas ldquoLos mitos y las ficciones acostumbraron a la gente casi desde el momento
del nacimiento a pensar de determinada manera a comportarse de acuerdo con
determinados estaacutendares desear ciertas cosas y observar determinadas normas Por
lo tanto crearon instintos artificiales que permitieron que millones de extrantildeos
cooperaran de manera efectivardquo3 A partir de esta oacuteptica que vincula la cooperacioacuten
humana con la capacidad intriacutenseca del ser humano de crear diversas ficciones y creer
colectivamente en ellas es que entenderemos la formacioacuten de etnicidades e identidades
tanto locales como globales asumiendo que su formacioacuten obedece ya sea consciente o
inconscientemente a un sentido de pertenencia a partir de las similitudes y las tradiciones
culturales comunes Es a partir de este modelo teoacuterico desarrollado en la obra de Harari que
pretendemos englobar el contexto eacutetnico de la Grecia Arcaica
Otro aporte teoacuterico que me parece importante destacar es el que hace Eric
Hobsbawm y Terence Ranger en su muy conocida obra ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo la
cual si bien es un estudio sobre el origen de las tradiciones de la monarquiacutea britaacutenica su
contenido puede ser extrapolado para analizar la construccioacuten de tradiciones (y
comunidades) en general En concreto Hobsbawm sentildeala la existencia de tres tipos de
tradiciones inventadas cuyos objetivos variacutean Una de ellas es particularmente atingente a
nuestros objetivos ldquo(hellip) [en relacioacuten a las tradiciones inventadas] las que establecen o
simbolizan cohesioacuten social o pertenencia al grupo ya sean comunidades reales o
artificialesrdquo4 Esta aproximacioacuten a las tradiciones que ha sido ampliamente considerada
dentro de los aacutembitos de la historia cultural es particularmente uacutetil para realizar una
investigacioacuten que explore los lazos de unidad que comparten determinadas culturas
humanas y que en uacuteltima instancia se traducen en elementos constitutivos de la identidad
eacutetnica y cultural Sin duda estudiar los grupos eacutetnicos desde la perspectiva de sus
tradiciones (y tipos de tradiciones) compartidas puede acercarnos a la naturaleza de la
identidad eacutetnica
3 HARARI Y N ldquoDe animales a dioses Una breve historia de la humanidadrdquo Editorial Debate
(Barcelona 2014) Paacuteg 185 4 HOBSBAWM E RANGER T ldquoLa invencioacuten de la tradicioacutenrdquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2002) Paacuteg
16
9
Tambieacuten me gustariacutea considerar una arista de la perspectiva de Roger Chartier sobre
las representaciones colectivas y las identidades sociales (pues la identidad eacutetnica es ante
todo una fibra de la identidad social) Chartier sentildeala ldquo(hellip) las praacutecticas que tienden a
hacer reconocer una identidad social a exhibir una manera propia de ser en el mundo
significan en forma simboacutelica un status y un rangordquo5 A partir de la perspectiva de Chartier
me gustariacutea hacer notar que el grupo eacutetnico es definido mediante una serie de praacutecticas que
le hacen reconocible En este sentido el grupo eacutetnico es cohesionado por las praacutecticas
sociales que les confieren a los individuos insertos su identidad eacutetnica Identidad que por lo
demaacutes es propia y separada de otras categoriacuteas de similar orden
Creo tambieacuten importante considerar de modo teoacuterico el aporte que hace Jean-Pierre
Vernant al estudio de la religioacuten particularmente del mito y su estrecha relacioacuten con el
medio social en el cual es producido ldquoPero con lo que sea que estemos lidiando seraacute
considerado como una obra creada por humanos como la expresioacuten de actividad mental
organizada Al estudiar estos fenoacutemenos [Religioacuten y mito] apuntaremos a comprender al
individuo en la antigua Grecia como una ser inseparable de su ambiente social y cultural
del cual eacutel es creador y producto a la vezrdquo6 Con esta declaracioacuten de intenciones Vernant
pretende considerar al mito como un objeto fundamental en la indagacioacuten acerca de la
relacioacuten el individuo en su contexto social y cultural Me parece apropiado considerar esta
perspectiva debida a que el estudio de los mitos aplicado al tema de la identidad eacutetnica es
uno de los ejes fundamentales para comprenderla Sobre el mito subyacen modos de
pensamiento de cohesioacuten y de unidad que son las maacutes de las veces el discurso maacutes
potente para entender la identidad eacutetnica en la antigua Grecia
Un concepto importante dentro de esta investigacioacuten es el de alteridad Para definir
este concepto haremos uso de las perspectivas del antropoacutelogo Esteban Krotz en su artiacuteculo
ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo Krotz sentildeala en relacioacuten a la alteridad ldquoAlteridad
significa aquiacute un tipo particular de diferenciacioacuten Tiene que ver con la experiencia de lo
extrantildeo (hellip) Pero soacutelo la confrontacioacuten con las hasta entonces desconocidas
5 CHARTIER R ldquoEl mundo como representacioacuten Estudios sobre historia culturalrdquo Editorial Gedisa
(Barcelona 1992) Paacuteg 57 6 VERNANT J ldquoMyth and Thought among Greeksrdquo Zone Books (Estados Unidos 2006) Paacuteg 13
traduccioacuten propia
10
singularidades de otro grupo humano ndashlengua costumbres cotidianas fiestas ceremonias
religiosas o lo que sea- proporciona la experiencia de lo ajenordquo7 De esta forma la
alteridad se constituye como la experiencia de lo ajeno una entidad diferente a partir de la
cual se construye la identidad La importancia de este concepto se ve reflejada en el periacuteodo
estudiado debido a la dicotomiacutea griego-baacuterbaro y la construccioacuten misma del concepto de
baacuterbaro como forma de autodefinicioacuten mediante la oposicioacuten La construccioacuten del baacuterbaro
no obedece necesariamente a una perspectiva objetiva sino que muy por el contrario se
encuentra condicionado por percepciones subjetivas que no implican conocimiento
profundo sino que implican un ejercicio de reconocimiento de las diferencias aun cuando
estas se vean grotescamente exageradas y a ratos idealizadas
Otro posicionamiento teoacuterico disciplinar que me parece apropiado considerar para la
realizacioacuten de la presente investigacioacuten es el campo sub-disciplinar de la etnohistoria
Precisamente el surgimiento de este campo de estudio obedece a la necesidad de
compatibilizar los distintos enfoques disciplinares de la antropologiacutea y la historia ldquoEl
campo de la etnohistoria tiene un pasado que es a la vez relativamente breve y conflictivo
pues encaja en lo que es comuacutenmente pensado como el producto ilegiacutetimo de dos
disciplinas a ratos antagoacutenicas antropologiacutea e historiardquo8 Tradicionalmente la etnohistoria
se ha preocupado de temaacuteticas tales como las identidades y la etnicidad al ser su objeto de
estudio concreto los grupos eacutetnicos y todas sus dimensiones constitutivas ldquo(hellip)
etnohistoria es esencialmente el uso de materiales y meacutetodos etnoloacutegicos e histoacutericos para
ganar conocimiento de la naturaleza y el cambio en una cultura definida por conceptos y
categoriacuteas etnoloacutegicasrdquo9 A partir de esta definicioacuten podemos centrar la atencioacuten en un
aspecto fundamental de la etnohistoria en relacioacuten con la investigacioacuten propuesta el eacutenfasis
en el sujeto de estudio vale decir el grupo eacutetnico Entender el desarrollo histoacuterico en
funcioacuten de la existencia (o falta de ella) del grupo eacutetnico es el principal objetivo y es razoacuten
suficiente para considerar la etnohistoria como una disciplina a considerar
7 KROTZ E ldquoAlteridad y pregunta antropoloacutegicardquo En BOIVIN M ROSATO A ARRIBAS V
ldquoConstructores de otredad Una introduccioacuten a la antropologiacutea social y culturalrdquo Editorial Antropofagia
(Buenos Aires 2004) Paacuteg 19 8 HARKIN M ldquoEthnohistory`s ethnohistory creating a discipline from the ground uprdquo En Social Science
History 34(2) Duke University Press (2010) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 9 AXTELL J ldquoEthnohistory an historian viewpointrdquo En Ethnohistory 26 (1) 1979 Paacuteg 2 traduccioacuten
propia
11
El uso de la disciplina etnohistoacuterica es a mi consideracioacuten anaacutelogo al de historia
cultural e incluso los liacutemites entre ambas(maacutes allaacute de la preponderancia de un sujeto
particular en el caso de la etnohistoria) no se encuentran bien definidos Podriacuteamos suponer
incluso que considerando la deuda que tiene la nueva historia cultural con las disciplinas
cientiacutefico-sociales ambas disciplinas han tenido un desarrollo muy similar siendo la
principal diferencia el acercamiento maacutes expliacutecitamente reconocido de la etnohistoria al
campo antropoloacutegico ldquoTanto si consideramos la etnohistoria una forma de historia
cultural o una sub-disciplina de la antropologiacutea cultural podemos coincidir en que
representa un matrimonio por derecho consuetudinario entre historia y etnologiacuteardquo10
Este
acercamiento a la historia cultural se ve principalmente representado en el hecho de que
flexibilizan los meacutetodos y materiales metodoloacutegicos a disposicioacuten del especialista en el
estudio de una cierta aacuterea cultural ldquoEn la actualidad el registro documental de la historia
cultural es percibido incluso por los historiadores tradicionales como integrador de una
mayor variedad de fuentes (hellip) Tanto los practicantes de las disciplinas histoacuterica y
antropoloacutegica han descubierto la utilidad de los mapas la muacutesica la pintura la tradicioacuten
oral el folklore los artefactos arqueoloacutegicos costumbres lenguaje topografiacutea etcrdquo11
La
incorporacioacuten en este sentido del campo sub-disciplinar etnohistoacuterico radica no solo en el
eacutenfasis del sujeto a estudiar (los grupos eacutetnicamente constituidos) sino que en el enfoque
holiacutestico que se aplica en el estudio del sujeto cuya variedad documental es compartida por
el de la historia cultural Creo que a partir de este planteamiento pueden extraerse
conclusiones interesantes que enriqueceraacuten el conocimiento teoacuterico de las aacutereas respectivas
Nuestro entendimiento de la Grecia Arcaica puede sin duda beneficiarse del uso de las
metodologiacuteas y del enfoque teoacuterico etnohistoacuterico
Uno de los conceptos claves que ya hemos utilizado ampliamente es el de etnicidad
o grupo eacutetnico Lo cierto es que este teacutermino no estaacute exento de poleacutemicas y en definitiva
no hay una definicioacuten clara que ilustre de manera cabal lo que significa etnicidad ldquoEl
teacutermino clave en el campo es el de ldquogrupo eacutetnicordquo o ldquocomunidad eacutetnicardquo pero es uno para
el que no existe una definicioacuten estipulativa u ostensiva aceptadardquo12
Por lo tanto seraacute
10
Iacutedem traduccioacuten propia 11
Ibiacutedem Paacuteg 3-4 traduccioacuten propia 12
HUTCHINSON J SMITH A ldquoEthnicityrdquo Oxford University Press (Oxford 1996) Paacuteg 5 traduccioacuten
propia
12
imperativo en este contexto una toma de posicioacuten con respecto a este teacutermino que nos
permita una aproximacioacuten adecuada al fenoacutemeno de estudio
En primer lugar sentildealar que se entenderaacute la pertenencia eacutetnica como un aacutembito
subjetivo y dinaacutemico separaacutendonos radicalmente de las visiones esencialistas que afloraron
entre los siglos XIX y XX ldquo(hellip) la identidad en la antiguumledad (como en el mundo
moderno) no era dada establecida para el individuo en su nacimiento a traveacutes de hechos
bioloacutegicos tales como la raza y el sexo sino una construccioacutenrdquo13
Con esta afirmacioacuten nos
referimos a que la etnicidad es una cuestioacuten de percepcioacuten y auto-percepcioacuten que consta de
dos caracteriacutesticas fundamentales y definitorias Su caraacutecter histoacuterico vale decir su
dinamismo a traveacutes del tiempo y su caraacutecter subjetivo entieacutendase como una realidad
construida De esta manera nos alejamos de la pretendida objetivacioacuten del estudio humano
En siacutentesis nos acercamos a un paradigma teoacuterico de etnicidad en lugar de las
interpretaciones esencialistas personificadas en el paradigma de raza que bebe en parte del
auge del darwinismo social y sus modelos bioloacutegicos para entender el comportamiento
social humano
En segundo lugar y en concordancia a lo anteriormente planteado sentildealar que para
efectos de esta investigacioacuten utilizaremos la definicioacuten de grupo eacutetnico planteada por el
antropoacutelogo noruego Fredrik Barth y su importante aporte teoacuterico a la cuestioacuten Fredrik
Barth en cuestioacuten sentildealar 4 caracteriacutesticas que hacen reconocible a un grupo eacutetnico
ldquo1) en gran medida se autoperpetuacutea bioloacutegicamente
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
oooooooformas culturales
3) integra un campo de comunicacioacuten e interaccioacuten
4) cuenta con unos miembros que se identifican a siacute mismos y son identificados por
jjjjjjjjjjjjjotros y que constituyen una categoriacutea distinguible de otras categoriacuteas del mismo
jjjjjjjjjjjjjordenrdquo14
13
HERRING E ldquoEthnicity and culturerdquo En ERSKINE A ldquoA companion to ancient historyrdquo Editorial
Blackwell (Reino Unido 2009) Paacuteg 132 traduccioacuten propia 14
BARTH F ldquoLos grupos eacutetnicos y sus fronterasrdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1976) Paacuteg 11
13
Sin embargo el verdadero aporte teoacuterico de Barth a la cuestioacuten eacutetnica no es su
definicioacuten en particular sino el caraacutecter voluble e histoacuterico de los grupos eacutetnicos que ya
hemos sentildealado con anterioridad ldquo(hellip) gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no estaacute restringido por estos
liacutemites puede variar puede ser aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacioacuten
criacutetica con la conservacioacuten de los liacutemites del grupo eacutetnicordquo15
Barth en este sentido
presupone el caraacutecter constructivista de la identidad y el grupo eacutetnico pues sentildeala que estaacute
sujeto a modificaciones a partir de las propias circunstancias histoacutericas del grupo eacutetnico en
cuestioacuten los liacutemites se estaacuten continuamente renegociando y finalmente es el propio grupo
eacutetnico quien expone los teacuterminos de su definicioacuten La definicioacuten de etnicidad de Barth
sumada a la consideracioacuten de los criterios e indicios de etnicidad nos ayudaraacute a
aproximarnos a los grupos eacutetnicos presentes en la Grecia Arcaica
El uacuteltimo aporte teoacuterico que me gustariacutea considerar es la utilidad del teacutermino
transculturacioacuten acuntildeado por Fernando Ortiz que implica un proceso de simbiosis cultural
que deriva en nuevas formas sociales poliacuteticas culturales y eacutetnicas El teacutermino es una
categoriacutea analiacutetica fundamental a la hora de considerar el proceso de etnogeacutenesis o el
proceso mediante el cual la identidad de un grupo humano se forma y se hace distinguible
de otras categoriacuteas de similar orden (un ldquonacimientordquo eacutetnico) A mi juicio el teacutermino integra
la complejidad presente en el choque cultural que da inicio a una nueva identidad pues la
identidad (e identidades) que surgen construidas en el periacuteodo Arcaico se nutren de
innumerables y muchas veces invisibles (en tanto no ha quedado registro histoacuterico)
influencias diferentes Concretamente Ortiz sentildeala en relacioacuten al teacutermino propuesto ldquo(hellip)
en todo abrazo de culturas sucede lo que en la coacutepula geneacutetica de los individuos la
criatura siempre tiene algo de ambos progenitores pero tambieacuten siempre es distinta de
cada uno de los dos En conjunto el proceso es una transculturacioacuten y este vocablo
comprende todas las fases de su paraacutebolardquo16
Un concepto a tener en cuenta cuando
visibilizamos los distintos elementos que en simbiosis histoacuterica se unieron para generar lo
que entendemos por la cultura heleacutenica Teniendo en cuenta tambieacuten que este proceso es
15
Ibiacutedem Paacuteg 48 16
ORTIZ F ldquoContrapunteo cubano del tabaco y el azuacutecarrdquo Editorial de Ciencias Sociales (La Habana
1983) Paacuteg 90
14
continuo dinaacutemico y permanentemente las circunstancias histoacutericas conllevan pequentildeas
transculturaciones lo cual tambieacuten aplica al periacuteodo formativo que es la Grecia Arcaica
Marco Metodoloacutegico
Me interesa incorporar al anaacutelisis de las fuentes en cuestioacuten una distincioacuten
importante uacutetil para identificar y categorizar expresiones eacutetnicas concretas sobre todo en la
dificultad que supone atenernos a evidencia tangencial (como lo suponen la totalidad de las
fuentes antiguas que no crean una narrativa eacutetnica concreta sino que es posible identificar
elementos eacutetnicos que subyacen bajo la narrativa principal) que es la distincioacuten entre el
criterio y el indicio de etnicidad Estas expresiones fueron propuestas por Donald Horowitz
quien sentildeala respecto a estas ldquoLa distincioacuten entre criterio de identidad en el cual los
juicios de semejanza y diferencia colectiva son establecidos y los indicios operacionales
de identidad sobre los que se construyen los juicios de pertenencia individual (hellip) los
indicios son evidencia de identidad a diferencia del criterio no la definenrdquo17
La
diferencia que intenta establecer Horowitz es entre el criterio que define la pertenencia
identitaria y el indicio que expresa las manifestaciones concretas asociadas a esa
pertenencia pero que aislados resultan insuficientes para determinar la identidad eacutetnica Lo
que resulta necesario es por lo tanto identificar queacute elementos aplican como criterio de
etnicidad para un grupo concreto y que elementos son uacutenicamente indicios de dicha
identidad lo cual variaraacute dependiendo de coacutemo se defina el grupo humano en cuestioacuten En
base a esta naturaleza variable es imposible determinar con absoluta certeza un modelo que
aplique a todos grupos eacutetnicos
Un ejemplo a mi juicio de criterio mal entendido es el expuesto por el antropoacutelogo
estadounidense Marvin Harris principal exponente del materialismo cultural quien sentildeala
en relacioacuten a la etnicidad ldquo(hellip) el factor cultural maacutes poderoso de identidad eacutetnica es la
posesioacuten de una lengua o dialecto comuacuten El uso de una lengua o dialecto comuacuten infunde
un sentido de comunidad tan poderoso que puede superponerse a la raza social las
diferencias de clase y la ausencia de cualquier tipo de tradicioacuten culturalrdquo18
Lo que parece
17
HOROWITZ D ldquoEthnic Identityrdquo En GLAZER N MOYNIHAN D ldquoEthnicity Theory and
Experiencerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1975) Paacuteg 119-120 traduccioacuten propia 18
HARRIS M ldquoTeoriacuteas sobre la cultura en la era posmodernardquo Editorial Criacutetica (Barcelona 2000) Paacuteg
114
15
suponer Harris es la existencia de un criterio eacutetnico universal aplicable a la totalidad de los
grupos humanos y se reduce al marco linguumliacutestico No obstante el criterio de pertenencia a
un grupo es mucho maacutes profundo y variable y dependeraacute de coacutemo la comunidad se
autodefina y no surgiraacute al compartir un mismo elemento en comuacuten como seriacutea la lengua
Yo situariacutea la lengua como un indicio de identidad eacutetnica pues si bien es una expresioacuten del
grupo (una importante) es por siacute sola insuficiente para determinar pertenencia
En este sentido me parece relevante exponer que indicadores supongo como
apropiados para identificar la afinidad eacutetnica de un grupo particularmente en el caso de la
Grecia Arcaica Existen tres criterios de pertenencia que considero fundamentales en
primer lugar la existencia de un etnoacutenimo (y de etnoacutenimos locales) comuacuten En el caso
griego resulta en el surgimiento de variados etnoacutenimos locales que engloban nominalmente
a un grupo eacutetnico en cuestioacuten (El caso de los jonios dorios eolios etc) y tambieacuten en el
surgimiento de un etnoacutenimo de caraacutecter globalizante el de helenos La existencia bajo este
nombre implica el reconocimiento interno de caracteriacutesticas culturales comunes de historia
y tradiciones comunes y de colectividad Lo interesante del etnoacutenimo en el caso de los
helenos es que es un etnoacutenimo interno (que engloba e identifica a todos los actores
involucrados en eacutel) y no una imposicioacuten externa
En segundo lugar considero fundamental la nocioacuten de alteridad que claramente
viene a fortalecer los viacutenculos del grupo mediante la definicioacuten oposicional Este criterio
tambieacuten es por definicioacuten un criterio interno que construyen y mantienen los mismos
actores eacutetnicos involucrados al construir una separacioacuten teoacutericamente imaginaria con
respecto a otros grupos humanos usualmente esta dicotomiacutea alberga una visioacuten que
minimiza al extranjero Para el caso griego en cuestioacuten es posible advertir la alteridad en la
dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro siendo el uacuteltimo una construccioacuten abstracta que viene a
reforzar el etnocentrismo y la identidad de grupo
Finalmente y con cierta relacioacuten a la consideracioacuten del etnoacutenimo me parece un
criterio la creacioacuten de una tradicioacuten plasmada en la literatura que engloba a la totalidad de
los helenos La creacioacuten de genealogiacuteas eacutetnicas miacuteticas visibilizadas y consideradas por
praacutecticamente la totalidad de los autores claacutesicos no solo da un sentido de pertenencia al
16
grupo sino que integra los elementos locales en una narrativa unitaria que se asienta sobre
el principio de parentesco ficticio
Otros indicadores que me parece apropiado considerar aunque ya no como criterio
sino como indicios son las diversas expresiones culturales de la Grecia Arcaica Dentro de
esta categoriacutea asociada al grupo eacutetnico pero no como elemento definitorio tenemos los
cultos comunes los templos comunes el lenguaje comuacuten el arte comuacuten la literatura
comuacuten entre otras expresiones concretas del grupo eacutetnico en cuestioacuten que inmediatamente
son asociadas desde una perspectiva externa con el grupo (Para la totalidad de elementos
constitutivos de etnicidad revisar Tabla I)
Otro aspecto metodoloacutegico que me gustariacutea considerar es la apropiacioacuten de
conceptos utilizados principalmente por el meacutetodo etnograacutefico con el objetivo de estudiar
culturas vigentes y actuales Los conceptos en cuestioacuten son las categoriacuteas de emic y etic
que desarrolla y articula Marvin Harris En esencia la categoriacutea emic hace referencia a la
consideracioacuten del punto de vista interno de un grupo humano en cuestioacuten ldquoLlevar una
investigacioacuten desde el punto de vista emic implica que el observador intenta adquirir
conocimiento de las categoriacuteas y reglas que se deben conocer para pensar y actuar como
un nativordquo19
Mientras que por otro lado la aplicacioacuten del punto de vista etic implica la
utilizacioacuten de un criterio externo de anaacutelisis de parte del observador ldquoLas operaciones de
caraacutecter etic tienen su sello en la elevacioacuten de los observadores a la posicioacuten de juez sumo
de las categoriacuteas y conceptos usado en las descripciones y anaacutelisisrdquo20
Si bien como he
sentildealado previamente el desarrollo de conceptos de Harris tiene en mente la interpretacioacuten
de data etnograacutefica de culturas actuales me parece apropiado adaptar la consideracioacuten de
los conceptos emic y etic a una posicioacuten maacutes concordante a los meacutetodos historiograacuteficos
Considerando la perspectiva emic como las categoriacuteas ordenamiento y pensamiento propio
de la cultura a estudiar ejercicio que es fundamental para estudiar la etnicidad que en
uacuteltimas instancia termina siendo definida bajo paraacutemetros del mismo grupo En este
sentido los indicadores anteriormente mencionados con respecto al criterio de etnicidad
corresponden en su totalidad a paraacutemetros internos de los griegos tanto los etnoacutenimos y la
19
HARRIS M ldquoCultural Materialism The Struggle for a Science of Culturerdquo Altamira Press (Estados
Unidos 2001) Paacuteg 32 traduccioacuten propia 20
Iacutedem traduccioacuten propia
17
narrativa que los justifica e integra como la actitud hacia el otro son definidos por el grupo
eacutetnico en cuestioacuten aportando una perspectiva emic o interna que debemos considerar al
aproximarnos a la identidad de grupo Por otro lado la perspectiva etic seriacutea la visioacuten
externalizada la nuestra aplicada a las fuentes En este sentido los indicios de etnicidad
parecen corresponder a una categoriacutea etic pues el investigador los categoriza ordena y
considerada basaacutendose en que son expresiones asociadas a un grupo eacutetnico en particular La
aplicacioacuten del concepto de etnicidad puede tambieacuten ser considerado como etic pues
estamos adaptando una categoriacutea actual a un mundo que originalmente no la considera
Otros aspectos metodoloacutegicos que me parece necesario considerar es la utilizacioacuten
de fuentes En este sentido en la presente investigacioacuten se privilegiaraacute la utilizacioacuten de
fuentes bilinguumles (en griego e ingleacutes) que permitan una comparacioacuten continua entre la
traduccioacuten y el original De esta forma se evitan ciertas imprecisiones propias de la
traduccioacuten como por ejemplo la traduccioacuten de ethnos (ἔθνος) como nacioacuten tribu o etnia
todas traducciones que son a mi juicio insuficientes para explicar el significado original
Tambieacuten en este sentido se evitaraacute la tradicional traduccioacuten estandarizada de heleno
(Ἕλληνες teacutermino original utilizado por la mayoriacutea de los autores arcaicos y claacutesicos)
como griego Sobre todo porque en esta investigacioacuten resulta fundamental atestiguar el
endoacutenimo original el de helenos Esta minucia metodoloacutegica seraacute efectuada con la
intencioacuten de aproximarnos al significado original de las fuentes Cabe destacar que la
utilizacioacuten de fuentes bilinguumles estaacute sujeta a la disponibilidad de las mismas pues no todas
las obras de los autores a considerar se encuentran en este formato en estos casos se optaraacute
por necesidad a la fuente uacutenicamente traducida La traduccioacuten de las palabras griegas se
haraacute con apoyo del diccionario de griego antiguo ldquoA Greek-English Lexiconrdquo de Henry
Lidell y George Scott21
Con respecto a las fuentes a utilizar estaacutes se dividiraacuten en tres tipos En primer lugar
se utilizaraacuten las primeras manifestaciones literarias provenientes de Grecia de caraacutecter
principalmente liacuterico y poeacutetico como Homero (La Iliacuteada y La Odisea) y Hesiacuteodo (El
21
LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by Sir Henry
Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) Disponible
en liacutenea en lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999040057gt [Consulta 03 de
enero del 2017 a las 0456 hrs]
18
cataacutelogo de las mujeres El trabajo y los diacuteas entre otras) estos constituyen el corpus maacutes
temprano de la literatura griega y su importancia no radica solamente en su antiguumledad o en
la consideracioacuten de Homero y Hesiacuteodo como autoridad de parte de varios autores claacutesicos
sino porque estaacuten completas Ademaacutes de la consideracioacuten de los himnos homeacutericos (de
autoriacutea indeterminada) y fragmentos de otros poetas arcaicos (Como Arquiacuteloco y Alceo
entre otros) En segundo lugar los autores claacutesicos que escribieron en prosa como
Heroacutedoto Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias tambieacuten las tradiciones posteriores que
involucran el anaacutelisis de elementos mitoloacutegicos como la Biblioteca Mitoloacutegica de Pseudo-
Apolodoro Tambieacuten en esta categoriacutea caen algunos dramaturgos tales como Esquilo y
Euriacutepides y filoacutesofos como Platoacuten y Aristoacuteteles Finalmente y en menor medida que las
dos categoriacuteas anteriores se utilizaraacuten fuentes epigraacuteficas en particular las tablillas
miceacutenicas y la cronologiacutea esbozada en la Croacutenica de Paros
Finalmente quiero explicar la distincioacuten entre los griegos histoacutericos y los griegos
protohistoacutericos Por griegos histoacutericos entenderemos a los griegos que ya estaacuten atestiguados
histoacutericamente (esto es literariamente) y cuyos eventos histoacutericos son susceptibles de ser
fechados (al menos relativamente) y poseen el consenso de especialistas como eventos o
personas que realmente pasaron En Grecia estos griegos comienzan a surgir desde el siglo
VIII aC Por otro lado con el teacutermino protohistoacutericos designaremos aquellos griegos que
son representados en eventos miacuteticos que no somos capaces de situar histoacutericamente ni de
contrastar en base a otras fuentes y que en general son parte de una narrativa que se origina
en la tradicioacuten maacutes que en una memoria histoacuterica en este sentido destaca la obra homeacuterica
(cuya historicidad se ha intentado probar sobre todo en base a la arqueologiacutea pero auacuten no
hay un consenso absoluto sobre los eventos que narra) o las genealogiacuteas miacuteticas que se
atribuyen a Hesiacuteodo y la creacioacuten de personajes que parecen representar en el plano miacutetico
las circunstancias histoacutericas contemporaacuteneas
19
Capiacutetulo I
Contexto histoacuterico e identidades locales Hacia una
comprensioacuten fragmentaria de la Grecia Arcaica
A lo largo de este capiacutetulo se trataraacuten dos temaacuteticas de capital importancia para la
comprensioacuten de la realidad etnohistoacuterica con la que nos encontramos al comienzo de la
eacutepoca Arcaica en la antigua Grecia alrededor del siglo VIII aC En primer lugar veremos
los precedentes y las condiciones histoacutericas que llevaron a la conformacioacuten de la Grecia que
conocemos y estudiamos hoy en diacutea prestando atencioacuten a los pueblos pre-griegos que
habitaron la Heacutelade y tambieacuten prestando atencioacuten a la serie de invasiones foraacuteneas que
tuvieron lugar en distintas etapas histoacutericas de la zona en cuestioacuten tambieacuten se discutiraacuten
diversas teoriacuteas linguumliacutesticas y arqueoloacutegicas en relacioacuten a la composicioacuten y caracterizacioacuten
de estos dos grupos de difusa definicioacuten Ademaacutes de esto tambieacuten se haraacute una vinculacioacuten
al periacuteodo miceacutenico se discutiraacuten las implicancias eacutetnicas del periacuteodo en cuestioacuten y su
pervivencia en el imaginario griego en base a las grandes eacutepicas en torno a este periacuteodo En
siacutentesis en esta primera parte se intentaraacute dar una panoraacutemica previa al periacuteodo a estudiar
exponiendo y caracterizando eacutetnicamente la Heacutelade previa a la eacutepoca Arcaica y como esta
caracterizacioacuten histoacuterica influyo significativamente en la composicioacuten eacutetnica de aqueacutel
periacuteodo
En segundo lugar se introduciraacute el contexto eacutetnico de la eacutepoca Arcaica y el estado
de la cuestioacuten posterior al largo letargo epigraacutefico y arqueoloacutegico que significoacute la eacutepoca
Oscura En este sentido se expondraacuten los diversos indicios que apuntan al panorama eacutetnico
heterogeacuteneo de esta eacutepoca donde a pesar de que se muestran claramente ciertos atisbos
tiacutemidos y emergentes de uniformidad tambieacuten se evidencia un panorama cultural e
identitario profusamente heterogeacuteneo y carente de cohesioacuten Motivo por el cual es posible
argumentar la inexistencia o debilidad de los lazos eacutetnicos que uniriacutean la totalidad del
mundo egeo En siacutentesis la segunda parte de este capiacutetulo se dedicaraacute a explorar las
desuniones del mundo griego sus instancias organizativas locales cuya conexioacuten con otras
esferas de la misma iacutendole era marginal
20
Construcciones identitarias Pueblos foraacuteneos y pueblos ldquoautoacutectonosrdquo
La existencia documentada de ciertas culturas o grupos eacutetnicos no es
necesariamente relevante en cuanto al entendimiento que podemos tener de ellas En este
caso hablamos de construcciones identitarias que carecen completamente de especificidad
como habiacuteamos discutido previamente y que prueban que la cantidad de pruebas
documentales arqueoloacutegicas y linguumliacutesticas que apuntan a la existencia de una poblacioacuten
determinada no necesariamente nos permite acceder a un conocimiento cabal de sus
caracteriacutesticas especiacuteficas La comprensioacuten de su pensamiento sus visiones de mundo y su
posicionamiento frente al mismo sus criterios de pertenencia frente a su grupo y frente a
otros grupos humanos es una informacioacuten que nos estaraacute perpetuamente restringida dada
las condiciones en que nos llega su existencia
Y es que la informacioacuten que poseemos sobre estos grupos obedece a un
ordenamiento particular de la informacioacuten etnograacutefica cuyos aspectos teoreacuteticos ya
habiacuteamos discutido previamente es una mirada etic de aquellos grupos o para
reformularlo es una comprensioacuten a traveacutes de terceros con propoacutesitos generalmente
explicativos pero a su vez generalistas La perspectiva propia es decir la perspectiva emic
del grupo es inexistente y consecuentemente no estamos en condiciones de entender la
visioacuten interna del grupo en cuestioacuten
Tanto si se trata de un grupo vaga y contradictoriamente definido en la antiguumledad
como los pelasgos como si trata de una construccioacuten contemporaacutenea basada en la evidencia
linguumliacutestica y arqueoloacutegica como el factor indoeuropeo no tenemos forma de categorizar a
estos grupos ni de aislar su sentido e identidad internas Y aun asiacute podemos concluir de
manera bastante acertada que estos dos grupos pobremente definidos (y dividirlos en dos
grupos ya es incurrir en una generalizacioacuten probablemente alejada de la realidad pues
posiblemente existiacutean muacuteltiples identidades y voces divergentes entre estos ldquodos grandes
gruposrdquo) fueron un factor previo determinante en la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade y los
griegos antiguos deben a estos dos grupos gran parte de su bagaje cultural y eacutetnico
Por lo tanto estas construcciones identitarias a pesar de que nos acercan a sujetos
concretos tambieacuten plantean numerosas problemaacuteticas debido a su evidente falta de
21
especificidad A continuacioacuten analizaremos ambos constructos culturales e intentaremos
dotarlos de cierto sentido a la vez que desentrantildeamos su rol en la composicioacuten eacutetnica de los
Balcanes A mi juicio la problemaacutetica puede ser simplificada a un modelo bastante simple
de contacto en la prehistoria europea en la cual los Balcanes no fueron la excepcioacuten Se
trata de una oposicioacuten binaria entre autoctoniacutea y movimientos migratorios lo que se traduce
posteriormente en un contacto cuya naturaleza no ha sido (y probablemente no podraacute ser)
especificada entre los invasores y los autoacutectonos De acuerdo al consenso que
posteriormente analizaremos en profundidad el substrato identitario preindoeuropeo y en
consecuencia autoacutectono (al menos para el tiempo de las invasiones indoeuropeas) de
Grecia puede ser simplificado en la nocioacuten de poblacioacuten Egea22
(que incluiriacutea la nocioacuten de
pelasgos y otras poblaciones supuestamente previas) mientras que el elemento indoeuropeo
seriacutea el invasor Esto se traduce en la existencia de un sustrato linguumliacutestico (y usualmente
tambieacuten acompantildeado de especulaciones culturales) indoeuropeo y pre-indoeuropeo cada
uno con sus caracteriacutesticas propias y sus particularidades (aunque muchas veces caigan
permanentemente en el terreno especulativo) A continuacioacuten y en base al modelo
recientemente esbozado se haraacute una breve caracterizacioacuten de ambos sustratos exponiendo
teoreacuteticamente sus diferencias y las teoriacuteas contrastantes
El problema indoeuropeo Oleadas y migraciones
Los estudios indoeuropeos comienzan con una intuicioacuten posibilitada por el anaacutelisis
linguumliacutestico de una gama importante de pueblos tanto europeos como asiaacuteticos que
comparten extraordinarias semejanzas en el nuacutecleo de su lenguaje Por lo tanto podemos
decir que los estudios indoeuropeos son en su forma maacutes priacutestina una teoriacutea linguumliacutestica y
no un pueblo histoacuterico propiamente tal Es importante aclarar esto debido a la naturaleza
del problema al que nos enfrentamos puesto que no es difiacutecil olvidar la fragilidad inherente
a cualquier hipoacutetesis sobre todo cuando intentamos extrapolar dicha hipoacutetesis a un campo
mucho maacutes amplio y difuso como la historia Resulta evidente que si se gesta una teoriacutea
linguumliacutestica acerca de un supuesto antecesor a varias de las lenguas actualmente vigentes
esta tendraacute por necesidad de coherencia la necesidad de justificarse histoacutericamente puesto
que los que desarrollaron y utilizaron ese protolenguaje fueron hombres y como tales
22
BENGSTON H ldquoHistoria de Greciardquo Editorial Gredos (Madrid 1986) Paacuteg 14
22
debieron vivir en un determinado contexto con una determinada organizacioacuten y una
determinada conciencia de siacute mismos y de lo que los rodea Todas estas caracteriacutesticas son
relativamente abordables con las evidentes problemaacuteticas que surgen con la especulacioacuten
si analizamos el factor comuacuten que permite su manifestacioacuten el lenguaje Pero el contexto
histoacuterico no se limita a la descripcioacuten de la sociedad que habla esta ldquolengua madrerdquo sino
que cobra igual relevancia las circunstancias bajo las cuales esta lengua se posiciona como
raiacutez de una compleja evolucioacuten linguumliacutestica que perdura hasta nuestros diacuteas
Como ya hemos observado cuando hablamos de indoeuropeo debemos pensar en
una familia linguumliacutestica maacutes que en una unidad cultural Una familia linguumliacutestica como varias
otras que han existido y que existen (lenguas uraacutelicas lenguas altaicas lenguas semiacuteticas
lenguas tirseacutenicas entre muchas otras) pero con la particularidad de tener precisamente
por procesos histoacutericos una amplia difusioacuten en varias zona geograacuteficas desde el saacutenscrito
en la India hasta el celta en Europa occidental y una predominancia de variantes y
hablantes que se proyectan hasta nuestros diacuteas en las lenguas modernas como las lenguas
romances (espantildeol franceacutes italiano etc) y lenguas germaacutenicas (alemaacuten ingleacutes etc) Por
lo tanto para explicar su triunfo en teacuterminos de predominancia debemos remitirnos analizar
su proceso de difusioacuten el que evidentemente incidioacute en la conformacioacuten de la identidad
cultural de varios pueblos cuyo paso por la historia fue significativo
A continuacioacuten resulta conveniente analizar las diversas hipoacutetesis que presentan
importante evidencia con respecto a la materializacioacuten de la lengua indoeuropea es decir
las hipoacutetesis que intentan descifrar mediante la evidencia linguumliacutestica arqueoloacutegica y
llegados a este punto histoacuterica a traveacutes de la mitologiacutea comparada las estructuras de
pensamiento la religioacuten las estructuras sociales y las motivaciones como sociedad Si es
posible definir estas cuestiones a pesar de las evidentes problemaacuteticas que entrantildean
podremos analizar la incidencia que tuvieron estos grupos noacutemades de las estepas en la
conformacioacuten de Europa (y concretamente los Balcanes) en la suplantacioacuten de la cultura
pre-indoeuropea nativa y en la formacioacuten de la cultura occidental en general Por supuesto
intentar definir estas estructuras no estaacute exento de problemas debido a la naturaleza
especulativa de las conclusiones pero se hace necesario para observar el sincretismo y la
transculturacioacuten derivada de los contactos entre indoeuropeos y pre-indoeuropeos Surgen
23
inmediatamente las siguientes preguntas iquestExiste realmente algo que podamos denominar
cultura indoeuropea iquestPodemos llegar a conocer esta cultura a partir de los limitados
recursos a nuestra disposicioacuten Y finalmente Intentaremos dar respuestas satisfactorias a
estas interrogantes
Al intentar establecer la existencia de una cultura indoeuropea unificada claramente
estamos simplificando en demasiacutea el caraacutecter de los pueblos y migraciones existentes en la
estepa En primer lugar estariacuteamos incurriendo en el evidente error cronoloacutegico de unificar
migraciones paulatinas que tuvieron lugar en varios momentos diferentes a lo largo de
aproximadamente 3000 antildeos iquestSeriacutea correcto clasificar la primera movilizacioacuten indoeuropea
de la misma forma que la uacuteltima Evidentemente esto resulta imposible e incoherente
puesto que en el curso de 3000 antildeos estariacuteamos presenciando una nada despreciable
evolucioacuten histoacuterica de los diversos pueblos No podemos suponer que las primeras
migraciones que asociamos a los indoeuropeos representen a la misma gente con la misma
cultura de las uacuteltimas migraciones Evidentemente estariacuteamos cayendo en el error de no
considerar el paso del tiempo y la mutacioacuten de la sociedad estariacuteamos pensando
ahistoacutericamente
Tampoco podemos suponer que las migraciones incluso aquellas que estaacuten en
inmediata sucesioacuten fueron realizadas por los mismos hombres Sin lugar a dudas existiriacutean
varios matices tribales en los pueblos de la estepa a pesar de que comparten importantes
similitudes culturales y linguumliacutesticas que impiden hablar de un solo pueblo que realizoacute un
movimiento migratorio maacutes correcto seriacutea sentildealar la existencia de varias diferencias
locales entre diferentes tribus lo que implicaba tambieacuten varias formas dialeacutecticas diferentes
que se propagaron En siacutentesis las migraciones indoeuropeas por la misma naturaleza
fragmentaria de las sociedades de la eacutepoca seguramente fueron un fenoacutemeno dislocado y no
unificado llevado a cabo con importantes diferencias locales y no como una masa
homogeacutenea de poblacioacuten ldquoLas sociedades de las estepas y aquellas de las aacutereas rurales y
urbanas en continua expansioacuten hacia el sur fueron muy diferentes en naturaleza y se
diferenciaron auacuten maacutes en los maacutes de tres milenios aquiacute discutidosrdquo23
Por lo tanto podemos
23
SHERRATT A ldquoThe Horse and the Wheel The dialectics of change in the Circum-Pontic Region and
adjacent areas 4500-1500 BCrdquo En LEVINE M RENFREW C BOYLE K ldquoPrehistoric Steppe
24
decir con relativa seguridad que el movimiento indoeuropeo fue tanto a nivel cronoloacutegico
como a nivel cultural un movimiento de caraacutecter heterogeacuteneo con muacuteltiples variaciones
locales y a lo largo del tiempo y no podemos hablar de una cultura indoeuropea unificada
sino de varios matices diferentes de la misma
Concretamente las migraciones indoeuropeas que se dieron en los Balcanes poseen
una teorizacioacuten mucho maacutes limitada y concreta se supone (a pesar de que las fechas
pueden ser discutidas) que existieron tres migraciones u oleadas indoeuropeas en los
Balcanes a partir de las teorizaciones filoloacutegicas de Paul Kretschmer ldquo(hellip) Kretschmer
concluyoacute que hubieron tres invasiones a Grecia durante la edad del bronce La uacuteltima de
eacutestas alrededor del 1200 aC fue probablemente la invasioacuten doacuterica Las dos invasiones
previas trajeron a los Jonios y los Aqueos respectivamente (hellip) Como varias centurias
debieron haber separado a estas invasiones la primera de ellas debioacute ocurrir muy
tempranamente quizaacutes tan temprano como el 2000 aCrdquo24
Por lo tanto podemos
evidenciar a partir de las evidencias linguumliacutesticas extraiacutedas por Kretschmer y aun
ampliamente aceptadas hoy en diacutea que el elemento indoeuropeo ldquotrajordquo en diversas oleadas
varios elementos que conformariacutean posteriormente la identidad griega Me gustariacutea
detenerme a matizar este aspecto pues si bien en el terreno filoloacutegico es aceptable una
explicacioacuten de esta iacutendole me parece descabellado asumir que las migraciones
indoeuropeas trajeron arquetipos culturales ya formados e inmutables a traveacutes del tiempo
esto no solo niega la historicidad de las tribus griegas sino que tambieacuten uniformiza los
componentes que incidieron en la formacioacuten de una identidad eacutetnica Lo que dicta el
sentido comuacuten en este caso es que contrario a lo que implica el provocador tiacutetulo de la obra
Robert Drews ldquoThe coming of the Greeksrdquo (La llegada de los griegos) los griegos no
llegaron a la Heacutelade y tampoco podemos asumir una homogeneidad en las migraciones
indoeuropeas incluso del mismo periacuteodo Es importante parcializar esta visioacuten pues al fin
al cabo cualquier especulacioacuten que podamos argumentar con respecto a la naturaleza y
conformacioacuten eacutetnica y cultural de estas migraciones debe estar necesariamente sometida a
la revisioacuten de un dinamismo diacroacutenico esencial en la disciplina historiograacutefica
adaptation and the Horserdquo McDonald Institute Monographs (Reino Unido 2003) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia 24
DREWS R ldquoThe coming of the greeks Indoeuropean conquest in the Aegean and the Near Eastrdquo
Princeton University Press (Nueva Jersey 1988) Paacuteg 8-9 traduccioacuten propia
25
Como hemos sentildealado anteriormente gran parte del conocimiento que poseemos de
una cultura protoindoeuropea proviene del campo de la linguumliacutestica de manera que la
metodologiacutea empleada es intentar encontrar una raiacutez comuacuten a las palabras de varios
idiomas y dialectos indoeuropeos Encontrar una raiacutez permite reconocer varias facetas
importantes del medio en el que se desenvolviacutean por ejemplo un pueblo que no conoce el
mar no tendraacute una terminologiacutea especiacutefica para su designacioacuten asiacute como un pueblo
guerrero debiese heredar a sus variantes diversos conceptos de la guerra Por fortuna estos
estudios linguumliacutesticos que son la base del conocimiento indoeuropeo se encuentran muy
desarrollados A continuacioacuten haremos uso de este recurso a partir de la publicacioacuten del
indoeuropeiacutesta Francisco Villar ldquoLos indoeuropeos y los oriacutegenes de Europardquo trataremos
de examinar los aspectos principales de una cultura protoindoeuropea a traveacutes de la
linguumliacutestica sin analizar de manera particular cada teacutermino sino que dando el panorama
general
En primer lugar tenemos el aspecto beacutelico de los indoeuropeos Una revisioacuten
superficial sobre todo sustentada por la arqueologiacutea nos sentildeala que fueron un pueblo
altamente belicoso cuyo ingreso al continente europeo fue esencialmente violento y dejoacute
una estela de destruccioacuten a su paso No obstante la linguumliacutestica nos sentildeala otra cosa ya que
el vocabulario militar comuacuten de los indoeuropeos es maacutes bien reducido contrario a lo que
podriacuteamos suponer de un pueblo guerrero por lo tanto surgen ciertas interrogantes cuya
respuesta no es faacutecil de determinar a este respecto Villar sentildeala lo siguiente ldquo(hellip) el
vocabulario comuacuten es muy escaso en terminologiacutea militar Y cabriacutea preguntarse hasta queacute
punto toda esa conducta remonta en realidad a la maacutes antigua cultura indoeuropea de las
estepasrdquo25
Nos debemos preguntar si efectivamente la cultura protoindoeuropea era una
cultura centrada en la guerra y si su paso por Europa fue esencialmente violento Si bien no
podemos dar una respuesta satisfactoria si podemos sentildealar que existe una importante
probabilidad de que la terminologiacutea militar haya evolucionado de manera localista e
independiente de una cultura en comuacuten lo que denota que quizaacute no estemos ante un
antepasado cultural centrado en la guerra sino un pueblo de la estepa cuyo meacutetodo para
25
VILLAR F ldquoLos Indoeuropeos y los Oriacutegenes de Europa Lenguaje e Historiardquo Editorial Gredos
(Madrid 1991) Paacuteg 95
26
penetrar en Europa fue parcialmente la rapintildea el saqueo y la guerra lo que no
necesariamente obliga una especializacioacuten extremada de la cultura guerrera
En segundo lugar tenemos lo que nos revelan los teacuterminos comunes del parentesco
con respecto a la organizacioacuten de la sociedad El anaacutelisis de los diferentes teacuterminos de
parentesco nos permite concluir con relativa seguridad que eran un pueblo patriarcal y
jerarquizado esto basado principalmente en los teacuterminos comunes que se relacionan con la
familia del marido en ausencia casi completa de los que designan la familia de la esposa
Esto devela una estructura social que se centra en el predominio masculino por sobre el
femenino en palabras de Villar ldquo(hellip) a primera vista abundan los teacuterminos que nombran
las relaciones entre la esposa y la familia del marido mientras que faltan por completo o
tienen una presencia muy restringida los que describen las relaciones del marido con la
familia de la esposardquo26
Esta es la evidencia que ofrece la linguumliacutestica con respecto a la
estructura familiar basados en las relaciones de parentesco como podemos ver resultan
bastantes deacutebiles e insatisfactorias si no fueran complementadas por la arqueologiacutea y la
cultura material
Tambieacuten Villar sentildeala que la organizacioacuten familiar se componiacutea por una ldquogran
familiardquo tiacutepica familia indoeuropea que consiste en nuacutecleos familiares de predominancia
masculina donde un individuo generalmente el varoacuten maacutes anciano es el cacique de la
unidad familiar complementado la nocioacuten de estratificacioacuten del nuacutecleo familiar donde el
hombre tiene la predominancia y uno entre ellos se posiciona como el jefe de la unidad
familiar ldquoLos parientes se agrupaban bajo la autoridad de un cabeza de familia el patḗr
Los descendientes varones al casarse no abandonaban la unidad familiar ni fundaban
familia nueva Normalmente al tomar esposa la introduciacutean en el seno de la gran
familiardquo27
A partir de estas relaciones familiares y de parentesco podemos deducir si
extrapolamos la unidad familiar a la sociedad en general que era una sociedad altamente
jerarquizada y de caraacutecter patriarcal
Otro aspecto importante que la linguumliacutestica nos permite deducir son las
caracteriacutesticas pastoriles de la sociedad protoindoeuropea Como sabemos como una
26
Ibiacutedem Paacuteg 108 27
Ibiacutedem Paacuteg 108-109
27
cultura de la estepa eran una cultura de pastores que teniacutean que moverse continuamente
con el fin de buscar pastos para sus rebantildeos Para sostener linguumliacutesticamente este hecho los
investigadores se basan en la ausencia casi completa de vocabulario comuacuten agriacutecola de lo
que se puede asumir que los protoindoeuropeos no eran una sociedad agraria Villar sentildeala
con respecto a esto ldquo(hellip) el vocabulario agriacutecola si bien no del todo inexistente es muy
escaso y no permite pensar que tal actividad ocupara un papel preponderante en la
economiacutea indoeuropeardquo28
Ahora concretamente para las evidencias linguumliacutesticas del
pastoreo como nuacutecleo de la economiacutea tenemos varias raiacuteces comunes referidas al ganado y
a los distintos animales que se suman a la evidencia arqueoloacutegica ldquoEn los yacimientos
arqueoloacutegicos excavados [De la cultura de los Kurganes] se encuentran restos de ovejas
vacas caballos y cerdos Para todos ellos existen palabras comunes en nuestra familia
linguumliacutestica que revelan que efectivamente tales animales perteneciacutean a la economiacutea
indoeuropeardquo29
El hecho de que dentro de la familia linguumliacutestica indoeuropea existan
teacuterminos comunes para los animales destinados a actividades ganaderas es una prueba
contundente a favor de la naturaleza ganadera de la cultura primigenia vale decir los
protoindoeuropeos Estos son los aspectos maacutes relevantes que nos ofrece la linguumliacutestica para
dar un panorama general de las caracteriacutesticas estructurales de los protoindoeuropeos
Considerando otros aspectos resulta relevante observar el caraacutecter de las
divinidades Si bien el anaacutelisis de religiones comparadas no da garantiacuteas metodoloacutegicas que
permitan asegurar la validez de sus postulados (a pesar del notable intento de Dumeacutezil que
observaremos maacutes adelante) si podemos entender ciertas caracteriacutesticas generales de la
religioacuten protoindoeuropea A modo de introduccioacuten al fenoacutemeno religioso nos basaremos
en los postulados del erudito alemaacuten Erich Kahler bastante notables por lo demaacutes que nos
dice ldquoEste sistema de fuerzas perennes de deidades se constituiacutea como una esfera
independiente que regiacutea un simple presente un mundo que no era maacutes que humano
Representa una objetivacioacuten del elemento eterno en la omnipresencia primitiva de fuerzas
naturales Y este proceso de objetivacioacuten es el orto del sentimiento religiosordquo30
Este
sistema al que hace mencioacuten Erich Kahler es uacutetil para comprender la personificacioacuten de las
28
Ibiacutedem Paacuteg 117 29
Ibiacutedem Paacuteg 40 30
KAHLER E ldquoHistoria Universal del Hombrerdquo Fondo de Cultura Econoacutemica (Meacutexico 1946) Paacuteg 45
28
fuerzas naturales en divinidades y para situar el fenoacutemeno religioso como una extensioacuten de
lo sensorial Concretamente en el caso que nos atantildee tenemos que la religioacuten
protoindoeuropea tendioacute a personificar a las diversas fuerzas naturales con las que teniacutea
continuo contacto en palabras de Villar ldquoComo fondo maacutes antiguo de las concepciones
religiosas de los indoeuropeos parece revelarse un cierto tipo de religioacuten naturalista en
que son venerados ciertos fenoacutemenos naturales como el sol el fuego el rayo el trueno los
vientos las aguashellip divinidades por lo general celestes o maacutes exactamente
atmosfeacutericasrdquo31
El posicionamiento de las divinidades uraacutenicas por sobre las divinidades
teluacutericas es una caracteriacutestica propia de los noacutemades pastores quienes veneran y temen al
cielo No tenemos pruebas contundentes que nos permitan establecer divinidades
propiamente protoindoeuropeas ya que solamente nos dejan como raiacutez comuacuten un nombre
que consideramos geneacuterico aunque no necesariamente hubo de serlo en el contexto
original Este es la raiacutez Dyēus patḗr que se asume como una personificacioacuten de la boacuteveda
celeste32
Sin embargo es posible reconstruir a partir de la mitologiacutea comparada ciertos
aspectos basales de la religioacuten indoeuropea que no solo tiene repercusiones en el aacutembito
religioso sino que algunos han pretendido asociarlo a toda una estructura de pensamiento
indoeuropeo reflejada en la conformacioacuten de la sociedad y en las diferentes funciones de la
misma Esta es la liacutenea de pensamiento adoptada y desarrollada por Dumeacutezil quien a traveacutes
de la mitologiacutea comparada intenta comprender las respectivas funciones de los dioses
indoeuropeos y su cristalizacioacuten en la sociedad Evidentemente surgen ciertos problemas
insalvables al intentar conocer en base principalmente a especulaciones las funciones
propias de una sociedad que ya en siacute es hipoteacutetica y cuyas conclusiones no pueden ser
contrastadas con elementos linguumliacutesticos por la inexistencia ya sentildealada de denominaciones
comunes protoindoeuropeas a las divinidades
Teniendo esto en cuenta resulta igualmente relevante establecer las conclusiones de
Dumeacutezil tras un extenso trabajo de mitologiacutea comparativa que se resumen en la
trifuncionalidad protoindoeuropea la cual postula baacutesicamente la existencia de tres
estamentos en la sociedad que representan distintas funciones La clase sacerdotal la
31
VILLAR F Op Cit Paacuteg 97-98 32
Ibiacutedem Paacuteg 99
29
nobleza guerrera y la clase productiva33
Estas tres funciones representan tres aspectos
caracteriacutesticos si creemos a Dumeacutezil de la cultura protoindoeuropea ldquoPor todas partes
subsiste el esquema de las tres funciones expresado en listas canoacutenicas de diosesrdquo34
En
primer lugar es representada la institucionalizacioacuten de la religioacuten y la formacioacuten de guiacuteas
espirituales en segundo lugar la vocacioacuten guerrera y en tercer lugar la importancia del
elemento productivo A raiacutez de esto el panteoacuten divino seriacutea un reflejo fiel de la sociedad
humana Pero la problemaacutetica persiste si bien esta estructura parece ser correcta al
evidenciarla en los pueblos indoeuropeos maacutes recientes puede ser tambieacuten una
generalizacioacuten derivada de ciertas caracteriacutesticas adquiridas por las sociedades maacutes
complejas fenoacutemeno quizaacute de una jerarquizacioacuten y estratificacioacuten Esta complejidad
explicariacutea la trifuncionalidad puesto que una sociedad compleja tambieacuten desarrolla un
sistema religioso complejo adquiere necesidades defensivas al apropiarse de la
territorialidad y tambieacuten estimula la produccioacuten en distintos aacutembitos de la sociedad Seguacuten
Villar ldquo(hellip) es muy dudoso que pueda atribuirse al primitivo pueblo de pastores de las
estepas un sistema tan riacutegido y elaborado Si hay o ha habido en comuacuten algo de lo que
quiere Dumeacutezil probablemente ha sido en eacutepoca recientes sin la participacioacuten de todos
los grupos histoacutericosrdquo35
Por lo tanto no necesariamente estamos hablando de
caracteriacutesticas propias de una cultura antecesora en comuacuten sino maacutes bien de un complejo
producto histoacuterico en cuya gestacioacuten se involucraron diversos elementos
La discusioacuten de los elementos propios y habitualmente asignados a la rama
indoeuropea nos sirve para esbozar los elementos heredados a la formacioacuten de una
identidad griega que se manifestaraacute posteriormente En siacutentesis podemos sentildealar que el
factor indoeuropeo ha hecho numerosos aportes al ser griego desde el belicismo propio de
la eacutepoca heroica la integracioacuten del caballo la cultura preminentemente patriarcal y un
sistema mitoloacutegico arquetiacutepico que se puede teorizar en torno a la mitologiacutea comparada y
quizaacute maacutes importante el lenguaje Los aportes indoeuropeos a la identidad griega son
muacuteltiples e incluso podriacuteamos sentildealar que el indoeuropeo se posiciona como el elemento
33
Ibiacutedem Paacuteg 116 34
DUMEacuteZIL G ldquoLos Dioses Soberanos de los Indoeuropeosrdquo Empresa Editorial Herder (Barcelona
1999) Paacuteg 215 35
VILLAR F Op Cit Paacuteg 116
30
nuclear de la posterior identidad helena la cual no obstante tambieacuten es heredera de otras
influencias no indoeuropeas que veremos sucintamente a continuacioacuten
iquestCoacutemo entender el sustrato autoacutectono
El asunto de las poblaciones autoacutectonas entendidas en la actualidad como poblacioacuten
Egea (en relacioacuten a su ubicacioacuten geograacutefica) se sustenta de forma similar a la cuestioacuten
indoeuropea pues son ambas categoriacuteas generalizadoras que aluden a poblaciones que no
alcanzamos a discernir de forma clara La cuestioacuten Egea sin embargo tiene expresiones
concretas que van maacutes allaacute de la linguumliacutestica o la arqueologiacutea (sin desmerecer el rol que
juegan en su comprensioacuten) y que tiene relacioacuten directa con el registro historiograacutefico La
materializacioacuten concreta que posee la poblacioacuten autoacutectona de Grecia es la nocioacuten de
pelasgo (entre otras acepciones menos conocidas) que es mencionada por las fuentes
antiguas en ciertas ocasiones Por supuesto que su mencioacuten en el registro histoacuterico no ayuda
particularmente para comprender la especificidad de los grupos humanos que se incorporan
a este nombre y sigue llegando a nosotros como una generalidad pero una generalidad que
era evidenciable en la antiguumledad La cuestioacuten de la naturaleza de las gentes pre-helenas ha
sido parcializada ya por George Grote quien sentildeala ldquoExisten efectivamente varios
nombres que se afirma son de habitantes ante-heleacutenicos de varias partes de Grecia (hellip)
que estos nombres designaran naciones reales puede ser cierto pero hasta ahiacute llega
nuestro conocimiento (hellip) tampoco sabemos hasta queacute punto eran ideacutenticos o divergentes
de los Helenos histoacutericosrdquo36
Como dice Grote en una eacutepoca tan temprana como el siglo
XIX el conocimiento concreto con respecto al estrato pre-indoeuropeo nos llega de forma
no concluyente lo cual deja a espacio a un conocimiento truncado de estos grupos
humanos No obstante me parece fundamental realizar una aproximacioacuten a este estrato sea
para precisar su naturaleza como para definir la percepcioacuten que de ellas tienen los helenos
histoacutericos
A partir del modelo de anaacutelisis anteriormente planteado la cuestioacuten puede ser
planteada en una dualidad entre gentes pre-indoeuropeas e indoeuropeas (lo que claramente
es incurrir en un reduccionismo pero uno necesario en teacuterminos metodoloacutegicos) por lo
36
GROTE G ldquoA history of Greece From the earliest period to the close of the generation contemporary
with Alexander the Great Vol IIrdquo Editorial John Murray (Londres 1862) Paacuteg 43-44 traduccioacuten propia
31
tanto la construccioacuten identitaria pelaacutesgica corresponderiacutea a la categoriacutea pre-indoeuropea
Creo necesario para un anaacutelisis maacutes profundo de la cuestioacuten referirme en particular a los
pelasgos como categoriacutea unitaria auacuten a pesar de que no hace justicia a la complejidad que
implica la existencia de poblaciones egeas preheleacutenicas por una cuestioacuten pragmaacutetica es
maacutes sencilla de ver en el registro histoacuterico
Con respecto a los Pelasgos Tuciacutedides nos sentildeala lo siguiente ldquo[En relacioacuten a la
Heacutelade] (hellip) me parece que como un todo auacuten no teniacutea este nombre tambieacuten que antes del
tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten este tiacutetulo ni siquiera existiacutea y que varias tribus la
pelaacutesgica maacutes extensamente daban sus propios nombres a los varios distritosrdquo37
Tuciacutedides es el ejemplo maacutes elocuente de la apreciacioacuten de los griegos con respecto a los
pelasgos pues asume un principio de pertenencia previa a la predominancia helena en
Grecia Tuciacutedides no ahonda maacutes en el asunto pues es bien sabido que sus consideraciones
respecto a los acontecimientos histoacutericos previos a su tiempo no es su principal objeto de
estudio sin embargo nos deja en claro la conciencia de que los pelasgos eran previos Aun
asiacute su mencioacuten a los pelasgos no es limitante pues el sentildeala la existencia de varias tribus
con las cuales no se identifica en la que los pelasgos adquieren una suerte de
predominancia (posiblemente por conocimiento del autor cabe recordar que los pelasgos
auacuten son relevantes en los tiempos de la Guerra del Peloponeso) En base a estas
consideraciones podemos concluir que ya en la Grecia Claacutesica existe la nocioacuten por vaga
que sea (cosa que no ha cambiado en demasiacutea) de que grupos humanos distintos a los
griegos habitaron la Grecia histoacuterica en un tiempo previo al auge de la civilizacioacuten
heleacutenica poniendo sobre la mesa la relevancia previa de la poblacioacuten que hoy designamos
como Egea o pre-indoeuropea
Pero las menciones no acaban con Tuciacutedides muy por el contrario podemos
encontrarlas en una multiplicidad de fuentes Destaquemos por ejemplo la mencioacuten
homeacuterica de los Pelasgos En ldquoLa Iliacuteadardquo Doloacuten un guerrero del bando troyano capturado
menciona los lugares donde se asientan las tribus en el bando troyano en respuesta al
interrogatorio de Ulises ldquo(hellip) hacia el mar se situacutean los Carios y los Peonios con arcos
37
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia
32
curvos y los Leacuteleges y Caucones y los buenos Pelasgosrdquo38
Homero no hace ninguna
mencioacuten de los Pelasgos como una poblacioacuten pre-griega pero como consideraremos maacutes
adelante Homero narra sucesos que sucedieron previamente a la conformacioacuten de la
identidad helena La cuestioacuten importante del fragmento de Homero es que los hace
partiacutecipes de los acontecimientos de la Guerra de Troya y los situacutea como contemporaacuteneos
de los miceacutenicos asiacute como colaboradores de los troyanos entre las otras tribus que
menciona y que perfectamente pueden pertenecer a un sustrato pre-griego
En la misma liacutenea que el poeta Homero Estraboacuten sentildeala la creencia de que este
pueblo pre-indoeuropeo junto con los demaacutes mencionados en el pasaje citado de ldquoLa
Iliacuteadardquo se desplazaban por Europa en tiempos remotos ldquo[Previo a la Guerra de Troya]
(hellip) la tribu de los pelasgos ya estaba en existencia asiacute como tambieacuten la de los Caucones y
de los Leacuteleges Y como ya he sentildealado anteriormente ellos deambulaban en tiempos
remotos por varias regiones de Europardquo39
A lo que podemos deducir de Homero Estraboacuten
sentildeala la conciencia de que las tribus anteriormente mencionadas vagaban por varias
regiones de Europa Si bien el aporte de Estraboacuten no reside en antildeadir maacutes especificidad a
las tribus en cuestioacuten (porque probablemente no la habiacutea) hace mencioacuten a dos factores
importantes el primero es el eacutenfasis en la antiguumledad de estas tribus contemporaacuteneas a la
Guerra de Troya pero que anteceden en la percepcioacuten narrativa a este evento El segundo
factor a considerar es la uniformizacioacuten del elemento pre-indoeuropeo en la totalidad de
Europa Al vincular a estas tribus tan propias de los Balcanes con el resto de Europa se
puede complementar la creencia generalizada (y avalada por tendencias arqueoloacutegicas del
siglo XX40
) que el sustrato pre-indoeuropeo en Europa se encontraba en estrecha relacioacuten y
compartiacutea varias caracteriacutesticas comunes Maacutes adelantes haremos mencioacuten maacutes especiacutefica
de las generalidades del sustrato pre-indoeuropeo y de coacutemo pudo ser influyente (de la
38
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 467 traduccioacuten propia 39
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an english translation Volume V of VIIIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 491 traduccioacuten propia 40
Para un entendimiento cabal del tema revisar la trilogiacutea de la arqueoacuteloga lituana-estadounidense Marija
Gimbutas ldquoThe Goddesses and Gods of Old Europerdquo (1974) ldquoThe language of the Goddessrdquo (1989) y ldquoThe
civilization of the Goddessrdquo (1991) En estas tres obras Gimbutas trata varios aspectos de las culturas
neoliacuteticas pre-indoeuropeas de Europa estableciendo una dicotomiacutea entre las culturas autoacutectonas
ginecocraacuteticas o matriarcales y los invasores androceacutentricos o patriarcales en base a sus conclusiones del
registro arqueoloacutegico En funcioacuten de lo discutido las tribus sentildealadas de los pelasgos leacuteleges y caucones
podriacutean pertenecer a este substrato pre-indoeuropeo y compartir las caracteriacutesticas deducidas por Gimbutas
33
mano de las tribus pre-heleacutenicas presentes en la Heacutelade tales como los pelasgos los leacuteleges
y los caucones) en la conformacioacuten de la identidad helena pero podemos adelantar la
vocacioacuten agraria y en ciertos aspectos matriarcal de las sociedades pre-indoeuropeas aun
cuando mucho de este conocimiento es especulativo
Heroacutedoto si bien tambieacuten implica que los pelasgos son autoacutectonos y pre-heleacutenicos
comparte una teoriacutea diferente de la simple mencioacuten de anterioridad Heroacutedoto nos
menciona en concreto que los actuales atenienses descienden de los pelasgos (lo que
implica un argumento a favor de la autoctoniacutea ateniense) pero que en alguacuten momento
fueron ldquohelenizadosrdquo y convertidos en helenos ldquo(hellip) los pelasgos hablaban una lengua
baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se caracterizaba por ello el ateniense
que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de
lenguardquo41
En este sentido Heroacutedoto plantea una mirada dinaacutemica de la relacioacuten entre
pelasgo-helenos implicando que por lo menos el pueblo ateniense sufrioacute una evolucioacuten que
los posicionoacute como helenos siendo originariamente pelasgos Rescatamos de este pasaje la
nocioacuten de autoctoniacutea pelaacutesgica implicando una situacioacuten previa en la que los pelasgos
habitaban el Aacutetica concretamente y como esta identidad pelaacutesgica fue variando por
influencias externas concretamente Heroacutedoto menciona la lengua como la variable central
pero difiacutecilmente se limita a ella pues considera sin lugar a dudas a los atenienses como
helenos Otro aspecto importante que sentildeala Heroacutedoto es la convivencia actual con los
pelasgos lo cual no es desmentido por otros testimonios a pesar de que jamaacutes se ahonda en
las caracteriacutesticas de estos mismos ldquo[En relacioacuten a la lengua pelaacutesgica] (hellip) puede
aventurarse un juicio a partir de los pelasgos existentes todaviacutea hoy que habitan la ciudad
de Crestonardquo42
Es posible deducir a partir de los testimonios que los pelasgos son una
tribu aun existente en tiempos histoacutericos y que no son griegos maacutes si tuvieron influencia
en la formacioacuten de los helenos
Otro de los testimonios de uacutetil consideracioacuten es el expuesto en la obra de Pseudo-
Apolodoro la Biblioteca Mitoloacutegica quien utilizando como fuente al logoacutegrafo del siglo VI
aC Acusilao de Argos nos sentildeala la existencia de un rey epoacutenimo al cual le deben su
nombre los pelasgos (hellip) Niobe tuvo con Zeus (y ella fue la primera mortal en yacer con
41
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 42
Iacutedem
34
Zeus) un hijo Argos y tambieacuten seguacuten dice Acusilao Pelasgo por quien los habitantes del
Peloponeso fueron llamados Pelasgos No obstante Hesiacuteodo dice que Pelasgo era un hijo
de la tierrardquo43
Este pasaje es interesante por dos motivos en primer lugar porque su
autoridad proviene de un logoacutegrafo que vivioacute alrededor del siglo VI aC lo que demuestra
que la personificacioacuten de los pelasgos proviene de una tradicioacuten supuestamente maacutes
antigua que puede rastrearse hasta la eacutepoca Arcaica por si esto fuera poco contrasta la
informacioacuten proporcionada por Acusilao con la tradicioacuten Hesioacutedica lo que permite rastrear
el inicio de esta concepcioacuten a los comienzos de la escritura heleacutenica En segundo lugar
merece importancia debido a que personifica la supuesta ldquoetniardquo pelaacutesgica entrando en el
terreno de la alegoriacutea al sentildealar que su antepasado epoacutenimo es Pelasgo quien de cierta
manera representa a la totalidad del grupo eacutetnico al menos seguacuten la concepcioacuten de los
antiguos helenos Me parce tambieacuten importante el hecho de que Hesiacuteodo sentildeale que
Pelasgo era un hijo de la tierra lo que implica un concepto de autoctoniacutea ldquoPelasgo
antepasado de toda una raza era seguacuten Hesiacuteodo como otros heacuteroes semejantes
ltautoacutectonogt es decir ltde alliacute nacido o surgido de la misma tierragtrdquo44
Esta concepcioacuten
de autoctoniacutea coincide con los datos analizados previamente en relacioacuten a la autoctoniacutea
ateniense a partir del testimonio de Heroacutedoto y tambieacuten pone en evidencia al menos
parcialmente la nocioacuten de una existencia previa de los pelasgos en la Heacutelade a la
conformacioacuten de lo que entendemos por helenos
La uacuteltima opinioacuten que quiero considerar en el entendimiento de los pelasgos es la
expresada por Dionisio de Halicarnaso quien recordemos fue un historiador griego
residente en Roma del siglo I aC con respecto a los pelasgos Dionisio sentildealoacute ldquo(hellip) los
pelasgos tambieacuten eran una nacioacuten griega originaria del Peloponesordquo45
Sin importar el
contexto de la cita lo que me interesa considerar es la nocioacuten de que los pelasgos eran un
pueblo griego Obviamente no podemos entender lo que motivoacute a Dionisio a realizar esta
afirmacioacuten ni tampoco lo que conlleva iquestEstaba acaso sentildealando que los pelasgos deben ser
considerados una ldquonacioacutenrdquo griega aun cuando otros autores previos por lo demaacutes no
43
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 130-131 traduccioacuten propia 44
PSEUDO-APOLODORO ldquoBiblioteca Introduccioacuten de Javier Arce Traduccioacuten y notas de Margarita
Rodriacuteguez de Sepuacutelvedardquo Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 85 45
DIONISIO DE HALICARNASO ldquoThe roman antiquities from Dionysius of Halicarnassus With an
English translation Vol I of VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 55 traduccioacuten propia
35
identifican a los pelasgos como griegos (por cuestiones incluso linguumliacutesticas) iquestO acaso la
valoracioacuten de Dionisio se basaba en la precedencia e incidencia de los pelasgos en la
configuracioacuten de ldquolo griegordquo como se deriva de la ldquohelenizacioacutenrdquo en el Aacutetica Tambieacuten es
posible que el criterio esgrimido por Dionisio sea uacutenicamente geograacutefico al dejar en claro
que eran originarios del Peloponeso Sea como fuere la valoracioacuten de Dionisio es
relativamente aislada en el mundo antiguo pues implica superficialmente que los pelasgos
eran griegos
La conclusioacuten que me parece necesario alcanzar con la valoracioacuten del estrato
autoacutectono que podemos simplificar reduccionistamente como pre-indoeuropeo y
materializar concretamente como las tribus pelaacutesgicas y otras similares es la nocioacuten de su
existencia y presencia Efectivamente y contrario a lo que suele pensar por la apreciacioacuten
casi uacutenica del elemento linguumliacutestico e indoeuropeo es que existioacute un estrato diferente
autoacutenomo en el momento de la inmigracioacuten indoeuropea que de alguna manera que nos es
imposible precisar por completo en base al registro histoacuterico incidioacute permanentemente
(pues el proceso de ldquoaparicioacutenrdquo de los griegos no debe considerarse como un hito o hecho
aislado sino como un proceso dinaacutemico) en la conformacioacuten de una identidad helena Ya
sea que nos atengamos a la visioacuten herodotea cuando sentildealamos que la poblacioacuten Aacutetica de
Grecia (que nadie dudariacutea en catalogar como griega) derivoacute directamente de esto estrato
pre-indoeuropeo o parcialicemos esta visioacuten y nos atengamos a una consideracioacuten maacutes
prudente de la influencia pre-indoeuropea no podemos negar su coexistencia con el
elemento invasor (con el cual tan ampliamente se identifica acadeacutemicamente a Grecia) y los
frutos que derivaron de ella
iquestEran ldquogriegosrdquo los miceacutenicos
Es posible caer en la concepcioacuten erroacutenea de que la civilizacioacuten griega (maacutes
apropiado es quizaacute etiquetarla como heleacutenica) como la conocemos en la actualidad se
remonta a una eacutepoca mucho maacutes remota de su actual formacioacuten Lo cierto es que como
hemos analizado previamente la composicioacuten de los griegos histoacutericos es seguacuten un criterio
eacutetnico amplio de una notable heterogeneidad y diversidad en teacuterminos sinteacuteticos es el
ejemplo perfecto de un proceso de transculturacioacuten notable Y eso efectivamente aplica
cuando intentamos integrar en un estudio sobre la antiguumledad de Grecia a las
36
civilizaciones antecesoras de la heleacutenica (o al menos las que podemos identificar con mayor
claridad en la actualidad) vale decir la civilizacioacuten minoica y la civilizacioacuten miceacutenica Sin
embargo me gustariacutea aclarar desde un principio que estas civilizaciones son pre-heleacutenicas
y su importancia radica en su incidencia en formacioacuten de la identidad cultural de los
helenos sin ser por esto helenos En concreto me parece que la reduccioacuten simplista que
hace Robert Drews es inapropiada en el libro ya anteriormente citado ldquoThe coming of the
Greeksrdquo el autor deja impliacutecita la existencia de una venida de los griegos que estos no se
formaron sino que llegaron plenamente desarrollados Esta visioacuten cuyo caraacutecter
reduccionista es probablemente consciente solo es justificable desde un punto de vista
linguumliacutestico pues los extranjeros indoeuropeos eran hablantes de griego (posiblemente a esto
Drews deseaba apuntar) y el idioma (y consecuentemente tambieacuten su expresioacuten alfabeacutetica)
fue adoptado por los miceacutenicos imperantes en la Edad del Bronce
Esta parece ser una foacutermula comuacuten de la historiografiacutea y otras disciplinas afines el
de referirse a la llegada de los griegos Este hecho se puede prestar para confusiones y
dependeraacute en gran medida de lo que comprendamos por griego Como hemos sentildealado el
uacutenico criterio aplicable para categorizar como griegos a los indoeuropeos (y
consecuentemente a los miceacutenicos) es el linguumliacutestico y es la uacutenica forma en que la tan
utilizada foacutermula es correcta Habiendo realizado esta aclaracioacuten podemos pasar a revisar
los aportes que esta cultura pre-heleacutenica tuvo en la formacioacuten de una identidad posterior ya
plenamente heleacutenica Hareacute eacutenfasis en tres aspectos que me parece relevantes para entender
la importancia que tuvo el mundo miceacutenico en la cultura heleacutenica el idioma la religioacuten y el
nexo histoacuterico real o imaginario percibido
En primer lugar y como hemos sentildealado con anterioridad los miceacutenicos eran ya
hablantes de un idioma pre-griego (posiblemente antepasado directo del griego claacutesico)
ldquoEsta evidencia [el anaacutelisis de la foneacutetica y el vocabulario] considerada en su conjunto
prueba maacutes allaacute de la duda razonable que el miceacutenico es una forma de griegordquo46
El
anaacutelisis efectuado de la lengua griega depende en exclusividad de los hallazgos de Evans de
inscripciones en idioma miceacutenico llamado Lineal B el cual es esencialmente una
adaptacioacuten del Lineal A proveniente de la civilizacioacuten minoica ldquoSe trata del sistema
46
VENTRIS M CHADWICK J ldquoDocuments in Mycenaean Greek Second Editionrdquo Cambridge
University Press (Gran Bretantildea 1973) Paacuteg 78 traduccioacuten propia
37
silaacutebico llamado Lineal B adaptacioacuten del silabario minoico que conocemos como Lineal
Ardquo47
Este entendimiento de la linguumliacutestica miceacutenica posibilita la consideracioacuten de los
indoeuropeos y los miceacutenicos como ldquogriegosrdquo maacutes es importante tener en cuenta que el
criterio linguumliacutestico uacutenicamente no alcanza para definir una cultura
Otro preacutestamo importante que tuvieron los helenos histoacutericos con la civilizacioacuten
miceacutenica es la religioacuten o al menos se pueden extraer varios nombres de divinidades que
integraraacuten posteriormente el panteoacuten griego ldquoLos dioses son mencionados en las tablillas
solo de una forma como los recipientes de varias ofrendasrdquo48
Lo cierto es que la
evidencia concreta de la religiosidad miceacutenica maacutes allaacute de otras consideraciones de
caraacutecter especulativo se limitan a listas de dioses49
ldquo(hellip) se han identificado con los dioses
del panteoacuten griego claacutesico como Zeus Hera Atenea Poseidoacuten Aacutertemis Hermes Ares
(hellip)rdquo50
Por lo que es posible determinar que existe una vinculacioacuten en la vida religiosa
miceacutenica (posiblemente con la primaciacutea de un elemento mitoloacutegico indoeuropeo) y el
panteoacuten de los griegos histoacutericos Por supuesto que en el panteoacuten miceacutenico ya asistimos a
una transculturacioacuten51
en el sentido de que ejerce sobre eacutel una influencia importante el
panteoacuten y la religiosidad minoica ldquo(hellip) la religioacuten de los minoicos ejercioacute una profunda
influencia en las almas de los habitantes de Grecia Es minoica la configuracioacuten de
divinidades individualizadas por ejemplo Aacutertemis como Britomartis Dictina Afea
tambieacuten la ltDiosa de Palaciogt que posteriormente fue venerada con el nombre de Atena
procede del ciacuterculo minoicordquo52
Coacutemo podemos apreciar en la pequentildea lista que presenta
Bengstonn se repiten ciertos teoacutenimos lo que nos demuestra que en la cultura miceacutenica ya
comenzaban a converger los diversos panteones y los mundos lo cual se acentuariacutea y
cristalizariacutea definitivamente con el surgimiento de los helenos histoacutericos
47
GARCIacuteA L ldquoLos oriacutegenes del pueblo griegordquo Editorial Siacutentesis (Madrid 2000) Paacuteg 95 48
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg 125 traduccioacuten propia 49
Para una seleccioacuten de las maacutes insignes tablillas miceacutenicas (incluyendo las ofrendas y los nombres de los
dioses) tenemos el trabajo ya citado de Ventris y Chadwick ldquoDocuments in Mycenaean Greekrdquo donde por
ejemplo se atestiguan las formas maacutes arcaicas de los nombres de dioses insignes de los griegos histoacutericos
Cabe destacar la diosa Atenea en la foacutermula a-ta-na-po-ti-ni-ja y la foacutermula arcaica de Poseidoacuten po-se-da-[o-
ne) Paacuteg 311 50
GOacuteMEZ F J ldquoHistoria de Grecia Antiguardquo Ediciones Akal (Madrid 2001) Paacuteg 40 51
Iacutedem 52
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 27
38
La uacuteltima cuestioacuten que me gustariacutea analizar con respecto a los miceacutenicos tiene que
ver con la invencioacuten de una tradicioacuten que puede o no aludir a hechos histoacutericos concretos
relacionada con los poemas homeacutericos Existe un cierto consenso en pensar que los eventos
descritos en la Iliacuteada con respecto a la Guerra de Troya efectivamente tiene un sustento
histoacuterico (principalmente emergente por el descubrimiento de Troya por Schliemann en
base a la tradicioacuten poeacutetica) y tienen como protagonistas a los miceacutenicos ldquoNuestro
conocimiento de los rasgos de la vida poliacutetica y social de la eacutepoca miceacutenica se funda con
excepcioacuten de los monumentos sobre todo en la Iliacuteada y la Odisea llegadas a nosotros bajo
el nombre de Homerordquo53
Lo interesante resulta la apropiacioacuten de los helenos histoacutericos ya
en eacutepocas posteriores cuando la identidad helena estaba plenamente desarrollada de este
pasado pseudo-histoacuterico Tuciacutedides con el escepticismo propio de su meacutetodo histoacuterico nos
sentildeala lo siguiente con respecto a los hechos narrados en la Iliacuteada ldquoLa debilidad de los
tiempos arcaicos me es evidente por la circunstancia que antes de la Guerra de Troya la
Heacutelade al parecer no realizoacute ninguna empresa en comuacutenrdquo54
Lo que me parece evidente
en este pasaje de Tuciacutedides son dos factores el primero es la aceptacioacuten de la autoridad
homeacuterica (aunque como Tuciacutedides sentildeala maacutes adelante esta aceptacioacuten por su parte es solo
parcial55
) y por otro lado es la concepcioacuten de que la Heacutelade (o al menos sus habitantes) ya
estaba relativamente constituida (a pesar de que la alusioacuten a la Guerra de Troya es previa a
los helenos) El testimonio de Tuciacutedides da la sensacioacuten de continuidad entre el relato
pseudo-histoacuterico y la comunidad humana actual por lo tanto es bastante seguro concluir
que existe la concepcioacuten de que el pasado que vincula a los helenos es el pasado miceacutenico
Es posible dentro de todo considerar que los miceacutenicos actuaron como una especie
de ldquomolderdquo de la posterior civilizacioacuten heleacutenica que si bien se vio influida por muchas
otras emanaciones culturales diferentes (entre ellas la reconocible civilizacioacuten minoica y
otros estratos pre-helenos de maacutes difiacutecil categorizacioacuten como los pelasgos y
posteriormente tambieacuten por otros elementos indoeuropeos) actuoacute como una cultura basal de
lo que seriacutea la identidad helena posterior esto es particularmente cierto cuando
53
Iacutedem 54
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 55
Ibiacutedem Paacuteg 19 traduccioacuten propia
39
consideramos el viacutenculo de continuidad existente que plantea la tradicioacuten poeacutetica el cual
seraacute analizado con mayor profundidad posteriormente
Choque de identidades Elementos indoeuropeos y pre-indoeuropeos en la
conformacioacuten de Grecia
Hemos analizado hasta el momento las consideraciones de varios autores claacutesicos y
de Homero con respecto a la cuestioacuten pelasga y usualmente la discusioacuten deriva en la
nocioacuten de cierta autoctoniacutea lo que posicionariacutea (como era nuestro objetivo) a los pelasgos
como un estrato pre-heleacutenico y pre-indoeuropeo Sin embargo creo tambieacuten necesario
revisar a grandes rasgos y de un modo un tanto reduccionista de queacute forma influyoacute la
cultura pre-indoeuropea (que hemos considerado uacutenicamente en su faceta pelaacutesgica) y la
indoeuropea en la configuracioacuten de la identidad helena Al respecto hay dos factores que
me gustariacutea considerar por un lado el linguumliacutestico y por otro lado el mitoloacutegico
Linguumliacutesticamente hablando es posible establecer influencias con raiacuteces no
indoeuropeas en la conformacioacuten de la lengua griega asiacute como en la toponimia de ciertas
zonas ldquoLa incorporacioacuten a la lengua griega de numerosos nombres de plantas y de
metales de conceptos tomados de la navegacioacuten y de la pesca testimonia la profunda
influencia civilizadora de la poblacioacuten preindoeuropea en la vida y el modo de pensar de
los inmigrantesrdquo56
Estaacute claro que nuevamente la cuestioacuten se reduce a un entendimiento
que por necesidad es esencialmente linguumliacutestico y que se manifiesta en preacutestamos
linguumliacutesticos y en la toponimia de varias zonas ldquo(hellip) los ltpelasgosgt de los que se ha
propuesto hallar huellas en la toponimia preheleacutenica de Grecia y en preacutestamos en el
griegordquo57
A partir de esta fusioacuten linguumliacutestica en la que el elemento indoeuropeo es
claramente dominante y basal podemos deducir la existencia de una situacioacuten histoacuterica que
posibilitoacute dicha fusioacuten En siacutentesis lo difiacutecil de la tarea es traducir marginalmente en el
registro histoacuterico y socio-cultural lo que nos muestra el registro linguumliacutestico
Existe mucha evidencia con respecto a la presencia del sustrato pre-griego en la
conformacioacuten de la lengua griega que es a todos conocida en tiempos histoacutericos En cuanto
56
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 14 57
ADRADOS F ldquoHistoria de la lengua griega De los oriacutegenes a nuestros diacuteasrdquo Editorial Gredos (Madrid
1999) Paacuteg 12
40
a topoacutenimos encontramos el Aacutetica Tesalia Lemnos entre otros58
En cuanto a nombres
propios particularmente de deidades se nos presentan Atlas Ares Artemis entre otros59
La temaacutetica central reside en que varias palabras que conforman el griego claacutesico no tienen
una raiacutez estrictamente indoeuropea a pesar de ser una lengua esencialmente indoeuropea
por lo que se concluye que el preacutestamo linguumliacutestico se corresponde con circunstancias
histoacutericas especiacuteficas de convivencia (en formas que no podemos precisar ya sea
asimilacioacuten dominacioacuten contacto cercano u otras formas de relacionarse) Esta fusioacuten
linguumliacutestica nos aproxima a una composicioacuten multieacutetnica (si es que entendemos el idioma
como un indicio de etnicidad) del griego en tiempos histoacutericos60
De manera similar y en relacioacuten a lo que habiacuteamos discutido previamente sobre los
indoeuropeos y la deduccioacuten de las especificidades de su cultura en base al lenguaje
tenemos la raiacutez indoeuropea de varias palabras del griego histoacuterico asiacute como la herencia de
ciertos aspectos de su hipoteacutetica cultura Para explorar de manera general algunas de estas
raiacuteces indoeuropeas haremos eco de las palabras de Adrados
ldquoLa lengua griega heredoacute la mayor parte del vocabulario que refleja este tipo de cultura
Por ejemplo el nombre de la ciudad fortificada (πόλις [Polis]) los de la organizacioacuten
social y familiar (γένος familia πότις sentildeor marido πότνια la del marido esposa
πατήρ padre y varios otros nombres familiares) los nombres de la casa (δόmicroος) el hogar
(ἑστία) y las artes del trabajo del barro la madera el vestido el tejido etc (τεῖχος τέκτων
ἐσθής etc [respectivamente]) verbos como cocer (πέσσω) arar (ἀρόω cf ἄροτρον
arado) tejer (νέω) ordentildear (ἀmicroέλγω) Tambieacuten los nombres del dios del cielo (Ζεύς
[Zeus]) los animales domeacutesticos (ταῦρος [Toro buey] βοῦς [Vaca Ganado]
58
BEEKES R ldquoPre-Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Editorial Brill (Leiden 2014) Paacuteg 163
traduccioacuten propia 59
Ibiacutedem Paacuteg 160-161 60
Para un listado completo y actualizado de los teacuterminos pre-griegos en el vocabulario griego cuyo origen no
es indoeuropeo ademaacutes de los criterios linguumliacutesticos especiacuteficos que los distinguen revisar la reciente obra de
Robert Beekes (que ya ha sido citada en este capiacutetulo para hacer mencioacuten a preacutestamos especiacuteficos) ldquoPre-
Greek Phonology Morphology Lexiconrdquo Donde el autor explora el estado actual de la cuestioacuten como
reconocer los teacuterminos no indoeuropeos y posteriormente procede a dar una lista completa de todos los
teacuterminos comunes en el griego histoacuterico cuya raiacutez no es indoeuropea y debe ser atribuida a otras ramas
linguumliacutesticas y dialectales que tambieacuten han moldeado el idioma griego
41
σῦς [Cerdo] ὄις [Oveja] κύων [Perro] etc) la cebada (ζειαί) y la miel (microέλι) Υ los de
los medios de transporte y guerra (ἵππος caballo κύκλος rueda ὄχος carro) Etcrdquo61
A partir de esta apreciacioacuten podemos deducir ciertos elementos que nos presenta la
linguumliacutestica y que se traducen en actitudes y costumbres concretas Nos apunta a una
organizacioacuten familiar que es esencialmente un reflejo de la sociedad patriarcal al tener
teacuterminos que apuntan a una jerarquizacioacuten patrifocal y patrilineal prestar particular
atencioacuten a la traduccioacuten de πότνια que implica una definicioacuten por pertenencia ldquo(hellip) la del
maridordquo62
en este caso lo que entenderiacuteamos por esposa Elementos que apuntan a una
cultura esencialmente guerrera y beacutelica como podemos deducir de la raiacutez de fortaleza (que
implica una necesidad continua de proteccioacuten) asiacute como la raiacutez del carro de guerra y los
caballos (que han sido considerado a lo largo de la historia un recurso militar estrateacutegico de
valor incalculable y que son sello de las invasiones indoeuropeas) Tambieacuten las actividades
econoacutemicas como el tejido el trabajo en madera etc Asiacute como la herencia de los animales
domeacutesticos particularmente presentes en una sociedad tradicionalmente definida como
noacutemada y ganadera Otro aspecto importante que merece maacutes atencioacuten es la raiacutez de la
divinidad principal Ζεύς (Zeus) y de varias otras divinidades que integran el panteoacuten
principal de dioses griegos
En relacioacuten a lo anteriormente planteado y principalmente expuesto a partir del
registro linguumliacutestico ya brevemente esbozado tambieacuten me parece de importancia considerar
otro aspecto que apunta hacia una convergencia de raiacuteces culturales o transculturacioacuten que
terminaron en uacuteltima instancia por incidir en la conformacioacuten de una identidad helena El
aspecto en cuestioacuten es la mitologiacutea y la convergencia de panteones que podemos apreciar
en la mitologiacutea griega histoacuterica Ya hemos sentildealado la convergencia de una serie de
tradiciones mitoloacutegicas que se funden para formar el panteoacuten de la Grecia histoacuterica
particularmente en relacioacuten a la religiosidad creto-miceacutenica sin embargo me parece
adecuado considerar algunos aspectos concretos de este sincretismo particularmente
poniendo en evidencia algunos teoacutenimos que sugieren un origen pre-indoeuropeo Y
61
ADRADOS F Op Cit Paacuteg 15-16 Traduccioacuten de teacuterminos entre corchetes a partir del diccionario
griego-ingleacutes LIDELL H G SCOTT R ldquoA Greek-English Lexicon Revised and augmented throughout by
Sir Henry Stuart Jones with assistance of Roderick McKenzierdquo Oxford University Press (Inglaterra 1940) 62
Iacutedem
42
tambieacuten esbozar una teoriacutea principalmente fundada en la especulacioacuten de ciertos elementos
mitoloacutegicos que sugiere una superposicioacuten del elemento mitoloacutegico indoeuropeo en el
panteoacuten autoacutectono
Un elemento caracteriacutestico de los indoeuropeos la ubicacioacuten de los dioses en el
cielo la preponderancia de los dioses celestes ldquoTradicionalmente los indoeuropeos
ubicaban a sus dioses en el cielo al igual que los griegosrdquo63
Es posible atestiguar la
existencia de este concepto muacuteltiples veces en la Iliacuteada lo que permite concluir que
efectivamente este aspecto de la religiosidad indoeuropea se encuentra presente en la
religioacuten griega ldquoEntonces se vieron afligidos los dioses del cielo a lo largo del palacio de
Zeusrdquo64
La preferencia de los dioses celestes por sobre las divinidades ctoacutenicas o teluacutericas
(usualmente asociadas con el estrato pre-indoeuropeo) es representativo del elemento
predominantemente indoeuropeo que compone la mitologiacutea griega Un teoacutenimo de origen
indoeuropeo es el ya mencionado Zeus El caso de Zeus nos da un buen ejemplo su
nombre es claramente indoeuropeo de la raiacutez djew-diw- que tambieacuten se encuentra detraacutes
de la palabra ldquodiacuteardquordquo65
Sumando a la evidencia linguumliacutestica y a la preponderancia de los
dioses celestes (estructurados de una forma patriarcal debido a la predominancia de los
dioses varones y el epiacuteteto Zeus Padre) tenemos que el estrato mitoloacutegico indoeuropeo
sirvioacute como base del panteoacuten griego en tiempos histoacutericos
No obstante tambieacuten es importante destacar la presencia del estrato pre-
indoeuropeo en la conformacioacuten del panteoacuten tradicional griego cuya importancia es mayor
de lo que se piensa ldquoLa respuesta [a los elementos no indoeuropeos de la religioacuten griega]
debe encontrarse en la naciones no indoeuropeas cuyas culturas fueron absorbidas por lo
indoeuropeos en su camino a convertirse en los griegos que conocemosrdquo66
Lo cierto es
que en la religioacuten griega existen varios elementos de origen no indoeuropeo En primer
lugar resulta una curiosidad la incorporacioacuten de muacuteltiples deidades femeninas cuya
63
BREMMER J ldquoGods in Ancient Greece Identities and transformationsrdquo Edinburgh University Press
(Edimburgo 2010) Paacuteg 1 traduccioacuten propia 64
HOMERO Op Cit Paacuteg 47 traduccioacuten propia Tambieacuten es posible atestiguar la presencia de la
concepcioacuten de los dioses morando en el cielo en la paacuteg 143 paacuteg 223 paacuteg 259 paacuteg 261 y la paacuteg 315 65
EIDINOW E KINDT J ldquoThe Oxford handbook of Ancient Greek Religionrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2015) Paacuteg 375 traduccioacuten propia 66
DOWDEN K ldquoThe uses of Greek Mythologyrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 1993) Paacuteg 43
traduccioacuten propia
43
importancia era equiparable a sus pares masculinos ldquoCuando los griegos tempranos
absorbieron la herencia cultural de los europeos nativos tambieacuten adoptaron el culto de sus
deidades femeninasrdquo67
Son muacuteltiples las deidades femeninas presentes en el panteoacuten
griego y la mayoriacutea no son de origen indoeuropeo como es el caso de Demeter Hera e
incluso Atenea En relacioacuten a esta uacuteltima es notable su asociacioacuten con la serpiente un
residuo del antiguo culto a la divinidad femenina asociada con la serpiente ldquoLa asociacioacuten
de la serpiente con Atenea la diosa pre-griega no es una coincidencia El simbolismo de
la serpiente en conexioacuten con la divinidad femenina es muy antiguordquo68
Tambieacuten el teoacutenimo
de Dionisio es usualmente relacionado con una divinidad pre-indoeuropea lo que se ve
reforzado por la asociacioacuten dionisiaca con el toro que ocupa un lugar privilegiado en
ciertas esferas de culturas pre-indoeuropeas maacutes notablemente la minoica ldquoDionisio es un
dios pre-indoeuropeo de gran antiguumledad a pesar de su nombre compuesto (dio-nisio ldquodios
de Nysa o Nysai el uacuteltimo es probablemente un topoacutenimo pre-indoeuropeo) (hellip) Dionisio
era un dios-toro dios de la renovacioacuten anualrdquo69
Una cuestioacuten similar es la que sucede con
el culto a Hera divinidad que tambieacuten es de origen pre-indoeuropeo ldquoHera (hellip) deidad
matriarcal y pre-heleacutenica (de los pelasgos la gente pre-indoeuropea de Grecia de acuerdo
a Heroacutedoto)rdquo70
Como podemos observar existen varias divinidades integradas al culto
griego que no poseen un origen indoeuropeo dentro de estas destacan principalmente las
muacuteltiples divinidades femeninas presentes en la mitologiacutea griega tradicional
Finalmente me gustariacutea referirme a una teoriacutea que intenta evidenciar la
superposicioacuten y el choque cultural mediante la superposicioacuten de los diferentes estratos
mitoloacutegicos Esta teoriacutea ha sido principlamente desarrollada para la totalidad de los
pueblos indoeuropeos por Martin L West quien en su obra Indo-European Poetry and
Myth donde sentildeala muy prudentemente una foacutermula frecuentemente utilizada en la
literatura de los pueblos con origen indoeuropeo que se caracteriza por representar la lucha
entre dos conjuntos de divinidades una de las cuales se ve relegada a un segundo plano
67
HAARMANN H ldquoRoots of the Ancient Greek Civilization The influence of Old Europerdquo McFarland amp
Company Publishers (Carolina del Norte 2014) Paacuteg 26 traduccioacuten propia 68
Ibiacutedem Paacuteg 28 69
GIMBUTAS M ldquoThe Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500 BC Myths Legends and Cult
Imagesrdquo University of California Press (California 1974) Paacuteg 227 traduccioacuten propia 70
MELETINSKY E ldquoThe Poetics of Mythrdquo Editorial Routledge (Nueva York 2013) Paacuteg 435 traduccioacuten
propia
44
frente a la victoria de la otra La cuestioacuten es que esta foacutermula bien podriacutea ser aunque
entramos a terreno especulativo una alegoriacutea para representar el hipoteacutetico choque cultural
entre dos panteones de dioses que representariacutea a su vez el choque entre dos sociedades
humanas (y finalmente una se impondriacutea culturalmente hablando aunque los detalles
histoacutericos se nos escapen) Concretamente West sentildeala ldquoDe acuerdo con varias
tradiciones miacuteticas que nos atantildeen antes de los dioses actuales dominaran el cielo habiacutea
un conjunto diferente auacuten conocidos como dioses pero ya no activos en el mundo En el
mito griego son identificados como titanesrdquo71
De esta forma los titanes presentados en la teogoniacutea de Hesiacuteodo representariacutean
dioses antiguos (que a su vez podriacutean representar gentes antiguas) que finalmente
perdieron frente a la ortodoxia indoeuropea Ciertamente Hesiacuteodo se refiere a los titanes
como Los dioses anteriores como podemos ver en este pasaje de la Teogoniacutea ldquoEl hijo de
Crono no le hizo ninguacuten mal ni tomoacute nada que fuera su porcioacuten entre los dioses Titanes
anterioresrdquo72
Para aceptar la estimulacioacuten intelectual que produce esta teoriacutea es necesario aceptar
la premisa de que el mito se traduce (de forma bastante directa) en una forma de representar
el pasado y que su dinamismo puede ser interpretado como fiel reflejo de la sociedad en
que se gestan Por otra parte no seriacutea extrantildeo que un pueblo esencialmente conquistador (o
que al menos tuvo eacutexito imponieacutendose en varias partes de Europa y Asia) tenga una
foacutermula literaria comuacuten para referirse a la superposicioacuten tanto poliacutetica como cultural que
representoacute su llegada lo que se podriacutea observar en el mito Martin West concluye ldquo(hellip)
otras tradiciones indoeuropeas cuentan un conflicto en el cual los dioses dominantes
derrotan un conjunto rival (hellip) Es posible a priori que la gente que reconoce un orden de
dioses anteriores tenga alguacuten registro de los eventos que causaron su deposicioacutenrdquo73
Es
necesario recordar que por muy interesante que resulte este punto de vista se limita
especialmente al aacutembito de lo especulativo por lo que no puede contar como evidencia
concreta del suceso sino que abrir una puerta para la reflexioacuten en torno a las limitantes del
71
WEST M L ldquoIndo-European Poetry and Mythrdquo Oxford University Press (Londres 2007) Paacuteg 162
traduccioacuten propia 72
HESIacuteODO ldquoHesiod The Homeric Hymns and Homerica With an English translation by Hugh G Evelyn-
Whiterdquo William Heinemann Ltd (Londres 1920) Paacuteg 111 traduccioacuten propia 73
WEST M L Op Cit Paacuteg 163 traduccioacuten propia
45
mito y tambieacuten de sus relaciones con el mundo corpoacutereo En caso de considerar que hay
algo de valor en lo anteriormente dicho es una evidencia maacutes que apunta a las complejas
relaciones existentes entre los diferentes estratos pre-griegos el choque cultural existente
en estas relaciones y la importancia de este proceso de transculturacioacuten en la creacioacuten de
una cultura e identidad heleacutenicas
Sin embargo y a pesar de lo anteriormente considerado es complejo dar una
respuesta satisfactoria con respecto a la formacioacuten del panteoacuten griego asiacute como tampoco
resultan satisfactorias las consideraciones respecto a las raiacuteces de las divinidades sean estas
indoeuropeas o pre-indoeuropeas pues la existencia de listas (en el caso de las deidades
miceacutenicas) o el auacuten maacutes deacutebil rastreo de raiacuteces linguumliacutesticas no viene acompantildeado de una
narrativa que nos ilumine sobre las circunstancias histoacutericas especiacuteficas que han moldeado
y definido la existencia del panteoacuten griego y pre-griego por lo que es imposible sacar
conclusiones certeras Por ejemplo puede argumentarse que Dionisio es esencialmente una
divinidad miceacutenica pues aparece en las tablillas de Lineal B ldquoDionisio considerado un
dios exoacutetico e importado por los griegos resulto estar entre los viejos dioses miceacutenicosrdquo74
No obstante el hecho de que se encuentre entre los dioses miceacutenicos no implica para nada
el que sea una divinidad indoeuropea (como argumenta Marija Gimbutas) pues es
perfectamente factible que sea un preacutestamo posterior de una cultura pre-indoeuropea sin
embargo este conocimiento se encuentra vedado a nosotros mucho maacutes las circunstancias
histoacutericas en las cuales ocurre este preacutestamo
Lo cierto es que resulta imposible definir liacutemites a cualquier panteoacuten de la
antiguumledad pues carecen de una religioacuten organizada por el contrario estaacuten en perpetua
movilidad y los cambios son muy difiacuteciles sino imposibles de rastrear (sobre todo porque
poseemos un universo muy limitado de fuentes y elementos de anaacutelisis) ldquoEl panteoacuten
griego como lo conocemos no estaba ni ldquofijordquo en la Edad del Bronce tardiacutea ni era
completamente ajeno pues un grado de continuidad es evidente De hecho el panteoacuten
nunca estuvo completamente ldquofijordquo pues la constelacioacuten local de dioses varioacute en
configuracioacuten e incluso en tiempos histoacutericos el panteoacuten continuoacute expandieacutendoserdquo75
La
perpetua movilidad de la mitologiacutea entre ellas ciertamente la griega dificulta auacuten maacutes la
74
EIDINOW E KINDT J Op Cit Paacuteg 374 traduccioacuten propia 75
Ibiacutedem Paacuteg 375 traduccioacuten propia
46
extrapolacioacuten de la mitologiacutea a circunstancias histoacutericas especiacuteficas (el sincretismo y el
origen de los dioses pueden ser un indicador fundamental para comprender la vinculacioacuten
relacioacuten y emergencia de grupos humanos) La uacutenica conclusioacuten segura es que en el
proceso de formacioacuten identitaria griega a partir de las variaciones en el aacutembito religioso
fue increiacuteblemente heterogeacuteneo y mezcloacute varios mundos completamente diferentes que
aunque pueden generalizarse en torno a las categoriacuteas de indoeuropeo y pre-indoeuropeo
estas no son representativas de la cantidad de elementos humanos y culturales en juego
La cuestioacuten de una superposicioacuten de grupos humanos en relacioacuten a la mitologiacutea se
ve auacuten maacutes desarrollada por Hesiacuteodo en los Trabajos y los Diacuteas donde sentildeala ldquoAl
comienzo los dioses inmortales que moran el Olimpo crearon una raza dorada de hombres
mortales que vivieron en el tiempo en que Crono reinaba en el cielordquo76
en este pasaje
sentildeala la existencia vinculada especiacuteficamente al reinado mitoloacutegico de Crono como el
liacuteder del panteoacuten principal de una ldquorazardquo anterior de hombres que por cierto teniacutean
cualidades maacutes notables que los que le siguieron Hesiacuteodo continuacutea su relato ldquo(hellip)
entonces aquellos que residen en el Olimpo crearon una segunda generacioacuten hecha de
plata y menos noble por muchordquo77
y posteriormente replica esta misma foacutermula que es
una clara superposicioacuten de diferentes grupos humanos ldquoEl padre Zeus creoacute una tercera
generacioacuten de mortales una raza briosa brotada de los fresnos y no era de ninguna
forma igual que la de la era de plata sino que era fuerte y terriblerdquo78
La sensacioacuten de
continuidad continuacutea siendo notable pues en este fragmento se sentildeala que era Zeus el dios
principal cuando existiacutea la tercera generacioacuten de mortales Posteriormente explica que esta
raza al igual que sus predecesoras fue exterminada y que Zeus creo la raza de los Heacuteroes o
Semidioses79
(evidentemente vinculados a los acontecimientos narrados en la tradicioacuten
poeacutetica homeacuterica vale decir la Guerra de Troya) Lo interesante es su posterior exposicioacuten
de la quinta generacioacuten de hombres que es la contemporaacutenea a su escritura ldquoNuevamente
Zeus creoacute otra generacioacuten la quinta de hombres que moran en la tierra fecunda
Prefeririacutea yo no estar entre los hombres de la quinta generacioacuten sino que haber muerto
76
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 11 traduccioacuten propia 77
Iacutedem traduccioacuten propia 78
Ibiacutedem Paacuteg 13 traduccioacuten propia 79
Ibiacutedem Paacuteg 13-15 traduccioacuten propia
47
antes o nacido despueacutes Pues la actual es una raza de hierro y los hombres nunca
descansan de las labores y penurias en el diacuteardquo80
Esta exposicioacuten hesioacutedica es usualmente nombrada como el Mito de las Edades
pues cada generacioacuten de mortales difiere de la siguiente Resulta interesante considera el
mito de las edades pues implica no solo una visioacuten nostaacutelgica del pasado sino que indica
una superposicioacuten a partir del mito de distintas generaciones de hombres Si quisieacuteramos
extrapolar esto y consecuentemente considerar la narracioacuten de Hesiacuteodo como una especie
de alegoriacutea podriacuteamos argumentar que lo que se referencia aquiacute es la recopilacioacuten de una
memoria colectiva que implica un sentido de percepcioacuten del pasado en el que entran en
juego diferentes grupos humanos en distintas generaciones iquestPodriacuteamos considerar que la
mitologiacutea expuesta por Hesiacuteodo es en realidad un reflejo de lo que realmente ocurrioacute y
hemos venido discutiendo con respecto a la superposicioacuten de diferentes poblaciones
humanas en distintos periacuteodos de tiempo iquestEs eacutesta narracioacuten una confirmacioacuten en el
imaginario de los griegos antiguos de todas las migraciones y choques culturales que
hemos estado considerando Dar una respuesta es complejo y dependeraacute de la credibilidad
que le demos al mito pero podemos sentildealar a partir de la tradicioacuten poeacutetica de Hesiacuteodo que
los primero griegos histoacutericos teniacutean una nocioacuten de la heterogeneidad de su pasado aun
cuando sus meacutetodos de explicacioacuten recayeran en la explicacioacuten sobrenatural que provee el
mito Las constantes superposiciones que suponen la agitada historia de la Heacutelade en
tiempos prehistoacutericos se ve reflejada en el Mito de las Edades
El final de un mundo y el comienzo de otro
Parece ser que el colapso de la civilizacioacuten miceacutenica la cultura directamente pre-
heleacutenica y representativa de la Edad del Bronce en la Grecia geograacutefica fue parte de un
proceso increiacuteblemente generalizado que principalmente afectoacute al mediterraacuteneo oriental y a
las grandes civilizaciones que alliacute se desarrollaban desde el Reino Hitita hasta el Egipto
dinaacutestico y por supuesto causoacute una reconfiguracioacuten completa de los reinos de la Heacutelade y
significoacute la ruina definitiva de la civilizacioacuten miceacutenica alrededor de los XIII y XII aC Lo
cierto es que este proceso presumiblemente violento dadas las condiciones del registro
arqueoloacutegico carece totalmente de una narrativa es decir no existen registros histoacutericos
80
Ibiacutedem Paacuteg 15 traduccioacuten propia
48
que nos sentildealen lo que ocurrioacute salvo algunas menciones de cierta movilidad de grupos
eacutetnicos no completamente identificados que usualmente se generalizan con el nombre de
Pueblos del mar81
En ausencia de una narrativa y de una tradicioacuten concreta que haga
referencia a este proceso de colapso de la civilizacioacuten egea (salvo quizaacutes la del Retorno de
los Heraacuteclidas que analizaremos maacutes adelante) las uacutenicas claves para atestiguar esta
cuestioacuten son las evidencias que encontramos en la cultura material (y a veces la falta de
ellas)
En primer lugar es importante sentildealar la evidencia de destruccioacuten de los
asentamientos miceacutenicos lo cual es apreciable en el registro arqueoloacutegico no obstante no
estaacute muy claro las causas de esta destruccioacuten Por supuesto que coincide con una migracioacuten
presumiblemente violenta de grupos humanos (evidenciado por las fuentes egipcias)
ademaacutes de coincidir con la llegada al Egeo de invasores del norte (conocidos como Dorios
que corresponderiacutean a una tercera oleada indoeuropea a la zona) sin embargo tambieacuten es
relevante referirnos a evidencias que apuntan a desastres naturales o cambios climaacuteticos
(que en esta eacutepoca significariacutean hambruna) ldquoSi bien estaacute claro que hubieron destrucciones
masivas en el Egeo y las regiones del mediterraacuteneo oriental al final del siglo trece y
comienzos del siglo XII aC estaacute lejos de ser claro quieacuten ndasho queacute- fue responsablerdquo82
Las
posibilidades son increiacuteblemente amplias por lo que dar una respuesta a una interrogante
cuya documentacioacuten es limitada resulta imposible sin embargo entre estas posibilidades
podemos contar (a partir de la evidencia arqueoloacutegica y linguumliacutestica) la ocurrencia de
terremotos durante este periacuteodo la evidencia de hambruna explicable por cambios
climaacuteticos ocurridos en la zona del Egeo existencia probable de rebeliones en Grecia la
evidencia de pueblos invasores (cuya hostilidad es discutible) tambieacuten existe evidencia de
un corte de las relaciones comerciales internacionales durante este periacuteodo83
81
Las fuentes que mencionan a los Pueblos del Mar y mediante las cuales podemos hallar evidencia de su
movimiento y hostilidad son fundamentalmente egipcias y desafortunadamente no corresponden a una
narrativa sino que muchas veces se limitan a una lista de nombres que supuestamente identifican los grupos
eacutetnicos constituyentes de estas migraciones Para una compilacioacuten de las fuentes disponibles revisar
ADAMS M COHEN M ldquoThe ldquoSea Peoplesrdquo in Primary Sourcesrdquo En KILLEBREW A LEHMANN
G ldquoThe Philistines and other ldquoSea Peoplesrdquo in text and archaeologyrdquo Society of Biblical Literature
(Estados Unidos 2013) 82
CLINE E ldquo1177 BC The year civilization collapsedrdquo Princeton University Press (Nueva Jersey 2014)
Paacuteg 137 traduccioacuten propia 83
Ibiacutedem Paacuteg 165 traduccioacuten propia
49
La evidencia para todas estas afirmaciones se encuentra casi enteramente en el
registro arqueoloacutegico Estaacute claro que asistimos a un cuacutemulo de situaciones que hacen
insostenible la pervivencia de una sociedad organizada por lo que la mezcla de todas estas
desventuras es lo que probablemente causoacute el colapso de la civilizacioacuten del bronce
particularmente en el Egeo Las explicaciones monocausales que aluden uacutenicamente a la
invasioacuten de pueblos foraacuteneos abiertamente hostiles (resulta imposible probar una actitud
violenta de los migrantes) ya no son satisfactorias como en el caso de Bengstonn (que
atribuye el colapso de la civilizacioacuten del bronce a una decadencia del mundo miceacutenico que
no es desarrollada por eacutel pero principalmente a las migraciones que afectan a la regioacuten
Egea) ldquoAntes del 1200 aC comienza en la cuenca del Mar Mediterraacuteneo la eacutepoca de la
Gran Migracioacuten (hellip) la Gran Migracioacuten constituye el corte decisivo entre la Edad del
Bronce y la Edad del Hierrordquo84
Por otra parte estaacute claro que el grueso de las explicaciones
recae en las invasiones violentas ldquo(hellip) la invasioacuten exterior ha sido una de las hipoacutetesis
maacutes habituales para explicar lo sucedidordquo85
Sin embargo y a partir de las consideraciones maacutes contemporaacuteneas respecto de la
nueva evidencia arqueoloacutegica y la nueva interpretacioacuten de los datos es posible hallar un
consenso de que fueron muacuteltiples las causas que llevaron al colapso de las grandes
potencias del Mediterraacuteneo Oriental (Como el Reino Hitita y la civilizacioacuten miceacutenica) por
lo que la conclusioacuten debe necesariamente integrar las muacuteltiples causas enumeradas
anteriormente ldquo(hellip) hay que poner bajo sospecha cualquier hipoacutetesis simplista y
plantearse la posibilidad de que actuaran causas muacuteltiples ndashninguna de ella la primera-
con sus muacuteltiples efectos que a su vez podiacutean acabar constituyeacutendose asimismo en
causasrdquo86
Un aspecto que me gustariacutea destacar con respecto al colapso de la civilizacioacuten del
Bronce es la llegada innegable a partir del registro arqueoloacutegico y linguumliacutestico de nuevos
grupos humanos a la regioacuten del Egeo lo que viene a complejizar una vez maacutes un ya de por
siacute complejo panorama eacutetnico La pregunta loacutegica que surge al lidiar con un fenoacutemeno de
nuevas migraciones que en parte incidieron en el colapso de las estructuras poliacuteticas y
84
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 29 85
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 47 86
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 190
50
sociales existentes es la identidad de los invasores y la verdad es que nuevamente nos es
imposible dar una respuesta satisfactoria Como ya hemos sentildealado la principal fuente de
evidencia para atestiguar los hechos ocurridos en este periacuteodo es el registro material y lo
cierto es que rara vez el registro material habla por siacute solo respecto de temas tan complejos
como la identidad sobre todo considerando que las alteraciones en el registro material
fueron principalmente superficiales (evidencia de destruccioacuten cese de actividades
burocraacuteticas abandono de la escritura entre otras) y no nos dan una buena idea de la
identidad del elemento invasor maacutes allaacute de atestiguar su existencia En relacioacuten a los
Pueblos de Mar se han esgrimido muacuteltiples hipoacutetesis acerca de su procedencia y origen asiacute
como de su composicioacuten (que difiacutecilmente fue homogeacutenea) ldquoNo estamos seguro donde se
originaron los Pueblos del Mar quizaacutes en Sicilia Cerdentildea e Italia de acuerdo a un
escenario quizaacutes en el Egeo o en la Anatolia occidental o posiblemente incluso en Chipre
o el Mediterraacuteneo Orientalrdquo87
Puede resultar seductor etiquetar a los invasores de la regioacuten Egea bajo el nombre
de los Pueblos del Mar a quienes ya hemos mencionado sin embargo ni siquiera podemos
estar seguros de cuaacutel fue el impacto que tuvieron en la regioacuten del Egeo ni cuaacutel fue la
relacioacuten de las culturas helaacutedicas con la migracioacuten de los Pueblos del Mar A pesar de que
podemos estar seguros que hubo un gran movimiento de grupos humanos en la regioacuten del
Mediterraacuteneo Oriental (como lo atestiguan las fuentes egipcias) no podemos estar del todo
seguros si el mundo Egeo sufrioacute esas consecuencias particularmente porque la destruccioacuten
de los centros miceacutenicos ocurriacutea con frecuencia en las regiones interiores no en la costa
ldquo(hellip) las destrucciones de centros miceacutenicos han tenido lugar con frecuencia lejos de la
costa por lo que no valen las formulaciones maacutes extremas que presentan a los Pueblos del
Mar como los responsables directosrdquo88
Sin embargo tampoco es posible descartar por
completo la participacioacuten de los Pueblos del Mar en el colapso Egeo ldquo(hellip) pudieron haber
intervenido igualmente en las destrucciones de la cuenca egea y el continente griegordquo89
Una variante de esta hipoacutetesis es completamente contraria y sentildeala que las poblaciones del
Egeo pudieron integrar al menos en parte a estas migraciones ldquoMaacutes intereacutes y peso tiene la
87
CLINE E Op Cit Paacuteg 1 traduccioacuten propia 88
Ibiacutedem Paacuteg 189 traduccioacuten propia 89
GOacuteMEZ J Op Cit Paacuteg 48
51
hipoacutetesis que relaciona con miceacutenicos y egeos en general algunos de los grupos integrantes
de esas bandas de marinos piratas y guerrerosrdquo90
De cualquier forma se encuentra
relativamente bien establecido el hecho de que el colapso de la civilizacioacuten del bronce
significoacute una importante reorganizacioacuten eacutetnica ya sea por la llegada de nuevas poblaciones
(destaca por supuesto las migraciones dorias que tienen un sustento en la tradicioacuten
posterior como tambieacuten la incidencia que pudieron haber tenido los Pueblos del Mar en la
zona Egea) como por la salida (hipoteacutetica) de otras poblaciones
La reorganizacioacuten de las poblaciones Egeas particularmente embestidas por el
colapso de la civilizacioacuten miceacutenica supuso un retroceso cultural importante que se deja ver
ampliamente en el registro material y sucumbe ante lo que historiograacuteficamente
denominamos como Edad Oscura principalmente porque carecemos de evidencias
histoacutericas que den luz a este proceso ldquoDespueacutes de la Gran Migracioacuten Egea el mundo
griego (hellip) se hunde de nuevo en una oscuridad casi impenetrable que ninguna noticia
histoacuterica llega a iluminar Por esta razoacuten quedan ocultos a la consideracioacuten histoacuterica
procesos que habriacutean sido de una importancia inmensa para el anaacutelisis de la formacioacuten de
los pueblos y los Estados griegosrdquo91
y la arqueologiacutea solo puede atestiguar los hechos
relacionados con el retroceso ya sea por la desaparicioacuten del Lineal B como por el
abandono y destruccioacuten de muacuteltiples centros urbanos ldquo(hellip) varios de los maacutes importantes
centros miceacutenicos en el Peloponeso y en Creta central muestran signos de destruccioacuten
violenta incendios o abandono La mayoriacutea fueron reocupados pero la reocupacioacuten
frecuentemente tomo una nueva forma y fue marcada por el uso de una ceraacutemica de
distinto estilo de la usada anteriormenterdquo92
La utilizacioacuten de nuevos estilos es usualmente
interpretada arqueoloacutegicamente como la llegada de nuevas poblaciones cuyas teacutecnicas
difieren de la poblacioacuten anterior (auacuten a pesar de las similitudes entre los estilos viejos y
nuevos) esto apunta maacutes bien a una ruptura que a una continuidad con respecto al pasado
miceacutenico
90
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 189-190 91
BENGSTONN H Op Cit Paacuteg 34 92
OSBORNE R ldquoGreece in the Making 1200-469 BCrdquo Editorial Routledge (Estados Unidos 2009) Paacuteg
35 traduccioacuten propia
52
Debido a lo poco documentado del periacuteodo es imposible considerar a plenitud la
importancia que tuvo en la formacioacuten de los griegos histoacutericos pues es un periacuteodo
historiograacuteficamente esteacuteril y su misma denominacioacuten parece evocar un vaciacuteo en la
historia que somos incapaces de llenar considerando uacutenicamente la cultura material Por lo
tanto es un periacuteodo que tenemos que conformarnos con denominar como intermedio o de
transicioacuten entre el auge de la civilizacioacuten miceacutenica y el periacuteodo Arcaico de Grecia que ya
podemos definir maacutes claramente y podemos considerar como los griegos histoacutericos El
uacutenico aspecto que tenemos para considerar es la ya mencionada destruccioacuten material del
antiguo orden y la ausencia del registro epigraacutefico que ocupo un lugar importante en el
periacuteodo inmediatamente anterior ldquoLa Edad Oscura de Grecia es nuestro concepto Es un
concepto fuertemente coloreado por nuestro conocimiento de las dos civilizaciones
literatas que la precedieron y la sucedieron el mundo burocraacutetico y palacial de la Grecia
miceacutenica y la caoacutetica y creativa Edad Arcaica de la civilizacioacuten heleacutenicardquo93
Por lo que
esta concepcioacuten es esencialmente un constructo ante la imposibilidad de adentrarnos maacutes
profundamente en las vicisitudes del periacuteodo Parece ser un nexo entre una Grecia histoacuterica
y percibida histoacutericamente por los griegos contemporaacuteneos y el pasado legendario94
Es posible decir que durante este periacuteodo la Grecia y los distintos elementos
humanos que la integraban se organizaron en la forma en que los encontramos en tiempos
histoacutericos Como evidencia de esto podemos sentildealar que la Edad oscura presenta una
notable continuidad cuando es contrastada con el periacuteodo inmediatamente posterior la
Eacutepoca Arcaica como sugiere Irad Malkin basaacutendose en los patrones de asentamiento ldquo(hellip)
los sitios escogidos para sentamiento indican una genuina continuidad entre la Edad
Oscura (desde el siglo once hasta mediados del siglo octavo aC) y el periacuteodo Arcaico
(Aprox 740 aC ndash 480 aC)rdquo95
lo que se constituye como evidencia a favor de que en la
Edad Oscura de Grecia se comienza a constituir la Grecia histoacuterica en la Edad Arcaica que
no es maacutes que la expresioacuten documentada y consecuentemente histoacuterica de un proceso de
93
WHITLEY J ldquoStyle and Society in Dark Age Greece The changing face of a pre-literate society 1100-
700 BCrdquo Cambridge University Press (Gran Bretantildea 1991) Paacuteg 5 traduccioacuten propia 94
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 193 95
MALKIN I ldquoA small Greek Worldrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2013) Paacuteg 173
traduccioacuten propia
53
formacioacuten identitario que comenzoacute a gestarse en la Edad Oscura pero que sin embargo no
podemos precisar
Es precisamente la Eacutepoca Arcaica una construccioacuten historiograacutefica que puede
documentarse los pueblos tradicionalmente denominados como griegos reingresan a la
historia ldquoHa sido considerado un periodo crucial de la historia griega temprana (hellip) y
visto como una eacutepoca en la que el desarrollo de las centurias antererios combinadas
produjeron un efecto similar a o al menos aproximado a un revolucioacuten estructural de la
sociedadrdquo96
al ser una eacutepoca en que se puede encontrar ya una narrativa (los poemas
hesioacutedicos y homeacutericos son datados aproximadamente en el siglo VIII aC) la cual se
ampliaraacute a lo largo de su duracioacuten tentativa (desde mediados del siglo VIII aC hasta
principios del siglo V aC) y gestaraacute una importante tradicioacuten poeacutetica de la mano de varios
poetas liacutericos dentro de los cuales podemos mencionar a Arquiacuteloco Safo Anacreonte
Alcmaacuten Estesiacutecoro entre otros (de cuya obra por lo general solamente sobreviva de forma
fragmentaria mediante las menciones de otros autores)97
asiacute como tambieacuten de escritores en
prosa que inauguraron el geacutenero literario de la perieacutegesis (precedente de la literatura de
viajes) asiacute como compiladores de la tradicioacuten maacutes notablemente Hecateo de Mileto (cuya
obra se ha perdido) Acusilao de Argos Helaacutenico de Lesbos entre otros (cuya obra tambieacuten
sobrevive de forma residual y fragmentaria) De manera casi explosiva esta eacutepoca
experimentoacute un auge de literatura (elemento del que careciacutea por completo el periacuteodo
anterior) lo que se tradujo en una apertura de Grecia una Grecia que ya podemos reconocer
como tal en el registro histoacuterico
La obra de Homero y de Hesiacuteodo marcaron un precedente sin igual y su autoridad
seriacutea reconocida a lo largo de toda la historia de Grecia (e incluso en la actualidad son
tenidas en alta estima) La importancia de ambos autores se ve reflejado en el hecho mismo
de que sus obras (al menos una parte sustancial de ellas) han sobrevivido a pesar de ser
tambieacuten las maacutes antiguas ldquoEs en cierto sentido sorprendente de que nuestras obras
poeacuteticas maacutes completas del periacuteodo Arcaico son tambieacuten las maacutes tempranas ndashla Iliacuteada y la
96
KOtildeIV M ldquoAncient tradition and Early Greek History The origins of states in Early-Archaic Sparta
Argos and Corinthldquo Editorial Avita Publishers (Tallin 2003) Paacuteg 9 traduccioacuten propia 97
Para un listado completo de la liacuterica arcaica de Grecia con la respectiva compilacioacuten de fragmentos
sobrevivientes de los autores ver BARNSTON W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press
(Estados Unidos 2010)
54
Odisea tradicionalmente atribuidas a Homero y la Teogoniacutea y los Trabajos y Diacuteas
asignados a Hesiacuteodordquo98
Tambieacuten podremos reconocer en este periacuteodo el surgimiento o
continuacioacuten de diferentes procesos insignes del mundo griego entre los que encontramos
el surgimiento de la polis como unidad poliacutetica independiente (elemento propiamente
griego y altamente deseable a partir de las reflexiones de autores posteriores) ldquoLa Edad
Oscura echa las bases de lo que adquiriraacute cuerpo en el arcaiacutesmo y constituiraacute el modelo
poliacutetico fundamental de la Grecia claacutesica de tal manera que la grandeza de la civilizacioacuten
heleacutenica resultaraacute inseparable de la ciudad-estado e incluso cabe decir que en muchos
aspectos seraacute la gran aportacioacuten de eacutestardquo99
ademaacutes del surgimiento de formas de culto
extendidas (juegos panheleacutenicos anfictioniacuteas) y la distribucioacuten general que adoptariacutea la
Heacutelade asiacute como el sentido de identidad que consecuentemente se formariacutea en los
habitantes del periacuteodo quienes como hemos establecido son elementos particularmente
heterogeacuteneos en cuanto a origen y procedencia La Heacutelade es en cierto sentido una
convergencia a partir de procesos histoacutericos bastantes ambiguos de muacuteltiples y variadas
gentes asiacute como de muacuteltiples escenarios culturales
Propio de este proceso es tambieacuten la colonizacioacuten griega que tambieacuten experimentoacute
un auge en este periacuteodo (y que posibilitariacutea un fortalecimiento de la identidad como
veremos maacutes adelante) se reactivaron las rutas comerciales internacionales y se inauguroacute
un auge de la cultura material de procedencia oriental (que evidentemente originoacute estilos
influidos por las civilizaciones de oriente proacuteximo) lo que permite reconocer en el registro
arqueoloacutegico un periacuteodo conocido como orientalizante de clara influencia oriental que
tuvo una fuerte impronta desde el periacuteodo geomeacutetrico en el arte de Grecia ldquoEl marcado
impacto de ldquolo orientalrdquo en el arte griego entre los periacuteodos geomeacutetrico y arcaicos ndashun
impacto evidente por los objetos importados asiacute como tambieacuten por las nuevas teacutecnicas y
motivos caracteriacutesticos de imaacutegenes artiacutesticas- no puede ser descartadordquo100
lo que implica
no solo la emergencia (a partir de influencias orientales) de un arte caracteriacutesticamente
98
HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 12000-479 BCErdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino
Unido 2014) Paacuteg 23 traduccioacuten propia 99
GARCIacuteA L Op Cit Paacuteg 255 100
BURKERT W ldquoThe Orientalizing Revolution Near Eastern Influence on Greek Culture in the early
Archaic Agerdquo Harvard University Press (Estados Unidos 1995) Paacuteg 4 traduccioacuten propia
55
griego sino tambieacuten una apertura al comercio y al escenario internacional en general tras
siglos de silencio
La eacutepoca Arcaica marcoacute la entrada de Grecia en la historia a partir de su anaacutelisis es
posible ya distinguir a los griegos histoacutericos auacuten a pesar de que persiste la inexorable
heterogeneidad que caracterizoacute a los pueblos pre-heleacutenicos y que continuoacute siendo emblema
insigne de los helenos como pueblo histoacuterico Sin embargo es a partir de este periacuteodo que
podemos hablar con cierto grado de certeza de griegos propiamente tal y progresivamente
estos mismos se reconoceriacutean como tales a partir de su modo de vida costumbres
tradicioacuten mitologiacutea y una larga lista de circunstancias que les permitiacutean definirse como un
todo Sin embargo y a pesar de la etnogeacutenesis que estamos presenciando los helenos
supieron convivir con estas numerosas muestras de Panhelenismo sin que estas se muestren
determinantes y homogeneizantes a su modo organizacional de vida los helenos
continuaron siendo independientes del resto (poliacutetica y socialmente hablando) y las
muestras de fragmentacioacuten continuaron siendo evidentes a pesar del reconocimiento (que
es a mi juicio fundamental) de una vinculacioacuten de caraacutecter maacutes profundo (que el mismo
etnoacutenimo de helenos evidencia) con el resto de sus congeacuteneres
El panorama eacutetnico fragmentario
La entrada de la civilizacioacuten heleacutenica en la historia aproximadamente en el siglo
VIII aC fue para una mirada externa (como la nuestra) abrupta Pues el gran hito que
usualmente se atribuye a su entrada y al comienzo de la eacutepoca Arcaica es la consolidacioacuten
de la tradicioacuten poeacutetica cuyas narraciones son percibidas por los griegos como empresa
comuacuten y tambieacuten el surgimiento de ciertos rituales e instituciones (principalmente de
caraacutecter religioso) comunes Sin embargo la organizacioacuten en un nivel maacutes acotado dentro
de la cultura griega histoacuterica era de un caraacutecter esencialmente heterogeacuteneo y careciacutea por
completo de unidad en teacuterminos sociales y maacutes significativamente poliacuteticos Y es a partir
de estos datos que se puede argumentar la existencia de indicios uacutetiles a las categoriacuteas de
etnicidad que apuntan a una organizacioacuten que es de muchas formas fragmentaria Estos
indicios y situaciones le otorgan a la nocioacuten de etnicidad en Grecia Arcaica un tinte uacutenico
que parece ajustarse como arquetipo perfecto de variadas esferas identitarias que conviven
en un mismo sistema la Heacutelade
56
Esta fragmentacioacuten de las materializaciones identitarias de los griegos se puede
apreciar de muchas formas diferentes En primer lugar y quizaacute como aspecto maacutes
relevante tenemos la polis como unidad sociopoliacutetica independiente de otras unidades
similares Estas unidades la ldquoCiudad-Estadordquo constituiacutea en teacuterminos generales la realidad
identitaria de la Heacutelade y usualmente era esta la identidad que maacutes lealtad suscitaba pues
los conflictos ldquointernosrdquo abundaron en la Heacutelade y las unidades en conflicto eran
usualmente polis que compartiacutean un mismo sustrato heleacutenico pero cuya identificacioacuten
resultaba maacutes poderosa hacia su ciudad que haciacutea esta identificacioacuten colectiva Esto era
todaviacutea maacutes notable si consideramos las consecuencias de la colonizacioacuten en cuyo caso la
identificacioacuten era doble por un lado la colonia compartiacutea una identidad propia de la
colonia pero tambieacuten compartiacutea la identidad de la metroacutepoli A su vez en materia
identitaria tambieacuten poseiacutea un origen sub-eacutetnico (en reemplazo de una mejor denominacioacuten)
que incluiacutea la denominacioacuten como Dorios Jonios Aqueos Eolios etc Y tambieacuten poseiacutean
una identidad regional dictada por el espacio geograacutefico que habitaban y su clasificacioacuten
dentro del imaginario griego
Figura I101
101
Ejemplo de las distintas esferas de identidad que convergen en un mismo individuo griego de Siracusa No
representa ninguacuten tipo de jerarquiacutea pues esta dependeraacute del contexto La imagen es una traduccioacuten de la
presente en MALKIN I ldquoA small Greek World Networks in the Ancient Mediterraneanrdquo Oxford
University Press (Estados Unidos 2011) Paacuteg 19
57
Coacutemo podemos apreciar en el esquema en un mismo individuo convergen muacuteltiples
esferas de identidad y cada una posee sus propias peculiaridades A lo largo de esta seccioacuten
discutiremos las identidades de caraacutecter localista vale decir la identidad que emana de ser
ciudadano de pertenecer a una rama sub-eacutetnica de pertenecer a una regioacuten geograacutefica
determinada y cuando sea relevante de su relacioacuten respecto a la identidad de la metroacutepoli a
la que se encuentra vinculada
Para el anaacutelisis de las diferentes identidades locales y fragmentarias que de cierta
forma representan la digresioacuten y la diferencia con respecto a la imagen del griego como un
todo se consideraraacuten diversas manifestaciones identitarias que son propias a los maacutergenes
de identidad previamente expuestos En este sentido se consideraraacute en el nivel poliacutetico la
existencia y difusioacuten de la polis como unidad poliacutetica independiente Las caracteriacutesticas y
peculiaridades de las divisiones sub-eacutetnicas con particular eacutenfasis en las maacutes importantes y
su configuracioacuten en la Grecia Arcaica En las manifestaciones dialectales propias de cada
regioacuten que suelen diferir en varios aspectos a pesar de su innegable raiacutez comuacuten La
demarcacioacuten localista del espacio en la que los individuos pertenecen a una regioacuten
geograacutefica cuyo topoacutenimo es usualmente una categoriacutea de identidad En la colonizacioacuten
como instancia de mayor segregacioacuten identitaria Finalmente la consideracioacuten de varias
instancias locales instituciones aliancistas locales juegos locales y templos locales
Las cuatro grandes tribus heleacutenicas
Como sabemos una de las principales divisiones de los helenos histoacutericos eran
aquellas que obedeciacutean a categoriacuteas sub-eacutetnicas de identidad las conocidas como ldquotribusrdquo
griegas Existen muchas denominaciones de esta naturaleza en la antigua Grecia lo que sin
duda es evidencia del complejo y fragmentario panorama de las etnias en Grecia que
resurgen en tiempos histoacutericos como el producto de un sinfiacuten de invasiones de migraciones
internas y externas de la fundacioacuten y reorganizacioacuten de ciudades y de siglos de desarrollo
autoacutectono local La razoacuten por la que se tiende a hablar de las cuatro tribus heleacutenicas ya
plenamente distinguibles y representables en tiempo histoacutericos es debido a que parece
existir una jerarquiacutea entre las tribus que posiciona solamente a cuatro como las maacutes
58
importantes pese a la mencioacuten constante en la literatura de maacutes de estas formas de
organizacioacuten
Lo cierto es que podemos rastrear presumiblemente la preeminencia de estas
cuatro tribus a la tradicioacuten poeacutetica particularmente a la supuesta autoriacutea de Hesiacuteodo Sin
embargo y dado las condiciones dudosas de la autoriacutea de Hesiacuteodo (pues solo algunos
autores antiguos lo atribuiacutean a Hesiacuteodo) nos referiremos de aquiacute en adelante al autor del
problemaacutetico Catalogo de las Mujeres (cuya reconstruccioacuten es posible uacutenicamente a partir
de los fragmentos citados por otros autores de la antiguumledad) como Pseudo-Hesiacuteodo La
controversia es esbozada por Richard Hunter quien sentildeala
ldquoEl origen y la datacioacuten de la versioacuten final del Cataacutelogo (el poema del que
tomamos nuestros fragmentos) continuacutea siendo objeto de gran disputa (hellip) Janko
argumentaba en terreno linguumliacutestico que la datacioacuten no podiacutea ser muy posterior al mismo
Hesiacuteodo no obstante la mayoriacutea de los estudiosos del poema (por una variedad de
razones) tienen a datarlo en su forma completa en el siglo VI aCrdquo102
La importancia de esta obra radica en la creacioacuten de estirpes y genealogiacuteas de
caraacutecter miacutetico con una fuerte raiacutez en la tradicioacuten heleacutenica que explican de manera
alegoacuterica la existencia de diversos personajes epoacutenimos a las diferentes categoriacuteas sub-
eacutetnicas mediante los cuales se explican las interrelaciones de estas diferentes categoriacuteas
esencialmente muestra un sistema de creencias que vincula a un pasado miacutetico comuacuten las
variedad de ldquogrupos eacutetnicosrdquo ldquotribusrdquo o ldquocategoriacuteas sub-eacutetnicasrdquo presentes en la Heacutelade
No me parece apropiado considerar la historicidad de esta tradicioacuten cuyas raiacuteces son
profundamente miacuteticas pues palidece ante las implicancias sociales culturales y eacutetnicas
que posee su narrativa Otros autores posteriores que sin duda sobresalen en importancia
tambieacuten toman en consideracioacuten la obra hesioacutedica y se adscriben a su autoridad citando la
historia Tanto Heroacutedoto como Tuciacutedides los famosos primeros historiadores tambieacuten
incorporan a su obra la tradicioacuten genealoacutegica que supuestamente se remonta a tiempos de
Hesiacuteodo (posiblemente anterior considerando que Hesiacuteodo plasma tradiciones orales muy
anteriores)
102
HUNTER R ldquoThe Hesiodic Catalogue of Women Constructions and Reconstructionsrdquo Cambridge
University Press (Reino Unido 2005) Paacuteg 2 traduccioacuten propia
59
El aspecto que nos interesa en cuestioacuten es la genealogiacutea de Deucalioacuten que es abuelo
de los descendientes epoacutenimos de las cuatro tribus a considerar seguacuten dicta la tradicioacuten y
cuya descendencia forjoacute la configuracioacuten tradicional de la Heacutelade explicando movimientos
y migraciones a partir de una mitologiacutea alegoacuterica ldquoY de Heleacuten el rey amante de la guerra
nacioacute Doro Juto y Eolo deslumbrando en caballosrdquo103
La conclusioacuten loacutegica que podemos
sacar de su atribucioacuten a Hesiacuteodo es la antiguumledad que ostenta la tradicioacuten en cuestioacuten (o
por lo menos la legitimidad que se le intenta dar al vincularla con la autoridad pedagoacutegica
de Hesiacuteodo) pues si nos es admisible atribuir la obra a Hesiacuteodo podemos estar seguros que
se asienta en los mismos oriacutegenes de la configuracioacuten heleacutenica Por supuesto dada la
naturaleza fragmentaria de la narrativa del Pseudo-Hesiacuteodo resulta maacutes sencillo utilizar
una narrativa completa ya muy posterior que nos entrega el Pseudo Apolodoro en la
Biblioteca Mitoloacutegica
ldquoJuto recibioacute el Peloponeso y engendroacute a Aqueo y a Ioacuten con Creuacutesa hija de
Erecteo y de Aqueo e Ioacuten toman su nombre los Aqueos y los Jonios Doro que recibioacute la
regioacuten colindante con el Peloponeso y llamoacute a los habitantes dorios a partir de su propio
nombre Eolo reinoacute en las regiones cercanas a Tesalia y denominoacute a sus habitantes
Eoliosrdquo104
Esta es la versioacuten maacutes aceptada de la tradicioacuten original atribuida a Hesiacuteodo salvo
quizaacutes por algunas problemaacuteticas con respecto a Ion en particular y es la que a mi juicio
vale la pena rescatar pues integra en una misma narrativa un claro relato genealoacutegico de
caraacutecter mitoloacutegico y con fines explicativos la percepcioacuten de los griegos con respecto a la
configuracioacuten de los pueblos que habitan la Heacutelade y con los que estaacuten emparentados Lo
que queda claro en esta versioacuten es la predominancia de cuatro tribus heleacutenicas que
mediante la personificacioacuten de sus fundadores epoacutenimos (fundadores que posiblemente no
sean maacutes que un reflejo de la configuracioacuten eacutetnica de la Heacutelade en determinado momento
maacutes que una verdad histoacuterica sumida en el mito) se reparten el territorio de la Heacutelade Es
103
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 157 traduccioacuten propia fragmento perteneciente a Plutarco Mor P 747 Schol
on Pindar Pyth IV 263 104
PSEUDO-APOLODORO ldquoApollodorus The Library With an English Translation by Sir James George
Frazer Volume Irdquo William Heinemann Ltd (Londres 1921) Paacuteg 57 traduccioacuten propia La castellanizacioacuten
de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras traducciones de la obra concretamente
la de la Editorial Gredos (Madrid 1985) de la Biblioteca Mitoloacutegica
60
por este motivo que consideramos a estas las tribus heleacutenicas de mayor importancia los
Dorios los Jonios los Eolios y los Aqueos El mapa genealoacutegico entonces a partir del
Pseudo Hesiacuteodo quedariacutea de la siguiente manera
Figura 2105
(Atribuida a la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica)
No obstante y como hemos adelantado anteriormente es sumamente complejo
distinguir si efectivamente fue Hesiacuteodo quien recopiloacute esta tradicioacuten si bien podemos tener
cierta certeza de que la base de la tradicioacuten puede datar de tiempos de Hesiacuteodo y anteriores
resulta increiacuteblemente difiacutecil separar las modificaciones adicionales que se le han hecho a
la tradicioacuten basal pues este relato es importante para la legitimacioacuten de los variados
pueblos heleacutenicos lo que le confiere cierto dinamismo en tanto obedece a un discurso que
construye reivindica y refuerza identidades ldquoLo que se hace cada vez maacutes claro es que el
Cataacutelogo en cada etapa de su desarrollo tuvo un contexto social y poliacutetico especiacutefico este
poema una ilustracioacuten maacutes de la banal verdad de que los grupos sociales explican el
presente con historias acerca del pasadordquo106
Por estas razones pierde sentido el analizar la
historicidad de dicha tradicioacuten ejercicio tal vez imposible pues lo que realmente destaca
del Cataacutelogo es como la tradicioacuten se modifica a partir de las necesidades contemporaacuteneas y
105
Ilustracioacuten realizada en base a los testimonios previamente de citados de Plutarco y Pseudo Apolodoro
ambos supuestamente pertenecientes a la tradicioacuten atribuida a Hesiacuteodo en el Cataacutelogo de las Mujeres 106
HUNTER R Op Cit Paacuteg 3 traduccioacuten propia
61
dinaacutemicas de los distintos grupos humanos eacutetnicos en este caso cuya identidad y posicioacuten
dentro de la esfera de identidad heleacutenica se ve reforzada a partir de su figuracioacuten en la
tradicioacuten
La existencia de otras tribus ademaacutes de las cuatro mencionadas y que tienen una
relacioacuten de parentesco alegoacuterico maacutes bien directo se encuentra profusamente atestiguado
por los autores antiguos107
pues como hemos sentildealado el panorama eacutetnico de Grecia era de
una notable heterogeneidad lo que inevitablemente se traduciacutea en una gran existencia de
diferentes ldquotribusrdquo griegas a partir de diversos criterios histoacutericos A modo de ejemplo para
probar la existencia de muacuteltiples tribus que parecen ostentar similar autoridad juriacutedica (a
falta de una mejor expresioacuten) es el discurso de Esquines Sobre la falsa embajada en el
cual enumera las tribus que prestaron juramento y que compusieron originalmente la
Anfictioniacutea de Delfos ldquoPara probar que eran ciudades Anfictioacutenicas y por lo tanto
estaban protegidas por los juramentos enumereacute las doce tribus [έθνη en el original plural
de Ethnos en su forma gramaacutetica contraiacuteda] que compartiacutean el santuario Los Tesalios
Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos Magnesios Doacutelopes
Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una de estas tribus tiene
igual votordquo108
Este testimonio de Esquines aunque con fines puramente ilustrativos (pues
estas doce ldquotribusrdquo no se comparan al total deducible de las menciones en los autores
claacutesicos) deja en claro la existencia de variadas tribus que comparte costumbres y creencias
en la Heacutelade en este caso la pertenencia a una Anfictioniacutea Lo interesante es que Esquines
enumera junto con el resto de las tribus dos que ya hemos establecido que pertenecen a las
principales tribus los Dorios y los Jonios y las equipara al resto estableciendo que tienen
derecho a igual voto En base a esta evidencia cabe preguntarse iquestQueacute razoacuten maacutes allaacute de la
presencia de las cuatro tribus en la liacutenea principal de la tradicioacuten genealoacutegica atribuible a
Hesiacuteodo tenemos para sentildealar la predominancia de estas cuatro tribus
107
Para un listado completo de polis topoacutenimos y unidades regionales revisar HANSEN M HEINE Y
ldquoAn Inventory of Archaic and Classical Poleisrdquo Oxford University Press (Estados Unidos 2004) 108
ESQUINES ldquoThe speeches Against Timarchus on the embassy against Ctesiphon With an English
translation by Charles Darwin Adamsrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1919) Paacuteg 247 traduccioacuten
propia La castellanizacioacuten de los nombres propios ha sido hecha tomando en consideracioacuten otras
traducciones de la obra concretamente la de la Editorial Gredos (Madrid 2002) de los Discursos testimonios
y Cartas de Esquines
62
Lo cierto es que de alguna manera la existencia de otras tribus parece estar
subordinada a las cuatro mencionadas tribus principales En la narrativa de Heroacutedoto esta
cuestioacuten se hace muy patente cuando sentildeala los ethnos109
o ldquotribusrdquo que habitaban el
Peloponeso y sus distribuciones migratorias
ldquoSiete naciones [ἔθνεᾰndash plural de ethnos en su forma gramatical sin contraccioacuten]
habitaban el Peloponeso dos de ellas los Arcadios y los Cinurios son nativos de la tierra
y se encuentran asentados donde siempre lo han hecho y una nacioacuten (ἔθνος) la Aquea
jamaacutes se ha marchado del Peloponeso pero ha abandonado su tierra natal para instalarse
en otra Las cuatro que restan de las siete han llegado desde otras tierras a saber los
Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades notables los Eolios
solamente Eacutelide los Driacuteopes tienen Hermiacuteone y Aacutesine (hellip) Los Cinurios son considerados
Jonios y los uacutenicos autoacutectonos de la zona pero sus maestros Argivos y el tiempo los han
transformado en Doriosrdquo110
Para empezar Heroacutedoto nos apunta a la existencia de estas siete tribus que habitaban
el Peloponeso lo que las situacutea en principio como iguales en importancia No obstante en el
final concerniente a los Cinurios sentildeala una cuestioacuten interesante respecto a la
preponderancia de dos de las tribus mencionadas Nos dice que los Cinurios son en
principio considerados Jonios pero que sin embargo con el tiempo se han transformado
en Dorios A partir de esta informacioacuten podemos extraer dos conclusiones en primer lugar
podemos decir que efectivamente existe una jerarquiacutea de los diferentes ethnos
principalmente porque los Cinurios una tribu por regla propia es tambieacuten a su vez Jonio y
posteriormente Dorio No se puede extraer a partir del testimonio de Heroacutedoto la nocioacuten de
que el teacutermino ldquotribalrdquo de Cinurios es geograacutefico por lo que resulta loacutegica asumir la
existencia de una jerarquiacutea en la que los Cinurios pueden ser a su vez Jonios o Dorios Por
otra parte podemos concluir que ya en tiempos de Heroacutedoto existiacutea una nocioacuten interesante
con respecto al criterio de etnicidad Este no era primordial pues era intercambiable como
109
A lo largo de este capiacutetulo se ha hecho un sobreuso del teacutermino ldquotriburdquo con fines simplificadores sin
embargo el teacutermino correcto es el griego ethnos que no tiene realmente una traduccioacuten apropiada al
castellano Dentro de las traducciones que le suele atribuir encontramos nacioacuten tribu etnia o grupo eacutetnico
Quizaacute los uacuteltimos sean actualmente los maacutes apropiados sin embargo cabe tener cuidado en el uso de
teacuterminos actuales para el periacuteodo estudiado 110
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 71 traduccioacuten propia
63
nos permite reconocer la transformacioacuten de los Cinurios en Dorios siendo originalmente
Jonios Esto nos deja que el cambio debioacute de haber sido de caraacutecter cultural por
dominacioacuten sin embargo Heroacutedoto no especifica el mecanismo Este podriacutea haber sido
cultural en un sentido amplio podriacutea haberse acotado a la lengua (acogiendo
principalmente el dialecto doacuterico por sobre el joacutenico) o por otro lado deberse a una
asimilacioacuten bioloacutegica (lo que resulta altamente improbable) En siacutentesis hemos establecido
dos cosas en primer lugar la predominancia de al menos dos de las cuatro tribus principales
y en segundo lugar la naturaleza dinaacutemica de la categorizacioacuten ldquotribalrdquo aun cuando los
detalles de este cambio no nos sean especificados
Habiendo establecido la predominancia de estas cuatro ldquotribusrdquo en la Heacutelade de la
eacutepoca Arcaica me parece apropiado hablar por separado de cada una de las tribus sus
circunstancias histoacutericas particulares y las diferencias que derivan de ellas asiacute como sus
expresiones locales de autonomiacutea entre los que encontramos santuarios locales
celebraciones locales e incluso instituciones aliancistas locales que las separan de otras
categoriacuteas del mismo orden Este ejercicio a mi parecer mostrariacutea un panorama muy
representativo de la fragmentacioacuten eacutetnica propia de la Grecia Arcaica al poner eacutenfasis en
las peculiaridades locales las costumbres locales y las circunstancias histoacutericas
particulares La finalidad es esbozar una historia de Grecia centrada en la diferencia de los
grupos que la integran maacutes que aplicar el modelo de anaacutelisis (sin duda igual de apropiado)
que intenta unificar Grecia y ver su historia como una sola cuando esta percepcioacuten no
siempre resulta apropiada ni deseable A modo de introduccioacuten revisar el mapa 1 que
muestra la configuracioacuten de las cuatro tribus en la Grecia Arcaica a raiacutez de las diferentes
migraciones que sucedieron previamente en el silencio de la Edad Oscura
Oriacutegenes y elementos particulares de los dorios
Para hablar de los oriacutegenes doacutericos uno de los principales grupos eacutetnicos visibles
histoacutericamente desde la Grecia Arcaica resulta imposible no depender en gran parte de la
tradicioacuten miacutetica Lo cierto es que la llegada de los dorios al Peloponeso es parte de una
larga tradicioacuten que es recopilada por varios autores claacutesicos (entre ellos los maacutes notorios
seriacutean Heroacutedoto Tuciacutedides y Pausanias) quieacutenes suelen vincular la llegada de los dorios al
Peloponeso con el retorno de los Heraacuteclidas los hijos de Heracles Usualmente se le suele
64
atribuir cierta credibilidad a esta leyenda pues es la base de un concepto profusamente
utilizado por los historiadores de Grecia desde el siglo XIX que es la invasioacuten doacuterica al
Peloponeso Lo cierto es que se encuentra muy bien atestiguada en las fuentes la llegada de
los dorios al Peloponeso particularmente en las anteriormente referidas lo que le otorga
cierta sustancia a la hipoacutetesis de la invasioacuten doacuterica como causante de la caiacuteda de la
civilizacioacuten miceacutenica Maacutes sumando lo anteriormente discutido con respecto al abrupto
teacutermino de la Edad del Bronce en Grecia es posible concluir que la cuestioacuten de la invasioacuten
doacuterica no debe ser discutida en torno a la verdad o la mentira que se encuentra en esta
tradicioacuten sino maacutes bien en teacuterminos de intensidad
Muacuteltiples han sido las causas del colapso de la civilizacioacuten miceacutenica entre ellas la
migracioacuten de nuevas gentes No obstante es imposible determinar las caracteriacutesticas
especiacuteficas de esta migracioacuten iquestFue una migracioacuten violenta o paciacutefica o maacutes
probablemente tuvo diversos matices iquestLos aspectos referidos en la tradicioacuten asociada al
Retorno de los Heraacuteclidas se extrapolan a todo el proceso de la aparicioacuten doacuterica o se
restringen a un evento particular iquestPodemos otorgarle plena credibilidad a una tradicioacuten
que recieacuten recibimos a plenitud con Diodoro Siacuteculo (autor griego del siglo I aC) que habla
de eventos sucedidos presumiblemente poco despueacutes de la Guerra de Troya Por coacutemo
miremos la situacioacuten los detalles se nos escapan lo uacutenico seguro es que a partir de Grecia
Arcaica ya existe un grupo eacutetnico en la Heacutelade que responde al nombre de dorios que habla
un dialecto particular y que ocupa principalmente una parte importante del Peloponeso El
peso que le otorguemos a la ldquoInvasioacuten doacutericardquo dependeraacute en gran medida de la
interpretacioacuten que hagamos del mito Sin embargo el caraacutecter esencialmente violento (en
parte debido a la supervivencia de la tradicioacuten) que presupone su nombre debe ser
necesariamente matizado y la concepcioacuten de que junto a ellos veniacutea una cultura
esencialmente distinta ha de ser tambieacuten puesta en disputa ldquoNo hay forma de encontrar en
la tradicioacuten griega pista alguna de que los dorios eran diferentes salvo en dialecto de
otras tribus griegas Los dorios eran griegos y encontraron griegos ya establecidos en la
Heacutelade No hay evidencia de que introdujeran una cultura nueva o foraacuteneardquo111
111
VENTRIS M CHADWICK J Op Cit Paacuteg xxxiv traduccioacuten propia
65
La aparicioacuten de los dorios puede rastrearse presumiblemente a la eacutepoca miceacutenica
No obstante puede resultar extremadamente controversial concluir uacutenicamente bajo el
amparo de las similitudes linguumliacutesticas de un nombre propio que los dorios ya existiacutean de la
forma en que se manifiestan en eacutepoca heleacutenica En documentos de eacutepoca miceacutenica es
posible encontrar un nombre similar del que se puede derivar dorio Sin embargo esta
similitud no pasa bajo la posesioacuten actual de evidencia de ser mucho maacutes que una
curiosidad ldquodo-ri-je-we PY (Pylos) Fn 867rdquo112
La aparicioacuten en siacute es un nombre propio de
una tablilla de ofrenda (Fn 867) encontrada en Pylos escrita en Lineal B ldquoLa posible
incidencia del nombre en Lineal B en Pylos (PY Fn 867 do-ri-je-we) es intriganterdquo113
La
similitud puede albergar alguacuten tipo de relacioacuten con la etimologiacutea del etnoacutenimo Dorio Sin
embargo es imposible probar esto e incluso si fuese posible existiriacutean problemas a la hora
de vincular los dorios presentes en eacutepoca miceacutenica con los dorios de eacutepoca histoacuterica Sea
cual sea la interpretacioacuten posible en este caso es claramente insuficiente para probar la
existencia de dorios en eacutepoca miceacutenica menos auacuten asumir que son los mismos dorios
histoacutericos
La primera mencioacuten concreta de los dorios en la literatura histoacuterica griega ademaacutes
de las diferencia dialectales concretamente en Creta de la Edad del Bronce la encontramos
en la Odisea homeacuterica Homero pone en labios de Odiseo ldquoHay una tierra llamada Creta
(hellip) en la que hay muchos hombres maacutes de los que se pueden contar y noventa ciudades
No hablan todos el mismo idioma sino que sus lenguas estaacuten mezcladas Alliacute habitan
aqueos los nativos cretenses de gran corazoacuten y cidones y los dorios de plumas ondulantes
y los buenos pelasgosrdquo114
Esta es la primera vez que los dorios son referidos en la
literatura y existen algunas problemaacuteticas con respecto a su presencia en la Odisea
Omitiendo el hecho de que es uacutenicamente una mencioacuten tenemos el posible anacronismo en
el que puede estar incurriendo Homero Recordemos que Homero escribe por consenso
general aproximadamente en el siglo VIII aC lo que deja un margen considerable entre
los hechos narrados y el presente del autor por lo que no existen garantiacuteas de que los dorios
112
Ibiacutedem Paacuteg 541 traduccioacuten propia 113
FOWLER R ldquoEarly Greek Mythograpgy Volume 2 Commentaryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2013) Paacuteg 337 traduccioacuten propia 114
HOMERO ldquoHomer The Odyssey With an English translation by A T Murray vol II of IIrdquo William
Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 241 traduccioacuten propia
66
se ubicasen en Creta en tiempos de la Guerra de Troya Si bien Homero no menciona las
circunstancias histoacutericas en las cuales los dorios llegaron a Creta vale decir que no existe
en Homero ninguna cuenta del Retorno de los Heraacuteclidas es verosiacutemil pensar que en eacutepoca
homeacuterica se encontraban los dorios en Creta asumiendo su historial de migraciones (ver
Mapa I) Habiendo sentildealado esto lo uacutenico que es posible tener por seguro dado el
testimonio de Homero es que los dorios ya eran una presencia consolidada en eacutepoca
homeacuterica Sin embargo no es prueba fehaciente de su presencia ya en Creta en la eacutepoca
miceacutenica (que se suele asumir es el contexto de la obra homeacuterica)
Ahora con respecto a las tradiciones que vinculan la llegada de los dorios al
Peloponeso con el Retorno de los Heraacuteclidas tenemos como una de las maacutes tempranas a
Heroacutedoto quien tambieacuten se adscribe a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo en
Cataacutelogo de las mujeres y nos sentildeala la movilidad doacuterica en tiempos inmediatamente
posteriores a Heleacuten
ldquo(hellip) eacuteste [el pueblo doacuterico] ha sido muy viajero Pues en tiempos del rey
Deucalioacuten habitaba la Ptioacutetide y en tiempos de Doro hijo de Heleacuten la regioacuten que se llama
Histieoacutetide [regioacuten de Tesalia] al pie del Osa y del Olimpo Al ser expulsado de la
Histieoacutetide por los cadmeos se asentoacute en Pindo con el nombre de macedno De alliacute pasoacute
en otra emigracioacuten a la Drioacutepide y asiacute cuando desde la Drioacutepide llegoacute al Peloponeso
recibioacute el nombre de doriordquo115
A partir de este testimonio podemos concluir no solo que Heroacutedoto se adscribe a la
tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo (lo cual es loacutegico sobre todo porque el
movimiento de los dorios lo personifica en la figura de Doro antecesor epoacutenimo de los
dorios) sino tambieacuten por su caraacutecter permanente de dinamismo Parece ser que seguacuten el
testimonio de Heroacutedoto los dorios fueron uno de los grupos eacutetnicos que estuvieron en el
centro del periacuteodo de migraciones que se asocia con la Eacutepoca Oscura Como podemos
apreciar Heroacutedoto sentildeala que en tiempos de Doro los proto-dorios se asentaban en una
regioacuten de Tesalia relativamente al norte de la Grecia continental y que posteriormente
descendieron a la regioacuten del Peloponeso Esto es consecuente con la tradicioacuten y con la
evidencia linguumliacutestica de poblamiento doacuterico
115
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 129
67
A pesar de la continua insistencia de Heroacutedoto y de praacutecticamente la totalidad de
autores claacutesicos de que los dorios tienen una tradicioacuten de ser un pueblo errante en el
periacuteodo de configuracioacuten de la Heacutelade histoacuterica tambieacuten sentildeala que los dorios (en este caso
los lacedemoniosespartanos) son propiamente de origen heleacutenico en contraposicioacuten por
ejemplo de los jonios (representados por los atenienses) ldquo(hellip) en sus averiguaciones
descubrioacute que descollaban lacedemonios y atenienses aqueacutellos entre la raza doacuterica y eacutestos
entre la joacutenica En efecto eacutestos eran los pueblos que maacutes sobresaliacutean siendo el ateniense
de origen pelaacutesgico y el lacedemonio de origen heleacutenicordquo116
No obstante Heroacutedoto no estaacute
hablando propiamente del ethnos sino de polis en concreto por lo que a partir de su
testimonio no podemos asumir libremente que los dorios eran un ethnos ldquomaacutes heleacutenicordquo
que los otros asiacute como tampoco podemos asumir que los jonios eran todos de origen
pelaacutesgico pues eso queda restringido a los atenienses (al menos seguacuten Heroacutedoto) No
obstante dado el origen exclusivamente doacuterico de los lacedemonios es posible atestiguar
que ya en tiempos de Heroacutedoto los dorios eran considerados plenamente heleacutenicos el
criterio sin embargo es ambiguo Quizaacute sea un criterio linguumliacutestico pues posteriomente
sentildeala que los atenienses debieron hablar un idioma pelaacutesgico y posteriormente en la
transicioacuten y su ldquoconversioacutenrdquo en helenos adoptaron el idioma griego ldquo(hellip) el ateniense que
es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego debioacute asimismo cambiar de lenguardquo117
Otro testimonio temprano de la llegada de los dorios al Peloponeso nos lo da
Tuciacutedides quieacuten sentildeala ldquoLos dorios tambieacuten en el antildeo 80 despueacutes de la Guerra [de
Troya] junto con los Heraacuteclidas ocuparon el Peloponesordquo118
No es menor el dato de
Tuciacutedides que viene a reafirmar la migracioacuten de los dorios en el Peloponeso sin embargo
Tuciacutedides la vincula expliacutecitamente con los Heraacuteclidas a diferencia de Heroacutedoto (que no
los menciona en los fragmentos analizados) A partir de este fragmento podemos apreciar el
nivel de influencia que teniacutea la tradicioacuten incluso en la historiografiacutea de Tuciacutedides quieacuten
despierta auacuten admiracioacuten por la rigurosidad de su meacutetodo Tambieacuten sentildeala aunque
desconocemos su fuente una especie de cronologiacutea pues ubica la dominacioacuten de gran parte
del Peloponeso por parte de los dorios y los Heraacuteclidas ochenta antildeos posterior a la Guerra
116
Ibiacutedem Paacuteg 128 117
Ibiacutedem Paacuteg 130 118
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 23 traduccioacuten propia
68
de Troya Otro aspecto interesante que me gustariacutea destacar respecto a este fragmento de
Tuciacutedides es la diferenciacioacuten que hace entre los Heraacuteclidas y los dorios Usualmente la
historiografiacutea presenta la cuestioacuten de la invasioacuten doria como representada en parte por el
mito de El Retorno de los Heraacuteclidas por lo que estos dos pueden confundirse Tuciacutedides
no nos sentildeala expliacutecitamente lo que diferencia a los dorios de los Heraacuteclidas pero si hace
notar que no son lo mismo
La primera narracioacuten completa de El Retorno de los Heraacuteclidas proviene de
Diodoro Siacuteculo historiador griego oriundo de Sicilia que vivioacute en el siglo I aC No
obstante es a mi parecer innecesario reproducirla aquiacute por lo que uacutenicamente nos
limitaremos a hacer el anaacutelisis en tanto se relacione con la cuestioacuten doacuterica El aporte de
Diodoro en este sentido se resume en este fragmento ldquoEl resto de los Heraacuteclidas seguacuten
dicen acudieron a Egimio el hijo de Doro y exigieron de vuelta la tierra que su padre le
confioacute y se asentaron entre los doriosrdquo119
Diodoro por lo tanto sentildeala en este fragmento el
desenlace de la invasioacuten al Peloponeso poniendo fin al Retorno de los Heraacuteclidas Existen
dos elementos importantes en este fragmento nuevamente es evidente la relacioacuten y
apropiacioacuten de la tradicioacuten hesiacuteodica cuya importancia se hace patente por la cantidad de
autores que se suscriben a ella pues Diodoro habla que ya en el final de la invasioacuten del
Peloponeso Egimio lideraba a los dorios y este era pariente directo de Doro antepasado
miacutetico y epoacutenimo de los dorios En segundo lugar sentildeala una especie de asimilacioacuten de los
Heraacuteclidas con los dorios pues se asentaron con ellos en el Peloponeso y representa
tambieacuten la unioacuten y convergencia del mito con la realidad histoacuterica
Otro autor importante con respecto a la migracioacuten doacuterica y del Retorno de los
Heraacuteclidas es Pausanias un geoacutegrafo e historiador griego del siglo II dC (es decir es una
fuente relativamente tardiacutea) quieacuten refuerza en gran medida lo que ya se ha discutido y es
una de las fuentes fundamentales en el estudio de los Heraacuteclidas En lo que respecta a los
dorios sentildeala ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por
todo el Peloponeso excepto en Arcadia por lo que muchas ciudades recibieron colonos
119
DIODORO SIacuteCULO ldquoDiodorus of Sicily In twelve volumes Books II (continued) 35-IV 58 With an
English translation by C H Oldfatherrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1967) Paacuteg 531 traduccioacuten
propia
69
adicionales de la raza doacuterica y sus habitantes sufrieron auacuten maacutes revolucionesrdquo120
Pausanias en este fragmento tambieacuten evidencia la invasioacuten de los Heraacuteclidas al Peloponeso
Sin embargo lo maacutes interesante es que en dicho fragmento Pausanias parece integrar el
elemento doacuterico en los Heraacuteclidas situaacutendolo como uno de los procesos que trajo a los
dorios al Peloponeso es en este sentido evidente que Pausanias considera el Retorno de los
Heraacuteclidas como una migracioacuten doacuterica
No obstante posteriormente Pausanias hace una diferenciacioacuten entre la invasioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar en el libro III ldquoPosterior a la conclusioacuten
de la Guerra de Troya y la muerte de Neacutestor luego de regresar a su hogar la expedicioacuten
doacuterica y el Retorno de los Heraacuteclidas que tomaron lugar dos generaciones despueacutes
expulsoacute a los descendientes de Neacutestor de Meseniardquo121
Como ya hemos sentildealado el pasaje
anterior implica una diferenciacioacuten entre ambas invasiones aunque las relaciona
iacutentimamente En teacuterminos cronoloacutegicos tambieacuten parece coincidir con la cronologiacutea que
apunta Tuciacutedides por lo que parece tomado de la misma tradicioacuten auacuten despueacutes de varios
siglos de distancia Finalmente como elemento nuevo tenemos la expulsioacuten de los
descendientes de Neacutestor que pueden ser interpretados como miceacutenicos o aqueos Esto
tambieacuten se condice con el panorama migratorio del Peloponeso (ver Mapa I) pues
efectivamente los dorios expulsaron de su hogar a los aqueos quieacutenes tuvieron que
desplazarse por el Peloponeso
La uacuteltima tradicioacuten que quiero destacar auacuten a riesgo de parecer repetitivo es la
recogida por Estraboacuten geoacutegrafo e historiador griego que vivioacute entre el siglo I aC y el siglo
I dC quien tambieacuten se hace eco de las genealogiacuteas hesiacuteodicas ldquoUno de estos hijos Doro
reunioacute en un solo estado a los pueblos de la zona del Parnaso que por el tomaron el
nombre de dorios despueacutes de su muerterdquo122
Como podemos apreciar la tradicioacuten
genealoacutegica tambieacuten estaacute presente en la Geografiacutea de Estraboacuten y de la misma manera que
varios otros autores claacutesicos sentildeala a Doro como el antepasado miacutetico epoacutenimo de los
dorios bajo cuyo liderazgo (interpretable en teacuterminos alegoacutericos maacutes que histoacutericos) se
120
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 121
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 183 traduccioacuten propia 122
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 179
70
unieron los dorios y se llamaron de esa manera Tambieacuten Estraboacuten recoge aunque solo
superficialmente la tradicioacuten de El Retorno de los Heraacuteclidas al sentildealar ldquoDespueacutes del
retorno de los Heraacuteclidas fueron expulsados por los aqueos [los jonios]rdquo123
El fragmento
hace alusioacuten a la invasioacuten doacuterica con el tema de El Retorno de los Heraacuteclidas sin
embargo sentildeala tambieacuten que existioacute una movilizacioacuten general en el Peloponeso ocasionada
por la migracioacuten doacuterica Unido al testimonio de Pausanias que sentildeala la expulsioacuten de los
aqueos de su tierra natal Estraboacuten continuacutea la narrativa de esta migracioacuten general
sentildealando que a su vez los aqueos expulsaron a los jonios del Peloponeso dada las
circunstancias de su previa expulsioacuten por parte de los dorios y los Heraacuteclidas Sin duda la
tradicioacuten converge en este punto y podemos afirmar con relativa certeza que la llegada de
los dorios al Peloponeso auacuten sin el elemento miacutetico que le acompantildea generoacute una
reorganizacioacuten y reconfiguracioacuten de la Heacutelade que solo culminoacute en tiempos histoacutericos y
esto se ve representado por la multitud de testimonios acerca de las migraciones doacutericas al
Peloponeso
Otro aspecto que me gustariacutea considerar pues otorga cierta individualidad (que es
nuestro objetivo en este capiacutetulo) a los dorios es el lenguaje o maacutes bien el dialecto Como
sabemos ya en tiempos histoacutericos la Heacutelade poseiacutea cierta uniformidad linguumliacutestica pues el
idioma hablado en la totalidad de la Heacutelade teniacutea el suficiente parecido como para ser
considerado el mismo idioma pues poseiacutea la misma raiacutez No obstante la realidad
linguumliacutestica de la Heacutelade en pleno periacuteodo Arcaico distaba mucho de ser universalmente
homogeacuteneo Por el contrario existen muchas diferencias linguumliacutesticas dado el marcado
regionalismo de Grecia sumado a las constantes migraciones de personas que hemos
revisado Esta situacioacuten que predominoacute en la eacutepoca Arcaica impediacutea que en la Heacutelade se
formara un dialecto uacutenico que representase a la totalidad de los helenos por lo que resulta
loacutegico que predominariacutea un marcado regionalismo linguumliacutestico que tuvo su expresioacuten en
variadas formas dialectales (ver mapa II) Una de las caracteriacutesticas maacutes interesantes de los
dorios y que los posicionaba como una de los ethnos maacutes importantes de la Heacutelade era la
asociacioacuten con un dialecto propio que tuvo una enorme propagacioacuten dado las migraciones
doacutericas
123
Ibiacutedem Paacuteg 180
71
En concreto el dialecto doacuterico se propagoacute por el Peloponeso una obviedad dada la
naturaleza de las migraciones doacutericas por Creta como atestigua un fragmento ya citada de
Homero124
y tambieacuten la isla de Rodas y la parte maacutes al sur de Asia Menor entre otros
lugares
ldquoEl doacuterico es un dialecto atestiguado en una gran variedad de formas locales El
dialecto de Rodas es propio de la isla de Rodas y de las islas vecinas maacutes pequentildeas
ademaacutes de algunas ciudades costeras del suroeste de Anatolia (hellip) Una forma distinta de
Dorio se encuentra en la isla de Cos y Calymna (Al noroeste de Rodas) y otra en las islas
ciclaacutedicas de Tera y Melos El dialecto de Creta es doacuterico y en siacute mismo muestra
variaciones internas En la peniacutensula de los Balcanes se pueden identificar varios
dialectos doacutericos Megariense de la Argoacutelide Corintio Mesenio y Laconiordquo125
Estraboacuten menciona brevemente (y de forma extremadamente simplificada) los
dialectos griegos
ldquoDe estos dialectos que son cuatro pensamos que el jonio es igual al aacutetico antiguo
(hellip) y que al doacuterico le ocurre lo mismo respecto al eolio pues todos los griegos que
habitan en la parte exterior del Istmo a excepcioacuten de los atenienses los megareos y los
dorios de la regioacuten del Parnaso todaviacutea hoy reciben el nombre de eolios y es verosiacutemil
que tambieacuten los dorios al ser poco numerosos y habitar una regioacuten muy accidentada
debido a su aislamiento hayan modificado su lengua y sus demaacutes costumbres al punto de
diferenciarse del grupo eacutetnico al que antes perteneciacuteanrdquo126
Estraboacuten plantea dos cuestiones interesantes aunque no particularmente correctas
seguacuten el conocimiento actual En primer lugar sentildeala que el dialecto doacuterico desciende del
eoacutelico basaacutendose en un criterio maacutes bien histoacuterico que linguumliacutestico Sin embargo Estraboacuten
estaba equivocado en cuanto a la herencia linguumliacutestica del eoacutelico al doacuterico ldquo(hellip) la
imprecisioacuten de Estraboacuten fue corregida por algunos de sus sucesores que caracterizaron
124
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 241 traduccioacuten propia 125
WOODARD R ldquoThe ancient languages of Europerdquo Cambridge University Press (Nueva York 2008)
Paacuteg 51 traduccioacuten propia 126
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 18
72
los dialectos hablados al norte del golfo de Corinto como doacutericosrdquo127
Asumiendo que
Estraboacuten se precipitoacute en su clasificacioacuten linguumliacutestica tambieacuten podemos desestimar sus
consideraciones respecto a la derivacioacuten eacutetnica de los dorios como anteriores eolios
Habiendo ya discutido los oriacutegenes de los dorios no hay evidencias histoacutericas que nos
induzcan a pensar en una derivacioacuten eacutetnica y como prueba la evidencia linguumliacutestica el
doacuterico parece ser un estrato linguumliacutestico diferente y no sucesor del eolio
Otro aspecto interesante de destacar es el criterio eacutetnico localista que se le asigna a
los topoacutenimos Si bien por lo general este criterio se utiliza para la regioacuten que se ocupa en
tiempos histoacutericos en el caso doacuterico la cuestioacuten se situacutea en la tierra natal de los dorios
Seguacuten Heroacutedoto este lugar era la Doacuteride (tambieacuten llamada Doris en ingleacutes ver mapa III)
respecto a ella Heroacutedoto sentildeala ldquoDe las tierras de Traquinia llegaron a la Doacuteride pues
ahiacute hay un estrecho pasaje de tierra doacuterica (hellip) esta regioacuten es la tierra natal de los dorios
del Peloponesordquo128
En este sentido Heroacutedoto sentildeala que la Doacuteride una regioacuten
relativamente cercana al Peloponeso era la regioacuten de la cual habiacutean surgido los dorios La
historicidad de esta afirmacioacuten es dudosa pues sabemos que los dorios fueron durante
mucho tiempo un pueblo errante lo que pone en tela de juicio el hecho de que fueran
autoacutectonos de una regioacuten tan central de la Heacutelade
Sin embargo lo concreto es que esta regioacuten efectivamente fue llamada asiacute por el
etnoacutenimo de los dorios y Estraboacuten ampliacutea la cuestioacuten sentildealando la existencia de una
Tetraacutepolis doacuterica presente en este lugar ldquoEstos dorios son el pueblo que habitaba la
Tetraacutepolis que seguacuten dicen era la metroacutepoli de todos los dorios Sus ciudades son Eriacuteneo
Beo Pindo y Citinio (hellip) Y aqueacutel fue el punto de partida de los Heraacuteclidas en su retorno al
Peloponesordquo129
La Doacuteride por lo tanto seriacutea la regioacuten originaria de los dorios en cuya
tradicioacuten se encuentra la Tetraacutepolis doacuterica y tambieacuten seguacuten dice Estraboacuten se ubicariacutea el
punto de partida de la invasioacuten doacuterica y Heraacuteclida Otra tradicioacuten que parece ser posterior y
con fines maacutes bien pragmaacuteticos de divisioacuten territorial es la que expresa por vez primera
Plinio el viejo un autor romano que sentildeala en su obra Historia Natural ldquoCaria rodea
127
AUROUX S ldquoHistory of the language sciencesrdquo Editorial Walter de Gruyter (Berliacuten 2000) Paacuteg 440
traduccioacuten propia 128
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 31 traduccioacuten propia 129
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 338-339
73
completamente la Doacuteride encapsulaacutendola por dos lados hasta la salida al marrdquo130
Queda
claro en este pasaje que Plinio estaacute ubicando la Doacuteride en el Asia Menor como atestigua su
ubicacioacuten respecto de Caria Otro autor importante tambieacuten tardiacuteo que apunta a la Doacuteride
como una divisioacuten territorial de Asia Menor es Ptolomeo quien en su Geografiacutea la ocupa
de la siguiente manera
ldquoEn la Doacuteride
Promontorio Scopias 57 20 36 25
Halicarnaso 57 20 36 10
Ceacuteramo 57 36
Cnido y promontorio 56 15 36 rdquo131
Ptolomeo ubica Halicarnaso en esta regioacuten la cual es una de las colonias doacutericas
maacutes insignes en el Asia Menor Tambieacuten queda claro que la regioacuten colonizada por los
dorios en el Asia Menor adoptoacute quizaacute en tiempos maacutes tardiacuteos pues las menciones previas a
la Doacuteride apuntan a su ubicacioacuten en Grecia Continental el nombre de Doacuteride precisamente
debido a la presencia doacuterica
Otro aspecto importante a considerar cuando hablamos de los elementos
propiamente doacutericos y no compartidos por el resto de la Heacutelade es la posesioacuten de
santuarios exclusivamente o al menos particularmente importantes para los dorios
Bengston atestigua esta tendencia a agruparse alrededor de un santuario comuacuten cuando
sentildeala ldquoLas comunidades dorias se agrupaban en torno al santuario de Apolo Triopio
cerca de Cnidordquo132
Concretamente este santuario se ubicaba en las colonias doacutericas del
Asia Menor ldquo(hellip) el de Apolo Triopio vecino a Cnido que era venerado por los dorios de
Asiardquo133
Este santuario es una de las muchas Anfictioniacuteas regionales que eran
esencialmente instituciones de caraacutecter religioso y aliancista que agrupaban en torno a un
santuario a diversos grupos eacutetnicos Heroacutedoto identifica el santuario en cuestioacuten al sentildealar
ldquo(hellip) exactamente igual que los dorios de la actual regioacuten de Pentaacutepolis ndashla misma que
130
PLINIO EL VIEJO ldquoPliny Natural History With an English translation by H Rackham Libri III-VIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1961) Paacuteg 299 traduccioacuten propia 131
PTOLOMEO ldquoThe Geography Claudios Ptolemy translated and edited by Edward Luther Stevenson
with an introduction by Joseph Fischerrdquo Atlas Edition (Nueva York 1991) Paacuteg 113 traduccioacuten propia 132
BENGSTON H Op Cit Paacuteg 35 133
WILL Eacute ldquoEl mundo griego y el oriente Tomo I El siglo V (510-403)rdquo Editorial Akal (Madrid 1997)
Paacuteg 510
74
anteriormente se llamaba Hexaacutepolis- se guardan muy bien de admitir en el santuario
trioacutepico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a excluir de la comunidad a
aquellos de entre sus miembros que habiacutean conculcado las leyes del santuariordquo134
Con
este fragmento de Heroacutedoto no solo corroboramos la existencia del santuario en Asia
Menor sino que existen otros dos elementos importantes
En primer lugar la evidencia de la agrupacioacuten comunitaria de ciudades doacutericas
unidas precisamente por este motivo en el Asia Menor Compuesta de seis ciudades dorias
(Lindo Yaliso Camiro Cos Cnido y Halicarnaso)135
Posteriormente Halicarnaso fue
excluida dada la omisioacuten de una tradicioacuten del santuario El segundo elemento que
considero importante considerar es la exclusividad incluso dentro de los dorios de la
pertenencia y participacioacuten del santuario No solo era un santuario para dorios sino que era
un santuario en el que no se admitiacutean otros dorios que no conformaran la Hexaacutepolis
(posteriormente Pentaacutepolis) Otro elemento que me aprece apropiado considerar y que se
encuentra estrechamente vinculado al derecho a participacioacuten del santuario es la existencia
de juegos en honor a Apolo ldquo(hellip) en los juegos en honor de Apolo Triopio antiguamente
se otorgaban triacutepodes de bronce a los vencedores y quienes los obteniacutean no debiacutean
sacarlos del santuario sino consagrarlos alliacute mismo al diosrdquo136
Estos juegos en cuestioacuten
una praacutectica muy extendida en la totalidad de Grecia eran una instancia sumamente
localista de los dorios del Asia Menor
Otro santuario de caraacutecter exclusivamente doacuterico era el dedicado a Apolo Carneo
atestiguado por Pausanias y cuya institucioacuten data de la migracioacuten doacuterico y del Retorno de
los Heraacuteclidas Pausanias nos dice ldquoEl culto de Apolo Carneo se ha establecido entre
todos los dorios desde tiempos de Carneo un Acarniano de nacimiento quien era un
vidente de Apolordquo137
Junto con este fragmento Pausanias detalla los oriacutegenes del
establecimiento de este culto El motivo de intereacutes en este caso es que Pausanias sentildeala que
es un culto instaurado por los dorios y con importancia entre los dorios Vemos asiacute como
ciertas instituciones anfictioacutenicas son propias de comunidades bastante reducidas dentro de
134
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 135
Iacutedem 136
Iacutedem 137
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 79 traduccioacuten propia
75
la Heacutelade incluso reducidas dentro del mismo ethnos Es esta una razoacuten maacutes para concluir
la fragmentacioacuten no solo poliacutetica sino que cultural linguumliacutestica y hasta cierto punto
(valiendo los anteriores como indicios) una fragmentacioacuten de caraacutecter eacutetnico
Elementos propios del ethnos joacutenico
De manera similar a los dorios previamente estudiados los jonios tuvieron una
preponderancia importante en la eacutepoca histoacuterica de la Heacutelade constituyeacutendose como una de
las cuatro ldquotribusrdquo principales de la antigua Grecia que alcanzariacutea una notoriedad
importante en eacutepoca Claacutesica con el ascenso de la hegemoniacutea ateniense tanto poliacutetica como
cultural Esta predominancia cultural sumado a su notable expansionismo en Asia Menor
(no olvidar que la regioacuten de la Jonia en el Asia Menor es una de las que alcanzoacute mayor
notoriedad producto probablemente del protagonismo que tuvieron en las Guerras
Meacutedicas) hacen que los jonios junto con los dorios sean los principales exponentes de la
civilizacioacuten heleacutenica
Como hemos expresado anteriormente los jonios comparten lugar con los aqueos
los dorios y los eolios en la tradicioacuten hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres
donde mediante una exposicioacuten genealoacutegica se retratan las preponderancias propias de la
eacutepoca histoacuterica (ver figura 2) Asumiendo que la exposicioacuten pertenece efectivamente a
Hesiacuteodo esto posicionariacutea tempranamente a los jonios como una de las tribus
preponderantes en la recieacuten emergente Heacutelade de la eacutepoca Arcaica La predominancia de
los jonios en eacutepoca temprana tambieacuten encuentra evidencia en el hecho de que la Iliacuteada y la
Odisea estaacuten escritas principalmente en dialecto joacutenico (aunque tambieacuten se nota la
presencia maacutes tenue de otros dialectos maacutes notablemente el eolio) ldquoEl dialecto griego de
la Iliacuteada y la Odisea es como ha sido dicho muchas veces predominantemente joacutenico Aun
asiacute es joacutenico contiene un gran nuacutemero de palabras y formas del dialecto eoacutelico a menudo
representando una etapa muy temprana del idioma griegordquo138
Esta utilizacioacuten temprana
del dialecto joacutenico atestigua la existencia e importancia que tuvieron los jonios en la
conformacioacuten de una identidad heleacutenica (siendo la obra homeacuterica entendida como un
elemento de cohesioacuten) No obstante el lenguaje por siacute solo resulta insuficiente para
138
LATACZ J ldquoTroy and Homer Towards a solution of an old mysteryrdquo Oxford University Press (Reino
Unido 2004) Paacuteg 272 traduccioacuten propia
76
evidenciar la presencia de un grupo eacutetnico maacutes auacuten de coacutemo lo entendemos en eacutepoca
histoacuterica pero parece ser un excelente indicio para comenzar
Para superar este problema se hace necesario contrastarlo con una narrativa
existente en eacutepoca histoacuterica que nos deacute maacutes indicios de la existencia y predominancia de
este grupo eacutetnico en cuestioacuten Al igual que con los dorios es posible comenzar a rastrear la
existencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues en las tablillas encontradas en Cnosos se
puede apreciar el teacutermino i-ja-wo-ne el cual es interpretado por Chadwick y Ventris como
un etnoacutenimo139
A este teacutermino se le suman los problemas que hemos aventurado en la
interpretacioacuten de la supuesta coincidencia de un nombre propio en las tyablillas miceacutenicas
de Pylos con el etnoacutenimo de dorios sin embargo en el caso de los joacutenicos es relativamente
maacutes seguro atestiguar la presencia de los jonios en eacutepoca miceacutenica pues las similitudes
linguumliacutesticas son mucho maacutes fuertes Del original Iāwones140
guarda mucha similitud con
la primera mencioacuten atestiguada de jonio en la literatura en los himnos homeacutericos (de
dudosa autoriacutea141
) Ἰάονεςiāones142
Sin embargo tambieacuten es imposible saber sin geacutenero
de dudas si estos jonios de eacutepoca miceacutenica son los mismos de eacutepoca histoacuterica incluso
sugerirlo seriacutea negar la historicidad y el dinamismo tan propio de los grupos eacutetnicos pero
es una cuestioacuten a tener en cuenta puede que la primera mencioacuten de los jonios sea en Lineal
B
De cualquier forma encontramos menciones tempranas de los jonios ya en eacutepoca
histoacuterica en Homero y los himnos homeacutericos aunque carecen de especificidad al ser
praacutecticamente menciones aisladas El autor del himno homeacuterico a Apolo se refiere a los
jonios de la siguiente manera ldquo(hellip) pero en Delos es donde maacutes se regocija tu corazoacuten
[hablando a Apolo] pues alliacute los jonios de largas tuacutenicas se juntan en tu honor con sus
hijos y sus tiacutemidas esposas te deleitan con su boxeo y danza y canciones mientras dure su
139
CHADWICK J VENTRIS M Op Cit Paacuteg 547 traduccioacuten propia 140
Iacutedem 141
HINE D ldquoWorks of Hesiod and the Homeric Hymnsrdquo University of Chicago Press (Estados Unidos
2005) Paacuteg 18 ldquoAunque sabemos auacuten menos de los autores de los himnos excepto que los himnos fueron
creados y no vinieron meramente de la tradicioacuten oral podemos asumir que fueron compuestos por bardos
profesionalesrdquo traduccioacuten propia 142
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 334 traduccioacuten propia A pesar de que los himnos homeacutericos se suelen
encontrar en colecciones de Hesiacuteodo (como en este caso) no es este el autor de dichos himnos al menos no
hay evidencia que asiacute lo demuestre salvo quizaacutes la antiguumledad atribuida a los himnos que parecen haber sido
escritos contemporaacuteneamente a Hesiacuteodo
77
reunioacutenrdquo143
En este fragmento podemos apreciar dos cuestiones fundamentales En primer
lugar la existencia de los jonios en eacutepoca histoacuterica y su presencia en la isla ciclaacutedica de
Delos (revisar mapa I se nota no solo su ubicacioacuten sino su influencia eacutetnica joacutenica) y en
segundo lugar la realizacioacuten de un culto importante a Apolo en la isla que el autor califica
como el de mayor preferencia del dios Queda claro en el pasaje que en el culto a Apolo se
celebran festividades en la isla lo que podriacuteamos interpretar como una festividad
propiamente joacutenica
Homero tambieacuten menciona tempranamente a los jonios en la Iliacuteada donde sentildeala
ldquoAlliacute los beocios y los jonios de rozagantes tuacutenicas los locrios los ftios y los esclarecidos
epeos a duras penas conteniacutean su ataque sobre las naves y no podiacutean rechazar lejos de siacute
al divino Heacutector semejante a la llama los guerreros selectos de los ateniensesrdquo144
La
mencioacuten de los jonios en este caso parece albergar cierta similitud con el himno homeacuterico
que anteriormente analizamos pues caracteriza a los jonios por sus largas y vistosas
tuacutenicas Sin duda esta caracterizacioacuten de los jonios parece ser una foacutermula homeacuterica que
posteriormente adoptoacute el Himno a Apolo Otro aspecto que me parece importante destacar
maacutes allaacute de la mencioacuten misma de los jonios en la Iliacuteada es la vinculacioacuten de los jonios
entre otras ldquotribusrdquo con Atenas al sentildealar que estos eran los guerreros selectos de Atenas
Esta temprana vinculacioacuten joacutenica con la regioacuten del Aacutetica maacutes especiacuteficamente con los
atenienses es muy interesante en teacuterminos del control y la composicioacuten del Aacutetica en el
despertar de la Grecia Arcaica
Lo cierto es que los jonios parecen haber sido inmigrantes en el Aacutetica sino que
perteneciacutean a una regioacuten al norte del Peloponeso que es la Acaya histoacuterica (Ver Mapa 4
Acaya es la castellanizacioacuten de Achaea) De la misma manera que la mayoriacutea de las
poblaciones de la Heacutelade continental la reorganizacioacuten territorial generada por la irrupcioacuten
doacuterica en el Peloponeso preservada en la ya discutida tradicioacuten del Retorno de los
Heraacuteclidas tambieacuten afectoacute a otras poblaciones del Peloponeso entre ellas los proto-jonios
anteriores a los tiempos histoacutericos que seguacuten varios autores se asentaron en el Peloponeso
En este sentido hay dos tradiciones que me gustariacutea explorar maacutes a fondo la primera es la
143
Ibiacutedem Paacuteg 335 traduccioacuten propia 144
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 370
78
que argumenta Estraboacuten en su obra Geografiacutea y la segunda es la que nos da Pausanias en
su Descripcioacuten de Grecia Estas dos tradiciones difieren un poco en cuanto a los detalles
sin embargo en una mirada maacutes general ambas dan cuenta del mismo proceso basaacutendose
obviamente en la ya expuesta tradicioacuten pseudo-Hesiacuteodica y personificando en Ion las
migraciones y asentamientos de los jonios en tiempos proto-histoacutericos
En primer lugar Estraboacuten comienza sentildealando la preponderancia de los jonios en el
norte del Peloponeso ldquoAntiguamente esta regioacuten [Acaya] estaba bajo el poder de los
jonios grupo eacutetnico salido de los atenienses Su nombre antiguo era Egalea y sus
habitantes se llamaban egaleos posteriormente se llamoacute Jonia por los jonios igual que el
Aacutetica nombre procedente de Ioacuten hijo de Jutordquo145
En este fragmento no solo atestiguamos
la utilizacioacuten de la tradicioacuten Pseudo-Hesiacuteodica presente en el Cataacutelogo de las Mujeres sino
que tambieacuten nos muestra como los jonios tuvieron cierta preponderancia en la regioacuten del
Peloponeso anterior a la eacutepoca histoacuterica en tiempos del fundador miacutetico Ion Estraboacuten
prosigue sentildealando las circunstancias que llevaron a Ion a posicionarse como el antepasado
epoacutenimo de los jonios
ldquoPor su lado Ioacuten vencioacute a los tracios de Eumolpo y obtuvo por ello tanta fama que
los atenienses le confiaron su gobierno (hellip) al morir dejoacute al paiacutes un nombre tan derivado
del suyo Y este paiacutes se hizo entonces tan populoso que los atenienses hasta enviaron una
colonia de jonios al Peloponeso e hicieron que el territorio que habiacutean ocupado tomara un
nombre derivado del suyo y se llamara Jonia en lugar Egiacutealo y sus habitantes pasaron a
denominarse jonios en lugar egialeos y fueron divididos en doce ciudadesrdquo146
Lo que puede extraerse de la versioacuten de Estraboacuten es que Ion se volvioacute liacuteder de
Atenas y dada la excesiva poblacioacuten se enviaron colonias de jonios al Peloponeso (todo
esto en tiempos proto-histoacutericos) los cuales suplantaron a la poblacioacuten autoacutectona (los
egialeos) y se constituyeron la poblacioacuten dominante incluso llamando Jonia a esta regioacuten
del Peloponeso que en tiempos histoacutericos constituiriacutea Acaya e instaurando doce ciudades
lo que parece tener alguacuten tipo de significacioacuten para los joacutenicos pues la posterior Liga
Joacutenica de Asia Menor tambieacuten se agrupariacutea en doce ciudades Los jonios en este sentido
145
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 178 146
Ibiacutedem Paacuteg 179-180
79
tuvieron importancia por su asociacioacuten con Atenas y consecuentemente puede concluirse
que su extensioacuten por el Aacutetica el Peloponeso (uacutenicamente en tiempos proto-histoacutericos) y
posteriormente la colonizacioacuten en Asia Menor se debe en gran parte a la identificacioacuten de la
ciudad ateniense con los jonios En este sentido parece haber un tipo de conversioacuten de
Atenas en una ciudad joacutenica Esta conversioacuten tambieacuten es atestiguada por Heroacutedoto quien
como ya hemos sentildealado otorga a los atenienses un origen pelaacutesgico y autoacutenomo ldquo(hellip) los
pelasgos hablaban una lengua baacuterbara Por lo tanto si todo el pueblo pelaacutesgico se
caracterizaba por ello el ateniense que es pelaacutesgico al tiempo que se convertiacutea en griego
debioacute asimismo cambiar de lenguardquo147
Podemos argumentar que esta conversioacuten queda
plasmada en el escenario miacutetico en el mito de la descendencia de Deucalioacuten cuyo origen se
presume lo podemos encontrar en el Cataacutelogo de las mujeres de Hesiacuteodo y que es recogido
de la forma en que lo hemos estudiado por Estraboacuten
Por otro lado los detalles de la tradicioacuten que recoge Pausanias son ligeramente
diferentes que la versioacuten de Estraboacuten pues el primero sentildeala que el contacto de Ion con
Egalea fue previo a asumir el liderazgo ateniense En concreto Pausanias sentildeala
ldquoIon mientras reuniacutea un ejeacutercito contra los egialeos y su rey Selino recibioacute un
mensaje de Selino quien le ofrecioacute otorgarle en matrimonio a Heacutelice su uacutenica hija asiacute
como adoptarlo como su hijo y sucesor Sucedioacute que la propuesta fue aceptada por Ion y a
la muerte de Selino se convirtioacute en rey de los egialeos Llamoacute la ciudad que fundoacute en
Egalea Heacutelice por su esposa y llamoacute a los habitantes jonios en su nombre En el tiempo
del reino de Ion los Eleusianos hicieron la guerra con los atenienses y estos uacuteltimos
invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo que murioacute en el Aacuteticardquo148
En este fragmento Pausanias sentildeala que Ion arriboacute primero a Egalea y se constituyoacute
rey de ese lugar lo que posiciona ese sector como la tierra nativa de los jonios que
comenzaron a llamarse asiacute por Ion A diferencia de Estraboacuten no se apunta a la adopcioacuten
territorial del nombre Jonia en ese sector previoacute a ser la Acaya histoacuterica La eleccioacuten de Ion
147
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 130 148
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 a 715 [Consulta
28 de diciembre 2003] traduccioacuten propia
80
como caudillo de los atenienses tambieacuten es recogida con mucha anterioridad por Heroacutedoto
el cual sentildeala ldquoPero cuando Ion hijo de Juto fue elegido liacuteder de sus
ejeacutercitos [atenienses] fueron llamados Jonios a partir de eacutelrdquo149
Este no es el caso en la
versioacuten de Pausanias pues este no narra la ya mencionada conversioacuten ateniense en jonios
pero si sentildeala ya vinculado a eventos posteriores que los atenienses acogieron a los jonios
De cualquier manera ambas versiones convergen en el desenlace de la presencia
joacutenica en el Peloponeso pues ambos lo vinculan a las migraciones dorias A este respecto
Estraboacuten sentildeala ldquoDespueacutes del retorno de los Heraclidas fueron expulsados por los aqueos
y regresaron a Atenas desde alliacute enviaron la colonia jonia a Asia (hellip) y fundaron doce
ciudades en las costas de Caria y de Lidia con una divisioacuten del mismo nuacutemero que la que
habiacutean tenido en el Peloponesordquo150
Los masivos movimientos migratorios ocasionados por
la llegada de los dorios al Peloponeso terminaron por ocasionar la expulsioacuten de los jonios
del Peloponeso situacioacuten que ya es posible atestiguar en tiempos histoacutericos Esta situacioacuten
ocasionoacute finalmente en la versioacuten de Estraboacuten que los jonios expulsados al Aacutetica migraron
hacia Asia Menor estableciendo definitivamente la Dodecaacutepolis jonia La versioacuten de
Pausanias es similar salvo por la relacioacuten entre jonios y atenienses ldquoLos jonios huyeron al
Aacutetica donde se les permitioacute asentarse por los atenienses y su rey Melanto (hellip) supongo que
por la memoria de Ion y sus logros cuando fue comandante en jefe de los atenienses Otro
registro nos dice que los Atenienses sospechaban que los dorios no los dejariacutean tranquilos
por lo que recibieron a los jonios para fortalecerse maacutes que por bondad hacia ellosrdquo151
Recieacuten a partir de este testimonio de la huida de los jonios del Peloponeso y su llegada al
Aacutetica es que podemos suponer que existioacute el sincretismo que posicionariacutea posteriormente a
los atenienses como jonios
Con respecto a la figura de Ion en el imaginario ateniense podemos encontrar un
ejemplo perfecto de la manipulacioacuten de una narrativa colectiva perteneciente a la totalidad
del mundo griego (pues es la totalidad del mundo heleno el que se ve representado a siacute
149
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 43 traduccioacuten propia 150
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 180 151
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 28 de
diciembre 2118] traduccioacuten propia
81
mismo en el Cataacutelogo de las Mujeres) con fines de incrementar el prestigio de uno de los
componentes del grupo Este es el caso que parece ser atestiguado en una obra del traacutegico
Euriacutepides quien escribioacute Ion representando el nacimiento y la relacioacuten con su madre del
heacuteroe miacutetico y epoacutenimo de los jonios Lo que nos interesa de esta tragedia maacutes que la
historia que narra en siacute es la reescritura que hace de las genealogiacuteas miacuteticas Como fuente
sin precedentes Euriacutepides hace al dios Apolo el padre de Ion (en abierta contradiccioacuten con
la tradicioacuten predominante152
) Euriacutepides pone en labios de Atenea el siguiente diaacutelogo
ldquoCreusa toma a tu hijo [Ion] diriacutegete a la tierra de Ceacutecrope y asieacutentalo en el
trono de rey Como hijo que es de los descendientes de Erecteo tiene derecho a gobernar
mi tierra Y seraacute afamado en toda la Heacutelade (hellip) En gracia al nombre de este seraacuten
afamados con el nombre de Jonios (hellip) Juto y tuacute tendreacuteis tambieacuten una estirpe comuacuten
Doro por quien seraacute cantada la Doacuteride en tierra de Peacutelope Habraacute un segundo hijo
Aqueo que seraacute rey de la zona costera cercana a Rioacuten Un pueblo seraacute sentildealado para
recibir de eacutel su nombre (hellip) Apolo ha llevado todo a buen fin primero te hizo dar a luz sin
dolor para que no se enteraran los tuyosrdquo153
Euriacutepides incurre en dos modificaciones de la genealogiacutea original En primer lugar
hace que Ion sea el hijo de Apolo (en lugar de Juto en la tradicioacuten maacutes extendida) lo que le
otorgariacutea al antepasado miacutetico de los jonios (y consecuentemente de los atenienses) un
prestigio mayor del que recibiriacutea el resto La segunda modificacioacuten a la genealogiacutea original
es la profeciacutea de Atenas con respecto a los hijos que tendraacute Juto con Creuacutesa siendo estos
Aqueo y Doro En ese pasaje tambieacuten podemos apreciar una evidente contradiccioacuten pues
Ion es efectivamente hermano de Aqueo sin embargo no es hermano de Doro Por el
contrario es Juto padre de Ion quien es hermano de Doro Lo que parece querer Euriacutepides
al modificar la genealogiacutea original no es solamente incrementar el prestigio del antepasado
epoacutenimo sino tambieacuten equiparar en el panorama miacutetico a los dorios con los jonios Es
Euriacutepides el primero en delinear esta forma genealoacutegica pues las fuentes anteriores y
152
Ya hemos discutido las principales fuentes que recogen la tradicioacuten genealoacutegica del Cataacutelogo de las
mujeres entre ellas destacan la Biblioteca Mitoloacutegica del Pseudo Apolodoro y una breve mencioacuten en la
Moralia de Plutarco La tradicioacuten predominante tambieacuten alejada del geacutenero dramaacutetico es la expuesta por el
Pseudo-Apolodoro que posiciona a Ion como hijo de Juto y de Creuacutesa hermano de Aqueo y a su vez
emparentado con Doro y Eolo ambos hermanos de Juto (Revisar Figura II) 153
EURIacutePIDES ldquoIonrdquo En ldquoTragedias II Introducciones traduccioacuten y notas de Joseacute Luis Calvo Martiacutenezrdquo
Editorial Gredos (Madrid 1985) Paacuteg 211-212
82
posteriores indican la genealogiacutea estaacutendar representada en la Figura II lo que indica que
Euriacutepides estaacute re-imaginando la misma De este suceso podemos concluir a pesar de que
estamos en los maacutergenes de la temaacutetica pues Euriacutepides vivioacute en el siglo V aC (ya a inicios
del periacuteodo Claacutesico) es que el Cataacutelogo de las mujeres atribuido a Hesiacuteodo es una
genealogiacutea fundacional de suma importancia para los helenos e implica tambieacuten una fuente
de prestigio como podemos apreciar tras la manipulacioacuten dramaacutetica de Euriacutepides
En parte a raiacutez de la llegada de los dorios al Peloponeso los jonios tuvieron que
replegarse nuevamente en el Aacutetica (sea como sea que entendamos la relacioacuten entre el Aacutetica
y los jonios a partir de las diferentes versiones) y esto ocasionoacute la necesidad de colonizar
otras tierras Como Tuciacutedides nos dice
ldquo(hellip) estaacutes migraciones no aumentaron en el Aacutetica como en el resto de la Heacutelade
los hombres maacutes influyentes de otras partes de la Heacutelade cuando fueron expulsados de sus
propios territorios por guerras o sedicioacuten recurriacutean a Atenas por su estabilidad y se
convertiacutean en ciudadanos desde los tiempos maacutes tempranos hicieron que la ciudad
aumentara en habitantes por este motivo el Aacutetica proboacute ser demasiado pequentildea para
albergarlos razoacuten por la que los atenienses eventualmente enviaron colonias a la
Joniardquo154
Tuciacutedides reconoce el proceso de continuas migraciones que azotaron a la Heacutelade
en periacuteodo proto-histoacuterico y sentildeala que la regioacuten del Aacutetica no se vio afectada de la misma
forma que el resto de los territorios heleacutenicos Sin embargo si recibioacute un influjo constante
de refugiados (en parte los jonios seguacuten la versioacuten recientemente analizada de Pausanias)
Esta situacioacuten ocasionoacute ante las presiones demograacuteficas la necesidad de realizar diversas
colonizaciones Por este motivo prosigue Tuciacutedides los atenienses se vieron obligados a
fundar colonias concretamente en la regioacuten de Jonia (ver mapa II para la migracioacuten
dialectal y mapa IV para la regioacuten geograacutefica) que corresponde a una de los territorios
helenos en el Asia Menor y cuyo nombre responde a un criterio eacutetnico y localista pues fue
llamada Jonia por el influjo de jonios en estas tierras En el plano arqueoloacutegico la evidencia
sugiere un poblamiento relativamente tardiacuteo aunque auacuten proto-histoacuterico del Asia Menor
dada la presencia de ciudades joacutenicas a comienzos del I milenio aC ldquoEstas ciudades
154
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 5-7 traduccioacuten propia
83
joacutenicas constituiacutean al final de la ltDark Agegt la mayor aglomeracioacuten urbana de habla
griega Pero si se excluye Mileto (hellip) la fundacioacuten de estas ciudades no parece remontar el
1000 a de C en plena lteacutepoca oscuragtrdquo155
Por lo que podemos asumir que la
colonizacioacuten en la costa de Asia Menor por parte de los jonios comenzoacute en la segunda
mitad de la eacutepoca Oscura
Sobre la colonizacioacuten joacutenica Estraboacuten nos sentildeala la personalidad miacutetica que lideroacute
la colonizacioacuten en el Asia Menor ldquoEacutel [Fereacutecides de Siros] dice que Androcles legiacutetimo
hijo de Codro el rey de Atenas fue el liacuteder de la colonizacioacuten joacutenica la cual fue maacutes tardiacutea
que la eolia y que fue el fundador de Eacutefesordquo156
A partir de este fragmento podemos extraer
dos pistas importantes En primer lugar la personificacioacuten miacutetica de la colonizacioacuten griega
que se le atribuye a Androcles y se le relaciona con un rey ateniense (de tal manera que
resulta factible a partir de las versiones anteriormente estudiadas) En segundo lugar se
sentildeala que la colonizacioacuten joacutenica fue maacutes antigua que la eoacutelica lo que implica que la
colonizacioacuten de Asia Menor por pueblos heleacutenicos ya habiacutea comenzado Acerca de los
detalles de las ciudades que conformaban la Jonia Heroacutedoto nos da maacutes detalles ldquo(hellip) las
doce ciudades en cuestioacuten se sentiacutean orgullosas de eacutel [del nombre de jonios] y erigieron un
santuario para ellas solas al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no
compartirlo con ninguacuten otro pueblo joniordquo157
En este pasaje sentildeala la existencia de la
famosa Dodecaacutepolis joacutenica presente en Asia Menor cosa que ya hemos atestiguado a partir
de Estraboacuten158
quien dice que la fundacioacuten de doce ciudades se debe a que tambieacuten en
tiempos protohistoacutericos los jonios del Peloponeso se habiacutean asentado en doce ciudades
sentildealaacutendolo como una tradicioacuten
Heroacutedoto al igual que Estraboacuten sentildeala ldquo(hellip) en mi opinioacuten el motivo por el que
los jonios formaron una confederacioacuten de doce ciudades y no quisieron admitir un nuacutemero
superior se debioacute a que ya cuando habitaban en el Peloponeso habiacutea entre ellos doce
155
BRAVO G ldquoHistoria del Mundo Antiguo Una introduccioacuten criacuteticardquo Alianza Editorial (Madrid 2000)
Paacuteg 175-176 156
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 199 traduccioacuten propia 157
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 210 158
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180
84
distritosrdquo159
Otro aspecto importante de destacar respecto al pasaje de Heroacutedoto visto
previamente es la consolidacioacuten de un santuario comuacuten a los jonios del Asia Menor
(Heroacutedoto incluso pone eacutenfasis en la exclusividad de dicho santuario) denominado
Panjonio que integroacute a las doce ciudades Este santuario es una prueba maacutes de la
fragmentacioacuten localista del mundo griego pues el criterio de pertenencia se encuentra
claramente ligado a la exclusividad de los jonios del Asia Menor Ni siquiera el anaacutelisis de
uno de los cuatro grandes ethnos de la Heacutelade puede sustentarse usando un criterio de
homogeneidad pues dentro de la misma habiacutea muchas instancias localistas y heterogeacuteneas
Otra de estas instancias localistas la podemos encontrar en la misma confederacioacuten
anfictioacutenica que es el Panjonio pues es esencialmente una confederacioacuten de caraacutecter
religioso que agrupa a las doce ciudades en torno a un templo el de Poseidoacuten Heliconio160
Heroacutedoto tambieacuten nos dice maacutes sobre esta anfictioniacutea ldquoEl Panionio por su parte es un
lugar sagrado de Miacutecale orientado hacia el norte que se halla consagrado por comuacuten
iniciativa de los jonios a Posidoacuten Heliconio Miacutecale es un promontorio de tierra firme que
se extiende hacia poniente en direccioacuten a Samos en el que soliacutean reunirse los jonios de las
ciudades para celebrar una fiesta a la que dieron el nombre de Panioniardquo161
La
anfictioniacutea es por lo tanto un lugar consagrado al culto de Poseidoacuten y es tambieacuten la sede
de una fiesta propia de los jonios de la Dodecaacutepolis en el Asia Menor siendo un indicio
maacutes de la fragmentacioacuten cultural y eacutetnica de los helenos En relacioacuten a estas fiestas propias
de los joacutenicos cabe destacar la mencioacuten de Heroacutedoto de las Apaturias festividades de
origen ateniense que celebraban la diosa Atenas ldquo(hellip) son jonios todos los que son
originarios de Atenas y celebran la fiesta de las Apaturias que celbran todos salvo efesios
y colofonios en efecto eacutestos son los uacutenicos jonios que no celebran las Apaturiasrdquo162
Finalmente me interesa sentildealar algunas particularidades del dialecto joacutenico Es
importante sentildealar que su distribucioacuten es conforme al movimiento migratorio de los jonios
en la Heacutelade (Ver Mapa I y II) pues se encuentra principalmente en el Aacutetica (el dialecto
159
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 210 160
FERNAacuteNDEZ P ldquoHistoria Antigua Universal II El mundo griegordquo Universidad Nacional de Educacioacuten
a Distancia (Madrid 2014) Paacuteg 733 161
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 214 162
Ibiacutedem Paacuteg 213
85
aacutetico como se puede ver en el Mapa II si bien es un dialecto local se encuentra
estrechamente emparentado con el dialecto joacutenico) en las Ciacutecladas centrales y en la Jonia
ldquoEl aacutetico es el dialecto de Atenas y de las regiones alrededor del Aacutetica Es la
hermana cercana del dialecto joacutenico que estaacute dividido en tres subdivisiones joacutenico del
Este joacutenico Central y joacutenico oriental El joacutenico oriental compone los dialectos de las
ciudades joacutenicas de la Anatolia occidental (Mileto Esmirna etc) junto con las islas
aledantildeas (como Samos y Quiacuteos) (hellip) El joacutenico central es el dialecto de las islas ciclaacutedicas
como Naxos y Paros mientras que el joacutenico occidental se hablaba en Eubeardquo163
Tambieacuten cabe destacar que es el lenguaje que maacutes evidencia literaria ha dejado
Como hemos sentildealado anteriormente el dialecto que compone la obra homeacuterica es
fundamentalmente joacutenico igualmente Heroacutedoto y Tuciacutedides escribieron en dialecto
joacutenico164
Sin embargo un pasaje un tanto ambiguo en las Historias de Heroacutedoto puede
interpretarse como que las diferencias dialectales internas son maacutes fuertes de lo que
usualmente se asume Heroacutedoto analiza el caso particular de la Dodecaacutepolis joacutenica
sentildealando que
ldquoPor cierto que estos jonios [los pertenecientes al Panjonio] no emplean la misma
lengua sino cuatro formas dialectales Mileto su ciudad maacutes importante se halla hacia el
sur y a continuacioacuten estaacuten Miunte y Priene estas ciudades se asientan en Caria y hablan
el mismo dialecto En lidia se encuentran las siguientes Eacutefeso Colofoacuten Leacutebedes Teos
Clazoacutemenas y Focea ciudades eacutestas que linguumliacutesticamente no coinciden lo maacutes miacutenimo
con las citadas anteriormente si bien ellas hablan un dialecto comuacuten Y todaviacutea quedan
tres ciudades joacutenicas dos de las cuales estaacuten sitas en islas Samos y Quiacuteos y la tercera se
asienta en el continente Eritras Ahora bien mientras quiotas y eritreos hablan el mismo
dialecto los samios tienen el suyo propio Eacutestos son los cuatro tipos linguumliacutesticosrdquo165
En este fragmento Heroacutedoto ademaacutes de mencionarnos todas las ciudades que
componen el Panjonio sentildeala varias diferencias dialectales Lo preocupante es la
intensidad pues sentildeala que las formas dialectales del panjonio ldquono coinciden lo maacutes
163
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia 164
Iacutedem traduccioacuten propia 165
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 209-210
86
miacutenimordquo lo que significariacutea unas diferencias maacutes profundas de dialecto de las que
habitualmente se consideran La pregunta que surge inmediatamente es iquestHasta queacute punto
difieren internamente los dialectos en particular el joacutenico De maacutes estaacute decir que la
pregunta en cuestioacuten puede ser aplicada a la totalidad de la Heacutelade pues nuestro
conocimiento solo surge de las fuentes disponibles (que claramente son escasas) La
respuesta tentativa uacutenicamente puede intentar desacreditar a Heroacutedoto asumiendo que es
una exageracioacuten desde el punto de vista linguumliacutestico Sin embargo cabe tambieacuten considerar
la posibilidad que las variaciones dialectales internas difieran profundamente
Los aqueos y los eolios consideraciones finales
Finalmente queda considerar los dos grandes ethnos restantes de los helenos los
aqueos y los eolios que de alguna forma parecen palidecer frente a la importancia histoacuterica
que alcanzaron sus hermanos jonios y dorios En primer lugar me parece adecuado
considerar a los eolios quieacutenes son quizaacute el ethnos definido de la manera maacutes ambigua y
confusa y tambieacuten de los que hay menos menciones en la literatura lo que hace de su
estudio un tanto maacutes difiacutecil que los demaacutes Parece haber una mayor consideracioacuten de los
autores claacutesicos como Heroacutedoto por la regioacuten del Asia Menor denominada Eoacutelide
producto de la colonizacioacuten eoacutelica en tiempos proto-histoacutericos por lo que la consideracioacuten
de los eolios de la Grecia continental es maacutes bien escasa La primera mencioacuten territorial de
los eolios en el continente se lo debemos a la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo y
recogida por el Pseudo-Apolodoro quien sentildeala ldquoEolo reinoacute en las regiones cercanas a
Tesalia y denominoacute a sus habitantes Eoliosrdquo166
A partir de este indicio mitoloacutegico y
tambieacuten guiados por los mapas dialectales (Ver Mapa I y II) podemos inferir que los eolios
ocuparon en tiempos previos a las migraciones propias del proceso de reorganizacioacuten
helaacutedica ante la llegada de los Heraacuteclidas Parece ser seguacuten apunta el Pseudo-Apolodoro
que los eolios originales habitaron Tesalia
Por razones que nos son desconocidas mediante la tradicioacuten literaria pero que
podemos suponer se debioacute a la agitada reorganizacioacuten que experimentoacute la Heacutelade en
tiempos proto-histoacutericos los eolios originarios de Tesalia se vieron en la obligacioacuten de huir
a diferentes partes de la Heacutelade maacutes concretamente a Beocia (como muestra el mapa II)
166
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
87
La vinculacioacuten entre los beocios y los eolios provenientes de Tesalia la recoge Pausanias
que sentildeala ldquo(hellip) los beocios que en eacutepocas maacutes antiguas habitaron Tesalia y eran
llamados eoliosrdquo167
A partir de esta vaga mencioacuten de Pausanias sumado a la evidencia
linguumliacutestica podemos sentildealar que los habitantes de Beocia eran antiguamente considerados
eolios provenientes de Tesalia Parece ser que los eolios igualmente migraron al
Peloponeso concretamente a la Eacutelide (Elis en el mapa IV) seguacuten atestigua Heroacutedoto ldquoLas
cuatro [tribus presentes en el Peloponeso] que restan de las siete han llegado desde otras
tierras a saber los Dorios Eolios Driacuteopes y Lemnios los Dorios tienen varias ciudades
notables los Eolios solamente Eacuteliderdquo168
Heroacutedoto nos sentildeala que los eolios son foraacuteneos
del Peloponeso pero que poseen la ciudad de Eacutelide Respecto a la fundacioacuten de esta ciudad
nos podemos apoyar en la tradicioacuten mitoloacutegica que nos ha legado el Pseudo-Apolodoro
ldquoCaacutelice y Etlio tuvieron un hijo Endimioacuten quien guio a los eolios desde Tesalia y fundoacute
Eacuteliderdquo169
A partir de esto podemos tener una imagen proto-histoacuterica de la presencia eolia
en la Heacutelade continental que se reparte entre Tesalia que parece ser el asentamiento eolio
original Beocia que parece haber sido poblada por refugiados eolios de Tesalia (los cuales
en tiempos de Pausanias habiacutean peacuterdido su identidad eoacutelica) y finalmente una presencia en
el Peloponeso que se ve atestiguada por la fundacioacuten miacutetica de Eacutelide (que parece seguir
vigente en tiempos de Heroacutedoto)
No obstante el eacutenfasis como hemos sentildealado anteriormente parece situarse en el
resultado de la colonizacioacuten eoacutelica en el Asia Menor y las islas aledantildeas (maacutes notablemente
la isla de Lesbos) De esta colonizacioacuten Estraboacuten sentildeala
ldquoDe hecho la colonizacioacuten eoacutelica seguacuten dicen precedioacute a la colonizacioacuten joacutenica
por cuatro generaciones pero sufrioacute inconvenientes y duroacute maacutes tiempo pues Orestes
seguacuten dicen fue el primer liacuteder de la expedicioacuten pero murioacute en Arcadia y su hijo Pentilo le
sucedioacute y avanzoacute hasta la Tracia sesenta antildeos despueacutes de la Guerra de Troya para el
tiempo del retorno de los Heraacuteclidas al Peloponeso y entonces Archelaiis hijo de Pentilo
167
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IVrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 1084 [Consulta 29 de
diciembre 1418] traduccioacuten propia 168
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes IV Books VIII-
IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg71 traduccioacuten propia 169
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 61 traduccioacuten propia
88
guio a la expedicioacuten eolia a la actual Cyzicene cerca de Dascilio y Gras el hijo maacutes joven
de Archelaiis avanzoacute hasta el riacuteo Graacutenico y estando mejor equipado guio la mayor parte
de su ejeacutercito a Lesbos y la ocupoacuterdquo170
Como podemos ver la colonizacioacuten eoacutelica estaacute muy bien documentada por Estraboacuten
quien sentildeala todos los inconvenientes que tuvo que pasar la expedicioacuten y cuantas
generaciones diferentes se vieron involucradas en la misma travesiacutea hasta la llegada a la
isla de Lesbos Podemos apreciar que Estraboacuten apunta a una cronologiacutea en base a la Guerra
de Troya y sentildeala que la expedicioacuten llegoacute a Tracia (Thrace en el mapa II y III) sesenta antildeos
despueacutes de esta y coincide con el Retorno de los Heraacuteclidas La regioacuten que ocuparon los
eolios en el Asia Menor incluyendo las islas es conocida como Eoacutelide ya en tiempos de
Heroacutedoto (hellip) y Artafernes virrey de Sardis y Otanes el tercer general fueron asignados
para liderar el ejeacutercito contra Jonia y las fronteras del territorio eoacutelico Tomaron
Clazoacutemenas en Jonia y Cyme en la Eoacuteliderdquo171
Evidentemente la designacioacuten de Eoacutelide a la
regioacuten ocupada por los eolios sigue un claro criterio etnograacutefico pues fue llamado asiacute en
honor a la composicioacuten eacutetnica de sus habitantes En otro fragmento Heroacutedoto enumera las
ciudades que componen la Eoacutelide y la compara con el territorio de Jonia
ldquo(hellip) las [ciudades] eolias por su parte son las siguientes Cime ndashla llamada
Fricoacutenide- Lerisas Fuerte Nuevo Temno Cila Notio Egiroesa Pitana Egeas Mirina y
Grinia Eacutestas son las once ciudades primitivas de los eolios pues una de ellas Esmirna
fue segregada por los jonios ya que las ciudades eoacutelicas del continente eran tambieacuten doce
Estos eolios por cierto acertaron a colonizar una regioacuten maacutes proacutespera que la de los
jonios pero que no cuenta con un clima tan favorablerdquo172
Estas son las ciudades que Heroacutedoto menciona como las primeras de la Eoacutelide Me
parece interesante apuntar que entre estas no hay ninguna mencioacuten a alguna ciudad ubicada
en la isla de Lesbos ni de la isla misma Sentildeala tambieacuten que en el continente hubo doce
ciudades eolias (no precisadas) y que eran originalmente doce en el Asia Menor (lo que
170
ESTRABOacuteN ldquoThe Geography of Strabo With an English translation by Horace Leonard Jones Volume
VIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1960) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 171
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 143 traduccioacuten propia 172
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 215
89
parece ser una constante como tambieacuten nos lo muestra la Dodecaacutepolis joacutenica) Sin
embargo volviendo a la no mencioacuten de la isla de Lesbos resulta extrantildeo puesto que
Estraboacuten sentildeala ldquoMe atreveriacutea a decir que Lesbos es la metroacutepoli de las ciudades
eoacutelicasrdquo173
Si bien los autores escriben a una distancia temporal considerable es seguro
decir que la isla de Lesbos ya estaba poblada en tiempos de Heroacutedoto no solo por el relato
miacutetico que ya examinamos sino por la presencia de liacuterica (y en consecuencia del registro
del dialecto eoacutelico) propia de la zona de la mano de Safo de Lesbos que vivioacute entre los
siglos VII y VI aC y escribioacute en dialecto eoacutelico ldquo(hellip) el eoacutelico en su variante de Lesbos
es el dialecto de Safordquo174
Por lo que desconocemos las causas por las que Heroacutedoto no
considera a Lesbos en su exposicioacuten la cual parece reducirse solo a ciudades continentales
del Asia Menor
Otro aspecto interesante que nos da a conocer Heroacutedoto aunque los detalles de
aquella aseveracioacuten se nos escapan es el origen pelaacutesgico de los eolios ldquoLos eolios
equiparon sesenta barcos iban equipados como griegos en eacutepocas anteriores eran
llamados pelasgos seguacuten dicen las historias griegasrdquo175
Heroacutedoto no expone sus fuentes
por lo que esta aseveracioacuten permanece ambigua y difiacutecil de precisar iquestSe referiacutea por esto
Heroacutedoto que los eolios se incorporaron posteriormente a los helenos maacutes en un principio
eran ldquobaacuterbarosrdquo iquestA queacute historias griegas se referiacutea y que tan extendidas estaban Estas
cuestiones muy probablemente jamaacutes podraacuten ser respondidas con certeza pero es
interesante considerar esta arista del origen eoacutelico
Finalmente quiero considerar dos cuestiones que atestiguan y reafirman la
individualidad de la identidad eoacutelica que no estaacute demasiado clara para nosotros los lugares
de culto y el dialecto eoacutelico Dadas las miacutenimas menciones de los eoacutelicos y sus costumbres
en la literatura griega es casi imposible reconstruir santuarios comunes de los eolios salvo
por una breve mencioacuten de Estraboacuten ldquoDaes el coloneo dice que el templo de Apolo Cileo
fue fundado por primera vez en Colonas por lo eolios que zarparon de Greciardquo176
Salvo
173
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 traduccioacuten propia 174
DUBAN J ldquoThe lesbian lyre Reclaiming Sappho for the 21st centuryrdquo Editorial Clairview (Gran
Bretantildea 2016) Paacuteg 66 traduccioacuten propia 175
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley In four volumes III Books V-
VIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 399 traduccioacuten propia 176
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 123 traduccioacuten propia
90
por esta mencioacuten no tenemos maacutes informacioacuten respecto de las actividades en este templo o
si era sede de alguacuten tipo de alianza anfictioacutenica de los eolios pero dadas las circunstancias
de las otras zonas dominados por otros ethnos no es descartable la celebracioacuten de juegos
fiestas o incluso de alguna confederacioacuten anfictioacutenica de polis eoacutelicas en la Eoacutelide
Tambieacuten me parece importante considerar el dialecto eoacutelico cuya principal
exponente es la poetisa Safo Geograacuteficamente podemos ubicar este dialecto en las zonas
histoacutericamente ocupadas por los eolios que hemos visto anteriormente que se reducen a la
regioacuten de Tesalia Beocia y la Eoacutelide (Ver Mapa II) ldquoEl dialecto eoacutelico se divide en el de
Lesbos tesalio y beocio El de Lesbos es el dialecto de la costa noroeste de Anatolia y sus
islas asociadas destacando Lesbos (hellip) El beocio y el tesalio son los dialectos de las
regiones de Beocia y Tesalia en el noreste de Greciardquo177
Sin embargo una observacioacuten
que hace Platoacuten en la persona de Protaacutegoras con respecto al dialecto de Lesbos es el
siguiente ldquoiquestAcaso no estaba reprochando a Piacutetaco por no entender coacutemo distinguir las
palabras correctamente pues como era de Lesbos fue criado en una lengua
extranjerardquo178
Esta declaracioacuten presente en la obra de Platoacuten reabre el debate sobre las
diferencias reales entre los diferentes dialectos que componen el griego antiguo En este
caso se sentildeala que un oriundo de Lesbos hablaba una lengua extranjera y no podiacutea discernir
correctamente las palabras (de lo que suponemos es el dialecto griego aacutetico en el que
escribiacutea Platoacuten) iquestEstamos ante una exageracioacuten de las diferencias dialectales La disciplina
linguumliacutestica nos dice que las diferencias no eran muy profundas pero parece ser que la
percepcioacuten en el mundo griego diferiacutea pues a este fragmento se le suma la diferencia
interna de dialectos joacutenicos planteada por Heroacutedoto que fue analizada previamente Quizaacute
el pasaje de Platoacuten respondiacutea a la predominancia que habiacutea adquirido el dialecto joacutenico-
aacutetico durante la eacutepoca Claacutesica cuya propagacioacuten como lengua literaria llevoacute a considerar
otras formas dialectales como inferiores
Con respecto a los aqueos el problema parece ser auacuten maacutes grande principalmente
por la coincidencia de nombre con los aqueos de la Iliacuteada Lo cierto es que en la Iliacuteada los
aqueos parecen ser los claros protagonistas lo que muchos autores contemporaacuteneos han
177
WOODARD R Op Cit Paacuteg 51 traduccioacuten propia 178
PLATOacuteN ldquoPlato With an English translation by W R M Lamb Vol IVrdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 193 traduccioacuten propia
91
interpretado como un teacutermino que equivale al de la totalidad de los ldquogriegosrdquo
protohistoacutericos
ldquo(hellip) en la Iliacuteada y la Odisea el nombre de aqueos (asiacute como el de Daacutenaos y
Argivos) es usado para describir el ejeacutercito griego en Troya o a los griegos en general (hellip)
El nombre parece ser originalmente tribal comparable con otros nombres como el de
argivos locrios beocios Pero debido a que los aqueos eran aparentemente la maacutes
poderosa de las tribus griegas el nombre de aqueos es usado para incluir generalmente a
todas las tribus en Greciardquo179
Es aquiacute que encontramos la primera dificultad Es complejo precisar la verdadera
naturaleza de los aqueos en Homero salvo sentildealar que parecen converger en este nombre
los esfuerzos de los griegos proto-histoacutericos Sin embargo basados uacutenicamente en estos
hechos no podemos aseverar que los aqueos de eacutepoca histoacuterica sean los mismos descritos
en la obra homeacuterica pues hacer esto seriacutea negar su historicidad y seriacutea dar por sentado
como hechos histoacutericos los eventos recopilados en la tradicioacuten oral que pueden estar en
gran medida desfigurados No obstante si decidieacutesemos aceptar la continuidad entre los
aqueos presentes en la Iliacuteada y los aqueos ubicados en Acaya en eacutepoca histoacuterica tendriacuteamos
que aceptar los aqueos son un remanente de los ldquogriegosrdquo miceacutenicos Sin embargo es
dudoso que a la luz de la evidencia maacutes reciente podamos concluir con certeza la
continuidad de los aqueos homeacutericos a los aqueos proto-histoacutericos
Lo que si podemos vincular con los aqueos histoacutericos y en consecuencia los que
nos interesan es la tradicioacuten genealoacutegica atribuida a Hesiacuteodo pues es una narrativa que
aceptan y recogen los posteriores autores (con obras completas) de los helenos Podemos
ver que estos aqueos los presentes en El cataacutelogo de las mujeres ya estaacuten conectados
narrativamente con el mundo heleno y en base a diferentes versiones podemos reconstruir
su situacioacuten histoacuterica en base a la tradicioacuten En primer lugar corresponde recordar al
antepasado epoacutenimo que da su nombre a los aqueos histoacutericos ldquo(hellip) de Aqueo e Ioacuten toman
su nombre los Aqueos y los Joniosrdquo180
Vemos como Aqueo quien recordemos es hijo de
179
WACE A ldquoEthnologyrdquo En WHIBLEY L ldquoA companion to greek studies Fourth edition revisedrdquo
Cambridge University Press (Reino Unido 1931) Paacuteg 28 traduccioacuten propia 180
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
92
Juto es el antepasado epoacutenimo de los Aqueos Ahora con respecto a sus proezas Pausanias
hila un relato que nos puede servir como referencia mediante la consideracioacuten alegoacuterica del
antepasado epoacutenimo del movimiento que tuvieron los aqueos histoacutericos en proceso de
configuracioacuten y reordenamiento de la Heacutelade ldquoDe sus hijos [de Juto] Aqueo con la ayuda
de sus aliados de Egaleo y de Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
antepasadosrdquo181
Es posible que maacutes que a Tesalia en general la tradicioacuten haga referencia
a la regioacuten de la ftioacutetide (al sur de Tesalia Ver Mapa IV Phtiotes) regioacuten en la cual
atestigua algunos autores que estaacute poblada por aqueos ldquoSe dice por ejemplo que los
aqueos de Ftioacutetide acompantildearon a Peacutelope en su descenso al Peloponeso y que se
establecieron en Laconia y que se distinguieron por su valor de tal modo que el
Peloponeso llamado desde haciacutea muchos antildeos Argos recibioacute el nombre de Argos
Aqueardquo182
Por lo tanto a partir del testimonio de Estraboacuten podemos concluir no solo que
los aqueos se ubicaban en tiempos proto-histoacutericos en la Ftioacutetide sino que desde ahiacute
emigraron al Peloponeso situacioacuten de la cual tenemos pleno convencimiento pues muchas
fuentes convergen en este punto
Con respecto al poblamiento en el Peloponeso Pausanias sentildeala ldquoCuando los hijos
de Aqueo subieron al poder en Argos y Lacedemonia [Esparta] los habitantes de estas
ciudades comenzaron a ser llamados aqueos El nombre aqueos era comuacuten a ellosrdquo183
En
este pasaje queda claro que los aqueos en alguacuten momento se hicieron con el poder en dos
de las principales ciudades del Peloponeso No obstante esta predominancia en el
Peloponeso se veriacutea truncada con la llegada de los dorios que expulsariacutean a los aqueos de
sus tierras ldquoCuando los aqueos fueron expulsados de su tierra por los dorios ellos no se
retiraron del Peloponeso pero expulsaron a los Jonios y ocuparon la tierra llamada
antiguo Egiacutealo pero llamado Acaya por estos aqueosrdquo184
La expulsioacuten de los dorios no
181
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 30 de
diciembre 0620] traduccioacuten propia 182
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122 183
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 717 [Consulta 30 de
diciembre 0629] traduccioacuten propia 184
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books
III IV and Vrdquo William Heinemann (Londres 1926) Paacuteg 381 traduccioacuten propia
93
obstante no significoacute su expulsioacuten del Peloponeso pues como dice Pausanias sino que
significoacute la expulsioacuten de los jonios por parte de los aqueos y su instauracioacuten en el norte del
Peloponeso en la regioacuten histoacuterica de Acaya La expulsioacuten de los jonios y la instauracioacuten de
los aqueos en Acaya son atestiguadas tambieacuten por Estraboacuten185
y Heroacutedoto quienes antildeaden
que los aqueos mantuvieron la divisioacuten territorial que habiacutean encontrado ldquo(hellip) al igual
que en la actualidad hay doce distritos entre los aqueos que fueron quienes expulsaron a
los joniosrdquo186
Esto quiere decir que en tiempos de Heroacutedoto se habiacutea conservado la
divisioacuten territorial de doce distritos que parece ser una constante en el patroacuten de
asentamiento heleacutenico La misma regioacuten de Acaya es tambieacuten un topoacutenimo de caraacutecter
eacutetnico pues hace referencias a los habitantes de la regioacuten en tiempos histoacutericos los aqueos
Contrario a los demaacutes ethnos que hemos analizado los aqueos no tienen un dialecto
propiamente aqueo sino que hablan una forma local de doacuterico La explicacioacuten aunque
aventurada y evidentemente hipoteacutetica puede ser que la dominacioacuten doacuterica en el
Peloponeso dio paso a una predominancia dialectal doacuterica que terminoacute por reemplazar el
dialecto aqueo No obstante y quizaacute como evidencia maacutes concreta de este proceso de
propagacioacuten del dialecto doacuterico encontramos que la regioacuten de Arcadia situada entre
montantildeas (y en consecuencia no sujeta a los desplazamientos propios de las migraciones
doacutericas) ldquoLas alteraciones que trajo el retorno de los Heraacuteclidas se extendieron por todo
el Peloponeso excepto en Arcadiardquo187
Esto posibilitoacute que se mantuviese una forma
dialectal local el Arcado-Chipriota que parece ser una forma maacutes arcaica de griego (Ver
Mapa II) que evidentemente se mantuvo en Arcadia y en la lejana isla de Chipre ldquoSu
similitud se debe en gran parte al resultado de la preservacioacuten de elementos arcaicos de un
ancestro dialeacutectico comuacuten en dos aacutereas linguumliacutesticamente aisladasrdquo188
La situacioacuten de
aislamiento de Arcadia y la mantencioacuten de una forma dialectal maacutes arcaica le otorga
fortaleza a la hipoacutetesis del reemplazo dialectal griego Es incluso posible que el dialecto
Arcado-Chipriota mantenga relacioacuten con el aqueo original como parece asumir el autor del
185
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-Xrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 180 186
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 211 187
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece With an English translation by W H S Jones Books I
and IIrdquo William Heinemann (Londres 1918) Paacuteg 315 traduccioacuten propia 188
WOODARD R Op Cit Paacuteg 50 traduccioacuten propia
94
Mapa I al vincular el movimiento migratorio aqueo con la variedad dialectal Arcado-
Chipriota
Lo que constituye un ethnos no se encuentra bien definido evidentemente podemos
aventurar conjeturas basaacutendonos en la evidencia que proporcionan las fuentes Sin
embargo es imposible no notar que estas suelen no coincidir cuando se trata de definir
grupos eacutetnicos Muchos autores como hemos visto suelen no profundizar en este tema sino
centildeirse uacutenicamente a la tradicioacuten genealoacutegica de Hesiacuteodo pero parece ser que la
interpretacioacuten es libre Por ejemplo Estraboacuten en un pasaje le asigna a los aqueos una estirpe
eoacutelica lo que desacredita de cierta forma la divisioacuten tradicional
doriosjonioseoliosaqueos ldquo(hellip) los aqueos un pueblo de estirpe eoacutelica y de este modo
no quedaron en el Peloponeso maacutes que dos grupos eacutetnicos el eoacutelico y el doacutericordquo189
Aparentemente Estraboacuten desacredita en este pasaje la validez de la estirpe aquea como un
grupo eacutetnico en siacute mismo combinaacutendolo con el eoacutelico y quitaacutendole su especificidad Esto
es algo que otros autores particularmente los que recogen la tradicioacuten miacutetica como Pseudo-
Apolodoro no realizan pues les otorgan plena identidad eacutetnica a los aqueos
Aristoacuteteles en un pasaje maacutes bien ambiguo de la Poliacutetica sentildeala la diferencia que eacutel
considera respecto a una polis una alianza y un ethnos ldquoUna polis no surge de una
pluralidad de hombres que se parecen hay una diferencia entre una alianza y una polis
Lo que es uacutetil para una alianza es la cantidad incluso si todos sus elementos sean del
mismo tipo (hellip) Tambieacuten en este sentido es una polis diferente de un ethnos cuando la
poblacioacuten no esteacute separada en aldeas como los Arcadiosrdquo190
Aristoacuteteles parece estar
argumentando la superioridad organizativa de la polis respecto de otros meacutetodos de
ldquoorganizacioacutenrdquo como el ethnos y para eacutel un ethnos parece componerse de una multitud de
aldeas Esta concepcioacuten aristoteacutelica parece asumir que la polis y el ethnos son formas
organizativas diferentes Sin embargo a partir del continuo anaacutelisis de las fuentes que
hemos realizado a lo largo de este capiacutetulo parece quedar en claro esta distincioacuten tan tajante
entre polis y ethnos no se sustenta sino que resulta maacutes plausible el decir que son distintos
niveles de comunidades organizativas que conviven como sugiere la deconstruccioacuten de
189
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 19 190
Extraiacutedo de HALL J ldquoA history of the Archaic Greek World Ca 1200-479 BCErdquo Blackwell Publishing
(Estados Unidos 2007) Paacuteg 88 traduccioacuten propia
95
identidad expuesta en la Figura I La polis es una unidad organizativa que es una clara
evidencia en pro de la fragmentacioacuten presente en la Heacutelade pero estaacute sujeta tambieacuten a estos
lazos maacutes primordiales que denominamos ethnos La polis y el ethnos a su vez conviven en
sistema maacutes grande que es la Heacutelade a pesar de que las diferencias locales siguen siendo
pronunciadas
Una uacuteltima consideracioacuten que me parece apropiado realizar es el nivel de lealtad
suscitado por una esfera organizativa tan inestable y usualmente tan poco definida como
es el ethnos y lo cierto es que parece no ser un elemento disuasorio Como Tuciacutedides
explica en un pasaje puntual de la Guerra del Peloponeso ldquoSe alinearon a uno u otro lado
[en contra o a favor de Sicilia] no tanto por razones de justicia o de afinidad eacutetnica como
por la situacioacuten en que cada participante se encontraba en funcioacuten de sus intereses o
presionados por la necesidadrdquo191
La afinidad eacutetnica no parece ejercer un elemento
disuasorio en la composicioacuten de esta guerra pues como narra Tuciacutedides en este
alineamiento terminan enfrentados eolios contra eolios192
y dorios contra dorios193
Por lo
tanto si bien existe una narrativa (que hemos expuesto a lo largo de todo este capiacutetulo) que
vincula a estos pueblos de una forma maacutes bien primordialista esto no supone que la
solidaridad eacutetnica se sobreponga a los intereses de formas de organizacioacuten maacutes acotadas (y
estables) como lo es la polis
Concluyendo el ejercicio adoptado en este capiacutetulo se fundoacute en la conviccioacuten de
que resulta interesante incluso deseable y necesario la consideracioacuten de una historia de la
Heacutelade fragmentaria que se desligue del modelo analiacutetico tradicional que tiende a
uniformizar la Heacutelade sus gentes y sus procesos siendo que resulta muchas veces maacutes
provechoso y complejo ejercer una deconstruccioacuten del modelo maacutes amplio y analizar
elementos humanos maacutes acotados Por lo tanto se espera haber demostrado la enorme
descentralizacioacuten y heterogeneidad en todo sentido de la Heacutelade asiacute como la potente
presencia de comunidades de caraacutecter exclusivo y la permanente construccioacuten de
identidades locales (que incluso tienden a diferir internamente) Se asume que la
191
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros VII-VIII traduccioacuten y notas de Juan Joseacute
Torres Esbarranchrdquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 107-108 192
Ibiacutedem Paacuteg 111 193
Ibiacutedem Paacuteg 112
96
visibilizacioacuten de estos elementos locales y fragmentarios nos ayuden a aproximarnos a la
complejidad eacutetnica de la Heacutelade y tambieacuten como veremos en el siguiente capiacutetulo a
apreciar el verdadero caraacutecter del proceso de construccioacuten de una identidad global dentro
de la Heacutelade que sin duda integra (maacutes no uniformiza) los variados elementos que la
componen
97
Capiacutetulo II
La unidad eacutetnica formativa en Grecia Arcaica
En el capiacutetulo anterior hemos observado las muacuteltiples diferencias y cohesiones
internas de los elementos que componen nuestro entendimiento actual de la Heacutelade en la
antiguumledad Sin embargo es tambieacuten importante notar que por muchas diferencias internas
que existen tambieacuten existe una tendencia de caraacutecter panheleacutenico que es importante
considerar para comprender a cabalidad la civilizacioacuten griega Existen ciertos elementos de
cohesioacuten que unen a las distintas tribus (que difieren profundamente entre siacute como
pudimos observar) que se manifiestan en la forma de costumbres sitios insignes
instituciones colectivas el idioma (que no solo funciona como localismo sino tambieacuten
como elemento unificador) y una tradicioacuten miacutetica que funciona o se percibe como un
mismo teloacuten que involucra un pasado histoacuterico en comuacuten En este sentido funcionan tanto
las obras homeacutericas como los poemas hesioacutedicos que parecen ser durante toda la existencia
de la civilizacioacuten heleacutenica referentes fundamentales a la hora de referirse al pasado pues
como hemos podido ver los autores claacutesicos maacutes insignes (incluyendo a Heroacutedoto
Tuciacutedides Estraboacuten Pausanias Pseudo-Apolodoro entre otros) parecen aceptar casi sin
cuestionamientos al menos la obra homeacuterica de manera referencial Pero tambieacuten
funcionan como indicios los diversos santuarios panheleacutenicos y los juegos celebrados cuyo
caraacutecter es igualmente panheleacutenico
Por lo tanto en base a esto el presente capiacutetulo pretende apuntar a los puntos en que
los habitantes de la Heacutelade Arcaica se sienten eacutetnicamente identificados analizando los
diversos indicios ya mencionados que nos hacen pensar el mundo griego y la civilizacioacuten
heleacutenica como un todo ademaacutes de los criterios que apuntan a una pertenencia maacutes
estructural y que define la pertenencia a un grupo eacutetnico que si bien internamente dista
mucho de una cohesioacuten en los maacutes variados aspectos efectivamente existen como unidad
identificadora amplia de la totalidad de grupos humanos de la Heacutelade En concreto estos
criterios los podriacuteamos dividir en tres En primer lugar la existencia de un endoacutenimo
ampliamente utilizado y difundido desde eacutepoca temprana que englobaba a la totalidad de
98
los habitantes del mundo griego el teacutermino heleno En segundo lugar la existencia de una
justificacioacuten miacutetica a la existencia de eacuteste endoacutenimo que englobariacutea en un sistema miacutetico y
alegoacuterico la realidad eacutetnica de los helenos asiacute como la subordinacioacuten de los diferentes
elementos humanos muy variados y con importantes diferencias internas seguacuten hemos
visto a la pertenencia abstracta que implica el nombre helenos Y finalmente como uacuteltimo
criterio que me parece apropiado considerar se encuentra la identificacioacuten por oposicioacuten
vale decir la autodefinicioacuten a partir de la experiencia del otro que se traduce en la
construccioacuten de un abstracto que actuacutea como el opuesto de la identidad que se pretende
fortalecer Esto aplicado al mundo griego se puede visualizar en la construccioacuten de la
figura del baacuterbaro como esencial y discursivamente opuesta a la figura del heleno Esta
cuestioacuten es replicada por praacutecticamente la totalidad de los grupos humanos que
experimentan una maduracioacuten del sentimiento colectivo y con ello de la identidad eacutetnica
tanto asiacute que eligen distinguirse por oposicioacuten de otros elementos humanos
Estos aspectos tanto los indicios como los criterios de identidad panheleacutenica seraacuten
analizados en este capiacutetulo y se veraacute como conviven las identidades fragmentarias que ya
hemos analizado con las pretensiones unitarias que implica la consideracioacuten de la totalidad
de los griegos como un grupo eacutetnico percibido y difundido como tal Y me parece
apropiado comenzar la exposicioacuten sentildealando la principal instancia en la que se puede notar
la maduracioacuten de la identidad heleacutenica proceso que se cristaliza discursivamente en las
Guerras Meacutedicas y cuyo portavoz es Heroacutedoto quien pone en boca de los atenienses el
siguiente discurso
ldquo(hellip) pero a los enviados espartanos dijeron [los atenienses] ldquoEs muy humano que
los Lacedemonios teman el que hagamos una alianza con el extranjero pero pensamos que
haceacuteis mal en temer sabiendo que para el talante ateniense no hay en la tierra tal reserva
de oro o promesas de ganancias territoriales de enorme grandeza que puedan ofrecernos
para unirnos al bando persa y esclavizar la Heacutelade Pues hay muchas buenas razones por
las que no hariacuteamos esto incluso si asiacute lo deseaacuteramos en primer lugar y principalmente
la quema y destruccioacuten de los ornamentos y templos de nuestros dioses hechos que nos
sentimos obligados a vengar con todas nuestras fuerzas y no de llegar a acuerdos con
aquellos que cometieron tales afrentas El segundo motivo es el parentesco de todos los
99
griegos en sangre y habla y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en
comuacuten y lo similar de nuestro estilo de vida En vista de estos viacutenculos vemos por cosa
indigna de los atenienses el ser falsos Seacutepanlo ahora si no lo haciacuteais antes que mientras
un solo ateniense quede con vida no haremos ninguacuten acuerdo con Jerjesrdquo194
En este pasaje Heroacutedoto resume la totalidad de los elementos que vinculan a los
helenos en tiempos de las Guerras Meacutedicas Existen varias cosas que es importante
considerar respecto al contenido de este fragmento sin embargo previamente me gustariacutea
exponer las problemaacuteticas inherentes a la consideracioacuten del fragmento En primer lugar se
encuentra el contexto de esta exposicioacuten las Guerras Meacutedicas Hemos sentildealado en
muacuteltiples ocasiones que existe cierto consenso para identificar el hito de las Guerras
Meacutedicas como catalizador de la identidad y pertenencia eacutetnica en la Grecia Antigua (maacutes
adelante se analizaraacute en profundidad el rol de las Guerras Meacutedicas en el proceso de
conformacioacuten identitaria) Sin embargo dichas guerras con el Imperio Persa son
relativamente tardiacuteas para el periacuteodo que estamos considerando y usualmente suele ser
considerada el final de la eacutepoca Arcaica ldquoBajo la designacioacuten de lteacutepoca arcaicagt -la
expresioacuten se ha tomado del vocabulario teacutecnico de la arqueologiacutea- se concibe en general
la eacutepoca entre Homero y las Guerras Meacutedicasrdquo195
Por este motivo el de ser una eacutepoca tardiacutea resulta complejo extrapolar el contenido
y el sentir de este discurso a la totalidad de la eacutepoca Arcaica sobre todo porque nuestra
consideracioacuten de los grupos eacutetnicos se fundamenta principalmente en el hecho de que es un
sentir dinaacutemico que cambia profundamente con el tiempo y ciertamente cambioacute de forma
brutal entre los siglos VIII y V aC Por lo que el contenido de este discurso no es vaacutelido
para el sentir griego en el siglo VIII aC como lo es para el siglo V aC Sin embargo y
dados todos los indicios y criterios a analizar en este capiacutetulo resulta apropiado decir que
en la eacutepoca Arcaica se dio el ambiente propicio para el surgimiento de la identificacioacuten
eacutetnica colectiva cristalizada en el discurso Varios elementos se unieron en lo que los
griegos percibiriacutean como propiamente heleacutenico sin apartarse de los elementos locales que
194
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia 195
GSCHNITZER F ldquoHistoria social de Grecia Desde el periodo Miceacutenico hasta el final de la eacutepoca
Claacutesicardquo Editorial Akal (Madrid 2005) Paacuteg 71
100
los definiacutean sectorial e internamente Por lo tanto si bien es imposible extrapolar el
discurso a la totalidad del periacuteodo si es posible decir que el periacuteodo condujo a adoptar
aquella postura Sin embargo si bien es apropiado considerar lo anteriormente dicho
tambieacuten corresponde dar meacuterito al contexto situacional en el cual se encontraban pues ante
la amenaza persa el discurso eacutetnico cumpliacutea una funcioacuten propagandiacutestica importante la
cristalizacioacuten de la identidad eacutetnica en este discurso se debe no solo al proceso de
formacioacuten eacutetnica de la eacutepoca Arcaica sino que tambieacuten se debe al catalizador que resultoacute
ser la amenaza foraacutenea
El segundo problema es uno de credibilidad a la fuente El meacutetodo de Heroacutedoto ha
sido permanentemente puesto en juicio tanto por historiadores de la antiguumledad
ldquoDionisio [de Halicarnaso] es de hecho el uacutenico autor antiguo que nunca dijo nada
desagradable acerca de Heroacutedotordquo196
y tambieacuten por los historiadores de la actualidad Sin
embargo a lo largo de este trabajo hemos utilizado profusamente el testimonio de
Heroacutedoto La diferencia radica en la utilidad de la obra de Heroacutedoto en tanto entrega
copiosos datos etnograacuteficos y recoge las diversas tradiciones orales que recopila en sus
viajes la veracidad histoacuterica de la tradicioacuten no es particularmente relevante pues lo que
nos interesa es recopilar las percepciones sobre el pasado maacutes que un registro histoacuterico
probado y estas percepciones antiguas sobre el pasado y el recuento de la tradicioacuten son
algo en lo que la narrativa de Heroacutedoto destaca
Sin embargo cuando nos presenta una cuestioacuten tan concreta como lo es un discurso
se presentan ciertas dudas metodoloacutegicas iquestTuvo Heroacutedoto el discurso en sus manos
iquestEscuchoacute Heroacutedoto dicho discurso iquestSe lo contaron iquestEs una invencioacuten de Heroacutedoto como
teacutecnica narrativa Heroacutedoto no da una respuesta concreta a estas interrogantes por lo que la
duda persiste Sin embargo las intenciones de Heroacutedoto no parecen ser maliciosas ldquoSu
demostracioacuten intenta representar de manera fiel las acciones demostrables de sus sujetos
elegidos Cuando eacutel [Heroacutedoto] habla de exactitud no ofrece la ldquoprecisioacutenrdquo de Tuciacutedides
sino un registro sin distorsioacuten intencionadardquo197
A pesar de esto no sabemos y es
196
MOMIGLIANO A ldquoThe place of Herodotus in the History of Historiographyrdquo En MOMIGLIANO A
ldquoSecondo contributo alla storia degli studi classsicirdquo Edizioni di Storia e Letteratura (Roma 1984) Paacuteg 29
traduccioacuten propia 197
LATEINER D ldquoThe historical method of Herodotusrdquo University of Toronto Press (Canadaacute 1989) Paacuteg
10 traduccioacuten propia
101
probablemente indemostrable coacutemo llego al conocimiento de Heroacutedoto el discurso
referido o si eacutel lo inventoacute en base a las necesidades de su narrativa Sin embargo el
planteamiento de estas interrogantes tambieacuten apunta a una percepcioacuten de la identidad eacutetnica
griega ya sea que consideremos el discurso como un fiel reflejo de la mentalidad ateniense
en las Guerras Meacutedicas sobre el colectivo heleacutenico o como una invencioacuten fundamentada
del escritor en cualquiera de los dos extremos existe una percepcioacuten de que los griegos
estaacuten emparentados
El uacuteltimo problema de este discurso es la emisioacuten unilateral del mensaje pues es la
ciudad de Atenas quien emite aqueacutel discurso con la esperanza de convencer a los
Lacedemonios de la lealtad de los atenienses con la causa griega Sin embargo surgen
ciertas dudas iquestEl discurso ateniense representa la totalidad del sentir eacutetnico de los helenos
iquestEs simplemente una interpretacioacuten ateniense iquestEstariacutea cualquier polis considerada como
heleacutenica dispuesta a aceptar su contenido Estas preguntas surgen ante la imposibilidad de
contrastar el discurso con fuentes expliacutecitamente contemporaacuteneas y que hablen desde una
realidad diferente de la ateniense No podemos aseverar la validez universal de los criterios
atenienses en el momento que Heroacutedoto asigna como su emisioacuten sin embargo podemos
aceptar que seriacutea la regla tras el aumento de prestigio de Atenas posterior a las Guerras
Meacutedicas encauzando y desarrollando el sentir eacutetnico de la totalidad de la Heacutelade
Ahora con respecto al contenido del discurso en cuestioacuten podemos comprobar que
la defensa de la lealtad ateniense se encuentra formada por argumentos que hacen eacutenfasis
en la cercaniacutea eacutetnica de las polis que conforman la Heacutelade Atenas no habla uacutenicamente de
su relacioacuten con los Lacedemonios sino que habla de la relacioacuten (que ellos perciben) de
Atenas con la totalidad del mundo heleacutenico Las razones que esgrime Atenas las divide en
dos En primer lugar la afrenta que significoacute la destruccioacuten del invasor de los sitios de
culto sin embargo la cuestioacuten verdaderamente importante en teacuterminos eacutetnicos la
encontramos en la segunda razoacuten que nos dan los atenienses Donde sentildealan claramente la
vinculacioacuten del mundo griego en un sistema uacutenico que es considerado un todo Los
atenienses se sienten parte de este colectivo razoacuten que les impediriacutea tomar alguna accioacuten
en perjuicio de los intereses del colectivo A partir del discurso se deduce que Atenas
prefiere la aniquilacioacuten total a la traicioacuten de sus congeacuteneres heleacutenicos (aspecto que
102
debemos tomar en su sentido discursivo propagandiacutestico pues no olvidemos que el
discurso es un intento de convencer a los Lacedemonios de la lealtad de los atenienses)
En el segundo motivo esgrimido por los atenienses mencionan los criterios e
indicios de los que ya hemos hablado que permiten vincular eacutetnicamente a los griegos En
primer lugar habla de una vinculacioacuten que es traducida como parentesco198
sin embargo la
palabra parentesco no tiene siacutemil en la versioacuten original de Heroacutedoto no obstante se
encuentra impliacutecita en la palabra heleacutenico (Ἑλληνικός199
) en relacioacuten a todos los griegos
Inmediatamente despueacutes los atenienses sentildealan las causas de dicha vinculacioacuten colectiva
con la totalidad de los griegos las cuales se puede separar en dos tipos diferentes pero
profundamente conectados la sangre y la cultura Ya hemos discutido previamente las
implicancias que posee esta dualidad entre la sangre y los elementos culturales en la
construccioacuten de una identidad eacutetnica pero Heroacutedoto apropiaacutendose de las voces atenienses
auacutena ambas en su narrativa y la construccioacuten identitaria parece ser una simbiosis entre la
consideracioacuten del parentesco sanguiacuteneo de caraacutecter primordial y familiar representado por
el griego ὅμαιμος200
de la misma sangre y la consideracioacuten de las mismas caracteriacutesticas
culturales entre las que encontramos la lengua (ὁμόγλωσσος201
hablante de la misma
lengua) los lugares comunes (ἦθος202
lugar habitual) y los mismos haacutebitos (ὁμότροπος203
de los mismos haacutebitos)
Consideremos el aspecto sanguiacuteneo Sin lugar a dudas es un aspecto que ilustra una
concepcioacuten primordialista de los viacutenculos que cohesionan el grupo y efectivamente los
griegos en tiempos de Heroacutedoto parecen tender a vincularse como grupo humano en base a
la concepcioacuten de sangre comuacuten este aspecto parece manifestarse culturalmente en la
198
De la versioacuten ingleacutes Kinship (que se traduce directamente como parentesco) 199
HEROacuteDOTO Op Cit Paacuteg 152 200
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o282Fmaimo2Fnampla=greekampcan=o282Fmaimo2
Fn0ampprior=e)ongt [Consulta 03 de enero del 2017 2047] 201
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Fglwssonampla=greekampcan=o28mo2Fglwsson
0ampprior=kaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2052] 202
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=h292Fqea2Fampla=greekampcan=h292Fqea2F0amppri
or=qusiaigt [Consulta 03 de enero del 2017 2054] 203
Iacutedem traduccioacuten consultada en la Libreriacutea Digital Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppermorphl=o28mo2Ftropaampla=greekampcan=o28mo2Ftropa0amppri
or=tegt [Consulta 03 de enero del 2017 2057]
103
tradiciones genealoacutegicas miacuteticas que hemos analizado profusamente pues estas vinculan a
los helenos en el plano miacutetico siguiendo este criterio el de sangre y parentesco El hecho de
que los atenienses aludan a este sentimiento implica que la idea posee cierto arraigo en la
mentalidad del griego Arcaico Sin embargo el aspecto realmente innovador parece ser la
vinculacioacuten de los griegos en base a sus elementos intriacutensecamente culturales ldquo(hellip)
representa una innovacioacuten del mismo Heroacutedoto pues hace eacutenfasis en los aspectos
culturales de la etnicidad al lado del criterio maacutes tradicional que representa el
parentescordquo204
No obstante Heroacutedoto no descarta los elementos asociados al parentesco
sanguiacuteneo sino que le integra los varios aspectos culturales que hemos mencionado
La consideracioacuten de la lengua es un caso extrantildeo parece demostrar que los griegos
tienen muy en claro que hablan una lengua en comuacuten auacuten a pesar de las dudas que hemos
visto previamente respecto a las consideraciones dialectales que plantea el mismo
Heroacutedoto los cuales parecen diferir en muacuteltiples ocasiones Parece ser que el criterio
linguumliacutestico es altamente situacional pues si bien como demuestra este fragmento existe la
percepcioacuten de que se habla la misma lengua a ratos parece primar la diferenciacioacuten en base
a los diferentes dialectos que se hablan en la Heacutelade Es complejo averiguar a quienes
especiacuteficamente engloba el discurso ateniense como griegos suponiendo que hablaba con
los Lacedemonios sin embargo parece seguro asumir que considera dentro de esta
categoriacutea al menos la totalidad de los cuatro grandes ethnos Resulta evidente ante la
amenaza externa recurrir a un discurso integrador dejando de lado los prejuicios propios de
la vida en comunidades separadas poliacutetica y socialmente y los atenienses (o al menos
Heroacutedoto) consideraron que la lengua era algo que les uniacutea Los otros indicios de caraacutecter
cultural que considera Heroacutedoto (en voz de los atenienses) estaacuten en general ligados a la
adoracioacuten de los dioses pues se sentildealan los templos en comuacuten y los sacrificios sumado al
estilo de vida similar
En general y a partir de la exposicioacuten que da Heroacutedoto se puede asumir que ya en
el siglo V aC estaba cristalizada una identidad eacutetnica comuacuten que engloba fenoacutemenos
relacionados tanto con el parentesco como fenoacutemenos de caraacutecter cultural al menos lo
suficiente para sustentar un discurso (ya fuere con fines propagandiacutesticos o a partir de la
204
VIGNOLO R ldquoHerodotus and Ethnicityrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to ethnicity in the
ancient mediterraneanrdquo Editorial Wiley Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 343 traduccioacuten propia
104
percepcioacuten propia del autor) que hace patente las afinidades que poseiacutean entre siacute los
antiguos griegos Esta cuestioacuten no significa negar la existencia de diferencias internas las
cuales como hemos podido apreciar en el capiacutetulo anterior eran abundantes sino
compatibilizar estas diferencias de iacutendole local con la maacutes reciente y tambieacuten fraacutegil
tendencia eacutetnica globalizante
De helenos a griegos iquestO al reveacutes
Como hemos adelantado previamente uno de los criterios fundamentales para
teorizar la emergencia de la identidad colectiva de los helenos es el surgimiento de un
endoacutenimo que engloba a los distintos ethnos presentes en la Heacutelade Arcaica La
consideracioacuten del endoacutenimo heleno como criterio de etnicidad y no como indicio es debido
a que su existencia presupone una definicioacuten de un grupo concreta dada su particularidad
nominal El hecho de que surja este concepto y de que podamos interpretarlo como una
categoriacutea que denota a la totalidad de los griegos implica la existencia de un grupo que
comparte suficientes aspectos en comuacuten como para separarse de otras categoriacuteas nominales
El hecho de que sea un endoacutenimo es decir una auto-denominacioacuten potencia la nocioacuten de
unidad en tanto no es una diferenciacioacuten externa sino que implica la existencia del grupo
pues es internamente percibida y adoptada por los principales referentes de la colectividad
heleacutenica
No obstante resulta relevante preguntarse en queacute momento surge la identificacioacuten
colectiva de heleno y si siempre fue utilizada para referirse a la totalidad de los griegos o
si por el contrario es un teacutermino posterior que terminaron por adoptar todas las tribus
griegas en tiempos maacutes recientes Mi intencioacuten en esta seccioacuten es mostrar las apariciones
maacutes tempranas del teacutermino heleno para referirse a la totalidad de los griegos asiacute como
mostrar su relacioacuten con las genealogiacuteas miacuteticas del Pseudo-Hesiacuteodo (y como los autores
posteriores utilizan dicha tradicioacuten) Pero tambieacuten mostrar las variaciones del teacutermino pues
este no siempre designoacute a la totalidad de los griegos sino que aparentemente era un teacutermino
localizado utilizado para designar a una poblacioacuten concreta Hay cierto disenso aunque ya
por autores posteriores (aunque comenzando aparentemente por Aristoacuteteles) en el nombre
original de los helenos algunos postulan que el endoacutenimo griego que en realidad fue un
exoacutenimo precede al endoacutenimo heleno Tambieacuten se haraacuten algunas consideraciones con
105
respecto al endoacutenimo geograacutefico que cohesionoacute la totalidad de la extensioacuten geograacutefica en
Grecia Arcaica la Heacutelade (Ἑλλᾰς)
Me parece apropiado comenzar con la adecuada sospecha de Tuciacutedides respecto a
los primeros tiempos ldquoEstoy convencido de que la debilidad de los tiempos antiguos se
debe principalmente al hecho de que antes de las Guerra de Troya la Heacutelade al parecer
no se involucroacute en ninguna empresa en comuacuten De hecho me parece a miacute que como un
todo auacuten no poseiacutea este nombre sino que antes del tiempo de Heleacuten hijo de Deucalioacuten
este tiacutetulo ni siquiera existiacuteardquo205
Este pasaje nos ilustra dos situaciones en primer lugar
nos dice a partir de la opinioacuten de Tuciacutedides que posiblemente previo a la Guerra de Troya
(de cuya historicidad no duda) el teacutermino Heacutelade no existiacutea y tampoco integraba a la
totalidad de los griegos sino que esta designacioacuten surge a partir de la existencia de Heleacuten
(de cuya historicidad tampoco duda) y fue en base a su nombre que los griegos comenzaron
a llamar a su territorio Heacutelade La segunda situacioacuten que evidentemente deriva de la
primera es que en eacutepoca de Tuciacutedides ya existe una completa percepcioacuten de que la Heacutelade
designa el territorio de todos los helenos tal como lo hemos venido entendiendo
No obstante Tuciacutedides prosigue su liacutenea de pensamiento y sentildeala tambieacuten que el
endoacutenimo colectivo surge a raiacutez de la existencia de Heleacuten ldquo(hellip) pero cuando Heleacuten y sus
hijos se hicieron fuertes en la Ftioacutetide y fueron llamados para ayudar a las otras ciudades
los clanes se sintieron maacutes y maacutes inclinados con motivo de estas relaciones a ser
llamados helenos aunque pasariacutea mucho tiempo antes de que el nombre prevaleciera entre
todosrdquo206
A partir de este fragmento Tuciacutedides no solo vincula el nombre de helenos con el
antepasado epoacutenimo de estos Heleacuten sino que tambieacuten dota esta situacioacuten de plena
historicidad Sentildeala que la identificacioacuten heleacutenica se debe a unas circunstancias histoacutericas
particulares es decir da una explicacioacuten de causalidad que muy propio del meacutetodo de
Tuciacutedides considera circunstancias histoacutericas plausibles y precisas en este caso sentildeala que
un aumento del prestigio de Heleacuten y sus hijos permitioacute que los diversos grupos eacutetnicos y
elementos humanos que identificaremos como proto-griegos sintieran una mayor afinidad e
identificacioacuten con el nombre de este tanto como para ser llamados a partir de eacutel Sin
205
TUCIacuteDIDES ldquoHistory of the Peloponnesian War Books I and IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres
1956) Paacuteg 7 traduccioacuten propia 206
Iacutedem traduccioacuten propia
106
embargo Tuciacutedides parcializa la cuestioacuten pues sentildeala que tuvo que pasar mucho tiempo
para que la totalidad de los griegos se terminaran por identificar con este endoacutenimo
iquestCoacutemo podemos aproximarnos maacutes a la situacioacuten histoacuterica que describe Tuciacutedides
en la que los proto-griegos fueron adquiriendo paulatinamente el endoacutenimo de helenos y
consecuentemente asumimos una identidad comuacuten Para aproximarnos a esta situacioacuten se
hace necesario recurrir a la autoridad de los primero autores que consideramos heleacutenicos
vale decir Homero y Hesiacuteodo Esta cuestioacuten tampoco se le escapoacute a Tuciacutedides quien
sentildeala ldquoLa mejor evidencia [de que el nombre de helenos fue adquirido paulatinamente]
nos la da Homero pues aunque vivioacute muy posteriormente a la Guerra de Troya eacutel no
utiliza este nombre [el de helenos] en lo absoluto (hellip) pero los designaba en sus poemas
como Daacutenaos Argivos y Aqueosrdquo207
Parece ser que Tuciacutedides es el primero en notar esta
cuestioacuten acerca de la designacioacuten relativamente ldquoPanheleacutenicardquo que conllevaba el teacutermino
de aqueos (cuestioacuten que se ha discutido brevemente en el capiacutetulo anterior) en la obra
homeacuterica ldquo(hellip) los aqueos son mencionados 605 veces en la Iliacuteada y 118 veces en la
Odisea para un total de 732 apariciones Los argivos son mencionados 176 veces en la
Iliacuteada y 30 veces en la Odisea (un total de 206 veces) los Daacutenaos son mencionados 146
veces en la Iliacuteada y 13 veces en la Odisea (un total de 159 veces)rdquo208
Podemos apreciar
una enorme brecha en tanto parece haber un cambio de endoacutenimos (o simplemente como
sugiere Tuciacutedides la total inexistencia de uno) entre la eacutepoca en la que vivioacute Homero y la
eacutepoca en que vivioacute Tuciacutedides cuya distancia cronoloacutegica solo abarca entre tres y cuatro
siglos aproximadamente
Para encontrar un testimonio uacutetil en los poemas homeacutericos no debemos centrar
nuestra atencioacuten en la identificacioacuten colectiva que utiliza el poeta vale decir aqueos
argivos y daacutenaos sino que debemos centrarnos en la posicioacuten histoacuterica que ocupa el
nombre de helenos en el mundo representado por el poeta En concreto Homero menciona
tanto la Heacutelade como a los helenos aunque de una forma diferente a la que los entendiacutea
Tuciacutedides y los entendemos nosotros ldquoAhora todos aquellos que habitaban el Argos
Pelaacutesgica y que residen en Alo Aacutelope y Trequine y que poseiacutean Ftiacutea y Heacutelade [Ἑλλᾰδᾰ
207
Iacutedem traduccioacuten propia 208
MILLER D G ldquoAncient Greek dialects and early authors Introduction to the dialect mixture in Homer
with notes on lyric and Herodotusrdquo Editorial De Gruyter (Berliacuten 2014) Paacuteg 114 traduccioacuten propia
107
en el original en el caso acusativo de Ἑλλᾰς la Heacutelade] la tierra de bellas mujeres y eran
llamados Mirmidones y Helenos [del original Ἕλληνες forma plural de Ἕλλην heleno] y
Aqueos- de los cincuenta barcos de estos hombres era Aquiles el capitaacutenrdquo209
Esta es la
uacutenica mencioacuten de los helenos y de la Heacutelade en la Iliacuteada homeacuterica lo que de inmediato
parece confirmar la sospecha de Tuciacutedides de que en tiempos de Homero auacuten no se
consideraba al colectivo griego como helenos ni el terreno que ocupaban como Heacutelade Sin
embargo efectivamente Homero nos da algunos datos interesantes En primer lugar situacutea
geograacuteficamente la regioacuten que corresponde a la antigua Heacutelade en concreto a la regioacuten del
Argos Pelaacutesgica A pesar de que es complejo situar en la Heacutelade histoacuterica la geografiacutea
contenida en la obra homeacuterica Estraboacuten parece darnos una pista ldquoY se llama ltArgos
pelaacutesgicagt a Tesalia a la zona comprendida entre la desembocadura del Peneo y las
Termoacutepilas hasta la regioacuten montantildeosa del Pindordquo210
Por lo tanto si creemos a Estraboacuten y
asumimos que se refiere a la misma Argos pelaacutesgica a la que se refiere Homero (lo que es
probable dada la tendencia de Estraboacuten de utilizar a Homero como fuente) podemos situar
esta regioacuten en lo que seriacutea posteriormente en eacutepoca histoacuterica Tesalia (ver mapa II III Y IV)
Posteriormente Estraboacuten postula otra problemaacutetica derivada de la lectura de
Homero al sentildealar
ldquoAsiacute pues el poeta las considera dos cosas diferentes [la Heacutelade y Ftiacutea] pero no
deja claro si son ciudades o regiones Los autores posteriores que hablan de Heacutelade como
una regioacuten dicen que se extiende desde Paleofarsalo hasta Tebas de Ftioacutetide (hellip) Entre los
que afirman por el contrario que se trata de una ciudad los farsalios muestran a una
distancia de sesenta estadios de su propia ciudad una ciudad en ruinas que creen que es
Heacutelade (hellip) mientras que los meliteos sostienen que Heacutelade se levantaba a unos diez
estadios de ellos mismos al otro lado del Enipeo en un tiempo en que su propia ciudad se
llamaba Pirra y que fue Heacutelade situada en una depresioacuten el sitio desde donde los helenos
209
HOMERO ldquoThe Iliad With an english translation Vol I of IIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928)
Paacuteg 101 traduccioacuten propia 210
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artal Libros V-VIIrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 49
108
emigraron a su propia ciudad y dicen que constituye una prueba la tumba de Heleacuten el
hijo de Deucalioacuten y Pirra que se encuentra en su propia aacutegorardquo211
De esta forma el autor plantea la duda incluso en la antiguumledad del lugar al que
haciacutea referencia Homero en la Iliacuteada pues los autores no pueden ponerse de acuerdo si era
una regioacuten o una ciudad Incluso nos sentildeala que hay quienes tomando como
completamente cierta la tradicioacuten se apropian como objeto simboacutelico de la tumba de
Heacutelen antepasado epoacutenimo de los helenos (asiacute como Estraboacuten la historiografiacutea no estaacute en
condiciones de desmentir estas afirmaciones sin embargo no resultariacutea raro que la
apropiacioacuten fuera un meacutetodo de incrementar el prestigio de los meliteos) Como hemos
sentildealado anteriormente no hay pruebas fehacientes salvo una larga e ininterrumpida
tradicioacuten que pruebe la existencia de Heleacuten dada la simplicidad de su genealogiacutea (que
engloba bajo su nombre los grandes ethnos representados igualmente por su antepasado
epoacutenimo a pesar de que es probable que la existencia de estas tribus se remonte a eacutepocas
muy remotas) no resulta particularmente atrayente situarla histoacutericamente
Volviendo a Homero y a partir del aporte realizado por Estraboacuten podemos concluir
que la Heacutelade era una regioacuten (o ciudad) cuyos liacutemites geograacuteficos (como praacutecticamente la
totalidad de la geografiacutea en la antiguumledad) son particularmente difiacuteciles de precisar Soacutelo
podemos decir con cierto grado de certeza a partir del mismo pasaje de Homero que los
helenos habitaban lo que fuera que aludiera esta regioacuten homeacuterica al igual que los
mirmidones y los aqueos Tambieacuten se nos escapan las distinciones entre estos tres
etnoacutenimos que presenta el poeta pues podriacutean actuar tanto como siacutemiles asiacute como
poblaciones completamente diferentes iquestEran aqueos los helenos o en este caso el nombre
de aqueos nos dice que los helenos estaban incluidos dentro de lo que el poeta clasifica
como colectivo ldquogriegordquo bajo el nombre de aqueos Es imposible precisar ante la falta de
fuentes para contrastar los detalles de la obra de Homero por lo que podemos uacutenicamente
plantear interrogantes El uacuteltimo dato que podemos extraer del fragmento homeacuterico en
cuestioacuten es el hecho de que Aquiles fue el caudillo de esta misteriosa poblacioacuten o
poblaciones Quizaacute el caraacutecter protagoacutenico de Aquiles en la Iliacuteada llevase posteriormente a
los griegos a identificarse con el nombre de helenos sin embargo esta liacutenea argumental es
211
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros VIII-IXrdquo Editorial Gredos (Madrid 2008) Paacuteg 122
109
meramente especulativa y no hay manera de vincular la adopcioacuten del nombre con el
prestigio de Aquiles no obstante quisiera recalcar que resulta interesante que
concretamente los helenos de todas las tribus mencionadas en la inmensa etnografiacutea que es
la Iliacuteada sean el pueblo acaudillado por Aquiles
Otra mencioacuten que hace Homero con respecto a los helenos resulta auacuten maacutes extrantildea
y difiacutecil de precisar que la anterior es la de Panhelenos anteriormente hemos sentildealado que
Panhelenos hace referencia a la totalidad de los griegos (en tiempos histoacutericos) sin
embargo ya hemos sentildealado que en Homero no parece aplicar la distincioacuten de helenos
como endoacutenimo globalizante por lo que el teacutermino Panhelenos careceriacutea de sentido El
pasaje en cuestioacuten es el siguiente ldquoSobre los locrios mandaba el raacutepido Ayante hijo de
Oileo que era maacutes bajo y no tan alto como Ayante Telamonio sino mucho maacutes menudo
era pequentildeo y teniacutea coraza de lino pero descollaba con la pica sobre panhelenos y
aqueosrdquo212
Nuestro entendimiento de panhelenos se circunscribe a tiempos histoacutericos
donde designariacutea a la totalidad de los helenos que seriacutean los integrantes de la totalidad de
la Heacutelade histoacuterica
Sin embargo por muy interesante que resultariacutea encontrar ese significado del
teacutermino en Homero es maacutes probable entender el teacutermino seguacuten lo pone la propia Iliacuteada
siendo la Heacutelade una regioacuten indeterminada dentro de Tesalia y los panhelenos por
extensioacuten seriacutean alguacuten tipo de confederacioacuten entre helenos quienes claramente designan en
la obra homeacuterica un grupo humano indeterminado sin pretensiones unificadoras ldquo(hellip) la
palabra Heacutelade parece indicar una regioacuten pequentildea en el norte del Golfo Maliaco al sur de
Tesalia Es probable entonces que los pan-helenos no indicaran ldquola totalidad de Greciardquo
sino una confederacioacuten de grupos heterogeacuteneos en la regioacuten actuando bajo un nombre
comuacutenrdquo213
Esta explicacioacuten parece maacutes plausible que atribuir la concepcioacuten que alberga el
teacutermino panheleacutenico en la eacutepoca Claacutesica a partir del contexto histoacuterico del poeta y de las
otras vagas menciones que hace de los helenos en su obra Sin embargo cabe hacerse la
212
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespo Guumlemesrdquo Editorial Gredos (Madrid
1996) Paacuteg 139 Otras traducciones como William Heinemann Ltd que ha sido preferida en este trabajo dado
su bilinguumlismo suprimen el teacutermino original panhelenos (Πᾰνέλληνᾰς en el original seguacuten la edicioacuten William
Heinemann que es el teacutermino en caso acusativo) y optan por traducirlo de la siguiente manera ldquoThe whole
host of Hellenes las huestes enteras de los helenosrdquo Paacuteg 91 traduccioacuten propia 213
BOTERF N ldquoLyric cities Poet performance and communityrdquo (Doctor en Filosofiacutea) Estados Unidos
Universidad de Stanford Departamento de Claacutesicos 2012 Paacuteg 33 traduccioacuten propia
110
pregunta iquestEl hecho de que Homero aproximadamente en el siglo VIII aC no haga
menciones sobre los helenos es prueba de que los helenos no eran denotados asiacute
colectivamente en eacutepoca homeacuterica Recordemos que Homero estaacute escribiendo de hechos
que ocurrieron mucho antes de su propio tiempo puede que (aunque es dudoso por el hecho
de que parece ser una minucia metodoloacutegica que no se tiende a atribuir a un poeta) Homero
estuviera haciendo un esfuerzo por no ser anacroacutenico representando la realidad que era
propia del periacuteodo que narraba (la Guerra de Troya) y no necesariamente de la realidad
suya a modo de espejo como parece asumir Tuciacutedides214
O tambieacuten puede ser el resultado
de la acumulacioacuten y preservacioacuten de la tradicioacuten oral sin intervencioacuten del poeta ni de su
eacutepoca No obstante esta posibilidad es meramente hipoteacutetica pero parece verse reforzada
por el testimonio de otro poeta contemporaacuteneo a Homero cuya mencioacuten parece ser menos
ambigua Hesiacuteodo
Hesiacuteodo en El trabajo y los diacuteas tambieacuten hace uso del teacutermino ldquo(hellip) pues el sol no
le muestra pastos a donde dirigirse sino que gira alrededor de los hombres polvorientos y
brilla maacutes perezosamente sobre la totalidad de la raza de los helenosrdquo215
Contrario a
Homero la mencioacuten de Hesiacuteodo parece ser menos ambigua y no habriacutea razones para pensar
que se referiacutea a un grupo especiacutefico de la antigua Grecia sino que parece ser una mencioacuten
concreta que incluye a la totalidad del mundo heleacutenico ldquoLa confirmacioacuten maacutes temprana y
sin ambiguumledades de la palabra paneacutellēnes en el sentido de ldquopan-helenosrdquo o ldquotodos los
griegosrdquo se encuentra en el Trabajo y los Diacuteas de Hesiacuteodordquo216
Esta mencioacuten en Hesiacuteodo
que es quizaacute un poco posterior a Homero tiende a darle fundamento a la hipoacutetesis de que la
Iliacuteada homeacuterica no necesariamente es reflejo de la eacutepoca de la que data Estraboacuten tambieacuten
hace algunas consideraciones interesantes respecto a la cuestioacuten de la antiguumledad del
teacutermino helenos y asegura que Hesiacuteodo (citando un fragmento conservado especiacuteficamente
214
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 215
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 43 traduccioacuten propia Este fragmento adolece de la misma falta que otras
traducciones pues adapta el teacutermino panhelenos (Πανέλληνες en el original presente en la paacuteg 42 de la
misma edicioacuten) a ldquola totalidad de la raza de los helenosrdquo en teoriacutea la traduccioacuten es adecuada sin embargo
en este caso la intencioacuten es atestiguar la palabra panhelenos en siacute
216 NAGY G ldquoGreek Mythology and poeticsrdquo Cornell University Press (Estados Unidos 1996) Paacuteg 37
traduccioacuten propia
111
por Estraboacuten) ya teniacutea conocimiento del teacutermino en el sentido en que designa a la totalidad
de los griegos
ldquoLos teacuterminos ltHeacuteladegt lthelenosgt y ltpanhelenosgt son objeto de discusioacuten
Tuciacutedides en efecto afirma que el poeta no habla en ninguna parte de los ltbarbarosgt
porque todaviacutea no se designaba a los griegos con un solo nombre distintivo que fuera el
contrario Y Apolodoro asegura que soacutelo denominaba lthelenosgt a los griegos de Tesalia
ldquoEran llamados mirmidones y helenosrdquo pero que Hesiacuteodo y Arquiacuteloco ya sabiacutean que los
teacuterminos lthelenosgt y ltpanhelenosgt designaban a todos los griegos dado que el primero
hablando de las hijas de Preto dice que sus pretendientes eran ltpanhelenosgtrdquo217
En este fragmento Estraboacuten no solo hace referencia a un fragmento ineacutedito de la
obra hesioacutedica (con el que eacutel aparentemente concluye a partir de la autoridad de
Apolodoro que Hesiacuteodo ya aplicaba el teacutermino panheleno a pesar de que el fragmento en
cuestioacuten parece ser un tanto maacutes ambiguo que el previamente mencionado) Sino que
sentildeala y resume la complejidad del problema que hemos venido discutiendo Parece ser
que incluso en eacutepoca de Estraboacuten entre el siglo I aC y I dC los autores antiguos se
debatiacutean entre el significado original que le otorgoacute Homero al teacutermino panhelenos lo que
resulta relevante dada la identificacioacuten posterior (ya incluso en tiempos de Tuciacutedides) con
el nombre de helenos Estraboacuten prosigue y sentildeala que seguacuten algunos autores Homero
igualmente estaacute al tanto del significado contemporaacuteneo de helenos ldquoOtros autores sin
embargo se oponen a este punto de vista sosteniendo que Homero tambieacuten menciona a los
ltbaacuterbarosgt ya que se refiere a los carios como hombres de lengua baacuterbara y que tiene
por lthelenosgt al conjunto de todos los griegos cuando dice ldquoel heacuteroe cuya fama se
extiende por Heacutelade y por el corazoacuten de Argosrdquo218
Efectivamente Homero hace mencioacuten en la Odisea del fragmento que recoge
Estraboacuten en otra ocasioacuten en la misma Odisea utiliza la misma foacutermula para referirse a la
Heacutelade ldquoSi deseas hacer el viaje por la Heacutelade y por el corazoacuten de Argos que asiacute seardquo219
Sin embargo a mi parecer las razones esgrimidas por Estraboacuten (de hecho no son sus
217
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139 218
Ibiacutedem Paacuteg 140 219
HOMERO ldquoHomer The Odyssey (hellip)rdquo Op Cit Paacuteg 81 traduccioacuten propia
112
razones sino que eacutel se limita a exponer los razonamientos de autores no siempre
especificados) para argumentar el pleno significado del endoacutenimo heleno en Homero son
insuficientes debido a que en la foacutermula anterior presente en la Odisea la naturaleza de la
Heacutelade mencionada no es especificada ni parecen haber indicios para especificarla por lo
que es posible concluir tambieacuten que Homero se estaacute refiriendo a dos unidades regionales
especiacuteficas la Heacutelade cercana a Tesalia y Argos
Ya habiendo expuesto las dificultades existentes en la consideracioacuten del endoacutenimo
de helenos en un periodo tan temprano de la eacutepoca Arcaica como lo son las obras de
Homero y de Hesiacuteodo respectivamente me interesa hacer algunas menciones que si bien
son posteriores a ambos poetas parecen ya poseer el significado de helenos que se entiende
en eacutepoca de Tuciacutedides Por supuesto que la brecha existente entre las obras de Homero y
Hesiacuteodo con la obra de Heroacutedoto estaacute marcada por un periacuteodo decepcionante en teacuterminos
literarios no por la calidad de las obras sino que por el pobre estado de conservacioacuten que
poseemos de la liacuterica de este periacuteodo y de las obras de los logoacutegrafos Muchas obras se han
perdido y las que se han salvado ha sido en su mayoriacutea de manera fragmentaria mediante
la mencioacuten de otros autores posteriores
En concreto los pasajes que deseo mencionar son los que dan Alceo de Mitilene
(poeta griego de la isla de Lesbos que vivioacute entre los siglos VII y VI aC) y Arquiacuteloco
quien era anterior a Alceo (vivioacute entre los siglos VIII y VII aC) Arquiacuteloco sentildeala
ldquoTodas oh todas las calamidades de todos los helenos estaacuten sueltas en este campo de
batalla en Tasosrdquo220
La antiguumledad de Arquiacuteloco lo situacutea como una de las primeras
menciones del teacutermino helenos (parece ser que Arquiacuteloco en realidad menciona el teacutermino
panhelenos dada la foacutermula que utiliza de todos los helenos y tambieacuten dado el testimonio
anteriormente revisado de Estraboacuten221
pero no hubo en este caso acceso a la versioacuten en
griego original) Sin embargo dado el fragmento que sobrevivioacute no se puede concluir con
certeza de que Arquiacuteloco esteacute utilizando el teacutermino helenos para referirse a la totalidad de
los griegos puede que haga mencioacuten a alguacuten periacuteodo de expansionismo en el que seguacuten la
220
BARNSTONE W ldquoAncient Greek Lyricsrdquo Indiana University Press (Estados Unidos 2010) Paacuteg 6
traduccioacuten propia La isla de Tasos es una isla al norte del Egeo (ver mapa III Thasos en ingleacutes) 221
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 139-140
113
tradicioacuten genealoacutegica que comienza con el Pseudo-Hesiacuteodo incurrieron los helenos
originarios de Tesalia como vimos en el capiacutetulo anterior
Por otro lado Alceo un autor posterior a Arquiacuteloco sentildeala en un himno a Apolo el
teacutermino helenos ya con la connotacioacuten que se le da en tiempos de Heroacutedoto
ldquoNuestro rey Apolo Oh retontildeo del poderoso Zeus
cuando naciste tu padre te dio
una cinta dorada y una lira de caparazoacuten de tortuga
y maacutes una carroza tirada por cisnes Debiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo222
En este poema antiguo parece no haber duda de la referencia a los helenos que ya
son plenamente diferenciables en tiempos de Heroacutedoto particularmente porque hace
mencioacuten al culto panheleacutenico de Apolo presente en el Oraacuteculo de Delfos A partir de esto
podemos deducir que ya en la primera mitad del siglo VI aC tiempo en el que vivioacute
Alceo ya eran reconocibles los helenos en el sentido maacutes contemporaacuteneo de la palabra
Cabe preguntarse tambieacuten por las circunstancias histoacutericas que posicionaron a los
helenos que al menos en el nivel narrativo de Homero se encontraban confinados a una
regioacuten de Tesalia como los referentes (quizaacute hasta ldquounificadoresrdquo) de la Heacutelade histoacuterica
bajo el cual se adquirioacute tanto el endoacutenimo territorial como el endoacutenimo nominal pues
parece haber una continuidad entre la palabra de Homero para designar la regioacuten de Tesalia
en cuestioacuten y el nombre de helenos para referirse al grupo humano que la habitaba y la
utilizacioacuten del teacutermino para referirse a la totalidad de los griegos en tiempos posteriores
Esta adopcioacuten del nombre pudo darse en dos circunstancias probables en primer lugar
podriacutea ser el resultado de un aumento de prestigio de los helenos retratados en la Iliacuteada por
la razoacuten que fuere (incluso quizaacute convenga considerar su relacioacuten de caudillaje con Aquiles
o el prestigio militar que adquirieron y que posicionoacute a Ioacuten como liacuteder del ejeacutercito ateniense
222
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
114
seguacuten la tradicioacuten recopilada por Pausanias)223
como parece creer Tuciacutedides224
La otra
posibilidad es la existencia de una invasioacuten o invasiones que posicionaron a los helenos
como la potencia principal de la Heacutelade y consecuentemente impusieron su propio
endoacutenimo nominal y territorial a sus territorios conquistados
Desde el punto de vista de la tradicioacuten recogida principalmente por Pausanias
parece probable que hubo cierto movimiento militar en la totalidad de la Heacutelade por parte
de los helenos de Tesalia pero no en un sentido de conquista militar sino maacutes bien como
una especie de mercenarios ldquoEn el tiempo del reino de Ion los Eleusianos hicieron la
guerra con los atenienses y estos uacuteltimos invitaron a Ion a ser su liacuteder en la guerra por lo
que murioacute en el Aacuteticardquo225
entre otras menciones de Pausanias al movimiento migratorio de
los descendientes de Heleacuten tenemos ldquoPosteriormente tras la muerte de Heleacuten Juto fue
expulsado de Tesalia por el resto de los hijo de Heleacuten (hellip) huyoacute a Atenas donde se le
consideroacute digno de casarse con la hija de Erecteordquo226
Y continuacutea ldquoDe sus hijos Aqueo
con la ayuda de sus aliados de Egiacutealo y Atenas regresoacute a Tesalia y recuperoacute el trono de sus
padresrdquo227
Por lo tanto podemos ver que seguacuten la tradicioacuten supuestamente derivada de
Hesiacuteodo los helenos originales parecieron estar en constante movimiento aunque no
necesariamente este hecho se traduce en un avance de caraacutecter militar
Esto sumado al hecho de que probablemente la adopcioacuten del nombre de helenos se
produjo entre la eacutepoca homeacuterica y la eacutepoca de Alceo (entre los siglos VIII y VI aC) parece
inadecuado considerar el movimiento de los helenos uacutenicamente como conquistas militares
223
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 719 [Consulta 04 de
diciembre 0518] 224
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 225
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 715 [Consulta 04 de
enero del 2016 0533 hrs] traduccioacuten propia 226
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 712 [Consulta 04 de
enero del 2016 0535 hrs] traduccioacuten propia 227
PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS Jones Vol IIIrdquo
William Heinemann Ltd (Londres 1918) Recurso electroacutenico de la Biblioteca Perseus
lthttpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Perseustext1999010160gt seccioacuten 713 [Consulta 04 de
enero del 2016 05358hrs] traduccioacuten propia
115
pues si nos centildeimos a la cronologiacutea entre Homero y Alceo podemos ver que ya terminoacute la
eacutepoca de las grandes reconfiguraciones territoriales que supuso el Retorno de los
Heraacuteclidas y las invasiones dorias A pesar de que Pausanias considera a partir de la
tradicioacuten que reproduce que la historia de Heleacuten y su progenie ocurre en tiempos cercanos
al teacutermino de la Guerra de Troya (y en consecuencia previo a la eacutepoca homeacuterica) es maacutes
que probable que estos sean antildeadidos propios de la reproduccioacuten constante de un mito que
intenta remontarse muy atraacutes en el tiempo ldquoClaramente la funcioacuten de la genealogiacutea
heleacutenica es establecer el grado de parentesco entre los muacuteltiples grupos eacutetnicos griegos
representados por su ancestro epoacutenimordquo228
lo que no implica que estas genealogiacuteas esteacuten
basadas en eventos reales sino que representa la realidad contemporaacutenea a su produccioacuten
A menos que asumamos que la tradicioacuten ya se encontraba presente en tiempos de
Homero (la cual tambieacuten es una posibilidad abierta pero imposible de probar) no es
posible vincular las migraciones y reconfiguraciones de la Heacutelade protohistoacuterica con los
helenos representados en la genealogiacutea Puede ser tambieacuten que Tuciacutedides se encuentre en lo
correcto y las circunstancias histoacutericas que llevaron a los helenos a constituirse como el
grupo humano predominante tanto asiacute que impusieron su endoacutenimo territorial y nominal
siguioacute una loacutegica de aumento de prestigio entre las ldquotribusrdquo griegas229
De cualquier forma la tradicioacuten sentildeala que a partir de Heleacuten los griegos se llamaron
helenos ldquoAquellos que se llamaban griegos los llamoacute helenos a partir de eacutel mismo
[Heleacuten]rdquo230
Esta situacioacuten puede parecer un tanto extrantildea pues si analizamos bien el
fragmento descubriremos una minucia presente el texto que sentildeala que previo a la
denominacioacuten de helenos los habitantes se habiacutean llamado griegos Esto parece ser un error
histoacuterico que surge a partir del contacto con Roma pues el teacutermino griego es un exoacutenimo
(un nombre impuesto por otros) Sin embargo aqueacutel que inicia esta liacutenea de pensamiento es
Aristoacuteteles quien sentildeala en su obra Meteoroloacutegica basaacutendose tambieacuten en la tradicioacuten del
Pseudo-Hesiacuteodo ldquo(hellip) particularmente en la vieja Heacutelade que es una regioacuten alrededor de
Dodona y el Aqueloo un riacuteo que cambia frecuentemente su curso Aquiacute habitan los Selloi y
228
HALL J ldquoEthnic identity in Greek antiquityrdquo Cambridge University Press (Reino Unido 2001) Paacuteg 43
traduccioacuten propia 229
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 7 traduccioacuten propia 230
PSEUDO-APOLODORO Op Cit Paacuteg 57 traduccioacuten propia
116
las gentes entonces llamadas griegos y ahora llamadas helenosrdquo231
Se ve claramente en
este pasaje de Aristoacuteteles que eacutel considera que la regioacuten identificada por eacutel como Vieja
Heacutelade (que quizaacute pueda ser identificada como la regioacuten de la Heacutelade que presenta
Heroacutedoto) habitaban antiguamente griegos los cuales pasaron a llamarse helenos (y no al
reveacutes) En este fragmento Aristoacuteteles equipara por primera vez a los griegos con los
helenos pero lo hace de forma en que parece que los helenos sucedieron nominalmente a
los griegos Aristoacuteteles tambieacuten puede estar haciendo una mencioacuten meramente local
sentildealando que los habitantes previos a los helenos homeacutericos en la zona eran llamados
griegos Esta liacutenea de pensamiento se encuentra fundamentada por la existencia de una
regioacuten que Tuciacutedides llama ldquoGraicerdquo ldquoEllos pasaron por Oropo y destruyeron el distrito
llamado Graicerdquo232
esta regioacuten pudo contener a los habitantes previos de los helenos sin
embargo nuevamente nos encontramos en terreno especulativo
Desconocemos las fuentes de Aristoacuteteles para hacer tal aseveracioacuten pero no es la
uacutenica fuente que nos sentildeala esto pues la cronologiacutea epigraacutefica que nos presenta la Croacutenica
de Paros (conocida tambieacuten como maacutermol de Paros) erigida supuestamente en el antildeo 264-
263 aC hace una afirmacioacuten similar ldquoPorque cuando Heleacuten el hijo de Deucalioacuten se
convirtioacute en el rey de la Ftioacutetide y aquellos que previamente se llamaban griegos pasaron
a llamarse helenosrdquo233
por si la afirmacioacuten contenida en la Croacutenica no fuese suficiente es
importante fijarse en la cronologiacutea que pretende dar la cual se remonta al 1521-1520 aC
demaacutes estaacute decir que las fechas contenidas no parecen acomodarse con la realidad ldquo(hellip)
tambieacuten tenemos la lista cronoloacutegica materializada en el Maacutermol de Paros (264-263) el
cual (hellip) no hace distincioacuten entre mito e historia atribuyendo fechas especiacuteficas a ambos
con igual confianza y de hecho considera maacutes la eacutepoca de los Heacuteroes que la
contemporaacuteneardquo234
Sin embargo efectivamente recoge la tradicioacuten del Cataacutelogo de las
Mujeres y sentildeala al igual que Aristoacuteteles que los habitantes previos a los helenos eran
griegos
231
ARISTOacuteTELES Meteorologica With an English translation by H D P Leerdquo William Heinemann Ltd
(Londres 1952) Paacuteg 115 traduccioacuten propia 232
TUCIacuteDIDES Op Cit Paacuteg 305 traduccioacuten propia 233
Croacutenica de Paros recurso electroacutenico extraiacutedo de
lthttpwwwashmoleanmuseumashfaqsq004q004008htmlgt [Consulta 04 de enero del 2017 0639 hrs]
traduccioacuten propia 234
GREEN P ldquoThe Argonautika by Apollonios Rhodios Translated with introduction commentary and
glossary by Peter Greenrdquo University of California Press (Estados Unidos 2007) Paacuteg 30 traduccioacuten propia
117
Incluso aunque ya muy posteriormente a la eacutepoca que nos referimos el autor
Filastro que vivioacute en el siglo IV dC intentoacute integrar a la narracioacuten hesiacuteodica del Cataacutelogo
de las mujeres la existencia de un antepasado epoacutenimo de los griegos ldquo(hellip) como dice
Hesiacuteodo los griegos fueron asiacute llamados a partir de un rey griego que con el nombre de
Griego fue hijo de Deucalioacutenrdquo235
De esta forma Filastro pretende incorporar a partir de la
tradicioacuten Pseudo hesioacutedica a un heacuteroe epoacutenimo de los griegos (como grupo eacutetnicamente
definido) y lo coloca en la misma posicioacuten de Heleacuten Dada que la tradicioacuten anterior no
considera ninguacuten hermano Griego de Heleacuten debemos considerar esta narrativa como falsa
y agregada en tiempos posteriores quizaacute por el mismo Filastro para justificar y dar validez
al exoacutenimo de ldquogriegosrdquo
Una hipoacutetesis con respecto a la emergencia de la concepcioacuten del endoacutenimo griego
como previo es la existencia de colonos de la ciudad de Grea en la Magna Grecia lo que
hariacutea que a partir de la experiencia romana se adoptara el teacutermino para la totalidad del
mundo heleacutenico
ldquoSi los hombres de Oropos-Grea estaban entre los visitantes griegos tempranos de
Capua o Veyes o incluso la temprana Roma podriacuteamos tener un mejor entendimiento de
un viejo acertijo porque los griegos eran llamados ldquogriegosrdquo en el Lacio occidental
Dicha gente le comunicoacute a sus primeros contactos en la regioacuten latina que ellos eran
ldquoGraikoirdquo es decir gente de Grea Entonces fueron llamados ldquoGraecirdquo por la gente que
conocieron No era un nombre que los Helenos en casa usaran eacutetnicamente para siacute
mismosrdquo236
De esta forma Robin Lane Fox teoriza que pudieron ser los primeros contactos entre
los helenos y los habitantes de la peniacutensula Itaacutelica cuya primera impresioacuten fue conocer a
los Griegos como tribu extrapolaron esta denominacioacuten a la totalidad del mundo griego y
dada la importancia histoacuterica que tendriacutea posteriormente Roma habriacutea sido perpetuado
235
HESIacuteODO ldquoObras y Fragmentos Teogoniacutea Trabajos y Diacuteas Escudo Fragmentos Certamen
Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez Diacuteezrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1978) Paacuteg 213 236
LANE R ldquoTraveling Heroes In the Epic Age of Homerrdquo Editorial Alfred A Knopf (Estados Unidos
2008) Paacuteg 161 traduccioacuten propia
118
hasta la actualidad donde el teacutermino griego acadeacutemicamente hablando es un
convencionalismo difiacutecil de abandonar
Finalmente me gustariacutea hacer una consideracioacuten final respecto del endoacutenimo
territorial con el cual los helenos identifican su territorio la Heacutelade La pregunta que surge
al considerar la Heacutelade es iquestCuaacutel es su extensioacuten La primera respuesta tentativa que
podemos dar a esta interrogante es que se circunscribe a la regioacuten de la Heacutelade histoacuterica
vale decir la Grecia continental la peniacutensula del Peloponeso la regioacuten de la Grecia Insular
(las islas del Egeo) y las costas de Anatolia que habitan las colonias griegas maacutes cercanas
(las regiones de Jonia Eoacutelide y Doacuteride respectivamente) Sin embargo es posible que la
experiencia de la Heacutelade haga referencia a la totalidad de las zonas habitadas por las
colonias griegas o al menos la zona de la Magna Grecia en la peniacutensula Itaacutelica Heroacutedoto
sentildeala con respecto a esto ldquo(hellip) los persas perdieron a Democedes y el galeoacuten (hellip) y
navegaron de vuelta a Asia sin hacer ninguacuten intento de visitar y aprender de las regiones
maacutes alejadas de la Heacutelade [en referencia a la Magna Grecia] ahora que su guiacutea ya no se
encontraba con ellosrdquo237
En este fragmento Heroacutedoto se refiere a la zona conocida como
Magna Grecia como parte de las regiones maacutes alejadas de la Heacutelade lo que implica la
percepcioacuten de que las colonias al menos las presentes en la Peniacutensula Itaacutelica y Sicilia (Ver
Mapa V) tambieacuten eran una extensioacuten de la Heacutelade En este caso la Heacutelade seriacutea una
construccioacuten geograacutefica sin liacutemites concretos mucho menos los histoacutericamente
considerados sino que sus fronteras dependen de la existencia de comunidades humanas
identificada con los helenos Al menos esa es una interpretacioacuten que se le puede dar al
fragmento de Heroacutedoto en cuestioacuten
Los indicios del Panhelenismo Lugares de culto tradicioacuten poeacutetica y
colonizacioacuten
Desde el comienzo de la eacutepoca Arcaica (desde el siglo VIII aC) parece existir una
tendencia cultural comuacuten que se traduce como dice la voz de los atenienses en el texto de
Heroacutedoto en ldquo(hellip) los santuarios a los dioses y los sacrificios que tenemos en comuacutenrdquo238
237
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translation by A D Godley Volume II of IV Books III and
IVrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1928) Paacuteg 171 traduccioacuten propia 238
HEROacuteDOTO ldquoHerodotus With an English translations by A D Godley In four volumes IV volume
Books VIII-IXrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1930) Paacuteg 153 traduccioacuten propia
119
Estos elementos en particular los templos religiosos y las ligas anfictioacutenicas que se
desarrollaban a su alrededor (asiacute como las festividades y competencias que propiciaban)
parecen ser elementos que apuntan a una cierta cohesioacuten de grupo pues comparten
elementos culturales propios No obstante estos elementos deben ser catalogados como
indicios de identidad eacutetnica pues su participacioacuten en dichas celebraciones y veneraciones
no define la pertenencia maacutes si es propia de la mayor parte de los griegos invocando y
otorgando un sentido cada vez mayor al teacutermino Panheleacutenico
El principal templo al que nos podemos referir en la antiguumledad aunque no el uacutenico
es el consagrado a Apolo en Delfos la principal atraccioacuten del templo en cuestioacuten se
asociaba con el oraacuteculo Una de las primeras menciones literarias al panhelenismo que se le
otorga a dicho santuario es el ya referido Himno a Apolo del poeta Alceo
ldquoDebiacuteas
de ir a Delfos y a las termas Castalianas
cuyas aguas son el regalo del ancho Cefiso
y alliacute impartiriacuteas justicia a los helenos
a traveacutes de los oraacuteculos (hellip)rdquo239
En este fragmento del mencionado himno vemos como claramente el santuario
dedicado a Apolo ya posee plena vigencia en una eacutepoca tan temprana como la transicioacuten
entre el siglo VII y VI aC Por supuesto y como ocurre con la mayoriacutea de las tradiciones
miacuteticas que son referidas por la poesiacutea liacuterica es seguro que el santuario en cuestioacuten tiene
una antiguumledad mucho mayor que la eacutepoca del poeta Podemos apreciar tambieacuten seguacuten el
pasaje de Alceo y la ya referida significacioacuten del teacutermino heleno en dicho fragmento que el
templo ya engloba a la totalidad de los helenos (lo que posiblemente es indicador de que
helenos de todas las localidades de la Heacutelade asistiacutean al templo del dios
Estraboacuten hace algunas consideraciones breves con respecto a la existencia y
formacioacuten de los santuarios panheleacutenicos cuando sentildeala
239
BARNSTONE W Op Cit Paacuteg 37 traduccioacuten propia
120
ldquoVeamos ahora coacutemo surgioacute la idea que condujo a la fundacioacuten de ciudades y a la
alta estima de los santuarios comunes Llegaron juntos hombres de diferentes ciudades y
tribus porque por naturaleza se veiacutean inclinados a la asociacioacuten y al mismo tiempo por la
necesidad que teniacutean unos de otros y se encontraron en los lugares sagrados que eran
comunes por las mismas causas y en comuacuten celebraron fiestas y asambleas (hellip) Y cuanto
mayor era el nuacutemero de los que alliacute se trasladaban y mayor el nuacutemero de sitios de doacutende
veniacutean tanto mayor se consideraba la utilidad de la concentracioacutenrdquo240
En este fragmento Estraboacuten no solo considera la importancia de los sitios religiosos
comunes que seriacutean los llamados panheleacutenicos pues congregaban a muacuteltiples helenos de
todas partes de la Heacutelade (pues en efecto estaban abiertos a todos los helenos) sino que
tambieacuten sentildeala la existencia de celebraciones y comunidades en torno a este santuario Lo
que importa por lo tanto no es solamente la significacioacuten religiosa de los templos
panheleacutenicos entre los cuales destaca el ya mencionado templo de Apolo Delfinio241
sino
la presencia de estos como espacio de socializacioacuten que se materializariacutea de muacuteltiples
formas con la creacioacuten de ligas poliacutetico-religiosas (Anfictioniacuteas) y con la celebracioacuten de
competencias deportivas (los famosos Juegos Panheleacutenicos)
Con respecto a la creacioacuten de la Anfictioniacutea Deacutelfica Estraboacuten sentildeala
ldquoEran tales las ventajas del sitio de Delfos que la gente iba a reunirse alliacute con
facilidad especialmente los habitantes de las zonas cercanas Y asiacute la Liga Anfictioacutenica fue
organizada por eacutestos tanto para deliberar respecto de los asuntos comunes como para
ejercer en comuacuten el control del templo debido a que se depositaban alliacute importantes sumas
y gran cantidad de ofrendas lo que requeriacutea una gran vigilancia y devocioacutenrdquo242
De esta forma el espacio de sociabilizacioacuten que propicia el templo de Delfos y que
reuacutene a una gran cantidad de los helenos dadas sus caracteriacutesticas panheleacutenicas se
transforma asiacute en un espacio deliberativo institucionalizado que toma la forma de una
Anfictioniacutea No obstante y pesar de la descripcioacuten de Estraboacuten no considerariacutea a las
240
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 318-319 241
HESIacuteODO Op Cit Paacuteg 359 La mencioacuten de Apolo Delfinio pertenece a uno de los Himnos Homeacutericos
concretamente el himno al Apolo Piacutetico (Asociado al santuario de Delfos) por lo tanto ha sido recopilado
junto con los poemas hesioacutedicos maacutes su autoriacutea permanece en la oscuridad 242
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 320
121
Anfictioniacuteas como un indicio del panhelenismo pues la comunidad (si bien no se
encontraba restringida) no englobaba representantes de la totalidad del mundo heleacutenico
sino que parece agrupar ldquotribusrdquo que principalmente proveniacutean de Grecia Central pues
Esquines nos da una lista de las ldquotribusrdquo que la integraban ldquo(hellip) compartiacutean el santuario
[de Delfos] Los Tesalios Beocios (no uacutenicamente los Tebanos) Dorios Jonios Perrebos
Magnesios Doacutelopes Locros Eteos Ptiotas Malieos y Focences Y demostreacute que cada una
de estas tribus tiene igual votordquo243
A la luz de estos hechos es difiacutecil sentildealar que la
institucioacuten de la Anfictioniacutea tiene un caraacutecter panheleacutenico maacutes las causas de su surgimiento
estaacuten estrechamente ligados a la proteccioacuten del santuario panheleacutenico en cuestioacuten asiacute como
del cuidado de las ofrendas
Otras celebraciones que propiciaba el caraacutecter panheleacutenico del santuario de Delfos
era la celebracioacuten de competencias deportivas las cuales por la misma naturaleza del
santuario se encontraban abiertas a todos los helenos En el caso de Delfos se celebraban
los Juegos Piacuteticos en honor del Apolo Piacutetico ldquo(hellip) los Anfictiones organizaron concursos
ecuestres y gimnaacutesticos en los que el premio era una corona y los llamaron Juegos
Piacuteticosrdquo244
No obstante los Juegos Piacuteticos distaban mucho de ser los maacutes reconocidos e
importantes ni tampoco los maacutes antiguos Dicho honor corresponde a los Juegos Oliacutempicos
celebrados en Olimpia un santuario consagrado a Zeus Los juegos panheleacutenicos por lo
general incluyendo los Piacuteticos y los Oliacutempicos eran parte de celebraciones religiosas por
lo que siempre estaacuten asociados y organizados en torno a un templo importante
(posiblemente fuera esta la razoacuten de que adquirieran su caraacutecter panheleacutenico
paulatinamente) Lo cierto es que estas competencias en su proceso de universalizacioacuten
tuvieron que desarrollar cierta labor propagandiacutestica reforzada posiblemente por el templo
al que pertenecen para posicionarse como festividades panheleacutenicas
ldquo(hellip) maacutes tarde algunas ciudades empezando por Olimpia ndasha la que pronto
imitaron Delfos Corinto y otras- en un deseo de universalizar determinadas celebraciones
religiosas realizaron una intensa labor de propaganda de las fiestas y juegos a que daba
lugar cada cierto nuacutemero de antildeos la conmemoracioacuten religiosa a una divinidad de
243
ESQUINES Op Cit Paacuteg 247 traduccioacuten propia 244
ESTRABOacuteN Op Cit Paacuteg 323
122
manera que consiguieron dotar a tales festividades y a la tregua de una gran difusioacuten con
alcance verdaderamente panheleacutenicordquo245
De esta forma podemos apreciar ya desde el siglo VIII aC unas pretensiones
panheleacutenicas por parte de los santuarios que adquirieron maacutes notoriedad (y que no se
encontraban restringidos a ciertos miembros como es el caso de los santuarios de Poseidoacuten
Heliconio246
y Apolo Triopio247
de los jonios y dorios del Asia Menor respectivamente)
llevoacute a un proceso en el cual se desarrolloacute en torno a estos celebraciones competencias y
comunidades poliacuteticas que no estaban cerradas sino que muy por el contrario aceptaban la
peregrinacioacuten (en el caso de los santuarios) y la participacioacuten (en el caso de las fiestas y
competencias) de la totalidad del mundo heleacutenico lo que propicioacute y reforzoacute los viacutenculos de
identidad entre helenos
Otro aspecto que me parece importante considerar es el rol de los primeros autores
que se conocen (y que poseen obras completas) tanto Homero como Hesiacuteodo en la
construccioacuten de una identidad heleacutenica colectiva Estos autores fueron en siacute mismos los
fundadores del proceso panheleacutenico en tanto sus obras sirvieron como cimientos para la
identificacioacuten colectiva La totalidad de los autores que hemos considerado desde
Heroacutedoto a Pausanias construyen su narrativa aceptando y reforzando a las viejas obras
claacutesicas de los poetas tomando muchas veces su exposicioacuten como hechos faacutecticos a partir
de los que tienen un vistazo al pasado comuacuten que une a la totalidad de los helenos Maacutes allaacute
de la discusioacuten sobre la aceptacioacuten panheleacutenica en el contenido de las obras (que hemos
analizado en paacuteginas previas) la percepcioacuten y notoriedad que alcanzaron estas obras
(comprobado quizaacute por la misma pervivencia de estas lo que demuestra la importancia que
tuvieron en su tiempo y continuacutean teniendo) fueron los cimientos sobre los que se
construye una identidad colectiva helena
Como hemos visto las diferencias internas durante la totalidad de la historia de
Grecia maacutes auacuten en la eacutepoca Arcaica son notables pero siempre se recurre a la tradicioacuten
homeacuterica y hesioacutedica para indicar pertenencia Ya sea por la apropiacioacuten del pasado miacutetico
245
BUONO-CORE R ldquoLa neutralidad y la tregua sagrada en Grecia iquestActos diplomaacuteticosrdquo En Revista
Limes (19) Paacuteg 156 2007 246
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 214 247
Ibiacutedem Paacuteg 211
123
(principalmente representado por la obra de Homero) frente a la cual los griegos sienten
una continuidad importante como por la construccioacuten y reconstruccioacuten de las afinidades
eacutetnica en base a la alegoriacutea genealoacutegica dada en el Cataacutelogo de las Mujeres atribuido a
Hesiacuteodo los helenos se sintieron identificados por estos autores consideraacutendolos un nexo
importante de continuidad entre el pasado miacutetico y su propio presente
ldquoHabiendo modificado la imagen heredada del pasado la nueva civilizacioacuten griega
no solo adquirioacute la unidad que inicialmente le faltaba sino que tambieacuten establecioacute una
continuidad imaginada entre la Grecia de la Edad de Bronce y la Grecia histoacuterica De
ahora en adelante el mito de la eacutepoca heroica le aportaraacute a esta civilizacioacuten una base
sobre la cual la identidad colectiva comuacuten de todos aquellos que escogieron considerarse
ldquoHelenosrdquo seraacute construidardquo248
Finalmente el uacuteltimo aspecto que me gustariacutea considerar respecto al desarrollo de
una identidad que englobe a la totalidad de los helenos es el rol de la colonizacioacuten en la
construccioacuten de esta identidad eacutetnica en comuacuten A simple vista seriacutea loacutegico suponer que la
colonizacioacuten fue un proceso que fragmentoacute auacuten maacutes a la Heacutelade Esta afirmacioacuten es
verdadera pero solo si nos centildeimos a una concepcioacuten territorial pues en lo que respecta a
la identidad eacutetnica esta parece haberse visto reforzada por las colonizaciones Contrario a
muchos ejemplos histoacutericos las colonias griegas en su mayoriacutea no tendieron a convertirse
en comunidades aisladas que perdieron contacto y parentesco con su cultura originaria (lo
cual nos dice que en la eacutepoca en que comenzoacute la colonizacioacuten griega en las postrimeriacuteas de
la eacutepoca Oscura ya existiacutean ciertos viacutenculos fundamentales que ligaban los distintos
pueblos heleacutenicos) sino que por el contrario parecieron influenciar donde quiera que fueron
a los grupos humanos cercanos
No seriacutea de extrantildear que este proceso de colonizacioacuten haya fortalecido maacutes que
debilitado los viacutenculos eacutetnicos de las comunidades griegas se desarrollaron nuevas
identidades maacutes se mantuvieron la identidad primordial (pues siguieron participando en el
sistema que es la Heacutelade) de helenos Esta es la opinioacuten del helenista Irad Malkin quien
sentildeala ldquoiquestDeberiacuteamos admirar a los griegos por haber desarrollado su civilizacioacuten y un
248
FINKELBERG M ldquoGreeks and pre-Greeks Aegean Prehistory and Greek Heroic Traditionrdquo
Cambridge University Press (Estados Unidos 2005) Paacuteg 176 traduccioacuten propia
124
sentido de identidad colectiva a pesar de su discontinuidad territorial Mi respuesta
sugerida es que hay que reemplazar el teacutermino ldquoa pesar derdquo con ldquodebido ardquo Fue la
distancia y la dinaacutemica de redes que crearon un centro griego virtual y mejoraron tanto la
praacutectica como la percepcioacuten de caracteriacutesticas griegas compartidasrdquo249
Es posible como
plantea el autor que la identidad colectiva se haya visto fortalecida por la colonizacioacuten
sobre todo porque las comunidades de caraacutecter colonial no perdieron su participacioacuten en los
eventos panheleacutenicos no perdieron su justificacioacuten histoacuterica y sentido de continuidad con
los hechos miacuteticos (comenzados por Hesiacuteodo y Homero) y no fueron excluidos de los
conflictos que azotaron a las diferentes comunidades heleacutenicas a inicios de la eacutepoca claacutesica
La emergencia del baacuterbaro y sus implicancias eacutetnicas
La alteridad es un fenoacutemeno interesante que tiene su raiacutez en una cosmovisioacuten
dualista de la existencia Por un lado estamos nosotros el grupo con el cual nos sentimos
identificados plenamente y tambieacuten estaacuten los otros quienes por definicioacuten casi esencialista
son lo que nosotros no somos y a partir de los que se construye un sentido de singularidad
Pero a partir de esta visioacuten de la alteridad (traducido a la realidad de Grecia como la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro) se puede deducir un sentimiento de cohesioacuten de pertenencia
oposicional que caracteriza a los grupos humanos uniformes incluso con rasgos
homogeneizadores Sin embargo sabemos muy bien que este no fue el caso en la Heacutelade
cuya caracteriacutestica poliacutetica maacutes notable e insigne es la inexistencia de centralizacioacuten Sino
maacutes bien muy por el contrario existe una aguda fragmentacioacuten poliacutetica que toma la forma
de la ciudad-estado de la polis Esta fragmentacioacuten poliacutetica muy a menudo tomaba la forma
de luchas intestinas en el espacio comuacuten de la Heacutelade pero que aun asiacute no podemos
denominar con propiedad guerras civiles en el sentido en que se enfrentaban (hablando de
manera general) dos comunidades particulares con una clara divisioacuten sociopoliacutetica Sin
embargo auacuten persiste ese teacutermino globalizador con pretensiones de homogeneizacioacuten y que
apunta a todas luces a una identificacioacuten colectiva Heleno Por si esto fuera poco y como
ya hemos venido mencionando tambieacuten cobra pleno significado el vago ldquoetnoacutenimordquo que
no hace referencia concreta a ninguacuten grupo humano (sino a todos los que no se definen o
249
MALKIN I ldquoA small Greek world Networks in the ancient Mediterraneanrdquo Oxford University Press
(Reino Unido 2013) Paacuteg 205 traduccioacuten propia
125
perciben como griegos) de baacuterbaro
Tambieacuten resulta apropiado e interesante cuestionarnos el por queacute surge ese teacutermino
y bajo queacute circunstancias histoacutericas especiacuteficas se circunscribe pues el surgimiento de la
dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro solo puede ser interpretado en funcioacuten de una conciencia de
identificacioacuten del grupo humano en que surge dicha terminologiacutea lo cual resulta muy
interesante en el caso griego que como ya hemos discutido otorga una importancia
fundamental a los aspectos sociopoliacuteticos de caraacutecter localista en desmedro de una
identificacioacuten maacutes global la cual sin embargo existe en teacuterminos generales Siguiendo esta
loacutegica es posible sostener que la alteridad siendo fundamentalmente un ejercicio de
construccioacuten de identidad mediante la oposicioacuten es un indicador del grado de conciencia
propia Y es precisamente eso lo que es importante considerar en el caso griego iquestEn queacute
momento histoacuterico surge esta identificacioacuten cohesionadora en Grecia iquestEn queacute momento se
sobrepasan las barreras culturales propias de las distintas tribus griegas de las distintas
unidades poliacuteticas y de las distintas variaciones dialectales para dar paso a una
identificacioacuten colectiva que englobe todas estas diferencias La dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro
es un teacutermino que implica mucho maacutes que la existencia de lo otro sino que implica tambieacuten
la existencia de lo propio de lo colectivo y de la identidad Podemos aseverar que en el
momento en que existe una clara distincioacuten etnoceacutentrica entre lo Griego y lo Baacuterbaro
existe tambieacuten una clara definicioacuten (y delimitacioacuten) de lo que se es al ser un ejercicio de
autodefinicioacuten que se traduce en una estructura que cohesiona Por lo tanto es posible
estudiar en base a estaacutes loacutegicas internas de alteridad la formacioacuten parcial de una unidad
eacutetnica en la Heacutelade
La pregunta que surgen al visibilizar la dicotomiacutea Griego-Baacuterbaro en clave eacutetnica se
hace evidente iquestHasta queacute punto incide la alteridad en la construccioacuten de una identidad
eacutetnica (en Grecia) Considerando tambieacuten las circunstancias histoacutericas en las que se inserta
con maacutes fuerza (y de forma maacutes documentada) el fenoacutemeno de la alteridad tambieacuten cabe
preguntarnos iquestHasta queacute punto la construccioacuten identitaria en base al discurso sobre el otro
es el producto instrumental de la amenaza persa sobre el mundo egeo
126
Primeras muestras de Alteridad
La alteridad vinculada con la identidad es un ejercicio necesario imprescindible
podriacuteamos decir pero maacutes adecuado resulta decir que es irrenunciable pues todos los
grupos humanos en mayor o menor medida tienen particularidades que les son propias
coacutedigos y siacutembolos que son dotados de significado por el grupo (el lenguaje por ejemplo)
creencias y actitudes que son socialmente aceptadas en un ciacuterculo social estrecho La
existencia de estas particularidades implica tambieacuten la existencia de la diferencia pues los
diferentes grupos humanos se inventan distintos coacutedigos siacutembolos actitudes y creencias
La convergencia de grupos humanos cuyas particularidades difieren en gran medida y
cuyos coacutedigos no son ni quieren ser entendidos genera el fenoacutemeno de la alteridad la
existencia de lo otro Este es tambieacuten puesto en el adecuado contexto un ejercicio de
autodefinicioacuten que dados los estiacutemulos histoacutericos necesarios puede tener distintos niveles
de intensidad
En un primer momento cuando las diferentes poblaciones de la Heacutelade ya sentiacutean
alguacuten tipo de afinidad y surgiacutean las primeras expresiones de la identidad eacutetnica comuacuten se
visualizan las primeras categoriacuteas de alteridad que en Grecia siempre ha sido el Baacuterbaro
Por lo tanto es relevante descifrar los primeros elementos etnoceacutentricos de la cultura griega
que integran el concepto de Baacuterbaro el cual no siempre existioacute A este respecto Tuciacutedides
tiene la siguiente sospecha ldquoTampoco utilizoacute el teacutermino de baacuterbaros [en referencia a
Homero] por la razoacuten de que los griegos seguacuten creo todaviacutea no se distinguiacutean con un solo
nombre que fuera el contrariordquo250
Tuciacutedides no solo reconoce el valor identitario que
posee el reconocimiento de la alteridad sino que sentildeala que hubo un tiempo en que los
lazos entre ellos no eran lo suficientemente potentes como para merecer la identificacioacuten
por oposicioacuten Hubo un tiempo en que el Baacuterbaro como categoriacutea no existioacute (seguacuten la
opinioacuten de Tuciacutedides)
iquestCuaacutel era la verdadera nocioacuten de baacuterbaro en la eacutepoca Arcaica partiendo por la
tradicioacuten homeacuterica Lo cierto es que puede separarse la percepcioacuten del Baacuterbaro en dos
etapas En la primera la alusioacuten al baacuterbaro parece hacerse en teacuterminos principalmente
250
TUCIacuteDIDES ldquoHistoria de la Guerra del Peloponeso Libros I-IIrdquo Editorial Gredos (Madrid 1990) Paacuteg
126
127
linguumliacutesticos sin denotar un claro etnocentrismo En la segunda etapa el etnocentrismo es
cada vez maacutes notable e incluso comienza a mutar haciacutea una significacioacuten peyorativa Lo
que separa estas dos etapas es sin lugar a dudas el hito conocido como Las Guerras
Meacutedicas en el cual la integridad (por fraacutegil que fuere) de la Heacutelade se veiacutea comprometida
por la amenaza foraacutenea En esta seccioacuten exploraremos la primera etapa vale decir la
nocioacuten del baacuterbaro en la Grecia Arcaica
A pesar de que Tuciacutedides sentildeala que la obra homeacuterica carece del teacutermino baacuterbaro
me parece necesario hacer una salvedad Si bien estaacute en lo correcto se encuentra presente
otro breve fragmento que puede establecer cierta conexioacuten (fragmento que es faacutecil de omitir
dada la dificultad de su traduccioacuten) El fragmento en cuestioacuten es el siguiente ldquoNastes iba al
frente de los carios de baacuterbara lengua que poseiacutean Miletordquo251
Otras traducciones optan
por suprimir el teacutermino baacuterbaro y prefieren sustituirlo por tosco o grosero252
Sin embargo
la existencia del teacutermino baacuterbaro en la edicioacuten Gredos no es histoacutericamente inexacta y por
tanto no es una traduccioacuten defectuosa Homero efectivamente utiliza el teacutermino
βαρβαρόφωνος o barbarophonoi ldquo(hellip) asiacute el teacutermino barbarophonoi lthablante de una
lengua extranjeragt califica en la Iliacuteada a los habitantes de Mileto y de otras ciudades
jonias El teacutermino de ltbaacuterbarosgt no teniacutea entonces la connotacioacuten eacutetnica peyorativa que
adquirioacute posteriormente sino que indicaba a quienes se distinguiacutean de los griegos por la
lenguardquo253
Por lo tanto en vista de esto el teacutermino dedicado a la alteridad se limitaba en la
obra homeacuterica a designar una diferencia de caraacutecter linguumliacutestico ldquoSea como fuere sugiere
una oposicioacuten en el campo de la lenguardquo254
Esta es fundamentalmente la naturaleza de la
alteridad en la Grecia Arcaica se encuentra esencialmente desprovista de apelaciones
etnoceacutentricas ldquoHomero posee poco o ninguacuten atisbo de estereotipos etnoceacutentricos y
derogatorios de los baacuterbarosrdquo255
Pero aun asiacute no deja de revelar una diferenciacioacuten con
251
HOMERO ldquoIliacuteada Traduccioacuten proacutelogo y notas de Emilio Crespordquo Editorial Gredos (Madrid 1996)
Paacuteg 150 252
Concretamente una edicioacuten bilinguumle de la Iliada en griego e ingleacutes de la editorial William Heinemann Ltd
(Londres 1928) suprime el teacutermino baacuterbaro y lo reemplaza por uncouth (que puede ser traducido como
tosco) De cualquier manera hace referencia a un lenguaje difiacutecil de comprender 253
BRUNSCHWIG J LLOYD G ldquoDiccionario Akal de El saber griegordquo Ediciones Akal (Madrid 2000)
Paacuteg 397 254
SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista Faventia 20 (2) 1998
Paacuteg 36 255
CARTLEDGE P ldquoThe Greeks A portrait of self and othersrdquo Oxford University Press (Inglaterra 2002)
Paacuteg 38 traduccioacuten propia
128
respecto a lo griego sin embargo el eacutenfasis recae uacutenicamente en el criterio linguumliacutestico y no
encarna la plena diferenciacioacuten eacutetnica que supone el posterior uso del teacutermino baacuterbaro
Otros ejemplo notable es el dado por el poeta joacutenico Anacreonte de Teos quien
sentildeala en un fragmento ldquoSuaviza Zeus tu descuidado lenguaje no sea que te expreses a
la baacuterbara manerardquo256
En este fragmento se utiliza el mismo eacutenfasis que en el poema
homeacuterico pues el teacutermino es barbarophonoi y estaacute aplicado claramente al criterio
linguumliacutestico Cabe la duda con respecto al significado de baacuterbaro en teacuterminos linguumliacutesticos
iquestAcaso hace mencioacuten como lo entendemos nosotros a una diferenciacioacuten en la que
baacuterbaro es sinoacutenimo de extranjero iquestO quizaacute hace mencioacuten simplemente a una manera
incorrecta de hablar el griego (adquiriendo pleno sentido la traduccioacuten de tosco o poco
entendible) Es complejo establecer el significado original que quisieron imprimir los
autores con ese apelativo La palabra baacuterbaro puede derivar de esa forma pero no
necesariamente aludir a lo mismo
Hay ejemplos de otra iacutendole que solo sobreviven debido a la citacioacuten de autores
posteriores pero cuya obra estaacute peacuterdida y solo nos llega en fragmentos Un ejemplo es el
dado por Estraboacuten quien sentildeala ldquoPor cierto Hecateo de Mileto dice acerca del
Peloponeso que los baacuterbaros ocupaban esta regioacuten con anterioridad a los griegosrdquo257
No
obstante la validez de esta mencioacuten estaacute puesta en duda pues Estraboacuten no nos reproduce el
original sino que maacutes bien emplea la autoridad de Hecateo (quien por cierto vivioacute en el
siglo VI y parte del V aC) en sus propios teacuterminos lo que no resulta en lo absoluto
concluyente con respecto a si Hecateo hizo uso efectivo de esta palabra le dio el eacutenfasis
que estamos buscando o simplemente se refirioacute a la existencia de pueblos pre-helenos La
falta de certidumbre hace que este ejemplo no sea muy soacutelido en teacuterminos metodoloacutegicos
De manera similar Dioacutegenes Laercio atribuye citando a Hermipo al filoacutesofo y
matemaacutetico Tales de Mileto (o quizaacute Soacutecrates pues el autor abre la duda) una frase muy
interesante con respecto a la temaacutetica de la alteridad ldquoHermipo en sus vidas atribuye a
Tales lo que algunos dicen de Soacutecrates que afirmaba dicen que por tres cosas daba
256
Extraiacutedo del artiacuteculo SANTIAGO R ldquoGriegos y baacuterbaros Arqueologiacutea de una alteridadrdquo En Revista
Faventia 20 (2) 1998 Paacuteg 40 257
ESTRABOacuteN ldquoGeografiacutea Libros V-VII Traduccioacuten y notas de Joseacute Vela Tejada y Jesuacutes Gracia Artalrdquo
Editorial Gredos (Madrid 2001) Paacuteg 298
129
gracias a la Fortuna Primero por haber nacido hombre y no animal luego varoacuten y no
mujer y en tercer lugar griego y no baacuterbarordquo258
Esta cita que nos llega por medio de
Dioacutegenes es muy ilustrativa dejando de lado las obvias implicancias que tiene en otras
vetas de la alteridad expresa de manera muy potente la dicotomiacutea entre griego y baacuterbaro
tanto asiacute que expresa felicidad por no ser uno Sin embargo y como ya habiacuteamos sentildealado
previamente adolece de la misma falta que lo que dijo Hecateo y auacuten maacutes pues parece ser
parte de una tradicioacuten que se encuentra maacutes profundamente en las tinieblas del decir
popular al evidenciar una inseguridad con respecto a quien realmente es el autor de esta
frase Si pudieacuteramos probar fehacientemente que es una frase de Tales podriacuteamos
corroborar que ya en el siglo VII y VI aC (cuando vivioacute Tales) existiacutea una clara distincioacuten
identitaria oposicional entre griegos y baacuterbaros Maacutes factible parece ser la atribucioacuten a
Soacutecrates quien vivioacute a lo largo del siglo V aC cuando el baacuterbaro ocupaba un lugar central
en la autodefinicioacuten helena
Heroacutedoto nos da un ejemplo interesante ya casi entrando en la segunda etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro en la que nos narra la entrada a los Juegos Oliacutempicos de Alejandro
I de Macedonia posiblemente a finales del siglo VI aC una instancia que tambieacuten es
indicio importante de la etnicidad helena
ldquo(hellip) en cierta ocasioacuten en que Alejandro se decidioacute a tomar parte en la competicioacuten
y con ese propoacutesito bajoacute a la pista los griegos que iban a competir con eacutel en la carrera
pretendieron excluirlo de la misma alegando que la prueba no estaba abierta a
participantes baacuterbaros sino reservada a griegos Sin embargo una vez que Alejandro
hubo demostrado que era argivo se dictaminoacute que era griego y disputoacute la carrera del
estadiordquo259
De este fragmento de Heroacutedoto podemos extraer dos cuestiones fundamentales En
primer lugar el criterio de etnicidad que se ocupa para determinar que Alejandro es griego
vale decir la sangre pues eacutel debioacute corroborar que teniacutea una vinculacioacuten sanguiacutenea con los
habitantes de Argos para ser determinado griego Heroacutedoto no nos narra el coacutemo demostroacute
258
DIOacuteGENES LAERCIO ldquoVidas de los filoacutesofos ilustres Introduccioacuten y traduccioacuten de Carlos Garciacutea
Gualrdquo Alianza Editorial (Madrid 2007) Paacuteg 49 259
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro V Terpsiacutecore Traduccioacuten y notas de Carlos Schraderrdquo Editorial Gredos
(Madrid 1981) Paacuteg 43
130
su procedencia sin embargo resulta evidente que el criterio en este caso es esencialista es
sanguiacuteneo De manera que si entendemos que en los juegos uacutenicamente pueden participar
griegos de sangre es preciso asumir que son una instancia fundamentalmente panheleacutenica y
un indicador importante de etnicidad La otra cuestioacuten que saca a relucir Heroacutedoto estaacute
estrechamente emparentada con lo recieacuten sentildealado y es el rechazo del baacuterbaro en
instituciones uacutenicamente heleacutenicas En este caso podemos asumir que el baacuterbaro posee la
definicioacuten que es maacutes bien propia de la segunda etapa pues representa sanguiacutenea y
culturalmente lo contrario al griego ya no se ve separado de lo griego por criterios
uacutenicamente linguumliacutesticos
Podemos concluir con respecto a lo hemos denominado una primera etapa de la
percepcioacuten del baacuterbaro que inicialmente el caraacutecter oposicional de esta categoriacutea era vago
y deacutebil referido casi uacutenicamente en teacuterminos linguumliacutesticos y con muy pocas menciones en la
literatura contemporaacutenea a la Grecia Arcaica (que ya de por siacute es breve) A partir de estos
breves indicios podemos especular la existencia de una organizacioacuten eacutetnica que es reflejo
de la aparicioacuten discursiva del baacuterbaro una conciencia de lo eacutetnico que solo recientemente
se estaacute organizando en torno a la nocioacuten de un pasado comuacuten (principalmente representado
por las tradiciones eacutepicas) de costumbres comunes (Las anfictioniacuteas los juegos oliacutempicos
entre otros) asiacute como la emergencia de un endoacutenimo que subordina a los demaacutes a partir de
las genealogiacuteas de heacuteroes fundadores epoacutenimos En este contexto podemos teorizar que ya
se estaacute desarrollando aunque lentamente la nocioacuten de alteridad a partir de la
autopercepcioacuten La categoriacutea de Baacuterbaro en este periacuteodo estaacute surgiendo y reforzaacutendose
Las Guerras Meacutedicas y la alteridad
Posterior a las Guerras Meacutedicas y la real amenaza que representoacute el mundo persa
para con la pervivencia del mundo griego es evidente que el trauma provocariacutea una
situacioacuten en la que se reforzariacutean los lazos primordiales que se estaban forjando desde la
eacutepoca Arcaica Grecia en lo sucesivo se pensariacutea maacutes y maacutes como un todo homogeacuteneo con
sus propias particularidades y con un tono positivo que abrazaba las virtudes del ser griego
y que rechazaba abiertamente lo otro lo baacuterbaro ldquo(hellip) tras el fin de las Guerras Meacutedicas
131
la carga semaacutentica de la palabra [referido al baacuterbaro] se amplioacute para contraponer la
forma heleacutenica de ver el mundo especialmente la concepcioacuten de la poliacutetica con las
cosmovisiones de otras sociedadesrdquo260
Uno de los primeros autores que se definiriacutea de una forma abiertamente
etnoceacutentrica aunque auacuten sin abrazar lo peyorativo fue Heacuterodoto de Halicarnaso En el
proemio de su monumental obra Heroacutedoto sentildeala
ldquoEacutesta es la exposicioacuten del resultado de las investigaciones de Heroacutedoto de
Halicarnaso para evitar que con el tiempo los hechos humanos queden en el olvido y que
las notables y singulares empresas realizadas respectivamente por griegos y baacuterbaros ndashy
en especial el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realcerdquo261
Heroacutedoto traza inmediatamente la dicotomiacutea entre el baacuterbaro y el griego sin
embargo la postura de Heroacutedoto no es peyorativa sino que a ratos resulta incluso de
admiracioacuten como sentildeala la imparcialidad de su proemio Esta falta de animosidad contra
los baacuterbaros le vale los juicios de Plutarco ldquoPrecisamente por este reconocimiento de las
virtudes de los baacuterbaros Plutarco se ensantildea con eacutel y le llama ltphilo-baacuterbarogt es decir
amigo de los baacuterbarosrdquo262
Sin embargo Heroacutedoto seriacutea una excepcioacuten y no una regla de la
literatura posterior sobre los baacuterbaros y las Guerras Meacutedicas pues parece que el teacutermino
baacuterbaro se asociaraacute casi uacutenicamente a lo peyorativo ldquoLa actitud de Heroacutedoto hacia los no
griegos era poco tiacutepica (hellip) se oponiacutea a la imagen estereotipada prevalente en la
conciencia de los griegos ordinarios (hellip) durante la quinta y cuarta centuriardquo263
Durante e inmediatamente posterior a las Guerras Meacutedicas parece haber un discurso
eacutetnico que prevaleciacutea sobre los otros y cuyo principal gestor intelectual era Atenas y su
amplia produccioacuten intelectual Heroacutedoto recoge un importante pasaje sobre la identidad de
los helenos que ya hemos citado anteriormente en un discurso ateniense para incentivar a
los espartanos a luchar a su lado contra los persas no expondreacute el discurso a plenitud sino
260
BURGOS G ldquoLas Guerras Meacutedicas Un hito para la identidad de la Grecia Claacutesicardquo Revista Tiempo y
Espacio (25) 2010 Paacuteg 6 261
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85 262
LAMA DE LA CRUZ V ldquoHeroacutedoto Los nueve libros de la historia Introduccioacuten de Viacutector Lama de la
Cruzcedil Editorial Edaf (Madrid 1989) Paacuteg 24 263
CARTLEDGE P Op Cit Paacuteg 38 traduccioacuten propia
132
solo el fragmento que me parece maacutes relevante
ldquoEl segundo motivo nos lo da el nombre mismo de griegos inspirando en nosotros
el maacutes tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra sangre hacia los que hablan la
misma lengua hacia los que tienen la misma religioacuten la comunidad de templos y de
edificios la uniformidad en las costumbres y la semejanza en el modo de pensar y de vivir
En fuerza de tales viacutenculos y de nuestro honor miramos por cosa tan indigna de los
atenienses el ser traidores a nuestra patria y nacioacutenrdquo264
Este pasaje es la completa maduracioacuten del sentimiento eacutetnico en la Antiguumledad de
Grecia y de la unioacuten de los helenos Pues toma en consideracioacuten muacuteltiples aristas e indicios
de etnicidad En primer lugar considera las relaciones primordiales de sangre y
posteriormente enumera la totalidad de los indicios culturales pasando por el lenguaje la
religioacuten y las costumbres Y Heroacutedoto menciona este pasaje como si fuera un discurso
ateniense si lo tuvo o no en sus manos el original no es seguro pero es una alusioacuten
bastante concreta y lo maacutes importante a mi parecer es que quienes emiten este discurso
son los atenienses
Parece ser que Atenas juega un rol fundamental en la maduracioacuten de un discurso
eacutetnico homogeacuteneo y uniforme sobre todo en esta segunda etapa que hemos nombrado
Aparentemente Atenas es el ideoacutelogo del Panhelenismo lo cual resulta increiacuteblemente
interesante para nuestros propoacutesitos Evidentemente Atenas se nutre de las distintas
expresiones eacutetnicas que se han venido desarrollando en la Grecia Arcaica y las encauza en
una uacutenica gran identidad que es la que nos muestra Heroacutedoto Lo maacutes importante es que no
solo se encarga de unir estas distintas expresiones eacutetnicas sino que la opone ante una
amenaza contemporaacutenea la amenaza del mundo persa
Posterior a las Guerras Meacutedicas estaacute nocioacuten de identidad cuya oposicioacuten directa se
encuentra en la categoriacutea de baacuterbaro continuacutea desarrollaacutendose y Atenas continua jugando
un rol fundamental en la percepcioacuten del baacuterbaro como indicador eacutetnico Una de las
expresiones maacutes interesantes de este hecho es la proliferacioacuten de la tragedia ateniense
264
HEROacuteDOTO ldquoLos nueve libros de la historia Introduccioacuten de Victor Lama de la Cruzrdquo Editorial Edaf
(Madrid 1989) Paacuteg 725
133
particularmente en relacioacuten con el baacuterbaro Seguacuten Edith Hall ldquo(hellip) el enorme intereacutes en el
baacuterbaro manifestado en los textos traacutegicos puede ser explicado en teacuterminos de la ideologiacutea
ateniense y panheleacutenica que los poetas produjeron y reflejaronrdquo265
A continuacioacuten
veremos brevemente la nocioacuten del baacuterbaro en la tragedia ateniense
El dramaturgo Esquilo junto con Heroacutedoto es uno de los primeros autores griegos
que adoptan una visioacuten abiertamente etnoceacutentrica donde no se pone en duda la existencia
de la dicotomiacutea griego-baacuterbaro ldquoLos Persas de Esquilo que celebran las victorias sobre
Persia es el testimonio maacutes temprano de la absoluta polarizacioacuten en el pensamiento
griego de heleno y baacuterbaro el cual emergioacute en alguacuten punto en respuesta a la amenaza del
mundo hablante del griego por el inmenso Imperio Persardquo266
Un pasaje que ilustra de
excelente forma la ferviente defensa de lo griego en Los Persas de Esquilo es el siguiente
ldquo(hellip) podiacutea oiacuterse un gran clamor ltAdelante hijos de los griegos libertad a la patria
Libertad a vuestros hijos a vuestras mujeres los templos de los dioses de vuestra estirpe y
las tumbas de vuestros abuelos Ahora es el combate por todo esogtrdquo267
El etnocentrismo
heleacutenico se encuentra claramente presente en este pasaje y los griegos son visualizados
como una categoriacutea unitaria con costumbres comunes y con un claro enemigo en comuacuten
Los griegos ya teniacutean un bagaje eacutetnico importante pero ahora teniacutean un proyecto en comuacuten
la necesaria defensa frente al baacuterbaro
Continuando con Los Persas de Esquilo es posible tambieacuten hacer un anaacutelisis parcial
de la atribucioacuten de significados negativos y la creacioacuten de estereotipos peyorativos ldquo(hellip)
quizaacutes tengan razoacuten aquellos que ven en Los Persas de Esquilo la primera e inconfundible
creacioacuten de lo que simboliza oriente a saber lujuria molicie emotividad desenfrenada
crueldad desatada y en definitiva peligro siempre acucianterdquo268
Sin la necesidad de
recurrir a sobre lecturas podemos sentildealar que efectivamente el lamento de Jerjes y el Coro
tiene una finalidad esencialmente moralizante pero que a su vez es propietario de una
emotividad desenfrenada lo que es claramente un constructo del autor La escena del
265
HALL E ldquoInventing the barbarian Greek Self-definition through tragedyrdquo Oxford University Press
(Nueva York 1989) Paacuteg 2 traduccioacuten propia 266
Ibiacutedem Paacuteg 57 traduccioacuten propia 267
ESQUILO ldquoTragedias Traduccioacuten y notas de B Pereardquo Editorial Gredos (Madrid 2006) Paacuteg 21 268
GARCIacuteA M ldquoLos baacuterbaros y el Baacuterbaro Identidad griega y alteridad persardquo Revista Faventia 29 (1)
2007 Paacuteg 37
134
lamento se da desde la aparicioacuten en escena de Jerjes hasta el final de la obra Por poner un
ejemplo ilustrativo
ldquoJerjes ndash iexclHaz trizas con tus dedos la ropa de tu pecho
Coro- iexclPena iexclPena
Jerjes - iexclArraacutencate el cabello a puntildeados y siente compasioacuten del ejeacutercito
Coro - iexclHundiendo con fuerza las untildeas iexclHundiendo con fuerza las untildeas de forma
que arranque intensos lamentos
Jerjes - iexclInunda tus ojos de laacutegrimas
Coro - iexclLos tengo empapadosrdquo269
Es posible que la intensidad del lamento sea el reflejo de alguacuten tipo de estereotipo
aplicado al persa al baacuterbaro por antonomasia
El uacuteltimo ejemplo que me gustariacutea abordar es el presente en la famosa obra de
Euriacutepides Medea y de coacutemo Medea es la personificacioacuten no necesariamente peyorativa
(pues Medea es efectivamente la heroiacutena de dicha tragedia) del baacuterbaro Lo que podemos
explorar en esta tragedia de Euriacutepides si bien no es una xenofobia declarada si son ciertos
elementos en que el griego percibe al baacuterbaro e incluso ciertas cualidades que Medea
encarna Euriacutepides pone en boca de Jasoacuten el siguiente diaacutelogo ldquoEs innegable no obstante
que por mi salvacioacuten has recibido maacutes de lo que has entregado Me explicareacute en primer
lugar habitas tierra griega y no extranjera y conocer la justicia y sabes utilizar las leyes
sin dar gusta a la fuerza Todos los griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
fama en cambio si vivieses en los confines de la tierra no se hablariacutea de tirdquo270
Medea la
baacuterbara debiese estar en deuda con Jasoacuten en palabras del mismo Jasoacuten pues eacutel la trajo a la
Heacutelade y la integroacute le presentoacute el orden y la justicia en desmedro del uso de la fuerza para
resolver disputas En esencia Jasoacuten estaacute implicando que extrajo a Medea de la barbarie de
su tierra natal y le presentoacute la civilizacioacuten271
Auacuten maacutes que esto la naturaleza de Medea la
incita a ser violenta a pesar de su categoriacutea de mujer pues ella no es una mujer griega sino
baacuterbara y en consecuencia su accionar difiere del ideal griego ldquoElla odia a sus hijos y no
269
ESQUILO Op Cit Paacuteg 48-49 270
EURIacutePIDES ldquoTragedias I Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Alberto Medina Gonzaacutelez y Juan Antonio
Loacutepez Feacuterezrdquo Editorial Gredos (Madrid 1991) Paacuteg 232 271
HALL E Op Cit Paacuteg 198 traduccioacuten propia
135
se alegra al verlos y temo que vaya a tramar algo inesperado pues su alma es violenta y
no soportaraacute el ultrajerdquo272
Medea es en buena parte una transgresora del ideal griego es un elemento de
intromisioacuten cuyo papel tanto de mujer como de baacuterbara la hacen poner en peligro la
cosmovisioacuten griega
ldquoDicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros mientras ellos luchan
con la lanza iexclNecios Prefeririacutea tres veces estar a pie firme con un escudo que dar a luz
una sola vez Pero el mismo razonamiento no es vaacutelido para ti y para miacute Tuacute tienes aquiacute
una ciudad una casa paterna una vida coacutemoda y la compantildeiacutea de tus amigos Yo en
cambio sola y sin patria recibo los ultrajes de un hombre que me ha arrebatado como
botiacuten de una tierra extranjerardquo273
Medea desafiacutea la mentalidad del griego del siglo V aC es una antagonista para
unas costumbres y una cosmovisioacuten que estaacute en pleno proceso de fortalecimiento Por si
estaacutes transgresiones fueran poco Medea tambieacuten comete infanticidio de sus propios hijos
A este respecto Jasoacuten sentildeala ldquoNo existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto y sin
embargo antes que con ellas preferiacute casarme contigo ndash unioacuten odiosa y funesta para miacute -
leona no mujer de natural maacutes salvaje que la tirreacutenica Escila Pero no conseguiriacutea
morderte con mis infinitos reproches tal es el atrevimiento que posees por naturalezardquo274
Medea no es una mujer griega es un baacuterbaro y como tal es capaz de cometer las
atrocidades que ninguacuten griego se atreveriacutea Medea personifica varios aspectos que el
mundo griego ve como hostiles y foraacuteneos como otros con una oacuteptica de reproche y
desaprobacioacuten Tal es la potencia de la alteridad en la obra de Medea Aunque Euriacutepides
parece jugar con los roles establecidos Medea es una reivindicacioacuten del baacuterbaro y de la
mujer y Jasoacuten es en este sentido un antagonista que ha insultado a Medea ldquoLos griegos
barbaacutericos y los baacuterbaros nobles de Euriacutepides presuponen el mundo etnoceacutentrico de la
tragediardquo275
272
EURIacutePIDES Op Cit Paacuteg 214 273
Ibiacutedem Paacuteg 222 274
Ibiacutedem Paacuteg 260-261 275
HALL E Op Cit Paacuteg 222 traduccioacuten propia
136
Efectivamente podemos decir con relativa seguridad que la alteridad juega un factor
importante en la conformacioacuten desarrollo y fortalecimiento de la identidad eacutetnica de la
Heacutelade y la dicotomiacutea del griego y baacuterbaro no es la excepcioacuten Desde los primeros inicios
de una mentalidad de lazos y relaciones eacutetnicas ha existido aunque deacutebil la nocioacuten de que
existe otro un extrantildeo Dada la identidad eacutetnica de la eacutepoca Arcaica que estaba en plena
formacioacuten y no completamente constituida resulta loacutegico que la otredad se exprese en
teacuterminos linguumliacutesticos pues un ldquohelenordquo es tambieacuten un otro en una distinta esfera identitaria
solo que la nocioacuten de unidad homogeneizadora no era tan potente como seraacute con
posterioridad Cuando los distintos elementos de la cultura griega (desde las tradiciones
eacutepicas de la poesiacutea homeacuterica la existencia de santuarios comunes de Anfictioniacuteas de
Juegos Panheleacutenicos asiacute como las mismas relaciones de parentesco relacionado con las
genealogiacuteas miacuteticas) maduraron y las conexiones entre helenos se hicieron maacutes fuertes
surgioacute como elemento cristalizador la amenaza de un enemigo comuacuten que unioacute la Heacutelade
en un proyecto que afianzoacute definitivamente los lazos eacutetnicos de los diferentes sujetos
involucrados sin por esto llegar a constituir una masa homogeacutenea pero desplazando otras
esferas maacutes especiacuteficas de identidad por una esfera global por la categoriacutea de heleno (asiacute es
como en la actualidad se ve la Grecia como un todo sin embargo es importante recordar la
heterogeneidad de sus componentes)
El periacuteodo posterior seguiriacutea profundizando el sentimiento de unidad eacutetnica pero lo
extrapolariacutea en eacutepoca heleniacutestica a una cuestioacuten casi uacutenicamente cultural El griego se hace
y no nace Distintas expresiones como el surgimiento de una lengua comuacuten (la koineacute) y la
educacioacuten hacen que el ideal griego se propague no ya como una forma de unidad eacutetnica
sino como una forma de unioacuten cultural cuyo molde fue la cultura griega
137
Conclusiones
Como hemos podido apreciar el estudio de la identidad eacutetnica en Grecia tiene
muacuteltiples problemaacuteticas principalmente asociadas con la falta de unidad poliacutetica de la cual
el ejemplo heleacutenico parece ser insigne Este hecho crea una situacioacuten un tanto peculiar
pues parece ser el indicio por excelencia de la unidad eacutetnica el agruparse en comunidades
poliacuteticamente uniformes o al menos no completamente diferenciadas (como en el caso
griego) Por lo tanto el hecho de en la antiguumledad de Grecia se haya dado este fenoacutemeno de
que elementos humanos muy variados con expresiones culturales y eacutetnicas que diferiacutean en
gran medida entre siacute se organizaran en torno a ciertos elementos comunes (dentro de los
cuales destacan principalmente las expresiones culturales pero tampoco se desechan los
elementos primordiales del parentesco sanguiacuteneo ambas facetas de gran importancia para
un grupo eacutetnico)
Cabe preguntarse iquestHasta queacute punto podemos hablar de unidad eacutetnica a lo largo de la
Grecia Arcaica Y lo cierto es que la respuesta variaraacute dependiendo de los aspectos que
elijamos enfatizar y la uacutenica conclusioacuten posible es sentildealar que un individuo heleno en las
postrimeriacuteas de la eacutepoca Arcaica conviviacutea con muacuteltiples facetas de identidad colectiva por
un lado se encontraba la pertenencia a una unidad poliacutetica la polis que lo convertiacutea (en
caso de ser una minoriacutea beneficiada) en un ciudadano y la pertenencia a la polis le suscitaba
una mayor lealtad que con el resto de sus identidades colectivas Tambieacuten perteneciacutea a uno
de los ethnos que habitaban y dominaban distintas partes de la Heacutelade (Jonios Dorios
Eolios y Aqueos entre otros maacutes como hemos observado estos parecen ser los principales)
lo cual les otorgaba una situacioacuten histoacuterica especiacutefica ramificada del resto de sus
congeacuteneres Teniacutea tambieacuten pertenencia a una unidad regional dentro de las muacuteltiples que
existiacutean al interior de la Heacutelade (como los jonios pertenecientes a la regioacuten de Jonia en Asia
Menor regioacuten a la cual solo ellos podiacutean clamar pertenecia) Si el individuo en cuestioacuten era
miembro de una colonia ademaacutes de la ciudadaniacutea que poseiacutea en dicha colonia tambieacuten
sentiacutea cierta vinculacioacuten con la metroacutepoli en cuestioacuten (asiacute como un individuo de la ciudad
de Siracusa era en teacuterminos identitarios un colono de Corinto) Todas estas expresiones de
identidad colectiva se ven supeditadas a la expresioacuten identitaria que engloba a todas las
demaacutes la de heleno Si bien esta pertenencia colectiva no implicaba la homogeneizacioacuten de
138
los diferentes grupos (debido a que las influencias locales continuaban ejerciendo una
presioacuten importante) siacute implicaba la existencia de un trasfondo compartido que incluiacutea las
similitudes linguumliacutesticas los lugares y celebraciones comunes (que continuariacutean surgiendo y
fortalecieacutendose durante la eacutepoca Arcaica) las mismas formas organizativas y quizaacute maacutes
importante la percepcioacuten de compartir un pasado en comuacuten
Posiblemente gran parte de este trasfondo se deba al nexo de continuidad que
otorgaban los poetas arcaicos Homero y Hesiacuteodo Por un lado Homero delineaba una
imagen del pasado lejano imagen que calariacutea en lo profundo de la identidad griega tanto
asiacute como para otorgarle la sustancia que necesitariacutea para consolidarse definitivamente de
forma unitaria al apropiarse de los siacutembolos situaciones y personajes que el poeta crea
basado en una larga y extendida tradicioacuten oral representando desde entonces un pasado
miacutetico sobre el cual se pondriacutean los cimientos de la civilizacioacuten heleacutenica Por otro lado
Hesiacuteodo no solo vendriacutea a reforzar el pasado miacutetico que crea Homero sino que tambieacuten
establece los fundamentos de la teologiacutea helena mediante una narrativa creacionista que
construye y define el panteoacuten de dioses heleacutenicos Ademaacutes por si lo anterior fuera poco se
atribuye a su autoridad la creacioacuten de elementos definitorios de la identidad heleacutenica pues
incorpora en una sola narrativa los elementos genealoacutegicos que denotan un pasado histoacuterico
y la realidad eacutetnica propia de tiempos histoacutericos De esta forma Heleacuten antecesor epoacutenimo y
fundamental de esta identidad en desarrollo se constituye como un referente fundamental
en el proceso de creacioacuten de identidad al integrar a la alegoriacutea miacutetica los distintos
elementos humanos personificados que componen la Grecia Arcaica y subordinarlos a la
personificacioacuten de los helenos histoacutericos Bajo esta narrativa subyace uno de los elementos
fundamentales de todo grupo eacutetnico la necesidad de considerar un grado de parentesco
entre los miembros del grupo en este caso la totalidad de los helenos se ve emparentada
por la obra hesioacutedica aun cuando este parentesco sea una ficcioacuten se encuentra enraizado en
la autoridad de la tradicioacuten
Tanto la Iliacuteada la Odisea el Cataacutelogo de las mujeres y la Teogoniacutea son obras
fundamentales y fundacionales que nos constan fueron las obras que iniciaron una larga
tradicioacuten de consideracioacuten del pasado tradicioacuten que es recogida apropiada y desarrollada
por todos los autores que vendriacutean despueacutes en el mundo heleacutenico Sin embargo podemos
139
decir que el meacuterito de utilizar un meacutetodo de anaacutelisis que hace eacutenfasis expliacutecitamente en la
consideracioacuten de los griegos como un todo recae sobre Heroacutedoto en el aacutembito
logograacuteficohistoriograacutefico y sobre Esquilo en el aacutembito artiacutestico y dramatuacutergico Son estos
autores quienes por vez primera circunscriben su obra en un discurso que es abiertamente
etnoceacutentrico que reconocen ya sin lugar a dudas que los helenos histoacutericos son un todo En
el caso de Heroacutedoto su declaracioacuten de intenciones es bastante contundente como reza el
proemio de su obra276
el expliacutecitamente tiene como sujetos de estudio los helenos y los
baacuterbaros como un todo como un colectivo Da igual que sobre la marcha Heroacutedoto
exponga las muacuteltiples diferencias internas que caracterizan su entendimiento del sujeto
heleacutenico pues la consideracioacuten de su narrativa siempre pondraacute eacutenfasis en el estudio del
mundo heleacutenico como un todo De manera similar actuacutea Esquilo quien en su obra Los
Persas hace una distincioacuten expliacutecita entre los sujetos de su obra por un lado los valientes y
afortunados griegos que son los que pretende exaltar con su obra y por el otro los
derrotados persas enemigos de la Heacutelade Interesante resulta el hecho de que esta narrativa
surgioacute al mismo tiempo en un periacuteodo histoacuterico especiacutefico parece ser que las presiones del
Imperio Persa calaron hondo quizaacute aceleraron el proceso de construccioacuten de identidad de
los helenos El etnocentrismo adoptado por ambos autores seriacutea un modo analiacutetico que
primariacutea en el estudio de los griegos tanto en autores antiguos como contemporaacuteneos
fueron estos autores los que iniciaron el proceso de construccioacuten narrativa de una identidad
helena y autores posteriores como Tuciacutedides Estraboacuten y Pausanias se centildeiriacutean a este modo
de considerar la historia heleacutenica e incluso la extrapolariacutean a sus anaacutelisis de los griegos
homeacutericos y pre-homeacutericos aun cuando difiacutecilmente esto tenga cabida en la realidad
histoacuterica
La identidad eacutetnica que desarrollaron los helenos es ante todo lo visto un ejercicio
de construccioacuten que adoptoacute muacuteltiples expresiones e indicios pero que un uacuteltima instancia
dependioacute de la adopcioacuten de un ejercicio narrativo que desarrollariacutea esta identidad eacutetnica en
base a autoridades muy antiguas y a la tradicioacuten de la que los helenos gracias a las obras
homeacutericas y hesioacutedicas se apropiaron muy tempranamente
276
HEROacuteDOTO ldquoHistoria Libro I Cliacuteordquo Editorial Gredos (Madrid 1992) Paacuteg 85
140
Es importante considerar estas facetas que construyen una identidad colectiva
global pues fueron varias maacutes habiendo tambieacuten analizado las diferentes expresiones en
que los helenos difieren se aiacuteslan y se segregan conscientemente resulta interesante hacer
la pregunta iquestEs apropiado en un contexto acadeacutemico actual el estudio de la antigua Grecia
como un todo La conclusioacuten a la que pretende llegar este trabajo es negativa Si bien el
modelo analiacutetico aventurado bajo el cual se ocultaba una importante presioacuten histoacuterica por
Heroacutedoto y Esquilo ha condicionado el entendimiento que tenemos de los helenos y ha
dirigido los esfuerzos investigativos a la comprensioacuten del surgimiento histoacuterico de los
helenos cuando en verdad los helenos deben gran parte de su vinculacioacuten como grupo
eacutetnico a la narrativa de Heroacutedoto y Esquilo Como hemos visto los diferentes ldquopueblosrdquo
heleacutenicos tienen expresiones de identidad muy locales de tendencia incluso aislacionista lo
que nos lleva a proponer una consideracioacuten fragmentaria de la Heacutelade maacutes allaacute de las
grandes narrativas de las grandes tradiciones y de las fraacutegiles estructuras panheleacutenicas
Poner a estos distintos ldquopueblosrdquo heleacutenicos que muchas veces somos incapaces de precisar
dada la limitacioacuten de nuestras fuentes sobre la palestra implica desligarnos de estas
tendencias discursivamente homogeneizantes y comprender los distintos elementos que
integran la Heacutelade con la especificidad y complejidad que poseen
141
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Jones Books VI-VIIIrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
-PAUSANIAS ldquoPausanias Description of Greece with an English Translation by WHS
Jones Books IX-Xrdquo William Heinemann Ltd (Londres 1918)
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RECURSOS ELECTROacuteNICOS
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-Biblioteca Digital Perseus - httpwwwperseustuftseduhopper
151
ANEXOS
Tabla I277
1- Descendencia a- Los perfiles genoacutemicos pueden ofrecer la
oportunidad de especificar las caracteriacutesticas
antropoloacutegicas como marcadores de etnicidad
con los cuales las poblaciones locales se
distinguen a siacute mismas (aunque esto continuacutea
siendo objeto de controversia y corre el riesgo de
crear un nuevo reduccionismo)
2- Elementos de
ecologiacutea humana
a- La relacioacuten entre el ambiente natural y el
espacio cultural
b- Tipos y estilos de vivienda
c- Patrones de asentamiento
d- Arquitectura
e- Tecnologiacuteas (industria de herramientas
ceraacutemica telares trabajo de metal construccioacuten
etc)
f- Redes de comercio (relaciones
comerciales locales vs rutas de larga distancia
materiales manufacturados vs materias primas)
g- Imaacutegenes (geacuteneros de arte
representacional)
3- Marcadores
socioculturales de etnicidad
a- Parentesco
b- Elementos constituyentes de
comportamiento (costumbres y tradiciones
vestido organizacioacuten de la vida diaria etc)
c- Actividades rituales que sostienen la
comunidad (Cantos bailes ritos de iniciacioacuten)
d- Enculturacioacuten (socializacioacuten de las
nuevas generaciones bajo tradiciones culturales
especiacuteficas)
e- Actividades instructivas (divisioacuten del
trabajo entrenamiento profesional y
especializacioacuten etc)
4- Sistemas
comunicacionales
a- Comunicacioacuten visual (pintura de cuerpo o
tatuajes sistemas de emblemas y heraacuteldica
sistemas de notacioacuten para medir el tiempo
espacio y peso)
277
Tabla extraiacuteda y traducida de HAARMANN H ldquoEthnicity and Language in the Ancient
Mediterraneanrdquo En McINERNEY J ldquoA companion to Ethnicity in the Ancient Mediterraneanrdquo Wiley
Blackwell (Reino Unido 2014) Paacuteg 21 - 22
152
b- Lenguaje (Construccioacuten de cultura a
partir de la fraseologiacutea humana)
c- Etnoacutenimo (origen y estructura del nombre
colectivo del grupo)
d- Construccioacuten de conocimiento
(acumulacioacuten el compartir y aplicar
conocimiento para mejorar la sostenibilidad de la
comunidad)
e- Comunicacioacuten visual escrita (tecnologiacutea
de escritura)
5- Interacciones y
comportamiento social
a- Estrategias de interaccioacuten (convenciones
de comportamiento en contacto social relaciones
internas y externas costumbres y contacto
intereacutetnico)
b- Comportamiento ligado al lenguaje
(Estilos eacutetnicos del discurso tradicioacuten oral
cantos mitos etc)
6- Marcadores
fenomenoloacutegicos de
etnicidad
a- Paraacutemetros de auto-identificacioacuten (
actitudes hacia los mitos de origen y la tradicioacuten
local miacutetica en general)
b- Identificacioacuten y definicioacuten de fronteras
con el espacio socioeconoacutemico y cultural
(territorialidad
c- Paraacutemetros y categorizacioacuten de los otros
(estereotipos culturales acerca de otras
poblaciones)
d- Religioacuten y visioacuten de mundo (Paraacutemetros
de espiritualidad y sistemas de creencias
relaciones con los ancestros politeiacutesmo versus
monoteiacutesmo)
e- Mejorar las relaciones sociales celebrar
la cohesioacuten del grupo (ceremonias comunes y
rituales)
f- Siacutembolos que ampliacutean la cohesioacuten del
grupo (valores simboacutelicos cristalizados en el
etnoacutenimo significado de los siacutembolos de
autoridad y poder etc)
g- Sistema de valores (paraacutemetros de
prestigio atribuido a los integrantes del grupo
igualdad social versus el marcar diferencias de
geacutenero asignar autoridad versus la importancia
del estatus social y el poder de la elite)
153
Mapa I
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154
Mapa II
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155
Mapa III
Mapa del norte de Grecia que ilustra variadas regiones del continente Entre ellas podemos apreciar la Doacuteride
(Doris) cercano al Aacutetica y al Istmo de Corinto Disponible en
lthttpsuploadwikimediaorgwikipediacommons442Ancient_Greek_Northern_regionspnggt [Consulta
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156
Mapa IV
Mapa que muestra todas las regiones geograacuteficas de la Heacutelade histoacuterica Extraiacutedo de SHEPHERD W
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lthttpswwwlibutexasedumapshistoricalhistory_shepherd_1923htmlgt [Consulta 28 de diciembre 1914
hrs]
157
Mapa V
Mapa que muestra la distribucioacuten dialectal de las colonias griegas en la Magna Grecia incorporando la
peniacutensula Itaacutelica y la isla de Sicilia Da una muy buena idea del panorama dialectal que surgioacute como
consecuencia del proceso de colonizacioacuten Fuente Realizado a partir de WOODARD R ldquoThe ancient
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158
