la identidad profesional de los estudiantes de sociología ...200.23.113.51/pdf/29645.pdf · la...
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AGRADECIMIENTOS
Escribir una tesis sobre la identidad, un tema tan complejo es, en todo caso, aventurado.
Inclusive así, la curiosidad me ha sido indomable. Sean las que fueren las virtudes de esta
tesis, se deben en gran parte a los hombres de ciencia que han realizado la investigación en
la que se basó este trabajo, asimismo, a mi directora de tesis la Dra. Yazmín Cuevas Cajia
por sus valiosos comentarios críticos y estimulantes opiniones, que aportaron de manera
primordial para la realización de este trabajo. Pero lo más estimado e invaluable, su
amistad. Mi más sincero agradecimiento por creer en mí. Quiero agradece a los integrantes
de mi jurado: Dra. Angeles Valdivia, Dra. Catalina Gutiérrez, Mtra. Laura Magaña, que
tuvieron el gesto de leer y dar réplica a mi trabajo, y aprecio en lo que vale la minuciosa
atención que me brindaron.
A la Universidad Pedagógica Nacional por darme la oportunidad de ingresar en sus aulas y
ser parte de su historia, lo que permitió formarme profesionalmente, transformando mí
presente y aportándome herramientas invaluables para mi vida. Gracias.
DEDICATORIAS
A María A. García y Roberto Montaño por su apoyo y cariño incondicional y
por ser ejemplo de superación. Para ambos mi eterna gratitud, sin ustedes no
hubiese sido posible este trabajo.
A Jesus Montaño, Roberto Montaño y Eduardo Retana que me han enseñado
que todo es posible con voluntad y esfuerzo. Queda con ustedes mi confianza
por siempre.
A toda familia y amigos por su afecto, solidaridad, en especial a Martha L.
Barajas, Blanca E. Otero, por ofrecerme su apoyo en leer unas partes del texto y
mejorar su comprensión. A Adriana Victoria, Andrés Ramírez, Alberto Ramírez
por mostrarme su confianza y ánimo para poder terminar un ciclo de mi vida. A
Eva. M. Martínez y Virginia Calzada por su espíritu íntegro y fortaleza, gracias
por creer en mí. Una parte de mi queda con ustedes eternamente.
Índice…………………………………………………………………………………... PAG
Introducción………………………………………………………………………………. 1
Capítulo 1
LA IDENTIDAD PROFESIONAL………………………………………………......... 4
1.1 La identidad individual……………………………………………………………….. 5
1.1.1 Los orígenes históricos y conceptuales de lo individual……………………............. 7
1.1.2 El concepto de identidad individual y su interdependencia con lo grupal y procesos socioculturales…………………………………………………………………………….. 8
1.1.3 La identidad individual como base de lo colectivo………………………………..... 10
1.2 Identidad colectiva……………………………………………………………………. 13
1.3 Identidad profesional…………………………………………………………………. 19
Capítulo 2
EL CAMPO DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO............... 27
2.1 La ciencia sociológica……………………………………………………………….... 28
2.2 El desarrollo de la sociología en México…………………………………………….. 32
2.3 La sociología de educación en México……………………………………………….. 38
Capítulo 3
METODOLOGÍA…………………………………………………………………......... 50
3.1 Perspectiva metodológica…………………………………………………………….. 51
32 La entrevista Focalizada Semidirigida………………………………………………… 55
Elección de los informantes………………………………………………………………. 58
3.4Análisis de los datos…………………………………………………………………... 58
Capítulo 4
IDENTIDAD PROFESIONAL DEL ESTUDIANTE DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN DE LA UPN AJUSCO……………………………………………........ 61
4.1 Las prenociones de los sociólogos de la educación antes de estudiar sociología de la
educación…………………………………………………………………………………. 62
4.2 EL significado de ser sociólogo de la educción…………………………………….... 66
4.3 La apreciación de los sociólogos de la educación: la mirada el otro………………... 72
4.4 El campo de la sociología de la educación…………………………………………..... 75
CONSIDERACIONES FINALES…………………………………………………….... 82
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………….... 87
ANEXO I GUIÓN DE ENTREVISTA…………………………………………............ 93
Es cierto, el hombre crea palabras y crea con la palabra.
Alberto Constante.
¿Quién podría, pues, decir sin dificultad, en estas circunstancias, dónde está el comienzo, el fundamento? Somos una cinta que flota en el aire.
R. Musil.
1
Introducción
¿Cuántas veces hemos oído hablar de la identidad, en charlas de nuestra vida cotidiana para
distinguir las cosas que nos rodean y a las personas con quine interactuamos? En ocasiones
damos por entendido que sabemos el significado de las palabras que usamos, y sin
embargo, no resulta fácil explicar lo que entendemos por el vocablo que utilizamos. El
concepto de identidad es uno de los términos complejos y polisémico, donde se discuten
varios puntos de vista en distintas disciplinas.
En la actualidad prestar atención a las nuevas formas de construcción del yo,
nosotros y los otros; rebasando la organización de los cuadros estatales y posnacionales,
para constituir diferentes formas de la (s) identidad (es) de los individuos. La realidad
social está en constante cambio que apresuró los diferentes procesos de sincretismo cultural
y la tercera revolución tecnológica; el progreso de los medios de comunicación como la
televisión, los satélites, el video, los videojuegos, las computadoras, los teléfonos móviles y
el internet, permitiendo comunicarnos con personas de otros países a un ritmo vertiginoso.
Éstos son los elementos a través de los cuales han evolucionado las percepciones culturales,
configurando diferentes maneras de edificar la identidad, para integrarse en la vida de las
personas.
La identidad profesional se percibe como una de las extensiones de la identidad
individual. La primera, se va formando en la socialización con la familia; en su
configuración hay características fundamentales: valores símbolos, emblemas, lenguaje,
costumbre; una cultura aprendida en el seno del grupo primario, la segunda, se imparte en
la escuela: secundaria, bachillerato, nivel superior y otros agentes que imparten cursos de
capacitación laboral.
La identidad no es una esencia fija e inmutable, en todo caso, es una constante
construcción que consigue ser entendida por el testimonio que brindan los interlocutores y
la apreciación que poseen de sí mismos al interactuar en los diferentes escenarios del
mundo social. La identidad profesional de los sociólogos de la educación de la Universidad
Pedagógica Nacional Ajusco, se convirtió en un trabajo de investigación, trazando la
2
siguiente pregunta: ¿Cuál es la identidad profesional de los sociólogos de la educación? El
objetivo que se persiguió era conocer la identidad profesional que constituyeron los
sociólogos de la educación, descubrir cuál era la percepción de sí mismos como
profesionales de esta disciplina.
El acontecimiento que interviene en la identidad profesional que los sociólogos
de la educación se formaron para sí, con otros agentes de socialización inmersos
principalmente en el entorno educativo (escolar) y profesional (laboral), viéndose reflejado
en una constante construcción de su biográfica en su práctica social.
La identidad la crean los individuos en relación con los otros, en un proceso
circular de lasos dobles (Elias, 1990:81). Nuestra perspectiva se ubicará en las relaciones
sociales de dependencia reciproca que las personas han constituido para formar la sociedad.
Abordaremos a las personas, pero, no en una forma aislada de lo social, ni se seguirá la idea
de que éstos son autónomos de actuar a su libre arbitrio.
Los aportes de Elias (1990) nos permite observar los aspectos históricos de la
conformación de lo individual. El término de individuo se formuló en una época donde era
usual hablar como grupo y no a título personal. Es importante entender que la identidad
individual e identidad colectiva o grupal son recíprocamente interdependientes, y nos
permiten reconocernos a nosotros mismos como pertenecientes a éstos.
La identidad profesional que propondremos, se basará en la definición de
Mercado (2002), apelando a las nociones de la sociología de las profesiones para dar una
comprensión a dicho concepto, asimismo, para definir nuestro concepto de identidad,
recuperaremos definiciones propuestas por Giménez, Ruiz, Elias, etcétera. Utilizaremos
otros conceptos auxiliares que serán definidos de manera puntual, cuando sean empleados
en el texto: sociedad de los individuos, significación, resignificación, cambio social,
prenociones, entre otros.
La organización del trabajo se presenta del modo siguiente: El capítulo uno, se
expone la definición del concepto identidad: la perspectiva teórica, la cual, establecerá
nuestro marco de referencia para encuadrar el punto de vista de la investigación. Se aludirá
3
los aspectos que engloban a dicho término, subrayando que éste se compone de varios
aspectos: identidad individual, identidad cultural, e identidad colectica o grupal, en suma,
precisaremos el concepto de identidad profesional previamente definiendo qué es una
profesión e indicando las características que la componen.
El capítulo dos consistirá en describir a la sociología como ciencia. Indicando su
objeto de estudio, presentando la trayectoria de la sociología en México en el siglo XX.
Asimismo, se esbozan las características de la sociología de la educación, comenzando por
describir: ¿.Qué es la sociología de la educación? Este punto es importante stricto sensus
para nuestra argumentación, permitiéndonos señalar lo que estudia la sociología de la
educación y cuál es su quehacer en los aspectos educativos. Por último, se expondrá de una
manera sintética y fragmentada la creación de la Universidad Pedagógica Nacional, y con
ella la licenciatura de Sociología de la Educación, donde se desenvolvieron los individuos
que se formaron en esta disciplina, construyéndose su identidad profesional.
El capítulo tres, enfocado a los aspectos de la metodología cualitativa, describe
algunas características de dicho método. Se detalla el diseño de la entrevista focalizada
semidirigida, presentando las características de los informantes, el criterio para su elección.
Finalmente la forma de interpretar y sistematizar la información obtenida de las entrevistas
para poder llevar a cabo la redacción de los hallazgos encontrados de la investigación.
En el capítulo cuatro, se presenta el análisis de los datos ordenados, exponiendo
los resultados encontrados en este trabajo de investigación, conformado cuatro categorías
de análisis: 1) las prenociones antes estudiar sociología de la educación: la elección de
sociología de la educación, 2) el significado de ser sociólogo de la educación, 3) la
apreciación de los sociólogos de la educación: la mirada el otro, 4) el campo de la
sociología de la educación. Posteriormente, se hará un cierre a este trabajo recepcional con
las consideraciones finales, abordando aspectos que se encontraron sobre las características
identitarias de los sociólogos de la educación.
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Capítulo 1
LA IDENTIDAD PROFESIONAL
La sociedad, que con tanta frecuencia se opone mentalmente al -individuo-; está integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Norbert Elias.
El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere —sobre todo muere—, el que come, bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. Unamuno.
Este capítulo se divide en tres partes: la identidad individual, la identidad colectiva y la
identidad profesional. En cada apartado se delinearan las características que componen la
(s) identidad (es).
El apartado uno, la identidad individual está integrado por tres subapartados: los
orígenes históricos y conceptuales de lo individual, el concepto de identidad individual, su
interdependencia con lo grupal y procesos socioculturales y la identidad individual como
base de lo colectivo.
El apartado dos, consistirá en explicar la identidad colectiva, presentando
algunas características que la forman, utilizando algunas definiciones que proponen autores
como: Giménez, Maffesoli, Ruiz, Bourdieu, Fossaert entre otros.
El apartado tres, definirá el concepto de identidad profesional, aludiendo
diversos matices de éste término que nos ayudará a reforzar la concepción, tomando los
aspectos de la formación universitaria, sus características teórico-conceptual, técnico-
instrumental y la definición de profesión.
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1.1 La identidad individual
En este apartado haremos una breve mención sobre el surgimiento del término individuo,
para poder entender que la (s) identidad (es) son producto o resultado de esa
interdependencia individuo-sociedad1, es decir, la individualidad se forma a partir de la
interrelación con lo colectivo o grupal.
Es importante mencionar que nuestro enfoque, conlleva a indagar en la
interacción entre lo colectivo e individual, y no en forma separada, dicho en otros términos,
la forma en como los seres humanos se relacionan entre sí con una interdependencia mutua,
Elias lo explica de la siguiente manera:
Se usa habitualmente de los conceptos “individuo” y “sociedad” como si se trataran de dos sustancias pasivas distintas. Al emplear estas palabras, se suscitan fácilmente la impresión de que aquello que denota, no sólo los objetos distintos, sino que existen absolutamente separados; en realidad, son procesos que, sin duda alguna, pueden distinguirse, pero no separarse (Elias, 1982:33).
Este planteamiento nos permite saltar la falsa barrera de la separación entre
“individuo”2 y “sociedad”, lo “macro” y lo “micro”, “familia” y “sociedad”, v. g. Marx
1 De aquí en adelante cuando nos refiramos a lo social seguiremos el término del título del libro de Norbert Elias la sociedad de los individuos. Elias menciona: “Este libro trata de aquello que remite los conceptos “individuo” y “sociedad” en sus formas actuales, es decir, trata de determinados aspectos de los seres humanos y ofrece herramientas para la reflexión y la observación de éstos […] No es frecuente hablar de sociedad de los individuos” (Elias, 1990: 12). 2 La idea de individuo se formuló en el Renacimiento, donde la persona rompía las cadenas con la visión religiosa dando paso a la explicación para entender el mundo con base en la razón, teniendo más credibilidad a la ciencia como la base de la explicación de los fenómenos naturales, todas estas características son herencia de épocas anteriores para dar paso a la vida moderna del siglo XIX. Las peculiaridades básicas del siglo XIX (1801–1900) son sus enérgicos cambios. Cambios anunciados y gestados en el pasado efectuándose a lo largo de todo el siglo XIX. Innovaciones en todos los ámbitos de la vida y el conocimiento. Revoluciones de todas las índoles. La ciencia y la economía se retroalimentaran. El término “científico”, será parte esencial del lenguaje del momento; la economía sufriría dos fuertes revoluciones industriales: la primera acaecida entre 1750 y 1840, y la segunda entre 1880 y 1941; en política, las nuevas ideas del anterior siglo sentarán las bases para las revoluciones burguesas, revoluciones que se explayarían por el mundo mediante el imperialismo. En filosofía, brotarían los principios de la mayor parte de las corrientes de pensamiento coetáneos como el materialismo dialéctico, el individualismo, el nihilismo y el nacionalismo. Dichos movimientos favorecieron para que, en el siglo XIX se aborde el término de individuo con mayor énfasis. La sociedad moderna va teniendo cambios por la implementación de la industrialización en todos los proceso productivos que impactan la vida en las ciudades modernas, por tanto, las personas también estuvieron influenciadas por éstos
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demostró que los hombres sólo pueden desarrollar su individualidad en la sociedad y no en
el sentido de las robinsonadas, donde el hombre libre aislado de la sociedad vive y se
reconoce como hombre libre, mas esto no es así, el hombre solitario no podría producir una
silla, forjar metales, ni mucho menos crear un lenguaje, etcétera. “El hombre es, en el
sentido más literal, un […] [animal político] no solamente un animal social, sino un animal
que sólo puede individualizarse en la sociedad” (Marx, 2000: 283). Entonces como puede
observarse, el mismo Marx da por supuesto que no se puede analizar a los hombres
individuales apartados de la sociedad.
Partiendo de la concepción interdependiente, la identidad se constituye entre lo
individual, lo colectivo o social3 y dentro de un contexto simbólico e histórico, prestando
atención a lo complejo de los procesos sociales que plantean innovaciones, ajustes en las
actitudes y rasgos individuales, por tanto, se instituyen diferentes alternativas de
adscripción identitaria. Así, la identidad individual se configura por tres elementos:
1) Los orígenes históricos y conceptuales de lo individual.
2) El concepto de identidad individual, su interdependencia con lo grupal y procesos
socioculturales.
3) La identidad como base de lo colectivo.
proceso, las personas se centran más en sí mismos como personas individuales, la relación de las personas ya no es de una forma de hablar por cordialidad, sino, en una relación de interés por razones que exige la vida moderna. 3 Se entiende por social o sociedad como lo enuncia Elias: Todas esas funciones interdependientes, las del director de una fábrica o las de un ajustador, las de una ama de casa o las de un amigo y un padre, todas ellas son funciones que un ser humano cumple para con otros individuos. Cada una de estas funciones apuntan hacia otras; debido a esta ininterrumpida interdependencia de las funciones individuales, las acciones de muchos individuos particulares –sobre todo en una sociedad tan diferenciada como la nuestra– que fundirse constantemente en largas cadenas de acciones para que la acción de cada persona particular cumpla su propio sentido. Y, de esta manera, cada ser humano particular queda, de hecho, atado; queda atado por cuanto vive en constante interdependencia funcional con otras personas; es un eslabón de la cadena que ata a otras personas, y cada una de esas otras personas –directa o indirectamente– un eslabón de cadena que lo ata a él. Estas cadenas no son tan visibles y palpables como las cadenas de hierro; son más elásticas, variables y alterables, pero no son menos reales, y con toda certeza, tampoco menos firme. Y es este contexto de funciones que las personas tiene unas para las otras lo que llamamos “sociedad”. Este contexto funcional constituye una esfera de existencia de tipo particular. Sus estructuras son aquellas que denominamos “estructuras sociales”, Y cuando hablamos de “leyes sociales” no nos estamos refiriendo a otra cosa que a las leyes propias de la relaciones entre los seres humanos individuales (Elias, 1990: 31).
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1.1.1 Los orígenes históricos y conceptuales de lo individual
El equilibrio entre identidad del yo e identidad del nosotros sufrió una honda
transformación durante la Edad Media europea, a partir del Renacimiento el yo, fue la
forma identitaria más destacada. Ulteriormente, en el siglo XVII, se manifestó una mayor
diferencia entre lo individual y lo colectivo; contraste que tuvo significativamente
representación durante el siglo XIX.
En el siglo XVII se encuentra […] la diferencia entre aquello que se hace de manera individual y aquello que se hace de manera colectiva […] finalmente, entre el siglo XIX, de la mano con una creciente necesidad de medios lingüísticos para designar movimientos e ideales sociopolíticos opuestos, condujo a la formulación de términos “individualismo” por una parte, “socialismo” y “colectivismo” por la otra. Estos términos han contribuido a que en épocas más recientes los términos “individuo” y “sociedad”; “individual” y “social” sean empleados como si se trataran de una pareja de opuestos (Elias, 1990:186-187).
El uso de medios lingüísticos ha colaborado a designar hechos y cosas de una
manera particular y única. El avance de los siglos XVII, XVIII y XIX marcó la pauta para
que, el término individuo cobre con mayor énfasis su uso en épocas más recientes. En torno
a la identidad individual, se expresa por adelantado que los individuos forman su identidad
basada en los aspectos culturales, colectivo o social, subjetivo basado en la red de
dependencia recíproca. La persona es la base para formar la sociedad de los individuos;
asimismo, se encuentran ligados a determinado ambiente social o colectivo, así, Elias lo
menciona:
El control ejercido por las costumbres sociales se ha convertido en una especie de segunda naturaleza y, por tanto, en un autocontrol. Un hombre y una mujer que han sido criados de acuerdo con estas tradiciones no pueden fácilmente romperlas sin perder el autorrespeto y el respeto de su propio grupo […] (Elias, 1994:122).
Es por esto que el individuo puede elegir en la medida que su contexto social le
permita, lo que puede hacer y lo que no puede hacer, pueden decidir mucho más libremente
su suerte. No solamente pueden convertirse en seres más autónomos, sino, que deben
hacerlo. Desde este panorama no hay elección (Elias, 1990a: 69). El control por las
costumbres culturales se ha convertido en la mayor fuerza de un autocontrol, siendo difícil
reconocer pos sí mismo sus prácticas en su ambiente social.
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1.1.2 El concepto de identidad individual, su interdependencia con lo grupal y procesos socioculturales.
El término de identidad individual lo abordaremos desde una concepción interdependiente,
lo cual, nos proporcionará la guía, el punto nodal para comprender el vínculo que tiene con
lo colectivo. La identidad colectiva4, se forma, partiendo de un común denominador, de una
igualdad no esencial; al reconocer un yo5 vemos determinados rasgos culturales comunes
reflejados y conformados por un nosotros. Son este conjunto de rasgos culturales los que
conforman nuestra identidad entendida como:
[…] un significado social, construido como otros significados; sin ignorar que la división individual está anclada y señalada en el individuo mismo. Esto es, la identidad individual es una realidad social viva, compuesta por el total de tipos de identidad relacionados a una estructura social, configurada ésta por elementos básicos institucionales (Charry, 2006: 195).
En esta definición, se observar que la identidad, está asociada a la construcción
de significados que los individuos producen en un contexto social. El individuo es la parte
central para explicar la realidad. En otra definición se menciona:
[…] las identidades, como todas las realidades, socialmente construidas, son estructuras con lógicas internas de acción, pensamiento y sentimiento, que dirigen la conducta, interpretan la experiencia y proveen los materiales de que disponen los individuos y los grupos para dar un sentido a su vida (Béjar y Cappello 1990. P: 45).
De esta manera, se hace alusión a cuestiones subjetivas que hace cada persona y
orientándola en su hacer cotidiano por el entorno en donde para desempeña sus funciones
4 En ese mismo sentido nos distanciaremos de aquellas nociones que abordan a la identidad como discurso, así como a las posturas que se denominan posmodernas que siguen esta misma línea: Lyotard, Rorty, Derrida, etcétera. 5 En términos lógico-matemáticos identidad implica igualdad a sí mismo (A es igual a sí mismo, A=A, principio de identidad), esta acepción recuperada por la psicología convirtió a la identidad en el cómo “yo me veo a mí mismo”, aunque hay que aclara que Heidegger menciona que el principio de identidad se enuncia Así “la fórmula adecuada para enunciar el principio de identidad, A es A no dice sólo que todo A es él mismo lo mismo, sino más bien, que cada A mismo es consigo mismo lo mismo. En la mismisidad yace la relación del (con), esto es, una mediación, una vinculación, una síntesis: la unión es una unidad” (Heidegger. 1990 p: 63-65).
9
sociales. Hasta este momento las definiciones de Charry, Béjar y Cappello (1990) han
abordado el concepto de identidad como una construcción de significados que producen los
individuos, en los distintos ámbitos donde interactúan.
La identidad cultural se constituye a partir de diferentes elementos reales o
inventados, así, como su auto y hetero-apropiación simbólica. El vínculo de valores,
tradiciones, ritos, mitos, símbolos, creencias y modos de acción que marcan las
características dentro del grupo social, operan para que los individuos logren fundamentar
su sentimiento de pertenencia. Así, lo enuncia la siguiente definición:
La identidad es el conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, símbolos.), a través de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los demás actores en una situación determinada, todo ello dentro de un espacio históricamente específico y socialmente estructurado (Giménez, 2002: 38).
La identidad cultural, además, de proporcionar valores, símbolos, costumbres, y
tradiciones, también, es una de la más aglutinadora, porque en ésta los individuos se
adscriben con mayor facilidad por ser más general y flexible v. g., la identidad de los
migrantes mexicanos en Estados Unidos. La mayoría de ellos conservan su identidad como
mexicano y resaltan la cultura de su país natal. Así se define a la identidad:
[…] las identidades son el producto de procesos culturales e ideológicos constitutivos de la realidad social, que buscan organizar en un universo coherente –a través de un conjunto de representaciones culturales, normas valores, creencias, ideologías y signos– el conjunto de relaciones reales e imaginarias que los hombres, las mujeres y los grupos han establecido entre sí y con el mundo material, y que resultan necesarias para la reproducción y la transformación social (Pérez.1992, p: 65).
La identidad individual involucra los aspectos culturales e ideológicos para
intentar determinar la realidad, teniendo como principio los valores, normas y costumbres
que, van siendo regulados por la sociedad. De esta manera, se ha venido constituyendo lo
social con forme a un conjunto de ideas basadas en su vivencia cotidiana, dentro de un
contexto sociocultural; dando paso a una configuración de las relaciones entre hombres y
mujeres que, en conjunto han innovado perpetuado y reproducido su relación con el mundo
material.
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1.1.3 La identidad individual como base de lo colectivo
El pensamiento dualista traído de la corriente intelectual filosófico “occidental”
sujeto/objeto, causa/efecto6 tiene como base separar las cosas para explicarlas, como es el
caso del binomio ya mencionado, llevado a otros planos como el de “individuo” y
“sociedad”, lo “macro” y lo “micro” que son tratados y analizados de forma separada. No
obstante, tanto el individuo como lo colectivo son parte integrante uno del otro; son
interdependientes, porque, el hombre individual forma la colectividad; la identidad que
cada individuo, se configura en su entorno se encuentra incorporado a un determinado
grupo o colectivo.
Charry hace una división de lo “macro” de lo “micro” para referirse que hay
macro identidades como la nación y micro identidades como el individuo, que se pueden
ubicar de distintas maneras en otras identidades (Charry. 2006 p: 197.). Hay que señalar
que nosotros tomaremos distancia de esta división macro-micro, así, como lo señalamos
cuando hablamos del doble dualismo causa/efecto y sujeto/objeto. Entonces, se trata de
pasar de un extremo a otro, cambiar la forma de ver el universo social, seguir un prototipo
sociológico que sustituya al pensamiento causal lineal que analiza las cosas separadas, por
una teoría circular de interdependencia7 de funciones; de esta manera, nos concretamos en
6 Hay que mencionar que esta tradición filosófica occidental tiene su base en la dualidad platónica. En nuestro sistema dualístico existe el bien y el mal, lo correcto y lo equivocado, lo izquierdo y lo derecho, causa/efecto y sujeto/objeto. Por lo tanto, al discutir la filosofía, el pensamiento occidental tienden a separar las cosas con un “o”. Algo o es bueno o es malvado, o moral o inmoral. Elias lo enuncia del modo consecuente: El dualismo ontológico, la concepción de un mundo dividido en ‘sujeto’ y ‘objeto’ conduce al error. Crea la impresión de que los ‘sujetos’ puedan existir sin los ‘objetos’. Induce al ser humano a preguntarse cuál de los dos es la causa y cuál el efecto. Cuando consideramos unidades que se encuentran ontológicamente en una interrelación funcional mutua –como, por ejemplo el estómago y cerebro, las instituciones económicas y las políticas, o incluso el ser humano y la naturaleza no humana–, nos topamos con relaciones de un tipo que ya no puede ser abarcado completamente por un modelo mecánico de relaciones causa/efecto. Los procesos circulares, y entre ellos los enlaces dobles marcan la pauta en estos casos (Elias, 1990b: 70). 7 Sería interesante analizar desde el punto vista de la figuración los aspectos de esta investigación. Así lo enuncia Elias: Lo que se entiende aquí por figuración es el modelo cambiante que constituyen los jugadores como totalidad esto es, no sólo con su intelecto, sino con toda su persona, con todo su hacer y todas sus omisiones en sus relaciones mutuas. Como se ve, esta figuración constituye un tejido de tensiones. La
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identificar que la sociedad e individuo se pueden distinguir más no separar. La forma de
explicar el alineamiento de las personas entre sí, las correspondientes vinculaciones y su
dependencia recíproca, estando ligadas unas con otras de una manera muy diversa,
requiriendo de las valencias afectivas para darle una comprensión a su propia vida social
(Elias, 1970: 15-16).
Lo que avala la conducta de los individuos vaya en una u otra dirección, con la
realización de rituales, depende de la conformación de comportamientos determinados
socialmente. La interacción entre ellos juega un papel fundamental en lo individual y
colectivo. A propósito Elias lo menciona de este modo:
[…] cada uno de los seres humanos que caminan por las calles aparentemente ajenos e interdependientes de los demás está ligado a otra persona por un cúmulo de cadenas invisibles, ya sean éstas cadenas impuestas por el trabajo o por propiedades, por instintos o por afectos. Funciones de la más diversa índole lo hacen, o lo hacían, depender de otros, y a otros depender de él. El ser humano individual vive, y ha vivido desde pequeño, dentro de una red de interdependencias que él no puede modificar ni romper a voluntad sino en tanto lo permita la propia estructura de esa red; vive dentro de un tejido de relaciones móviles que, al menos en parte, se han depositado, sobre él dando forma a su carácter personal (Elias, 1990a: 29).
Examinado de este modo las relaciones sociales, no se pueden visualizar como
sustancias individuales aisladas, sino como un “todo”, lo individual o la identidad
individual va de la mano con lo colectivo; sin individuos no existiría lo colectivo/social y
viceversa. Por tanto, el proceso de socialización es el punto de partida para que los
individuos construyan su identidad individual y, a su vez, su identidad colectiva; girando en
rededor de las funciones y relaciones que ellos obtienen en el decurso de su vida, i.e. Los
individuos poco a poco desde su nacimiento en su etapa de infante, adolecente, adulta y
hasta la muerte; su forma de relacionarse son moldeados gradualmente para que
corresponda con el tipo de actitudes que se espera de ellos en la sociedad de los individuos.
En cada una de esas etapas, el individuo va mostrando la coherencia de los valores,
símbolos sociales que proyecta la cultura del grupo o colectivo; la mayoría de las veces se
interdependencia de los jugadores, que es la premisa para que constituyan entres sí una figuración específica, es no sólo su interdependencia como aliados sino también como adversarios. Se reconoce mejor el carácter de una figuración como tejido de juego en el que puede existir una jerarquía de varias relaciones “yo” y “el” o “nosotros” y “ellos” […] (Elias, 1970: 157).
12
va haciendo más evidente, al menos que se resista a la cultura al revelarse en contra del
orden social establecido. La familia es un “grupo básico de identidad” en cuyo seno el
individuo interioriza una tradición, un lenguaje, religión, sistema de valores, costumbres,
visión determinada del mundo, ideología y estatus.
Al mismo tiempo que se precisa por su conformidad y su pertenencia, la identidad individual se define por referencia a su originalidad o particularidad. En efecto, en todo ser viviente, inclusive el unicelular, hay una identidad particular, formada por los rasgos singulares que lo diferencian de todos los demás individuos, convirtiéndose en anatomías, fisiológicas, psicológicas, etcétera […] (Morín.1990: 471).
Esto quiere decir que, en todos los ámbitos de la vida social o biológica existen
organismos únicos diferenciados de otros. Las personas crean su identidad individual con
relación a su grupo de pertenencia, sólo de esta forma los individuos pueden existir,
reconocerse reflejándose en otras personas para distinguirse como ser único e irrepetible
con respecto a los demás.
El concepto de identidad individual debe ser comprendido, desde un contexto
histórico determinado, donde el término individuo fue tomando mayor relevancia por el
mismo proceso social del siglo XIX. Desde ese momento podemos decir que, tanto lo
individual y la identidad individual, en determinado aspecto son palabras y formas sociales
propias de una época e inexistentes en períodos anteriores. Constituida por procesos
culturales, lo colectivo es parte fundamental en la formación identitaria del individuo, en
una red de interdependencias, pasando por un proceso de socialización, asimilando los
aspectos culturales y lograr instaurar un sentido de pertenencia a un colectivo.
13
1.2 Identidad colectiva
En la identidad existe una correlación entre el individuo y la colectividad; bosquejado en
estos términos, es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad;
las transformaciones en la realidad psicológica son cambios generados por la estructura
social. Para Giménez:
[…] conviene resaltar la relación dialéctica existente entre identidad personal e identidad colectiva. En general, la identidad colectiva debe concebirse como una zona de la identidad personal, si es verdad que ésta se define en primer lugar por las relaciones de pertenencia a múltiples colectivos ya dotados de identidad propia en virtud de un núcleo distintivo de representaciones sociales, como serían, por ejemplo, la ideología y el programa de un partido político determinado (Giménez, 2000: 61).
En nuestros días, esta relación se topa sumergida en ocultas y dinámicas
modificaciones. El mundo muestra significativas transformaciones en lo relativo a las
lealtades y adscripciones identitarias. La identidad colectiva diversifica procesos
particulares de construcción de identidades, ya sea, colectiva o social, careciendo de
propiedades ónticas8 y están referidas a la historicidad de las causas sociales, a una
compleja y confusa construcción de sentido en la que inciden identidades con marcadas
diferenciaciones y edificaciones en niveles insólitos.
La identidad colectiva es un espacio donde los individuos se desenvuelven con
una serie de atributos culturales aprendidos socialmente, que les permite reconocerse y ser
reconocidos por el grupo de pertenencia. El individuo no puede reconocerse a sí mismo,
sino, a partir de otro individuo o individuos. En términos de Maffesoli la identidad
colectiva es:
La única certeza es que la vida en sociedad ya no se construye a partir de un individuo dotado de una identidad fuerte, de un individuo que sirve de fundamento al contrato social, a la ciudadanía elegida o a la democracia representativa defendida
8 Entendemos como óntico: a lo existente. Se distingue de lo ontológico, que se refriere al conocimiento del ser en sí, a su esencia o a su naturaleza.
14
como tal, la vida en sociedad es ante todo emocional, fusional, gregaria. Es preciso pensar ese gregarismo, por más escandaloso que resulte (Maffesoli. 2002: 235.).
Es importante destacar la expresión de las identidades colectivas en la acción
social, como señalamos, se observa una gran presencia de movimientos articulados en
nexos identitarios, contradiciendo la lógica pragmática que enfatiza desmedidamente la
connotación instrumental de los movimientos e incluso de las identidades, ya no es
necesaria una identidad aglutinadora como el Estado por ejemplo. Un individuo
determinado puede interactuar con los otros grupos en su nombre, basándose en sus rasgos
distintivos. De acuerdo con Giménez:
La identidad colectiva […] es la que me permite conferir el significado a una determinada acción en cuanto realizada por un francés, un árabe, un pentecostal, un socialista, un fanático del Liverpool, un fan de Madonna, un miembro del clan de los Corleoni, un ecologista, un kuwaití, u otros. Un socialista puede ser también cartero o hijo de un amigo mío, pero algunas de sus acciones sólo las puedo comprender porque es socialista (Giménez, 1992 p: 60.).
Los elementos característicos de la identidad colectiva se basan, en la capacidad
de distinguirse y ser distinguido de otros colectivos “El mundo social es también
representación y voluntad, y existir socialmente es también ser percibido, y percibido como
distinto” (Bourdieu, 1982: 47). El reconocimiento es una de las peculiaridades para ser
percibido como diferente y pertenecer a un grupo. A fortiori, la identidad colectiva debe
dotar al individuo con ciertos atributos culturales, para poder distinguirse socialmente, v.g.,
un grupo establecido en una colonia tiende a atribuir a los extranjeros una serie de
tipologías detestables de la peor sección del grupo. En contraste, la imagen de sí mismo que
tiene los colonos establecidos pasa a ser creada a partir de su unidad más ejemplar, el
prestigio está ligado al sentido de pertenencia a su tradición, vida comunal y al tiempo que
llevan viviendo en la colonia. En cambio, el grupo extranjero sin estar consolidado,
careciendo de fundamentos identitarios que les permitiera para aglutinarse y hacer frente a
las agresiones del grupo de colonos establecidos. En esta misma línea Ruiz señala:
La identidad colectiva expresa quiénes son y quiénes no son miembros del grupo; cómo son los miembros al mismo tiempo que se encuentran directamente relacionada con factores de carácter colectivo, pues constituye y se expresa en
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proceso de oposición en una lucha entre lo hegemónico que trata de poner una identidad particular hacia el grupo subordinado, al pretender la desaparición mediante el extermino […] o la asimilación y su conservación como miembros de una categoría inferior. La forma en que se expresa y se desarrolla es también mediante una lucha por las clasificaciones sociales, en cual la auto percepción se define confrontándose con lo que los otros piensan acerca de ellos, con la forma en que son o deben ser (Ruiz, 2003: 29-30).
La identidad colectiva es una representación intersubjetiva por parte del
individuo. Maffesoli (2002), Ruiz (2003) y Giménez (2002) ponen su atención a éste
concepto en su espacio social, con el argumento que, la identidad colectiva no se puede
comprender si separamos al individuo de su entorno social; por tanto, señalan que la
identidad de un individuo es un elemento de distinción. La diferencia, se concibe como la
reunión de rasgos apropiados, asignados por y para las personas; asimismo, ubicamos otro
punto: el de pertenencia, y tiene tres dimensiones: la pertenencia a una familia con la que se
crece, la pertenencia a la familia que se funda por el propio individuo y la pertenencia
profesional. En palabras de Fossaert la identidad colectiva es entendida:
El discurso social común es un documento de identidad; las prácticas y representaciones comunes son signo de reconocimiento y manifiestan una identidad colectiva. El discurso común es “de todos nosotros”, es nuestro “Volksgeist”9 y nos distingue de los otros, de los extranjeros. Pero no crea entre nosotros una unidad sin fisuras. Muy por el contrario, también pone de manifiesto todo el juego de diferencia comúnmente reconocidas entre nosotros y denota el sistema de identidades diferenciales en el seno de nuestra identidad colectiva (Fossaert, 1982: 485).
Las identidades son peculiares, caracterizadas de pluralidad, de pertenencia
social o, como se le suele llamar: identidad polimorfa o flexible e identidad diferencial; así,
la identidad individual necesariamente pasa por el ámbito de las relaciones sociales, siendo
este espacio, donde se construyen las identidades colectivas en un contexto social
determinado. Frente a la visión individualista, resulta indudable que el yo y el progreso
individual no logre exponerse fuera de su entorno social, no se puede proyectar al ser
humano como yo carente de un nosotros.
9 En español: espíritu nacional o espíritu popular. La cursiva son mías.
16
La identidad colectiva es el conjunto de repertorios culturales internalizados
(mitos, ritos, tabús, valores, símbolos) en un espacio históricamente y socialmente
estructurado. Hall menciona que la identidad colectiva en el lenguaje de sentido común, es
construida bajo el reconocimiento de la identificación de un origen común compartido con
otras personas con ciertas ideas, es decir, la identificación se da con la pertenencia a un
colectivo o grupo: “[…] la aproximación discursiva contempla la identificación como una
construcción, un proceso nunca acabado –siempre en proceso” (Hall. 2000. p: 229). El
mismo Hall sigue definiendo la identidad colectiva como algo nunca acabado ni total:
Aceptar que las identidades nunca están unificadas y, en los últimos tiempos modernos, progresivamente fragmentadas y fracturadas; nunca singulares sino construidas múltiplemente a través de diferentes discursos, prácticas y posiciones, frecuentemente entrecruzadas y antagónicas. Están sujetas a una historización radical, y están constantemente en proceso de cambio y transformación (Hall.2000. p: 231-232).
Esto significa que no sólo hay una sola mirada de significación sino múltiples
aristas de significación y resignificación, efímero y eventual con respecto a la identidad
colectiva. Así, como un sentido de pertenencia a distintos grupos sociales, las
contradicciones podían darse con frecuencia en las múltiples interpretaciones que tienen los
individuos pertenecientes a un grupo social en su relación interdependiente en la vida
cotidiana. Desde un punto de vista social, todas las identidades, se construyen. Lo
característico es saber por quién, cómo, con qué.
En la construcción de identidades colectivas, las sociedades actuales hacen uso
de varias instancias (instituciones) que brindan modelos simbólicos a seguir. Además,
tenemos que el Estado promueve una identidad nacional. En este contexto, la escuela es una
de las instituciones encomendadas de transmitir estos símbolos, estableciendo un tipo de
conocimientos considerados genuinos. La familia es otra de las instituciones con más
costumbre en la formación de la identidad individual y colectica, en ella se obtienen
valores, cualidades, hábitos y prácticas sociales. La religión a través de la expansión de sus
valores también forma identidades colectivas. Los partidos políticos buscan con sus
proposiciones que las personas se identifiquen con su ideología, por último, los medios de
17
comunicación que han cobrado relevancia en los últimos años gracias a los adelantos
tecnológicos también son generadores de identidad (es) colectivas e individual (es).
Hasta aquí, se ha abordado la identidad colectiva con diversos matices y cada
una de las definiciones tiene concordancia, y a su vez, diferentes particularidades que
aportan para tener un panorama más amplio de lo que es la identidad colectica, v. g.
Giménez (1992), se refriere a la identidad colectiva como la acción de un integrante de un
colectivo que sólo puede entender sus acciones con base a la partencia a su colectivo.
Igualmente, menciona tres características de la identidad colectiva: una red de pertenencia
social, atributos colectivos del individuo y; una narrativa personal.
Maffesoli (2002) señala que, la identidad colectiva es construida por la vida en
sociedad y está basada por lo emocional identificado con un grupo y ser gregario. Ruiz
(2003), describe a la identidad colectiva como una interacción intergrupal para distinguirse
de otros grupos, y así, reconocerse a sí mismo como nosotros, ellos y los otros y
reconociéndose para sí como grupo a partir de diferentes símbolos, emblemas y atributos
distintivos propios del grupo.
Fossaert (1982), expresa que el discurso social crea identidad colectiva, que nos
distingue de los otros, de extranjeros. Sin embargo, entre el mismo grupo hay fisuras que
son propias de la diversidad de significar y resignificar el lenguaje, es por esto, que no todo
aparece como algo transparente, ni nítido como “debería ser”. Hall (2000), también apela al
discurso para mencionar que la identificación se da a partir de una concordancia con un
ideal u origen común de un individuo, colectivo o grupo.
La creación de la identidad colectiva, estar conformada por procesos de
interiorización de prácticas simbólicas, en la socialización. Lo individual y la cultura son
parte fundamental. En términos de Gutiérrez:
Si bien la (s) identidad (es) es construida a partir de lo psicológico y subjetivo, la (s) identidad (es) es construida a partir de una experiencia singular, estratégica en donde no se puede perder de vista que el individuo está inserto en instituciones o grupos de pertenencia que canalizan su acción y proporcionan justificaciones simbólicas. Las instituciones de socialización y de identificaciones como la familia, los partidos políticos, la iglesia, etcétera, parece encontrar cierto declive en el
18
mundo contemporáneo, aunque en realidad se trate de una compensación entre el papel que tienen estas instituciones de socialización, y el papel que juegan los aspectos personales (Gutiérrez, 2010: 43).
En este aspecto, se entiende que los individuos no son producto de lo
psicológico, creado a partir del individuo, más bien, las personas son parte de instituciones
socializadoras: la familia, la escuela, la iglesia (religión), la colonia en donde se viven,
etcétera, logrando hacer que creen su propia identidad individual y colectiva.
Los procesos de solidificación, generación de la cultura y memoria colectiva en
el sentido de Halbwachs producto de los “objetos” (construcciones, viaductos, vías,
etcétera), materializados por los individuos, de esta manera, construyen la memoria
colectiva. A diferencia de la historia, la memoria colectiva: “[…] trata de una corriente
continua de pensamiento, una continuidad que no tiene nada de artificial, ya que, sólo
retiene del pasado, lo que está vivo o es capaz de vivir en la conciencia del grupo que lo
sustenta” (Halbwachs; 1990: 503).
La memoria colectiva existe de un pasado que vive en el grupo, fijado por
símbolos materializados, permitiendo recordad algunos aspectos del pasado que,
únicamente bajo estos símbolos plasmados es como se crea la memoria colectiva del grupo.
Sin embargo, cuando la generación del grupo va cambiando paulatinamente algunos rasgos
de lo traído o memoria colectiva se van perdiendo o modificándose a través del continuum
del tiempo10. Entonces, la identidad colectiva está integrada por individuos en una red de
tejidos interdependientes, estableciendo a lo colectivo mediante de una cohesión social,
donde, el discurso, los símbolos, emblemas, las emociones (subjetivas). En otros términos,
memoria colectiva, el gregarismo y la pertenencia son factores para generar la identidad
colectiva y la identidad individual. La cultura generada por los individuos entrelazados son
los autores en la praxis de la cultura, la cual conduce, a la reproducción identitaria.
10 Hay que señalar que la memoria colectiva no sólo se refiere a los símbolos materiales como son las estatuas de los personajes de la historia, sino, a los aspectos que de la cultura oral generadora de mitos, tabús, creencias, es decir a toda producción expresado por los grupos.
19
1.3 Identidad profesional
La identidad profesional se ubica como una de las dimensiones que forman a la identidad
colectiva y social, constituida principalmente en la socialización dentro de un contexto
estructurado. Definiremos el concepto de profesión para darle sentido a la identidad
profesional.
Exploraremos el concepto de profesión, el cual, tiene diferentes definiciones, ya
que su construcción socio-histórica ha sido cambiante. Desde la óptica etimológica
professio-nis que significa: acción y efecto de profesar. El uso común del término tiene
diferentes acepciones, entre ellas: empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce
públicamente. En los términos siguiente: “[…] la actividad o empleo permanente que
desarrollan algunos seres humanos” (Cardoso, 2009: 29). La profesión es una actividad
permanente que sirve de medio o modo de vida para los individuos que establecen el
ingreso a un gremio11, comunidad o grupo profesional.
La profesión es entonces una práctica que desempeñan los individuos en
determinadas áreas del conocimiento de forma permanente. De esta manera, la profesión
implica conocimientos abstractos que monopoliza actividades privadas. Patt define esta
actividad así:
Profesión ocupación o vocación de manera más concreta, tipo particular caracterizado por un poder social considerable y por un elevado status social, por ejemplo, la medicina, la abogacía, el sacerdocio, la enseñanza universitaria, la ingeniería, etc. y por un grado notable de institucionalización. Se caracteriza asimismo por un grado de capacidad técnica que supone una preparación especializada, por lo general en instituciones reconocidas de enseñanza, por la existencia de reglamentación y licencias de carácter oficial […] (Pratt, 1997:235).
11 El término de gremio se asocia al de guilda que significa: Históricamente, organización medieval de productores-comerciales (guilda de comerciantes) o de artesanos asociados con otros de la misma profesión (guilda de artesanos) para protegerse recíprocamente y para establecer una regulación monopólica en sus respectivas esferas. Modernamente asociación de personas con iguales intereses, por lo general sociales o religiosas más bien que económicos (ejemplo: guilda parroquial) (Patt, 1997:138).
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La profesión, se caracterizar por su alto grado de especificación,
institucionalización, creando comunidades que forman individuos altamente especializados,
en determinadas áreas del conocimiento y en un contexto histórico especifico. En suma, se
convierte en una comunidad altamente especializada, de una constante actualización. Por lo
tanto, siguiendo a Dettmer que lo enuncia de la manera siguiente:
[…] como un tipo especial de ocupaciones formadas por grupos altamente conscientes y auto regulados. En contraste con otras ocupaciones, una profesión se caracteriza por haber adquirido la jurisdicción exclusiva para practicar una habilidad o destreza particular, para regular, el acceso y el entrenamiento de nuevos miembros, y para juzgar si las habilidades y destrezas adquiridas se realizan de manera apropiada (Dettmer, 2009:13).
La profesión se imparte en instituciones educativas (universidades, institutos)
formadoras de profesionales en diversas ramas del conocimiento; convirtiéndose en
educación certificada y abalada por el Estado12. Son gremios, comunidades de intelectuales
con una misma formación profesional, v. g., los Institutos de investigaciones de alto nivel.
La profesión es una ocupación que lleva un proceso más o menos largo de entrenamiento
especializado, apropiándose de un cuerpo de conocimientos abstractos, obteniendo grados
académicos, formando gremios de profesionales que enseñen a los estudiantes de
determinada profesión, y es definida en los siguientes términos:
[…] el uso de habilidades, basados en competencia teóricos, la educación y entrenamiento de estas habilidades, la competencia de los profesionales asegurada por un sistema de exámenes, la existencia de un código ético que asegura la integridad profesional, y la ejecución de un servicio que organiza a sus miembros. (Dettmer, 2009:16).
El alumno o practicante de una profesión no está del todo libre del control de
los legos13. La profesión es una ocupación que se convierte en un empleo al servicio de
12 Las profesiones se convierten en una educación “legitima” con respecto a otras ocupaciones, que no cuentan con la valides tanto de un gremio académico, ni estatal. 13 La palabra legos significa que no tiene experiencia o conocimientos de determinada materia, es decir, que no tiene instrucción en determinados temas.
21
ciertos segmentos de la sociedad14; volviéndose una actividad remunerada con retribución
económica. Las carreras nuevas que se están desarrollando, se fortalecen en las
instituciones educativas para amalgamar su identidad profesional, y poder competir y
solicitar un espacio en el ámbito de lo social: en esa misma línea Dettmer menciona que:
A semejanza de las profesiones tradicionales, las nuevas profesiones (como las de bibliotecario, trabajo social o paramédico) han tratado de fortalecer su identidad exclusivamente a través de la formación académica y la certificación universitaria, para reclamar el monopolio sobre un sector determinado del mercado de trabajo; sin embargo, a diferencia de aquellas, las nuevas profesiones no operan en mercados libres sino que se insertan en ocupaciones subordinadas y en mercados regulados frecuentemente por el Estado (Dettmer, 2009: 20).
Las profesiones se conciben como organizaciones dinámicas atravesadas por
conflictos de intereses, con relaciones de poder que se dan entre las comunidades
profesionales. Porque coexiste una multiplicidad de identidades, intereses y valores. En otro
vocablo, intrínsecamente en cada carrera, conviven un cierto número de grupos
determinados como segmentos. Los cuales desarrollan tipologías y metas distintas. En este
sentido, los gremios profesionales son agentes creadores de pociones jerárquicas para
demarcar qué es una labor profesional de una no profesional, a reglón seguido, se
menciona de la manera siguiente:
Decir que las profesiones son campos —esto es, un espacio estructurado por una serie de posiciones objetivas, cuyas características se pueden analizar independientemente de quien las ocupa— significa que están organizadas jerárquicamente y que tienen límites que se expresan en diferencias entre profesionales y no profesionales que ocupan posiciones dominantes […], entre los que tienen la capacidad de imponer cierto tipo de saber como legítimo y superior y de reglas otros saberes como “inferiores” o “ilegítimos” (Dettmer, 2009: 21-22).
Se considera el trabajo profesional como una manera distinta de solucionar los
problemas o necesidades del hombre en los diferentes aspectos: salud, economía, bienestar,
vivienda, etc. Es el profesionista quien cuenta con la formación pertinente en la resolución
de los problemas sociales, científicos, económicos. Entre otras características que posee una
profesión, se reconocer que hay: un conocimiento abstracto, una apropiación técnica 14 Las profesiones que se denominan como de servicio práctico de consulta general a todos los integrantes de una sociedad es la abogacía, la medicina, la arquitectura.
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altamente sofisticada, un espacio donde desempeñar el oficio profesional, un gremio o
grupo de pertenencia, en una palabra identidad profesional.
En el proceso de la conformación de la identidad profesional, existe una gran
relevancia con la formación universitaria en dos bloques: el técnico-instrumental y el
teórico-conceptual, y la obtención de experiencia en áreas profesionales que retroalimenten
el aspecto académico.
Nos referiremos lo técnico-instrumental, para definirlo en dos partes separadas,
señalando primero qué es la técnica, y después, el término instrumento. Por técnica
entendemos de manera general:
[…] el sentido del término coincide con el sentido general de arte: comprende todo
conjunto de reglas aptas para designar eficazmente una actividad cualquiera. La
técnica en este sentido no se diferencia […], ni de la ciencia, ni de cualquier
procedimiento u operación capaz de lograr un efecto cualquiera y su campo es tan
extensa como el de todas las actividades humanas (Abbagnano, 1998: 1118).
De aquí, la técnica es un proceso capaz de garantizar para poder logra con éxito
cualquier tipo de efecto o fin que se realice en cualquier campo de la vida de los individuos,
logrando transformar las actividades en la praxis social. Se puede entender a la técnica
como un recurso operativo, funcional, intelectual, permitiendo ejecutar una determina
acción, auxiliado de herramientas, instrumentos o instrucciones que se manejan
sistemáticamente para facilitar las actividades de los individuos en cualquier ámbito de la
vida social (García: 1997:2001).
La técnica y lo instrumental están vinculados entres sí como auxiliares en la
investigación científica. Para poder realizar en forma operativa, y con eficiencia la
obtención de resultados para el investigador. En cuanto al concepto de instrumento se
concibe de la manera siguiente:
La palabra ha sido difundida por Dewey que la aplica a todo medio apto para
conseguir un resultado, práctico o teórico, en cualquier campo de la actividad
humana. Dice Dewey: en su condición de término instrumental significa la relación
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de medios a consecuencias, como la categoría básica para la interpretación de las
formas lógicas […] (Abbagnano, 1998:691).
Se observa, que tanto, la técnica y el instrumento son palabras que nos ayuda a
operar, y para realizar cualquier tarea práctica profesional con un mayor grado de
efectividad en forma segura. En consecuencia, nos referirnos al término: técnicas-
instrumentales para poder abordar el mundo empírico, recolectando la información
necesaria para analizar y poderla procesar con mayor efectividad y fiabilidad.
Algo fundamental para cualquier disciplina científica es, lo teórico-conceptual.
La observación que nos proporciona el material recolectado para realizar la investigación es
indispensable para acercarse a la realidad concreta, y sin embargo, estos no es suficiente,
sólo sería un cumulo de información sin ninguna interpretación teórica-conceptual.
Podemos entenderla como: “La teoría científica es una hipótesis, o por lo menos contiene
una o más hipótesis como parte integrantes”. (Abbagnano, 1998: 1127).
La teoría es una abstracción separada de lo concreto, una generalización
apartada de lo real, creada para explicar los aspectos de la “realidad”. Éstas por lo regular
son estrechamente ligadas a la “realidad” fáctica. Más bien, la teoría es el corazón mismo
de la ciencia, porque con ella se observa, comprueba de una manera determinada, la
realidad que analiza. Es el núcleo, con que, la ciencia puede obtener, confirmar, plantear
nuevos conocimientos del campo de estudio específico, entonces, como lo señala García:
[…] la teoría constituye un sistema conceptual que relaciona armónicamente hecho, hipótesis comprobadas, conjeturas, axiomas, principios y leyes compartibles y complementarias entre sí que explican la forma en que opera ciertos fenómenos de la realidad (García, 1997:116).
La teoría tiene una proposición formal, una lógica sistemática de los
conocimientos; es un sistema operativo que ordena de una manera lógica la información,
para poder formular e identificar y sintetizar los hechos. Además, colabora a clasificar los
hechos, dando la posibilidad de construir lógicamente la relación y congruencia entre dos
elementos teóricos, permitiendo la construcción e identificación de nuevos problemas para
indagar y explica científicamente la realidad con los conceptos creados por la teoría.
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Un concepto es, un dispositivo o significado, un contenido mental que a veces se
precisa como una "unidad de conocimiento". Los conceptos son constructos o figuras
intelectuales, por medio de las cuales, percibimos las prácticas que emergen de la
interacción con nuestro medio. Estas construcciones nacen por medio de la composición en
clases o categorías que congregan nuestros conocimientos, prácticas, y experiencias
almacenados en la memoria. El concepto se enuncia de la forma siguiente: “En general
todo, procedimiento que posibilite la descripción, la clasificación y la previsión de los
objetos cognoscentes” (Abbagnano, 1988: 190). La teoría es fundamental para la formación
profesional, de igual modo, para generar la identidad profesional, porque a partir de esta,
las personas formadas en instituciones académicas observarán, analizaran y ejercerán su
labor profesional, en distintos lugares del ámbito laboral y social.
Dentro del contexto educativo es factible ubicar la construcción de habilidades
para conseguir la senda profesional dentro de la institución educativa: secundaria
bachillerato. En este orden de ideas, se observa que la identidad profesional no sólo implica
una elección de carrera, sino, un proyecto de vida basado en la comprensión del para sí de
modo biográfico y contextual, entre lo individual y lo colectivo siempre en relación con
“nosotros” y los “otros”. El momento de construcción identitaria dentro del grupo
profesional se sitúa en el contexto de la escuela, y se figura en la elección de una
licenciatura.
El perfil del anhelo universitario incubado en el decurso de la estancia
institucional educativa, a partir de ciertas ideas previas y diversos acontecimiento vividos,
motivándoles el querer estudiar en la universidad. La identidad es un proceso de
construcción nunca acabado en procesos…
La constricción e interiorización del individuo, permite orientar las funciones de
las personas en diversas actividades. Los dispositivos que posibilitan la configuración de la
identidad profesional se ubican principalmente en el reconocimiento de las facetas
“subjetivas” y “objetivas” plasmadas en sus antecedentes y proyecciones de vida. Con
relación al ámbito familiar, al mercado de trabajo, y a la formación profesional (la escuela).
Mercado define a la identidad profesional así:
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Hablar de identidades profesionales es reconocer a los campos de actividades profesionales la capacidad de construir las identidades específicas en los grupos en el curso de procesos de socialización significativos de los dominios considerados (Mercado, 2002: 61).
El momento vivencial de construcción de la identidad profesional de los
individuos se ubica en el contexto estructurado de la escuela, existiendo un descubrimiento
de una profesión o licenciatura; desde la dinámica interna de la institución reflejada en los
planes de estudio, en la comunidad académica y una consecuente construcción de la
profesión elegida. Este momento identitario se erige como las bases de la primera identidad
del ser y del quehacer de una profesión, la cual, genera distintas prenociones que representa
un enfrentamiento con las expectativas generadas sobre la carrera durante la secundaria y el
bachillerato. Marcando una exigencia escolar rigurosa. Así la identidad profesional se
expresa del siguiente modo:
La identidad profesional es una red de elementos particulares de las representaciones profesionales, red específicamente activada en función de la citación interna de interacción y para responder a una necesidad de identificación/diferenciación con los grupos societarios o profesionales (Mercado, 2002: 69).
La identidad profesional se construye como un proceso continuo, denotado por
el siguiente momento clave, situado en el contexto estructurado de la instancia en la
universidad o instituciones de educación superior, y alude a la introyección formada en la
escuela para estudiar una profesión. Esta fijación se convierte en la base en la que descansa
la construcción de la identidad profesional.
Para concluir este apartado podemos decir que, el concepto de profesión es muy
importante para entender qué es la profesión demarcándose de lo que no es. La profesión
universitaria es una actividad que los individuos elijen como parte de su vida. Así, ésta
actividad se convierte en una formación de larga duración, de constantes actualizaciones en
el área académica, apropiándose de conocimientos abstractos y técnicas sofisticadas. En
suma el estudiar una profesión da el acceso a ingresar a una comunidad determinada. Los
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gremios profesionales son aquellos donde individuos de la misma formación profesional se
reúne por lo regular en instituciones académicas, y la mayoría de los profesionistas se
adscriben para trabajar o para seguir llevando una formación de alto nivel. Estudiar una
profesión da el derecho a obtener una licencia, certificando que el profesionista está
capacitado para ejercer una labor determinada en la sociedad.
La identidad profesional gira en torno a una dinámica, un proceso
contextualizado en la interdependencia de redes de tejidos sociales específicos que forman
características distintivas en el entorno académico como son: el aspecto teórico-conceptual
y el técnico-instrumental. La identidad profesional es colectiva, gremial dependiendo de la
disciplina en la que se estudie va a ser las características profesionales, el atributo distintivo
para diferenciarse de otras identidades profesionales.
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Capítulo 2
EL CAMPO DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO
Hemos dicho que la sociología piensa de manera relacional para situarnos dentro de redes de relaciones sociales. De ese modo la sociología se alza en defensa del individuo, pero no del individualismo. O sea que pensar sociológicamente significa pensar un poco más plenamente en la gente que nos rodea en términos de sus esperanzas y deseos, sus preocupaciones e intereses. Así, podremos apreciar mejor al individuo que hay en ellos y tal vez aprender a respetar lo que cualquier sociedad civilizada que se precie debería garantizar a esas personas para mantenerse: el derecho a hacer lo que nosotros hacemos, de modo que puedan elegir y practicar sus modos de vida de acurdo con sus preferencias. Bauman y May.
El propósito de este capítulo, es señalar los rasgos de la sociología como ciencia.
Mencionando algunas características históricas del desarrollo de la sociología en México y
la sociología de la Educación creada en la Universidad Pedagógica Nacional,
permitiéndonos situar, y comprender la identidad profesional del sociólogo de la educación
constituida en esta institución de educación superior.
El primer apartado, se apuntarán las tipologías de la sociología, especificando
que es una disciplina que analiza a los individuos en sociedad, que indaga cómo es la
interrelación que hay entre las personas en determinados sectores de la realidad social.
Señalaremos el “objeto” de estudio y los diversos métodos que utiliza para el análisis de los
aspectos de la realidad social.
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En el segundo apartado, expondremos los pasos de la sociología mexicana,
comenzando desde los intentos por difundir esta disciplina como materia en la Escuela
Nacional de Jurisprudencia en el siglo XIX, la fundación del Instituto de Investigaciones
Sociales (IIS), la creación de la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales y otras
instituciones que apoyaron a la consolidación de la sociología en gran parte del siglo XX.
En el tercer apartado, mencionaremos los rasgos que componen a la Sociología
de la Educación. Asimismo, enunciaremos de una manera resumida la trayectoria de la
Universidad Pedagógica Nacional y algunas características de la licenciatura de Sociología
de la Educación. Finalmente, se mencionaran algunas instituciones que imparten
asignaturas sobre esta profesión.
2.1 La ciencia sociológica
El punto de partida para abordar este apartado es señalar algunas propiedades de la
Sociología15. Esta profesión fue tomando un rumbo como ciencia que estudia los aspectos
del mundo social de una manera particular. La perspectiva sociológica es válida y útil, y sin
embargo, las sociedades en épocas anteriores han existido y prosperado sin haber
necesitado de su existencia. De igual modo esta disciplina es una forma específica de
situarse en la realidad y preguntar sobre ella.
La Sociología es una disciplina sistemática “que pretende comprender
‘causalmente’ los hechos y los fenómenos que existen y ocurren en la sociedad” (Guerrero,
1996:14). El “objeto” o ¿qué es lo que analiza la sociología? La sociología trata de
comprender los problemas de la sociedad. En este sentido el “objeto” de estudio de la
sociología es:
15 El nombre de Sociología, acuñado por el teórico social francés Augusto Comte que, introdujo en su meditación sobre la sociedad una diferenciación esencial sobre: a) la sociología estática y b) la sociología dinámica. No es de el propósito de este trabajo hacer un recorrido histórico de la sociología, ni mucho menos mencionar como se hace “tradicionalmente” el aporte que hicieron los autores clásicos de la sociología.
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El campo específico de la sociología es el estudio de la vida de grupos: cómo el individuo es influenciado por otros, y cómo él, a su vez, influye sobre los demás; cómo las sociedades humanas se desarrollan y cambian, y cómo son barridas por virus sociales tales como modas, pánicos, histerias e ideologías […] (Stewart y Glynn, 1977: 13-14).
El “objeto” de estudio de la sociología es, examinar las relaciones que tienen los
grupos de individuos, en diversas áreas de la vida colectiva16. Estudia a los individuos en
grupo, lo que hacen, producen simbólicamente y materialmente, orientándolos para
constituir lo que llamamos sociedad y conocer las diferentes prácticas de las personas
socialmente. Se define esta perspectiva del modo siguiente:
La sociología es una disciplina sistemática y científica que busca el conocimiento del hombre como animal social: sus sociedades y subsociedades y su ajuste a las mismas, sus costumbres e instituciones y las pautas de estabilidad y cambio que éstas desarrollan (Stewart y Glynn, 1977: 13).
Para poder analizar en forma ordenada y operativa como una ciencia, ésta cuenta
con diversos métodos para la aproximación a la realidad social. Dichos métodos son: el
histórico, el comparativo, el crítico-racional, el cuantitativo y el cualitativo17 (Guerrero,
1996: 266).
El método histórico: el cual consiste en la utilización de fenómenos que han
sucedido en el tiempo y observar el pasado para vislumbrar los cambios que se han hecho
en el presente como un continuum de transformación, en dónde, el método histórico intenta
trazar la sucesión de una sociedad (pasada) a otra sociedad muy distinta (presente).
16 Es pertinente mencionar los planteamientos de Weber, el cual enuncia que la Sociología es una ciencia que trata de pensar, (verstehen) comprender, explicar la acción social de una manera causal (Weber, 1964: 5), en este sentido se debe comprender lo social de manera neutral, con una ética que impugne todos los valores, es decir que los análisis de los aspectos sociales deben ser en ese sentido sin ninguna carga valorativa (sentimientos, prenociones, prejuicios). Por consiguiente, dicho de otra manera, la libertad axiológica debe prexistir en el sociólogo, al hacer la investigación. Los valores personales no permiten edificar conocimientos científicos en la investigación social. La investigación científica reside en construir teorías sociales, de esta manera, se crea conocimiento científico que se ciñe haber conseguido la “verdad”, empero, no son leyes eternas e inmutables, sino, temporales y no se emplean a todo contexto social. 17 Hay otros métodos que se utilizan en la Sociología como el análisis y la síntesis (Azura, 1977:15).
30
El método comparativo: utiliza sistemáticamente la realidad social para hacer
cotejos de sistemas similares de la sociedad o de circunstancias diferentes favoreciendo la
comprensión de la pluralidad de las culturas en todos los ámbitos de la realidad social.
El método crítico-racional, se utiliza para entrar en el territorio de los valores y
hacer cuestionamientos determinados, para criticar los hechos sociales en una forma
racional.
El método cuantitativo está ligado a las técnicas de encuesta para recoger
indicadores numéricos de la realidad social.
El método cualitativo: utiliza las técnicas como la entrevista de profundidad, la
etnografía, para entender y comprender la significación de los individuos en el ambiente
social en que viven. La sociología es una ciencia importante por los aportes que arroja, por
la forma original y novedosa de abordar y construir su campo de estudio que es la sociedad,
sin embargo, también la Sociología crea problemas y le hace preguntas a otras ciencias que
ella mismas se hace en palabras de Bourdieu:
La sociología tiene efectivamente el triste privilegio de encontrarse sin respiro confrontada a la cuestión de su cientificidad […] Siempre interrogado, el sociólogo se interroga e interroga siempre. Esto hace creer en un imperialismo sociológico: ¿qué es esta ciencia emergente, vacilante, que se permite someter a examen a las otras ciencias? Yo pienso, por supuesto, en la sociología de la ciencia. De hecho, la sociología no hace más que plantear a las otras ciencias preguntas que se plantean a ella de manera particularmente aguda. Si la sociología es una ciencia crítica, es quizás porque ella misma se encuentra en una posición crítica. La Sociología crea problemas, como se dice (Bourdieu, 2002: 29).
La sociología somete análisis la producción que ha elaborado ella misma, por
tanto, hace sociología de la sociología18 (Morin, 1995:39; Boudon, 1974: 49). Se somete
18 En este aspecto es sugerente mencionar lo que plantea Castañeda: La sociología comparte con algunas vertientes de la filosofía una paradoja: la de dar cuenta de sí misma como un subproducto de su propio objeto. Sólo la sociología y las reflexiones deudoras de Hegel enfrentan este dilema: No existe una economía de la economía, una física de la física, ni una política de la política, ni siquiera una psicología de la psicología, La psicología del conocimiento o de las ciencias no puede dar cuenta de los principios y conceptos de ella misma. La historia de la historia o la historia de la ciencia, si no quiere ser mera historiografía tiene que recurrir a la filosofía o a la sociología del conocimiento (Castañeda, 2004b:13).
31
ella misma a crítica y al individuo que la produce en relación con su sociedad. Es una de las
ciencias sociales que se hace preguntas para sí, se cuestiona los resultados obtenidos de las
investigaciones que produce. Es una perspectiva que aborda la realidad de una manera
profunda, analítica y metodológica, es decir, de una manera fiable, como cualquier otra
ciencia, no obstante, la ciencia, al igual que la Sociología sólo puede dar predicciones. Esta
disciplina plantea más preguntas que respuestas a los diversos sectores de la realidad.
La sociología es una ciencia difícil, una forma particular de ubicarse ante la
realidad. Con una compleja estructuración en sus herramientas conceptuales para poder
abordar los problemas sociales. Esta profesión tiene las siguientes características:
Su objeto de estudio es el individuo en sociedad.
Su campo de estudio es la sociedad.
Cuenta con sus propios métodos y técnicas para recolectar y constatar los hechos de la
realidad social.
Es una ciencia que se funda en lo empírico, ha construido sus propias teorías, tiene una
neutralidad ética como toda ciencia “debe tener”.
La sociología se ha especializado y orientando su enfoque a aspectos
particulares del mundo social: la Sociología de la Familia, Sociología Política, Sociología
del Derecho, la Sociología del Trabajo, Sociología Industrial, Sociología de la Religión,
Sociología del Conocimiento, Sociología de la Ciencias, Sociología Rural, Sociología
Urbana, Sociología del Arte, Sociología de la Educación, entre otras.
La sociología es una ciencia que analiza las relaciones sociales de una manera
original, meticulosa, profunda, detallista. En ese sentido, busca saber las relaciones de los
aspectos del mundo social. El “funcionamiento” de la realidad social. Ahora bien, la
sociología tiene como “objeto”19 de estudio a los hombres y a la sociedad de los individuos.
En suma analiza la cultura, las instituciones sociales como: la familia, la escuela, la
religión, los partidos políticos, etcétera (Azura, 1977: 17). 19 La delimitación del objeto de estudio de la sociología se lo debemos a Emile Durkheim cuando enuncia que los hechos hay que verlos como cosas, y cuando enuncia que la sociología va a estudiar al individuo en la colectividad y cómo está influye en él.
32
2.2 El desarrollo de la Sociología en México
En 1875 se justificó la enseñanza de los Principios de Sociología en el primer año de la
Escuela Nacional de Jurisprudencia, de ese modo al iniciar los estudios, los alumnos
estarían en condiciones de encontrar las razones de las diferentes disposiciones jurídicas,
cotejándolas con las conclusiones a que han podido llegar los sistemas sociológicos
(Castañeda, 1990: 397). El positivismo en la sociología mexicana estuvo presente desde su
temprano intento de consolidación en el siglo XIX20.
Para 1930, se creó el Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de la UNAM
fundado por Ignacio García Téllez. El surgimiento del (IIS) debe ubicarse al interior de un
extenso proyecto social y político; éste centro de investigación se inauguró dentro de un
espacio institucional, preocupándose por pensar y proponer alternativas para el desarrollo
nacional desde el campo de las ciencias sociales21. Así se menciona:
En el México de los años treinta, la creación de un instituto cuyo objetivo primordial fuese el estudio científico de problemas y asuntos sociales debe visualizarse pues, dentro de un proyecto más amplio de transformación de la realidad nacional […] Esta institución quedó definida como órgano encargado de realizar el estudio científica de asuntos y problemas sociales, referentes de manera
20 En relación a la historia de la sociología en nuestro país podemos considerar como principal antecedente la fase inicial de institucionalización de la Sociología llevada a cabo por los promotores del positivismo durante el siglo XIX. Este primer impulso de la Sociología estuvo a cargo de la generación de Gabino Barreda, Porfirio Parra, Rafael de Zayas, Alberto Escobar, Carlos Pereyra, Horacio Barreda, Justo Sierra y Andrés Molina Enriques, quienes vieron a la sociología como una ciencia fundamental del proyecto modernizador bajo la conducción de una nueva élite de gobernantes. (Andrade, 1998: 31). Para profundizar con las aportaciones que brindo el positivismo en México véase Laura, Cházaro, (1995). “Dos fuentes de la sociología mexicana: el caso de Porfirio Parra y Rafael de Zayas Enríquez”. También Lucio Mendieta y Núñez Introdujo el positivismo y el funcionalismo como lo señala Girola y Olvera: “Mendieta y Núñez fue el abanderado de la cruzada que introdujo el funcionalismo y el positivismo en la metodología, y la hizo a través de sus propios artículos y de las publicaciones de trabajos de autores principalmente estadounidenses” (Girola y Olvera, 1995:74). 21 Efectivamente, la institucionalización de las ciencias sociales en el país está fuertemente vinculado al interés del Estado, lo que le confiere características particulares a este proceso [...] la sociología forma parte del proyecto político del Estado mexicano, “este ha proporcionado los medios necesarios para su desenvolvimiento y muchos de los (que la ejercen) se han vinculado a la implantación de dicho proyecto. Por ello es que cabe hablar de la institucionalización de (su) devenir en el país: (es) parte del proyecto de desarrollo y contribuye a delinearlo” (Murguía, 1994: 75).
33
especial a México (Loyo, Guadarrama y Weissberg, 1990: 5; Arguedas y Loyo, 1979: 7).
En el periodo que va entre 1930 y 1945 en la UNAM se fundaron los Institutos
de Investigaciones Sociales (IIS), Estéticas, Económicas, Filosóficas, Jurídicas e Históricas.
Las actividades del IIS se vieron enriquecidas gracias a diversas instituciones que ayudaron
con datos útiles para la investigación. Las instituciones que aportaron la información son el
Departamento de Estudios Económicos del Banco de México, creado en 1925, el Banco de
México 1941, el Departamento de Investigación Industriales, la Dirección General de
Estadística y la Dirección General de Muestreo Estadístico en 1952 (Arguedas, 1979:15).
En sus primeros trabajos del IIS se concentraron en la cuestión indígena, étnica y cultural
como un problema nacional heterogéneo por las condiciones del tipo de población que
existía en el país. (Castañeda, 1990: 410). La organización de este instituto estaría
estructurado en cuatro secciones que son: a) instituciones sociales, b) instituciones
económicas, c) población y, d) instituciones jurídicas y políticas (Castañeda, 1990 p: 6).
En 1939, con el cambio del sistema que establecía un director único, en lugar de
directores rotativos. El doctor Lucio Mendieta y Núñez asumió la dirección del IIS. Es
entonces cuando se dan las condiciones para el funcionamiento real de un centro de
investigación. Estas condiciones materiales y organizativas mínimas implicaban, además de
la centralización y continuidad de la dirección, requiriendo de un presupuesto indispensable
para sostener una revista y llevar a cabo una labor de investigación.
En sus primeros diez años de vida, el instituto se centró con la aprobación del H.
Consejo Universitario, en el estudio de los núcleos indígenas, por considerar que la
heterogeneidad étnica y cultural constituía uno de los “grandes problemas nacionales” 22.
La temprana creación de este instituto traduce la presente fe en la utilidad del conocimiento para plantear soluciones a los “grandes problemas nacionales” que coexisten, en nuestro país, con una actitud igualmente definida de desconfianza y
22 Hay que mencionar, la mayoría de los estudios realizados sobre la trayectoria de la sociología mexicana coinciden en resaltar que, la creación del (IIS) tenía como objetivo analizar los “grandes problemas nacionales”, el trabajo de Adriana Murguía menciona lo siguiente: […] la creación del IISUNAM en 1930 se explica como parte de un proyecto más amplio de transformación de la realidad nacional en el que los gobiernos posrevolucionarios consideraron que las ciencias sociales tenían un papel que cumplir en la solución de “los grandes problemas nacionales” (Murguía, 1994: 75
34
rechazo a las alternativas provenientes de los medios intelectuales. (Arguedas y Loyo. 1979:7).
De esta manera, el instituto puso énfasis en sus investigaciones a diversos
sectores de la realidad mexicana con el objetivo de dar respuesta a los mismos. Al asumir la
dirección del IIS en 1939, Lucio Mendieta y Núñez promovió algunas modificaciones en el
instituto, dando paso a la creación de la Revista Mexicana de Sociología. (Arguedas y
Loyo. 1979:9). La RMS ha establecido desde su primero volumen una especie de
termómetro acerca de las formas y características que la reflexión sociológica ha adoptado
a lo largo del siglo XX. Reyna menciona:
No es exagerado afirmar que la RMS ha sido uno de los vehículos de difusión más
importantes de trabajos teóricos, metodológicos y de investigación elaborada por
especialistas nacionales y extranjeros, particularmente latinoamericana (Reyna.
1979:53).
La RMS es fundamental para difundir los trabajos de autores tanto nacionales
como extranjeros, su importancia fue fundamental. Así se manifiesta: “La revista mexicana
de sociología es el sensor continuo más claro de los orígenes, evolución, transformación y
temple de la disciplina en México y, en muy buena medida, en América Latina” (Delgado;
1997: 57). A través de ella se difundieron diversas corrientes que han tenido una gran
influencia para la sociología mexicana, tales como: el positivismo, el funcionalismo, el
estructuralismo, la teoría de la dependencia, el marxismo, la sociología crítica, etc.
(Delgado; 1994: 58). Sin embargo, la germinación de la sociología mexicana culminó con
la creación de la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales.
A finales de los años cuarenta, se empezó a gestar una propuesta por parte de la
Organización de Educación Científica y Cultural de las Naciones Unidas (UNESCO)23 para
crear escuelas de ciencias sociales en países donde no existieran. En ese mismo año, Lucio
Mendieta y Núñez, elaboró el proyecto para que se fundara la Escuela Nacional de Ciencias
23 Lucio Mendieta y Núñez fue invitado por la UNESCO a participar en dicha reunión, entonces, a su regreso de ese viaje cunado propone la creación de la Escuela Nacional de ciencias Políticas y Sociales. Muchos trabajos que se han hechos sobre la constitución de la sociología en México consideran que la sociología académica en México se fundó con la creación de la ENCPyS, porque es cuando verdaderamente la sociología empezó a crear profesionales en sociología.
35
Políticas y Sociales (ENCPyS) 24 de la Universidad Nacional Autónoma de México
(UNAM), lo que, significaba que existirían por primera vez en el país programas docentes a
nivel licenciatura, orientados a producir practicantes profesionales de esta disciplina25. Esto
implicó un avance crucial, sobre todo si consideramos que durante varios años la sociología
se impartió en cursos de moral, de lógica, o bien, como materia complementaria en la
formación de los abogados.
En la misma década de los cuarenta, se fundó la editorial Fondo de Cultura
Económica, jugando un papel protagónico en la consolidación de espacios institucionales y
profesionales, para la reflexión y discusión de la sociología en nuestro país. Esta casa
editorial constituyó, desde su fundación, un lugar privilegiado para la difusión, producción
en ciencias sociales, abriendo una sección dedicada a la “sociología en la que se publican
buena parte de las obras de los clásicos de la sociología, por ejemplo, la obra de Economía
y sociedad de Max Weber” (Castañeda, 1990: 411; Loyo, Guadarrama y Weissberg, 1990:
16-17; Arguedas y Loyo 1979:11; Reyna,1979:54) que fue traducida y publicada en
español antes que en inglés.
Una significativa aportación a la institucionalización de la sociología, abriéndole
el panorama a las ciencias sociales particularmente en México fue la creación de El Colegio
de México en 1941. La Casa de España fundada por exiliados españoles en 1938, al
terminar la guerra civil española, es cuando aparición El colegio de México. Esta
institución de carácter universitario, tuvo como prioridad desde sus inicios, impulsar la
investigación, docencia y la formación académica a nivel posgrado en el ámbito de las
ciencias sociales y humanidades.
La formación de cuadrillas profesionales en el extranjero fue una importante
labor llevada a cabo por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO),
24 También hay que destacar el inició de actividades de la ENCPyS se dio en 1951, y como se puede observar la sociología no aparece con ese nombre sino con el de Ciencias Sociales, tendrían que pasar seis años para que en 1957 se reformaran los planes de estudio y se adoptara en definitiva la denominada licenciatura en sociología. 25 Es curioso observar que en la mayoría de las instituciones educativas de nivel superior primero se crea la licenciatura y después los institutos de investigaciones. En este caso ocurrió al revés primero se fundó el instituto y después la licenciatura como es el caso de la creación de la FCPyS donde se imparte la licenciatura de sociología.
36
institución fundamental en el desarrollo de la disciplina, tanto en México como en América
Latina. La primera sede fue Santiago de Chile de 1957 a 1973 (en la actualidad se
encuentra también en nuestro país donde se imparte la maestría en Sociología). La
FLACSO se creo con el objetivo de constituir una institución territorial para la enseñanza
de las ciencias sociales que garantizaría la formación de profesionales en las áreas de
ciencias sociales. El impacto que tuvo hacia la sociología mexicana ha sido considerable.
Los egresados se integraron en un número creciente a la ENCPyS, al IIS y al El Colegio de
México. Algunos de los egresados de la FLACSO se integraron a diversas instituciones a
cursar estudios superiores.
En el lapso de los años de 1965 a 1975 se fortalece el proceso de constitución de
la sociología mexicana, con la aparición de espacios académicos de cause internacional
como es el caso de la Escuela Latinoamericana de Sociología para Graduados (ELAS)
ubicada en Chile y fundada por la (FLACSO) con el objetivo de proporcionar a los
egresados en sociología, para cursar un posgrado en esa misma disciplina y fortalecer a las
ciencias sociales.
La difusión de posgrados y licenciaturas en sociología se acrecentó en la década
de los setentas del siglo pasado, tanto en la ciudad de México como en el interior de la
República Mexicana. En 1971 se creó el Centro de Estudios Sociológicos del Colegio del
México bajo la dirección de Rodolfo Stavenhagen, en 1973, inició su programa de
doctorado en sociología, el objetivo principal fue formar investigadores en el campo de la
sociología, capaces de analizar e interpretar la realidad socioeconómica, cultural y política
con creatividad y con el rigor derivado de una sólida formación teórico-metodológica. Para
ello, a lo largo del programa se buscó establecer una relación adecuada entre la docencia y
la práctica de investigación. Por su parte, la Universidad Iberoamericana también estableció
posgrados de Sociología desde principios de los setentas (Reyna, 1979: 58).
En 1970 la UNAM creó sus Escuelas Nacionales de Estudios Profesionales
(ENEP) (que en la actualidad se han convertido en facultades): Aragón, Acatlán, Zaragoza,
Cuautitlán e Iztacala, sin embargo, únicamente en Aragón y en Acatlán se da una formación
profesional en ciencias sociales y humanidades, donde se enseña la licenciatura de
sociología. En esa década, la Asociación Nacional de Universidades e Institutos de
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Enseñanza Superior (ANUIES), hizo llegar un escrito al Presidente de la República en
turno marcando la importancia de crear una universidad en la zona metropolitana de la
Ciudad de México. Teniendo en consideración puntos como, el incremento de la demanda
estudiantil y la cada vez mayor insuficiencia de las instituciones de nivel superior que
existían para admitir a más alumnos. De igual manera, se planteó entonces que el naciente
proyecto de universidad constituyera asimismo una congruencia para modernizar la
educación superior del país. Las singularidades esperadas de la nueva universidad eran que
fuese pública, metropolitana, autónoma, además de innovadora en lo educativo y en lo
organizacional. A mediados de la década de los setenta se fundó la Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM) con programas de formación de sociólogos profesionales en sus tres
unidades: Azcapotzalco, Iztapalapa y Xochimilco.
El surgimiento del Consejo Mexicano de Ciencias Sociales en 1976 instituye
una patrón de desarrollo de la sociología como disciplina en el ámbito académico (Mejía,
2004:35). La oferta educativa sociológica se acrecentó considerablemente en un lapso de
1970 y 1980, dando paso a reunirse únicamente en la Universidad de Baja California, la
Universidad de Guerrero, la Universidad Iberoamericana, y en la UNAM. De ahí, paso a ser
distribuida en el año 1982 en 23 escuelas de educación superior y universidades (17 en
diferentes entidades federativas y seis del D.F.), entre estas universidades sobresalen las de
Michoacán, Coahuila, Chiapas, Nuevo León, Guerrero y el Instituto Tecnológico de
Estudios Superiores de Monterrey. Esta expansión se da a partir de una petición mundial de
ampliación de la educación superior y a la descongestión de las grandiosas instituciones de
este nivel como eran el Instituto Politécnico Nacional y la UNAM (López, 2006:34;
Andrade, 1994:198).
Para finaliza, la sociología mexicana ha pasado por un procesos de construcción
de espacios específicos para poder desarrollar de una manera sólida el área de la sociología.
Sin embargo, su constitución está marcada por la creación del Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM, espacio en qué, la sociología tuvo sus primeros desarrollos y
precursores, como Mendieta y Núñez, considerado el iniciador para la creación de la
Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales. La consolidación de está disciplina en
México, se gestó en la década de los años setenta donde hubo una creciente fundación de
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espacios institucionales para albergar a la sociología como la creación de la UAM, las
Escuelas (ENEP) hoy (FES) de la UNAM, la FLACSO, del Centro de Estudios Sociológico
de El Colegio de México, de la Universidad Iberoamericana y de la UPN donde se imparte
la licenciatura de sociología de la educación.
2.3 La sociología de educación en México
En este apartado se abordará ¿qué es la sociología de la educación?, ¿cuál es su campo de
estudio? La sociología de la educación26 es una derivación de la sociología y como ciencia
abordará su campo de estudio con los métodos que está profesión ha construido para el
análisis de lo social. Por lo tanto, los métodos de esta disciplina se emplearán al campo de
estudio de la educación27. De esta manera se define:
[…] “el estudio de la organización social de la educación” a partir de los niveles “micro” y “macro”. El nivel micro se centra en el estudio de los “agentes de socialización”, mientras que el nivel macro se centra en los “sistemas educativos incluidos los colectivos más importantes y su relación con los restantes subsistemas sociales: cultura, política, economía y estructura social” (Fermoso y Pont, 2000:11).
El campo de esta disciplina hay dos maneras de abordar las cuestiones de la
educación como es: el nivel “micro” y el nivel “macro”. En la primera se examinará de
manera específica a los aspectos de la socialización, v, g., la familia, el nivel macro se
26 Émile Durkheim uno de los padres de la sociología, es considerado el iniciador de la disciplina con sus obras Educación y sociología, La educación: su naturaleza, su función y La evolución pedagógica en Francia. Sin embargo, hay que mencionar que Acevedo en su libro Sociología de la educación es el primero en tratar de manera sistemática los postulados sociológicos propuestos por Durkheim. Existen algunos trabajos de sociología de la educación, donde se mencionan a los clásicos de la sociología: Marx y Weber que aportaron sobre temas educativos en una forma dispersa como son los textos del primero: La Critica al Programa de Gotha, Sobre la Cuestión Judía, la Sagrada Familia; Weber, En Economía y Sociedad, y en sus textos sobre la religión en particular en el estudio de china y su formación imperial. 27 La sociología de la educación debe distinguirse de la pedagógica social que es una disciplina pedagógica cuyo objetivo es la educación social del hombre, y de la sociología educativa cuya intención, fundamentalmente moral, ha sido la de perfeccionar la conducta del hombre como ser social, y a su vez, la de mejorar la sociedad o bien como una ingeniería social.
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encargará de examinar a las instituciones o sistemas educativos28. En definitiva, la
sociología de la educación analiza los procesos sociales de la educación, ya sea, educación
formal o informal, se enfocará a la educación legítima en las instituciones educativas (la
escuela), y la que comprende todos los ámbitos de la vida social; para Ibarrola:
La sociología de la educación parte del postulado básico de que la educación es un proceso netamente social [...] estructuras, procesos, y resultados están determinados por y reflejan a la sociedad en la que se desarrollan —cultura, valores, ideal del hombre y de la sociedad, fuerzas y relaciones de producción, sistema de gobierno e historia— en la medida en que la sociedad patentiza una determinada estructural de clases y de poder. (Ibarrola, 1976: 6).
La sociología de la educación investigará los procesos sociales generadores de
educación, en el ámbito de la educación formal (la escuela) o en la informal (la vida social).
En este sentido, explicará los procesos educativos de la escuela y cómo estos organizan a
los individuos en diversas posiciones sociales. A fortiori, esta disciplina aplicará los
métodos de la sociología a los diversos problemas de la educación, ya sea, con la
observación directa o el análisis de hechos indirectos marcados por acontecimientos de la
historia, permitiendo investigar los sucesos de las personas en el campo de la educación
(Acevedo, 1942:37).
Denominamos a la Sociología de la Educación, como la ciencia encargada de
estudiar hechos educativos de manera relacional entre los individuos. Estudiando el
presente de la realidad social o el pasado que nos ayudará a entender las épocas anteriores
desde esta perspectiva. Asimismo, el objeto de estudio se define en estos términos:
La sociología de la educación está centrada en la manera del individuo de reaccionar, cambiar, experimentar y desarrollarse como parte de un proceso social. Estudiando la educación desde el punto de vista sociológico, se trata de un estudio de relaciones sociales […] la relación entre la educación y la sociedad es la relación entre un proceso social y otro más grande. La sociología de la educación enfoca las fuerzas sociales mediante las cuales se adquiere experiencia (Estébanez y Pont, 2000: 17).
28 Ya nos hemos referido a que nos distanciaríamos de la visión “micro”, “macro”, sólo se menciona para distinguir los diversos niveles de análisis, mas no separarlos.
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La sociología de la educación estudia de manera sistemática, la relación que hay
entre la sociedad y el sistema educativo; y de aquellas instituciones donde se generan los
procesos sociales de la enseñanza escolar. Hasta aquí, hemos observado diversas
definiciones del “objeto”, y cada una ha expuesto que, los procesos educativos y las
instituciones educativas son el campo de estudio de esta disciplina, señalaremos una
definición más propuesta por Guerrero:
La Sociología de la Educación tiene por objeto el análisis sociológico del procesos de socialización y sus agentes; de relaciones del sistema educativo con los otros sistemas sociales […]; de las funciones sociales internas, con especial atención al alumnado, al profesorado y al currículum; así como de las contradicciones y procesos de formación que se desarrollan en el sistema educativo (Guerrero, 1996:62).
El análisis de las funciones sociales, los procesos educativos dentro y fuera de la
institución escolar, la relación individuo-sociedad, maestro-alumno, las deficiencias, del
sistema educativo, la reprobación, deserción, etc. Esto es lo que indagará esta profesión. En
fin, la sociología de la educación es una especialidad de la sociología. Su objeto de estudio
son los procesos educativos, las relaciones interdependientes entre los individuos que se
encuentran en las instituciones educativas o en la sociedad. No sólo se interesará en
examinar a la educación en las instituciones escolares (educación certificada), sino que,
inquirirá a la educación informal que los individuos aprenden fuera de la institución
educativa.
En 1979 se creó la Universidad Pedagógica Nacional (UPN)29 por decreto
presidencial publicado en el Diario Oficial de la Federación, el 29 de agosto de 1978, para
dar respuesta a la petición de superación profesional del magisterio nacional30 y como
29 Hay que señalar que la creación de la UPN nace a propuesta del Comité Ejecutivo del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación SNTE, dicha petición se la formularon al entonces candidato a la presidencia José López Portillo. En el mes de octubre de 1975, durante su campaña, el entonces candidato a la presidencia, López Portillo, se compromete a crear la UPN. A ello se debe que el primer año de su gobierno se estudie dicho proyecto por parte de las autoridades estatales y sindicales (Kovacs, 1983: 267). 30La superación y mejora de sus condiciones de nivel académico es una demanda histórica por parte de este sector. En este caso Curiel señala: desde la época de las escuelas lancasterianas, se manifestó la preocupación por capacitar a los maestros en servicio mediante el adiestramiento de monitores y maestros que se adiestran en las escuelas normales fundadas por la Compañía. Más tarde diferentes administraciones manifestaron este interés, por ejemplo en la Academia Normal fundada por Enrique C. Rébsamen, que pretendía mejorar la
41
política educativa por parte del Estado, con el fin de elevar la calidad de la educación
básica a través de la formación de maestros; la UPN se fundó para atender a la demanda del
sistema educativo nacional para poder enfrentar y resolver los problemas en éste sector con
un alto nivel de preparación para el magisterio. Asimismo, dotar a los docentes de un
sofisticado conocimiento teórico, metodológico, técnico e instrumental para poder cubrir
con los objetivos, que propone esta institución de educación superior.
Existió una pugna cuando se propuso la creación de la UPN por parte de dos
grupos del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), el grupo
hegemónico constituido en ese entonces por Vanguardia Revolucionaria (VR), proponía
que, con la creación de esta institución de nivel superior, la educación del magisterio se
hiciera elitista y de alto nivel. No obstante, otros grupos disidente de este sindicato
denominándose democráticos se oponía a esta propuesta, además la Secretaría de
Educación Pública (SEP) jugó su papel en esta disputa por el control sobre esta naciente
institución. Cada uno de los grupos defendió y pugnó por llevar a cabo su proyecto dentro
de esta universidad. La SEP y el SNTE conjuntamente manifestaron el decreto de creación
de la nueva universidad en el Diaria Oficial de la Federación.
Cuando se manifestó el decreto de creación de la UPN, se estipuló que la nueva
institución sería de carácter desconcentrado de la SEP, ésta intentaba instaurar su proyecto
educativo bajo la tendencia tecnocrática31. La falta de legitimidad de dicho proyecto
cambió, a partir de las presiones y cuestionamientos por parte del SNTE (VR), al no
cumplir las expectativas de una universidad de elite. Dando como resultado una fisura en
dicha institución, arrojando dos sistemas de universidad distinta, así se creo el Sistema de
participación pedagógica de los maestros en servicio, y en la Escuela Normal Nocturna fundada en 1925, y concebida como parte del proyecto de Lauro Aguirre, al cual acudían los maestros titulados para elevar su nivel de preparación (Curiel, 2007: 460). De igual manera Elizondo menciona: La demanda por acceso al nivel universitario, pero sin dejar de ser normalistas, parece cristalizar con la universidad Pedagógica Nacional: demanda histórica que aparece como elemento de constitución, pero al mismo tiempo de negación del normalismo. El maestro normalista muestra una tendencia a definirse en oposición al universitario: “[…] ellos saben cosas, pero no saben enseñarlas; eso es lo que nosotros sabemos y ellos no” (Elizondo, 2000: 19). 31 Al respecto Elizondo enfatiza que con la creación de una institución como UPN “le permitiría al Estado mantener la vigilancia del sector magisterial, aun cuando accedieran al nivel universitario. Las fuerzas “democráticas” aglutinadas fundamentalmente en torno al CNTE, leerían este proyecto como una nueva forma de “engañar al maestro y de asegurar una mejor vigilancia del ejercicio de su profesión (Elizondo, 2000: 31).
42
Educación a Distancia (SEAD) en las unidades y en la central Ajusco el sistema
escolarizado.
En su nacimiento la pedagógica careció de una definición clara, haciendo que se
mostrarán diversos mitos, sobre a quién va a estar dirigida, para qué, si va a ser de carácter
tecnocrático, universitario y popular o, elitista de alto nivel académico. La universidad
estaba a debate y los mitos sobre la misma se reflejaban en diversos sectores, como lo
señala Kovacs:
Este es el caso, por ejemplo, de la Escuela Normal Superior, dentro de la cual algunos grupos interpretan la creación de la nueva institución como parte de un proyecto a través del cual se pretende incorporar a dicha escuela a la UPN, para acabar así con el normalísimo. Esto como una medida política del gobierno con el propósito de deshacerse del problema del otorgamiento de plazas a egresados de esta escuela. (Kovacs, 1983:280).
La incertidumbre que provocó la indefinición de la UPN en algunos grupos de
maestros, se manifestaron dudas sobre cuál sería la función que desempeñaría esta
institución. Al desconocerlo, percibían con recelo el nuevo proyecto, teniendo temor que
cayese en manos del SNTE VR, convirtiéndose en un elemento de mando político, de
duplicidad de funciones y la desaparición de algunas instituciones formadoras de maestros.
Esta casa de estudios ha manifestado desde su temprana creación una disputa que llevó a
una indefinición de cuáles serían sus funciones, hacia dónde se orientaría y a quién sería
dirigida la naciente institución. De la misma forma, se mostraron dos proyectos en disputa:
a) el tecnocrático-elitista por parte de la SEP-SNTE-VR y; b) el popular-masificado
presentado por el grupo opositor sindical democrático y la tradición normalista.
La pedagógica ha estado bajo diversos procesos de restructuración académico-
administrativo, impactando el funcionamiento de las diferentes licenciaturas que imparte
como es el caso de Sociología de la Educación. A mediados de la década de los años
ochenta del siglo pasado, la UPN realizó un proceso de evaluación que rodeó a toda la
estructura de la universidad, organizando tres reuniones nacionales para establecer las
tipologías de dicha casa de estudio dos en Oaxtepec y una en Jurcia. En estás reuniones
quedó demostrado de un modo notorio que hubo al menos dos visiones, en la organización
43
e integración académica de la Unidad Central Ajusco y el resto de las Unidades que
conforman totalmente a la UPN. (Coll, 2006: 62)
Las características que presentaron las unidades que se encontraban en el
interior de la república, se estructuraban esencialmente en una licenciatura (la LEB,
Licenciatura en educación Básica) teniendo como objetivo fundamental: nivelar la
educación del magisterio normalista a licenciatura universitaria. El Sistema de Educación a
Distancia (SEAD) ofrecido por las Unidades en el interior de la republica, con el objetivo
de atender a los maestros en servicio que cursaran estudios de licenciatura32. El bachillerato
pedagógico33 se fundó para los nuevos normalistas y la compensación fue propuesta para
los ya egresados. Igualmente, se abrió el programa en dos modalidades semiescolarizado y
abierto. Los cursos de nivelación fueron impartidos los sábados para facilitar la asistencia
de los profesores en servicio.
En Ajusco, el objetivo principal era el mismo que en las unidades, nivelar al
magisterio. Cuando se manifestó el decreto de creación de la UPN, los órganos quedarían
organizados así: la Rectoría, el Consejo académico, la Secretaría Académica, el Consejo
Técnico y las áreas de Docencia, Investigación, Difusión y Extensión Universitaria,
Servicios de Biblioteca y Apoyo Académico. Además se crearon cinco licenciaturas
Pedagogía, Piscología Educativa, Educación Básica, Administración Educativa y
Sociología de la Educación con características diversas para que de esta manera el
magisterio tuviese una profesionalización amplia34.
32 El sistema de educación a distancia está integrado por dos subsistemas, el SEAD 75 y el SEAD 79, que comenzaron a funcionar a través de 64 unidades situadas en toda la República con una inscripción de alrededor de 30 mil profesores en servicio. El primero se responsabiliza de atender todos los programas relacionados con la incorporación de las licenciaturas de mejoramiento atendidas anteriormente por otras direcciones que, por acuerdo de la SEP, pasarían a formar parte de la UPN a partir del mes de septiembre de 1979. El segundo forma parte de los programas académicos pertenecientes a la modalidad de sistemas abiertos que se comienzan a impartir dentro del proyecto académico de la Universidad Pedagógica. En este sistema estará inscrito, para 1983, el 96% del alumnado de la UPN (Kovacs, 1983: 271-272). 33 En 1981 se comienza a elaborar un nuevo plan de estudios para la normal de primaria en el que se plantea el bachillerato pedagógico como requisito para la formación de los docentes. Se prevé implantar dicho plan para el ciclo escolar 1983-1984 (Kovacs, 1983: 268-269). 34 Los estudios de posgrados se impartieron el 23 de abril de 1979 con especialización en Planeación y Administración Educativa. En el ciclo escolar 1982-1983 se ofrecerán las licenciaturas en educación indígena y tecnológica; la especialización en historia de las ideas y las maestrías en psicopedagogía y comunicación
44
La reunión nacional realizada en Jurcia en 1990, presentando un conjunto de
varias ponencias, destacándose que los académicos de Ajusco expusieron una sola
propuesta en nombre de toda la comunidad. La que, mostraba directamente una
restructuración integrada por Centros Académicos, mismos que permitirían enlazar a los
profesores de una forma distinta (Coll, 2006:63).
Dicha propuesta planteó conjugar la investigación y la docencia, enfocándose a
características disciplinarias afines o en todo caso complementario y no en seguir con
funciones separadas como es investigación por un lado y docencia por otro. Uno de los
puntos de la propuesta de Ajusco era unir la investigación, la docencia y la difusión. Así
como eliminar el tronco común de las licenciaturas para darles un perfil más definido
disciplinariamente como profesionales de la educación.
El cambio lograda a partir de estás reuniones dio paso a la transformación de las
licenciaturas. Llevando acabo una exhaustiva evaluación, surgiendo varios problemas.
Asimismo, partiendo de los resultados obtenidos se planteó la restructuración de diversos
puntos en concreto: suprimiendo el tronco común para la homogeneización de los
conocimientos generales y profundizar su perfil disciplinario, por motivos que la mayoría
de los estudiantes provenían del bachillerato. Entonces, se propuso diseñar de maneras
acorde tanto el perfil y el proceso de profesionalización de las licenciaturas.
Sin embargo, en 1989, brotó un suceso que obstaculizó, el proceso de
restructuración de la UPN. La incertidumbre de los constantes cambios de rectores en un
periodo de seis años, teniendo seis directores en muy poco tiempo, este problema surge a
raíz de que, la universidad es pensada en su nacimiento como un organismo
desconcentrado35 de la SEP y el nombramiento para ocupar el cargo de rector dependa de
ésta institución.
educativa. Los estudios de posgrados se impartieron el 23 de abril de 1979 con especialización en Planeación y Administración Educativa 35 Es importante señalar que la UPN en su marco normativo depende de la SEP para la toma de algunas decisiones como es la asignación de rector como lo señala Kovacs: El 29 de agosto de 1978 el secretario de Educación Pública, en compañía del Comité Ejecutivo del SNTE, anuncia la publicación en el Diario Oficial del decreto de creación de la UPN como una institución de educación superior con carácter de organismo desconcentrado de la SEP (Kovacs, 983: 271).
45
En el año 2002 el consejo académico expuso un documento, el cual, contenía un
conjunto de aplicaciones y orientaciones generales para desarrollar la iniciativa de
organización. El documento señala tres fases en el proceso de modificación. La primera
fase aludía dos objetivos, edificar los Cuerpos Académicos (CA) y la instancia de
responsables de operación de Programas Curriculares. Esta primera fase se inicio y
concluyó entre el año 2002 y 2003 (Coll, 2006: 74).
En Ajusco, la discusión en el área de investigación culminó con la segunda fase
donde el objetivo central era el reordenamiento de los proyectos en concordancia con
ciertos campos temáticos, concurrencias en las investigaciones. En el área de docencia, la
discusión de los profesores se dirigió, hacía la estructura de funcionamiento académico,
más que a las propuestas curriculares.
La segunda fase de la restructuración continuó con la aprobación del consejo
académico en el año 2003 con un documento que señalaba, la reglamentación de la segunda
fase, el objetivo principal era la distribución de los agrupamientos; el mismo documento
señalaba que se conformaría por sólo seis Agrupamientos AG. En fin, la UPN ha llevado
una serie de discusiones y transformaciones en su estructura y funcionamiento que ha
involucrado a las licenciaturas impartidas por esta casa de estudios.
La Licenciatura de Sociología de la Educación se fundó como una disciplina
aplicada para solucionar los problemas fundamentales de la educación, el análisis de su
campo y estructura, y la descripción de su funcionamiento, el objetivo de la mencionada
licenciatura es:
[…] preparar a un profesional capaz de entender, explicar y criticar los factores de órdenes sociales (históricos, económicos y políticos) que rigen a los procesos educativos, la dinámica propia de estos procesos, la relación estrecha que guardan con otros ámbitos de la sociedad, delimitando el papel que desempeñan en ésta (Alarcón, 1989: 104).
Dichos objetivos fueron para formar profesionales que ayuden a la construcción
e implementación de políticas, proyectos y planes que resulten favorablemente en la
solución de los problemas socioeducativos del país, con un instrumental analítico sólido
46
que les permita comprender y valorar las tendencias y características del desarrollo
nacional.
Los estudiantes de la primera generación de esta profesión provenían de la
educación normal (maestros) 52% y el otro 48% eran estudiantes procedentes del
bachillerato. La matrícula de esta primera generación tuvo 70 matriculados de ambos
turnos; el número de alumnos inscritos en los cuatro años de vida (1983) de su fundación
tendió a bajar. En 1983, las autoridades propusieron el cierre de la licenciatura a pesar de
contar con una matrícula de ingreso de 28 alumnos para el turno matutino y 23 para el
vespertino (Academia de Sociología de la Educación, 1992: 1).
En el transcurso de la década de los ochenta se cuestiono la pertinencia de la
sociología de la educación. La explicación por parte de las autoridades para cerrar la
Licenciatura era: la pobre matrícula y el “nulo” o “incierto” mercado de trabajo para el
futuro profesionista egresado de la Licenciatura de Sociología de la Educación. Los
responsables en aquel tiempo de la Academia de Sociología de la Educación, salieron en
defensa para discutir el enérgico cuestionamiento por parte de las autoridades de la UPN,
para argumentarles que sus planteamientos no eran lo suficientemente sólidos para que se
tomaran esas medidas drásticas para el cierre de la licenciatura. Lo antepuesto forzó a los
encargados de la Academia a efectuar todo un trabajo de exploración e investigación, se
señalando que éstas no eran características propias de la licenciatura, ni elementos
concluyentes para su desaparición. (Rodríguez y Coll, 1989:1).
La licenciatura en Sociología de la Educación desde sus primeros años de vida,
ha sufrido constantes cuestionamientos por parte de las autoridades de la UPN. En 1986 fue
discutida de nuevo la pertinencia de la carreara se inició un proceso de valoración de la
misma, dando como consecuencia el plan 90 (Academia de Sociología, 1992:1). En 1992
las autoridades resolvieron suspender temporalmente la inscripción a la licenciatura,
aunque la convocatoria para inscribirse fue publicada; en 1993, no hubo inscritos a la
licenciatura. Hay que reconocer la lucha ardua y tenas por parte de los responsables de la
Licenciatura que han sabido demostrar con argumentos su pertinencia.
47
Los responsables del área de sociología de la educación reconocen que existen
pocas investigaciones sobre el seguimiento de los egresados de ésta licenciatura, esto
significa, que no se sabe con certeza, en dónde se encuentran insertos los sociólogos de la
educación en el mercado laboral, así, lo explican estas palabras: “La ausencia de estudios
recientes sobre un seguimiento de egresados dificulta la construcción de un perfil más
adecuado a la realidad del mercado de trabajo” (Olivier, 2011: 13). En esta misma línea,
Olivier coincide con la investigación realizada por Mujica y Hernández con la poca
investigación en torno a los egresados, no se cuenta con una información sistemática que
pueda mostrar la ocupación de los sociólogos formados por la UPN (Mujica y Hernández,
2007:86).
La licenciatura de sociología de la educación en el año 2004 entró en un
procesos de evaluación interna, para hacer un diagnostico de su estado actual.
Manifestándose el planteamiento de la modificación del plan curricular, el perfil de ingreso
y egreso, la reestructuración del plan curricular de 1990. Éste proceso, se ha realizado
mediante foros internos, promovidos por los responsables de la academia de sociología de
la educación. A la fecha se han realizado cuatro foros en un lapso de ocho años.
Es importante subraya que, los nuevos modos para formar profesionales se esta
dirigiendo al ámbito de la esfera de las empresas particulares. El perfil del profesional que
se está instruyendo y orientando, a los aspectos técnico-instrumental para insertarse en la
esfera de trabajo empresarial, solucionando problemas prácticos y técnicos.
Huelga decir que, la oleada neoliberal a modificado la forma de jugar, donde los
individuos, en este caso, los sociólogos de la educación son enviados al espacio de trabajo
empresarial privado, considerado para el modelo neoliberal como el de mayor importancia.
Esto se debe a la consecuencia de las nuevas políticas que le restan poder al Estado, como
se denominaba el “Estado del bienestar” o “Estado benefactor”.
Para la UPN, el sociólogo de la educación desentraña, comprende, explica y
critica los factores sociales (históricos, económicos y políticos) que rigen a los procesos
educativos. La dinámica propia de estos procesos y la relación estrecha que guardan con
otros ámbitos de la sociedad, delimitando el papel que desempeñan en ésta. Todo esto,
48
implica la necesidad de una formación teórico- metodológico que, permita encontrar nuevas
modalidades de vincular el fenómeno educativo con la realidad social. Para ello es
necesario que este profesional en educación tenga una visión clara de las estructuras
sociales (Rodríguez y Coll, 1989: 18).
Hay que matizar brevemente que, uno de los países que, comenzó a difundir
cursos sobre sociología de la educación fue en Estados Unidos. Impactando la difusión de
esta disciplina en algunos países de América Latina. La importancia del desarrollo, desde la
institucionalización de la sociología en las universidades de ese país. A raíz de eso también
se ha interesado por estudios educativos desde esta perspectiva. Existió una “disciplina”
precursora de la sociología de la educación (sociology of education) denominada
“educational sociology” (sociología educativa). El desarrollo de la sociología de la
educación norteamericana se consolidó después de la posguerra comenzando a aparecer
diversos estudios sobre la educación desde la mirada sociología. Torres (1988) hace una
puntualización de esos aportes, desde mediados de los años cuarenta hasta los años ochenta
del siglo pasado. Aumentando la difusión de esta disciplina en algunos países de América
Latina36.
La tendencia de la sociología de la educación en algunos países como España,
Argentina, Brasil, Cuba, Perú, Chile. La directriz de los planes curriculares mencionando
diferentes modalidades impartidas de esta disciplina, ya sea, de asignatura de licenciatura o 36 Dichas aportaciones giran en tornos a varios temas de investigación y son las siguientes: 1) la creación de conceptos y teorías sociológicas sobre el problemas de la cultura, 2) el estudio vinculación entre educación y estratificación social, 3) la indagación de vinculación entre educación, control social y desorganización social, 4) la investigación de la vinculación entre educación y cambio social, 5) análisis de la escuela como una instrucción social, su vinculación con clases social. problemas de identidad étnica dentro de las escuelas. El de las minorías raciales y la lucha contra la segregación y la igualdad de oportunidades y acceso a la escuela, 6) Análisis de la escuela como un sistema de organización formal e informal, el estudio de la burocracia escolar, la organización constitucional de la escuela, 7) el estudio del docente, estudio del rol del docente, el prestigio del docente y la carrera del docente, 8) el análisis de la vinculación entre educación (escuela) y comunidad (vecindad), 9) vinculación entre educación y democracia y 10) la vinculaciones entre escuelas, graduados y mercado de trabajo Nos ha parecido relevante mencionar estos temas examinados por la sociología norteamericana porque siguiendo a torres el cual menciona que esta fue introducida sistemáticamente en los países latinoamericanos a partir de la ayuda de organismos multilaterales como el Banco Mundial (BM), Banco Interamericano de Desarrollo entre otros. De la misma manera por fundaciones como la Ford Fundation o la Rockefeller Fundation que patrocinaron a la proliferación de programas con profesores norteamericanos para que contribuyeran al desarrollo de la sociología denominada científica y su análisis de los aspectos educativos a partir de esta disciplina (Torres, 1988: 75-80).
49
posgrado. En los casos que investigó Oliver (2006), se imparten programas de esta
disciplina como de asignatura y en su modalidad de cursos optativos. Ubicadas en
diferentes profesiones como sociología, ciencias de la educación y pedagogía
respectivamente (Olivier, 2006: 45).
La sociología de la educación es impartida como materia optativa en diversas
universidades del país, en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, en la
Universidad Autónoma Metropolitana en sus tres Unidades (UAM) Iztapalapa,
Azcapotzalco y Xochimilco, Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM) y la
Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG) en los programas donde se imparte esta
disciplina como materia, su duración que va desde dos semestre a un trimestres. Empero, en
FCPyS, el nivel de profundización de los conocimientos en sociología de la educación son
de una mayor amplitud, de igual forma, en la UAM Iztapalapa y Xochimilco las materias
son obligatorias y sólo duran un semestre sus contenidos son reducidos. En Azcapotzalco
se incluye su especialización proporcionando mayor profundidad, a diferencia de las otras
unidades (Olivier, 2006; 51-54).
Entonces podemos afirmar que, en la UPN se imparte la licenciatura de
sociología de la educación con una formación especializada en conocer el campo educativo
bajo esta perspectiva. De esta manera se constituye como la única licenciatura de su tipo en
México y en América Latina (Alarcón, 1989: 103).
50
Capítulo 3
METODOLOGÍA
Uno confiesa sus crímenes, confiesa sus pecados, confiesa sus pensamientos y sus deseos, confiesa su pasado y sus sueños, confiesa su infancia; se confiesan las enfermedades y las miserias […] en público y en privado, a los padres, a los educadores, al médico, a los que se ama; uno se hace a sí mismo, con placer y con dolor, confesiones imposibles a cualquier otro. Valles
Uno tiene en lo profundo la imagen de sí mismo. Trata de sacarla afuera. Uno sabe lo que es en lo profundo dentro de sí pero quienes lo rodean reflejan y devuelven una imagen negativa. Ese es el paraguas que uno lleva encima. Bogdan y Taylor
Este capítulo, estará divido cuatro apartados, esbozando la perspectiva metodológica
cualitativa.
En el primer apartado, mencionaremos qué es la metodología cualitativa y las
características que la integran.
En el segundo apartado señalaremos la selección del instrumento para la
recolección de los datos, escogiendo la entrevista focalizada semidirigida para el propósito
de este trabajo.
En el tercer aparatado, se abordará la elección de los informantes, indicando
algunos datos generales que nos dio la pauta para elegirlos.
51
El cuarto apartado, se describirá, la forma de analizar e interpretar los datos
obtenidos, elaborando categorías de análisis que nos permitan tener una orientación para la
construcción coherente de los hallazgos encontrados, para presentarlos en forma ordenada y
clara.
3.1 Perspectiva metodológica
Los métodos cualitativos se encuentran presentes desde la antigüedad, sin embargo, con el
auge de la antropología y la sociología (las ciencias sociales) en el siglo XIX, esta
perspectiva metodológica comenzó a delinearse de manera paulatina. Pero, hasta los años
sesenta del siglo XX donde la investigación de rasgos cualitativos empezó a retomarse
como metodología primordial, particularmente en países como Estados Unidos e Inglaterra.
La metodología37 es por decirlo así la teoría del método38 en un aspecto general,
esto es lo que se menciona en la mayoría de las definiciones de los diccionarios y de
diversos libros de metodología. Dicho en palabras de Bogdan y Taylor “El término
metodología designa el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas.
En ciencias sociales se aplica a la manera de realizar la investigación” (Bogdan y Taylor,
1987:15). La metodología es la que va a guiar cómo se va a proceder para la recolección de
la información en la investigación científica. Asimismo, es considerada como encargada de
estudiar el origen, desarrollo y validez de los métodos empleados en la ciencia (García,
1997:65).
Dentro del estudio de diversas disciplinas o ciencias humanas existen dos
maneras de abordar el mundo de la realidad social: la metodología cuantitativa y la
metodología cualitativa. Cada una de ellas tienes sus formas de recolección de información,
37 El término de metodología en su aspecto etimológico tiene el significado de (meta = a través de, fin; oídos = camino, manera; logos = teoría, razón, conocimiento): es la teoría acerca del método o del conjunto de métodos. 38 Por método podemos entender: “El camino a seguir mediante una serie de operaciones, reglas y procedimientos fijados de antemano de manera reflexiva, para alcanzar un determinado fin que pueda ser material o conceptual” (Ander-egg, 1987:41).
52
así como de analizar e interpretar los datos obtenidos. El enfoque cuantitativo es de corte
deductivo e implica la aplicación de encuestas, relación de datos, de preguntas e hipótesis,
experimentación y patrones (relaciones entre variables) 39. En la investigación cualitativa
que es inductiva, la forma de acceder a la información es distinta a la cuantitativa,
mencionaremos cinco puntos básicos para su realización: elaboración de preguntas,
reflexividad, relación de datos, interpretación contextual, inmersión inicial en campo. La
frase metodología cualitativa se refiere en su amplio sentido a la integración que produce
datos descriptivos: las propias palabras de las personas: habladas o escritas y la conducta
observable.
Para definir a la metodología cualitativa como la exploración de las relaciones
sociales, describiendo la realidad como la experimentan los individuos dentro de
determinados sectores sociales. La investigación cualitativa recopila datos e información de
una manera que no se puede controlar, como en la investigación cuantitativa, donde los
datos son obtenidos mediante la aplicación de encuesta. En cambio, la investigación
cualitativa recolecta los datos, mediante la entrevistas a profundidad y la observación
participante o no participante; se interesa más por la relaciones sociales interdependientes
de los individuos, la manera en cómo simbolizan la práctica de los ritos cotidianos.
En la metodología cualitativa se denominan técnicas de investigación:
documentales y de campo. Las técnicas documentales son todas aquellas que, tengan que
ver con el análisis de documentos: libros, revistas especializadas, periódicos. La técnica
documental es un proceso funcional operativo y sistemático, que consiste en recolectar,
registrar información de un tema específico obtenido de diversas fuentes documentales
(García, 201-203).
En las técnicas documentales se pueden consultar los acervos bibliográficos:
colección de libros de publicación no periódica; los documentos hemerográficos, son
fuentes de publicación periódica, v.g. semanal, ménsula, anual etc. como revistas y diarios.
Estos documentos los podemos encontrar en las hemerotecas; las fuentes audiográficas, se
pueden encontrar en forma de cintas magnéticas, en discos, grabaciones hechas por
39 En esta investigación no se aplicara la metodología cuantitativa seria interesante realizar otra investigación con este enfoque.
53
investigadores; la fuente videográficas, son films documentales, videos, fotografías,
emisoras de televisión, el acervo iconográfico, es la información que se encuentra en los
museos y galerías de arte.
Las técnicas de campo son las que se utilizan para indagar en la realidad, cuando
en el acervo documental casi no existe información sobre el tema que se pretende abordar.
Además, esta forma de obtener la información permite ir al campo de estudio, arrogando
valiosa información de primera mano. Para recolectar la información que deseamos obtener
es necesario ir a la realidad. La técnica de campo la podemos entender de la manera
siguiente:
[…] es el procedimiento por medio del cual obtenemos y registramos la información que buscamos, directamente en el lugar en que ocurren los fenómenos o hechos que investigamos y es de uso principal, aunque no exclusivo, de las ciencias sociales (Gracia, 1997: 204).
En la investigación cualitativa existen diversas forma de acceder a la
información que nos puede ofrecer el campo que deseamos investigar, hay cuatro grupos
para la recolección de la información: la entrevista en profundidad, la biográfica, la
investigación de campo (investigador participante e investigador observador no
participante) y los grupos de discusión. En ellos se utilizan diversos instrumentos para la
recolección de los datos como es: la libreta de apuntes, grabadoras, video cámaras
fotográficas, y teléfonos móviles.
Se sugerirán algunos aspectos que debe seguir el investigador, cuando utilicé la
metodología cualitativa para acercarse a su “objeto” de estudio, para que no le represente
algún obstáculo que se pudo prever:
El investigador debe tener en cuenta que, en las entrevistas en profundidad se
sigue el modelo de una conversación normal, y no de un intercambio formal de preguntas y
respuestas. Los investigadores cualitativos tratan de percibir a las personas que están
analizando dentro de su dimensión social para comprender su vida interior, sus luchas
morales, sus éxitos y fracasos en el esfuerzo por asegurar su destino en un mundo
frecuentemente en discordia con sus esperanzas e ideales, cuya esencia se pierde en otro
54
enfoque investigativo. Así, […] la investigación cualitativa depende de datos recopilados
en una situación no controlada. Por lo tanto, la investigación cualitativa muestra más interés
por la complejidad y los efectos de las variables que por el control de ellas (Lankshear y
Knobel, 2001: 16). Para el investigador cualitativo la opinión de las personas es importante.
Elegimos esta perspectiva metodología porque nos interesaba saber cómo es la mirada, la
forma de significar y resignificar la identidad profesional de los sociólogos de la educación,
que no es tan susceptible a simple vista para algunos sectores de la sociedad. Bogdan y
Taylor los expresan así:
Le hemos dicho al mundo que existen dos clases de seres humanos. Las propias palabras de Ed. una fuente de datos y una fuente de comprensión que nos permite conocer a una persona íntimamente. Al compartir su vida podemos enfocar el concepto de inteligencia en sus dimensiones más humanas. A través de esa intimidad aprendemos cómo el sujeto se ve a sí mismo, y se aclara lo que tiene en común con todos nosotros. Las diferencias pierden importancia. Las propias palabras de la persona nos fuerzan a pensar en los sujetos como individuos, y las categorías de toda clase pasan a ser menos pertinentes. (Bogdan y Taylor 1987: 201).
Estas palabras Bogdan y Taylor, expresan que, para este enfoque cualitativo, lo
importante es, lo que las personas observan, exponen, narran de su vida en determinados
aspectos de la realidad social, y cómo se reconoce a sí mismo en su interrelación con otros
individuos. Entonces, tratará de develar tantas cualidades como sea posible.
El investigador, despliega o afirma las pautas y problemas centrales de su
trabajo durante el mismo proceso de la investigación. Por tal razón, los conceptos que se
manejan en las investigaciones cualitativas, en la mayoría de los casos no están definidos
desde el principio; no están en operatividad desde el inicio, los indicadores se tomarán en
cuenta durante el proceso de investigación. Examina concepto y teoría, que le ayuden a
comprender la parte de la realidad que está estudiando.
Las tipologías primordiales de esta metodología son: La investigación
cualitativa es inductiva; tiene una representación holística, esto es que reflexiona el
fenómeno como un “todo”. Trata estudios en pequeña escala que sólo se representan a sí
mismos. Hace énfasis en la eficacia de las investigaciones, a través de la cercanía a la
55
realidad práctica que ofrece esta metodología. Las variables no quedan definidas
operativamente, ni suelen ser susceptibles de medición. La base está en la intuición. La
investigación es de naturaleza flexible, evolucionaría y basado en su propia definición.
Asimismo, incorpora hallazgos que no se habían previsto. Los investigadores cualitativos
participan en la investigación en la interacción con los individuos que estudian.
3.2 La entrevista focalizada semidirigida
En esta investigación se optó por la entrevista focalizada en su vertiente semidirigida,
aludiendo “[...] a la posición ventajosa (a la hora de obtener más detalles) que tiene el
entrevistador cuando ha analizado, previamente, la situación objeto de la entrevista”.
(Valles, 2003: 184). Al elegir la entrevista focalizada fue para obtener con mayor precisión,
y una mayor claridad en lo que se quiere obtener como respuesta por parte de los
informantes. Para tener mayor profundidad en los aspectos que tienen sobre el entorno
vivido en el mundo laboral, educativo, familiar: en su biografía personal como integrantes
de la sociedad. La entrevista cualitativa en su óptica focalizada, se entiende del siguiente
modo: […] la obtención de las fuentes cognitivas y emocionales de las relaciones de los
entrevistados ante algún suceso. Trata a los entrevistados como sujetos cuya respuesta al
suceso es el material a estudio, más que como informantes del suceso mismo. (Valles,
2003: 185). Este tipo de entrevistas es considerada como entrevista cualitativa porque se
interesa en la parte emocional y cognitiva de los informantes. Le importa en obtener
información del entrevistado, de cómo vive o ve determinado aspecto de los suceso sociales
de su vida diaria (Valles, 2003: 185). La entrevista focalizada tiene cuatro aspectos que
pueden resultar muy importante para obtener buen resultado a la hora de entrada al campo
de estudio (la aplicación de la entrevista) los criterios son:
1) No dirección (trata que la mayoría de las respuestas sean espontáneas o libres, en vez de forzadas o inducidas).
2) Especificidad (animar al entrevistado a dar respuestas concretas, no difusas o genéricas).
3) Amplitud (indagar en la gama de evocaciones experimentadas por el sujeto).
56
4) Profundidad y contexto personal (“la entrevista debería sacar las implicaciones afectivas y con carga valorativa de las respuestas de los sujetos, para determinar si la experiencia tuvo significación central o periférica. Debería obtener el contexto personal relevante, las asociaciones idiosincráticas, las creencias y las ideas”) (Valles, 2003: 185).
Con estos cuatro aspectos que caracterizan a la entrevista focalizada
semidirigida, se obtiene una gran efectividad, profundidad, resultando benéfico a la hora de
la interpretación de los datos por su especificidad. Las preguntas del entrevistador son de
estímulo, concentrándose en determinados informantes que puedan proporcionar la
información precisa, y estén dispuestos a colaborar para notificarla. Asimismo, se sugiere
puntos guías para la recolección de los datos que permitan llegar a la información
requerida, pero, no seguir recetas rígidas a la hora de la recolección delos datos. Así lo
señala Bogdan y Taylor:
Se sigue lineamientos orientadores, pero no reglas. Los métodos sirven al investigador; nunca es el investigador el esclavo de un procedimiento o técnica: Si fuera posible elegir, yo naturalmente preferiría métodos simples, rápidos e infalibles. Si pudiera encontrar tales métodos, evitaría las variables consumidoras de tiempo, difíciles y sospechables de la “observación participante” con la cual he venido a asociarme (Bogdan y Taylor, 20-23).
En la investigación social no hay método infalible, es por esto que se sugiere
que el investigador no siga procedimientos ni reglas rígidas, sino, instrucciones que
permitan obtener la información más fácil. Utilizando los métodos cualitativos que sirvan
de una forma accesible, manejable para organizar los datos obtenidos de una manera
sistemática.
Se realizó el diseño de la entrevista, para los egresados de sociología de la
educación, conformada por veinticuatro preguntas y se organizó a partir de cuatro aspectos:
1. Datos generales.
2. Apreciación inicial antes de entrar a estudiar sociología de la educación.
3. La percepción durante la instancia en la universidad (entorno colectivo-
cultural).
4. Identidad profesional del egresado.
57
La estructura de la entrevista se diseñó referente a las características de la
identidad profesional configurada por los sociólogos de la educación, desde el ámbito
institucional. Al respecto véase el anexo I donde se incluye el diseño de la entrevista.
En el primer bloque, se manejó los datos generales de los entrevistados
constando por la edad y estado civil.
En el segundo bloque, las preguntas se dirigieron hacia el aspecto de la elección
de la licenciatura de Sociología de la Educación, la influencia familiar que les ofreció
información acerca de esta disciplina, la experiencia en niveles educativos previos
secundaria y bachillerato que les aportara conocimiento sobre esta profesión antes de
estudiarla y la idea que se tenía sobre esta ciencias social antes de cursarla.
En el tercer bloque, se orientaron hacia la percepción de los estudiantes en el
transcurso de su formación profesional en la universidad, interesándonos conocer, lo que
significó ser estudiante de sociología de la educación, cómo es visto por los demás
individuos dentro de la UPN, la idea que piensa sobre el campo de estudio de la sociología
de la educación, entre otras.
En el cuarto bloque, se centró en preguntar a los entrevistados, la
correspondencia de su trabajo con su formación profesional, la vivencia al ingresar al
ámbito laboral, siendo sociólogo de la educación, en dónde le gustaría desempeñar su labor
como profesionista. Cada una de las preguntas se elaboró de una forma que el entrevistado
respondiera de una manera precisa, sin darle opción a que sus respuestas sean dispersas o
genéricas. En las entrevistas realizadas se prefirió la estrategia de preguntas de estímulo y
respuesta estructurada con el objetivo de no perder el hilo conductor para obtener los datos
precisos que se desea adquirir en las preguntas realizadas a los informantes. Esto es de
suma importancia para nuestra investigación, permitiéndonos conocer los aspectos vividos
(subjetivos) de las personas entrevistadas que fueron parte de un proceso de aprendizaje
relevante para sus vidas, y siendo significativo su testimonio para esta investigación.
58
3.3 Elección de los informantes
Se prefirió a egresados de la licenciatura de sociología de la educación de la Universidad
Pedagógica Nacional Unidad Ajusco de distintas generaciones. Consideramos que de esta
manera, se podría obtener diversos testimonios acerca de la identidad profesional como
integrantes de una misma disciplina, pero, en diferente momento histórico de formación.
El número de entrevistados fue de seis: tres mujeres y tres hombres. La edad de
los entrevistados osciló entre los 28 años a los 42 años, dos de los entrevistados laboran en
el ámbito de la docencia; dos están cursando un posgrado, y finalmente dos están
empleados en otras áreas laborales no comunes a las habituales que son investigación o
docencia.
Los sociólogos de la educación nos brindaron un espacio de su tiempo al
facilitar la entrevista para compartir sus testimonios. Les sugerimos que nos indicaran el
lugar y el día para realizar la entrevista. Cada uno con gusto nos indicó el día y la fecha. De
igual manera, no tuvieron oposición para que se utilice la grabadora voz. Los encuentros se
realizaron en las instalaciones de la UPN.
3.4 Análisis de los datos
La categorización es un proceso que requiere de varios códigos que permitan el registro de
unidades de significado asignado a cada elemento de registro, la manera de construir las
categorías será mediante la lectura de los comentarios de las entrevistas e ir buscando
conceptos que cubran los datos, estableciendo similitudes de la información obtenida,
sistematizándola para tener un mejor manejo de los resultados.
En un sistema de categorías, la codificación consiste en asignar códigos para
poder catalogar las unidades de registro documental a examinar. La configuración de los
datos se trabajará en depurar la información para lograr una óptima categorización,
obteniendo de los relatos rasgos específicos que expresaron los entrevistados con respecto a
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la identidad profesional. Por ejemplo, en estos párrafos se muestra la forma de identificar
coincidencias que permitan construir las categorías:
1: Pues, no tenía una idea clara de lo que era sociología de la educación eh, / 2: simplemente yo me enfoqué a estudiar sociología porque me gustaba también la historia, pero, eh… me enfoqué más por esto […] por estudiar todo lo que tenga que ver con lo relacionado con la sociedad en general.
1: […] no tenía una idea, una idea muy concreta de lo que era la sociología de la educación, meramente, / 2: la tomé porque tenía que ver con la educación, pero en sí no tenía una idea vaya en lo que era en si la sociología.
En dichos fragmentos, se estima la presencia de una coincidencia textual,
delimitada por una frase principal que nos permitirá organizar los datos a analizar. Estos
testimonios constan de varias temáticas, concuerdan con varias unidades de registro y
encuentran sentido dentro de una categoría superior de la cual forman parte. Los primeros
segmentos de cada parágrafo se refieren al tema, por ejemplo, la escasa información
académica con la que cuenta el alumnado. El segundo segmento, se refiere a que estudió
sociología de la educación, asociándola con otras disciplinas. El manejo de los datos se
realizará bajo este procedimiento para intentar encontrar similitudes y conceptos que
puedan envolver los datos analizados.
Una vez concluida la parte del tratamiento y asignación de las categorías,
pasaremos a la parte de la interpretación. Con las ideas primordiales que obtendremos, se
utilizarán para establecer la explicación entrelazando los datos obtenidos con material
bibliográfico de apoyo para dar coherencia, de acuerdo a una línea argumental explicativa
de la información. Organizándola mediante el eje pasado, presente, futuro y adecuarlos a
las necesidades de la investigación.
Aplicando la teoría para dar una dimensión interdependiente y no separada o
fragmentada al analizar la información. Así: “[…] los conceptos sociológicos se emplean
para iluminar rasgos de los escenarios o personas estudiados y para que faciliten la
comprensión [...]” (Bogdan y Taylor 1987: 159). Los conceptos definidos nos permiten
explicar y articular el objeto analizado dándonos un enfoque con el cual observaremos
diversos ámbitos de la realidad social, teniendo una mejor soltura en la interpretación de los
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datos recabados. El diálogo entre datos y marco teórico está presente durante todo el
proceso en la redacción de los hallazgos. Para poder cubrir nuestro objetivo que es dar un
análisis ordenado que permita mostrar los resultados de nuestra investigación.
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Capítulo 4
IDENTIDAD PROFESIONAL DEL ESTUDIANTE DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN DE LA UPN AJUSCO
–el objeto de estudio de la sociología– exterior a la existencia del individuo, tiene sin duda sentido como expresión de una determinada configuración histórica del tejido humano y del correspondiente modelo de la autoconciencia del ser humano; pero resulta insuficiente cuando se amplía el campo visual, cuando la persona, al reflexionar en torno a la sociedad, no parte directamente de sí mismo y de sus propias sensaciones, sino que ve su propia figura y su propia autoconciencia dentro del más amplio contexto del devenir histórico. Norbert Elias.
En este capítulo se analizará la identidad profesional de los sociólogos de la educación de la
UPN Ajusco, dividiéndose en cuatro apartados (que constituyen las categorías de análisis).
En el siguiente cuadro se observan las categorías.
Categorías de análisis de la identidad profesional del sociólogo de la educación
1. Las prenociones de los sociólogos
de la educación antes de estudiar sociología de la educación.
2. Significado de la sociología de la educación.
3. La apreciación de los sociólogos de la educación: la mirada del otro.
4. El campo de la sociología de la educación.
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El primer apartado, las prenociones de los sociólogos de la educación antes de
ingresar a estudiar la licenciatura de sociología de la educación. Se expondrá las ideas
previas que tenía los estudiantes sobre esta profesión y el momento vivencial en la
institución educativa: secundaria y bachillerato, que les permitió elegir esta profesión.
En el segundo apartado, el significado de ser sociólogo de la educción. Aquí, se
abordará, lo que significó esta disciplina para los alumnos durante su formación académica,
siendo momentos de constitución de la identidad profesional de los entrevistados.
El tercer apartado abordaremos, la percepción de sí mismo de los sociólogos de
la educación: la mirada del otro. En este punto se esbozará, la opinión que se tiene sobre
este profesional por otros individuos que integran a la UPN, exponiendo diversos puntos de
vista y denotando un desconocimiento de esta disciplina.
El cuarto apartado, el campo de estudio de la sociología de la educación. Aquí,
se estudiará, algunas nociones obtenidas sobre el campo de estudio de esta disciplina que
los informantes nos brindaron durante su formación académica, la expectativa laboral del
sociólogo de la educación y la noción que tiene de dónde desempeñará su labor profesional
dentro del ámbito laboral.
4.1 Las prenociones de los sociólogos de la educación antes de estudiar sociología de la
educación.
Tal como se mencionó en el capítulo uno, la identidad profesional es un constructo que se
va delineando junto con la identidad individual de cada persona, por lo que se acompaña de
un proceso de formación individual, por tanto, de una paulatina concretización de su
configuración identitaria grupal. Los sociólogos de la educación entrevistados fueron
construyendo sus prenociones40 sobre esta profesión antes de cursarla.
40 Las prenociones como son conceptos instituidos en una generalización adelantada o imperfecta, denominándose el conocimiento inmediato por la manera de abordar las cosas del mundo social. La mayoría de las veces están fijadas partiendo de un conocimiento primero, sin indagar, si son así como se nos presentan
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A partir de las prenociones, los entrevistados comparten su percepción acerca de lo que la
licenciatura de Sociología de la Educación presentaba inicialmente. Ahora bien, nos dan
diversos testimonios de lo que tenían entendido antes de cursar esta profesión, al respecto
nos dicen:
No tenía ninguna idea, hoy mismo te podría decir que aún no lo tengo muy claro (ELSEFC1) 41.
Pues, no tenía una idea clara de lo que era sociología de la educación eh, simplemente yo me enfoqué a estudiar sociología porque me gustaba también la historia, pero me enfoqué más por esto […] por estudiar todo lo que tenga que ver con lo relacionado con la sociedad en general (ELSEFS2).
Bueno fíjate que es una cosa muy curiosa porque cuando yo eh, me enteré que me quedé en la UPN aquí en sociología dije chin qué voy a estudiar ¿no? […] Menos sociología ya vez que en ese entonces daban dos opciones de carrera ¿no? Y yo puse pedagogía y luego sociología. Entonces me dan sociología y yo dije ah, Dios, demonios ¿Qué es sociología? […] pero, yo, en mi caso me aboqué en buscar ¿qué es sociología? […] me engancho el hecho de, no sólo comprender esa relación de la sociedad y de los seres humanos, sino el hecho de… voy a ingresar a una carrera que específicamente va a tratar de comprender eso, pero en el ámbito educativo ¿no? Y me enganche eso […] antes de ingresar formalmente a las clases (ELSEFS4).
[…] no tenía una idea, una idea muy concreta de lo que era la sociología de la educación meramente la tomé por qué, porque tenía que ver con la educación, pero en sí no tenía una idea vaya en lo que era en sí la sociología (ELSEMS5).
Mi idea sobre la sociología era muy limitada entonces, la relacionaba con el estudio de lo social pero de manera muy general (ELSEMC6).
Las ideas de los informantes sobre el conocimiento previo de la carrera de
sociología de la educación giraron en torno a opiniones generales y vagas, por ejemplo,
que va a estudiar a la sociedad. Es curioso que uno de los entrevistados manifestara que
las cosas, son “productos de la experiencia vulgar tienen por objeto, ante todo, situar nuestros actos en armonía con el mundo que nos rodea; están formados por la práctica y para ella” (Durkheim, 1986:54). 41 En la metodología cualitativa se sugiere asignarle claves a cada uno de los individuos entrevistados para organizar y recuperar la información en una manera sistemática y fácil de recuperar. La descripción de claves para los entrevistados es la siguiente: Egresado de la licenciatura de sociología de la educación (ELSE), en la clave se integra datos como: sexo, estado civil [soltero (s), casado (c), otro (o) y número de entrevista.
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sigue sin quedarle claro qué es la sociología de la educación. En otro caso el informante se
interesó por conocer qué estudia esta carrera antes de cursarla.
Resalta que a los entrevistados les interesaba analizar los aspectos de la
sociedad, estudiar a los individuos en grupo, pero desde un punto de vista general.
Vinculando a esta profesión porque tenía que ver con la educación, sus prenociones les
dieron un parámetro en la cuestión práctica para crearse una representación de esta
disciplina asociada a la educación, construyéndose una idea groso modo que le permitiría
tener una aproximación no tan clara sobre la sociología de la educación. Cada uno de los
informantes la asoció con respecto al contexto social, cultural en el que se encontraba.
La sociología de la educación no es conocida por las personas en varios ámbitos
de la sociedad, a diferencia de otras profesiones que, son más fácil de asir e identificar su
quehacer, por ejemplo, la medicina.
La construcción de la identidad profesional de los sociólogos de la educación
fue cimentada en el transcurso de su formación en la institución UPN. Como ya lo hemos
señalado en el capítulo uno sobre nuestro concepto de la identidad profesional: el momento
de construcción identitaria de los individuos se da dentro del grupo profesional, y se sitúa
intrínsecamente en la escuela, en el transcurso de su formación académica. Para los
entrevistados la institución educativa: secundaria y bachillerato, les permitió el
acercamiento para conocer lo que era la sociología de la educación. En los testimonios
siguientes se observa esta aproximación:
[…] cuando estudié en bachilleres había una profesora que impartía una materia de estructura socioeconómica… y, la cual me impulsó por la manera en cómo lo explicaba, me impulsó por a estudiar todo lo referente a lo […] Social (ELSEFS2).
Si. En la secundaria tuve mis primeros acercamientos a las ciencias sociales, y a partir de entonces me interesé por temas relacionados con la historia, la filosofía y la sociología (ELSEMC6).
Para los sociólogos de la educación, la formación previa, fue importante por la
información que les aportó, mediante las materias que se imparten en los niveles
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educativos: secundaria y bachillerato. Resulta interesante observar cómo la elección de una
licenciatura representa un momento concluyente en la construcción de la identidad
profesional de los individuos. Las personas entrevistadas brindaron testimonios sobre la
vaguedad de su toma de decisión profesional, careciendo de conocimientos académicos que
les permitiera tener nociones precisas sobre la expectativa esta profesión. El factor clave en
este punto se localiza en la opinión, el vínculo que tiene la filosofía, la historia y otras
disciplinas a fines. Consideraban que tenía estrecha relación, tanto en contenido, como por
su desarrollo histórico, La historia y la sociología tienen puntos de contacto; ambas se
ocupan de los seres humanos. Ambas disciplinas, analizan la sociedad con sus diversos
métodos y técnicas.
Cada uno de los informantes resalta un momento vivencial e interés personal
que les hizo estudiar una carrera universitaria. Un aspecto que resalta, es la escasa
información académica con respecto a la sociología de la educación. Es evidente que no se
tenía previsto estudiar esta ciencia social, se eligió porque la vincularon con aspectos que
tienen en común con otras áreas del saber que querían conocer: filosofía, educación y la
parte crítica que aporta esta profesión. Esto fue lo que acerco a ingresar a esta profesión los
sociólogos de la educación, como se percibirse en los siguientes testimonios:
Me pareció que dentro de las carreras que ofrece la UPN esta cuenta con la parte crítica que me gusta. En principio iba por Psicología Educativa porque no sabía qué era la Sociología de la Educación, pero al tomar un curso previo al examen de admisión, con un compañero que cursaba la carrera de Sociología de la Educación cambie de opinión (ELSEFC1).
Porque, me interesó… a partir de una experiencia que tuve en el Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE) eh, en comunidades alejadas ¿no?, de los municipios, entonces a partir de eso, me nació la inquietud de estudiar algo relacionado con la educación, realmente al principio no sabía qué era la sociología, entonces […] lo tomé o sea no la elegí sabiendo ni siquiera qué era la sociología, elegí sociología porque tenía que ver algo con la educación fue por eso (ELSEMS5).
Mi intención era estudiar filosofía, y pude darme cuenta que la carrera de sociología de la educación podía vincular mi interés por la filosofía y otras disciplinas en humanidades (ELSEMC6).
66
Los agentes que detentaron información en los estudiantes está definido
principalmente por los profesores de la materia de ciencias sociales, quienes en su mayoría
dejaron una huella favorable, tanto de conocimiento como de expectativas de comprensión
y de acción de la disciplina que, les permitió un acercamiento hacia la sociología de la
educación.
Los individuos que brindaron al entrevistado conocer la sociología de la
educación fue el “informante” de la carrera, estudiante inscrito en la licenciatura de
Sociología de la Educación en la UPN que permitieron tener contacto al momento de la
elección profesional. Finalmente, encontramos la presencia de la institución universitaria
como otro elemento que, brindaba información y promoción de la carrera a través de
folletería.
4.2 El significado de ser sociólogo de la educción
Para nuestros informantes, el ser sociológico de la educación implicó una toma de
conciencia, ver desde otro punto de vista, los diversos aspectos de la realidad social: tomar
conciencia es el proceso por el cual el hombre recupera lo que es él, abandonando el mundo
que ha formado y ha vivido como algo desigual de un producto humano. Marx menciona
que el lenguaje tiene desde su comienzo la significación42 de conciencia materializada, de
conciencia práctica (Marx, 1974: 31). En este sentido el sociólogo de la educación se
identificó con la práctica de toma de conciencia: “Tener conciencia acerca de la sociedad y
su entorno social” (ELSEMC3).
La configuración de la identidad de profesional del sociólogo de la educación
implica la recuperación de la conciencia. Para el informante, la mirada de esta disciplina
consiste en tener la capacidad de comprender a la sociedad, los múltiples aspectos de la
42 Significación: el proceso por el cual un significado es ligado una imagen acústica es la significación. La significación nunca es absoluta, ya que los conceptos no se fijan a los significantes de una manera única y definitiva, sino que cambian de valores dependiendo del lugar que ocupan en un sistema más amplio der significaciones (Buenfil, 1993: 3).
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realidad social, partiendo de la toma de conciencia. Cuando se adopta la perspectiva
sociológica de la educación significa43 la recuperación de conciencia de diversas maneras
de observar la realidad: estar en vigilancia constante de saber dónde se estas situado si
mismo. Igualmente, intentar hacer un esfuerzo para superar la escueta mirada peculiar y
circunscrita, e intentar comprender las demás aristas posibles (Estruch, 2003:25).
La identidad profesional del sociólogo de la educación, se vinculó a compartir
los diversos puntos de vista: tener un razonamiento más amplio que la formación
sociológica le aportó, en particular autores que coincidan con su manera de pensar. Así lo
señala el siguiente testimonio:
[….] Durante mi instancia pues, quizá tener un criterio más amplio adoptar a uno o varios autores con los cuales yo pudiera comulgar en sus ideas […] (ELSEFS2).
Para nuestro informante tener un criterio más amplio significa: ver las cosas
desde diversos puntos de vista, abarcando el mayor número de posibilidades de los aspectos
sociales. Obteniendo un acervo de conocimiento en su formación profesional que, le
permita seguir las ideas de algunos autores con los que esté de acuerdo en sus
planteamientos teóricos. Es interesante observar cómo los entrevistados tienen simpatía a
las ideas de Marx:
[…] me gusta no te voy a decir que no soy marxista porque realmente me gusta Carlos Marx, si entendemos su obra como debe de ser y le damos una relectura estricta, rigurosa hay mucha filosofía ahí (ELSEFS4). Bueno, si me identifiqué un poco con Carlos Marx, ¿por qué? Por toda la parte activa ¿no?, que debe tener el sociólogo, de cambio ¿no? […] (ELSEMS5). El autor que más ha influido en mi formación fue Marx, porque en su obra encuentro aportaciones valiosas para la crítica de la organización social, pero al mismo tiempo hay principios para transformar nuestro mundo de vida (ELSEMC6).
43 Significado: sentido de una palabra o frase. Concepto que, como tal, o asociado con determinadas connotaciones, se une al significante para construir un signo lingüístico. En aquella asociación, pueden dominar, los factores emotivos como el caso der la interjección (Gran diccionario enciclopédico ilustrado, 1986: 3512).
68
Las ideas de los entrevistados sobre ser sociólogo de la educación, además de
estar ligada a la toma de conciencia, tener un criterio amplio e identificarse con el
pensamiento de Marx, que a influido en su vida académica, permitiéndoles construir una
forma de pensar y proceder en la sociedad, señalando aspectos que han influido en ellos.
Conjuntamente está construida desde el marco institucional de la UPN donde se imparte
esta disciplina. Esta casa de estudios menciona que el objetivo del sociólogo de la
educación es el siguiente: “Formar profesionales que contribuyan a la elaboración e
implementación de políticas planes y proyectos que repercutan de manera favorable en la
solución de problemas socioeducativos del país” (Tríptico, 2009, UPN). Al respecto nos
comenta el entrevistado: “La idea que tenía era que yo iba a resolver problemas educativos,
ésa era la idea (ELSEFS4).
El sociólogo de la educación, se identifica como el individuo que se involucrará
en examinar los problemas44 educativos, generando propuestas para incidir en el sistema
educativo nacional. Una de las características que aporta esta profesión a los estudiantes es
que, ella analizará los procesos sociales en el espacio de la educación (la escuela)
(Guerrero, 1996:62). En este sentido, indagará los aspectos de la educación en las
instituciones educativas y cómo éstos organizan a los individuos en diversas posiciones
sociales. Las relaciones entrelazadas entre los individuos que se encuentran en la institución
escolar. El entrevistado significó su labor pensando que él resolverá los problemas de la
educación bajo la mirada de esta profesión.
La pedagógica ha permeado de cierta forma una visión sobre el campo de
estudio de la sociología de la educación, cuando señala que este profesional debe intervenir
en los aspectos educativos, involucrándose en el sistema educativo nacional para analizar
de manera rigurosa los diversos problemas de este sistema. Así como dar propuestas para
solucionar los problemas socioeducativos del país, eso es lo que propone la institución en
los objetivos del perfil de egreso.
44 Entendemos por problema: una cuestión o punto discutible que se intenta resolver.
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La percepción que atribuye el informante a la sociología como la perspectiva
que le permitirá observar el mundo social, siendo esta mirada la verdad45 de la vida. Así se
expresa en el siguiente testimonio:
Por lo menos hasta la mitad de la carrera siempre me sentí, más bien socióloga y me adjudiqué una definición de Bourdieu, en cuanto a la sociología, que decía que “la sociología era la verdad de la vida” así que, cuando tomé conciencia de ¿qué era ser sociólogo de la educación? Subjetivamente decía: “es la verdad de la educación”, pero creo que seguía quedando ausente la respuesta (ELSEFC1).
Nuestro entrevistado identificar que la sociología es la verdad de la vida, esto
implica una correspondencia con la idea que se construyó sobre ésta profesión, aportándole
que, las cosas suceden o se dan como esta disciplina las explica, esta es será su perspectiva
del mundo, viendo la realidad de las cosas de su vida bajo esa mirada. Enfatiza que la
concepción que tiene la sociología de la educación coincide con la idea que se tiene sobre la
educación, que se cumple lo que esta disciplina explica de lo educativo. Y sin embargo,
manifiesta que no tiene la respuesta sobre lo que es significa ser sociólogo de la educación.
La constitución de la identidad profesional, es el acopio de atributos culturales
internalizados, valores, símbolos, costumbres, representaciones a través de los cuales los
individuos se diferencian de otros individuos en un contexto histórico determinado
socialmente (Giménez, 2002: 38). El entrevistado, se identificaba primero como sociólogo,
partiendo de una visión aprendida en su entorno social: formación profesional, dándole
fuerza a la visión identitaria de ser sociólogo como: “la verdad de la vida”, socialmente la
sociología de la educación ha sido para nuestro informante una visión que confirma la
verdad que se da o sucede en la vida desde la mirada de esta profesión.
45 El término de la verdad se entiende: la aprobación de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. La verdad es la conformidad de lo que se dice con lo que se piensa o siente. La verdad se define: “la valides o la eficacia de los procedimientos cognitivos. En efecto, por verdad se entiende, en general, la cualidad por la cual un procedimiento cognitivo cualquiera resulta eficaz o tiene éxito” (Abbagnano, 1998: 1180). ¿Qué significa que una proposición es verdadera, un pensamiento es verdadero? Es sencillo ver y decir lo que se quiere decir: algo es verdadero cuando una idea se piensa y se da en la realidad, cuando sucede o se cumple en ella.
70
El informante manifestó que, ser sociólogo de la educación: involucra una
cuestión de cambio social. La sociología desde su origen en la Europa del siglo XIX ha
privilegiado la reflexión en sus análisis sobre el cambio social; a partir de Comte la
sociología distinguió habitualmente su campo de estudio en dos vertientes primordiales: 1)
la de estructura social y 2) la de cambio46. En este fragmento se describe lo que era
significa esta disciplina:
[…] lo que significó la sociología era una cuestión de cambio […] la sociología incidía en los procesos este, formativos de la sociedad (ELSEMS5).
Estudiar Sociología de la Educación ayudó al entrevistado para apropiarse de
elementos que le permitieron significar a esta disciplina con la idea de cambio social,
repercutiendo en los procesos formativos de la sociedad. Cursar esta licenciatura representó
un descubrimiento de una profesión, reflejada en los planes de estudio impartidos por la
UPN. El siguiente testimonio es evidente:
Como estudiante de sociología de la educación fui gradualmente comprendiendo que había que estudiar mucho si quería tener un conocimiento más amplio sobre la manera en que se han ido desarrollando las sociedades. Ser estudiante de sociología significaba adquirir una perspectiva para explicarme a mí mismo y a los demás cómo funcionaban la economía, la política, el derecho, la educación en sociedades y contextos culturales distintos (ELSEMC6).
Aprender sociología de la educación para nuestro entrevistado, involucró tener
estudios sofisticados sobre diversos temas que están relacionados con esta disciplina, en el
capítulo uno mencionamos que estudiar una profesión envuelve tener una ardua formación
en una disciplina. Instruirse en esta ciencia social implicó tener una estructura analítica
profunda para explicar las distintas realidades de las sociedades. La formación sociológica
de la educación es compleja y requiere de una larga trayectoria de entrenamiento
profesional en el ámbito académico47 (Castañeda, 1990a: 397).
46 Variación o diferenciación o alteración relativamente y no transitoria, aunque no necesariamente irreversible, en la propiedades, el estado, o la estructura […] de la organización social de una determinada sociedad, o bien en las relaciones entre los mayores sistemas sociales […] (Gallino, 2005: 86).
47 La sociología de la educación no es la única profesión que requiere una ardua formación sino cualquier disciplina u profesión en la que se esté educando.
71
La manera de construir la identidad profesional del sociólogo de la educación,
implicó comprometerse en su formación profesional para entender los diversos sectores de
las sociedades, del mismo modo, para poder explicarse a sí mismo y a los otros,
comprendiendo que hay que estudiar otros sectores de la sociedad que están
interrelacionados con los aspectos de la sociología de la educación y comprender cómo
funcionan cada uno de estos sectores sociales. En tal caso, notamos que el plan curricular
de 1990 de la licenciatura de sociología de la educación, el peso de las materias está
enfocadas al análisis de los aspectos sociales, de carácter teórico, educativo y ausencia de
materias para la enseñanza y prácticas de campo, véase el anexo II sobre el mapa curricular
de esta licenciatura.
La identidad profesional del sociólogo de la educación para los entrevistados
significó, tomar conciencia, tener un criterio amplio, resolver los problemas de la
educación, asociar a esta disciplina como la verdad de la vida, como una cuestión de
cambio, adquirir una perspectiva a través de estudiar más para explicarse a si mismo y a los
otros. De este modo, esta ciencia social impactó en las expectativas, modos de pensar de los
profesionales egresados de esta disciplina. La institución educativa (UPN), va formando
una manera de instituir un modo de pensar, sentir actuar legítimo, y sin embargo, a la vez,
distorsiona lo que se esta instituyendo por existir diversos puntos de vista de los individuos
que la integran (Pérez Gómez, 2000:13). La universidad ha brindado una forma de
interpretar a la sociología de la educación, de una manera distinta y deformada por los
entrevistado, ya que, los individuos significan de diversas maneras lo que se les ha
enseñado, tomando en cuenta su historia personal y el acervo cultural del cual es portador.
No siempre se aprende lo que se enseña tal cual es, todo está sujeto a interpretarse y
reinterpretarse. Cada uno de los entrevistados se identificó de una manera singular, lo que,
para ellos era ser sociólogo de la educación.
72
4.3 La apreciación de los sociólogos de la educación: la mirada del otro
La percepción que se tiene de los sociólogos de la educación en la UPN Ajusco, representa
que no hay una imagen clara No se sabe muy bien qué hace, ni para qué sirve lo que hace.
La idea que se tiene de este profesional es de diferentes matices que van desde
clasificaciones que nos relatan nuestros informantes: como gente que quería cambiar al
mundo, de grillos, de personas que están locas, rolleros, que no tienen un qué hacer
definido, poco productivo, que sólo se la pasa haciendo activismo social y que no aporta
nada. Al respecto los siguientes extractos son demostrativos:
[…] que es una licenciatura que, eh, no muy conocida, para otros, puesto que nos preguntaban ¿no?, ¿qué es la sociología educativa? (ELSEFS2). […] De los pocos comentarios que yo logré escuchar de otras licenciaturas […] hacia la carrera de sociología, pues en algunos casos eran muy nulas, no había un conocimiento general hacia la sociología, y en otros chavos el comentario era sobre una carrera de meramente de gente que quería cambiar al mundo, de grillos, de gente que estaban locas, ¿no? (ELSEMS5).
La apreciación que se tiene del sociólogo de la educación es de grillos48, como
una persona grillera que solo se dedica a la política, a los chismes colectivos cuando existe
un problema en la sociedad.
La percepción narrada por los informantes de cómo es visto el sociólogo de la
educación por otras personas es: de gente que quiere cambiar al mundo, de personas que
están locas49. A este profesional se le asocia como la persona que va ayudar a los demás
mediante su labor social y asociados como individuos con una manera de ser diferente,
fuera de lo normal, o bien con una forma extravagante de ser estudiante.
La descripción que se da del sociólogo de la educación por otros individuos es:
que habla mucho y dice poco, se echa un discurso sin decir nada sustancial, significativo o
48 La palabra grillo se entiende como: Persona que se dedica a la murmuración y el chisme, tratando de obtener ventajas políticas, o de dañar a otras cuando está en juego un puesto importante en una sociedad o en una empresa (Lara, 1996: 859). 49 El término loco es un estado en que se encuentra quien esta chiflado o fuera de sus cabales, o es la acción extraña, poco común o poco razonable de una persona (Gran diccionario enciclopédico ilustrado, 1988:2213).
73
relevante, esa es la imagen que se describe de este profesional, asociado a hacer bulla,
alboroto y que no tienen un qué hacer definido, así lo expresa el siguiente testimonio:
Yo por lo que yo visualizo durante mi experiencia […] somos catalogados como rolleros […] Somos los rolleros, somos los que se la pasan haciendo bulla, son los que, no tienen un qué hacer definido. (ELSEFS4).
La imagen que se proyecta del sociólogo de la educación es: de alguien que
“hablar bonito y rebuscado”, que da su “opinión” respecto a algún tema que esté pasando,
pero, no llega a una conclusión transcendental: echa su rollo50 y no se sabe qué hace,
asociándolo con estas características relatadas por nuestro informante.
La opinión que se tiene de este profesional por otros grupos en la UPN Ajusco,
nos describe nuestro informante es que, con esta licenciatura, no se puede obtener un
beneficio monetario. A este respecto, lo expresa de la siguiente manera:
La impresión que a veces se tiene del sociólogo de la educación en la UPN no es muy positiva, quizás por tratarse de una carrera poco productiva o lucrativa (ELSEMC6).
La manera de observar por algunos sectores de la UPN Ajusco que la Sociología
de la Educación no aporta ganancia económica. Denota falta de información que contribuye
a generar opiniones tergiversadas, prejuiciosas y negativas sobre esta disciplina,
clasificándola como: poco lucrativa51 o productiva52. La visión que se tiene de esta
disciplina es que, su labor no es producir ganancias económicas directamente. En el
capítulo uno expusimos que la profesión es una práctica que desempeñan los individuos en
determinadas áreas del conocimiento de forma permanente, la profesión implica
conocimientos abstractos y con una ocupación con retribuciones económicas. El
profesional en sociología de la educación, ofrecerá sus conocimientos para obtener una
remuneración económica: lucrará con la instrucción adquirida en su formación profesional
50 Por rollo se entiende: “Tema de una conversación, un discurso o un libro, cuando es largo, pesado y aburrido, o poco digno de crédito” (Lara, 1996: 1466). El rollo es una conversación, un discurso fastidioso, largo, rebuscado, sin decir mucho. 51 El lucro se entiende como un beneficio o ganancia que se obtienen mediante el comercio de un bien, que se puede hacer negocio con la prestación de servicios. 52 Se entiende por lucro: lo que se produce con mayor rendimiento de lo normal.
74
y su labor es más de hacer investigación, impartir la docencia, es decir, no es como otras
disciplinas liberales que tienen un prestigio sobre los ingresos que producen. Este
comentario es ilustrativo de cómo se observa al sociólogo de la educación en la UPN
Ajusco:
La percepción social que tiene el pedagogo del sociólogo es que, bueno el pedagogo se encarga estrictamente del proceso de enseñanza aprendizaje, y hay una brecha enorme, porque ellos formalmente se encargan de ese quehacer, pero los sociólogos de qué se encargan, entonces ellos empiezan a catalogarlo son rolleros, se la pasan haciendo activismo social, se la pasan haciendo bulla, […] y realmente no contribuyen mucho, entonces nos ven como los dispersos […] la forma de vestir del sociólogo, la forma de desenvolverse, lo que culturalmente manifiestan, eh, la forma de la crítica que hace […] hay ciertas percepciones, hay ciertas creencias sobre el sociólogo, se cree que el sociólogo no sirve para otra cosa que para hacer rollo, para estar criticando sin proponer nada y ese es un factor muy interesante porque, aún en esta universidad se percibe. (ELSEFS4)
La manera de desenvolverse por los sociólogos de la educación en formación
contribuyó a ser observados, catalogándolos por su modo de manifestarse socialmente, la
crítica que hace a los acontecimientos que pasan en la sociedad, su modo de vestir. Los
prejuicios, prenociones y desconocimiento sobre el quehacer profesional de esta
licenciatura, tiene que ver con una situación de mercado informado y mercado no
informado: “[…] todos nos encontramos en situación de mercado informado en
determinadas ocasiones y en situaciones de mercado, no informado, en otras” (Estruch,
2003: 15-19). Es importante, ver cómo las prenociones sobre el sociólogo de la educación,
se asocia al mercado no informado. Por tanto, esta profesión a simple vista no es
instrumento propiamente de lucro o beneficio económico, la opinión que se tiene es sólo
una apariencia distorsionada sobre lo que es esta disciplina, aunado a la forma singular de
manifestarse social, cultural y políticamente por parte de este profesional.
75
4.4 El campo de la sociología de la educación
La sociología de la educación estudia los procesos sociales generadores de educación, ya
sea, en la esfera de la educación formal (la escuela) o en la informal (la vida social
cotidiana). Investigando los procesos educativos de las escuelas y cómo estos organizan a
los individuos en diversas posiciones sociales (Guerrero, 1996:62; Ibarrola, 1976: 9). Los
informantes manifestaron múltiples formas de significar el campo de estudio de esta
profesión, el siguiente testimonio lo expresa así:
[…] la sociología estudia el proceso histórico de la existencia humana […] En cuanto a la Sociología de la Educación […] solo sé que esta disciplina crítica los procesos educativos (ELSEFC1).
La forma de entender lo que estudia la sociología de la educación para el
entrevistado significa que, ésta examina el desarrollo que se va produciendo en el decurso
del tiempo en distintas épocas de la historia humana. El campo de estudio de esta
disciplina, para el informante, es criticar53 los procesos educativos. Examinando, valorando
los proceros educativos: enseñanza, aprendizaje, las políticas educativas y las
modificaciones que englobe a la cuestión educativa. El entrevistado describe que el campo
de estudio de esta carrera, se enfoca a estudiar a la sociedad desde el punto de vista
educativo, señalando:
Para mí la sociología pues, relativamente ambas estudian a la sociedad, unos nos vamos enfocando como sociólogos educativos más principalmente a los factores educativos (ELSEFS2).
Para el entrevistado esta ciencia social, va analizar los diversos factores54 que
han ocurrido en los diferentes sectores de la educación, va a examinar, las distintas causas o
condiciones que han dado por arrogar determinados resultados o a contribuir a que estos se
hayan logrado de una manera favorable. La manera de entender el campo de estudio de la
53 Por critica se designa “al procesos por el cual la razón emprende el conocimiento de sí mismo, la capacidad de examinar, valorar y juzgar alguna obra o la actuación de alguien; opinión o juicio, favorable o negativo, que se da acerca de algo después de haberlo examinado (Abbagnano, 233:1998). 54 Un factor es elemento que contribuye a lograr cierto resultado, es decir, “causa, determinante o condición necesaria de un acontecimiento o cambio” (Patt, 1997: 120).
76
sociología es, que esta va estudiar las problemática de la sociedad, en sus numerosos
sectores que la integran, de esta forma lo expresa este comentario:
La sociología estudia a la sociedad y su entorno que lo rodea, la problemática de la sociedad en la educación mundial y cultural [...] (ELSEMC3).
El campo de estudio de la sociología de la educación es entendida como la
disciplina que va a estudiar a la sociedad y los aspectos educativos, analizando las
relaciones de los grupos humanos, por ejemplo, la institución escolar, la familia, el lugar
donde se trabaja, etc.
En las entrevistas se observó, diversas maneras de interpretar el campo de
estudio de esta profesión, asociándolo al análisis de los procesos históricos de la sociedad,
verbigracia, la sociología histórica. El “objeto” de estudio de la sociología de la educación
es pensado de manera general: análisis de los factores educativos y como crítica de los
procesos de la educación. En este punto, se nota que cada uno de los entrevistados
resignifican de diferentes maneras el campo de estudio de esta profesión. Así lo expresan
estos testimonios:
La sociología […] Que trata de entender, comprender esa relación entre los seres humanos y la sociedad en un comportamiento social. Pero la sociología de la educación […] es como una parte muy específica de la sociología o sea, se aboca a comprender esa relación entre un ámbito específico que son las instituciones educativas y todo el sistema educativo nacional […] (ELSEFS4).
Bueno, la sociología como yo la entiendo estudia a la sociedad en general y con él sus cambios sociales que dan paso, […] en un contexto […] cuando se refiere a la sociología de la educación, se refriere brevemente al, a la apegado a la educación como: procesos formativos, cambio sociales, políticas educativas eso es lo que estudia la sociología de la educación (ELSEMS5).
La sociología en general estudia la organización y comportamiento social, de donde se deriva el estudio de los fenómenos educativos. La sociología de la educación aborda esto último, tomando en cuenta otras dimensiones de la condición humana, como los son la economía, la cultura, la política, la religión, etc. (ELSEMC6).
77
La sociología se describe por los entrevistados, como la encargada en analizará
la interacción que tienen los seres humanos dentro de los diversos sectores de socialización:
la familia, la escuela, la colonia, en el campo laboral donde se relaciona el individuo. Se
instala a la sociología de la educación como una rama o especialización de la sociología.
Mencionando que esta ciencia social investiga, comprende el entrelazamiento que hay entre
individuo y sociedad, en un comportamiento social. Investigando todo lo que tenga que ver
con la sociedad y con ellos los cambios sociales que esta conlleva, los procesos formativos,
las políticas educativas, fenómenos educativos, la organización y comprensión de lo social.
Tomando en cuenta otros sectores de la condición de los individuos: la economía, la
política, la cultura, la religión, cogiendo otras instituciones de la sociedad que están
vinculadas con la institución educativa.
Para los sociólogos de la educación, la manera de construir el perfil profesional
del campo de estudio de esta disciplina, esta supeditado por el contexto social e histórico de
la institución, donde se constituye un modo de habituarse e internalizar las diferentes
formas culturales que aporta dicho espacio de socialización. La familia es un “grupo básico
de identidad” que permite al individuo internalizar un lenguaje, costumbres, una religión,
una red de significados simbólicos, un sistema de valores, una visión determinada del
mundo y una tradición cultural. La socialización primaria genera y permite que los
individuos se desenvuelvan en diversos ambientes de la sociedad, e. g., ser parte de una
banda de rock, asistir a la escuela: “Es evidente que los estudiantes aprenden mucho más y
mucho menos, en todo caso algo distinto, de lo que se les enseña intencionadamente en el
currículum explicito” (Pérez Gómez, 2000:17). La escuela legítima, reproduce, transmite
no en modo mecánica valores, pautas de conducta, una ética, creando un aspecto no
siempre esperado por los contenidos del currículum explícito. Los entrevistados
constituyeron su identidad profesional de una manera homogénea y singular.
Los sociólogos de la educación comparten una serie valores, creencias,
significados, símbolos que les es común en el entorno a la institución educativa, pensando
que su labor profesional la puede: en la docencia e investigación55. Igualmente, se
55 La investigación es: la transformación controlada, o guiada de una situación indefinida, que es definida en sus distinciones, y relaciones constitutivas que cambian los componentes de la situación
78
identifica a sí mismo, como el individuo que puede desplegarse en cualquier ámbito que se
proponga, estos testimonios expresan diversos puntos de vista:
Una de las herramientas básicas del sociólogo es teóricamente […] es: uno de sus trabajos es la investigación, docencia [….], el sociólogo puede hacer lo que se le pegue la gana, el sociólogo puede ser psicólogo, puede jugar al pedagogo si quiere, puede ser planeador […] puede trabajar en una Organización no Gubernamental (ONG), puede trabajar en una asociación civil, puede trabajar en una institución pública o privada, puede trabajar en cualquier tipo de cosas […] puede trabajar elaborando encuestas […] (ELSEFS4).
Pues en sí, el campo es, en primero por la carrera, es meramente en el campo educativo ¿no? Todas las instituciones que manejen algo educativo ahí está inserto el sociólogo ¿no?, háblese de centros culturales, háblese de instituciones educativas, háblese de la docencia como tal, o sea, en si ese es el campo del sociólogo ¿no? (ELSEMS5).
El mejor espacio donde puede insertarse el sociólogo de la educación es el que tiene que ver con el campo donde se da el fenómeno educativo, pero creo que el sociólogo puede desarrollarse en cualquier ámbito laboral siempre y cuando esté en condiciones de hacer valer su profesión. (ELSEMC6).
Para nuestros informantes, la manera de ubicar su la labor profesional, se
relaciona con hacer investigación, ya sea, en el ámbito académico: en centros de
investigación, o en otro tipo de empleo que requiera hacer éste tipo de labor. El sociólogo
de la educación es el profesional que hace investigación de una manera disciplinada,
sistematizada de los diversos ámbitos de la educación, para construir conocimientos,
comprender los diversos aspectos de la realidad educativa para dar solución a los problemas
de la educación. En suma, se asocia a que, puede hacer múltiples funciones, por ejemplo,
“ser pedagogo”, “psicólogo”, “planeador”, etcétera. De esta forma se identifica que puede
desempeñar de lo que sea, en cualquier ámbito del sector laboral: ser un todólogo; y el
campo laboral para este profesional es muy amplio.
original en un todo unificado, consecuentemente, la investigación científica es la búsqueda intencionada de conocimientos, o de dar soluciones a problemas de carácter científico.
79
Los comentarios que dan los informantes sobre el desarrollo profesional del
sociólogo de la educación en el ámbito laboral, apuntan a emplearse haciendo investigación
y docencia, en cualquier institución donde se imparta o tenga que ver con aspectos
educativos. Se indagó sobre la imagen del ejercicio profesional de los sociólogos de la
educación, encontrando que habían formado una idea del campo laboral, describiendo que
podía ser muy amplio, en el sector educativo público y privado. A propósito, la mayoría de
ellos manifestaron que “se veían” laborando dentro de la academia, en actividades de
docencia e investigación. Igualmente, trabajar en comunidades “con la gente” así lo
muestran estos relatos:
Me gustaría ser docente e investigadora y creo que aunque no pueda plantear un modelo educativo alternativo desde estos parámetros, sí pienso que se puede desarrollar ampliamente la sociología de la educación, a través de la libertad de cátedra. (ELSEFC1).
Si […] me gustaría trabajar […] meramente en comunidades en ir a los lugares trabajar con personas que no han tenido la oportunidad de tener una educación formal ¿no? porque como sabemos hay tres educaciones: formal, no formal e informal. ¿No? pero meramente eh, en una cuestión, gente que no ha tenido la oportunidad de ingresar al campo educativo formal. (ELSEMS5).
Me gustaría trabajar en la docencia y en investigación educativa en cualquier lugar donde valoren y acepten mi trabajo. (ELSEMC6).
En los entrevistados, se observa, el convencimiento por incorporarse a las áreas
de investigación y docencia dentro de la academia; inclinación vocacional hacia impartir y
desarrollar la sociología de la educación, para conseguir algún tipo de intervención en la
realidad social desde el ámbito de la docencia: libre cátedra. Desempeñando su labor como
profesional en comunidades para darle la oportunidad de acceder a la educación a las
personas que no tenido acceso a educarse. La manera de ejercer su labor profesional, sería
en hacer una labor social de alfabetización. En este sentido, se observó que, en todos los
casos los informantes tenían claro el quehacer específico de la sociología de la educación y
una persistencia natural con la lógica de trabajo escolar, principalmente en la actividad
docente, puesto que, a través de ella se da utilidad a la veta teórica de esta ciencia social
aprendida en las aulas.
80
Una de las estrategias identitarias que implementó el entrevistado, es reafirmar,
resaltar, defender y demostrar las habilidades y conocimientos adquiridos dentro de la
academia: el técnico-instrumental, y el teórico-conceptual, donde, se formó, traduciéndose
en herramientas reales para el trabajo, para desempeñar su labor, haciendo valer su
profesión en sociología de la educación.
La “revaloración escolar” es tomada como un aspecto positivo en el sentido
identitario, significando como atributo particular de los sociólogos de la educación, que no
sólo les permite desenvolverse en cualquier ámbito de trabajo, redituándoles un plus con el
enfoque que no tienen los demás profesionistas. Refiriéndose al tipo de cosas que puede
hacer un sociólogo de la educación y sobre todo, el abordaje crítico e integral que el
pensamiento social aporta para la comprensión de los fenómenos de la vida cotidiana.
Para el caso que nos ocupó, el mecanismo para la formación de la identidad de
los sociólogos de la educación, se inscribió dentro del marco institucional de la UPN, dado,
por la infraestructura, los estatutos, la planta docente, los planes y programas de estudio, las
referencias históricas, los vínculos interinstitucionales de la escuela; y el elemento
vivencial, se identificó en la vocación, las inquietudes, los conocimientos, las habilidades,
la historia de vida (identidad biográfica) y la proyección a futuro de cada individuo para
imaginarse desempeñando un cierto tipo de actividad concreta de tipo escolar y laboral.
Para finalizar, los entrevistados erigieron su identidad profesional en el lapso de
su instancia en la licenciatura. Constituyendo en su formación lo que para ellos
consideraban que era la sociología de la educación, El sociólogo de la educación es un
individuo que se ha educado en la institución de educación superior (UPN), donde, ha
adquirido una instrucción de larga duración en el área de esta disciplina, apropiándose de
conocimientos específicos. Entonces, su identidad profesional la asocian a unas
características concretas: tener conciencia, un criterio amplio, asociar a esta profesión como
la verdad de la vida, cambio social y estudiar más.
Identificar los rasgos de la identidad profesional del sociólogo de la educación,
no fue tan perceptible, ni fácil de asir, porque, en ello jugó la interpretación de los
individuos que se formaron de esta disciplina. Para los entrevistados, este profesional es un
81
individuo que se ocupa por las cuestiones de cambio social, le importa analizar los aspectos
sociales, tener criterio amplio o amplio criterio, para poder entender la realidad, partiendo
desde su punto de vista, asimismo comulgando con la veta teórica de algunos autores que
concuerden con sus ideas.
Identificarse con la sociología de la educación como la verdad de la vida,
implica percibir la realidad, desde, la mirada de esta profesión, constatando los
presupuestos teóricos de esta disciplina en la realidad como la verdad de la vida. El
sociólogo de la educación, se identificó con la idea de ser una persona que, en su formación
profesional asume el compromiso de estudiar más, apropiarse de un mayor conocimiento
para poderse entenderse a él mismo, y por ende, a los demás.
La perspectiva laboral, donde desempeñaría su profesión pensada por los
entrevistados, la mayoría coincide que el lugar para trabajar es la docencia, investigación,
igualmente, ocuparse en comunidades impartiendo la enseñanza. Haciendo múltiples
labores en cualquier ámbito que se proponga, enfatizando que, para poder ejercer su
profesión el sociólogo de la educación, deber hacer valer su condición, resaltando los
atributos aprendidos en la academia, haciendo valorar lo que puede hacer, y de esta manera
poder ejercer su profesión.
Los sociólogos de la educación, son observados en la UPN, como personas que
son grillos, rolleros, activistas sociales, sin quehacer definido, sin ningún aporte
significativo en la realidad social, de gente que está loca por querer cambiar el mundo y
como una carrera poco lucrativa. De esta forma, son percibidos los entrevistados, la
percepción que el mismo ve en los otros como lo significan y reconocen con estos atributos
sociales.
82
CONCIDERACIONES FINALES
La sociedad no se puede ver. No se la puede percibir con los sentidos. Por tanto, no cabe decir de ellas que existen y son “reales” en el mismo sentido o en la misma medida en que se puede decir de los seres humanos particulares que las componen. Todo lo que pueda decirse sobre formaciones sociales remite, en último término, a seres humanos particulares a sus manifestaciones o productos. Norbert Elias
La investigación que se apeló en esta tesis, consintió congregar algunos rasgos sobre la
identidad profesional de los sociólogos de la educación de la Universidad Pedagógica
Nacional Ajusco. Se abordó la identidad individual, colectiva siguiendo un itinerario para
señalar las características de la identidad individual. Mostrando que, lo individual y lo
colectivo son interdependientes. Los término individuo, sociedad, “sujeto”, “objeto” se
pueden distinguir pero no escindir.
Para Giménez (2000), Maffesoli (2002), Ruiz (2003), Fossaert, (1982), Elias
(1990b), Hall (2000), Gutiérrez (2010), Halbwachs (1990), la identidad colectiva está
constituida por individuos entrelazados, instituyendo de esta manera a lo colectivo
mediante una cohesión social donde el discurso, los símbolos, emblemas, mitos, la
memoria colectiva, el gregarismo y la pertenencia a un grupo son factores para generar la
identidad colectiva, la identidad individual, de igual manera, para forma la identidad
profesional.
La identidad individual, colectiva, cultural y el concepto de profesión nos
permitieron crear los andamiajes para edificar el constructo de identidad profesional. La
profesión es un quehacer que llevan los individuos en un proceso más o menos largo de
preparación especializada, apropiándose de una forma de conocimientos abstractos,
adquiriendo grados académicos, instituyendo grupos o gremios de profesionales que
enseñen a los estudiantes de determinada profesión. Se considera el trabajo profesional
83
como una forma de enmendar los problemas o insuficiencias del hombre en los diferentes
sectores sociales: salud, economía, bienestar, vivienda, etc. Es el profesionista quien está
competente para hacerlo, porque ha sido educado para efectuar ese fin.
Señalamos que la sociología es una ciencia, con una compleja estructuración en
sus herramientas conceptuales para poder abordar los problemas sociales. Erigiendo su
propio campo de estudio, delimitándolo en forma acertada y audaz de otras disciplinas que
abordan la misma realidad. En este mismo renglón, la sociología de la educación es una
especialidad de la sociología, por lo tanto, es una ciencia que empleará los métodos,
técnicas, teorías de esta disciplina al campo educativo. Su “objeto” de estudio son los
procesos educativos, las relaciones interdependientes entre los individuos, ya sea, en las
instituciones educativas, y no solo verá a la educación en las instituciones escolares
(educación certificada), sino que, analizará la educación informal, aquella que los
individuos aprenden afuera de las escuela.
La estrategia a seguir una vez definido el tema de investigación y ubicado el
“objeto” de estudio, se procedió a elegir con qué tipo de metodología se abordaría la
investigación. Se optó por la perspectiva metodología cualitativa, pensamos que esta táctica
nos permitiría conocer los hechos, procesos de las personas en una forma más profunda.
Nuestra preocupación fue recuperar los testimonios de los individuos involucrados en un
determinado contexto social, para descubrir cómo era su visión, significación con respecto
a su identidad profesional como sociólogo de la educación.
Dentro de esta perspectiva cualitativa, se eligió el diseño de la entrevista
focalizada semidirigida, facilitándonos ubicar rasgos de la identidad profesional del
sociólogo de la educación, para construir tipologías de su forma de significar e identificarse
como profesionales de esta disciplina.
Al abordar nuestra investigación, nos encontramos con ventajas y desventajas
sobre esta perspectiva cualitativa. Al elegir la técnica de entrevista focalizada semidirigida
percibimos una gran riqueza en la información contextualizada, personalizada para
observar las palabras, enfoques, puntos de vista de los entrevistados. La entrevista nos
condescendió el acceso a la información difícil de obtener. La ventaja de esta técnica,
84
comparada a la del grupo de discusión difiere por la intimidad que proporciona, ya que,
algunas personas son renuentes a compartir su opinión u conversación en grupo. Resulta
más cómodo hacer la entrevista personal, porque, la información obtenida sería específica y
de primera mano, condescendiendo que los entrevistados tengan más soltura a la hora de
responder las preguntas de manera profunda y sincera.
Los inconvenientes de la de entrevista semidirigida, el factor tiempo es un
elemento a considerar, porque, al realiza la entrevista de una manera individual a cada uno
de los entrevistados elegidos, se consumiendo mayor tiempo, a diferencia de otras técnicas
como el grupo de discusión o la historia de vida, donde, la información se obtiene
relativamente en menor tiempo. Otra desventaja de dicha técnica es su interacción
comunicativa, ya que, puede surgir el problema de la fiabilidad, validez de los datos
obtenidos en la retroalimentación, estimulo por parte del entrevistador. El exceso de
direccionismo o no por el entrevistado y la suspicacia por parte del entrevistado o del
entrevistador o de ambos. La carencia de observación participante o no participante de los
sectores sociales en los que se despliegan las personas, transmitiendo puntos importantes en
su relación cotidiana que no se perciben en la técnica de entrevista.
La metodología cualitativa nos permite entender a las personas en su entorno,
para aproximarnos a su forma de ver la realidad. Esta metodología presenta desventajas, no
nos permite hacer generalizaciones, ya que, el número de las personas entrevistadas son
limitadas; al ser un grupo reducido sólo podemos vislumbrar un esbozo de lo que se quería
investigar, en este caso la identidad profesional del sociólogo de la educación de la
Universidad Pedagógica Nacional Ajusco. El alcance de la investigación es limitado y
sesgado, puesto que, no se realizó a un amplio espectro de entrevistados, y sólo nos
permitió trazar un camino con respecto a saber cómo es la identidad profesional del
sociólogo de la educación en la UPN Ajusco. Los rasgos obtenidos de las entrevistas fue de
individuos que cursaron la licenciatura en distintos momentos históricos, es decir, que los
entrevistados son de diferentes generaciones, esto nos permitió encontrar características que
comparten cada uno de los entrevistados con respecto a su identidad profesional.
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Los hallazgos nos permitieron plantear una serie de reflexiones. Develando que,
dentro del contexto de la institución educativa: secundaria y bachillerato fue la que ayudó a
los entrevistados a establecer ideas previas sobre esta disciplina, vinculándolas con la
historia, la filosofía, la educación y el estudio de la sociedad en general. Cada uno de los
informantes eligió ingresar a esta disciplina ajustándola a sus necesidades académico-
persónales.
Cursar la licenciatura de Sociología de la Educación en la UPN Ajusco, le
permitió a los informantes identificar que ser sociólogo de la educación es, la verdad de la
vida, tener conciencia, criterio amplio y resolver los problemas de la educación.
En la sociedad, la idea que se tiene de los sociólogos de la educación no es del
todo precisa para algunos individuos. Esto se ve reflejado, tanto, en los sociólogos de la
educación que ingresaron a estudiar esta carrera y los comentarios que nos relatan de cómo
son vistos por los demás. Las entrevistas muestran desconocimiento por parte de los
alumnos de otras licenciaturas: no saben qué es la sociología de la educación, ni qué es un
sociólogo de la educación, y por consiguiente, teniendo prejuicios negativos, por ejemplo,
como personas que están locas por querer cambiar el mundo, de grillos, rolleros y sin un
quehacer definido. En suma, esta ciencia social, a diferencia de otras profesiones se piensa
que no es lucrativa, y sin embargo, en esta investigación señalamos que una profesión tiene
una remuneración económica.
La propuesta institucional plantea que el profesionista egresado de la UPN, se
insertará en el sistema educativo para que éste sea capaza de analizar, comprender en una
forma disciplinada los diversos problemas que persistan en este sistema. Para que pueda
incidir en él de manera favorable, vinculando su formación al campo laboral ejerciendo la
docencia e investigación en las instituciones educativas.
La idea proyectada por los entrevistados para desempeñar su labor profesional
se manifestó de una forma heterogénea, vinculándose a la docencia en investigación,
ejercer su profesión en cualquier ámbito que se proponga, trabajar en comunidades
ejerciendo la docencia. De igual manera, resaltar y hacer valer la formación aprendida para
poder desarrollarse en su trabajo como sociólogos de la educación.
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Se observó diversos puntos de vista sobre la identidad profesional del sociólogo
de la educación. Contrastando lo difícil de asir de las características de este profesional, ya
que, cada uno de los entrevistados formulo su punto de vista y se identificó, con base a su
contexto histórico, biográfico personal. Instituyéndose una perspectiva de lo que para ellos
era su identidad profesional. Sin embargo, hallamos que, a pesar de los dispares enfoques,
distinguimos un punto de encuentro que da una idea, aunque, fragmentada sobre los rasgos
que conforman la identidad profesional de los entrevistados.
Las personas crean su identidad individual en correspondencia a su grupo de
pertenencia, únicamente de esa forma los individuos pueden existir socialmente: reflejarse
en el otro para distinguirse como ser único e irrepetible con respecto a los demás,
asimismo, ser percibido y observado como distinto. Por último, mencionares algunas unas
interrogantes que nos surgieron en el transcurso de la investigación. ¿Los sociólogos de la
educación pueden ejerce su labor en cualquier ámbito que se propongan? ¿El sociólogo de
la educación está capacitado para enseñar lo que aprendió en su formación académica?
¿Están insertos los sociólogos de la educación en el sistema educativo como lo enuncia la
propuesta institucional y proponiendo propuestas para mejorar los problemas de la
educación? ¿A qué se debe la ausencia de conocimiento sobre la sociología de la educación
en los demás integrantes de la comunidad académica de la UPN y de la sociedad en
general? ¿Cuál es el campo laboral del sociólogo de la educación? ¿Los empleadores saben
qué es un sociólogo de la educación?
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93
ANEXO I
Guión de entrevista
Apreciación inicial antes de ingresara estudiar sociología de la educación.
1. Cuál es tu edad :
2. Estado civil:
Percepción Inicial al entrar a estudiar sociología de la educación.
3. ¿Por qué elegiste estudiar sociología de la educación?
4. ¿Influyó tu familia en tu conocimiento de la sociología de la educación?
5. ¿Influyó tu experiencia en la secundaria y en el bachillerato en tu elección de la carrera de sociología de la educación?
6. ¿Cuál era tu idea acerca de lo que era la sociología de la educación entes de cursarla?
Percepción durante la instancia en la universidad (entorno colectivo-cultural)
7. ¿Durante tu trayectoria de estudiante, qué significaba ser sociólogo (a) de la educación?
8. ¿Consideras que la relación con tus compañeros de grupo te aportó experiencia o
conocimiento a tu formación sociológica?
9. ¿A qué eventos culturales, académicos asistías durante los cuatro años de tu formación profesional dirigidos a los estudiantes de sociología de la educación?
10. ¿Qué es lo que estudia la sociología y la sociología de la educación en particular?
11. ¿Cuál consideras que era la percepción de los alumnos de otras licenciaturas hacia los sociólogos de la educación?
12. ¿Conoces a los precursores de la sociología de la educación, menciónalos?
94
13. Durante tu carrera te identificaste con algún autor, podrías mencionar porque te identificaste con él o ella.
14. Cuando ingresaste a la licenciatura sabías cuál era perfil de egreso del sociólogo
de la educación.
15. Durante la instancia en la licenciatura te identificaste con algún profesor y por qué.
16. ¿Cuál considerar que es el campo laboral del sociólogo de la educación?
Identidad profesional del egresado
17. ¿Trabajas actualmente? No
18. La actividad profesional que desempeñas, consideras que tiene relación con tu formación de sociólogo (a) de la educación, ¿por qué?
19. ¿Cómo viviste la experiencia de ser sociólogo de la educación al integrarte al
mercado de trabajo?
20. Al ingresar a tu trabajo sabían lo que era un sociólogo de la educación y lo que hacía.
21. ¿Cómo has vivido la correspondencia entre tu idea de ser sociólogo de la
educación y tu trayectoria profesional?
22. ¿Por qué razón o razones no trabajas? Porque estoy estudiando
23. Te gustaría trabajar como sociólogo de le educación, ¿en dónde?
24. Es importante para la sociedad el formar sociólogos de la educación, ¿por qué?
95
ANEXO II
Mapa curricular de la Licenciatura en Sociología de la Educación
Primer
semestre
Historia Social Contemporánea
(siglo XIX) 8 créd. 4 hrs.
Metodología (Ciencia y Sociedad)
8 créd. 4hrs.
Formación Social Mexicana (Siglo
XIX) 8 créd. 4 hrs.
Problemas de la Educación en
México 10 créd. 4hrs/2hrs
Fundamentos de Sociología
8 créd. 4hrs.
Segundo semestre
Historia Social Contemporánea
(siglo XX) 8 créd. 4 hrs
Política Educativa 8 créd. 4 hrs.
Formación Social Mexicana (Siglo XX)
8 créd. 4 hrs.
Sociología de la Educación
8 créd. 4hrs.
Teoría Sociológica 8 créd. 4 hrs.
Tercer
semestre
Comprensión y producción de
textos 8 créd. 4hrs.
Sistema Educativo Nacional
8 créd. 4 hrs.
Teoría Económica 8 créd. 4hrs.
Educación, Cultura y Comunicación 8 créd. 4hrs.
Teoría Sociológica 8créd. 4hrs.
Cuarto
semestre
Estadística Educativa I
10 créd. 4hrs/2hrs
Estratificación y Clases 8créd. 4hrs.
Economía Mexicana Contemporánea
8 créd. 4 hrs.
Educación y Economía
8 créd. 4hrs.
Teoría Sociológica 8créd. 4hrs.
Quinto
semestre
Estadística Educativa II
10créd. 4hrs/2hrs
Sociología Política (Teoría del Estado)
8 créd. 4 hrs.
Educación y Sociedad en
América Latina 8 créd. 4 hrs.
Educación, Sociedad e
Ideología 8 créd. 4 hrs.
Sociología de América
Latina 8créd. 4hrs.
Sexto
semestre
Metodología 10 créd. 4hrs/2hrs
Técnicas de Investigación 10
créd. 4hrs/2hrs
Sociología del currículum
8 créd. 4 hrs.
Seminario de Problemas
de la Educación en México
10 créd 4h /2h
Análisis del discurso
8 créd. 4 hrs
Séptimo semestre
Seminario de Tesis I
10 créd. 4 hrs/2hrs
Seminario Taller de Concentración I
8 créd. 4hrs
Optativa 7-I 8 créd. 4hrs
Optativa 7-II 8 créd. 4hrs
Optativa 7-III 8 créd. 4hrs
Octavo
semestre
Seminario de Tesis II
10 créd. 4 hrs/2hrs
Seminario Taller de Concentración II
8 créd. 4hrs
Optativa 8-I 8 créd. 4hrsv
Optativa 8-II 8 créd. 4hrs
Optativa 8-III 8 créd. 4hrs