“la influencia del documento 4qmmt de las cuevas de qumrán
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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa De Complementación Curricular en Teología
Trabajo de investigación
“La influencia del documento 4QMMT de las cuevas de Qumrán en
la práctica, respecto a las ‘Obras de la Ley’ de la Iglesia en Galacia”
Para optar el grado académico de:
Bachiller en Teología
Presentado por:
CHRISTIAN DIONISIO TORRES RUIZ
Lima, junio 2020
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Índice
Portada …………………………………………………………………………….. i
Índice ..................................................................................................................... ii
Resumen ............................................................................................................... iii
Abstract ................................................................................................................ iii
Capítulo I .............................................................................................................. 4
Planteamiento del problema de la investigación ................................................. 4
Descripción de la realidad problemática: ............................................................. 4
Planteamiento del problema: ............................................................................... 4
Justificación: ....................................................................................................... 6
Formulación del problema ................................................................................... 6
Objetivos de la investigación ............................................................................... 7
Importancia del Estudio ...................................................................................... 8
Limitaciones al Estudio ....................................................................................... 8
Capítulo II ........................................................................................................... 10
Marco Teórico .................................................................................................... 10
Bases Teóricas .................................................................................................. 10
Martín Lutero ................................................................................................ 10
Krister Stendahl ............................................................................................. 11
Ed Parish Sanders .......................................................................................... 12
James Dunn ................................................................................................... 13
N.T. Wright ................................................................................................... 13
Nuestra interpretación .................................................................................... 14
Definición de conceptos .................................................................................... 18
Capítulo III ......................................................................................................... 22
Metodología de la investigación ......................................................................... 22
Enfoque metodológico. ..................................................................................... 22
Procedimiento de Muestreo ............................................................................... 22
Aspectos éticos. ................................................................................................ 22
Cronograma ...................................................................................................... 23
Presupuesto ....................................................................................................... 24
Conclusiones ....................................................................................................... 25
Referencias bibliográficas .................................................................................. 28
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Resumen
Es un estudio que analiza la frase "Obras de la Ley" en la Carta de Gálatas a la luz
de los estudios de E.D. Sanders y los manuscritos encontrados 4QMMT en las cuevas de
Qumran, donde se concluye que Pablo cuando escribe a las iglesias de Galacia no confronta
el evangelio con la tradición rabínica ni contra la Ley de Moisés sino contra una secta
judaica que no era parte del judaísmo, y cómo esta secta había afectado la práctica de las
iglesias en Galacia, como también hacer evidenciar que esto afecta nuestra interpretación
sobre la Ley, la posición de una antinomia.
Abstract
It is a study that analyzes the phrase "Works of the Law" in the Letter of Galatians in light
of the studies of E.D. Sanders and the manuscripts found 4QMMT in the caves of Qumran,
where it is concluded that Paul when he writes to the churches of Galatia does not confront
the gospel with the rabbinical tradition or against the Law of Moses but against a Jewish
sect that was not part of Judaism, and how this sect had affected the practice of the
churches in Galatia, as well as making evident that this affects our interpretation of the
Law, the position of an antinom.
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Capítulo I
Planteamiento del problema de la investigación
Descripción de la realidad problemática:
En mi experiencia con otros pastores hay en un sector una práctica donde se
distorsiona el Evangelio, por querer andar en santidad o agradar más a Dios practicas
ciertas leyes adicionales al texto bíblico o a una mala interpretación cayendo en un
legalismo, dicha práctica que esconde la esencia de la gracia en el Evangelio varias
mencionan, justificándolo involuntariamente, que lo hacen por una oposición a las “Obras
de la carne”. Dicha práctica equivalentes a normas equivalentes a las “Obras de a Ley”
como un requisito para ser salvos o mantener la salvación.
En mi lectura y perspectivas teológicas hay muchas interpretaciones en cuánto si la
Ley Mosaica está o no en vigencia. Hay una interpretación de la frase “Obras de la Ley”
descrita en la carta de Gálatas como una práctica de normas del judaísmo de aquella época
o mandamientos de la Ley Mosaica que se quería imponer a los cristianos, direccionando el
debate del legalismo a todo lo religioso del judaísmo. Y en esta investigación tratamos de
seguir la hoja de ruta interpretativa por las evidencias halladas que Pablo en la carta a los
gálatas está oponiéndose a un tipo de legalismo sectario y no del propio judaísmo.
Planteamiento del problema:
Al estudiar la frase “Las obras de La Ley” en el libro de la Carta de Gálatas, el
argumento de si las “Obras de la Ley” es un seguimiento de normas del judaísmo o de la
Ley Mosaica, y describir como lo hace Martin Lutero y otros autores a la religión judía
como vacía, legalista y superficial tiene tres argumentos principales.
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Primero, el término “Judaizar” que aparece por única vez en el Nuevo Testamento en
la Carta de Gálatas no necesariamente habla del judaísmo, que también aparece en la
misma carta dos veces. Para ser un prosélito o practicar una conversión en el judaísmo no
era a través de la práctica externa de unas normas, sino que era un proceso de conversión
muy distinto.
Segundo, el grupo de personas que promueven esta falsa enseñanza de las “Obras de
la Ley” no necesariamente son personas del judaísmo y en vez de traducirlo como
“judaizantes” la traducción más fiel es de “agitadores o alborotadores” (Gálatas 1.7). En
otros versículos dan más descripciones de este grupo de alborotadores como “Los que
predican un evangelio diferente” (Gál. 1.9), falsos hermanos (Gál. 2.4) o “los de la
circuncisión” (Gál. 2.12).
Estos “agitadores” para otros autores (1) como FC BAUR eran seguidores de Pedro,
para Nikolaus Walter eran judíos itinerantes no cristianos sino del judaísmo, para W.
Michaelis y J. Munck eran cristianos gentiles, para W. Schmithals eran gnósticos
judeocristianos, R. Jewett eran personas vinculadas a los Zelotes.
Tercera, es necesario entender que este espiral de argumentos descansa en este tercer
punto, determinar el significado más próximo a las “Obras de la Ley” en el pensamiento del
apóstol Pablo. Una vez teniendo un concepto más cercano, se podrá determinar quiénes
eran estos agitadores y que significa el término “Judaizar” utilizado por única vez en el
Nuevo Testamento.
(1) Álvarez Cineira, David. La identidad de los agitadores en la carta a los Gálatas. Estudio Teológico
Agustiniano de Valladolid, España: 2019.
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Se hace necesario investigar sobre el significado de tal frase en su contexto histórico,
aportar sobre nuevas interpretaciones gracias a documentos arqueológicos, porque se podrá
evidenciar el grado de influencia en la práctica de las iglesias en Galacia.
Justificación:
Consideramos necesario entender el contexto al cual Pablo se está confrontando en la
Carta a los Gálatas, quienes eran los agitadores que enseñaban este tipo de legalismo. Una
evidencia arqueológica de algunos manuscritos en las Cuevas de Qumran nos pueden dar
más luz para entender mejor la carta.
Entender que la posición general con respecto al término “Obras de la Ley” es un
concepto ofrecido por los reformadores más que exegético, y en el caso de Martin Lutero
pudo influenciar más su experiencia con el legalismo de la iglesia católica romana que
discutió en varios escritos como también el antisemitismo legalizado en ese tiempo para
concluir que Pablo se confrontaba a un legalismo religioso de origen judaico que quería
influenciar al cristianismo. Esclarecer el error de comparar el término “Obras de la Ley”
con la “Ley Mosaica” para entender el pensamiento del apóstol Pablo. Hay que dejar claro
que la religión de Israel, que era normada por el Pacto Sinaítico no era una religión
legalista, sino muy devota, y en eso concordamos con Sanders, era un nomismo de la
alianza.
Formulación del problema
¿De qué manera el documento 4QMMT de las cuevas de Qumrán expresado en el
término las “Obras de la Ley” influencio en la práctica de la Iglesia en Galacia?
La delimitación de la investigación consiste en dar una teoría sobre lo que significa la
frase “Obras de la Ley” tomando como apoyo hermenéutico el descubrimiento de algunos
manuscritos encontrados en la Cueva 4 de Qumram.
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Estos manuscritos encontrados nos dan más luz sobre lo que pensaba Pablo de este
grupo de personas que estaban alborotando a las iglesias de Galacia, no eran del judaísmo
sino una secta judaica que imponía ciertas normas de purificación o rituales escritas en tales
manuscritos encontrados.
Pablo no está luchando contra el legalismo del judaísmo del siglo I sino contra una
secta judaica, es decir, no se está oponiendo a la Ley Mosaica ni está afirmando su
continuidad, porque ello está delimitado ya en el Concilio de Jerusalen, sino nos habla de
quienes eran estos agitadores y su proceso de conversión o judaizar es más entendible.
La práctica legalista de algunas iglesias en la actualidad responde a parecidas
intenciones de estos falsos maestros al afirmar que la salvación no sólo por gracia sino por
seguir ciertas normas o dar autoridad a un documento que no es apostólico ni del Antiguo
Testamento. Es un legalismo no pragmático sino teológico concretizado en dar autoridad a
una nueva revelación escrita.
Objetivos de la investigación
Objetivo General
Describir la influencia del documento 4QMMT en la práctica de la Iglesia en Galacia,
expresada en la Carta de Gálatas.
- ¿Cuáles son los aspectos más importantes de la influencia del documento
4QMMT para que la Iglesia en Galacia tenga tales prácticas descritas en la
Carta de Gálatas?.
Objetivo Específico
- Identificar qué factores son necesarios para comprender la influencia del
documento 4QMMT en la práctica eclesial de la iglesia en Galacia.
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Importancia del Estudio
Es necesario entender el contexto en que se escribió la Carta a los Gálatas, hay
factores donde la arqueología nos dan más luz para entender lo que ocurría afectando la
interpretación tradicional con respecto al tema.
La reciente evidencia arqueológica-léxica usando los rollos del mar muerto nos da
más luz para entender este tipo de legalismo. En las cuevas del Qumrám se ha descubierto
un documento llamado “las Obras de la Ley” que es un cuerpo de escrituras del primer
siglo, el “miqsat ma’ase ha-torah” o “MMT”.
La interpretación de la soteriología judía de la época de Pablo que hace Lutero refleja
más la soteriología de la Iglesia Católica Romana del medioevo, con su sistema de mérito,
obras de supererogación e indulgencias, que el judaísmo de la época. Sin embargo, para ser
justos con Lutero, no tenía a su disposición mucho material sobre el judaísmo de la época.
Sin embargo, Lutero no se equivocó en su percepción teológica fundamental: Salvos por
gracia. La gracia de Dios y la fe en Cristo son la base exclusiva de la relación con Dios.
Toda base de privilegio queda descartada. La justificación es por gracia y por fe, nada más.
Limitaciones al Estudio
Nos basaremos no en la interpretación tradicional que se tiene al libro de Gálatas con
respecto a la interpretación de las Obras de la Ley sino tener en cuenta los hallazgos
arqueológicos mencionados anteriormente, tomaremos como base de esos muchos estudios
al estudioso del judaísmo Sanders (antes del 70 d. C., de la destrucción del templo, había
dos judaísmos principales: El rabínico y el palestinense, y cree que Pablo perteneció a este
último). No tomaremos la Ley en Gálatas como legalismo sino como una Ley sociológica.
Sostenemos que Pablo nunca estuvo en contra de su identidad judía, sino que la afirma en
la misma carta de Gálatas. Sostenemos que la obediencia a la Ley es la condición para
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permanecer dentro de la alianza (salvación) y no el punto de entrada. La Ley no era el
medio de entrada en la alianza, sino el “medio de la gracia” para mantener la relación con
Dios.
Nuestra posición tiene base en otros libros bíblicos también, y es confirmado en los
apócrifos. En el exilio, la reforma de Esdras hizo hincapié en la separación nacional y
cúltica, acentuando así su distinción. Durante la crisis macabea, la cuestión de la identidad
se intensifico con la prohibición del judaísmo, los conceptos de elección, alianza y ley se
fusionaron en un todo para dar identidad al pueblo judío. La Ley en términos sociológicos
funcionaba como una seña de identidad y como una frontera que reforzaba el sentido
distintivo del pueblo Judío para diferenciarse de los gentiles. Había cuatro prácticas que
distinguían a los judíos de los demás: La circuncisión, la observancia del sábado, las leyes
dietéticas y el rechazo de la idolatría. En Gálatas solo aparece 3 observancias (Circuncisión:
2.3, 5.2,3,11; Leyes de comida: 2.12; y el sábado o días festivos especiales: 4.10). Cuando
Pablo contrapone la justificación por obras de la Ley a la fe en Jesús, no sólo está criticando
una concepción nacionalista y étnica de la alianza, sino que también el asunto al cual Pablo
confronta es que dicha práctica de las “Obras de la Ley” tiene efectos soteriológicos.
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Capítulo II
Marco Teórico
Bases Teóricas
Uno de los temas importantes en la Carta a los gálatas es defender el evangelio de
un tipo de legalismo, para saber a qué tipo de legalismo pablo mencionando necesitamos
saber primero que significa “las obras de la ley” y quienes eran los que fomentaban este
tipo de legalismo. Necesitamos comprender y reconocer que mucha de la interpretación de
algunos teólogos ha influenciado, voluntariamente o no, en nuestra perspectiva. Las “obras
de la ley” se enmarca dentro de un contexto, en este caso la carta de Gálatas, por ello es
vital hacer un resumen conocer un breve resumen (2).
Martín Lutero
Lutero publicó su comentario de la Carta a los Gálatas en el año 1535. El núcleo de
la doctrina del Cristianismo para Lutero es la salvación por la sola fe. Nadie puede ser
justificado por las acciones. Para Lutero los judíos eran las personas que confiaban en sus
acciones, pensaban que por las obras uno era salvo, y lo oponía con la actitud cristiana, de
que somos salvos por fe y no por obras. Lutero hizo la distinción entre la Ley y el
Evangelio, por la Ley se conoce la enfermedad, el Evangelio es la medicina; la Ley exige
que actuemos, mientras que el Evangelio nos da fe. Lutero creía que los judíos de la época
de Pablo concebían la salvación de esta forma, que el judío pensaba que la salvación era
por mérito. Lutero dice en su comentario a la carta de Gálatas que esta Ley es vivir la
religión mecánica y legalista, sin significado espiritual, es decir, para Lutero equivale a
Legalismo. Este significado se extendió mucho porque Lutero vivía en un legalismo
católico romano. El legalismo al que criticó Lutero no era lo que Pablo entendía por Ley
(2) BRUCE, F.F. Un Comentario de la Epístola a los Gálatas (Trad. Lidia Rodríguez Fernández).
Barcelona: Clie, 2004, pp. 22-34.
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sino una forma legalista de vivir la religión que encontró en el seno de la Iglesia de su
tiempo. Pero Lutero a pesar de este error exegético, existía un tipo de legalismo también en
la en la época paulina. La opinión de Lutero acerca de Pablo refleja más la experiencia
personal de Lutero con el cristianismo de su tiempo que los problemas de Pablo con el
judaísmo del suyo. Para Lutero esa rigurosidad en cumplir la Ley se expresa en la práctica
de las “Obras de la Ley”. Lutero no se equivocó en comparar el legalismo que atacaba
Pablo con el de la iglesia Romana de su tiempo, pero si se equivocó en igualar la ley con el
legalismo, por ende también se equivocó en la descripción del judaísmo como una religión
legalista.
Krister Stendahl
Stendahl nos dice que el tema de Pablo no fue luchar contra el legalismo. Su
Investigación demostró que, hasta Agustín de Hipona, no se había interpretado a Pablo
como un luchador contra el legalismo. El problema entonces era las relaciones entre los
creyentes judíos y los creyentes gentiles. Así que Pablo luchó contra el problema de la ley
de Israel porque se había convertido en un obstáculo para que los gentiles entraran a formar
parte de la Iglesia, del Pueblo de Dios. La Ley ya no desempeñaba la misma función en la
vida del pueblo de Dios, sino que desde Cristo es la fe. Stendahl dice que Aurelio Agustín
dio una nueva interpretación a los textos paulinos para intentar aplicarlos a una nueva
problemática diferente: “La conciencia introspectiva” occidental. Los occidentales intentan
acallar sus conciencias mediante buenas obras para sentirse bien consigo mismos: “Soy
pecador, pero al menos hago buenas obras que pesan más que mis pecados”.
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Ed Parish Sanders
Este experto del judaísmo, con sus investigaciones, ha influenciado a muchos. Antes
de las investigaciones de Sanders muchos seguían creyendo que en el judaísmo era la
religión que predicaba salvación por obras. La conclusión de Sanders era que aunque había
muchos tipos de judaísmos en el primer siglo, el patrón principal era no una religión no
legalista sino, en sus propias palabras, un “nomismo pactual”. La imagen del judío como
hipócrita y legalista no es la idea de Pablo. El judaísmo da importancia a la vida moral pero
siempre conectada en una relación con Dios basada en el amor. Sanders nos dice que en el
judaísmo del siglo I la ley no era el medio para ganar la salvación, sino la estipulación de
cómo vivir y mantener la relación pactual que ya tenían mediante la gracia divina. Sanders
explica esto diciendo que el nomismo de la alianza considera que el lugar que uno ocupa en el plan
de Dios ha sido establecido sobre la base de la alianza y que ésta a la par que requiere del hombre,
como respuesta apropiada, su obediencia a los mandamientos le proporciona medio de expiación
por su transgresión. La obediencia a la Ley es la condición para permanecer dentro de la alianza y
no el punto de entrada. Si seguimos la Ley es como consecuencia de ser cristianos y no la causa
para serlo. La Ley no era el medio de entrada en la alianza, sino el “medio de la gracia” para
mantener la relación con Dios. Pablo no parte del problema para buscar una salvación por la
fe en Jesús; todo lo contrario, parte de la solución para ir al problema: He sido salvo por
Jesús luego antes no estaba salvado, a pesar de conocer la Ley.
Jesús hacer afirmar a Pablo que la justificación viene sólo por la fe en Él. No es
nada de malo con la ley judía, simplemente que no da salvación, pues la salvación viene
sólo de Jesús. Sanders dice esto con toda simplicidad: “Lo único de malo con el judaísmo
es que no era cristianismo”. Si el análisis de Sanders es correcto se tiene que producir un
cambio en las interpretaciones sobre el pensamiento paulino, sobre todo en Romanos y en
Gálatas, ya que estos escritos de Pablo tocan de manera muy amplia el tema de la ley.
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James Dunn
Según Dunn el sintagma “obras de ley” no quiere decir “buenas obras” que se hacen
en un intento de conseguir la salvación, sino las obras que se hacen en un intento de ser
judíos, separándose así de los gentiles: Que incluyen, sobre todo, la circuncisión, las leyes,
la comida y el día de reposo. Dunn llama a estas obras “signos de identidad” o “señales de
separación”, porque sirven tanto para identificar a los judíos como para separar a los judíos
(puros) de los gentiles (impuros). Es decir, “obras de ley”, para Dunn, tiene una función
social y/o cultural, y no soteriológica. Según Dunn, Pablo no aprueba esas “obras de ley”
porque son “obras que anuncian una prerrogativa racial, actos realizados en la carne,
porque la fe en Cristo es insuficiente frente a la membresía pactal”. Pablo lucha contra la
marginación que hacen. Pablo ataca el exclusivismo judío o el orgullo chauvinista.
Entonces para Dunn la expresión "obras de ley" ya no lo comprende como una referencia al
legalismo sino las prácticas de la ley mosaica que separan a los judíos de los gentiles y en
particular la circuncisión, las leyes sobre el sábado y las prescripciones alimentarías. Esas
prácticas que distinguían visiblemente a "los elegidos" del resto del mundo (Ro. 2:28),
corrían el riesgo de favorecer el orgullo de pertenecer a un determinado grupo religioso
(Gá. 6:13) y de crear una barrera para la extensión de la gracia a las naciones.
Tal interpretación del texto, de no traducirlo como una conjunción adversativa, tiene
problemas con el contexto dentro de la misma carta, ya que Pablo exhorta a Pedro por
combinar las dos cosas (Obras de la Ley y fe). Para Pablo la conclusión es que la salvación
viene sólo por la fe y no por ninguna obra.
N.T. Wright
Wright acepta muchas de las conclusiones de Sanders y Dunn sobre la teología
Paulina. Para entender su lectura acerca del pensamiento paulino, hay que tener en cuenta
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dos ideas que él tiene: (1) La creencia de que Israel en el siglo I estaba bajo la maldición de
Deuteronomio 29. El exilio no se había acabado con Babilonia sino que continuaba bajo el
Imperio Romano. Cristo vino para acabar en la cruz con la maldición de Deut. 29 y con el
exilio. (2) El AT y la Torah llegaron a su clímax con Jesús. “Los propósitos pactuales del
Dios de Israel alcanzan su momento de apogeo en la muerte y la resurrección de Jesús”. Por
eso Wright dice que “Dios dio la Torah como un medio para concentrar el pecado de toda
la humanidad en un solo lugar, a saber, en su pueblo Israel - para así poder seguir
concentrando ese pecado en el representante de Israel, el Mesías -, con el fin de acabar con
ese pecado de una vez por todas”.
Nuestra interpretación
Acerca de la carta a los gálatas, donde muchos exegetas ven que los opositores de
Pablo que actúan en Galacia son judaizantes. Más las investigaciones de Sanders y los
manuscritos encontrados en las cuevas del Qumrám nos dan algunas pautas para saber que
no fueron del judaísmo sino de una secta muy lejana de los principios del judaísmo, tanto
así que vivian alejados de todo círculo social y religioso. Se suele llamar “judaizantes” a los
falsos maestros de la comunidad de Galacia. Más el término no es muy adecuado, pues
apela a la idea de que estos “judaizantes” trataban de defender la identidad judía mientras
que Pablo no. Sabemos en esta carta que Pablo no renuncia a su identidad judía, sino que en
la misma carta muestra orgullo por ella. Un término neutro sería llamarlos “agitadores” y/o
“alborotadores”. Los agitadores de Galacia tenían el plan de obligar a los cristianos gentiles
a circuncidarse, y es contra éste plan que Pablo rechaza.
En el contexto de Gálatas, que Pablo hace una defensa de la anomía. Ya que, en
Palabras de James Dunn, la “Ley significa en Gálatas todo aquello que ata y limita al ser
humano en una identidad cerrada y excluyente”.
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Acerca del legalismo de la interpretación de Lutero en la carta de Gálatas, James
Dunn dice que no se debe hablar teológicamente sino que este legalismo es sociológico. En
el exilio, la reforma de Esdras hizo hincapié en la separación nacional y cúltica, acentuando
así su distinción. Durante la crisis macabea, la cuestión de la identidad se intensificó con la
prohibición del judaísmo, los conceptos de elección, alianza y ley se fusionaron en un todo
para dar identidad al pueblo judío. Por eso Dunn dice que la Ley en términos sociológicos,
la ley funcionaba como una seña de identidad y como una frontera que reforzaba el sentido
distintivo del pueblo Judío para diferenciarse de los gentiles. Había cuatro prácticas que
distinguían a los judíos de los demás en el exilio: La circuncisión, la observancia del
sábado, las leyes dietéticas y el rechazo de la idolatría. En la carta a los gálatas sólo aparece
3 observancias (Circuncisión: 2.3, 5.2, 3,11; Leyes de comida: 2.12; y el sábado o días
festivos especiales: 4.10). Cuando Pablo contrapone la justificación por obras de la Ley a la
fe en Jesús, está criticando una concepción nacionalista y étnica de la alianza. En este punto
creemos que Dunn se equivoca porque es claro que Pablo opone a estas “Obras de la Ley”
la gracia por eso se confronta todo esfuerzo humano para alcanzar el premio de la
salvación.
La reciente evidencia arqueológica-léxica usando los Rollos del Mar Muerto nos
muestra muchas cosas, tomaremos algunas páginas para una breve explicación (3).
En las cuevas del Qumrám se ha descubierto un documento llamado “Las Obras de
la Ley” que es un cuerpo de escrituras del primer siglo, el “Miqsat Ma’ase Ha-Torah” o
“MMT” ha salido a la luz dando iluminación a los nuevos estudios del Nuevo Testamento,
en especial a la carta a los gálatas.
(3) Ver: Christian Churches Of God. Las Obras de la Ley o MMT (Trad. Nelly Veede). Australia.
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Los estudios de Sanders y Dunn nos aclaran un poco el contexto de esta carta, ya
que el “MMT” a la vez pudo ser señales de identidad judía y/o del judaísmo, eran leyes
sociológicas pero también soteriológicas. Hay que tener en cuenta que Sanders como Dunn
afirman que Martín Lutero se equivocó en interpretar la carta a los Gálatas, ya que uno de
ellos declaran que los otros temas que afirmó Lutero son totalmente correctos (Abbot, 2004
4).
Entonces, Sanders como Dunn opinan que Pablo lucha contra un exclusivismo judío
o chauvinismo extremo; otros opinan que Pablo está en contra de la vigencia de la Ley
Ceremonial, que es un aspecto de la Ley Mosaica. Mas con tal documento encontrado en
las cuevas de Qumrám, podemos decir que Pablo lucha con unos escritos del sectarismo
judaico asentado en los alrededores de Qumrám.
El término “las obras de la Ley” se refiere a un análisis sectario de purificaciones
rituales que no tienen base en la salvación. Pablo por eso está en contra y habla que la
salvación es por fe, por ende, acude al Antiguo Testamento, como judío y cristiano, poder
desarrollar la fe como un pacto divino por gracia, y no una exigencia humana que se
impone al creyente.
En hebreo “Las obras de la Ley” es “Miqsat Ma’ase Ha-Torah”, o “MMT”, en
griego, el termino que usó Pablo, es “ergwn novmou”. Este término fue usado en la LXX
para traducir el término “ma’ase ha torah”. Se hace más claro que Pablo está hablando del
concepto de la ley que tenían la secta Qumrán, y que se volvió común en el judaísmo del
primer siglo (5) y nunca fue parte de la tradición y traducción del Talmud. Después de la
(4) ABBOTT, Marcos. ¿Se Equivoco Lutero?. Separata Nº 14, Vol. 2, Año 2004: SEUT. (5) En un curso de “Teología Neotestamentaria” el Dr. Stephen Finamore explicó sobre la investigación
de E.P. Sanders, y manifestó: “Antes de la destrucción del Templo (antes del 70) había muchas ramas del
judaísmo, después de la destrucción el judaísmo fue organizado por el farisaísmo. Pero antes había dos escuelas
principales, el judaísmo rabínico y el judaísmo palestinense, la idea del judaísmo rabinito es que uno entra por
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caída de Jerusalén el “MMT” se perdió, quedó en una cueva en Qumram. El “MMT” no fue
parte del pensamiento general judaico (6), por eso se perdió, pero con los Rollos del Mar
Muerto fueron recuperados. Es así, que con este documento revolucionario en el campo
teológico se puede entender más claramente a Pablo. Este escrito judío intentaba transmitir
alguna justificación por obras, Gál. 3.1-14 da explicación sobre el “MMT”, por ello Pablo
acude a la fuente, a la Escritura y a la persona de Abraham.
Con el “MMT” aquellas escuelas anti-nomianas quedan en el pasado, Pablo no
lucha con la Ley Mosaica, rechaza la tradición rabínica (La enseñanza rabínica que sería
compilada en el Talmud siglos después) más se concentra su apología contra el “MMT”.
Pablo no está oponiendo la Gracia de Dios con la Ley Mosaica, sino una mala
interpretación de la Ley Mosaica que ha influenciado a la práctica de las iglesias de
Galacia.
Con esto podemos decir, que Lutero se equivocó en parte, no todo, porque su
interpretación de la ley en la carta a los gálatas como legalismo no está del todo lejos, lo
que estuvo mal fue que dijo que la religión judía era una religión legalista, y esto no era así.
Ya que el judaísmo Palestinense demuestra todo lo contrario, una breve lectura a los
Salmos uno concluye que uno es salvo por la gracia de Dios. En sí Pablo ataca al legalismo
de ese tiempo, que pensaba que la salvación era por obras, por ende, Dunn está equivocado
en decir que sólo son leyes sociales, y no leyes como requisito a la salvación.
Tanto la tradición rabínica como el “MMT” decían tales cosas: Que las leyes nos
hacen más agradables a Dios y sirven para distinguirlos como pueblo de Dios. Tenemos
gracia al pacto y permanece estando fiel a la Ley. Pero el judaísmo rabínico es legalismo. Antes del 70 el
judaísmo era más amplio. Sanders sostiene que Pablo pertenece al judaísmo palestinense”. (6) En el descubrimiento en las Cuevas del Qumrám se halló en la Cueva 4 sólo tres copias del “MMT”.
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que entender que la Leyes judías también, muchas de ellas, eran Palabra de Dios, ya que
estaban en la Escritura; es de ahí que tenemos que entender los aspectos de la Ley Mosaica.
Es interesante saber que el término “Judaizante” (Este término se repite una sola vez
en el Nuevo Testamento) designa a este grupo de personas que querían establecer una
práctica de las “Obras de la Ley” tiene otras menciones en la misma carta que preferimos
llamar “Agitadores/Alborotadores”:
- 1.7, perturban y quieren alterar el evangelio de cristo
(agitadores/alborotadores).
- 1.9, los que predican un evangelio diferente.
- 2.4, falsos hermanos.
- 2.12, los de la circuncisión.
Definición de conceptos
Judaizantes.
En este estudio vemos que hay un factor de influencia o efecto en la práctica de las
iglesias de Galacia. Si no hay una actitud de confianza se creará más leyes, y si hay una
confianza mal entendida se caerá en el libertinaje (7). Al Estudiar el contexto de la época de
Pablo uno tendrá más luz del pasaje a tratar. Por ello, es necesario conocer quiénes eran
estas personas que daban falsas enseñanzas en Galacia, quiénes eran estos alborotadores.
Judeocristianos.
Algunos han llamado a estos misioneros de las comunidades paulinas de Galacia
como judaizantes, y para ser más específicos, de origen fariseo. Otros extremistas judíos-
cristianos parecidos a la secta de los ebionitas (8), otros como un movimiento judeocristiano
(7) En la Carta de Galatas el apóstol Pablo confronta los dos extremos: Las Obras de la Ley y las Obras
de la Carne. (8 ) El Ebionismo era una secta judía que apareció en la iglesia primitiva, no podían reconciliar la deidad
de Cristo con un monoteísmo estricto, de aquí que la rechazara de plano. Sostenía que en el bautismo de Cristo
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de origen zelote, otros dicen que derivaban de los proto-gnósticos. “El presionar sobre la
observancia del calendario, hace suponer su relación con un judaísmo de círculos
apocalípticos, a los que pertenece también Qumrám” (Schlier, 1975).
Es necesario saber quiénes eran estos pseudos maestros que alborotaron las
comunidades cristianas en Galacia, sabiendo quienes eran podemos saber de qué está
hablando el apóstol con sus argumentos apologéticos. Lo que podemos conocer en una
lectura rápida de la carta es que es un grupo anti-paulino.
Falsos misioneros.
Eran misioneros que enseñaban a la comunidad galática enseñanzas diferentes y
antagónicas al evangelio del Apóstol Pablo. Pablo los menciona como “agitadores”
“alborotadores” o “perturbadores”. Trataban de imponer prácticas de la ley judía. Pablo al
hacer una apología de su mensaje y de su llamamiento, nos hace descubrir que tales
pseudo-maestros estaban queriendo difamar a Pablo, su mensaje y su llamado. La
comunidad galática, influenciada por los alborotadores, estaba distorsionando el evangelio,
un evangelio distorsionado es otro evangelio, y otro evangelio diferente al de Pablo es
maldito.
“Mario Victoriano, el primer comentarista latino de la carta, dice: El
resumen de la carta es la siguiente: los gálatas se están extraviando porque están
añadiendo judaísmo al evangelio de la fe en Cristo, observando el sentido material
del sábado y la circuncisión, junto al resto de las obras que recibieron de acuerdo
con la ley. Preocupado por estas tendencias, Pablo escribe esta carta, deseando
corregirles y hacerles volver del judaísmo, para que guarden la fe solo en Cristo, y
le fue dada el Maestro una plenitud inmensurable del Espíritu, y que esto le hizo constituirse en Mesías.
Actualmente hay comunidades Ebionitas, algunas consideradas comunidades evangélicas al modo de
comunidad mesiánicas.
20
reciban de Cristo la esperanza de salvación y sus promesas, porque nadie se salva
por las obras de la ley. Así, para mostrar que lo que añadan está mal, desea
confirmar (la verdad de) su Evangelio” (Bruce FF, 2004, p. 62).
Falsos maestros.
En la Reforma Protestante tal idea no cambia mucho. Lutero nos comenta: “Los
gálatas habían sido traídos por San Pablo a la fe cristiana correcta, de la ley al Evangelio.
Pero tras su partida llegaron falsos maestros, discípulos de los apóstoles verdaderos, e
hicieron volver a creer a los gálatas que debía lograr la santidad mediante las obras de la
ley, y que estaban pecando si no cumplían las obras de la ley, tal y como insistían algunos
personajes importantes en Jerusalén, según Hechos 15” (Bruce FF, 2004, p. 62).
Falsos apóstoles.
Calvino nos dice que Pablo “les había instruido fielmente (a los gálatas) en el
Evangelio puro, pero habían entrado falsos apóstoles en su ausencia y habían corrompido la
semilla de verdad mediante dogmas falsos y corrompidos. Enseñaban que seguía siendo
necesaria la observancia ceremonial. Puede ser trivial pero Pablo lucha en contra de ello
como parte de un artículo fundamental de la fe cristiana...” (Bruce FF, 2004, p. 63).
Cristianos de Jerusalén.
Baur, de la Escuela de Tubinga, nos dice que “los oponentes declarados del
cristianismo paulino coincidían en principio con los líderes de la iglesia de Jerusalén;
además, tales líderes son los mismos con los que el apóstol lucha para refutar esos
principios” (Bruce FF, 2004, p. 64).
Judaísmo farisaico.
Lightfoot nos dice que “esta apostasía era un tipo de judaísmo nítidamente fariseo, sin
variación alguna, despejado de cualquier bruma de misticismo esenio, a diferencia del que
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prevaleciera unos años mas tarde en la vecina iglesia de Colosas. Se insistía fuertemente en
la necesidad de la circuncisión. Se enfatizaba la observancia de “días y meses y estaciones
y años”. En resumen: los innovadores simplemente proponen la sumisión a toda la ley
ceremonial. En cualquier caso, era la consecuencia lógica de aceptar el rito de iniciación”
(Bruce FF, 2004, p. 64-65).
Grupos polarizados.
En 1919 Wilhelm Lütgert “Afirma que Pablo tuvo que luchar en dos frentes al mismo
tiempo en Galacia. No solo tuvo que afrontar el intento de imponer a sus conversos la
circuncisión y otras obligaciones de la ley judía, sino también a los radicales de corte
opuesto a los judaizantes. Estos querían desvincular el Evangelio de sus raíces
veterotestamentarias y mantenían que la nueva vida en el Espíritu les daba acceso a un
campo de conocimiento que desechaba las ‘cosas de la carne’ por irrelevantes, mostrando
poca preocupación por las distinciones éticas en las que tanto insistía Pablo, según ellos de
forma inconsecuente. Lütgert afirma que era frente a éstos y no frente a los judaizantes ante
quienes Pablo defendía la independencia de su autoridad apostólica” (Bruce FF, 2004, p.
65).
Judíos sincretistas.
Crownfield “figuró que se trataba de judíos sincretistas, para los que el legalismo era
un medio de alcanzar mayor iluminación” (Bruce FF, 2004, p. 66).
Judeocristianos gnósticos.
Schmithals presentó una explicación más sencilla como Crownfield, “Pablo no estaba
luchando en dos frentes; su ataque solamente tenía un objetivo: Un grupo de
judeocristianos gnósticos, el mismo objetivo que Schmithals ya había identificado en la
correspondencia corintia” (Bruce FF, 2004, p. 67).
22
Capítulo III
Metodología de la investigación
Enfoque metodológico.
El diseño de este trabajo es no experimental y tiene un enfoque cualitativo.
Decidimos escoger un pasaje bíblico, Gálatas capítulos 3, Se ha desarrollado un análisis
exegético del pasaje y se hemos planteado tres puntos a partir de ello que contribuyan a que
el creyente de hoy pueda encontrar y tener contentamiento. Para que el trabajo realizado no
quede solo en teoría, se ha incluido una historia de vida que demuestra uno de nuestros
puntos planteados y una entrevista a un experto Teólogo que refuerza lo planteado en este
trabajo. Las fuentes de información que se hemos usado, han sido primordialmente la
Biblia en sus distintas versiones, luego distintos Diccionarios: Bíblicos, Etimológicos, del
idioma Griego y Teológicos; así como diversos Comentarios Bíblicos, y en particular los
estudios de E. P. Sanders, el manuscrito 4QMMT.
Procedimiento de Muestreo
Se observó en los creyentes de las diferentes congregaciones evangélicas, a través
de: diversos círculos de amistad, redes sociales y consejería pastoral; sobre una práctica
legalista. Se discutió la causa y se concluyó que el tema tenía que ir por analizar el término
“Obras de la Ley”. Por ello también que hemos realizado un breve estudio sobre Gálatasb
capítulo 3.
Aspectos éticos.
Este trabajo ha cumplido con las normas APA, y en algunos puntos inciertos y no
comprendidos por las normas APA, hemos optado por resolver las dudas a criterio nuestro.
Toda información obtenida de otras fuentes tiene las referencias señaladas.
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Cronograma
Activida
des
Meses
E
ne.
F
eb.
M
ar.
A
b.
M
ay.
J
un.
Coordina
ción operativa,
ajuste de
documentos,
ampliaciones
conceptuales y
metodológicas.
X
Caracteriz
ación de los
conceptos del
estudio
x x
Elaboraci
ón de los
resultados.
x
Conclusio
nes finales.
X
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Presupuesto
PRESUPUESTO DE PROYECTO
Ítem Cantidad
Personal Honorarios del investigador S/. 500
Asesoría S/. 500
Equipos Computadora S/. 200
Internet S/. 100
Impresora S/. 70
Moden reuter S/. 100
Viajes Traslado desde la casa a la biblioteca y
comida
S/. 300
Materiales Hojas Bond S/. 50
Fotocopias S/. 50
Otros gastos S/. 150
Total de presupuesto de proyecto S/.
2,020.00
25
Conclusiones
Con respecto a la Ley
Martín Lutero a pesar de su interpretación equivocada contra el judaísmo, aquella idea
del “nomismo aliancista”, de la que habla Sanders, la tenía en mente, pero en otras
palabras, “tal como lo decía Martín Lutero: ‘La gente habla acerca de ser salvo por la fe
más las buenas obras. Esto no es cierto. Las buenas obras son las consecuencias necesarias
de nuestra salvación y la evidencia de que realmente tenemos fe’” (Kennedy, 1990, p. 121).
El tiempo en el que se explicaba la oposición de Pablo a la ley por su rechazo de una
teología judía de la salvación por las obras, parece haber sido superado hoy. Concluimos
esta oposición como una deformación inaceptable del judaísmo fruto de la comprensión
demasiado simplista del pensamiento de Pablo. Incluso su concepción de alianza entre Dios
e Israel no estaría afectada del hecho de que Jesús es el Mesías.
Con respecto a la exégesis expuesta
Pablo se consideraba el judío más puro que todos, aunque decir tal vez esto era una
frase, ya que Josefo también dice lo mismo. “Pablo no abandonó por sí solo las leyes
ancestrales ni las costumbres de su pueblo (Hch. 18.18)” (Barclay, 1958).
“Pablo se había criado en una atmósfera en que le era tan familiar el pensamiento
griego y romano como el judío de su propia nacionalidad” ((Barclay, 1958). Esto lo vemos
cuando analizamos la estructura, su modo de hacer exégesis tiene origen semita, y la
estructura retórica forense es helénica.
Nuestra hermenéutica varía un poco, pero no se aleja de la Reforma, ya que este nuevo
descubrimiento, los rollos encontrados, hemos podido dar más luz a la problemática que
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sucedía en la comunidad de Galacia, de que Pablo luchaba contra un legalismo sectario, que
tenía como libro base el “MMT” o “las Obras de la Ley”.
El lugar que el Nuevo Testamento, incluido Pablo, nos plantea dar a la ley en nuestra
teología nos obliga a no quedarnos indiferentes en las reflexiones de otros cristianos sobre
éste importante tema. Estas reflexiones contribuyen siempre a nuestra comprensión bíblica,
a estimular nuestras propias investigaciones y por qué no, a corregir nuestras perspectivas
ayudándonos así a progresar hacia la verdad.
Con respecto a los nuevos estudios
En el debate que continúa, nosotros podemos, no obstante, retener algunas
conclusiones que parecen imponerse de una manera cada vez más clara: (a) En primer
lugar, habría que renunciar a ver una distinción teológica sobre la significación de “nomos”
por el empleo o no del artículo. (b) La ley de la que se trata en las epístolas es ante todo, la
ley de Dios, la distinción entre ley moral y ley ceremonial se impone para todo lo que
concierne a los sacrificios y al santuario (ver en particular la epístola a los Hebreos), pero
esta distinción no está muy clara en ningún otro sitio. En todo caso, la noción de ley ya no
se reduce al Decálogo. (c) A pesar del acuerdo general concerniente al rechazo de todo
papel salvífico de la ley, Pablo predica la salvación por gracia, a través de Jesucristo, gracia
de la que el creyente es dueño por medio de la fe, cada vez se acepta más que la ley moral,
era para Pablo, como la expresión de la voluntad divina para el creyente y su ideal de
conducta. (d) En fin, parece que Pablo quisiera combatir con su teología de la ley, los
riesgos del legalismo. Él quiere mostrar que ningún esfuerzo de ningún tipo, incluso con el
más ciego deseo de hacer la voluntad divina, puede justificar al hombre delante de Dios.
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La historia ha probado suficientemente que los temores de Pablo estaban bien
fundados. Si la obediencia es comprendida como garantía de salvación, ésta termina
inevitablemente por ser percibido en la vida cotidiana, como un medio necesario para
obtener la salvación.
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Aires, Argentina: La Aurora, 1958.
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