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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
La memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, sector
Barrio Central
Trabajo de titulación modalidad proyecto de investigación previo a la obtención del
Título de Licenciado en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales.
AUTOR: Tipán Chano Jhofre Edison
TUTOR: MSc. Bastidas Narváez José Abraham
Quito, 2019
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Jhofre Edison Tipán Chano, en calidad de autor y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación: LA MEMORIA HISTÓRICA Y LAS
MANIFESTACIONES CULTURALES DE SANGOLQUÍ, SECTOR BARRIO
CENTRAL, modalidad proyecto de investigación, de conformidad con el Art. 114 del
CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor de la Universidad Central del
Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la
obra, con fines estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor
sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.
_______________________
Jhofre Edison Tipán Chano
CC. 172303165-2
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por JHOFRE EDISON
TIPÁN CHANO, para optar por el Grado de Licenciado en Ciencias de la Educación
mención Ciencias Sociales; cuyo título es: LA MEMORIA HISTÓRICA Y LAS
MANIFESTACIONES CULTURALES DE SANGOLQUÍ, SECTOR BARRIO
CENTRAL, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para
ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal examinador que
se designe.
En la ciudad de Quito, a los 05 días del mes de septiembre del 2019
_______________________________
MSc. José Abraham Bastidas Narváez
DOCENTE – TUTOR
C.C. 100118952-9
iv
DEDICATORIA
A mis padres
por brindarme su apoyo incondicional,
por el amor, trabajo y dedicación
que me han tenido.
Para todas las personas
que me han apoyado
y han hecho que el
trabajo se realice
con éxito.
- Edison Tipán
v
AGRADECIMIENTO
A mis padres Jorge y Yolanda
por el apoyo incondicional
que supieron brindarme
para cumplir con mis
objetivos y metas.
A mi tutor, MSc. José Bastidas por
la amabilidad, paciencia,
y dedicación que me tuvo
durante todo este tiempo.
A mi compañera por su ayuda
y motivación para que todo
salga bien.
Y para todos aquellos que gentilmente me
abrieron las puertas y compartieron
su conocimiento, mis más sinceros
agradecimientos.
vi
CONTENIDOS
Pág.
DERECHOS DE AUTOR ................................................................................................ ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ........................................................................................ iii
DEDICATORIA .............................................................................................................. iv
AGRADECIMIENTO ....................................................................................................... v
LISTA DE FIGURA ........................................................................................................ xi
LISTA DE TABLA ....................................................................................................... xiii
LISTA DE ANEXO....................................................................................................... xiv
RESUMEN ...................................................................................................................... xv
ABSTRACT .................................................................................................................. xvi
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 1
1 PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ........................................................................ 3
1.1 Planteamiento del Problema ............................................................................... 3
1.2 Formulación del Problema .................................................................................. 4
1.3 Preguntas Directrices .......................................................................................... 4
1.4 Objetivos ............................................................................................................. 5
1.4.1 Objetivo General ............................................................................................ 5
1.4.2 Objetivos Específicos ..................................................................................... 5
1.5 Justificación ........................................................................................................ 5
1.6 Factibilidad ......................................................................................................... 6
2 MARCO TEÓRICO ................................................................................................... 8
2.1 Línea de investigación ........................................................................................ 8
2.2 Antecedentes ....................................................................................................... 8
2.3 Fundamentación Filosófica ............................................................................... 12
2.4 Fundamentación Sociológica ............................................................................ 13
2.5 Fundamentación Legal ...................................................................................... 14
2.6 Fundamentación Histórica ................................................................................ 16
vii
2.7 Memoria Histórica ............................................................................................ 17
2.7.1 La Memoria .................................................................................................. 18
2.7.2 La memoria como identidad ......................................................................... 18
2.7.3 Construcción de la memoria ......................................................................... 19
2.7.4 Hechos Históricos ........................................................................................ 20
2.7.5 Memoria Cultural ......................................................................................... 20
2.8 Sangolquí .......................................................................................................... 21
2.8.1 Ubicación Geográfica ................................................................................... 21
2.8.2 Origen y significado de la palabra Sangolquí .............................................. 22
2.9 Desarrollo Histórico de Sangolquí .................................................................... 23
2.9.1 Sangolquí antes de la Conquista Española – Mitmacuna ............................. 23
2.9.2 Sangolquí posterior a la Conquista............................................................... 23
2.9.3 Durante el proceso Colonial ......................................................................... 24
2.9.4 Sangolquí en la Pre-independencia e Independencia ................................... 25
2.9.5 Sangolquí Contemporáneo ........................................................................... 25
2.9.6 Importancia de Sangolquí como asentamiento............................................. 26
2.9.7 Cantonización de Sangolquí ......................................................................... 26
2.9.7.1 Origen ................................................................................................... 26
2.9.7.2 Proceso de Cantonización ..................................................................... 27
2.9.7.3 Escudo y Bandera ................................................................................. 28
2.9.7.4 Himno al Cantón ................................................................................... 28
2.10 Pobladores de Sangolquí ................................................................................... 31
2.10.1 Primeros pobladores ................................................................................. 31
2.10.2 Gral. Rumiñahui como nombre del Cantón .............................................. 31
2.11 Personajes Representativos ............................................................................... 32
2.11.1 Juan Sangolquí .......................................................................................... 32
2.11.2 Juan de Salinas.......................................................................................... 32
2.11.3 Lucas Tipán .............................................................................................. 33
2.12 Cultura............................................................................................................... 34
2.12.1 Conceptualización .................................................................................... 34
2.12.2 Manifestaciones culturales ....................................................................... 35
2.12.2.1 Tradiciones ............................................................................................ 36
2.12.2.2 Costumbres ........................................................................................... 36
2.12.3 Cultura símbolo de identidad .................................................................... 37
viii
2.12.4 Valores Culturales .................................................................................... 37
2.12.5 Herencia Cultural ...................................................................................... 38
2.12.6 Patrimonio Cultural .................................................................................. 38
2.12.6.1 Patrimonio Cultural material................................................................. 40
2.12.6.1.1 Bienes Muebles ............................................................................... 40
2.12.6.1.2 Bienes Inmuebles ............................................................................ 41
2.12.6.2 Patrimonio Cultural inmaterial ............................................................. 41
2.12.7 Saberes Culturales .................................................................................... 42
2.13 Legado Cultural ................................................................................................ 43
2.14 Bienes Tangibles ............................................................................................... 43
2.14.1 Monumentos ............................................................................................. 43
2.14.1.1 Iglesia Matriz San Juan Bautista ........................................................... 43
2.14.1.1.1 Antecedentes Históricos.................................................................. 43
2.14.1.1.2 Arquitectura .................................................................................... 45
2.14.1.1.3 Reloj de la Torre principal .............................................................. 45
2.14.2 Monumentos ............................................................................................. 46
2.14.2.1 Monumento al Maíz .............................................................................. 46
2.14.2.1.1 Arquitectura – Representación Simbológica .................................. 47
2.14.2.1.2 Antecedente Histórico ..................................................................... 47
2.14.2.1.3 Utilidad del Maíz de Chillo............................................................. 48
2.14.2.2 Monumento a Rumiñahui ..................................................................... 49
2.14.2.2.1 Arquitectura – Representación Simbológica .................................. 50
2.14.2.3 Monumento al Colibrí ........................................................................... 50
2.14.2.3.1 Arquitectura – Representación Simbológica .................................. 51
2.14.2.4 Monumento al Tiempo .......................................................................... 52
2.14.2.4.1 Representación Simbológica ........................................................... 52
2.14.2.5 Monumento “La Sed” ........................................................................... 53
2.14.2.5.1 Representación Simbólica ............................................................... 54
2.14.2.6 Monumento Aya Huma......................................................................... 54
2.14.2.6.1 Interpretación Simbólica ................................................................. 55
2.14.3 Lugares insignes o emblemáticos ............................................................. 56
2.14.3.1 Parque Central Juan de Salinas ............................................................. 56
2.14.3.1.1 Pileta Libertaria ............................................................................... 56
2.14.3.2 La Hacienda Chillo Compañía .............................................................. 57
2.14.3.3 Mausoleo de Juan de Salinas ................................................................ 58
ix
2.14.3.4 Villa Carmen ......................................................................................... 58
2.14.4 Sangolquí como patrimonio Cultural del Estado ...................................... 59
2.15 Bienes Intangibles ............................................................................................. 60
2.15.1 Tradiciones ............................................................................................... 60
2.15.1.1 Fiesta del Maíz y el Turismo ................................................................ 60
2.15.1.2 Fiesta de Cantonización ........................................................................ 62
2.15.2 Costumbres ............................................................................................... 63
2.15.2.1 Procesiones Religiosa ........................................................................... 63
2.15.2.2 Fiesta Taurina Antigua .......................................................................... 65
2.15.2.3 Concurso de Años Viejos...................................................................... 66
2.15.2.4 Carnaval del Sol .................................................................................... 67
2.15.3 Gastronomía.............................................................................................. 68
2.15.3.1 Platos Típicos ........................................................................................ 68
2.15.3.1.1 El Hornado ...................................................................................... 69
2.15.4 Leyendas de Sangolquí ............................................................................. 70
2.15.5 Música ...................................................................................................... 71
2.16 Patrimonio Natural ............................................................................................ 72
2.16.1 Atractivos Turísticos Naturales ................................................................ 72
2.16.1.1 Cascadas ................................................................................................ 72
2.17 Caracterización de variables: ............................................................................ 73
2.17.1 Definición conceptual ............................................................................... 73
2.17.2 Definición Operacional............................................................................. 74
2.18 Términos Básicos: ............................................................................................. 74
3 METODOLOGÍA .................................................................................................... 77
3.1 Tipo de Investigación ........................................................................................ 77
3.2 Modalidad ......................................................................................................... 77
3.3 Nivel de Investigación ...................................................................................... 78
3.4 Diseño de investigación .................................................................................... 78
3.5 Población y muestra .......................................................................................... 79
3.5.1 Población ...................................................................................................... 79
3.5.2 Muestra ......................................................................................................... 79
3.6 Matriz de operacionalización de variables ........................................................ 80
3.7 Técnicas e instrumentos de la investigación ..................................................... 82
3.7.1 Entrevista ...................................................................................................... 82
x
3.8 Validez y Confiabilidad .................................................................................... 82
3.9 Procedimiento de la recolección y organización de datos ................................ 83
4 ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS .................................................... 84
4.1 Análisis e interpretación de datos sobre la entrevista ....................................... 84
4.2 Triangulación de resultados ............................................................................ 141
5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ..................................................... 146
5.1 Conclusiones ................................................................................................... 146
5.2 Recomendaciones ........................................................................................... 148
FUENTES DE CONSULTA: ........................................................................................ 149
ANEXOS ....................................................................................................................... 157
xi
LISTA DE FIGURA
Pág.
Figura 1. Límites Geográficos. ....................................................................................... 21
Figura 2. Teodoro Arrieta junto al Comité Central Pro-cantonización. ......................... 27
Figura 3. Bandera del Cantón Rumiñahui. ..................................................................... 28
Figura 4. Escudo del Cantón Rumiñahui. ....................................................................... 28
Figura 5. Indio Rumiñahui. ............................................................................................ 32
Figura 6. Prócer Juan de Salinas..................................................................................... 33
Figura 7. Suceso del 10 de agosto de 1809. ................................................................... 34
Figura 8. Fotografía antigua de Iglesia Matriz San Juan Bautista. ................................. 43
Figura 9. Reloj de la Torre Principal de Sangolquí. ....................................................... 46
Figura 10. Monumento al Maíz. ..................................................................................... 47
Figura 11. Maíz de Chillo - Motivo del Nombre del Valle ............................................ 49
Figura 12. Monumento a Rumiñahui.............................................................................. 49
Figura 13. Monumento al Colibrí. .................................................................................. 51
Figura 14. Monumento al Tiempo. ................................................................................. 52
Figura 15. Monolito - Reloj Solar. ................................................................................. 52
Figura 16. Obra - El Rondador ....................................................................................... 53
Figura 17. Monumento a la Sed. .................................................................................... 54
Figura 18. Monumento Aya Huma ................................................................................. 55
Figura 19. Parque Central Juan de Salinas. .................................................................... 56
Figura 20. Pileta Libertaria ............................................................................................. 57
Figura 21. Hacienda Chillo Compañía. .......................................................................... 57
Figura 22. Mausoleo del Prócer Juan de Salinas. ........................................................... 58
Figura 23. Danzantes de las Fiestas del Maíz y el Turismo. .......................................... 61
Figura 24. Carro Alegórico – Danzantes ........................................................................ 61
Figura 25. Chagras Demostrando sus habilidades de montar Caballos.......................... 62
Figura 26. Foto Antigua del Desfile del 31 de mayo ..................................................... 63
xii
Figura 27. Desfile 31 de mayo ....................................................................................... 63
Figura 28. Procesión de Semana Santa........................................................................... 64
Figura 29. Ilustración de las tradicionales corridas Taurinas. ........................................ 65
Figura 30. Monigote partícipe del concurso del 31 de diciembre. ................................. 67
Figura 31. Desfile de Carnaval – Carro Alegórico ......................................................... 68
Figura 32. Hornado - Plato Típico de Sangolquí. ........................................................... 69
Figura 33. Leyendas Tradicionales de Sangolquí. .......................................................... 70
Figura 34. Primera Estudiantada de Sangolquí. ............................................................. 71
xiii
LISTA DE TABLA
Pág.
Tabla 1. Muestra de la población a expertos. ................................................................. 79
Tabla 2. Muestra de población a moradores. .................................................................. 79
Tabla 3. Matriz de Operacionalización. .......................................................................... 80
Tabla 4. Memoria Histórica ............................................................................................ 86
Tabla 5. Construcción de la memoria histórica. ............................................................. 89
Tabla 6. Función de la memoria histórica-cultural. ........................................................ 92
Tabla 7. Hechos o Acontecimiento destacados en Sangolquí. ....................................... 95
Tabla 8. Personajes representativos. ............................................................................. 102
Tabla 9. Manifestaciones Culturales de Sangolquí....................................................... 106
Tabla 10. Bienes Materiales e inmateriales. ................................................................. 109
Tabla 11. Costumbres y Tradiciones. ........................................................................... 113
Tabla 12. Bienes Culturales como identidad. ............................................................... 116
Tabla 13. Memoria Histórica y Herencia Cultural. ...................................................... 121
Tabla 14. Origen y significado de Sangolquí. .............................................................. 126
Tabla 15. Sitio y lugares emblemáticos. ....................................................................... 129
Tabla 16. Personajes históricos de Sangolquí............................................................... 131
Tabla 17. Monumentos de Sangolquí. .......................................................................... 134
Tabla 18. Manifestaciones Culturales........................................................................... 137
xiv
LISTA DE ANEXO
Pág.
Anexo A ....................................................................................................................... 158
Anexo B ........................................................................................................................ 160
Anexo C ....................................................................................................................... 171
Anexo D ....................................................................................................................... 179
Anexo E ........................................................................................................................ 184
Anexo F ........................................................................................................................ 188
Anexo G. ...................................................................................................................... 189
Anexo H ....................................................................................................................... 190
xv
TITULO: La memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, sector
Barrio Central
Autor: Jhofre Edison Tipán Chano
Tutor: Msc. José Abraham Bastidas Narváez
RESUMEN
El propósito de la presente investigación es identificar la memoria histórica y las
manifestaciones culturales de Sangolquí en los pobladores del Sector Barrio Central, al
igual que determinar, describir y relacionar el contenido histórico y cultural que está
presente en la memoria de los pobladores. En relación a la metodología utilizada en la
investigación, corresponde al enfoque cualitativo, con un nivel de profundidad
descriptivo con un diseño de tipo bibliográfica y documental. Para la recolección de datos
se utilizó la técnica de entrevista con el instrumento guion de preguntas. La población de
estudio fue dirigida a expertos e informantes clave que se obtuvo a través del muestreo
no probabilístico con muestra discrecional y se aplicó la entrevista a cuatro expertos y a
cuatro informantes clave. Los resultados que se obtuvieron en la presente investigación
demuestran que los pobladores del Barrio Central llevan presente en su memoria los
procesos históricos más relevantes en los que se ha involucrado Sangolquí, de igual
manera se ha identificado varias manifestaciones culturales como: fiestas, tradiciones,
costumbres y demás, que hasta la actualidad las viven con mucho fervor, dándole así el
sentido de identidad al lugar y a la población sangolquileña.
PALABRAS CLAVE: MEMORIA HISTÓRICA / MANIFESTACIONES
CULTURALES / SANGOLQUÍ / COSTUMBRES / MONUMENTOS
xvi
TOPIC: The Historical Memory and Cultural Manifestations of Sangolquí, Central
Neighborhood Sector
Author: Jhofre Edison Tipán Chano
Tutor: MSc. José Abraham Bastidas Narváez
ABSTRACT
The purpose of this research is to identify the Historical Memory and the Cultural
Manifestations of Sangolquí in the inhabitants of the Central Neighborhood Sector, as
well as to determine, describe and relate the historical and cultural content that is present
in the memory of the inhabitants. In relation to the methodology used in the research, it
corresponds to the qualitative approach, with a descriptive depth level with a
bibliographic and documentary design. For the data collection, the interview technique
was used with the question script instrument. The study population was directed to experts
and key informants that were obtained through non-probabilistic sampling with
discretionary sample and the interview was applied to four experts and four key
informants. The results that were obtained in this research demonstrate that the residents
of the Central District have in their memory the most relevant historical processes in
which Sangolquí has been involved, in the same way several cultural manifestations have
been identified such as festivals, traditions, customs and others, that until now people live
them with great fervor, thus giving the sense of identity to the place and the people of San
Francisco.
KEY WORDS: HISTORICAL MEMORY / CULTURAL MANIFESTATIONS /
SANGOLQUÍ / CUSTUMBRES / MONUMENTS
1
INTRODUCCIÓN
La memoria histórica de Sangolquí guarda acontecimientos, hechos y sucesos que han
marcado y se ha involucrado en la historia ecuatoriana, al igual que las distintas
manifestaciones culturales que se hallan en Sangolquí han brindado el sentido de
identidad en sus pobladores. Hoy en la actualidad a Sangolquí se lo considera como la
cabecera cantonal de Rumiñahui. Así lo afirma (Municipio de Rumiñahui, 2016):
Sangolquí, ubicada en el centro del Valle de Los Chillos, comenzó un crecimiento
sostenido en lo urbanístico y comercial. A inicios de 1938, llegó a la localidad el
telegrafista, Teodoro Arrieta, quien sembró en los pobladores la idea de deslindarse de
Quito. (p. 10)
Referenciando la cita mencionada, se tiene que Sangolquí se lo eleva a cantón el 31 de
mayo de 1938, tomando el nombre del indígena Rumiñahui, nombre que en la actualidad
se lo lleva presente como cantón. Siendo así que este hecho forma uno de los
acontecimientos que se dio durante el desarrollo de Sangolquí. Señalando que este sitio
se lo dividió por distintas épocas, partiendo desde la aborigen hasta la contemporánea,
guardando en si una gran trayectoria histórica que contribuye con la memoria de
Sangolquí y con la preservación de obras arquitectónicas y sitios representativos.
En cuanto a las manifestaciones culturales que se hallan en Sangolquí en la actualidad
se las consideran como atractivos turísticos, ya que, en cada evento o actividad cultural
como fiestas, desfiles, comparsas, gastronomía, entre otros, es atracción para la visita de
personas locales, nacionales y también extranjeras. “El cantón Rumiñahui cuenta con
importantes atractivos culturales que pueden ser puestos en valor en el segmento del
Turismo Cultural” (Gonzales Ron, 2016, p. 10). Cita que afirma verazmente que en la
actualidad Sangolquí está implementando el turismo.
Por lo mencionado anteriormente, en el presente proyecto de investigación se realiza
una descripción, donde se identifica, determina y relaciona la historia y cultura que posee
Sangolquí, variables que brindan identidad en sus pobladores. La investigación se realizó
2
en el Sector Barrio Central, se obtuvo datos de entrevistas realizadas a informantes claves
y a expertos, ambos sujetos manejan las variables de estudio de la presente investigación.
El presente estudio se organiza en cinco capítulos, los cuales se describe a
continuación:
El capítulo I corresponde al Problema de Investigación, contiene el planteamiento del
problema; formulación del problema; preguntas directrices; objetivos; justificación y
factibilidad, con la finalidad de demostrar al lector desde una visión general la
problemática de la investigación, al igual que el principal propósito de estudio.
El capítulo II corresponde al Marco Teórico, comprende los antecedentes, línea de
investigación, fundamentación legal, sociológica, histórica y teórica; complementario a
ello está la caracterización de variables y definición de términos básicos. Señalando que
en este capítulo se presenta informaciones provenientes de diferentes fuentes, mismo que
se convierte en el sustento teórico de la investigación.
El capítulo III correspondiente a Metodología de Investigación, contiene todos los
aspectos metodológicos que se utilizaron en el estudio, donde se precisa el diseño de la
investigación, tipo de investigación, población, muestra, operacionalización de variables
y técnicas e instrumentos de recolección de información.
El capítulo IV que hace referencia al Análisis e interpretación de resultados, en donde
se describe todo el procesamiento de datos, cuyos datos fueron obtenidos a través de la
técnica de entrevista con su instrumento guion de preguntas, instrumentos aplicados a
expertos e informantes clave; allí se presenta una tabla con el análisis e interpretación
integral de datos donde seguidamente se halla la triangulación de resultados.
Finalmente, en el capítulo V correspondiente a Conclusiones y Recomendaciones, se
expresan los hallazgos de mayor importancia que se obtuvieron en el estudio, a su vez
que responden con los objetivos planteados en la investigación. En referencia a las
recomendaciones allí se expresan sugerencias de algo hacia alguien. Y finalmente
contiene las fuentes de consulta y los anexos que evidencian todo el proceso de
investigación.
3
1 PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1 Planteamiento del Problema
El problema del presente proyecto de investigación surge para identificar la memoria
histórica y las manifestaciones culturales que tiene Sangolquí, en tiempos pasados este
sitio fue un asentamiento importante y con el desarrollo del lugar su historia y cultura se
han ido fortaleciendo. Es por ello que el problema a tratarse en la investigación aparece
aquí, en evitar que los habitantes pierdan la memoria histórica y las manifestaciones
culturales que posee Sangolquí y junto con ello prevenir la pérdida de sus tradiciones,
costumbres e identidad.
Se sabe, con el pasar de los años y el no fomentar la historia de los sitios que gozan de
gran riqueza histórica y cultural ha sido en la actualidad uno de los factores que ha
causado que se pierda gran parte de conocimiento. Además, el no fortalecer la historia,
produce que se pierdan en gran parte la identidad del sitio y junto con ello la de los
pobladores.
En la actualidad, vivir en un mundo globalizado, la memoria, la cultura, la protección
del patrimonio, la conservación de la historia, entre otros, han sido temas recurrentes que
varios investigadores han tocado, a fin de conservar y fomentar la memoria y cultura. Por
eso, la presente investigación va encaminada en aportar con la identificación de la
memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí.
Según (Díaz, 2016) nos menciona:
Aterrizando este escenario al caso del Cantón Rumiñahui, se manejan cifras que
señalan que el 74% de sus habitantes no conocen de sus raíces históricas según el Plan
de Desarrollo y Ordenamiento Territorial realizado por el Gobierno Autónomo
Descentralizado de Rumiñahui GADMUR. Los y las jóvenes sienten desconocimiento
y perdida de productos locales, costumbres, tradiciones, desvinculándose de su
herencia cultural. (p. 11)
4
Como se observa en la cita anterior, se demuestra que existen falencias en lo que se
refiere a la memoria histórica, por lo cual surge ese desconocimiento de sus raíces,
historia y cultura, produciendo así que se pierda en cierta parte la identidad. Lo que más
llama la atención es el desconocimiento que existe dentro de los jóvenes, esto tal vez por
varios factores que no motiven al desarrollo o fomento de la historia y cultura.
En este contexto, la presente investigación se direccionará en aportar con la
identificación de la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, con
la finalidad de que no desaparezca el conocimiento de la historia y de la cultura de
mencionado sitio. Todo esto a través de la recopilación de información de varias fuentes
que ayuden con el desarrollo de la presente investigación.
Lo que se espera del presente proyecto de investigación es identificar, determinar,
describir y relacionar la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí,
así aportando con la revalorización del sitio y el sentido de identidad en los pobladores
del sitio a investigarse. Y con ello, también se espera que el presente proyecto de
investigación pueda servir como un aporte bibliográfico para investigaciones futuras.
1.2 Formulación del Problema
¿De qué manera la memoria histórica y manifestaciones culturales de Sangolquí, influye
en los pobladores del sector Barrio Central del Cantón Rumiñahui?
1.3 Preguntas Directrices
• ¿Cuál es la memoria histórica de Sangolquí que mantienen los pobladores del
sector Barrio Central?
• ¿Cuáles son las prácticas culturales de Sangolquí que preservan los pobladores
del sector Barrio Central?
• ¿Cómo se relaciona el patrimonio material de Sangolquí con la identidad de los
pobladores del sector Barrio Central?
5
1.4 Objetivos
1.4.1 Objetivo General
Identificar la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí que
influyen en los pobladores del sector Barrio Central del Cantón Rumiñahui.
1.4.2 Objetivos Específicos
• Determinar la memoria histórica de Sangolquí que mantienen los pobladores del
sector Barrio Central.
• Describir las prácticas culturales de Sangolquí que preservan los pobladores del
sector Barrio Central.
• Relacionar el patrimonio material de Sangolquí con la identidad de los pobladores
del Barrio Central.
1.5 Justificación
La presente investigación es conveniente, porque permitirá identificar la memoria
histórica y las manifestaciones culturales que poseen los pobladores del sector Barrio
Central sobre Sangolquí. Así como también relacionar la historia y cultura con la
identidad de los pobladores. Ya que Sangolquí se involucró en el desarrollo de la historia
ecuatoriana y sus pobladores son actores que de una u otra forma se han involucrado en
la memoria y las manifestaciones culturales. Por ello la presente investigación sirve como
un aporte, que dejará en discusión sobre los resultados que se hallen al final de la
investigación.
Esta investigación posee relevancia social, debido a que permitirá identificar el
desarrollo histórico, social y cultural de un lugar. Además, describir las prácticas
culturales que realizan sus pobladores para evitar la pérdida de la identidad de los
sangolquileños y relacionar el patrimonio material con la memoria, historia y cultura. Los
beneficiarios del presente proyecto de investigación, será toda la población involucrada
6
y la sociedad en general, esto en el sentido de que al finalizar la investigación se dejará
un aporte más que servirá para el público en general y para posteriores discusiones
académicas.
Con relación al valor teórico de la presente investigación es notable, debido a que se
describirá toda información sobre la memoria histórica y las manifestaciones culturales
de Sangolquí tema abordado en la investigación, cuya prioridad principal es identificar y
junto ella aportar con la identidad de los pobladores del Sector, objeto de estudio. Bien se
sabe que Sangolquí como cabecera Cantonal de Rumiñahui poseen una variedad de
riqueza histórica-cultural que en tiempos pasados se involucró con el desarrollo de la
historia ecuatoriana.
En cuanto a la utilidad metodológica del presente proyecto permitirá identificar,
determinar y describir la memoria y las manifestaciones culturales que tiene Sangolquí.
Cuyo fin es aportar con la identidad de los pobladores y demostrar toda la cultura e
historia existente en Sangolquí. En referencia a la forma de obtener datos se realizará
través de dos momentos: el primero de tipo bibliográfica y documental y el segundo de
campo, ambos momentos permitirán obtener información confiable que fundamentará la
investigación.
En referencia a la implicación práctica que tiene el presente proyecto de investigación
se menciona que será un aporte escrito que contribuirá con la memoria de los pobladores
y del lugar, al igual que será un aporte que permitirá la revalorización de la historia y la
cultura de Sangolquí. Por lo mencionado, además se debe manifestar que si la
investigación cumple con resultados positivos será un avance académico que ayudará a
futuras investigaciones y si en el caso de que la presente investigación no llegue a
satisfacer los propósitos planteados será una investigación con resultados en discusión
sujeto a reformulaciones.
1.6 Factibilidad
La presente investigación tiene posibilidades reales de ejecutarse debido a que se
cuenta con la colaboración de los pobladores del sector objeto de estudio y además se
cuenta con la facilidad de movilización hacia el sector. Cabe mencionar que la variable
de estudio fue debidamente aprobada por expertos que dominan el tema y tendrá la
7
dirección de tutor a fin con el tema de investigación. Hay que mencionar que también
existe la facilidad de obtención de información, a través de libros, artículos, tesis y textos
existentes.
Es factible también porque el investigador tiene información especializada en la
temática que se está abordando, el cual aportará a sustentar las variables de estudio y
poder concluir con los objetivos planteados. En relación con la viabilidad de la presente
investigación se cuenta con la disponibilidad de recursos, tanto económicos, tecnológicos,
materiales y de talento humano; indicadores que facilitaran la realización de la presente
investigación.
8
2 MARCO TEÓRICO
2.1 Línea de investigación
De acuerdo con las líneas de investigación de la Carrera de Ciencias Sociales, la
presente investigación se encuentra en la línea de procesos histórico-culturales de la
construcción de la identidad nacional. Misma línea aborda problemas sobre el
incumplimiento de principios de diversidad y derechos en el sistema educativo, teniendo
así que la presente investigación contribuirá con la solución de mencionado problema.
2.2 Antecedentes
A través de visitas a bibliotecas y consultas en repositorios digitales de diversas
Universidades se hallaron investigaciones que guardan relación con las variables de la
presente investigación. A continuación, se detallan los aspectos más relevantes de las
siguientes investigaciones:
Como antecedente dentro de la presente investigación se toma como referencia la tesis:
Repositorio Fotográfico sobre la Memoria Histórica de Sangolquí, de la Universidad
Politécnica Salesiana de Quito del autor Mora Marroquín Pablo Andrés, tesis elaborada
en el año 2016. En donde hace uso de una metodología de tipo bibliográfica y documental,
con la finalidad de emplear estrategias que localicen e identifiquen documentos que
contenga información y aborden el tema de estudio. Para el autor, fue necesario la
búsqueda de textos bibliográficos, mismos que le permitió la elaboración del marco
teórico.
Además, Mora hace el uso de la investigación cualitativa, ya que describe los sitios
que poseen historia, información que le ayudan con la elaboración del repositorio
fotográfico donde se puede apreciar imágenes que describen la memoria histórica. En
cuanto a los resultados, el investigador resalta que el estudio se centró en la fotografía, el
cual le ayudó a plasmar los hechos y acontecimientos históricos de Sangolquí. Mora
9
resalta que es necesaria la investigación, para que su impacto en la memoria de las
personas sea más efectivo y el mensaje mejor tratado por el público, a la vez menciona
que la investigación es importante, ya que la fotografía ha permitido guardar en imágenes
la evolución e historia de nuestra sociedad. Como conclusiones relacionadas al presente
proyecto de investigación, (Mora, 2016), menciona lo siguiente:
La cultura es un elemento fundamental, porque determina al humano, esta va más allá
de las fronteras y está en constante movimiento o cambio. Este con el tiempo se ve
influenciada por nuevas formas de pensamiento esenciales para el desarrollo humano.
(p. 30)
La memoria histórica es la búsqueda constante de encontrar en el pasado de los
pueblos, que quiere recuperar la cultura e identidad de los mismo. No quiere olvidar
lo aprendido, ya que es el camino para no repetir errores del pasado. Se pretende
mantener viva la memoria histórica de Sangolquí, con el fin de no olvidar sus raíces y
tener siempre presente la identidad cultural del pueblo. (p. 30)
También, como antecedente de la presente investigación se puede mencionar que
existen factores que son elementales para el desarrollo de la memoria y de las
manifestaciones culturales, así se tiene que “la comunicación, fotografía, imagen, cultura,
memoria histórica y ciudad, son los pilares fundamentales teóricos para la realización del
presente proyecto, y que gracias a esto se ha podido realizar el repertorio fotográfico de
la ciudad de Sangolquí” (Mora, 2016, p. 30).
De la tesis citada, se puede mencionar que realiza un estudio de investigación de
enfoque cualitativo donde pretende rescatar la memoria histórica de Sangolquí, a través
de la elaboración de un repositorio de fotografías las cuales contribuyen con la identidad
y la valoración de las raíces de la cual provienen los pobladores de dicho sector. Siendo
así que la investigación del autor Mora Pablo es un gran aporte para la presente
investigación, ya que aborda temáticas relacionadas a las variables de estudio.
En la tesis Creación de una ruta gastronómica para el cantón Rumiñahui de Zapata
Jácome Génesis Abigail de la Universidad Tecnológica Equinoccial, tesis realizada en el
año 2014, menciona que Sangolquí presenta una extensión limitada con respecto al
territorio donde se halla, pero este sitio guarda un sin número de atractivos turísticos, que
incluye paisajes naturales, monumentos y una gastronomía tradicional mismas que
10
caracterizan a Sangolquí como la Tierra del Maíz y el Turismo o también como la Tierra
del Hornado (Zapata Jácome, 2014).
Dentro de la metodología, la autora Zapata Abigail hace el uso de cuatro métodos de
investigación, teniendo así la aplicación del método analítico, histórico, lógico deductivo
y lógico inductivo, mismos procedimientos le permitieron la recopilación de información
necesaria del objeto a estudiarse para lograr su investigación. En cuanto a resultados
encontrados, la ruta gastronómica se relaciona con las manifestaciones culturales que el
cantón Rumiñahui posee y que ha contribuido con la cultura gastronómica e identidad del
sitio.
Como conclusiones halladas en la investigación de (Zapata Jácome, 2014) se menciona
las primordiales:
El Cantón Rumiñahui cuenta con variedad de sitios y lugares turísticos, además tiene
áreas verdes, hermosos paisajes, un clima cálido que permite el cultivo de diversidad
de productos, además esta zona es dueña de una rica gastronomía, todos estos factores
contribuyen a que se pueda realizar una ruta gastronómica. En esta zona hay dos
productos emblemáticos por el cual es afamado este cantón, como es el maíz de Chillo
y el cerdo. (p. 100)
Debido a la influencia extranjera se aprecia que la gastronomía típica, nativa se va
perdiendo ya que no es raro ver en esta zona abundantes establecimientos de alimentos
y bebidas que ofertan comida extranjera como comida americana, colombiana y china,
esto provoca que muchos jóvenes no conozcan y ni si quiera han probado ciertos platos
que casi han desaparecido como el ville, catzos, emborrajados de patas y cariuchos.
(p. 101)
De las conclusiones citadas, la autora resalta la gastronomía sangolquileña como parte
de las manifestaciones culturales que posee Sangolquí, de igual forma señala que la
gastronomía se resalta en el afamado hornado, plato típico que brinda cierto sentido de
identidad a los pobladores del lugar, a la vez que es una comida muy reconocida a nivel
local, nacional e internacional.
La autora Zapata Abigail en su tesis realiza una investigación cualitativa que se apoya
con cuatro métodos de investigación, los cuales recogen información vital de modo que
logra cumplir con los objetivos y problema planteado, siendo así que la investigación de
11
la creación de una ruta gastronómica arroja resultados donde es necesario motivar a la
población que visiten el Cantón Rumiñahui para que puedan apreciar la cultura
gastronómica del sitio, así como también motivar a que conozcan parte de la historia de
Sangolquí.
En la tesis Plan de desarrollo Turístico en la parroquia Sangolquí, Cantón Rumiñahui,
provincia de Pichincha de Altamirano Lucero Estefanía Viviana de la Universidad de las
Fuerzas Armadas ESPE, tesis realizada en el año 2015, señala a Sangolquí como la
cabecera cantonal de Rumiñahui y como una ciudad mega diversa por su riqueza de
costumbres, tradiciones, historia que junto con los atractivos naturales como ríos, paisajes
y cascadas, son lugares ideales para la visita de personas interesadas en el patrimonio
material, inmaterial y natural.
La autora Altamirano Estefanía en su investigación hace uso de una metodología que
implica métodos como: deductivo, inductivo, analítico y sintético, procedimientos que
ayudaron a la autora a cumplir con los objetivos y problemas propuestos dentro de su
estudio.
Como conclusión dentro de la tesis de Altamirano Estefanía se obtiene que “el
territorio de Sangolquí cumple con atractivos naturales y culturales lo cual permite
claramente elaborar posibles rutas potenciales que permitirán el desarrollo de la actividad
turística” (Altamirano, 2015, p. 196). De la cita mencionada, la autora afirma que
Sangolquí es un lugar que posee atractivos culturales que se complementan con la
historia, motivo del cual puede ser un sitio visitado por personas interesadas en la cultura
e historia del pueblo Sangolquileño.
La autora Altamirano Estefanía hace uso de cuatro métodos investigativos los cuales
comprenden: métodos de análisis, síntesis, deducción e interpretación. Donde a
diferencia de las anteriores tesis mencionadas, este pone énfasis en el estudio de las
manifestaciones culturales y naturales de Sangolquí, logrando así cumplir con un plan de
desarrollo Turístico que fomente la cultura y la historia de Sangolquí.
De las tres tesis citadas, se puede observar que los antecedentes se relacionan
directamente con las variables y con el tema de la presente investigación, considerando a
Sangolquí como poseedora de “calles históricas, que junto con monumentos y casas de
12
hacienda se armonizan de la amabilidad de su gente y hacen de esta una región de destinos
turísticos de mayor relevancia a nivel nacional”. Citado en (Altamirano, 2015, p. 26).
Por ello, las variables de estudio de la presente investigación se encuentran en estrecha
relación con los antecedentes de las tesis citadas, consiguiendo de tal manera contribuir
con información para el desarrollo de la presente investigación y cuyo resultado se
complementará con otras fuentes donde se aborde información sobre los conocimientos
históricos y culturales de Sangolquí.
2.3 Fundamentación Filosófica
Dentro del campo filosófico, la investigación se acopla en lo empírico-analítico, ya
que es un modelo que generalmente se usa en las Ciencias Sociales.
La memoria y las manifestaciones culturales de Sangolquí se ajusta al método
empírico-analítico, ya que a través de este postulado la investigación hará uso de la
experiencia, observación de fenómenos y su análisis. Cabe mencionar que este método
posibilita demostrar las relaciones esenciales y las características fundamentales del
objeto de estudio, sin dejar a un lado que su utilidad se destaca en el estudio descriptivo,
mismo que la presente investigación cumple.
También hay que mencionar que la investigación se relaciona con el paradigma social-
critico, debido a que la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí,
permitirá observar y analizar el conocimiento de la historia y cultura dentro de los
pobladores del sector Barrio Central.
La presente investigación, se asocia con la investigación acción participativa, debido
a que la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, será
información tomada de varias fuentes bibliográficas y de la participación de los
pobladores del Barrio Central, donde junto con el investigador se logrará llevar a cabo la
investigación. (Colmenares E & Piñero M, 2008) mencionan los siguiente:
La investigación acción constituye una opción metodológica de mucha riqueza ya
que por una parte permite la expansión del conocimiento y por la otra va dando
respuestas concretas a problemáticas que se van planteando los participantes de la
investigación, que a su vez se convierten en coinvestigadores que participan
13
activamente en todo el proceso investigativo y en cada etapa o eslabón del ciclo
que se origina producto de las reflexiones constantes que se propician en dicho
proceso. (p. 105)
Referenciando la cita, se puede afirmar que la metodología antes mencionada nos
permite obtener información necesaria, donde se establece la relación directa entre el
investigador y las personas investigadas, logrando así extraer conocimientos sobre la
memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí.
2.4 Fundamentación Sociológica
La memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, Sector Barrio
Central se realiza con la intención de involucrar a los habitantes del sector Barrio Central
y ha expertos conocedores de las variables de estudio a fin de identificar la historia y la
cultura que se practican en Sangolquí, al igual saber la memoria histórica-cultural que
aún persiste en los individuos involucrados en el presente estudio. Con la presente
investigación se pretende identificar la memoria histórica y las manifestaciones culturales
de Sangolquí, cuyo motivo de estudio tendrá como resultado el aporte en la revalorización
y el sentido de identidad en los pobladores.
Con la globalización y los avances tecnológicos la sociedad ha ido cambiando su forma
de pensar y de vivir, motivo por el cual existe un cierto desconocimiento sobre la histórica
y junto con ello la cultura de un pueblo, que en la mayoría de los casos se presenta en las
nuevas generaciones es por ello que la presente investigación involucra a la sociedad de
Sangolquí, en específico a los moradores del Barrio Central y expertos que dominen la
temática de estudio, sujetos informantes que serán necesarios para el desarrollo del
estudio.
Además, la memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, se
relacionan con la identidad de la población objeto de estudio, ya que al identificar la
memoria histórica y las manifestaciones culturales se pretende fomentar la identidad de
los sangolquileños. Así (Mora, 2016) menciona:
La memoria histórica es la búsqueda constante de encontrar en el pasado de los
pueblos, que quiere recuperar la cultura e identidad de los mismos. No quiere olvidar
14
lo aprendido, ya que es el camino para no repetir errores del pasado. Se pretende
mantener viva la memoria histórica de Sangolquí, con el fin de no olvida sus raíces y
tener siempre presente la identidad cultural del pueblo. (p. 21)
De la cita mencionada, se puede interpretar que los conocimientos y toda la
información relacionada con respecto a la memoria histórica y las manifestaciones
culturales de Sangolquí, pretenden y buscan recuperar la identidad manteniendo viva la
memoria de los pobladores para que no repitan los mismos actos sino más bien los
mejoren, en bien de su porvenir, dicho de esta manera los pobladores son los entes vivos
que conservan la cultura e identidad de un lugar.
2.5 Fundamentación Legal
La investigación tiene normativas legales que guían, ordenan y fomentan el desarrollo
y conservación de la historia, cultura e identidad, reglamentos legales que respaldan las
variables de estudio dentro del marco jurídico. A continuación, se citan las normativas
legales:
La (Constitución del Ecuador, 2008) afirma:
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones
culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. (p. 15)
Art. 377.- El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad
nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar
la libre creación artística y la producción, difusión, distribución y disfrute de bienes y
servicios culturales; y salvaguardar la memoria social y el patrimonio cultural. Se
garantiza el ejercicio pleno de los derechos culturales. (p. 137)
Art. 379.- Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la
memoria e identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del Estado,
entre otros. (p. 137)
15
De los anteriores artículos citados, podemos mencionar que la Constitución de la
República del Ecuador respalda toda investigación que aporte a fortalecer la identidad
cultural de un pueblo. Así como también promover la construir de la memoria histórica
con la finalidad de conservar y respetar la identidad y cultura de un pueblo.
Según la (Ley Orgánica de Educación Intercultural, 2017), dentro de los principios
generales en el capítulo único del ámbito, principios y fines, se hace mención de lo
siguiente:
a. Identidades culturales. - Se garantiza el derecho de las personas a una educación que
les permita construir y desarrollar su propia identidad cultural, su libertad de elección
y adscripción identitaria, proveyendo a los y las estudiantes el espacio para la
reflexión, visibilización, fortalecimiento y el robustecimiento de su cultura. (p. 14)
g. La formación de personas con identidad propia, con un nivel científico que conviva
con los avances tecnológicos y los saberes de otros pueblos. - La administración de
este sistema será colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada
en veedurías comunitarias y rendición de cuentas. (p. 63)
De los principios generales citados, se puede interpretar que la LOEI, mediante la
libertad y diversidad cultural fomenta la construcción de la identidad de los pueblos,
aspectos presentes en la investigación que contribuyen con el desarrollo de la identidad
histórico-cultural de los pobladores de Sangolquí.
Otra de las fundamentaciones legales que respalda el presente proyecto de
investigación, es la (Ley Orgánica de Cultura, 2016) donde se menciona:
Que, las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural,
a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar
dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas
y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y
tener acceso a expresiones culturales diversas. (p. 2)
Que, todos los principios y los derechos son inalienables, irrenunciables, indivisibles,
interdependientes y de igual jerarquía, siendo que todas las personas tienen derecho a
construir y mantener su propia identidad cultural, a la libertad estética, a conocer la
memoria histórica de sus culturas y acceder a su patrimonio cultural, a difundir sus
16
propias expresiones culturales, a tener acceso a expresiones culturales diversas, y
desarrollar su capacidad creativa y al ejercicio digno. (p. 2)
Como se observa en la cita anterior de la ley orgánica de cultura, se menciona que
todos los ciudadanos tienen derecho a conocer la memoria histórica de sus culturas y la
diversidad de expresiones culturales logrando mantener una identidad propia que pueda
ser difundida para el conocimiento de otros individuos.
El presente proyecto de investigación, se respalda en estos fundamentos legales antes
citados para su mejor control académico e investigativo.
2.6 Fundamentación Histórica
La memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, Sector Barrio
Central, configura la fundamentación de la identidad individual y colectiva de los
pueblos, ya que esto marca un antes y un después, mismo que está enmarcado en la
posibilidad de recordar y que en base a ese recuerdo genera una apropiación del tiempo y
del espacio. Por ello conocer sobre el pasado ha sido desde los inicios de las civilizaciones
una prioridad.
Según Torres (1999), menciona “Una práctica desde la relación de los sujetos, del
compartir, del rescatar la memoria histórica, la reflexión de la realidad de los individuos
como individuos (…) Entendemos entonces los por qué y el cómo del sistema para
apropiarnos de la realidad y proyectarnos al presente y al futuro, entendemos entonces
nuestra práctica cultural, política, y tomamos posición; posición frente a la vida y posición
histórica de reivindicación humana” Citado en (Díaz, 2016, p. 15).
Como podemos, observar en la cita anterior, la memoria histórica es importante,
porque permite reconocer las raíces u orígenes y saber la importancia que tuvo un pueblo
en el desarrollo de la sociedad, así como también conocer los hechos históricos que se
relacionan directamente con las manifestaciones culturales de cualquier pueblo.
Con la memoria histórica y las manifestaciones culturales se permite reconstruir el
pasado en un hecho real, por lo cual la presente investigación está relacionada con la
recopilación de información que contribuyan a el refuerzo y/o valoración de la historia y
así mismo con identificar las prácticas culturales que se realizan en Sangolquí.
17
2.7 Memoria Histórica
La memoria histórica se vincula a hechos pasados los cuales están presentes en uno o
varios individuos, donde se pone en manifiesto relatos que recuerden y justifiquen hechos,
acciones y circunstancias del pasado. También con la memoria histórica se puede explicar
los acontecimientos del presente a través de los acontecimientos del pasado.
Para (Díaz Ruiz, 2010) la memoria histórica lo menciona como:
El esfuerzo consciente de los grupos humanos por entroncar con su pasado sea este
real o imaginado, valorándolo y tratándolo con especial respeto. Ese esfuerzo
consiente de los grupos humanos daría como resultado una memoria histórica
colectiva, mientras que, podríamos hablar de otra memoria individual o particular
propia de cada individuo. (p. 1)
Como se menciona en la cita anterior, la memoria histórica es el conocimiento de
grupos humanos relacionados con el pasado. Cabe mencionar que la memoria histórica
para Díaz Ruiz es un concepto historiográfico reciente que contribuye con una definición
más actual.
La memoria histórica, de acuerdo con los diferentes conceptos que se hallen siempre
van a estar presentes en la sociedad, misma que es capaz de conservar y mantenerse
presente en la conciencia de un individuo. Algunos autores mencionan que la memoria
también se halla estrechamente ligada con el estudio del pasado. Mientras otros niegan
que no existe tal definición.
Según (Villalva Arcos, 2015) sobre la memoria histórica menciona:
Es un concepto ideológico que tiene como fin designar un esfuerzo consciente,
planificado por los pueblos y las comunidades por encontrar, describir y entender su
pasado; tanto real haciendo énfasis en las tradiciones y costumbres de mayor
relevancia he imaginado recordando las leyendas que son parte del imaginario social,
tratando los valores culturales con respeto y relevancia. (p. 28)
De la cita mencionada, se puede comprender de mejor manera que la memoria histórica
contiene datos que contribuye con el entendimiento del pasado de un pueblo, en ella se
pueden abordar todos los aspectos como tradiciones, costumbres, historia, cultura, entre
18
otros, que ayudan con la identidad de un individuo, pueblo colectivo o de una sociedad
en general.
“La memoria histórica como la queremos entender trasciende entre la realidad actual
y la historia, se constituye en una búsqueda de sentidos y en la elaboración de discursos
que reflejan el ser de una comunidad determinada” (Díaz, 2016, p. 3).
2.7.1 La Memoria
La palabra memoria tiene muchos conceptos y dependiendo al contexto en el cual se
lo haga uso se determinará su significado, por ello el concepto más acertado es la que
menciona la (RAE, 2019) como la “Facultad psíquica por medio de la cual se retiene y
recuerda el pasado”. Donde podemos observar claramente que, al hablar de pasado, hace
referencia a la historia teniendo en cuenta a los hechos o procesos que ya sucedieron y
que se los recuerda a través del tiempo.
Hay que tener en cuenta que la palabra memoria puede utilizarse en diversas áreas de
conocimiento y es así que tenemos en las Ciencias sociales como los hechos, y relaciones
de grupos sociales que tienen que ver con su pasado. La memoria según (Pinilla, 2011)
menciona: “se ha consolidado como una categoría analítica central para comprender los
procesos históricos y la forma cómo se ha narrado el pasado y presente de nuestras
sociedades” (p. 16).
Como se observa en la cita anterior, el termino memoria se utiliza para analizar y junto
con ello comprender y explicar los fenómenos sociales que puedan pasar en el presente,
teniendo como referencia los hechos del pasado. Este término es muy utilizado en
diferentes áreas, como por ejemplo en las Ciencias Sociales se usa para explicar los
cambios, desarrollo y evolución de la sociedad que ha tenido con el pasar del tiempo hasta
la actualidad.
2.7.2 La memoria como identidad
Al hablar de identidad se hace referencia a la acumulación de memorias que las
personas han llevado durante su vida y cuando estas personas sucumben se llevan cierta
19
parte de la identidad del colectivo. Cabe mencionar que la memoria crea a la identidad y
es estrechamente ligada a ella.
Además, la memoria genera y es participe de la construcción de la identidad, misma
que hace referencia al pasado. Por ello, la memoria “nos dice porque somos lo que somos
y nos confiere nuestra identidad” (Mendoza García, 2019, p. 60).
La memoria se relaciona directamente con el pasado y también es esencial, en el
sentido de que afirma nuestra identidad y esto a la vez con la identidad del grupo en la
cual se halle. Por eso, si no existe un sentimiento de identidad y apego a la memoria, parte
de las raíces se ven amenazadas, sin saber de quienes somos y a quienes pertenecemos,
perdiendo así parte de la historia, cultura e identidad.
Entonces, se comprende que la memoria abarca todos los conocimientos que se tiene
sobre la historia y que cada individuo es poseedor de cierta parte de ese conocimiento,
cuyo resultado pasa a formar parte de su cultura e identidad.
2.7.3 Construcción de la memoria
La construcción de la memoria tiene una gran importancia, en el hecho de mantener
vivo un recuerdo, ya sean estas de grandes personalidades y sus hazañas o también lugares
que en tiempos pasados fueron escenarios que guardan gran historia. También al hablar
de construir la memoria se habla de dejar un legado donde identifique lo que fueron y lo
que son, donde esto contribuya con el desarrollo de la sociedad.
Dentro de la construcción de la memoria se obtiene información de acontecimientos,
sucesos y hechos pasados, mismos que se dejan plasmados en escritos y en el
conocimiento de los individuos. “Uno de los argumentos fundamentales que orientan esa
operación de selección de la memoria y confección de la historia, está ligado a la búsqueda
de tradiciones culturales e históricas que permitan la construcción de las identidades
nacionales” (Sesma, 2003, p. 18).
En referencia a la cita mencionada, se puede interpretar que, dentro de la construcción
de la memoria, la historia tiene un papel fundamental ya que de ella se obtiene
conocimientos e información de un pueblo, en donde se puede extraer datos sobre su
cultura e identidad.
20
2.7.4 Hechos Históricos
En la memoria, los hechos históricos son esenciales para la construcción de esta. Por
ello, se puede definir como acontecimientos, hechos o acciones sucedidas en el pasado y
que se los mantiene registrado en documentos para que puedan ser reconstruidos por
historiadores.
Cabe mencionar que los hechos históricos, sirven para entender el presente a través del
estudio del pasado. Esto con la ayuda de la interpretación de historiadores, donde dicha
información que se obtenga puede ser una construcción intelectual hipotética del
historiador, el cual toma datos de documentos anteriores y de diversas fuentes.
Los hechos históricos se relacionan con información sobre cultura, economía, política,
entre otros aspectos que se desarrollan en las sociedades. Por lo cual, al estudiar estos
sucesos o hechos se puede lograr comprender a las sociedades que pasan a través del
tiempo. Con el estudio de los hechos históricos se logra mantener la historia y junto a ella
la identidad y cultura que son registradas en la construcción histórico-cultural dejando así
rastro de su existencia.
2.7.5 Memoria Cultural
Al hablar de memoria cultural se puede hacer mención a que está relacionada con las
objetivaciones, tales como pueden ser textos, poesías, monumentos, edificios o estatuas,
señales, símbolos y experiencias.
La memoria cultural está incorporada a las prácticas repetidas y repetibles
regularmente, tales como fiestas, ceremonias, ritos. Finalmente, la memoria cultural
igual que la memoria individual está asociada a los lugares. Lugares donde ha ocurrido
algún suceso significativo y único o lugares donde un suceso significativo se repite
regularmente. (Agnes, 2001, p. 2)
Por lo tanto, la memoria cultural es toda práctica que se relaciona con los bienes
materiales tangibles e intangibles que una población o comunidad mantiene y también las
costumbres que lo realizan, mismos elementos son los que dan identidad a ciertos pueblos.
21
El papel principal o central que ocupa la memoria cultural es la construcción de la
identidad, ya que bien sabemos que cada cultura es diferente y por ende cada acción que
tenga que ver relacionada a la subjetividad cultural son los factores que hacen único a un
pueblo y con ello obtienen una identidad propia.
2.8 Sangolquí
2.8.1 Ubicación Geográfica
Sangolquí hoy en la actualidad conocida como cabecera cantonal del Cantón
Rumiñahui, es una de las tres parroquias urbanas que tiene Rumiñahui, se encuentra
ubicada al suroeste de la provincia de Pichincha y al este de la ciudad de Quito.
Entre los limites son los siguientes:
Al norte: limita con la Parroquia Urbana de San Rafael.
Al sur: limita con las parroquias rurales de Rumipamba; Cotogchoa y el DM de Quito.
Al este: limita con el Distrito Metropolitano de Quito.
Al oeste: Parroquia Urbana de San Pedro de Taboada y el DM de Quito.
Figura 1. Límites Geográficos.
Fuente: (Bravo Prado, 2006)
22
Otra de las referencias que tiene Sangolquí, es que se halla dentro del Valle de los
Chillos, misma que se halla atravesada por varias redes hidrográficas como el río Pita,
Santa Clara, Sambache, Tinajas, San Nicolás y San Pedro.
Sangolquí posee una extensión aproximada de 49,9 km2 y cuenta con 50 barrios: El
Camal, El Turismo, Santa Bárbara, La Paz, La Libertad, San Sebastián, El Cabre, El
Oasis, La Tola, San Nicolás, La Carolina, Selva Alegre, Salcoto, Los Chillos, El Vínculo,
Jatumpungo, El Rancho, San Francisco, Los Ángeles, Poncho Verde, Santa Clara,
Jatumpamba, Gavilánez, San Fernando, Pinllocoto, Luz de América, Cashapamba,
Lourdes, San Juan, La Palma, El Milagro, Santa Rosa, El Carmen, Patagua, Cuendina,
El Bosque, Mushuñan, Inchalillo, Salgado, Albornoz, San Vicente, El Carmelo, La
Esmeraldita, La Leticia, El Cortijo, Curipungo, Santa Ana y Barrio Central; ultimo barrio
mencionado es donde se enfoca la presente investigación (Gomezjurado Zevallos, 2003).
2.8.2 Origen y significado de la palabra Sangolquí
El origen del término Sangolquí, se da dentro del contexto de la conquista y dominio
de los incas cuando se produce nuevos asentamientos, teniendo así dos principales; Anan
Chillo y Urin Chillo, donde este último fue gobernado por el cacique Zangolqui, personaje
que da lugar al origen de la palabra.
El origen de la palabra Sangolquí no se lo conoce a ciencia cierta, por lo cual ha sido
objeto de varias hipótesis; y entre el significado se tiene que Sangolquí proviene de la
composición de palabras quechua; Sango que significa “manjar de los dioses” y Qui que
significa “abundancia”. Uniendo ambos términos se tiene “manjar de los dioses en
abundancia”; “abundancia del majar de los dioses” o “Tierra del manjar de los dioses”.
Cualquiera sea el significado se puede interpretar que Sangolquí, fue un asentamiento
y el lugar de la producción de alimentos, donde posiblemente se escogía los mejores
productos para las personas que se hallaban en lo alto de la jerarquía de la sociedad de
aquella época. Dato adicional se debe mencionar que Sangolquí es conocido como el
granero de Quito, porque la capital de Pichicha era abastecida de productos obtenidas de
las tierras fértiles que posee Sangolquí.
23
2.9 Desarrollo Histórico de Sangolquí
2.9.1 Sangolquí antes de la Conquista Española – Mitmacuna
Los mitmacunas eran mecanismos de integración que tuvo una gran importancia
durante la última etapa de la expansión del Imperio Inca. Los mitmacunas consistían en
el traslado de grupos de poblaciones de un lugar hacia otro y estaban destinadas al control
de la subversión, espacio y la economía.
En referencia a como se llegó este mecanismo a Ecuador, se conoce que fue a través
de colonos incas que eran encargados de difundir su cultura. Estos colonos eran
provenientes del Cuzco, Cajas y Cajamarca que se asentaron en los territorios
Conquistados.
Como antecedente Histórico se tiene que los “mitma” se asentaron en la Sierra Central,
específicamente en los lugares como: Pomasqui, Cotocollao, El Quinche, Zámbiza, Urin
Chillo, Uyumbicho, Machachi, Latacunga, San Andrés, Quero, Chimbo, entre otros.
(Benítez & Garcés , 1993). Teniendo así que los mitmas, fueron los primeros en asentarse
en lo que actualmente es Sangolquí.
A finales del siglo XV, la dominación Inca tuvo un cambio político-administrativo por
lo cual un gobernador era el que ejercía todo el mandato en la zona. Siendo así que dividió
en el pueblo de arriba (Anan Chillo) y en pueblo de abajo (Urin Chillo).
2.9.2 Sangolquí posterior a la Conquista
Como antecedente a la conquista se debe mencionar que la zona comprendida en el
Valle de los Chillos se dividió en 6 señoríos étnicos que correspondían a los
asentamientos de Uyumbicho, Anan Chillo (hoy Amaguaña), Urin Chillo (hoy
Sangolquí), El Inga, Pingolquí y Puembo. Cabe mencionar que cada asentamiento variaba
en su tamaño, pero mantenían una estructura social uniforme. Se sabe que los dos
principales asentamientos tomaron los nombres de sus principales caciques: Amaguaña
los de Anan Chillo y Zangolqui los de Urin Chillo.
Posterior a la conquista se decía que, “a pesar de la cercanía a Quito, las regiones del
Valle de los Chillos no habían recibido el pleno impacto ideológico ni político de la
conquista española” (Gomezjurado Zevallos, 2003, p. 26). Hasta el 22 de enero de 1559,
24
cuando el asentamiento Urin Chillo fue visitado; identificando así al cacique Juan
Zangolqui, motivo del cual dicho asentamiento lleva su nombre.
2.9.3 Durante el proceso Colonial
Durante el proceso de la Colonia, se sabe que hubo varios cambios, uno de ellos fue el
orden administrativo. Por lo cual, en el año de 1954, Juan Zangolquí fue nombrado alcalde
de Urin Chillo. Dato importante que se tiene en el proceso colonial fue que los territorios
de los Chillos se lo dividieron entre los religiosos de la Compañía de Jesús (Jesuitas),
quienes fueron muy hábiles para dominar a la población haciendo uso de su ideología.
Se muestra que la historia menciona que los Jesuitas hacían la adquisición de enormes
haciendas que dentro de esta adquisición constaban de indios, esclavos, cultivos y
ganados que a través de su administración eran las mejores haciendas que se podían
encontrar en aquella época.
Según el (GADM Rumiñahui, 2012) afirma:
En el registro de González Suarez constan seis haciendas y macrofundios en el Valle
de los Chillos de posesión de los Jesuitas en la Colonia:
1. Chillo Compañía con un obraje, mil quinientos dependientes, un batán, dos
molinos, tenería y tapona de aceites.
2. Pinllocoto, daba por término medio cada año siete mil sacos de maíz.
3. Loreto
4. Don Pedro
5. El Salto.
6. Pedregal y Villavicencio, iniciaba en Sangolquí y limitaba con las Selvas
trasandinas, tenía la hacienda 8000 vacas y 20000 ovejas, se recogía 1000 arrobas de
lana al año. (p. 11)
De la cita mencionada, se puede observar claramente que los territorios del Valle de
los Chillos fueron adquiridas y divididas por los jesuitas, territorios que tuvieron una
buena administración ya que tomando como referencia a la hacienda Sangolquí se puede
interpretar que existían una buena producción agrícola y ganadera, producción destinada
a los jesuitas.
25
2.9.4 Sangolquí en la Pre-independencia e Independencia
Sangolquí y el resto de asentamientos fueron parte del poderío Colonial de la
Compañía de Jesús, hasta que en 1767 el rey Carlos III los expulsa. Motivo por el cual
Juan Pio Montufar adquiere propiedades de los Jesuitas para continuar con las actividades
agrícolas y el obraje de las haciendas.
Dentro de los acontecimientos Históricos que se resalta en las gestas independentistas,
se tiene que Juan Pío Montúfar y Larrea (hijo de Juan Montufar), fue íntimo amigo de
Eugenio Espejo, los cuales se reunirían en la Hacienda Sangolquí el 25 de diciembre de
1808 para idealizar el plan que se ejecutaría el 10 de agosto de 1809, en una gesta
libertaria que marcará la historia ecuatoriana.
Se debe mencionar que en este periodo surgen varios acontecimientos, uno de ellos
fue la mencionada anteriormente y otro de los acontecimientos en la que Sangolquí estuvo
involucrada fue la Batalla de Pichicha del 24 de mayo de 1822 cuando los batallones del
mariscal Antonio José de Sucre llegaron a Sangolquí y que allí se encontrarían con Lucas
Tipán quien guiaría el camino para llegar a las faldas del volcán Pichincha donde las
tropas dirigidas por el mariscal saldría victoriosa, sellando la independencia de Ecuador
e iniciando la vida Republicana de nuestro país.
2.9.5 Sangolquí Contemporáneo
El Valle de los Chillos y específicamente Sangolquí han tenido un gran avance y
crecimiento, esto a partir del 31 de mayo de 1938 cuando establecieron a Sangolquí como
cabecera cantonal de Rumiñahui y estableciendo a San Rafael, San Pedro de Taboaba,
Cotogchoa y Rumipamba como parroquias.
De allí, que se agrupa los pueblos de Chillo Bajo, conociéndolo como Cantón
Rumiñahui, pero que en la actualidad aún se utiliza el termino Sangolquí, término que
hace referencia a la participación que tuvo este sitio en el desarrollo de la historia
ecuatoriana y el desenvolvimiento y desarrollo que ha tenido hasta la actualidad, siendo
un lugar visitado por la historia y cultura que poseen los sangolquileños.
26
2.9.6 Importancia de Sangolquí como asentamiento
En el Valle de los Chillos, se sabe que existieron vestigios que según investigaciones
realizadas dataron una antigüedad de 9.000 años, afirmando así la presencia humana que
son más antiguos que el asentamiento de Urin Chillo. Por lo tanto, en esta zona, surgieron
culturas que estuvieron dedicadas al cultivo y principalmente del maíz de Chillo.
Motivo del cual, tras la llegada de los Incas se implementó un sistema organizado de
cultivo y que posteriormente con la llegada de los españoles se introdujo el sistema de
haciendas y obrajes, donde la importancia de Sangolquí como asentamiento recae aquí,
ya que fue el motor económico de Quito. Y que, para los inicios del siglo XIX, las
haciendas que se hallaban en este sitio cumplieron con un papel importante en la
independencia y república del Ecuador.
2.9.7 Cantonización de Sangolquí
2.9.7.1 Origen
En Sangolquí, en el año de 1938 se contaría con la visita del Señor Teodoro Arrieta
cumpliendo la función de telegrafista de la población. Se menciona que Teodoro solía
recurrir a la peluquería del señor Segundo Sosa, sitio en donde se reunían caballeros para
dialogar y afianzar la amistad. Así (Hinojosa Figueroa, 2008) afirma lo siguiente:
En el mes de enero, comentó a la gente que estaban en la peluquería que el clima de
Sangolquí era maravilloso y la hospitalidad de su gente era digna de encomio, y que
se extrañaba que Sangolquí no tuviera la categoría de Cantón. (p. 68)
Pudiendo así dejar con la inquietud a los pobladores del sector que Sangolquí debería
elevarse a la categoría de Cantón. Por ello en la oficina de Arrieta se realizaban las
reuniones donde formalizaron las reuniones nombrándolo presidente y al Señor José
Enrique Tello como secretario, la cual entre seis previas se iban mencionando los pasos
que debía darse para elevar a Cantón, así como establecer el momento oportuno para
convocar a una asamblea popular y nombrar un comité.
27
De todo lo mencionado anteriormente, se puede establecer que el origen de la
Cantonización de Sangolquí se da por la idea del Señor Teodoro Arrieta, quien tuvo el
apoyo de personas que impulsaron la idea.
Figura 2. Teodoro Arrieta junto al Comité Central Pro-cantonización.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, "s.f")
2.9.7.2 Proceso de Cantonización
Dicho proceso de Cantonización se da cuando se forma un comité de pro cantonización
el mismo que estaba formado por hombres y mujeres. Por lo cual se presenta formalmente
una solicitud de Cantonización al Jefe Supremo Enríquez Gallo el 04 de mayo de 1938,
donde se adjunta 3600 firmas de respaldo.
Aceptando el oficio el Jefe Supremo Enríquez Gallo, nombra a una comisión que
estudie y se traslade a Sangolquí para comprobar lo asegurado del documento que había
recibido. Gallo menciona a que no tendría ningún inconveniente en elevar de categoría si
así lo mereciera a un pueblo altivo y digno.
(GoRaymi, 2018) menciona, entre la comisión designada por el jefe supremo para
estudiar la población de Sangolquí, estaba conformada por el Señor Luís Jácome, mismo
que da los informe de la situación económica y social del pueblo, dando un resultado
positivo de elevar a Sangolquí a Cantón. Por lo cual el 22 de mayo del mismo año invitan
al Gral. Alberto Enríquez Gallo a Sangolquí, para obtener la comprometedora formalidad.
Allí el Gral. Gallo fue recibido con regalos y elogios de los moradores. De allí el origen
de nombre de la actual Avenida principal de ingreso y salida a Sangolquí.
Siendo así, mediante decreto de N.º 169, el Gral. Alberto Enríquez Gallo eleva a
Sangolquí a Cantón el 31 de mayo de 1938, tomando el nombre del heroico indígena
28
Rumiñahui, el cual es símbolo de la resistencia y valentía. Hoy Sangolquí como cabecera
Cantonal alcanzan ya los 81 años de cantonización, donde ha sido y es participe de un
gran crecimiento latente y notorio.
2.9.7.3 Escudo y Bandera
La bandera del Cantón Rumiñahui es la combinación de dos colores que apareció en
el año de 1822 cuando los próceres afinados del Valle de los Chillos reciben al Mariscal
Antonio José de Sucre. Siendo el pabellón de forma rectangular donde el blanco simboliza
la paz en la que se hallan los habitantes del cantón, mientras que el celeste significa la
pureza del agua y el cielo en la que se halla Sangolquí.
En cuanto al escudo, se menciona que perteneció a la familia Montúfar, escudo que
fue adoptado a partir de 1900, en donde se puede observar que consta de una corona que
evoca a la monarquía española, los leones simbolizan la fiereza y la fiereza del soldado
español. Las líneas onduladas sobre la que posa el castillo y los leones son los mares sobre
los que España tuvo dominio en su época expansionista. Mientras que en la parte superior
del castillo se aprecia una cruz que referencia al cristianismo y finalmente el castillo es
símbolo del poder de los reyes españoles (Gobierno Municipal Rumiñahui, "s.f").
Fuente: (Rumiñahui Gobierno Municipal, "s.f.")
2.9.7.4 Himno al Cantón
Antes de citar al Himno al Cantón Rumiñahui, es necesario conocer el primer Himno
que fue a Sangolquí, la cual fue escrita por el poeta cuencano Remigio Romero y Cordero.
(Hinojosa Figueroa, 2008) en su libro Sangolquí menciona:
Figura 4. Escudo del Cantón Rumiñahui.
Figura 3. Bandera del Cantón Rumiñahui.
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HIMNO A SANGOLQUÍ
CORO
Levantemos altiva la frente, vigorosa, leal juventud,
Y entonces un himno ferviente, que cantar a la tierra es virtud.
SOLO
Sangolquí que radiante de gloria, te engalanas, cual blanca deidad,
Cuando salmos te canta la Historia, con el grito de gran libertad.
Nada pides, si todo lo tienes: es tu alfombra el dorado maizal,
Y coronan tus cándidas sienes, albas nubes de azul sideral.
Sangolquí, son tus hijos valientes, y te adoran con fiel corazón;
que rebeldes, unidos, potentes, invencibles te hicieron Cantón.
Hoy gallarda, gentil, donairosa, vas por senda regada de luz,
y te brinda su sombra amorosa, en la cumbre, la paz de la cruz.
Se puede observar que en el himno citado a Sangolquí enaltece a este lugar, resaltando
como la chispa libertaria, esto por todos los acontecimientos históricos en la que
Sangolquí intervino. También en el himno se menciona la palabra maizal, palabra que
refleja parte de la identidad de Sangolquí, ya que este lugar fue productor de un maíz de
Chillo de excelente calidad. De igual manera al mencionar hijos valientes, rebeldes, etc.,
se menciona a la población Sangolquileña, caracterizándola como un pueblo guerrero,
valiente y resistente.
Una vez citado el Himno a Sangolquí, se puede hacer mención del actual Himno que
es al Cantón Rumiñahui, la cual fue compuesta por Edgar Palacios en la música y a
Gilberto Castro Escobar en la letra. Cabe mencionar que el Himno se oficialízalo en la
Sala de Sesiones del Ilustre Concejo Municipal el 10 de junio de 1988. Así (Hinojosa
Figueroa, 2008) en su libro menciona:
CORO
¡Loor a ti, tierra excelsa del Ande, Cantón libre, genial, infinito;
Cuna heroico, diadema de Quito, ¡ser con alma de egregio adalid!
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ESTROFA
I
Sobre un manto colmado de anhelos, mayo crece se ensanchan sus prados;
Manos recias, simientes y arados, abrillantan tu magno existir.
Junto al prócer don Juan de Salinas, Inmortales, preclaros varones
Se enardecen, son mil batallones , que conducen su marcha viril.
II
Rumiñahui, soberbio guerrero, en ti es lumbre que todo lo inflama;
Sucre, el nervio, la eterna proclama, que en su espada es tambor y clarín.
En su sangre la Escuela Quiteña se eterniza, dilata su esfera; ella es árbol,
despierta viajera, bronce, mármol, poema sutil.
III
Y tus ríos monarcas obreros riegan valles, despiertan las eras;
ellos nunca mantienen fronteras, nutren campos y ablandan tu lid.
Tiernas madres, maestros granjeros, estudiantes, turistas te aclaman
surgen fuerzas que unidas te llaman a vencer y con gloria vivir.
IV
Todo en ti es sublime y hermoso; la cosecha, la siembra, el ganado,
las campiñas, el templo añorado, verdes cimas, tu cielo sin fin
y es más grande la llama que un día encendió ya tu raza cimérica,
ella es luz que fulgura en América, la que nunca podrá sucumbir.
De igual manera el himno al Cantón Rumiñahui citado, menciona en su letra a
Personajes Ilustres que fueron parte de la historia de ecuatoriana y también de la historia
Sangolquileña. En la letra del himno se resalta al cantón como un lugar guerrero,
combatiente participe de acontecimientos que marcaron la historia, así mismo en la cuarta
estrofa menciona al paisaje natural que posee el cantón, señalando así en la letra del himno
toda la grandeza de este lugar.
31
2.10 Pobladores de Sangolquí
2.10.1 Primeros pobladores
Los primeros pobladores del Valle de los Chillos estuvieron localizados en lo que hoy
es el sitio arqueológico del Inga, localizado a unos 20 km al sudeste de Quito, mismo que
comprende el actual Cerro Ilaló. En el cual se encontraron artefactos de obsidiana por lo
cual este sitio fue un taller lítico, ya que no se han encontrado restos fósiles de personas.
Por lo que se presume que más tarde esta zona fue poblándose por migraciones
indígenas, que por el año 4.500 ac. se empezó a desarrollar las principales actividades de
la época que comprendía la agricultura y elaboración de cerámica.
Aproximadamente en el siglo XV, el pueblo Quitu-Cara empezaron a emigrar al Valle,
esto por el clima y la fertilidad que ofrece el suelo, que más tarde llegarían desde el Sur
del Tahuantinsuyo los Mitmakunas quienes fueron los indígenas desterrados de su tierra
cuando se oponían a la conquista incaica, grupos de pobladores que dividieron al territorio
del Valle en Anan Chillo o Chillo alto que es la actual Amaguaña y Urin Chillo o Chillo
bajo que ahora es Sangolquí (Villaroel Yanchapaxi, 2008).
2.10.2 Gral. Rumiñahui como nombre del Cantón
Rumiñahui fue un general quiteño inca, que estuvo a cargo de las acciones miliares,
quien fue capaz de ilustrar con técnicas de guerra a Atahualpa a quien le juro fidelidad.
Tras la captura de Atahualpa por los españoles y la muerte de este, se inició el afán de
hallar el oro y el tesoro que supuestamente Rumiñahui lo había enterrado.
En 1534 entre la lucha contra los conquistadores Rumiñahui fallece junto al cacique
Quimbalembo de Chillo al defender su valle. Por lo cual el cacique sucesor fue Juan
Sangolquí. (Villaroel Yanchapaxi, 2008).
Cabe mencionar que el nombre Rumiñahui proviene del quichua, que significa Cara
de Piedra, ilustre personaje que combatió con los conquistadores españoles y que de
alguna u otra forma Rumiñahui se vio involucrado en la historia de Sangolquí y es por
ello que se toma el nombre del general inca para nombrarlo como Cantón a lo que
comprendía el territorio de la antigua parroquia de Sangolquí.
32
Figura 5. Indio Rumiñahui.
Fuente: (Blogger.com, 2011)
2.11 Personajes Representativos
2.11.1 Juan Sangolquí
Entre los personajes importantes que ha tenido Sangolquí antes Urin Chillo,
encontramos a Juan Sangolquí quien fue el cacique sucesor del Quimbalembo, mismo
que murió junto a Rumiñahui. Juan Sangolquí fue un personaje ilustre e importante
durante la época colonia, ya que mantuvo la dirigencia de este asentamiento.
Cuando el poblado central de Urin Chillo creció, paso a convertirse en San Juan
Bautista de Sangolquí, mismo nombre que estuvo dedicado a Juan el Bautista y al Cacique
Sangolquí (GoRaymi, 2018).
2.11.2 Juan de Salinas
Otro destacado personaje es el Prócer Juan de Salinas quien fue un ilustre e insigne
ciudadano Sangolquileño, quien tuvo vocación por la carrera militar. Juan de Salinas se
destacaba por su valentía y que pronto ascendería al grado de capitán por sus acciones
destacadas.
El 25 de diciembre de 1808, el prócer estuvo presente en la hacienda Chillo Compañía
en Sangolquí donde se construiría la Junta Suprema que se encargaría de los destinos de
la Real Audiencia de Quito, mismos eventos que le provocaría problemas y con ello la
33
muerte. Hay que señalar que el Conde Ruiz de Castilla dio la muerte a varios presos
realistas que entre ellos se encontraba el prócer Juan de Salinas.
Figura 6. Prócer Juan de Salinas
Fuente: (Chimbolema, 2015)
2.11.3 Lucas Tipán
Entre los personajes importantes que tuvo Sangolquí se menciona a Lucas Tipán, quien
fue hijo de Francisco Tipán y de Juana de la Cruz. Tipán fue un gobernador indígena de
Sangolquí quien llegaba con mensajes para Sucre, los cuales eran enviados por Vicente
Aguirre (esposo de Rosa Montufar) desde Chillo Compañía; durante el proceso
independentista.
Tipán cumplía la función de mensajero, ya que llevaba información detallada de las
guarniciones enemigas a Sucre, además de ser el mismo quien le guiaba por el terreno
para llegar a su objetivo. Cabe mencionar que el ejército de Sucre acampó en la hacienda
Chillo Compañía.
Según Salvador Lara menciona que Lucas Tipán se había convertido “en el alma y
motor de un verdadero servicio de espionaje que durante esos días lleva y trae mensajes
y noticias de Quito a Sangolquí” Citado en (Ortiz Crespo , et al., 2012, p. 142).
Relacionando la cita anterior se puede decir que Sucre tuvo mucha ayuda de Lucas
Tipán, para lograr cumplir con los objetivos de independencia, ya que Lucas guio a Sucre
en las montañas como estrategia de rodear al enemigo español, finalizando con la Batalla
de Pichincha el 24 de mayo de 1822.
34
Figura 7. Suceso del 10 de agosto de 1809.
Lucas Tipán advirtió a Sucre sobre las estrategias enemigas.
Fuente: (La Hora, 2013)
2.12 Cultura
2.12.1 Conceptualización
La cultura como facultad del ser humano, ha sido un término muy usado a lo largo de
la historia donde abarca las diferentes formas de expresiones de la sociedad. Dentro de la
cultura; las costumbres, prácticas, rituales, vestimenta, fiestas, comida, entre otros son
términos que están incluidos.
Al igual que el término memoria, la cultura también tiene varias definiciones, entre
ellas está la que (UNESCO, 2019) menciona:
La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o
un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo.
Se entienda a partir de la definición de la UNESCO, como todo conocimiento que es
socialmente aprendido que adquiere y puede ser transmitida. Cabe mencionar que la
cultura se relaciona con la memoria y junto a ella la identidad.
Dentro de la cultura según Coltam (2003), “concuerda que la cultura puede
considerarse desde diferentes ángulos o aspectos, y prueba de ellos son las artes que
entre ellas están las artes gráficas, pintura, escultura, arquitectura. Artesanías del
35
lugar, ciencia que se estudia, danza propia del lugar, fiestas, costumbres musicales y
movimientos. Educación del lugar, gastronomía propia del lugar, gobierno como se
desarrolla, historia que existe en el lugar. Industria, negocios, revistas y periódicos.
Música, religión, tradiciones” citado en (Proaño Bastidas, 2017, p. 9).
2.12.2 Manifestaciones culturales
En la cultura se suele hablar sobre manifestación, por ello se entiende que son todas
las actividades, practicas o expresiones de una comunidad o población que reflejan la
identidad del individuo y de la comunidad. Dentro del campo de manifestaciones se debe
entender lo siguiente:
Corresponde al de los objetos, las artesanías, la música, la danza, las fiestas y
ritualidades, la vestimenta, la comida, la vivienda, las prácticas productivas, los
juegos, la lengua, las prácticas y discursos sociales a través de cuya producción y
circulación se dan las diversas formas de comunicación, de autocomprensión e
interpretación de una sociedad. (Guerrero Arias, 2002, p. 79)
Referenciando la cita mencionada se puede decir que la cultura se la puede poner de
manifiesto a través de actividades o prácticas como lo es la música, bailes o danzas,
comida, rituales, entre otros. Por lo cual estas actividades son propias de la comunidad o
pueblo y este a su vez son parte del desarrollo de la identidad.
Las manifestaciones culturales son importantes ya que estos muestran parte de la
historia y la cultura de un pueblo, por ello es importante que las futuras generaciones
pongan en prácticas dichas manifestaciones culturales, esto a manera de preservar la
identidad cultural.
Por lo tanto, las manifestaciones culturales se dan en todo tipo de pueblos, parroquias
o ciudades que haya un acto abierto sin segundas intenciones más que los turistas
convivan con ellos, aprendiendo su cultura y sus tradiciones que se hacen desde
tiempos atrás. (Proaño Bastidas, 2017, p. 28)
De la cita anterior, se afirma que las manifestaciones culturales se desarrollan en todos
los pueblos, comunidades o ciudades, las cuales pueden se aprendidas por las personas
que compartan, experimenten y vivan en el contexto cultural.
36
2.12.2.1 Tradiciones
Las tradiciones dentro de la manifestación cultural son el conjunto de conocimientos
que viene del pasado y son heredadas a las generaciones siguientes. Cabe mencionar que
los conocimientos son adaptados dentro de las nuevas generaciones dando una
continuidad en función de la modernidad y a la globalización.
Así (Villalva Arcos, 2015) afirma: “la tradición es una construcción social que cambia
de una generación a otra y de un lugar a otro, varia dentro de la cultura, en el tiempo,
según los grupos sociales y las etnias” (p. 26).
Referenciando la cita anterior, se tiene que las tradiciones son conocimientos fruto de
la construcción social, donde las futuras generaciones lo adoptan dependiendo del
contexto en el cual se desenvuelvan, siendo así que estos pueden cambiar, pero sin perder
el sentido de la memoria histórica-cultural.
2.12.2.2 Costumbres
Una costumbre se la puede definir como una práctica social o una rutina cotidiana que
se adquiere con la práctica constante de un mismo acto. No hay que olvidar que las
costumbres al igual que las tradiciones forman parte de la identidad cultural y que en la
actualidad este término es usado como sinónimo de tradición.
Las costumbres pueden variar en cada grupo o pueblo, teniendo así un carácter de
regionalización en la cual se pueden distinguir distintas formas de comportamiento como
lo son las comidas, fiestas, idioma, danzas y artesanías. Además, las costumbres de un
pueblo se las transmiten de una generación a otra, ya sea esta por tradición oral.
(Muñoz Bravo, 2015) afirma: “las costumbres, son formas de comportamiento
particular que asume toda una comunidad, las que la distinguen de otras comunidades;
así pueden ser sus danzas, fiestas, comidas, idioma o artesanía, música, religión, etc.” (p.
10).
Por lo tanto, tomando como referencia la cita de Muñoz, las costumbres es todo
comportamiento y practica social que realiza una población y que son propias, teniendo
así que las costumbres dan el sentido de identidad a un pueblo.
37
2.12.3 Cultura símbolo de identidad
La cultura tiene varias formas de expresión, siendo las que dan sentido de pertenencia
a un individuo, mismos que puede pertenecer a cierta comunidad en donde se hagan
prácticas de costumbres, tradiciones, entre otros, los cuales van a ser propios de ese lugar
y de los habitantes que lo practiquen, teniendo así que la cultura va de la mano con la
identidad. Según (Duy, 2010) menciona:
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y
modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un
grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertinencia. No obstante, las culturas no son
homogéneas; dentro de ellas se encuentran grupos o subculturas que hacen parte de
la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. (p. 50)
Por lo tanto, la identidad cultural son todas las características de comportamiento que
tiene un individuo y que estos comportamientos se desarrollan dentro de un grupo social.
Dentro de la identidad cultural se añaden las vivencias, anécdotas, tradiciones,
costumbres, entre otros, los cuales mantiene rasgos propios donde una persona pueda
identificarse al pueblo del que pertenece.
2.12.4 Valores Culturales
Los valores culturales es toda creencia, practica, actividad, costumbre, tradición,
lengua y relaciones que identifican a una sociedad o un colectivo. Cabe mencionar que
dentro de los valores culturales se puede establecer la identidad cultural de ciertos
individuos o de un grupo.
Es importante recordar que los valores hacen referencia a las “creencias, actividades y
relaciones que permiten a una comunidad expresarse y relacionarse de manera armoniosa,
donde son adoptados en función de las relaciones sociales, en común acuerdo entre la
sociedad, que sin está aceptación no pueden existir el valor” (Villalva Arcos, 2015, p. 43).
Por otra parte, el termino cultura engloba aquellas creencias, conocimientos,
tradiciones, hábitos y toda forma de expresión que identifican a un grupo de personas o
38
un individuo. Por ello, al unir ambos significados se tiene que es el sentido de pertenencia
que las personas sienten hacia sus costumbres, actividades y formas de vida.
Como se había mencionado antes, los valores culturales fomentan la identidad cultural,
donde estos valores culturales son trasmitidos de generación en generación que pueden
estar sujetas a cambios, esto por los cambios sociales y culturales que pueden ir surgiendo
con el pasar del tiempo.
2.12.5 Herencia Cultural
Al referirnos herencia, se puede decir que es todo lo que se hereda del pasado, por
ello dentro del término herencia cultural se hallan todos los elementos que son tangibles
que se transmite de generación en generación. Sin dejar a un lado las costumbres,
tradiciones, ideas, que son propias de la cultura es también considerado como herencia,
pero en este caso no tangible pero que de igual manera se lo trasmite de una generación
a otra.
La herencia cultural es el patrimonio material e inmaterial de un pueblo o comunidad
que ha sido legado para ser conservado y transmitido a las siguientes generaciones.
Incluye creencias, saberes, expresiones artísticas, normas y valores, prácticas sociales,
tradiciones y costumbres, lugares, objetos y cualquier otra expresión de la cultura
(Contreras, 2019).
Por lo que en referencia al enunciado anterior se puede concluir expresando que la
herencia cultural es todo patrimonio tangible e intangible que posee un pueblo, donde
mantienen conocimientos culturales que los pueden expresar en diversas maneras. Cabe
mencionar que la herencia cultural se lo transmite a través de las generaciones a fin de
conservar la identidad.
2.12.6 Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural está constituido por todos los elementos y/o creaciones que
realiza un pueblo a lo largo del desarrollo de su historia, mismas acciones lo hacen propio
de su pueblo y lo distinguen de los demás, donde se tiene la formación de la identidad.
39
Para entender lo que es patrimonio cultural el (INPC Ecuador, 2012) afirma lo
siguiente:
Conjuntos de elementos naturales o culturales (tanto heredados de nuestros
antepasados como creados en el presente), en el cual un grupo de población reconoce
sus señas de identidad, y que ha de ser conservado, conocido y transmitido a las
generaciones venideras. Es un bien social, por lo que su uso ha de tener la finalidad de
servir como factor de desarrollo integral al colectivo al que pertenece, adquiriendo así
el valor de recurso social, económico y cultural de primera magnitud. (p. 208)
En referencia al enunciado anterior, se puede confirmar que el patrimonio cultural está
formado por todos los elementos naturales y elementos culturales, los cuales son
heredados de nuestros antepasados, manteniendo a la historia como parte de la identidad
de un pueblo.
Otra definición que menciona él (INPC Ecuador, 2012) es la siguiente:
Conjunto de bienes, muebles e inmuebles, materiales e inmateriales, de propiedad de
particulares, de instituciones y organismos públicos o semipúblicos, de la iglesia y de
la Nación, que tengan un valor excepcional desde el punto de vista de la historia, del
arte, y de la ciencia, de la cultura en suma, y que por lo tanto sean dignos de ser
conservados por las naciones y pueblos conocidos por la población, a través de las
generaciones como rasgos permanentes de su identidad. (p. 208)
De la cita anterior, se tiene que el patrimonio cultural se lo puede dividir en material e
inmaterial, lo que equivaldría a decir a patrimonio tangible e intangible. Los cuales
pueden tener un gran valor tanto económico como cultural. Cabe mencionar que en la
actualidad se está esforzando mucho por mantener y preservar dichos patrimonios con la
finalidad de mantener viva la identidad de un pueblo.
Un concepto claro y preciso sobre patrimonio cultural, es el que se menciona en la
(Declaración de México sobre las políticas culturales, 1982) donde se afirma los
siguiente:
El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma
popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras
materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los
40
ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte
y los archivos y bibliotecas. (p. 3)
De la cita mencionada, se pude evidenciar que el patrimonio cultural son todas las
obras construidas por el ser humano, ya sean estos materiales e inmateriales, que
mantienen estrecha relación con la identidad del pueblo.
2.12.6.1 Patrimonio Cultural material
El Patrimonio Cultural Material comprende todos los bienes tangibles de la naturaleza,
los cuales pueden clasificarse en bienes muebles e inmuebles que tienen valor histórico,
artístico, simbólico o científico que pueden ser conservados y/o restaurados.
En el Patrimonio Material se guarda un gran valor histórico-cultural fruto de “la
herencia de nuestros pueblos ancestrales que lastimosamente, estos bienes patrimoniales
son susceptibles de deterioro por las condiciones inherentes a ellos o por factores externos
que afectan su integridad física” (INPC, 2014, p. 5).
De la cita anterior, se puede interpretar que el patrimonio cultural material está sujeta
a cambios y a deterioros que pueden terminar parcial o en su total con los bienes
materiales y con ello se perdería parte de la historia y cultura de un pueblo. Por lo cual,
entidades e instituciones deben ser las responsables en conservarlas.
2.12.6.1.1 Bienes Muebles
Los bienes muebles son creaciones materiales elaboradas por el ser humano que tiene
valor histórico, estético o simbólico que pueden ser movilizadas de un lugar a otro sin
perder su valor y originalidad. Así (INPC, 2014) afirma:
Son aquellos objetos producidos por el ser humano como testimonio de un proceso
artístico, científico, documental, etc. Se los llama así porque son objetos susceptibles
de ser movilizados y su clasificación varía de acuerdo con las legislaciones propias da
cada región o país. (p. 7)
De la cita anterior, se puede observar que los bienes muebles son todos los objetos
materiales que produce los seres humanos y que estos bienes tienen gran valor y
41
testimonios que guardan historia. Cabe mencionar que estos objetos materiales se los
puede trasladar de un lugar a otro. Entre los bienes muebles se menciona los armamentos,
carpintería, documentos, esculturas, decoraciones, orfebrería, textil, pinturas,
arqueología, instrumentos musicales, entre otros.
2.12.6.1.2 Bienes Inmuebles
Los bienes inmuebles corresponden a obras o creaciones hechas por el ser humano que
no se pueden trasladar de un lugar a otro, ya que estas forman parte del terreno. Estas
comprenden espacios o construcciones de arquitectura, tierras, edificios o viviendas.
Según el (INPC, 2014) afirma lo siguiente:
Los bienes inmuebles conservan valores históricos, culturales y simbólicos. Tienen
características estéticas, formales y técnico-constructivas con valores particulares que
permiten interpretar las formas de pensar, de ser y hacer de las sociedades a lo largo
del tiempo. En esta categoría se ubican las ciudades, sitios alejados, parques, plazas,
caminos, vías, puentes, cementerios, haciendas, molinos y viviendas, entre otros
emplazamientos. (p. 7)
Referenciando la cita anterior, se concluye que los bienes inmuebles se diferencias de
los bienes muebles en su movilización, ya que estos bienes forman parte del suelo. Cabe
mencionar que de igual manera estos bienes poseen gran valor histórico-cultural que
sirven para interpretar la forma de ser y pensar de ciertos pueblos.
2.12.6.2 Patrimonio Cultural inmaterial
El patrimonio cultural inmaterial comprende todas las manifestaciones que no se puede
observar o no se las puede tocar. Este patrimonio puede estar presente en los contenidos
de música, gastronomía, creencias, tradiciones, rituales, costumbres y conocimientos que
se los pueden trasmitir, mismo que fomenta el sentido de identidad.
El patrimonio inmaterial se conserva en los pueblos, comunidades o grupos que la
mantienen y lo trasmiten. Cabe mencionar que “las manifestaciones no materiales se los
encuentra en forma de saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida
cotidiana de las comunidades), celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de la vida
42
social), formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas,
lúdicas, entre otras) y lugares (mercados, ferias, santuarios, plazas y demás espacios
donde tienen lugar prácticas culturales)” (Fundación ILAM, 2017). Como se observa
claramente el patrimonio inmaterial se lo puede hallar en diferentes expresiones, ya sean
estos a través de celebraciones, lugares, saberes, etc.
Para (Arévalo, 2010) el patrimonio inmaterial, lo considera como:
Un patrimonio vivo, continuamente recreándose, que cobra vida a través de los seres
humanos y de sus prácticas y formas de expresión. Mediante las manifestaciones
patrimoniales significativas la gente recuerda y reconoce su pertenencia a un grupo
social y a una comunidad. (p. 2).
Al interpretar al patrimonio inmaterial como patrimonio vivo hace mención a las
personas de una comunidad, pueblo o grupo que son poseedoras de conocimiento sobre
las prácticas y manifestaciones culturales.
2.12.7 Saberes Culturales
El término saber se relaciona directamente con sabiduría, el cual hace referencia al
“conocimiento profundo de ciencias, letras o artes” (Real Academia Española, 2019). El
cual se puede mencionar que abarca todo conocimiento que ciertos individuos poseen y
los pueden compartir a otros individuos.
En referencia a la palabra cultura, como antes ya se lo había tratado, se la puede
considerar como todo conocimiento relacionados a costumbres, tradiciones, vivencias,
arte, hábitos, etc. Mismo que caracterizan y hacen único a una sociedad o pueblo.
Al unificar ambos términos, se tiene que los saberes culturales es todo conocimiento
que posee un individuo o pueblo sobre sus costumbres, tradiciones, prácticas, arte y de
más aspectos que son propios de la cultura, mismos que pueden ser compartidas con otros
pueblos con la finalidad de que posean cierto conocimiento cultural. No hay que olvidar
que los saberes culturales también contribuyen con la identidad cultural de una persona o
de un colectivo.
43
2.13 Legado Cultural
El legado Cultural que posee Sangolquí es variado, ya que este lugar posee una gran
historia y cultura, teniendo así bienes materiales e inmateriales que contribuyen con el
desarrollo de la cultura e identidad de la población.
2.14 Bienes Tangibles
Dentro de esta categoría, se puede mencionar a todos los bienes que se los puede
apreciar físicamente o que se los pueden tocar y que ocupan un espacio físico. Por ello se
puede considerar a obras de arquitectura, obras de arte, libros, entre otros.
2.14.1 Monumentos
2.14.1.1 Iglesia Matriz San Juan Bautista
Figura 8. Fotografía antigua de Iglesia Matriz San Juan Bautista.
Fuente: (Batallas, 2018)
2.14.1.1.1 Antecedentes Históricos
La iglesia Juan Bautista llamada así por los nombres representativos de Juan Bautista
por parte de los jesuitas en el sentido religioso y Juan Sangolquí por el heredero cacique
Quimbolembo de Chillo. La iglesia antes estaba ubicada en la capilla conocida como
“Capilla de la cofradía de San Francisco”, es decir que quedaba al costado derecho de la
entrada de la actual iglesia.
44
La iglesia se construye por el argumento del párroco Dr. Julio Andrade, quien
menciona que la población iba creciendo con el pasar de los años, por lo cual propone
que se construya un nuevo templo que posiblemente la construcción se inició en el mes
de septiembre de 1904, en el sitio donde se halla la actual Iglesia.
El nuevo templo que estaba en construcción tuvo limitaciones económicas, motivo del
cual los pobladores realizaban mingas para ayudar con la obra, que aun así se continuaba
en un ritmo lento. Debió pasar por algunos años y párrocos hasta que el 15 de septiembre
de 1918 el párroco Dr. Gabriel Vásconez Tobar se hace cargo y convoca a las personas
respetables de la población para formar una junta llamada “Proconstrucción de la Iglesia
parroquial de Sangolquí”. Vásconez, se vio en la necesidad de reunir a feligreses para
pedir apoyo que conjuntamente se procedió a elegir dignidades conformando así una
directiva.
Con la gestión de la directiva se logró adquirir terrenos para la construcción de la
iglesia, en donde se obtendría una cantidad de 9.021 m2, incluyendo la actual plaza de
feria Cesar Chiriboga. Entre altibajos la construcción se iba avanzando, claro está que se
avanzaba al mismo ritmo que daban las posibilidades económicas.
Van pasando los años y poco a poco se ve los adelantos y cada vez más se experimenta
la complejidad de la construcción en la reflejada ejecución de la cúpula y bóvedas
laterales del templo; la construcción de la fachada del templo, la construcción de las
torres; los acabados internos, las puertas, ventanas, el baptisterio, la capilla de las
almas, el altar mayor, el dorado de todo el altar y del sagrario, etc. (Hinojosa Figueroa,
2008, p. 49)
De la cita mencionada, se puede ver que la construcción de la iglesia tuvo resultados
positivos, ya que se podía evidenciar los grandes avances y la complejidad de
construcción, que de a poco ya le iba culminando.
Para lograr culminar con la construcción del templo se tuvo el apoyo y el entusiasmo
de los moradores que se vieron involucrados en la obra, sin olvidar que la nueva iglesia
de Sangolquí cobró algunas vidas de los moradores que ayudaban en la construcción.
En la nueva iglesia, se realizó ciertos cambios que directamente la parte económica se
vería afectada, por lo cual se paralizaría la obra. Pero afortunadamente se presentaron
45
voluntarios que realizaron préstamos para que la obra continuara, siendo así el 1925 un
año fructífero en la construcción.
En diciembre de 1925, se preparaba ya la fecha para la inauguración de la Iglesia,
misma fecha que el Sr. arzobispo la determinaría para la bendición. Durante esa espera
se organizaron programas en agradecimiento a las personas colaboradoras, así como
organizar el evento de inauguración que ya se había establecido como fecha el 17 de enero
de 1926, donde ese día, la gran obra arquitectónica seria inaugurada por el arzobispo
Manuel María Polit Lasso, que estuvo acompañado de sacerdotes de comunidades
vecinas.
La inauguración de la Iglesia fue una fiesta religiosa, popular y grandiosa, donde todos
los pobladores se hicieron presentes. Una vez inaugurada el templo se continuo con los
pequeños detalles que le faltaban por finalizar en la iglesia, dando así por finalizada la
construcción.
2.14.1.1.2 Arquitectura
La fachada de la Iglesia de San Juan Bautista combina columnas y tímpano de estilo
griego, torres y hornacinas de corte romano. Mientras que en el interior se puede resaltar
la piedra esculpida, con pinturas murales y altares decorados.
Junto a la Iglesia se halla la Capilla de San Francisco, misma que fue edificada sobre
las ruinas de la primera iglesia parroquial.
2.14.1.1.3 Reloj de la Torre principal
En el año de 1925, cuando ya prácticamente estaba por terminarse la torre principal de
la iglesia, ya se había determinado las dimensiones para poner las esferas del reloj y su
respectiva maquinaria. Motivo del cual se necesitaría de ayuda económica, mismas que
se obtuvo de los pobladores, específicamente de la colaboración de un sucre por familia.
El reloj que se encuentra en la torre tiene origen alemán y fue comprado al Señor B.H.
Jchocuek Hurt Schoencik. Dicho reloj fue inaugurado el 25 de septiembre de 1927 con
un programa especial.
46
Figura 9. Reloj de la Torre Principal de Sangolquí.
Fuente: (Turismo Sangolquí, 2018)
2.14.2 Monumentos
Los monumentos comprenden toda escultura, estatua u obra arquitectónica, que
contribuyen con la conmemoración de hechos históricos o la memoria de algún personaje
ilustre. Cabe mencionar que estas obras tienen un gran valor histórico y artístico, ya que
en sus representaciones arquitectónicas se suelen realizar a personas, animales y objetos
que tienen estrecha relación con la historia del pueblo y junto a ella parte de su identidad.
Por lo cual, visitar los monumentos es recordar y vivir la historia que encierra un pueblo
o comunidad.
2.14.2.1 Monumento al Maíz
Uno de los monumentos representativos que tiene Sangolquí, es al Maíz o también
conocido como monumento al Choclo o Mazorca, ubicada entre las avenidas Luis
Cordero y Abdón Calderón. El motivo de la existencia de esta obra arquitectónica es en
representación de la fertilidad de los suelos y las grandes producciones de maíz Chillo.
47
Figura 10. Monumento al Maíz.
Representa la Fertilidad de los Suelos de Sangolquí.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, Rumiñahui 80 años, 2018)
2.14.2.1.1 Arquitectura – Representación Simbológica
El monumento a el Maíz es una obra construida por el ecuatoriano pintor y escultor
Endara Crow, quien entrega la obra en el año 1989. La dimensión de este grandioso
monumento está entre los 6 metros de alto, con un diámetro de 2 metros, compuesto por
hierro, hormigón y cerámica la cual resalta sus variados colores.
La obra de Endara Crown está inspirada en el dorado “manjar de los dioses”, con un
estilo Naif, misma nominación proveniente del francés que se caracteriza por los colores
brillantes y contrastados. La intención de Crow es transmitir y recordar a la población
sobre la fertilidad que posee el Valle de los Chillos.
2.14.2.1.2 Antecedente Histórico
La producción del maíz y la fertilidad de los suelos fueron la clave para la
denominación de Valle de los Chillos. Para nuestras antiguas culturas, el maíz tuvo un
significado importante, ya que fue el sustento y también el desarrollo de los pueblos
americanos. Motivo del cual el maíz es uno de los ejes de la historia del Valle y de
Sangolquí.
En base a testimonios que había recopilado el escritor Salomón, data que la producción
del maíz se dio desde el año 1559 hasta la actualidad. Cabe mencionar que el maíz de
Chillo era de grano grande con un color amarillo brillante de altos y gruesos tallos, con
48
un peculiar sabor exquisito. Para los antiguos habitantes el maíz era el más importante
en sus cultivos, sin dejar a un lado que también se daba productos como el frejol, sambo,
chocho, papa, oca y melloco en las zonas altas del Valle.
2.14.2.1.3 Utilidad del Maíz de Chillo
La utilidad del maíz era principalmente para la alimentación y también se lo destinaba
para ritos o ceremonias, mismo del que se obtenía la chicha, la cual era utilizado en
ceremonias que los antiguos pobladores lo sabían practicar.
En el proceso de Cultivo, el maíz lo hacía en camellones con una distancia de 30 cm
de una planta a otra. En los camellones se hacía un pequeño agujero donde se arrojaba
dos semillas de maíz con una semilla de fréjol, donde esta actividad era desarrollada a
través del intercambio de trabajo más conocido como mingas.
En cuanto al consumo del maíz se solía hacer de manera fresca o tierna (choclo), y el
resto de maíz que no se consumía, se lo guardaban dejando colgadas las mazorcas al aire
libre para que se madure y se seque, mismo que servía para tostarlo y molerlo para obtener
harina de maíz. Hay que resaltar que había tres formas variadas de consumir el maíz; maíz
tostado, mote pelado y transformándolo en bebida.
Como se había mencionado el maíz era un alimento de consumo diario que también se
lo usaba en ceremonias en forma líquida llamada aswa o chicha. Entre las ceremonias
donde se la consumía se menciona las siguientes: para una pamba mesa; comida colectiva
(para reforzar lazos de cooperación); fiestas de siembra y cosecha; ofrendas; ceremonias
de paso a la edad adulta o pubertad masculina; matrimonios; entierros; entre otras
actividades.
Además, el maíz sirvió como comercio, donde los mindaláes eran los encargados de
transportar para la comercialización. Hasta cuando llegaron los incas, donde el maíz se lo
utilizo como tributo. En cuanto a la época colonial se debe señalar que las haciendas del
Valle fueron las más productivas durante la Colonia, espacios que se encontraban
administrados por las ordenes jesuitas.
49
Figura 11. Maíz de Chillo - Motivo del Nombre del Valle
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, Rumiñahui 80 años, 2018)
2.14.2.2 Monumento a Rumiñahui
El monumento Rumiñahui, es una magnífica obra arquitectónica, mismo personaje es
el motivo del cual el Cantón lleva su nombre. Esta obra artística está inspirada en el
indígena Rumiñahui, obra creada por el maestro de artes plásticas ecuatoriano de origen
salgolquileño Oswaldo Guayasamín.
Según Guayasamín, menciona que la escultura representa la fortaleza y el valor del
héroe indígena, así lo demuestra la posición en la que se halla las manos del personaje.
Cabe mencionar que la obra artística en el centro de la Plaza Cívica y mide
aproximadamente 18.30 metros de altura.
Figura 12. Monumento a Rumiñahui.
Fuente: (Rumiñahui Destino Turistico, 2017)
50
2.14.2.2.1 Arquitectura – Representación Simbológica
La obra representativa de Rumiñahui está constituida por hierro y bronce repujado,
más hormigón y cerámica roja, mismos materiales que forman parte de la base, que
representa la quema de Quito cuando este héroe manifestó “Solo Fuego y ceniza para los
invasores”. Esta obra tuvo una duración de más de 10 años, donde el afamado maestro
Oswaldo Guayasamín, elaboró los planos generales del monumento (Salazar, 2011).
Entre la arquitectura se levantan dos lanzas que se ubican a los costados de Rumiñahui,
simbolizando a el pueblo indígena que apoyaron en la lucha contra los invasores, al igual
que los brazos extendidos con el puño, el cual simboliza la victoria y la resistencia de
nuestro pueblo indígena. Y finalmente el Sol que se halla sobre Rumiñahui simboliza al
dios que vigila y fortalece la identidad cultural del pueblo indígena.
La obra arquitectónica de Rumiñahui fue inaugurada en el año de 1994, en el mes de
mayo donde se celebra las fiestas de Cantonización. Cabe mencionar que este monumento
es uno de los más representativos por el valor histórico que se halla en su personaje.
2.14.2.3 Monumento al Colibrí
El monumento al Colibrí es otra de las obras creadas por el artista pintor Endara Crow,
la cual es símbolo de la riqueza de la región y variedad de fauna, especialmente de aves
que se hallan en la zona. Esta obra se halla ubicada en el redondel donde converge la Av.
El Progreso y la vía que une a Pifo con Tambillo, entre las avenidas Gral. Rumiñahui y
Gral. Píntag.
(Sarango, 2016) afirma: “La figura de El Colibrí, junto con El Maíz, ambas del maestro
Endara Crow, son dos de las obras íconos del lugar y que están arraigadas en la identidad
del pueblo sangolquileño”. Interpretando la cita se puede mencionar que ambas obras
artísticas representan la identidad cultural de la población sangolquileña, obras que
forman parte de los atractivos turísticos de Sangolquí.
51
Figura 13. Monumento al Colibrí.
Fuente: (Turismo en Sangolquí, 2014)
2.14.2.3.1 Arquitectura – Representación Simbológica
La construcción de la representativa ave está dada en material de hormigón, hierro y
cerámica de variados colores, esta obra arquitectónica lleva el mismo estilo del
monumento al Maíz siendo el estilo Naif.
El cuerpo y las alas que despliega el colibrí son de tonos variados, al igual que los
huevecillos que protege el animal. Según su creador los colores simbolizan lo siguiente.
“El verde refleja la constante renovación de la madre naturaleza; el negro la tierra; el
amarillo, anaranjado y oro la solemnidad del sol; el grana la lucha, esfuerzo y sangre; y
el azul oscuro la energía y salud” (Gobierno Municipal Rumiñahui, Rumiñahui 80 años,
2018).
En referencia a la cita mencionada, se interpreta que este delicado colibrí, refleja toda
la riqueza de la región Andina y la gran variedad de aves que se encuentran en el lugar.
52
2.14.2.4 Monumento al Tiempo
Figura 14. Monumento al Tiempo.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018)
2.14.2.4.1 Representación Simbológica
El monumento al Tiempo se halla ubicada en el actual Parque Turismo, está construida
por hormigón y hierro el cual levanta un monolito que simboliza la forma en la que
antiguamente nuestros aborígenes se orientaban. Cabe mencionar que la utilidad del
monolito se lo hacía para calcular el tiempo de siembra y cosecha, todo esto a través del
sol.
En el monumento se resalta el reloj solar, que en la época antigua se la usaba para fines
agrícolas, en donde se representa los dos solsticios, que comprende al de verano el 22 de
junio y el solsticio de invierno el 21 de diciembre. Además, el reloj solar sirve para
calcular los dos equinoccios que comprende los días 21-22 de marzo el de primavera y el
de septiembre los días 22-23 el de otoño.
Figura 15. Monolito - Reloj Solar.
Fuente: (Turismo Sangolquí, 2018)
53
Este monumento al Tiempo se relaciona con la historia de Sangolquí por la producción
de maíz que se daba en este lugar, motivo por el cual los pobladores debían conocer las
fechas de siembra y cosecha.
2.14.2.5 Monumento “La Sed”
El monumento a la Sed es una obra reciente, en la actualidad funciona como atractivo
turístico. Esta obra arquitectónica se encuentra localizada en el parque de San Rafael,
misma obra consta de dos piletas inteligentes.
En una de las piletas se encuentra la obra el Rondador del pintor Luis Napoleón
Valencia. Esta obra del Rondador se halla plasmada en un mural de aproximadamente 4
metros de altura, en ella se resalta a una persona que hace uso del instrumento musical.
“El artista Eddie Crespo diseñó la obra en piezas de terracota (teselas) de varios colores
para la fiel reproducción de la pintura original” (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018).
Figura 16. Obra - El Rondador
Fuente: (La Hora, 2019)
En la otra pileta de mayor dimensión, se halla el monumento a la Sed, obra que posee
una dimensión de 3 metros de altura con un pedestal de 5 metros. Esta obra fue elaborada
por el escultor quiteño Flavio Eddie Crespo, quien lo realizo como tributo al maestro
Eduardo Kingman.
54
Figura 17. Monumento a la Sed.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018)
2.14.2.5.1 Representación Simbólica
La obra de Flavio Crespo representa a un campesino que se halla descansando en busca
de agua, ya que la postura del campesino y la posición del pilche lo demuestra en gesto
de estar lamiendo el pilche sin agua. Cabe mencionar que puede existir más de una
interpretación sobre el monumento a la Sed.
En referencia a la representación simbólica, se puede mencionar que lo relaciona con
los problemas sociales que tiene el ser humano especialmente nuestros campesinos que
han sido marginados durante el desarrollo de nuestra sociedad. A la vez, se puede
interpretar al trabajo agotador que realizaban los habitantes antiguos en las haciendas,
mismas que tuvieron un papel importante en el desarrollo del sitio Sangolquí.
2.14.2.6 Monumento Aya Huma
Otro de los recientes monumentos creados por el GADM Rumiñahui es la del Aya
Huma, que tiene un vocablo andino y que traducido al español significa: Aya (alma o
diablo) y Huma (Cabeza), por lo cual uniendo ambos términos tenemos Cabeza de Diablo.
La escultura es una obra del artista Eddie Crespo, escultura que se halla en la parroquia
vecina de Sangolquí conocida como San Pedro de Taboada.
Su construcción está dada en hormigón y cerámica de varios colores, con una altura
aproximada de 12 metros. Esta obra encierra la cultura y las festividades que se tiene en
nuestro territorio.
55
Figura 18. Monumento Aya Huma
Fuente: (Vizuete, 2017)
2.14.2.6.1 Interpretación Simbólica
En la interpretación simbólica del Aya Huma o más conocido como Diablo Huma, se
representa la diversidad cultural que tiene Sangolquí y sus alrededores. “La
representación del Aya Huma tiene sus orígenes en las festividades ancestrales de las
cosechas del maíz” (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018).
La cabeza del diablo guarda varios colores que representan la diversidad y la alegría
de la gente, esto por los colores llamativos y relucientes. En la base de la cabeza se halla
una representación de los conocidos “Yumbos”, que son danzantes que visten de camisa
blanca; pantalón negro con cascabeles; mascara de metal; sombrero negro y en su espalda
llevan un pañuelo.
Los Yumbos suelen danzar al ritmo del tambor y el pingullo, además algo
característico de los Yumbos en este sitio, es que suelen llevar un toro de madera en la
mano con el cual realizan su danza. Junto a estos danzantes le suele acompañar el Aya
Huma, un personaje característico que recorre danzando por los alrededores de los
Yumbos, golpeando el suelo con un cabresto.
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2.14.3 Lugares insignes o emblemáticos
Los lugares insignes exhiben y muestran la riqueza histórica y las diversas expresiones
arquitectónicas que poseen una inigualable belleza y tradición. Por ello, entre los lugares
insignes que se hallan en Sangolquí tenemos los siguientes.
2.14.3.1 Parque Central Juan de Salinas
En la actualidad el parque Juan de Salinas constituye la Plaza Central de Sangolquí,
cuyo origen se remota en el mismo tiempo que se funda la ciudad. Cabe mencionar en
uno de sus costados se ubica la Iglesia Matriz San Juan Bautista. Algo que se resalta en
este parque son las viviendas que los rodea, ya que aún se conserva un estilo colonial al
igual que se en el interior del parque se halla la pileta de piedra de igual estilo.
Figura 19. Parque Central Juan de Salinas.
Fuente: (Rumiñahui Destino Turistico, 2017)
2.14.3.1.1 Pileta Libertaria
La pileta libertaria se encuentra en el interior del Parque Central Juan de Salinas, dicha
pileta es de origen colonial, la cual llegó de la Plaza Grande de Quito, cuando en Quito la
retiraron para ser remplazada con el actual monumento que se encuentra en el mencionado
lugar. Por ello en el año de 1915, tuvieron que trasladar e instalar la estructura en el Centro
histórico de Sangolquí.
57
Figura 20. Pileta Libertaria
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018)
2.14.3.2 La Hacienda Chillo Compañía
La presente hacienda se encuentra localizada en el Valle de los Chillos en lo que antes
fueron tierras que pertenecieron a los Jesuitas. Que tras la expulsión por el Rey Carlos III
de España pasó a ser propiedad de Juan Pío Montufar, mismo que lo adquirió en el año
de 1785. Y que hoy este lugar es conocido como el “Santuario Cívico de la Patria”, esto
por los movimientos libertarios que terminó con la creación de la actual República del
Ecuador.
En esta Hacienda se reunieron los próceres: Juan de Salinas, Juan Pío Montufar, Tobar
Donoso, el Párroco Castelo de Sangolquí, entre otros. (Torres Gallardo & Coral Gómez,
2013). Este lugar guarda una gran historia, ya que en ella se organizó y se planifico las
acciones libertarias.
Figura 21. Hacienda Chillo Compañía.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, 2018)
58
2.14.3.3 Mausoleo de Juan de Salinas
Como anteriormente se menciona, Juan de Salinas fue un personaje sangolquileño que
contribuyó con la historia de Sangolquí, esto por las acciones militares en donde participó
como uno de los próceres de la Independencia, que al fallecer se le rindió homenaje
creando el Mausoleo.
Dentro del Mausoleo se halla la cripta donde reposan las cenizas del coronel Juan de
Salinas y Zenitagoya, la cual se encuentra a un costado de la Iglesia San Juan Bautista.
En la fachada del ingreso al mausoleo se puede observar un arco en alto relieve con
imágenes que recuerdan el sitio de la masacre donde fueron asesinados los próceres de la
independencia.
Además, en el interior del mausoleo se puede encontrar con los bustos de los mártires
que participaron el 2 de agosto de 1810, al igual que se puede hallar el escudo y la bandera
del cantón Rumiñahui. Mismos objetos que están en memoria de Juan de Salinas; al igual
que, en su honor se creó el Colegio quien lleva su nombre.
Figura 22. Mausoleo del Prócer Juan de Salinas.
Fuente: (Rumiñahui Destino Turistico, 2017)
2.14.3.4 Villa Carmen
La Villa Carmen fue una de las tantas haciendas que guardan historia. Esta Villa se
encuentra cerca del actual Ilustre Municipio de Rumiñahui, misma entidad realizó
restauraciones, adecuando e implementando una biblioteca Municipal y salas que sirven
como Centro Cultural.
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En los alrededores de la Villa Carmen se hallan jardines que es un ejemplo de la
jardinería típica que tiene Sangolquí, al igual que posee una pileta inteligente rodeada de
coloridas iluminaciones. La construcción de este sitio se lo data de 1902, donde ha
acogido a ilustres visitantes, teniendo, así como visitante a José María Velasco Ibarra y
al religioso Bernardino Echeverría.
Figura 23. Villa Carmen – Casa de la Cultura.
Fuente: (Gobierno Municipal Rumiñahui, "s.f")
2.14.4 Sangolquí como patrimonio Cultural del Estado
Sangolquí es considerado como Patrimonio Cultural del Estado, ya que este sitio
guarda una rica historia y cultura, mencionando así, las casas que aun guardan estilos
coloniales con coloridos detalles en sus fachadas, así como también se encuentra obras
de arquitectura como la Iglesia Matriz San Juan Bautista. Además, el lugar guarda historia
de personajes ilustres como lo fue el Prócer Juan de Salinas, donde en su honor se levantó
el Mausoleo.
También, dentro del patrimonio se encuentran los monumentos como; el de
Rumiñahui; al Maíz; al Colibrí, que son monumentos que expresan el desarrollo que tuvo
Sangolquí, durante tiempos pasados. Y sin dejar a un lado también en el lugar se halla el
patrimonio natural, donde se destacan las cascadas que son el atractivo turístico para
personas nacionales e internacionales.
Según (Ortiz Crespo, 2012) afirma:
60
El Instituto Nacional del Patrimonio Cultural, mediante informe de su departamento
de Inventario de Bienes Culturales, solicitó al Ministerio de Educación y Cultura la
declaratoria de bien patrimonial de la nación al centro histórico de la ciudad de
Sangolquí, en virtud de los méritos que se desprendían del estudio e inventario urbano
y arquitectónico realizado en el año 1991. (p. 218)
De la cita señalada se entiende que gracias al estudio y el inventario arquitectónico que
lo realizó a Sangolquí, se la pudo considerar como patrimonio cultural del Estado, siendo
así se ha logrado concretar un listado general de 228 bienes inmuebles que están por todo
el Cantón Rumiñahui de los cuales 176 se encuentran en Sangolquí (Ortiz Crespo , et al.,
2012).
Por todo lo mencionado anteriormente, el 27 de marzo de 1992 el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural declara al centro de la ciudad de Sangolquí como “Patrimonio
Cultural de la Nación”.
2.15 Bienes Intangibles
2.15.1 Tradiciones
2.15.1.1 Fiesta del Maíz y el Turismo
Como antecedente es necesario mencionar que en los años 59 se trataba de estructurar
las fiestas del Turismo, llamada así por que antiguamente los toros populares fueron la
atracción de Turistas provenientes de Quito. Donde esta fiesta se iniciaría con la elección
de la primera reina, dejando a cargo de su organización a los señores Jaime Díaz y
Guillermo Carrera, quienes eran sangolquileños vinculados con el diario El Comercio.
Por lo cual, Sangolquí al tener fama por la abundancia y calidad de maíz, surgió la idea
de llamarla a esta festividad como “La fiesta del Maíz y el Turismo”.
61
Figura 23. Danzantes de las Fiestas del Maíz y el Turismo.
Fuente: (El Universo, 2016)
Por ello, entre las tradiciones que se realizan en el lugar se encuentra la fiesta del Maíz
y el Turismo, la cual recorre por las principales calles de Sangolquí, donde se festeja al
maíz como símbolo representativo del Valle de los Chillos y al Turismo por los atractivos
naturales, monumentos y gastronomía que se desarrolla en Sangolquí.
Esta festividad se realiza una vez al año, específicamente en el mes de septiembre, en
donde se hace partícipe las reinas de diferentes ciudades, las cuales se movilizan sobre
elegantes carruajes con adornos florales y que son alados por corceles. Cabe mencionar
que estos carruajes van acompañados de danzas tradiciones y bandas de pueblo,
demostrando la riqueza cultural de la población. Dato adicional se puede mencionar, que
la presencia de carros alegóricos demuestra algún personajes, animal o casas que son
representativos de Sangolquí.
Figura 24. Carro Alegórico – Danzantes
Fuente: (La Hora, 2015)
62
Otro de los eventos que se realiza durante la celebración del Maíz y Turismo, es el
famoso desfile del chagra, donde este evento atrae a centenares de turistas que ven la
participación de los Chagras provenientes de diferentes haciendas aleñadas. Después del
mencionado desfile del Chagra se lleva a cabo las famosas corridas de Toros populares,
donde personas arriesgadas ingresan al terreno donde está el toro.
Figura 25. Chagras Demostrando sus habilidades de montar Caballos
Fuente: (Salgado, 2015)
2.15.1.2 Fiesta de Cantonización
Una de las fiestas populares que tiene Sangolquí es la celebración de la Cantonización
de Rumiñahui, mismo que se celebra el 31 de mayo. Donde todo ese mes se organizan un
sin número de eventos culturales, sociales y deportivos. Entre los eventos que se realizan
son: los bailes populares, festivales gastronómicos, exposiciones artesanales, entre otros.
Que demuestran toda la cultura que posee Sangolquí.
Entre las actividades que se desarrolla por la cantonización de Rumiñahui, se destaca
el desfile cívico del 31 de mayo, donde se hace partícipe de todas las instituciones
educativas del Cantón y así como también se tiene la participación de entidades de
seguridad y emergencia, como lo son la Cruz Roja, Bomberos, Policía Nacional y
Municipal.
63
2.15.2 Costumbres
2.15.2.1 Procesiones Religiosa
En las costumbres religiosas que se da en Sangolquí, se encuentra la famosa procesión
de la Semana Santa, que tras la conquista española la fe cristiana se adentró en los pueblos
aborígenes. En la cual la iglesia católica fusionó las fiestas de los aborígenes con las
festividades religiosas, esto para obtener más feligreses de las cuales se podían
aprovechar.
Por ello, en la Semana Santa asistían muchas personas devotas, mismos que realizaban
actividades de penitencia como, por ejemplo “solían ponerse piedrecillas en los zapatos
para que les cause dolor al caminar, otros en su privacidad se flagelaban, ofreciendo ese
dolor a Cristo en su pasión y muerte” (Hinojosa Figueroa, 2008, p. 122). Como se observa
en la cita, aquellas actividades también se las hacían en Sangolquí que a través del tiempo
ha perdurado hasta el presente.
Figura 26. Foto Antigua del Desfile del 31 de mayo
Fuente: (Batallas, 2018)
Figura 27. Desfile 31 de mayo
Fuente: (LC Prisma, 2013)
64
En el domingo de Ramos, los pobladores de Sangolquí solían disfrazarse con
vestimenta judía o como soldados romanos que salían en procesión desde la casa de algún
prioste hasta llegar a la plaza principal, donde se ponía una imagen de Cristo y comenzaba
con las oraciones. Después de a ver finalizado el recorrido las calles entraban al templo
donde hacían bendecir los ramos. Generalmente los ramos estaban tejidos en forma de
esteras; hoy en el presente está prohibido el uso de la palma.
Durante toda la semana se realizaba actividades religiosas, hasta llegar al Viernes
Santo donde los feligreses acudían a rezar en las diferentes estaciones. Ese día según
Hinojosa menciona que las personas andaban de duelo, vistiendo de negro, ayunando y
haciendo penitencias. (Hinojosa Figueroa, 2008).
Un dato que ofrece Hinojosa es la duración de la ceremonia de Viernes Santo, en la
cual se menciona que duraba 3 horas y no se podía llevar a los niños para que no
molestaran. Siendo así que en el interior del templo se paseaban los famosos cucuruchos
para sacar a los niños que por algún motivo lograban entrar y a la vez despertar a los
feligreses que se quedaban dormidos.
Los pobladores en la noche del Viernes Santo solían acudir al templo, para velar el
cuerpo de Cristo, en donde se realizaban oraciones y cantos que duraban hasta el
amanecer del sábado. En de “Gloria” se repicaban las campañas de la iglesia. Un dato
curioso es que algunos feligreses, minutos antes que repiquen las campanas; recogían a
los perros callejeros y en la cola les amarraban latas viejas que al momento de repicar las
campanas los soltaban y los perros salían corriendo asustados por el sonido que ellos
mismos creaban con las latas (Hinojosa Figueroa, 2008).
Figura 28. Procesión de Semana Santa.
Fuente: (Paz Aguirre, 2015)
65
2.15.2.2 Fiesta Taurina Antigua
Sangolquí caracterizado como un pueblo alegre y festivo realiza las famosas fiestas
taurinas, que en tiempos pasados se los realizaba en la plaza Central de Sangolquí, en lo
que hoy es el parque central Juan de Salinas. Cabe mencionar que la Fiesta Taurina tenía
el apoyo de la población, donde ayudaban en la construcción de las Chinganas.
Al sitio acudían toda la población, entre ellos los jóvenes quienes eran los hábiles
toreros que querían llevarse el trofeo (colchas adornadas con monedas de plata), la misma
que se encontraba atada en el lomo del toro. Se menciona que las corridas de toros se la
hacían por dos o tres ocasiones al año. Las cuales corresponderían a las fiestas de los
Reyes Magos, Corpus Cristi y el día de la Virgen María.
En el año de 1915, se colocaría la pileta colonial que serviría como barrera para que
los toreros se protegieran. (Hinojosa Figueroa, 2008) afirma: “Los toros populares de esa
época, eran fiestas de algarabía, de unidad, de familiaridad, de respeto y consideración”
(p. 90).
Con la cantonización, estas fiestas taurinas fueron cambiando ya que en ella se tendría
la participación de ilustres caballeros de Quito, los mismos que durante el evento pondrían
banda de músicos y el trago para divertir de mejor manera la corrida de toros. En la década
de los 50, ya habría gente de Quito que arrendaban habitaciones en el centro de Sangolquí
para gozar las bondades turísticas de la ciudad. Y es aquí donde se determinó en organizar
las Fiestas Taurinas con la colaboración de Turistas.
Figura 29. Ilustración de las tradicionales corridas Taurinas.
Fuente: (Arq. Batallas Paucarima, 1951, pág. 18)
66
En la actualidad estas fiestas taurinas se los realiza una vez al año y son el atractivo de
varios turistas nacionales e internacionales.
2.15.2.3 Concurso de Años Viejos
Entre las costumbres que se da en Sangolquí tenemos el acto tradicional que se lo hace
cada 31 de diciembre de todos los años. En este acto tradicional participan grupos de
familiares y amigos, quienes se reúnen para crear monigotes donde todo lo dejan a la
creatividad, ingenio, destrezas y el buen humor. Este concurso contribuye con parte de la
identidad cultural que se tiene en Ecuador y que en Sangolquí se lo hace, como finalidad
de atraer a turistas.
En este evento participan gran parte la población sangolquileña, las cuales van como
espectadores y otros participan en el concurso, en la cual se esfuerzan en realizar los
muñecos tradicionales. Cabe mencionar que también se halla la participación de un
jurado, los cuales califican en diferentes parámetros. El motivo de este concurso es por
demostrar el espíritu alegre y festivo que tiene Sangolquí y también lo hacen por los
atractivos premios económicos que se los pueden tener los tres mejores monigotes
puntuados.
Durante la exhibición de los monigotes se hace presente las músicas tradicionales de
fin de año y también se hacen presentes personajes vestidos de viudas, que al llegar a las
00h00, despiden el año entre música y abrazos de buenos deseos por un buen inicio de
año.
Todo lo mencionado anteriormente, sobre el concurso de Años Viejos, tiene que ver
con la cultura y parte de la identidad de un pueblo. Temática que entra en las variables de
estudio planteadas motivo del cual se hace mención sobre estas costumbres.
67
Figura 30. Monigote partícipe del concurso del 31 de diciembre.
Fuente: (Rumiñahui Destino Turistico, 2017)
2.15.2.4 Carnaval del Sol
El carnaval del sol o más conocido como el carnaval de Sangolquí, entra como
tradición cultural. Motivo del cual se realiza el tradicional desfile por las principales calles
de Sangolquí, en donde se realiza el desfile con carros alegóricos, grupos de danzas y
comparsas, siendo esto el principal atractivo de los turistas.
Este evento cultural es caracterizado por su alegría y colorido, donde participan
entidades públicas, privadas e instituciones educativas, los cuales elaboran los carros
alegóricos y atuendos que usan los grupos de danzantes, mismos que son de llamativos y
variados colores que ponen en manifiesto el esfuerzo y creatividad de los participantes.
(GoRaymi, 2018).
Según el sitio web (GoRaymi, 2018) afirma: “Recuperar las costumbres y tradiciones
del uso de las máscaras, los disfraces y la música que se utilizaban durante el Carnaval es
uno de los propósitos de las autoridades”. Por ello, las actividades y eventos tradiciones
que se realizan en Sangolquí son esenciales para mantener vivo la cultura e identidad de
los pobladores.
68
Figura 31. Desfile de Carnaval – Carro Alegórico
Fuente: (La Hora, 2019)
2.15.3 Gastronomía
La gastronomía en nuestro país es muy variada y abundante, resultado de la mezcla de
comida autentica con la comida mestiza. Por lo cual, cada sitio de nuestro territorio posee
un plato representativo, siendo así que Sangolquí se destaca en el hornado, donde toma el
apelativo de la “capital mundial del Hornado”.
2.15.3.1 Platos Típicos
En Sangolquí se encuentra una variada gastronomía, que comprende platos típicos de
la Sierra, donde se destaca el hornado. Por ello, esta ciudad es el deleite del paladar de
los propios pobladores y de turistas, quienes son atraídos por los sabores y el aroma de
cada uno de los platos que son el resultado de la combinación de productos propios de
Sangolquí.
Entre los platos típicos que se puede degustar encontramos el caldo de gallina, el
yahuarlocro, la fritada, menudo, caldo de 31, caldo de librillo, cuye asados, choclo, ville,
entre otros platos que se producen en nuestra región que junto a ellos se los acompañada
con chicha de jora. Estos platos se los pueden encontrar en el Mercado Central de
Sangolquí o también en la Plaza Cesar Chiriboga.
La revalorización y apropiación de la cocina tradicional es uno de los objetivos del
Ministerio de Turismo, así como también fortalecer el producto turístico culinario, a
través de la exposición y promoción de los platos típicos del país, motivando a propios
69
y extraños a conocer un destino a través de sus productos gastronómicos e impulsando
el desarrollo económico en las regiones (Ministerio de Turismo, 2019).
Según la cita mencionada, el ministerio de Turismo realiza actividades donde se
fomenten los conocimientos de la cocina tradicional, al igual que promocionan los
diferentes platos típicos que se tiene en nuestro país. A la vez, con estas actividades se
impulsa el desarrollo económico de la población.
2.15.3.1.1 El Hornado
Como antecedente se tiene que Sangolquí, al ser un productor de maíz de calidad era
muy apreciado y solicitado por los pueblos vecinos, especialmente por la Capital. Motivo
del cual se escogía los mejore granos que comprendían los de mayor tamaño, mientras
que el maíz pequeño era destinado para la alimentación de los chachos, surgiendo así la
crianza de porcinos para depositar esos rechazos y que también este animal serviría para
elaborar los platos típicos como lo es el hornado, morcilla y fritada.
La tipicidad que le dio al hornado fue por la forma en la que se horneaba, ya que era
similar a la del cuy, llegando así a la fama del “hornado de Sangolquí”. Este plato en
inicios solo se lo consumía en fiestas familiares o de priostazgos religiosos, que más tarde
se lo iniciaría como una actividad comercial que se lo vendería en grandes cantidades en
la plaza César Chiriboga, pero solo los domingos.
Junto al plato del hornado se le acompañaba de mote y tortillas de papa con ensalada
de lechuga, zanahoria, remolacha, etc. Y se lo complementaba con un poco de chicha jora
a la que se le añadía cebollas, ají, sal y otros ingredientes para tener ese sabor agridulce,
dominándolo como “el “agrio”, que hasta hoy se lo sigue preparando.
Figura 32. Hornado - Plato Típico de Sangolquí.
Fuente: (Anangono, 2015)
70
2.15.4 Leyendas de Sangolquí
Las leyendas como parte del patrimonio cultural intangible son narraciones o relatos
de hechos humanos que se combinan con la fantasía mismo que se transmite de una
generación a otra. Se menciona que la leyenda posee cierta credibilidad pero que al
transmitirlo de boca en boca se va modificando, además la leyenda se compone de hechos
tradicionales que por lo general se hacen uso de personajes ficticios y sobrenaturales.
Por ello, en Sangolquí existen varias leyendas tradicionales las cuales son propias del
lugar y otras de sus alrededores, las cuales forman parte de la cultura de la población,
constituyendo un legado que afirma la identidad de los pobladores. Ángel Hinojosa
menciona “que las leyendas eran utilizadas con la finalidad de evitar salidas nocturnas o
mostrar los efectos negativos de las andanzas y el exceso de alcohol común en todas las
épocas” Citado en (Ruiz Carrera, 2011, p. 36). Siendo usado las leyendas como forma de
asustar a las personas para que no cometan actos no indebidos.
En la actualidad las leyendas ya no se las transmiten con esa esencia que mantenían
las personas mayores, por lo cual ha cambiado mucho esta manifestación cultural, siendo
ahora parte de los recuerdos de las personas que aun las preservan.
Entre las leyendas tradicionales de Sangolquí, se mencionan las siguientes:
Figura 33. Leyendas Tradicionales de Sangolquí.
Fuente: Elaboración Propia
Leyendas
El Guiña Guishi
El duende de la casas vieja
La caja ronca de la hacienda "Las
Herrerias"
El chivo Negro de la piedra
grande
El omoto de la hacienda la
Leticia
El padre sin Cabeza
La procesión de la otra vida
La Viuda
El Perro Negro
Jorobado de San Isidro
71
2.15.5 Música
Sangolquí, ha sido considerado una tierra donde se denota cualidades artísticas, entre
ella se tiene a la música en donde se han creado interpretes al igual que compositores.
Hinojosa cita a los señores Ramón Guayasamín, Víctor Manuel Carrera, quien llegó a ser
profesor del Conservatorio de Quito, al Rvdo. P. Aurelio Guayasamín compositor de
música sacra, al Sr. Alcides Quiroz, que también fue profesor del Conservatorio de
Música y al señor Zoilo Zúñiga Molina (Hinojosa Figueroa, 2008). Todos los músicos
mencionados anteriormente son los más representativos que tuvo Sangolquí.
Cabe mencionar que el señor Zoilo Zúñiga tuvo el primer taller de instrumentos
musicales en Sangolquí, al igual que fue un gran intérprete y compositor de la música
nacional, teniendo así al albazo “Vidita Mía”, “La Sangolquileña”, el sanjuanito
“Memorias”, entre otras. Zoilo componía músicas profanas al igual que religiosa de la
cual se menciona a la “Plegaria al Corazón de Jesús”. Por lo mencionado anteriormente
se Señor Zoilo como interprete fue un personaje que tuvo estudiantes que siguieron sus
pasos, contribuyendo así a la música como símbolo de expresión cultural.
Figura 34. Primera Estudiantada de Sangolquí.
Zoilo Zúñiga se encuentra sentado en la parte final derecha.
Fuente: (Hinojosa Figueroa, 2008, p. 100)
72
2.16 Patrimonio Natural
2.16.1 Atractivos Turísticos Naturales
Los Atractivos Turísticos Naturales que se mantiene en Sangolquí entran en el
Patrimonio Natural, la cual comprende de todo conjunto de riqueza natural y ambiental.
Dentro del Cantón Rumiñahui existen varios atractivos que atraen a personas nacionales
e internacionales, siendo así las cascadas las principales atracciones. Además, se debe
señalar que este lugar se abastece de vertientes naturales, los cuales provienen del Volcán-
Nevado Cotopaxi, Pasochoa y Cotopaxi.
La flora y fauna típica de este lugar son atractivos que cautivan a las personas que
visitan el sitio. Siendo de esto un lugar tranquilo donde las personas pueden disfrutarlo y
relajarse de su rutina común. El entorno natural ofrece bosques, paramos, paisajes,
miradores y una gran biodiversidad en donde se pueden hacer varias actividades como las
de camping, deporte, picnic, entre otras actividades.
2.16.1.1 Cascadas
Las cascadas como patrimonio natural son atractivos de varios turistas siendo así, que
en Sangolquí existe una variedad de cascadas. Como por ejemplo se menciona a las
siguientes:
• Cascadas de Vilatuña.
• Cascadas Cóndor Machay.
• Cascada Rumibosque.
• Cascada Padre Urco.
• Cascada Molinuco.
• Cascada La Kimsa.
• La Gran Cascada del Pita.
Todas las Cascadas mencionadas anteriormente, se encuentran en el sector rural de
Sangolquí, algunas de ellas llevan el apellido de los pobladores del sitio. Así como
también, otras están relacionadas a leyendas.
73
Para realizar el recorrido de los senderos que conducen hacia las cascadas, se suele
llevar un tiempo aproximado de una hora y más. Cabe mencionar que algunas de las
cascadas llevan nombre en quichua, teniendo así por ejemplo a “Cóndor Machay” que
significa Nido del Cóndor. En cambio, otras cascadas llevan el nombre por la apariencia
que se puede presenciar, siendo así la cascada “Padre Urco”, la cual menciona que su
nombre se debe a la formación pétrea, que a lo lejos se asemeja a un sacerdote con lo que
presumiblemente es una biblia en las manos.
El recorrido se la puede hacer personalmente o con la guía de un conocedor del sitio.
En algunas de las cascadas el visitante puede aventurarse a adentrarse, claro está que debe
tener cuidado por la fuerza del agua.
2.17 Caracterización de variables:
2.17.1 Definición conceptual
a) Variable independiente
Memoria Histórica:
Según (Villalva Arcos, 2015) sobre la memoria histórica menciona:
Es un concepto ideológico que tiene como fin designar un esfuerzo consciente,
planificado por los pueblos y las comunidades por encontrar, describir y entender su
pasado; tanto real haciendo énfasis en las tradiciones y costumbres de mayor
relevancia he imaginado recordando las leyendas que son parte del imaginario social,
tratando los valores culturales con respeto y relevancia. (p. 28)
b) Variable Dependiente
Manifestaciones Culturales
Para (Guerrero Arias, 2002) las manifestaciones culturales:
Corresponde al de los objetos, las artesanías, la música, la danza, las fiestas y
ritualidades, la vestimenta, la comida, la vivienda, las prácticas productivas, los juegos,
la lengua, las prácticas y discursos sociales a través de cuya producción y circulación se
74
dan las diversas formas de comunicación, de autocomprensión e interpretación de una
sociedad. (p. 79)
2.17.2 Definición Operacional
a) Variable independiente
Memoria Histórica:
La memoria histórica hace referencia a los acontecimientos del pasado, que hoy en la
actualidad se ha tomado como medio de construcción identitaria de un individuo o de un
grupo social, logrando así comprender el desarrollo de la historia, cultura, costumbre,
entre otros aspectos propios de un pueblo.
b) Variable Dependiente
Manifestaciones Culturales
Las manifestaciones culturales son todas las actividades o prácticas que se desarrollan
en todos los pueblos, mismos que se pueden poner de manifiesto a través de la música,
comida, danzas, costumbres, tradiciones entre otros aspectos que la cultura posee, la cual
demuestra la identidad de un pueblo y de un individuo.
2.18 Términos Básicos:
Contexto: “Entorno lingüístico del que depende el sentido de una palabra, frase o
fragmento determinados” (Real Academia Española, 2019).
Histórico: “Dicho de una persona o de una cosa. Que ha tenido existencia real y
comprobada” (Real Academia Española, 2019).
Identidad: “Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los demás” (Real Academia Española, 2019).
Cultura: “Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo
artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc” (Real Academia Española,
2019).
75
Reglamento: “Conjunto ordenado de reglas o preceptos dictados por la autoridad
competente para la ejecución de una ley, para el funcionamiento de una corporación, de
un servicio o de cualquier actividad” (Real Academia Española, 2019).
Memoria: “Relación de algunos acaecimientos particulares, que se escriben para ilustrar
la historia” (Real Academia Española, 2019).
Pérdida: “Carencia, privación de lo que se poseía” (Real Academia Española, 2019).
Recopilar: “Juntar en compendio, recoger o unir diversas cosas, especialmente escritos
literarios” (Real Academia Española, 2019).
Terruño: “Comarca o tierra, especialmente el país natal” (Real Academia Española,
2019).
Asentamiento: “Instalación provisional de colonos o cultivadores en tierras no habitadas
o cuyos habitantes son desplazados” (Real Academia Española, 2019).
Relevancia: “Cualidad o condición de relevante, importancia, significación” (Real
Academia Española, 2019).
Dinámico: “Perteneciente o relativo a la fuerza cuando produce movimiento” (Real
Academia Española, 2019).
Principio: “Es una ley o regla que se cumple o debe seguirse con cierto propósito, como
consecuencia necesaria de algo o con el fin de lograr un propósito” (Real Academia
Española, 2019).
Investigación: “Es aquel proceso metódico, sistematizado, objetivo y ordenado, que
tiene como finalidad responder ciertas preguntas, teorías, suposiciones, conjeturas o
hipótesis que se presentan en un momento dado sobre un tema determinado” (Real
Academia Española, 2019).
Pertinencia: “Hace referencia a algo necesario, primordial e indispensable relacionado a
un fenómeno u objeto. La pertinencia de una universidad depende del alcance que tenga
la misma para solucionar necesidades dentro y fuera de la institución” (Real Academia
Española, 2019).
76
Origen: “Patria, país donde alguien ha nacido o donde tuvo principio su familia, o de
donde algo proviene” (Real Academia Española, 2019).
Rescatar: “Recuperar para su uso algún objeto que se tenía olvidado, estropeado o
perdido” (Real Academia Española, 2019).
77
3 METODOLOGÍA
3.1 Tipo de Investigación
La presente investigación tiene como fin identificar la memoria histórica y las
manifestaciones culturales de Sangolquí, Sector Barrio Central, siendo así que el presente
estudio se encuentra en el enfoque cualitativo, mismo que describe cualidades del sujeto
y objeto del estudio, sin hacer uso de elemento numéricos. Donde una vez determinado
el campo de estudio se procederá a aplicar las respectivas técnicas e instrumentos de
recolección de información, siendo en este caso la entrevista expertos y a pobladores del
Sector para obtener una información fiable y veraz, los cuales ayuden a sustentar el marco
teórico con las variables de estudio.
3.2 Modalidad
La modalidad de la presente investigación es etnográfica ya que se trata de un método
de investigación de la antropología cultural, la cual se basa en la recolección de datos e
información en el propio campo de estudio donde se tiene como informantes a los
habitantes de una comunidad.
Cabe mencionar que la investigación etnográfica encaja perfectamente en la
investigación cualitativa, ya que los datos recopilados detallan de mejor manera las
costumbres, practicas, historia y demás elementos constitutivos de la cultura, siendo así
que la técnica de recolección de información es la entrevista con instrumentos su
respectivo instrumento que es la guía de preguntas estructurada y/o no estructurada que
se los aplica a los moradores de una población los cuales se constituyen en informantes
claves de la presente investigación (Bojacá Acosta, 2005).
78
3.3 Nivel de Investigación
En cuanto al nivel de la presente investigación se encuentra en el nivel descriptivo, ya
que detalla las características de las variables de la investigación, siendo en este caso
identificar y detallar aspectos sobre la memoria y las manifestaciones culturales de
Sangolquí en el Sector Barrio Central, conocimiento e información que se encuentra en
documentos y en la memoria de personas expertas e informantes claves. Además, con la
investigación descriptiva se logra demostrar un interés social que puede contribuir con el
desarrollo histórico-cultural del pueblo.
3.4 Diseño de investigación
La presente investigación en primera instancia es de tipo bibliográfica y documental,
bibliográfica porque está sustentada en fuentes primarias donde mantengan teorías y
fuentes confiables relacionadas a la memoria y manifestaciones culturales de Sangolquí,
además con el resultado de estudio de la presente investigación se pretende recolectar
información que sea de apoyo para futuras investigaciones. Y es de tipo documental, ya
que la mayor parte de información que fundamentará la presente investigación será
extraída de fuentes secundarias como documentos, revistas científicas, artículos, blogs,
etc. Donde se encontrará información que aborden las variables de estudio y contribuir
así con el desarrollo de la presente investigación.
Seguidamente, la investigación será de campo puesto que se recopilará datos e
información obtenidas de la visita al sitio de investigación, misma información será de
interés del investigador. Se debe mencionar que al realizar la visita al sitio de estudio se
ubicará a personas poseedoras de conocimiento sobre la memoria y manifestaciones
culturales de Sangolquí, siendo este caso con la visita a expertos y moradores del Barrio
Central.
79
3.5 Población y muestra
3.5.1 Población
La población es el conjunto total de individuos que poseen algunas características
observables en un lugar y en un momento determinado. Por ello la presente investigación
está compuesta por dos grupos objetos de estudio, uno dirigida a moradores del Barrio
Central donde se recurrirá a personas adultas quienes brinden una información confiable.
Y la otra población compuesta por historiadores y expertos conocedores del tema, sujetos
que contribuirán con información vital para el desarrollo de la investigación.
3.5.2 Muestra
Al ser una población considerable, se procederá a realizar un muestreo de tipo no
probabilístico con muestra discrecional donde se permita elegir la población poseedora
de conocimiento que pueda aportar al estudio. La muestra discrecional se la estableció de
acuerdo con criterios como la elección de expertos, mismo que conforman historiadores,
escritores y personas que han realizado investigaciones relacionadas a las variables de
estudio y también por habitar en el lugar de estudio. Cabe mencionar que la muestra
también la conforman personas moradoras del Sector Barrio Central, siendo denominados
informantes clave para la presente investigación.
Tabla 1. Muestra de la población a expertos.
Cód. Población Cantidad Total
001
002
003
004
Dr. Javier Gomezjurado
Arq. José Batallas
Dr. Francisco Torres
MSc. Marco Tipán
1
1
1
1
25%
25%
25%
25%
Fuente: Elaboración propia.
Tabla 2. Muestra de población a moradores.
Cód. Población Cantidad Total
005
006
007
008
Sr. Francisco Almeida
Sra. Luz María Díaz
Sra. Verónica Jarrín
Sra. Miriam Durán
1
1
1
1
25%
25%
25%
25%
Fuente: Elaboración propia.
80
3.6 Matriz de operacionalización de variables
Tabla 3. Matriz de Operacionalización.
Variables Dimensiones Indicadores Ítems
Técnicas e instrumentos I II
Memoria Histórica:
La memoria histórica hace
referencia a los acontecimientos del
pasado, que hoy en la actualidad se a
tomado como medio de construcción
identitaria de un individuo o de un
grupo social, logrando así
comprender el desarrollo de la
historia, cultura, costumbre, entre
otros aspectos propios de un pueblo.
La Memoria
- Memoria Histórica
- La memoria como identidad
- Construcción de la memoria
- Hechos Históricos
- Memoria Cultural
1
2
I
Entrevista a expertos
(Guía de preguntas)
II
Entrevista a informantes
Clave
(Guía de preguntas)
Sangolquí
- Ubicación Geográfica
- Origen y Significado de la
palabra Sangolquí
3 1
Desarrollo
histórico de
Sangolquí
- Sangolquí antes de la
Conquista Española -
Mitmacuna
- Sangolquí posterior a la
conquista.
- Durante el proceso Colonial
- Sangolquí en la pre-
independencia e
independencia
- Sangolquí contemporáneo
- Importancia de Sangolquí
como asentamiento
- Cantonización de Sangolquí
4
5
2
81
Pobladores de
Sangolquí
- Primeros Pobladores
- Personajes Representativos 6 3
Manifestaciones Culturales:
Las manifestaciones culturales son
todas las actividades o prácticas que
se desarrollan en todos los pueblos,
mismos que se pueden poner de
manifiesto a través de la música,
comida, danzas, costumbres,
tradiciones entre otros aspectos que la
cultura posee, la cual demuestra la
identidad de un pueblo y de un
individuo.
Cultura
- Conceptualización
- Manifestaciones Culturales
- Cultura símbolo de identidad
- Valores Culturales
- Herencia Cultural
- Patrimonio Cultural
- Patrimonio Natural
- Saberes Culturales
7
Bienes
Tangibles - Monumentos 8 4
Bienes
Intangibles
- Tradiciones
- Costumbres
- Gastronomía
- Leyendas
- Música
9
10 5
Fuente: Elaboración Propia
82
3.7 Técnicas e instrumentos de la investigación
De acuerdo con el objetivo propuesto de identificar la memoria histórica y las
manifestaciones culturales de Sangolquí, corresponde aplicar las siguientes técnicas de
campo, ya que permitirá recoger datos adecuados que orienten a los objetivos propuestos.
Entre los que se menciona a continuación:
3.7.1 Entrevista
La presente técnica de recolección de datos es una técnica muy utilizada para la
recolección de datos cualitativos debido a que permite establecer un contacto directo con
la población objeto de investigación, cuya finalidad de la entrevista es la obtención de
información abierta y de primera mano.
La entrevista se realizará a personas expertas y a informantes clave que tengan
conocimientos en el tema de investigación, mismo que serán sujetos a preguntas y un
guion previamente elaborado, lo cual permitirá recopilar la información más relevante
que ayuden en la investigación. El instrumento de la presente investigación consiste en
un cuestionario de 10 preguntas que van dirigidas a expertos y un cuestionario de 5
preguntas a informantes clave.
3.8 Validez y Confiabilidad
En toda investigación, los instrumentos que se vayan a usar para la recolección de
datos deben cumplir con dos requisitos esenciales, que son la validez y la confiablidad.
Entonces la validez se refiere al grado en que un instrumento de medición realmente
mide la variable que pretende medir, es decir es la manera en que el instrumento se ajusta
a lo que se necesita investigar. Y la confiabilidad hace referencia al grado en que un
instrumento produce resultados consistentes y cuando se aplique por segunda vez en
condiciones similares se obtengan siempre los mismos resultados.
Por ello en la presente investigación la comprobación de la validez y confiabilidad de
los instrumentos que se utilizará para la recolección de la información necesitará de la
83
colaboración de expertos sobre el tema de investigación en tres aspectos básicos que son
en el contenido, la metodología y la redacción. Todo esto para garantizar la calidad de la
información.
Complementariamente al criterio de evaluación y revisión del tutor del proyecto MSc.
José Bastidas, los instrumentos de la presente investigación fueron sometidos a
validaciones por expertos que verificaron el contenido, metodología y lenguaje, contando
con la ayuda de: PhD. Oswaldo Haro Jácome, MSc. Oswaldo Punina y la MSc. Laura
Haro, quienes revisaron y validaron técnica y científicamente los instrumentos previos a
la aplicación, cuyas evidencias se los puede observar en los anexos.
3.9 Procedimiento de la recolección y organización de datos
Dentro del procedimiento de la recolección de datos, se debe identificar el tipo,
modalidad, nivel y diseño de investigación que se esté realizado, para luego determinar
la población objeto de estudio, en la cual se procede a realizar un muestreo, siendo en este
caso la aplicación de un muestreo no probabilístico de tipo intencional, donde se eligió a
profesionales expertos que dominan el tema de investigación y moradores del Sector de
estudio, los cuales contribuirán con información vital que será utilizada dentro de la
investigación.
Luego se procede con la selección de la técnica y el instrumento que será aplicado en
la investigación, mismos que debe dar respuestas a los objetivos propuestos. Seguido se
elabora el instrumento de recolección de datos, el cual debe estar relacionado con los
objetivos y matriz de operacionalización, mismo que deben contener la confiabilidad y
validez pertinente. Por ello, en la presente investigación se procedió a utilizar la técnica
de entrevista con el instrumento guion estructurado de entrevista, el cual consta de 10
preguntas dirigidas a expertos y un guion estructurado de 5 preguntas dirigidas a
moradores.
Una vez terminada la guía de entrevista y con sus validaciones correspondientes se
procede con la aplicación de la guía a los grupos objeto de estudio que se obtuvo en el
muestreo, para luego continuar con la elaboración de la base de datos y su análisis e
interpretación correspondiente.
84
4 ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS
Una vez aplicados los instrumentos a la población respectiva, se procederá a la
realización de una base de datos en programas informáticos, los cuales deben recoger toda
la información sobre los aspectos más relevantes a las preguntas formuladas. Donde una
vez que se haya creado la base de datos se procederá a realizar un análisis a través de la
elaboración de tablas o gráficos. En cuanto a la interpretación de datos se debe interpretar
la información obtenida, con la finalidad de obtener respuestas a nuestra investigación,
misma que pasará a convertirse en nuevos hallazgos y en información científica que será
de ayuda para futuras investigaciones.
4.1 Análisis e interpretación de datos sobre la entrevista
El análisis e interpretación de resultados se lo realizó con la ayuda de datos obtenidos
en la aplicación de dos guías de entrevista estructurada, los cuales constan de 10 preguntas
dirigidas a cuatro expertos como historiadores, escritores de libros y profesionales que
realizaron investigaciones relacionadas a las variables de la presente investigación; y de
5 preguntas dirigidas a cuatro informantes claves que son los moradores del Sector Barrio
Central. Cabe mencionar que los instrumentos de investigación se los aplicó en el mes de
junio del presente año, cuyas evidencias se las puede observar en los consentimientos
informados que se los encuentra entre los anexos.
El análisis de los datos de la presente investigación se los ejecutó mediante el uso del
programa informático de Word, donde se procedió con la transcripción de las grabaciones
de audios, la cual fue organizada en base a la elaboración de una tabla de triple entrada,
misma tabla consta de la respuesta del entrevistado, el análisis y la interpretación integral.
El análisis e interpretación de datos se los realizo a través de ideas principales, siendo
necesario mencionar que las respuestas de los entrevistados se sintetizaron, donde se tomó
los datos más importantes y opiniones más relevantes que aportan a la investigación, esto
por la amplia información que se dio en la entrevista.
85
Por ello, la presente investigación al ser de enfoque predominantemente cualitativo al
igual que la aplicación de instrumentos de orden netamente cualitativo como lo es la
entrevista a informantes clave y a expertos y dado que no es posible utilizar programas
estadísticos, se procedió con un análisis integral de respuestas obtenidas analíticamente e
interpretativamente en donde se expresaron subjetividades, visiones, opiniones y
percepciones; por lo cual en la discusión de resultados se procederá a comparar los
hallazgos logrados en las entrevistas mediante triangulación.
86
Tabla 4. Memoria Histórica
Pregunta 1: ¿Qué significado tiene la memoria histórica para usted?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
La memoria histórica es todo aquel bagaje
cultural que un pueblo tiene sobre su pasado,
es decir todo aquello que las personas han
vivido durante muchos años y todo aquel que
lo han contado sus antepasados y eso aglutina
una serie de conocimientos importantes,
fundamentales, conocimientos que giran no
solamente a los acontecimientos históricos y
culturales si no a las tradiciones, a las
leyendas, a las costumbres, a las prácticas
gastronómicas, a las relaciones entre familia,
es decir todo un bagaje importante que de
ninguna manera se pierda porque se transmite
oralmente y forma parte del patrimonio
material de los pueblos.
Según el historiador y escritor Javier
Gomezjurado, la memoria histórica es todo
bagaje cultural e histórico que tiene un
pueblo y que giran en torno a leyendas,
costumbres, practicas, tradiciones, entre otros
aspectos, los cuales son transmitidos de
forma oral de una generación hacia otra y que
también forma parte del patrimonio de los
pueblos.
De acuerdo con los datos obtenidos de los
expertos entrevistados, se halló que la
memoria histórica es toda bagaje histórico
y cultural de nuestros antepasados que se
los transmite de una generación hacia otra.
Siendo en este caso que Sangolquí es sitio
que ha tenido un gran proceso histórico los
cuales se los han divido en épocas donde
existen acontecimientos que han marcado
la historia y con ello la memoria. Cabe
destacar que dos de los expertos son
escritores de obras como Sangolquí
profundo y Sangolquí por siempre donde
describen el proceso histórico que ha tenido
87
Arq. José Batallas
Puedo manifestar que yo he trabajado en
estos temas desde el año 2005, que es el año
de inicio de la serie de plumillas de Sangolquí
por siempre que recoge lo que bien
manifiesta la memoria histórica de Sangolquí
desde la década de los 60. En esta serie de
plumillas yo retrato y evoco al Sangolquí de
antes, al Sangolquí que ya no existe, de tal
manera que es un patrimonio, un legado
histórico, tradicional de nuestra ciudad de
Sangolquí. Además, salió en lanzamiento un
libro con el nombre de Sangolquí por siempre
recoge toda la explicación histórica,
tradicional de mis obras. A este libro lo
complementé con más 100 anécdotas de
personajes populares y conocidos en
Sangolquí.
El escritor de la obra Sangolquí por siempre,
menciona que la memoria histórica
manifiesta un legado histórico, tradicional de
un pueblo, la cual se recopila o se deja
plasmado en escritos, en la que recoge toda la
explicación sobre anécdotas, historia, relatos,
entre otros aspectos. Siendo en el caso de
Sangolquí una recopilación de las costumbres
y tradiciones las cuales se relacionan con la
historia.
Sangolquí, mismas obras guardan la
memoria histórica del sitio ya mencionado.
Dr. Marco Tipán
Primeramente, la memoria histórica refiere a
nuestra identidad, las raíces que nosotros
El doctor Marco Tipán menciona que la
memoria histórica se refiere a la identidad
88
Fuente: Guía de entrevista aplicada a expertos.
deberíamos trasmitir a nuestros
descendientes, es de donde nosotros salimos,
es lo que nosotros llevamos como carta de
presentación hacia donde vayamos.
que cada individuo posee y que se la debe
transmitir de generación en generación.
Dr. Francisco Torres
La memoria histórica es todo lo que nos han
dejado nuestros antepasados, tanto
visualmente como tradicionalmente como
culturalmente, para que nosotros como
nuevas generaciones podamos mantener todo
esto y seguir adelante haciendo una nueva
historia para el pueblo de adelante.
La memoria histórica es toda historia que ha
quedado de nuestros antepasados, los cuales
se deben transmitir de una generación a otra,
con la intención de conservar la memoria de
un pueblo.
89
Tabla 5. Construcción de la memoria histórica.
Pregunta 2: ¿De qué forma las personas se involucran en la construcción de la memoria histórica?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Siendo parte de ellas, se construye sobre la base de:
dos cosas la participación, la intervención de uno en la
construcción en el desarrollo de los hechos históricos
que se van sucediendo durante el tiempo y en la
reproducción permanente de los hechos que no hemos
sido nosotros testigo, sino que nos lo contaron. La
memoria histórica se construye sobre la base de
reproducirlos, enseñándolos, como por el ejemplo el
caso de la gastronomía, las tradiciones, las leyendas
que se las debe reproducir permanentemente la cual va
construyendo la memoria histórica que van definiendo
lo que son las prácticas de nuestros antepasados,
padres y de nuestros ancestros desde cualquier
perspectiva. Hoy se han deconstruido los valores y
Las personas se involucran en la
construcción de la memoria histórica con
la participación y la intervención de las
personas en el desarrollo de los hechos
históricos, los cuales se deben
reproducirlos ya sean estos conocimientos
gastronómicos, tradiciones, leyendas, etc.
Con la finalidad de conservar la memoria
histórica que nuestros antepasados nos
han transmitido ya que en la actualidad se
está perdiendo.
De acuerdo con los datos obtenidos de
los expertos entrevistados, se tiene que
las personas por medio de la
participación, intervención,
integración y asistencia a las distinta
actividades y manifestaciones
histórico-culturales se ven
involucradas en el desarrollo de la
memoria histórica de un pueblo, siendo
que en Sangolquí se realizan
actividades que guardan estrecha
relación de la historia y de la cultura
sangolquileña, mismo que se los hallan
o se expresan a través de los bienes
90
principios que hacen que precisamente se vayan
transformando la memoria histórica.
materiales e inmateriales como por
ejemplo a través de monumentos,
sitios, lugares, fiestas, costumbres,
tradiciones, entre otros donde los
pobladores se involucran y construyen
la memoria de Sangolquí.
Arq. José Batallas
Siendo participes de las preocupaciones, de los
momentos vivenciales, de la cultura integrándose a
este basto proceso cultural que no solo recoge lo que
es artes, sino las tradiciones y las manifestaciones de
nuestra idiosincrasia, todo eso abarca el campo
cultural.
Las personas se involucran en la
construcción de la memoria histórica
siendo participes e integrándose en las
diferentes manifestaciones que una
persona puede experimentar.
Dr. Marco Tipán
La forma es participar, participar en las tradiciones ser
un ente positivo, echar adelante todo lo que nosotros
conocemos como por ejemplo el desfile del chagra, los
ritos religiosos, entonces al uno participar y hacer que
esto, nuestras descendencias, nuestros hijos les guste,
donde de esa manera se esté fomentado nuestras
tradiciones de nuestro cantón.
La construcción de la memoria histórica se
da mediante la participación y asistencia a
medios culturales, como por ejemplo en
Sangolquí el pase del chagra se lo puede
transmitir a los hijos, siendo así que se
fomenta la conservación de una actividad
o de la memoria misma.
Dr. Francisco Torres
Es muy importante que todos los habitantes del cantón
se involucren en estas actividades, la memoria
Otra de las maneras para que se construya
la memoria histórica es donde las personas
91
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
histórica estamos hablando de arquitectura. Estamos
hablando ingeniería, estamos hablando de cultura, de
tradiciones, estamos hablando del vivir diario de la
gente, el convivir con nuestros conciudadanos, el
convivir con nuestras familias, la manera de cómo
hacemos historia cada ciudadano en nuestro cantón.
sean participes en las distintas actividades
en las que pueda manifestar la memoria,
como por ejemplo en los monumentos,
tradiciones, vivencias, etc.
92
Tabla 6. Función de la memoria histórica-cultural.
Pregunta 3: ¿Qué función cumple la memoria histórica-cultural en las personas?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Cumplía y creo que todavía se sigue cumpliendo
como el eje fundamental de la vida, porque la
reproducción de todo eso que forma parte de la
práctica cultural es lo que le da vida al individuo.
El bagaje cultural que está en nuestra memoria
histórica que se ha construido y configurado puede
ser familiar o puede ser la memoria histórica de un
pueblo, de un barrio o de una comunidad que tiene
una práctica en especifica. Si no supiese esa
práctica especifica se pierde un valor cultural e
histórico. Por ello la memoria histórico-cultural
forma parte de la vida misma, de la esencia del ser
humano, en el caso nuestro de los Quiteños, de los
ecuatorianos como parte de lo que nosotros
queremos para construir nuestras identidades.
La función de la memoria histórica-
cultural en las personas, según el
historiador nos menciona que cumple el
eje fundamental de la vida, forma parte de
la vida y es la esencia de todo ser humano,
la cual construye la identidad de cada
individuo y también del colectivo.
De acuerdo con los datos obtenidos de
los expertos entrevistados, se tiene que la
memoria histórica-cultural cumplen en
las personas el eje fundamental de la
vida, la misma que ayuda a comprender
los problemas de nuestra sociedad, al
igual que refleja la identidad de una
persona y del colectivo al cual pertenece.
Cabe mencionar que la identidad
sangolquileña se la refleja a través de
todos los bienes que posee Sangolquí.
93
Arq. José Batallas
La compresión, el mensaje hacia las personas
amplia los horizontes le hacen pensar de otra
manera, le hace ver las cosas de otra manera,
enfrenta problemas y busca soluciones, que se yo,
en esta pregunta es importante manifestar que la
historia es el elemento base para la compresión de
los problemas sociales.
La función de la memoria histórica-
cultural en las personas ayudan en la
compresión y amplia los horizontes siendo
la base de la compresión de los problemas
que existen en nuestra sociedad.
Dr. Marco Tipán
La memoria histórica-cultural debe proponer la
identidad, decirnos quienes somos, nosotros
provenimos, aunque muchas personas no quieran
aceptar, nosotros provenimos de raíces indígenas y
de las que deberíamos estar orgullosos, claro está
que somos mestizos y en ese mestizaje es donde
muchas de las resistencias indígena al catolicismo
o a la conquista nacieron todas estas tradiciones,
estas costumbres que nosotros lo vamos llevando
día a día.
La función que cumple la memoria
histórica-cultural en las personas propone
la identidad que cada individuo debe
poseer, las cuales nos identifican de donde
somos y quienes somos.
94
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
Dr. Francisco Torres
Debe ser una de las funciones más importantes,
porque eso está en nuestra memoria, al momento de
que nosotros salimos a las calles de nuestro cantón
vemos la cultura, vemos lo que nuestros
antepasados construyeron, vemos lo que nuestras
generaciones estamos construyendo, entonces
nuestra memoria siempre debe estar clara de las
actividades que realizaron y de las que vamos a
realizar.
La función de la memoria histórica-
cultural debe ser una de las más
importantes, ya que refleja la identidad
nuestra y de la población. Entonces la
memoria histórico-cultural se la va
construyendo en el día a día tomando en
cuenta las actividades que se realizaron y
se van a realizar.
95
Tabla 7. Hechos o Acontecimiento destacados en Sangolquí.
Pregunta 4: ¿Qué hechos o acontecimientos se destacan en el desarrollo histórico de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Se abarca diversos momentos de la historia, desde
el hombre primitivo y aborigen del valle de los
Chillos y del desarrollo, pasando por las haciendas,
pasando por la intervención de Sangolquí en las
fases de independencia pasando por la
cantonización de Rumiñahui y pasando por una
serie de acontecimientos. Entre ellos precisamente
están acontecimientos históricos importantes
como, por ejemplo, la conformación de las diversas
haciendas que su momento formaban parte de lo
que se conoció como el granero de Quito esto por
la producción del excelente maíz, otro ejemplo el
papel que desempeña Juan Pío Montufar, segundo
marqués de Selva Alegre en la convocatoria de
diciembre de 1808 para organizar más adelante lo
que será el primer grito de independencia el 10 de
Según el historiador y escritor, los hechos
históricos que se desarrollaron en Sangolquí
abarcan diversos momentos de la historia,
desde el hombre primitivo hasta la época
contemporánea, en las cuales destaca como
principales a la conformación de las
haciendas y al proceso de independencia que
tuvo origen en Sangolquí, siendo este lugar
participe de ciertos acontecimientos
importantes que se tuvo en el desarrollo
histórico de Ecuador.
De acuerdo con los datos obtenidos de
los expertos entrevistados, se tiene
como hechos y acontecimientos
históricos destacados de Sangolquí a
diversos momentos que corresponden
desde la época aborigen hasta la
época contemporánea, haciendo
énfasis principalmente a sucesos
históricos donde Sangolquí fue
participe del desarrollo de historia
ecuatoriana, como por ejemplo en el
proceso independentista del 10 de
agosto de 1810, en la batalla de
Pichincha del 24 de mayo de 1822.
Otro de los acontecimientos
históricos de más relevancia para los
96
agosto de 1809 los cuales tiene su origen en
Sangolquí. Los hechos históricos fundamentales
son los que dan sentidos de pertenencia y que
construyen identidades, estos hechos representan el
valor que tiene Sangolquí en los diferentes
acontecimientos de la historia del país.
Sangolquileños es cuando Sangolquí
fue elevado a cantón, mismo
acontecimiento es el de más
importancia para los habitantes.
Los acontecimientos antes
mencionados, son los que
comúnmente se hallan en la memoria
de los pobladores del Sector.
Arq. José Batallas
A manera de breve rasgos vale manifestar que ha
sido participe de grandes momentos históricos en la
historia ecuatoriana comenzando con que nuestras
tribus que se asentaron aquí como lo son los Chillos
que junto con Rumiñahui intervinieron en la
resistencia indígena a los conquistadores españoles,
siendo eso el primer hecho importante. Un segundo
hecho importante se da el 25 de diciembre de 1808
en la hacienda Chillo Compañía se reúnen este
grupo de patriotas para establecer una junta
suprema que se impondría ante el dominio del
Conde de Castilla que lastimosamente este
movimiento fue descubierto y los que intervinieron
fueron tomados presos pero que finalmente luego
Según el escritor del libro Sangolquí por
Siempre, menciona que Sangolquí fue
participe de importantes acontecimientos
históricos dentro de la historia nacional,
comenzando desde la época aborigen donde
destaca la resistencia indígena ante los
conquistadores españoles, otro
acontecimiento menciona al 25 de diciembre
de 1808 y al 10 de agosto de 1810 donde
Sangolquí fue participe del proceso de
independencia de nuestro país, llamándolo a
Sangolquí como la chispa libertaria. Otro
acontecimiento menciona al 24 de mayo de
1822 con la llegada del mariscal Antonio José
97
de que no lograron hallar pruebas de esta conjura
fueron puestos en libertad. Luego este mismo grupo
se reúnen con Manuelita Cañizares y lanzan la
nueva manifestación que es el grito del 10 de agosto
de 1810, vale manifestar con esta conjura de
navidad que se llamaba, nos hizo conocer al mundo
porque realmente fue la primera expresión de
querer liberarse del yugo español, por eso a
Sangolquí se lo llama la chispa libertaria. Un tercer
momento se da con la venida a nuestra tierra del
Mariscal Antonio José de Sucre, venia después de
la toma de Riobamba con sus tropas para desde aquí
programar o buscar una estrategia para lo que fue
el 24 de mayo de 1822. Entonces precisamente en
la hacienda Chillo Compañía, descanso con sus
tropas y aquí se delinearon la estrategia para entrar
a Quito. El otro momento importante aquí en
Sangolquí es la cantonización, aquí se dio hechos
importantes previos a la cantonización,
recordaremos que el intento de cantonización tuvo
unos tres o cuatro intentos fracasados o frustrados,
de Sucre en la batalla de Pichincha y otro
acontecimiento muy importante que resalta el
escritor, es la cantonización de Rumiñahui,
cuando el general Enríquez Gallo eleva a
Sangolquí como cantón un 31 de mayo de
1938.
98
pero en 1938 vino un señor jefe de telégrafos que
se extrañaba que Sangolquí siendo un sitio, un lugar
progresista no se cantón sino parroquia rural del
Cantón Quito con la infraestructura que se tenía en
ese entonces, teníamos un transporte propio,
teníamos luz eléctrica propia, teníamos muchos
estudiantes y profesionales que estudiaban en
Quito, tenía fabricas la progreso, la fábrica Chillo
Jijón, la fábrica San Juan, teníamos tenerías,
curtiembres y una artesanía excelente muchos
artesanos calificados, además el comercio, entre los
más importantes. Se formo un pequeño comité que
comenzó a la gestión de cantonización, pero el
cantón Quito no quería la independencia del cantón
Rumiñahui, por lo cual se formaron comités que
invitaron al jefe supremo Alberto Enríquez Gallo a
conocer Sangolquí. El general mando hacer un
estudio de Sangolquí, con sus colaboradores, con
sus ministros y las cosas se dieron favorablemente
para el cantón y es así como el 31 de mayo de 1938,
99
Sangolquí se convierte en el nuevo cantón de la
republica con sus cinco parroquias.
Dr. Marco Tipán
De Sangolquí, nosotros podemos mencionar, a
través de la cantonización de Rumiñahui, se da este
hecho que es las fiestas del maíz y el turismo, antes
mencionadas solo las fiestas del maíz debido a la
excelente producción del maíz chillo que se daba
en toda esta zona que es Sangolquí, Fajardo,
Rumiloma, San Pedro, esa era la principal fiesta
que se tenía, poco a poco con la cantonización se
viene dando en cambio está la del turismo, la gente
que se venía a pasar sus vacaciones sobre todo en
la época de veranos, entonces aquí por ejemplo se
tenía un hotel, la gastronomía que vendían siempre
por acá y a raíz a esto también va dándose un acople
que es las fiestas chacareras como son el desfile del
chagra, los toros populares que son costumbres que
se han venido dando hasta nuestros días. En la parte
religiosa nosotros podemos decir, por ejemplo, la
semana mayor que es el jueves santo, la procesión
El acontecimiento más importante para el
entrevistado menciona que es la
cantonización de Rumiñahui, cuando
Sangolquí es elevado a cantón por todos los
recursos que poseía siendo apto para elevarlo.
El entrevistado hace énfasis en las
manifestaciones culturales que se dan en el
proceso de Cantonización.
100
del viernes santo que son una de las costumbres que
hasta hoy en día tenemos en nuestra ciudad de
Sangolquí.
Dr. Francisco Torres
Empezando por el año 1938 con la cantonización
de Rumiñahui que paso que ascendieron a cantón
en la presidencia del Gral. Alberto Enríquez Gallo,
ese es el primer hecho importante, acontecimiento
importante donde luego a partir de eso tenemos
mucha historia o podemos ver la estructura donde
tenemos al centro histórico, la calles, donde
antiguamente eran de piedras, pero paulatinamente
se han ido cambiando, entonces todos estos hechos
históricos son importantes que dan nacimiento a
otras actividades por ejemplo la avenida de
Enríquez Gallo dio nacimiento al desfile y concurso
del Chagra, porque Alberto Enríquez Gallo entró a
caballo al Cantón Rumiñahui, a Sangolquí en
aquella época un 31 de mayo de 1938, entonces
desde allí nación el desfile del Chagra más o menos
conmemorando la llegada del General Enríquez
El experto entrevistado menciona que el
acontecimiento más importante que se dio en
Sangolquí es la cantonización ya que de allí
se origina ciertas partes de expresiones
culturales, por ejemplo, con la llegada del
Gral. Enríquez Gallo se conmemora las
fiestas del pase del chagra por la vía que lleva
el nombre de este por ser la entrada principal
donde anduvo el Jefe Supremo Gallo.
101
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
Gallo a la ciudad de Sangolquí que él lo nombro
cantón Rumiñahui. Entonces podemos hablar de
muchas cosas, de muchos recuerdos que son
importantes, pero más importante creo que es la
cantonización de 1938.
102
Tabla 8. Personajes representativos.
Pregunta 5: ¿A qué personajes de Sangolquí se los consideran como los más representativos de la historia?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Varios, no solamente que nacieron en Sangolquí, sino
también a los que se afincaron como Juan Pio Montufar.
Tenemos a Juan de Salinas que, nacido acá, el presbítero
José Riofrío que fue cura de Píntag en época de la
Independencia, yo diría que también incluso a todos
aquellos propietarios que de una u otra manera que
poseyeron y que incentivaron a través de sus haciendas
las actividades económico-productivas en las diversas
haciendas importantes que tenemos allá en Sangolquí.
Más adelante en periodo posteriores, como el Gral.
Alberto Enríquez Gallo por a ver sido el protagonista de
la Cantonización de Rumiñahui 1938, el papel que juega
una serie de mujeres impulsadoras de este proceso de
cantonización, como la señora Zoila Dolores juntamente
con otras mujeres impulsaron el desarrollo. Una serie de
nombres, la familia Guayasamín que de alguna u otra
Entre los personajes más representativos de
la historia de Sangolquí, se hace menciona
a personas ilustres y personas comunes y
corrientes, que de alguna u otra forma
ayudaron con el desarrollo histórico de
Sangolquí, entre ellos se menciona a
personajes importantes de diferentes etapas
del desarrollo histórico, siendo así se tiene a
Juan Pio Montufar, al coronel Juan de
Salinas, al presbítero José Riofrio, Gral.
Alberto Enríquez Gallo, Doña Zoila
Dolores, personas hacendadas, mujeres que
impulsaron la cantonización y de más
personajes que han desplegado una
actividad histórico-cultural.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los profesionales
expertos entrevistados, se tiene a
una serie de personajes que se
vieron de una u otra forma
involucrada en el proceso
histórico de Sangolquí, en la que
se tiene a personajes conocidos
de la época aborigen, colonial,
independentista y
contemporáneo. Personajes
nuevos que se han hallado en las
entrevistas son Rubén Almeida,
Doña Zoila Dolores y Lucas
Tipanta.
103
manera ha impulsado. Oswaldo Guayasamín pintor que
luego vino a Quito y otra serie de individuos que han
desplegado la actividad cultural, histórica, deportiva,
dirigencial, política diversos ámbitos que son
importantes.
Es necesario señalar que en su
mayoría se conoce a los
personajes Ilustres, esto por a ver
estado involucrados en el
desarrollo de la historia
ecuatoriana. Y en menor medida
se conocen a personajes nativos,
esto porque estuvieron
involucrados el proceso histórico
de Sangolquí, motivo del cual los
moradores los identifican de
mejor manera y los consideran
como representativos, ya que
contribuyeron con el desarrollo
de Sangolquí.
Arq. José Batallas
Obviamente a nuestro patrono Rumiñahui que defendió
nuestro territorio de la conquista española, el general
Píntag en ese primer tramo de la historia, gente nuestra,
claro que el Gral. Rumiñahui no era de aquí, pero trabajo
por nosotros. En el proceso libertario a Juan Pio Montúfar
y al coronel Juan de Salinas que murió por la causa
libertaria. En el tercer momento histórico hablando de
nuestra gente a Lucas Tipán hablando de gente nativa, y
el cuarto momento histórico en lo personal hay gestores
como el profesor José Enrique Tello que estuvo en todas
las etapas, asambleas, comisiones que se formaron para
lograr la cantonización. Estuvo Lucila Espinoza, Carmen
Petrona Guayasamín, entre los más representativos para
mí.
Entre los personajes más representativos de
la historia de Sangolquí, el escritor
menciona a personajes nativos y no nativos
de Sangolquí, pero que tuvieron mucho que
ver con el desarrollo histórico, siendo así se
tiene a Rumiñahui, Gral. Píntag, Juan Pio
Montufar, Juan de Salinas, Lucas Tipán,
José Enríquez Tello, Lucila Espinoza y
Carmen Petrona Guayasamín,
104
Dr. Marco Tipán
Si hablamos de personajes representativos de la historia,
nosotros tenemos que acudir mucho tiempo atrás sobre
todo yo me llevo por el apellido que es Tipán hacia los
descendientes de Lucas Tipán y los padres. El tío de
Lucas Tipán que es Ascencio Tipán y Eliseo Tipán
considerados desde mi parte como gestores de la
independencia, ellos fueron quienes le avisan al prócer
Juan de Salinas que iban a ser apresados por los
terratenientes de Quito y sus tropas, entonces para mi
ellos son los personajes más sobresalientes, aunque muy
poco se los conoce aquí en nuestro Sangolquí de ellos,
pero son oriundos de aquí de Sangolquí y es por eso que
gran parte de los pobladores de los alrededores llevan este
apellido Tipán. Entre nuevos personajes nosotros
podremos citar ya yéndonos a la actualidad una de las
personas que fue siempre gestora sobre todo las fiestas
chacareras al chagrita de Oro que era el señor Rubén
Almeida que siempre estuvo preocupado de las fiestas,
podríamos citarle entre personajes a Lucas Tipanta que es
El experto entrevistado menciona que existe
personajes importantes que se vieron
involucrados durante el desarrollo histórico
de Sangolquí, siendo así se menciona Lucas
Tipán, Rubén Almeida y Lucas Tipanta,
mismos personajes que lo relacionan con el
apellido ya que proviene de sus posibles
descendientes.
105
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
uno de los grandes escritores de aquí de Sangolquí, pues
él tiene los relatos de todas las costumbres de Sangolquí.
Dr. Francisco Torres
Hay personajes que ayudaron y que fueron próceres de la
cantonización, son muy importantes porque gracias a ello
Rumiñahui paso a ser Cantón, pero en la actualidad
también tenemos personajes muy importantes que se
identifican en el bienestar, en el desarrollo del Cantón. La
persona común y corriente es un personaje muy
importante porque con el trabajo diario engrandecen al
Cantón, no solo vamos a hablar de autoridades, no solo
vamos a hablar de próceres, también tenemos que hablar
del común y corriente que cada día sale a trabajar y
engrandece al cantón y engrandece a su ciudad.
El profesional experto entrevistado
menciona de manera general a los
personajes que se vieron involucrados en el
proceso histórico de Sangolquí, siendo así
menciona a todos los procederes de la
cantonización y también menciona que las
personas común y corriente también pasan
a formar como personajes involucrados en
la historia de Sangolquí.
106
Tabla 9. Manifestaciones Culturales de Sangolquí.
Pregunta 6: ¿Los pobladores, a través de que manifestaciones, expresan la cultura de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
A través de una serie eventos, el sangolquileño es muy
fiestero, las fiestas del maíz y el turismo son fiestas
importantes que permiten unir a los Sangolquileños que
permiten estar agrupados en torno a una serie de actos a una
serie de eventos que se despliegan para llevar adelante con
éxito las elecciones de las reinas, desfiles, los toros de
pueblo que es parte del bagaje cultural. El paseo del chagra
que también se lo lleva acabo en Sangolquí son actividades
importantes pues se halla de cultura, de sabor; la comida,
todo lo que representa la producción gastronómica, el
hornado original de Sangolquí donde el hornado cuando
cerca de cien años alguien se le ocurrió de esa manera
hornear un cerdo y que ahora podemos disfrutar los platos
más sabrosos. Entonces tenemos este tipo de cosas que se
siguen todavía manifestando culturalmente de Sangolquí.
El escritor e historiador entrevistado menciona
que los pobladores expresan su cultura a través
de fiestas, eventos y actividades donde todo
ese bagaje cultural que posee Sangolquí, lo
expresan por diferentes medios como, por
ejemplo, las fiestas del maíz y el turismo, el
paseo del chagra, desfiles, los famosos toros
populares y la gastronomía donde el principal
fuerte es el hornado, el cual es típico de la zona
de Sangolquí.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los
profesionales expertos
entrevistados, se puede
interpretar que la
diversidad cultural que
tiene Sangolquí se la
expresa a través de
manifestaciones como son
festividades, actividades y
programas culturales que
se los realizan por fechas
más importantes que es la
del maíz y el turismo y de
la cantonización de
107
Arq. José Batallas
Aquí expresamos de diferente manera, tanto en eventos
culturales que se programan por las fiestas del cantón,
llámese recitales, poesías, recitales de música, publicaciones
de libros y todo lo que tiene que ver con la cultura clásica.
Y la cultura popular, los desfiles, los desfiles de reinas, los
desfiles de carnaval, los toros, las verbenas, las chamisas, los
castillos, las procesiones, también los momentos religiosos
forman parte de nuestra manifestación cultural, procesiones,
semana Santa, misas, misa de niño, los priostes y tanta trama
religiosa que se da en la manifestación cultural.
Los pobladores de Sangolquí manifiestan su
cultura a través de diferentes maneras, se las
expresa entre programas y festividades,
teniendo entre programas a las actividades
como por ejemplo a recitales, música,
publicaciones de libro, entre otros. En cuanto a
las festividades se tiene a los conocidos
desfiles de reinas, carnaval, los famosos toros
populares, las verbenas y procesiones
religiosas. Donde se desarrollan varias
actividades de manifestación.
Rumiñahui, en la cual
realizan desfiles cívico
militares, desfiles de
reinas, paseo del chagra, las
verbenas, los juegos
pirotécnicos, procesiones
religiosas eso en cuanto a
festividades. En cuanto a
otras manifestaciones se
tiene que las expresan a
través de la música y
también a través de la
gastronomía siendo el
principal atractivo el
hornado Sangolquileño. Es
por las variadas
manifestaciones culturales
que Sangolquí es atractivo
para que personas
nacionales y extrajeras
visiten este lugar.
Dr. Marco Tipán
Muchos aquí lo expresamos a través de danzas, de paseos
como había mencionado, el paseo chacarero ósea participar
en los desfiles de los caballos o asistir a las fiestas de los
toros, asistir a los ritos religiosos como las de la semana
Santa. Entonces participamos nosotros y luego también
nosotros podemos citar monumentos que son
representativos de nuestra identidad por ejemplo al
monumento al choclo, el Aya Huma, tenemos el Rumiñahui,
Las expresiones culturales que Sangolquí
posee se los manifiesta a través de danzas,
paseas de chagras, desfiles de caballos, los
toros populares, eventos religiosos como la
procesión de la semana Santa. También de los
manifiesta a través de monumentos que son
representativos para los poblares, como por
ejemplo al experto entrevistado se siente
108
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
la iglesia matriz y el parque. Entonces todos esos son
representativos de nuestra cultura.
identificado con el Aya Huma, porque expresa
la alegría a través de sus coloridos.
Dr. Francisco Torres
Hay distintas actividades, por ejemplo, aquí en el cantón
Rumiñahui se identifican dos fechas específicas, en mayo
que son las fechas de cantonización y en septiembre las
fiestas del maíz y el turismo. En mayo se realizan
actividades culturales como son los desfiles cívico-militares,
hay demostraciones pictóricas hay actividades netamente
culturales, y se hacen actividades, entre ella está la que se
hace la cabalgata de identidad Rumiñahuense por donde se
circula por todos los barrios y parroquias del cantón,
recordando la cantonización, recordando el mensaje de
cantonización. En cambio, en septiembre tenemos la fiesta
del maíz y el turismo que son las fiestas más turísticas, a
traía a muchos turistas nacionales, extranjeros donde se
realizan actividades taurinas, chacareras, actividades
culturales pictóricas, museos. Entonces eso es una atracción
a miles de gentes que viene a celebrar al cantón Rumiñahui.
Los pobladores dentro de la expresión de las
manifestaciones culturales lo realizan a través
de distintas actividades, siendo así que lo
ponen en práctica en dos fechas consideradas
importantes, como lo es la del maíz y el
turismo y la de la cantonización de Rumiñahui.
En las cuales se hacen actividades culturales
como la cabalgata de identidad Rumiñahuense,
actividades taurinas, chacarera, actividades
culturales pictóricas y también a través de los
museos, las cuales son de atracción turística
para varias personas.
109
Tabla 10. Bienes Materiales e inmateriales.
Pregunta 7: ¿A través de que bienes materiales o inmateriales se expresa la historia de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Tenemos varios bienes materiales, entre los bienes
materiales están todo lo que representan las casas,
hermosas casas en la calle Ascasubi, en la calle Bolívar,
las casas que quedan en la calle mercado, el templo de
San Juan Bautista, la pileta que se encuentra en el centro
es la pileta que tuvo muchísima historia desde a mediados
del siglo XVI en que fue construida y que gran parte de
esa pileta fue trasladas y reubicada nuevamente en
Sangolquí, tenemos las casas, algunas de las casas que
todavía son casas viejas la casa de los corredores de los
Guayasamín o de la Dolores, tenemos la vieja casa que
funciono la pensión Guayas y otros espacios de lo que
representa el patrimonio material, es decir el patrimonio
tangible. Entre los bienes inmateriales tenemos todo este
bagaje todas estas formas culturales, las tradiciones, las
costumbres, las leyendas como por ejemplo la del
Entre los bienes materiales y materiales que
expresan la historia de Sangolquí se
menciona todas las casas que poseen una
estructura de estilo colonial, al igual que la
pileta la cual tiene un origen quiteño. Otro de
los bienes que expresa la historia es la iglesia
San Juan Bautista, la misma que lleva un gran
recorrido histórico.
En cuanto a los bienes inmateriales que
expresan la historia se tiene a todo el bagaje
cultural las cuales se expresan a través de las
tradiciones, costumbres, leyendas originarias
de Sangolquí, las cuales expresa la identidad
propia de este lugar.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los expertos
entrevistados se menciona que
la historia de Sangolquí se la
expresa a través de bienes
arquitectónicos, siendo que
todos los entrevistados
concuerdan con la Iglesia
Matriz de Sangolquí que
guarda una gran trayectoria
histórica.
También se menciona que los
monumentos que existen en
Sangolquí guardan una historia
las cuales son representadas a
través de las obras
110
Aguacate, es decir algunas leyendas que se han
construido en torno a la zona, las leyendas del chuzo
longo por decir, también las leyendas del diablo y del
perseguido. Hay una serie de leyendas que forman parte
de esos bienes inmateriales de esas tradiciones de esas
costumbres de Sangolquí.
arquitectónicas. Algunos de los
bienes materiales ya han
desaparecido como es el
molino Mullingo, Teatro
Jacinto Jijón, el árbol del
Aguacate que de alguna u otra
forma mantiene una trayectoria
histórica.
En referencia a los bienes
inmateriales los entrevistados
concuerdan con las vivencias,
tradiciones, costumbres,
historias, leyendas, entre otros.
Son los que de una u otra
manera son los que contribuyen
o han estado dentro de la
memoria sangolquileña.
Arq. José Batallas
Bueno los elementos materiales son los que están
visibles, realmente aquí no ha habido una adecuada
intervención del patrimonio cultural en relación con
proteger nuestros bienes, han dejado, han destruido, han
dejado desaparecer muchos elementos urbanos,
llamemos casas representativas como la escuela Santa
Ana, como el molino Mullingo, como el teatro Jacinto
Jijón y Caamaño, como el centro de Salud Rumiñahui con
el árbol de aguacate, entre los principales. No habido una
preocupación como para mantener el patrimonio
histórico. Como bienes inmateriales, yo estoy rescatando,
con mi trabajo estoy rescatando lo que fue una
manifestación inmaterial, como son las vivencias, las
tradiciones de Sangolquí que han desaparecido.
El escritor entrevistado, menciona que los
elementos materiales son los todos los que se
los puede divisar y tocar, siendo así que
existe algunos bienes patrimoniales
históricos que se los está perdiendo, como
por ejemplo algunos de los que llevaban
historia como el molino Mullingo, Teatro
Jacinto Jijón y Caamaño, Centro de Salud
con el árbol de Aguacate, no se han hechos
acciones para su conservación, ya han
desaparecido. Entre los bienes inmateriales
están las vivencias, tradiciones que el escritor
lo está rescatando y lo está dejando plasmado
en libros.
111
Dr. Marco Tipán
Si hablamos de bienes materiales, allí si tendríamos que
hablar de los monumentos, ya creo que el principal
porque viene desde mucho tiempo atrás es la iglesia
matriz o las iglesias prácticamente, porque la iglesia
matriz de Sangolquí tiene ya muchos años y también hay
la iglesia de acá del señor de los puentes, una iglesia que
fue creada en función de puras mingas allí por ejemplo si
alguien se acerca puede observar que en la parte baja de
la iglesia están un montón de nombres quienes fueron los
primeros en comenzar con las bases de la iglesia. Ya más
actualmente tenemos los monumentos como ya había
mencionado, el del Choclo, tenemos el Rumiñahui, el
monumento al sediento, la careta del Aya Huma, el
colibrí, entonces de esta manera yo creo que son la parte
tangible. En la parte intangible digamos las tradiciones
mismo, de lo que nosotros contamos y pasamos a
nuestros hijos, como mencionaba en uno texto de Lucas
Tipanta allí él nos daba relatos de muchos de los cuentos
que desde niños escuchábamos, por ejemplo, el duende
del aguacate o la caja ronca que era muy conocida aquí
Entre los bienes materiales e inmateriales que
expresan la historia y cultura de Sangolquí se
tiene a los monumentos y según el
entrevistado el principal bien material que
guarda una gran historia es la iglesia matriz
de Sangolquí, al igual que todas las iglesias.
En referencia a los monumentos se menciona
al del maíz, Rumiñahui, a la Sed, Colibrí, Aya
Huma, entre otros que de alguna manera
estos monumentos representan a la historia
de Sangolquí. En cuanto a los bienes
inmateriales se menciona las tradiciones,
vivencias, cuentos, leyendas que se los han
trasmitido de generación en generación y que
los ha plasmado en una parte tangible que es
un libro.
112
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
en Sangolquí. Entonces todos estos cuentos se han
plasmado ya en una parte tangible que es un texto, pero
antes solo eran de generación en generación que se
pasaba, en cuanto a música, creo por allí que hay alguna
canción que hace referencia a nuestra querida ciudad de
Sangolquí.
Dr. Francisco Torres
Los bienes materiales son específicamente la
arquitectónica del cantón Rumiñahui, la arquitectura,
donde podemos ver el centro histórico, tenemos que son
el ente, el corazón de nuestro cantón, que lo que podemos
ver. Y lo que no podemos ver, lo intangible es nuestra
cultura, es nuestra tradición, nuestras raíces.
La historia de Sangolquí se la expresa a
través de bienes materiales que en general
conforma la arquitectura del actual cantón.
Y en la parte intangible se los puede percibir
en la cultura, tradiciones, raíces, etc.
113
Tabla 11. Costumbres y Tradiciones.
Pregunta 8: Dentro de las costumbres y tradiciones que tiene Sangolquí ¿Cuáles son las más practicadas?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Indudablemente la gastronómica a través de sus platos típicos
y su vinculación con el maíz, por los platos que se prepara por
la diversa y variedad de maíz que existe con la cual se prepara
una diversidad de platos, entonces allí tenemos un elemento
cultural que define una costumbre, una tradición que es la
preparación de platos. Por otro lado, tenemos las festividades
las diversas fiestas que se realizan, festividades que se realizan
entorno al maíz y al turismo, festividades entorno a San Juan
Bautista, festividades entorno a la cantonización, una serie de
festividades que conllevan prácticas, tradiciones, costumbres
de las cuales ya se han hablado, como los desfiles, como el
paseo del Chagra, como los toros, etc. De igual manera los
juegos pirotécnicos y las vacas locas también, todavía se
practican y en ciertos barrios en ciertas zonas rurales todavía se
practica el viejo juego del palo encebado en donde se pone una
serie de premios en la parte superior, entonces despliega todo
Las tradiciones y costumbres más
practicadas en Sangolquí es la
gastronomía en específico a los platos
típicos donde se resalta al hornado de
Sangolquí que junto al maíz se
convierte en un plato típico y
tradicional.
Por otra parte, las festividades a las
cuales más se practican son las del maíz
y el turismo que se celebra en el mes de
septiembre al igual que la fiesta de
cantonización que se la celebra cada 31
de mayo. También se hace
celebraciones religiosas, como es la
procesión del viernes Santo.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los expertos
entrevistados, las costumbres y
tradiciones más practicadas en
Sangolquí son las que se celebra
cada año consecutivo, como por
ejemplo las fiestas del maíz y el
turismo donde se destaca los
famosos toros populares de
pueblo. Así como también se
destaca las fiestas de
cantonización donde se realizan
varios desfiles cívicos que se
rinden homenaje por la
cantonización.
114
un concurso de habilidad y fuerza para ver quiénes son los más
decididos para subirse en ese palo y lograr los premios,
entonces todavía se practican ese tipo de costumbres, todavía
existen esas costumbres, tradiciones. Todavía existen las
tradiciones de contar las historias pasadas de las gentes
incluidos sus chismes, incluido sus amores, sus desamores y sus
vidas intimas porque también eso forma de los bagajes
culturales.
Adicional a eso, también existe las
tradiciones de contar las leyendas,
cuentos y anécdotas que son propias del
lugar.
Otras de las costumbres y
tradiciones no muy relevantes,
pero sí de importancia son las
procesiones religiosas y las
comparsas de carnaval, mismas
festividades en tiempos pasados
se lo han perdido pero que en la
actualidad se la está
recuperando. Lo anterior
mencionado son parte de las
manifestaciones que más se
practican en Sangolquí, donde
los moradores son participes de
todas las actividades culturales
que se realizan.
Arq. José Batallas
Aquí lo que más llama la atención, son los toros y el desfile del
Chagra que, aunque no es nuestra expresión propia, porque ya
no hay haciendas. Mas bien esta costumbre, esta tradición la
importaron de Mejía que todavía mantienen el potencial
agrícola-ganadero, pero que se instalado en nosotros y tiene
gran aceptación, esas serían las dos manifestaciones de mayor
importancia tradicional.
Entre las costumbres y tradiciones más
practicadas en Sangolquí son los toros
populares y el desfile del chagra, los
cuales son las tradiciones más
representativas de Sangolquí, que
llama la atención a más de una persona.
Dr. Marco Tipán
Las más practicadas hasta hoy, yo creo que son los toros porque
aquí en Sangolquí se menciona para el 08 de septiembre los
toros y todo Sangolquí se pone de cabeza. también podemos
Las costumbres y las tradiciones que se
practica con mayor relevancia son las
de los toros populares del 08 de
115
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
decir hoy en día los desfiles como el del 31 de mayo, las
comparsas de carnaval, podemos hablar también de los ritos
religiosos, como mencionaba el del Viernes Santo, la procesión
del viernes Santo que son los más llamados, que son los más
acogidos.
septiembre, y también lo es el desfile de
cantonización del 31 de mayo. Y sin
dejar a un lado también se practican las
comparas de carnaval, procesiones
religiosas las cuales son las más
acogidas.
Dr. Francisco Torres
Las tradiciones principalmente son las taurinas, chacareras,
como mencionaba que se realizan en el mes de septiembre, es
muy conocida en el cantón como la mejor plaza de toros
populares del país, entonces es la época donde atraemos la
mayor cantidad de turistas, es la época principal donde
demostramos nuestra cultura, tenemos muchos artistas, artistas
plásticos, artistas músicos, tenemos gran cantidad. El cantón
Rumiñahui es muy rico en artistas, entonces todo esto lo
explotamos en estas fechas especificas donde nos dan la
facilidad de exponer cada uno de los artistas.
Costumbres y tradiciones más
relevantes y las más practicadas por la
población de Sangolquí son las fiestas
taurinas que se lo realiza todos los años
en el mes de septiembre, donde se pone
de manifiesto la cultura de los
sangolquileños.
116
Tabla 12. Bienes Culturales como identidad.
Pregunta 9: ¿Qué bienes culturales materiales de Sangolquí, dan el sentido de identidad a sus pobladores?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Entre los bienes materiales que den sentido de identidad
podríamos hablar de todos los que hemos mencionado, la
iglesia, el parque, las casas, las calles, la plaza Chiriboga, la
gente que vive allí y que practica el comercio diario en el
mercado. Yo soy un convencido que es mucho más fácil
construir identidades locales o identidades regionales que
identidades nacionales, porque las identidades nacionales
requieren procesos mayores de configuración, yo creo que el
Ecuador todavía es una nación como decía Rafael Quintero, es
una nación en ciernes y con una identidad, esto ya lo digo yo,
una identidad en construcción, en un proceso de construcción
ya que la identidad del Ecuador todavía no ha sido construida y
nos hallamos en ese proceso de construcción. El sangolquileño
se siente mucho más, cerca de lo que es su pueblo, su gente, su
costumbre, el sangolquileño de corazón está muy cerca de su
práctica de su costumbre que de alguna u otra manera los bienes
Los bienes que dan sentido de identidad
a los pobladores sangolquileños son
bienes arquitectónicos, como por
ejemplo la iglesia, las casas, las calles
emblemáticas y el diario vivir de las
personas que realizan sus actividades
dentro de Sangolquí. Según el experto
entrevistado menciona que es más fácil
mantener una identidad local que una
identidad nacional, esto por el hecho de
que el sangolquileño se encuentra más
cerca de su pueblo, de sus prácticas
culturales y en general de todos los
bienes materiales que representan la
identidad de un pueblo, en este caso de la
identidad del sangolquileño.
De acuerdo con los datos de
los expertos entrevistados se
obtiene que los bienes
materiales que dan el sentido
de identidad a sus pobladores
son los monumentos, ya que
todos los entrevistados
concuerdan que el
monumento al maíz es el
principal bien material con los
que se identifica a los
sangolquileños.
Complementariamente se
tiene a los otros monumentos
que también son de gran
relevancia como es el a
117
materiales, contribuyen y forman parte de la identidad. Hay
cosas maravillosas en Sangolquí que hay que descubrirlas y la
única manera de descubrir esas cosas es caminando, no hay otra
forma, es solo recorriendo despacio y detenidamente y
descubrir todos esos elementos materiales que configuran las
identidades sangolquileña.
Rumiñahui, al Colibrí, al
tiempo y recientemente el
monumento al Aya Huma y el
monumento a la Sed, los
cuales son bienes que tienen
ciertos significados que se
relacionan con los procesos
históricos de desarrollo de
Sangolquí.
Arq. José Batallas
Para mantener nuestra tradición, nuestra identidad podríamos
remontarnos a establecer una historia completa, verídica, que
sea nuestro escudo de identidad, a partir de eso debemos
preocuparnos en proteger el patrimonio histórico que queda,
dar orientaciones a que esto en vez de que sea un mercado,
porque Sangolquí es una ciudad mercado. Se creen las
directrices para ser un centro turístico que tenga proyección
turística tanto al nivel del centro urbano como el de nuestras
riquezas naturales como las cascadas que tenemos. En cuanto a
los monumentos, en la administración del ingeniero Edison
Valencia se construyeron tres monumentos representativos, se
construyó el monumento al maíz, el monumento al colibrí que
las ejecuto el gran artista Gonzalo Endara Crown, el
monumento a la Resistencia de Oswaldo Guayasamín Calero
Los bienes materiales culturales que dan
el sentido de identidad a sus pobladores
es el patrimonio histórico que se
encuentra por todo el centro y los
alrededores de Sangolquí. El
entrevistado menciona que para que
exista el sentido de identidad se debe
preocuparse en proteger los bienes que
posean historia, siendo así menciona que
tiene planificado la creación de un centro
turístico. En cuanto a los monumentos
menciona que de igual manera son
bienes que representan la identidad de
todo sangolquileño, con la particularidad
118
este monumento es trascendente porque el maestro pintor
Oswaldo Guayasamín es hijo de un nativo de Sangolquí, de
José Miguel Guayasamín entonces es un personaje que tiene
raíces sangolquileñas. Esto en la administración de 1988 a
1992. Posteriormente se construyó el monumento en el parque
de San Rafael que lo llaman popularmente “el monumento al
chuchaqui”, que para mí no tiene mucha transcendencia.
de que cada monumento mantiene un
significado especifico que se relaciona
con el proceso histórico de Sangolquí.
Dr. Marco Tipán
En mi particular como identidad, ósea yo me siento más
identificado con el monumento al choclo, ósea para mi todo
este Valle siempre fue prospero, cultivable, fue un grano que
tuvo una reseña histórica, todo el Valle de los Chillos, por eso
se llama valle de los Chillos porque aquí se sembraba ese maíz
chillo de excelentes propiedades alimenticias y abundantes.
Entonces es uno de los monumentos que a mí me hace sentir
orgulloso de mi Sangolquí, pese a que hoy se ha perdido
bastante lo que era considerado como el granero de Quito, hoy
se ha perdido bastante el cultivar en nuestro suelo. También me
siento identificado sobre todo con el Aya Huma, que es el
monumento que baja a San Pedro, allí se data de como los
pobladores tienen sus costumbres muy particulares que son los
El experto entrevistado menciona que la
identidad de los pobladores y en lo
personal para él, se identifica con el
monumento al maíz, donde menciona
que el significado que posee es por la
transcendencia histórica y la influencia
que tuvo el maíz durante todo el proceso
histórico de Sangolquí.
Adicionalmente menciona que se siente
identificado con el monumento al Aya
Huma el cual mantiene la identidad de
los pobladores ya que representa la
alegría y las festividades de todo
119
danzantes, quienes danzaban en las fiestas sobre todo en corpus
Cristi, danzas que eran muy conocidas, muy llamadas en ese
tiempo, lastimosamente por un altercado y problema el
sacerdote de aquella época fue el que prohibió porque hubo un
accidente muy trágico, entonces desde allí se prohibieron, pero
hoy veo que se están retomando sobre todo los Yumbos que son
los danzantes.
poblador, en especial de los
sangolquileños.
Dr. Francisco Torres
Los bienes tenemos aquí algunos, por ejemplo, tenemos aquí la
iglesia central, el parque central, tenemos la plaza César
Chiriboga, la plaza cívica, tenemos nuestro cementerio, el
centro histórico, tenemos la piscina que son iconos de la del
cantón que toda la vida han estado allí y muchas generaciones
han pasado por estas estructuras que han realizado nuestros
antepasados, también tenemos edificaciones modernas que se
ha hecho del progreso del cantón. El monumento al maíz, al
turismo, a Rumiñahui donde es la plaza de la resistencia, donde
que el maestro Guayasamín la edifico eso con las manos arriba
indicando que la fortaleza que tenía nuestro indígena
Rumiñahui al cual nuestro cantón lleva su nombre, tenemos al
monumento al maíz que Endara Crown edifico porque esto eso
Los bienes culturales materiales que dan
sentido de identidad a los sangolquileños
son, por ejemplo, la iglesia matriz, la
plaza Cesar Chiriboga, la plaza cívica, el
centro histórico y demás lugares que solo
lo tiene Sangolquí, haciéndolo de un
lugar icono, único y especial para los
pobladores. También se menciona a los
monumentos como es del maíz, a
Rumiñahui, al Tiempo, al Colibrí, los
cuales guardan un historia y cultura que
da el sentido de identidad a sus
pobladores.
120
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
como a Sangolquí antes se lo conocía como el granero de Quito,
entonces era una ciudad muy productora de maíz, entonces en
esa época había maíces de distintos colores como lo está
identificado en el monumento, entonces son muy importantes.
Además, tenemos el monumento al colibrí que identifica a un
ave que es muy de aquí del cantón Rumiñahui, que lo
encontramos muy seguidamente en el cantón Rumiñahui,
entonces hay que decir que hay muchas cosas que se pueden
decir a identificar.
121
Tabla 13. Memoria Histórica y Herencia Cultural.
Pregunta 10: ¿Cómo conservar y fomentar la memoria histórica y la herencia cultural que posee Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Dr. Javier Gomezjurado
Evidentemente a través de la educación, a través de la
transmisión de todo ese conocimiento que va a
configurarse en memoria histórica de un pueblo, la
única forma es educando que los niños en las escuelas,
que los jóvenes en los colegios a prendan a querer su
tierra, aprendan a querer tantos los elementos
materiales cuanto los elementos inmateriales de un
pueblo. Y los padres y los maestros son los
encargados, los padres en sus casas enseñándole los
valores que tengan cada uno de esos elementos
materiales e inmateriales que tiene Sangolquí. En este
sentido los padres son los primeros maestros que
enseñan a los niños a respetar, a valorar sus propios
elementos culturales, sus tradiciones, sus prácticas,
sus leyendas, sus costumbres, son los primeros que
deben fomentar en los niños, el que ellos reproduzcan
Según el entrevistado, menciona que la
herencia cultural y la memoria histórica de
Sangolquí se la puede conservar y fomentar a
través de la educación, mismo conocimiento se
los debe transmitir a todas las generaciones
futuras.
También para la conservación y fomento de la
memoria y herencia cultural se debe tener la
intervención de padres y de los maestros, ya
que los padres son los primero en enseñar los
valores de respeto por los bienes materiales e
inmateriales. Luego siguen los maestros que
deben ensañar a los niños y jóvenes a respetar
y valorar los diferentes elementos culturales.
El entrevistado menciona que es válido
cualquier instrumento que se use para la
De acuerdo con los datos
obtenidos de los expertos
entrevistados se puede interpretar
que la conservación y fomento de
la memoria y herencia cultural de
Sangolquí se la da a través de
diferentes acciones y actividades,
donde la participación de las
personas es esencial para
continuar con toda la herencia
cultural.
Además, es necesario que todos
los conocimientos históricos-
culturales que tiene Sangolquí
sean transmitidos de generación
en generación, esto en el contexto
122
estos elementos culturales que vuelven a reconstruir
que vuelven a permanecer en el tiempo una memoria
histórica que viene desde hace muchísimos tiempos
desde hace muchísimos años. Luego los maestros en
las escuelas, convencidos también de que es necesario
de que a nivel local se rescate y se mantengan y se
reproduzcan permanentemente estos valores
culturales, que forman parte de la memoria, así no sean
de ellos pero es necesario que ellos se involucren,
definitivamente estoy convencido que los elementos
culturales y todos los instrumentos que puedan
utilizarse son válidos, todos los instrumentos como
charlas, como conferencias, como videos, como libros
como revistas, como publicaciones, exposiciones,
certámenes, conferencias, charlas, disertaciones,
congresos, todos esos instrumentos, todos son válidos
para la reproducción pero son sobre todo yo diría la
voluntad y la necesidad y la conciencia de los
sangolquileños y de los Rumiñahuense de que es
necesario preservar su historia y su cultura por el bien
de ellos y por el bien de sus hijos.
conservación de la herencia y memoria, pero
es necesario que exista la voluntad y la
conciencia para la conservación y fomento ya
que Sangolquí es posee varios bienes que
deberían ser contadas y preservadas para el
bienestar de todos.
familiar. Y en el contexto social
se los cuales pueden fomentar a
través de la educación y la
motivación, donde los jóvenes y
en especial los niños se interesen
en preservan todos los
conocimientos del desarrollo
histórico de Sangolquí y de las
diversas manifestaciones
culturales que se hallan en el
sitio, mismos que forman parte
de la identidad de la población.
123
Arq. José Batallas
Fomentar a partir de nuestra historia, y en eso estamos
empeñados, junto con Javier Gomezjurado en la
sociedad de estudios históricos de Rumiñahui,
pretendemos escribir entre los integrantes una historia
completa al cantón Rumiñahui y también se pretende
una obra fundamental como es la creación del museo
de la ciudad, ese es el motivo que nos impulsa a
nosotros, a Javier y a otros miembros, somos 8
miembros para trabajar por estas dos propuestas, para
estos dos alcances.
La conservación y fomento de la memoria y
herencia cultural de Sangolquí se la debe
realizar a través de acciones donde se
demuestre la verdadera historia de Sangolquí,
el entrevistado menciona que para ello se ha
creado la sociedad de estudios históricos de
Rumiñahui donde participan 8 miembros, al
igual que se pretende crear un museo de la
ciudad donde sea un lugar o un medio donde
también puedan conservar y fomentar la
memoria y cultura de Sangolquí.
Dr. Marco Tipán
Yo creo que para la conservación primero tenemos
que trasmitirlos, a nuestras descendencias, a nuestros
hijos, hacer que sean participes de nuestra identidad
hacerle que les gusten realmente nuestras costumbres
eso debería ser lo primero. Una vez que ellos
consiguen cimentar sus gustos esto va a ser otra vez
trasmitido hacia la siguiente generación, de esta
manera no vamos a romper esa cadena para que se
Para la conservación y fomento de la memoria
histórica y la herencia cultural que posee
Sangolquí, se debe transmitir todos los
conocimientos y las prácticas culturales a las
presentes generaciones y que estos la
transmitan hacia las otras. También se debe
realizar actividades que motiven a los niños y
joven en la preservación de la memoria y la
124
lleven el tiempo y sea permanente, es la mejor forma.
Tiene que ser por gusto, tiene que ser por identidad
más que todo.
herencia cultural en este caso de todo lo que
Sangolquí posee.
Dr. Francisco Torres
Manteniendo nuestras tradiciones, manteniendo
nuestra cultura no dejando atrás ninguna cosa si es que
alguna gente no le gusta, por ejemplo, no le gusta los
toros no asista a los toros deje que se mantengan las
costumbres y tradiciones, si alguna gente no le gusta
los eventos públicos de artistas, no asista, pero deje
que asista la gente que le gusta, para mantener las
tradiciones, porque la cultura tiene que engrandecer a
nuestro cantón. Enconches nosotros somos muy ricos
en cultura, en tradiciones y eso debemos tratar de
mantenerlo, no permitir que se pierda absolutamente
nada por el gusto de una o dos personas, se tiene que
mantenerse porque nosotros hemos luchado mucho
por la mantención de los toros de los caballos, delos
eventos, se han perdido muchas actividades como las
verbenas que había en la antigüedad, el hecho de la
delincuencia, el hecho de que han venido gente
Otra forma de mantener y fomentar la memoria
histórica y la herencia cultural de Sangolquí es
vivir y ser partícipe de las tradiciones,
costumbres y de la historia en sí.
El entrevistado menciona que por la falta se
participación de la persona se ha perdido
algunas de las costumbres y tradiciones como
eran las verbenas, la pelea de gallos, entre otras
actividades que se tenía en Sangolquí. Claro
está que conservar la memoria y la herencia
cultural es fundamental para el desarrollo de la
identidad, en este caso de la identidad de todos
los sangolquileños.
125
Fuente: Entrevista aplicada a expertos del tema.
negativa al cantón ha acabado con este tipo de
actividades, las cuales debemos intentar recuperar,
teníamos la plaza cívica donde se realizaba las
famosas verbenas que era donde se encontraban todas
la gente de Sangolquí, porque antes como era pequeño
nos conocíamos todo, ahora que es una ciudad ya más
grande es un poco complicado pero hay que tratar de
mantener esas tradiciones, no perder ninguna de las
tradiciones. Los gallos de pelea, tantas tradiciones que
nos han caracterizado.
126
Tabla 14. Origen y significado de Sangolquí.
Pregunta 1: ¿Conoce usted el origen o el significado de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Sr. Francisco Almeida
Por supuesto según me han contado y de lo que podido
escuchar, la palabra Sangolquí viene de sango algo que se
relaciona a los granos, en este caso al maíz, donde sango
más la palabra “qui” da lugar a Sangolquí o también se
menciona que el origen viene del nombre de un cacique
que vino a poblar el valle de los chillos cuando sólo había
indígenas. Entonces ese indígena se llamaba Zangolquí que
en veneración o referencia a el cacique la ciudad tomo
aquel nombre siendo así el origen proveniente del apellido
cacique.
Según el entrevistado, menciona que el
origen y el significado de Sangolquí
proviene de un vocablo indígena donde
lo toma al termino sango que
corresponde a un grano. Otro de los
orígenes se menciona que proviene del
apellido de un cacique que habitaba en el
valle de los Chillos.
De las entrevistas aplicadas a
moradores, se interpreta que aún
persiste la memoria histórica en
las personas, mencionando que la
entrevista se lo hizo a personas
adultas y adultas mayores.
Se halló que todos los
entrevistados conocen sobre el
origen y el significado de
Sangolquí que es la base
fundamental que demuestra que
la historia aún persiste en la
memoria de los moradores del
Sector Barrio Central.
Sra. Miriam Durán
El origen es cuando un grupo de moradores, señalando que
Sangolquí fue primero parroquia que luego lo hicieron
cantón, entonces cuando un grupo de moradores se reunían
en el parque central de Sangolquí porque esta es la parte más
simbólica del cantón, ahora cantón, entonces un grupo se
La moradora entrevistada menciona que
el origen o el significado de Sangolquí
proviene de un vocablo indígena el
mismo que significa manjar de los
dioses. Además, menciona que
127
conformaron y después le dieron el nombre de cantón
Rumiñahui por el general Alberto Enríquez Gallo, ya que
fue él que lo nombro como cantón y Sangolquí quiere decir
manjar de los dioses, “sango” mas “qui”, es el manjar de los
dioses.
Sangolquí tuvo un gran proceso histórico
que lo llevó a elevarlo como cantón.
Sra. Verónica Jarrín
Si, algo se conoce del origen y el significado de Sangolquí,
por lo general me han enseñado igual mis padres que el
origen de la palabra Sangolquí es un vocablo indígena, viene
una comida que los indígenas en ese entonces comían y era
a base de maíz, que era el “sango”, entonces tengo el
conocimiento que ese es el significado de Sangolquí porque
el “sango” más la palabra “qui” entonces le unieron y desde
allí se empezó a llamarse lo que es Sangolquí.
El origen y significado de Sangolquí,
según la moradora entrevistada
menciona que lo posee por conocimiento
de los padres. Siendo así que proviene de
la palabra sango más la unión de qui, que
era la comida de la población indígena.
128
Fuente: Entrevista aplicada a informantes clave.
Sra. Luz María Díaz
Se llama Sangolquí porque los indígenas pusieron sango,
porque antes se sembraba mucho el maíz, todo hacían del
maíz, por eso, sango, por lo que decían ellos hicieron
referencia a Sangolquí, entonces los indígenas vivían aquí
en Sangolquí, de lo que recuerdo todo eran con pantalón
blanco con una tela gruesa y las mujeres con unas pinzas con
encaje y de anaco. Y los indios eran con el pantalón blanco
grueso y con alpargatas, así se venían y así vivían y había
pocas personas blancas, la mayoría eran indígenas como los
que llevan los apellidos Tipánes y Marcillos de
descendencia indígena, pero trabajadores, lo que aquí
sembraban era en puras haciendas conocidos como los
gañanes que eran empleados en las haciendas.
La moradora entrevistada a sus 95 años
menciona que el origen de la palabra
Sangolquí es por los indígenas, ya que en
el valle de los Chillos se sembraba
mucho el maíz dando origen al nombre
de sango. Además, por vivencia de la
moradora cuenta que los indígenas
trabajaban en las haciendas y eran gente
muy trabajadora.
129
Tabla 15. Sitio y lugares emblemáticos.
Pregunta 2: ¿Qué lugares o sitios ayudan a recordar la memoria histórica de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Sr. Francisco Almeida
Según lo que yo sé y he podido observar, me parece que la
iglesia San Juan Bautista es uno de los lugares que tiene
mucha historia, al igual que las haciendas que antes había
aquí en Sangolquí, por ejemplo, se tiene a la de Chillo
Compañía donde mantiene mucha historia y donde
estuvieron los procederes de la independencia. El parque
central de Sangolquí también guarda historia, siendo así
que allí está la pileta que se dice que es de la época colonial
que vino de Quito de la plaza de independencia, también
en este sitio se cuenta que se hacían las famosas corridas
de toros populares. Esos entre los que recuerdo.
Los lugares y sitios que ayudan a recordar
la memoria histórica de Sangolquí es la
iglesia matriz, las haciendas como por
ejemplo la de Chillo Compañía donde
guarda una importante historia, ya que fue
un lugar donde se reunieron los procederes
de la independencia de nuestro país. Otro
lugar es el parque central de Sangolquí
donde se guarda historia y anécdotas.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los informantes
clave entrevistados se puede
interpretar los sitios que ayudan a
recordar la memoria histórica son
las haciendas, en específico la
hacienda Chillo Compañía,
mismo que fue escenario de
hechos importantes.
La iglesia San Juan Bautista y el
parque central de Sangolquí son
los sitios de transcendencia que
de una u otra forma posee
memoria histórica.
Sra. Miriam Durán
Lo más importante de aquí de Sangolquí era el parque,
donde todas las personas se reunían para los festejos al
cantón o antes a llamada parroquia de Sangolquí, entonces
El parque central de Sangolquí es un lugar
que guarda memoria histórica, ya se han
hechos importantes actividades histórico-
130
Fuente: Entrevista aplicada a informantes clave.
el parque era el centro, porque antes era una plaza y no un
parque. La iglesia si había antes pero cuando solo era una
plaza y después trajeron una pila que es emblemática que
fui traída de Quito de la plaza de la independencia de la
época colonial, entonces ese es el símbolo que atrae aquí
en Sangolquí.
culturales. Adicional al parque central de
Sangolquí se menciona a la pileta
libertaria, ya que tiene un origen
particular.
Sra. Verónica Jarrín
En lo que yo conozco diría que la iglesia Matriz de
Sangolquí sería que también tiene historia esa iglesia desde
que se ha sabido de la historia, de los temblores que resistió
un terremoto, entonces si tiene memoria histórica la iglesia
de Sangolquí. Otro lugar histórico es la hacienda Chillo
Compañía que es un lugar histórico del Valle.
Los sitios y lugares que guardan historia
es la iglesia Matriz de Sangolquí, la misma
que ha pasado por acontecimientos como
los terremotos que hubo en el valle de los
Chillos. También otro lugar es la hacienda
Chillo Compañía donde surgió
importantes acontecimientos.
Sra. Luz María Díaz
Las haciendas por supuesto como la hacienda Santa rosa,
San Sebastián, Santa Clara todo era pura hacienda. Las
fábricas que había en Chillo Jijón, la hacienda Chillo
Compañía. Con la cantonización se fueron progresando y
esto ya fue desapareciendo y la gente indígena también.
Lugares que guardan memoria histórica,
son las haciendas donde en épocas
anteriores fueron escenarios de
acontecimientos importantes, como lo fue
en la hacienda Chillo Compañía.
131
Tabla 16. Personajes históricos de Sangolquí.
Pregunta 3: ¿Podría mencionar usted a personajes involucrados en el desarrollo histórico de Sangolquí?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Sr. Francisco Almeida
Según recuerdo a Juan de Salinas por eso el colegio se
llama así a Juan Pío Montúfar cuando creo que hicieron
una reunión aquí para el proceso de Independencia en
Ecuador y cuando los mataron en el 10 de agosto, no
recuerdo muy bien. A Lucas Tipán que según libros
menciona que ayudo a los próceres de la independencia.
A la señora Carmen Petrona la cual se puede decir que
ayudo a la cantonización de Sangolquí, siendo así una
representante nativa sangolquileña. A Rumiñahui que de
alguna u otra forma debió ser un personaje importante ya
que así lo demuestra el nombre de lo que hoy es nuestro
cantón.
Los personajes involucrados en el
desarrollo histórico de Sangolquí se
mencionan a Lucas Tipán, Juan Pio
Montúfar, a la señora María Carmen
Petrona Guayasamín. Son los personajes
entre los más representativos que se tiene
en Sangolquí.
De acuerdo con los datos obtenidos
de los informantes clave
entrevistados se puede interpretar
los pobladores toman como
referente al proceso de
cantonización en la cual destacan a
todos los personajes que estuvieron
durante ese desarrollo, siendo lo
toman como representante a la
Señora María Carmen Petrona
Guayasamín y a todas las familias
acomodadas como la familia
Salazar, Guayasamín e Hidalgo,
quienes de una u otra manera
estuvieron involucrados. Se debe
señalar que ellos rescatan a
Sra. Miriam Durán
Allí hay unas tres o cuatro personas que han estado
involucradas y que han sido las que han forjado para que
Personajes involucrados en el desarrollo
de Sangolquí no solo se tiene a
132
Sangolquí sea Cantón, como la familia Guayasamín, la
familia Salazar y la familia Hidalgo, ellos han sido los
que más han estado para que se forme cantón.
personajes ilustres, sino que también se
ven involucradas familias con apellidos
de personas acomodadas teniendo así a
la familia Salazar, Guayasamín y la
familia Hidalgo.
personajes que han contribuido con
el desarrollo de su localidad.
Sra. Verónica Jarrín
La Señora María Carmen Petrona Guayasamín quien era
un eje importante en el desarrollo que tuvo Sangolquí.
La moradora entrevistada menciona que
el acontecimiento más importante de
Sangolquí fue el proceso de
cantonización donde se tiene como
personaje emblema a María Carmen
Petrona.
Sra. Luz María Díaz
El presidente Enrique Gallo y la señora Carmen Petrona
Guayasamín era de gran espíritu. Aurelio Salazar él era
el que comandaba aquí en Sangolquí cabalmente fue en
la casa de él cuándo había venido el presidente para
firmar la cantonización y ahí estuvieron la familia
Salazar, ahí están las fotos de los que firmaron. La mayor
parte de ellos son familia de personas ilustradas. Ellos
fueron los primeros que hicieron todo el apoyo para la
Personajes involucrados en el desarrollo
histórico de Sangolquí y precisamente
durante el proceso de cantonización es a
la Señora María Carmen Petrona,
Aurelio Salazar y el padre Andrade.
133
Fuente: Entrevista aplicada a informantes clave.
cantonización la señora Carmen Petrona de gran espíritu
con las hijas la comadre Piedad que era dueña de la botica
de aquí, Cevallos y el Padre Andrade gente de aquí del
centro que ya fallecieron.
134
Tabla 17. Monumentos de Sangolquí.
Pregunta 4: ¿De los diferentes monumentos que se hallan en Sangolquí (Maíz, Colibrí, Rumiñahui), que significa para usted y
por qué?
Respuestas Análisis Interpretación Grupal
Sr. Francisco Almeida
Reflejan todo creo yo, la identidad del sangolquileño de
nosotros como personas y de todos los recursos que posee
Sangolquí. Por ejemplo, el monumento al maíz o bien conocido
como el choclo, refleja la fertilidad de nuestras tierras, siendo
así productor del maíz chillo el cual también le daba el nombre
del granero de Quito. En referencia al colibrí, se puede decir
que representa la riqueza natural de la fauna que Sangolquí
posee. Y al monumento a Rumiñahui por razones que nuestro
pueblo indígena era fuerte, valiente y resistente a la conquista
española, por eso está allí, en representación de nuestro pueblo
guerrero.
El significado de los monumentos
como el maíz, colibrí y Rumiñahui
para los pobladores simboliza la
identidad de todo Sangolquileño
siendo considerados como un pueblo
fuerte, valiente y resistente.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los informantes
clave entrevistados se puede
interpretar que el significado de
los monumentos refleja la
identidad sangolquileña, donde la
mayor parte de la población se
siente identificado por el
monumento maíz o mejor
conocido como el choclo.
Resaltando que los monumentos
fueron creados en base a la
historia que Sangolquí los cuales
han reflejado la identidad del
Sra. Miriam Durán
Son emblemáticos, porque el monumento al maíz y al colibrí
fueron hechos por el pintor Endara Crown y la del Rumiñahui
Los diferentes monumentos que se
hallan en Sangolquí son
135
la hizo Oswaldo Guayasamín y como sangolquileña significa
unos sitios emblemáticos los cuales nos ubicamos, son
reconocidos y sitios estratégicos para que su ubiquen las
personas y forma parte de la identidad del cantón.
emblemáticos, mismos que fueron
realizados por grandes maestros
reconocidos los que intentar dar el
sentido de Identidad.
sitio y de la población, donde se
representa a pueblo poseedor de
una tierra rica y fértil donde se
asentó un pueblo luchador,
trabajador y guerrero. Sra. Verónica Jarrín
El monumento al maíz tengo entendido que es por la zona
porque prácticamente aquí Sangolquí siempre ha sido un área
productiva de lo que es el maíz y el choclo, entonces en
homenaje a esta comida tan tradicional de aquí en Sangolquí es
lo que se hizo monumento al maíz. Ahora al colibrí es un
símbolo de aquí de Rumiñahui por la identidad de los colores
entonces me parece que es el colibrí y obviamente Rumiñahui
por el Sector que es una obra del maestro Oswaldo
Guayasamín, que fueron obras que estos grandes maestros que
dieron como homenaje aquí en el Valle, entonces por eso están
estos monumentos aquí en Sangolquí.
Los monumentos al maíz, al colibrí y
Rumiñahui son símbolos que dan la
identidad a todo poblador
sangolquileño, donde los creadores de
estos monumentos intentan reflejar la
memoria histórica y dejan a la
imaginación e interpretación de cada
persona sobre estos magníficos
monumentos.
136
Fuente: Entrevista aplicada a informantes clave.
Sra. Luz María Díaz
El monumento a Rumiñahui porque hizo el hermano de la
señora Petrona Guayasamín y el monumento a el Maíz lo hizo
un pintor y maestro. El Colibrí también y el de San Pedro,
reflejan la identidad de una misma.
Los monumentos que Sangolquí
posee reflejan la identidad de una
persona y de un pueblo. Es la carta de
presentación.
137
Tabla 18. Manifestaciones Culturales.
Pregunta 5: ¿A qué manifestaciones culturales (costumbres, tradiciones, festividades) de Sangolquí asiste y por qué?
Respuestas Análisis Interpretación Integral
Sr. Francisco Almeida
Bueno yo he asistido a todo se podría decir, porque mi
vivienda se encuentra en el centro de Sangolquí, entonces
una festividad o como usted dice manifestación cultural se
puede mencionar a la de la cantonización donde algunos
sangolquileños de corazón ponen la banderita del cantón
como símbolo de identidad y respeto a nuestro querido
cantón, aquí mismo se hace desfiles donde participan
varias instituciones educativas públicas y particulares, otra
de las costumbres es la del chagra o también conocida
como la fiesta del turismo y el maíz, en donde hacen lindos
desfiles donde varios chagras exhiben vestimentas típicas
y caballos hermosos que hacen demostraciones
acrobáticas. Otro de las costumbres más sonadas aquí en
Sangolquí son las fiestas de los toros populares que atraen
a más de un turista. También entre las festividades que se
dan aquí cada año son las del carnaval donde realizan
Entre las costumbres y tradiciones que la
población de Sangolquí asiste son los
desfiles de cantonización que se da cada
año, al igual que la fiesta del maíz y el
turismo donde se realizan varias
actividades culturales, por ejemplo, se
realizan desfiles llenos de coloridos y de
música. También se realizan los famosos
toros populares.
Entre las tradiciones se tiene al hornado
sangolquileño, que desde hace varios años
se los van realizando.
Otra de las costumbres y tradiciones que
se da en el lugar con las comparsas de
carnaval y los recientes concursos de
monigotes que se lo hace al final del año.
De acuerdo con los datos
obtenidos de los informantes
clave entrevistados se puede
interpretar dentro de las
manifestaciones culturales más
practicadas se tienen a las
festividades como lo son las del
maíz y el turismo, las corridas de
toros, desfiles de carnaval y
actualmente la recuperación del
tradicional concurso de
monigotes.
También se debe señalar que la
gastronomía es uno de los fuertes
dentro de las tradiciones de
Sangolquí, siendo así que el
138
comparsas llenas de coloridos y música, al igual que hoy
en la actualidad se están haciendo los famosos concursos
de año viejo, esto es algo nuevo pero que se lo hace cada
año, y que también podría ser representativo de Sangolquí.
hornado es muy frecuentemente
hallar en este lugar.
Un dato importante es la
tradicional pelea de gallos que se
mantenía, siendo así que se habló
con la esposa del dueño de la
primera Gallera que se tuvo en
Sangolquí.
Sra. Miriam Durán
Aquí hay dos fechas, la del cantón y la fiesta del maíz y el
turismo, la del cantón es el 31 de mayo donde hacen
desfiles, nombran a la reina del cantón y la otra del maíz y
el turismo es en septiembre allí se hace el desfile del
chagra, hay toros populares, hay verbenas, bailes y un
desfile de chagra, el cual es el más nombrado y los toros
populares el cual se hace el 08 de septiembre, la cual se
considera como la fecha más importante de Sangolquí. En
cuanto a la gastronomía tenemos al hornado y también
otras comidas como las tortillas, hacen empanadas de
viento, los cuyes y otras comidas típicas de acá pero más
sobresale el hornado.
Festividades a las que recurren las
personas son la de cantonización y la fiesta
del maíz y el turismo, teniendo como
actividades la realización de los toros,
desfiles de chagra.
También se tiene a la cocina tradicional
donde se preparan los platos típicos de la
región y el exquisito hornado
sangolquileño.
Sra. Verónica Jarrín
Por lo general he asistido a lo que es el paseo del chagra, a
las corridas populares de toros que se ha dado siempre en
Las costumbres y tradiciones donde más
frecuenta las personas son a las del paseo
139
el mes de septiembre por las fiestas del maíz y el turismo
estas festividades como, por ejemplo. Porque son parte de
la identidad de una zona, es parte de una cultura de aquí
donde vivimos y nacimos, entonces obviamente por eso
son festividades a las que uno asiste puede asistir y son
costumbres en las que generación tras generación no se las
deberían perder.
del chagra y a los conocidos toros
populares. Sin dejar a un lado las distintas
actividades que se realizan por las fiestas
del maíz y el turismo ya que forma la
identidad de los pobladores
sangolquileños.
Sra. Luz María Díaz
En las fiestas hay que participar todos, mi hijo era un
amante de los toros sabia ir escoger de los toros, mi hijo se
llamaba Jorge Salazar recién le hicieron una condecoraron,
mi hijo era bien ilustrado era bien amigable todos le
conocían, le conocían por el pajarito Salazar. En cuanto al
hornado, no había como ahora, aquí en el parque hacían las
tías que eran conocidas en una casa amarilla ahí hacían el
hornado desde la ventada sacaban para exhibir el hornado,
también hacia tortillas, caldo de pata hacían emborrajados
todo eso hacían ahí en esa casita ellas fueran las primeras
las tías Tipán creo que son las primeras en hacer el
hornado. De ahí se propago y ahora son las Marcillos de
ahí debajo de la avenida Enrique el Dieguito de ahí se
Costumbres y tradiciones de Sangolquí se
puede mencionar a las de los toros
populares, ya que la señora entrevistada
menciona que su hijo fue un reconocido
chagra, mismo que fue apodado como el
Pajarito Salazar. Entre las tradiciones se
puede mencionar a las gastronómicas,
done el principal aperitivo es el hornado.
Un dato importante que manifiesta la
moradora es la creación de la primera
gallera misma que estuvo ubicada en lo
que actualmente es la casa, allí también se
practicaba anteriormente las famosas
140
Fuente: Entrevista aplicada a informantes clave.
propago por el hornado. Vienen los turistas a probar el
menudo, la fritada. Aquí en lo que está ahora mi casa era
la primera gallera, donde llegaban personas desde
Machachi, de Quito, aquí en la gallera había personas de
todo tipo, había ventas de trago, chicha, comida. Hoy creo
que la gallera está cerca de las piscinas por el estadio del
Independiente. A la gallera que tenía aquí la hizo
derrumbar toda la gallera para construir mi casita.
peleas de gallo que de igual manera son
costumbres de los sangolquileños.
141
4.2 Triangulación de resultados
Una vez aplicado los instrumentos utilizados en la presente investigación: entrevista a
expertos e informantes clave se logró recolectar importante información, visiones,
subjetividades, percepciones y opiniones que contribuyen al desarrollo de la
investigación; se procederá a comparar los hallazgos logrados en las entrevistas mediante
triangulación. Según (Avila García, 2010):
En las Ciencias Sociales la triangulación se ha extendido como un concepto que
permite dar mayor fiabilidad a los resultados finales, en consecuencia, cuanto mayor
es la variedad de las metodologías, datos e investigadores empleados en el análisis de
un problema específico, mayor será la fiabilidad de los resultados. (“s.p.”)
De la cita anterior se menciona, que en la presente investigación se realizará la
triangulación entre los hallazgos de instrumentos, marco teórico y experiencias subjetivas
del investigador. Por ello, una vez realizado el análisis pertinente de los datos obtenidos
se determinó los siguientes hallazgos:
Para establecer el hallazgo sobre las manifestaciones culturales de Sangolquí que aun
preservan los pobladores del Sector Barrio Central se consideró la pregunta 6 y 8 del
instrumento entrevista a expertos y la pregunta 5 del instrumento a informantes clave,
encontrando que en Sangolquí existe una diversidad cultural que lo expresan a través de
distintas manifestaciones, tales como fiestas, costumbres, tradiciones y todo tipo de
evento cultural, siendo en específico los pobladores manifiestan su cultura a través de las
fiestas del Maíz y el Turismo, la Cantonización de Rumiñahui y procesiones religiosas.
Teniendo en claro que lo más destacado y reconocidos son los famosos y tradicionales
toros populares donde también se puede evidenciar la gastronomía típica, la música y
otras actividades culturales. Hay que resaltar que en la gastronomía se resalta el exquisito
plato típico que es el hornado de Sangolquí.
Dentro de los hallazgos se tiene que algunas de las manifestaciones culturales de
Sangolquí han ido desapareciendo con el pasar del tiempo a causa de distintos factores y
motivos. Entre ellos se han perdido las verbenas, los juegos pirotécnicos que en la
actualidad aún se lo puede observar, pero ya no con la misma magnitud que lo hacían
antes. También se ha perdido las tradicionales peleas de gallos que antes en Sangolquí
eran muy nombradas que por diversos motivos se lo ha quitado por completo; es necesario
142
mencionar que se tuvo la oportunidad de conversar con la esposa del dueño de la primera
Gallera que Sangolquí tuvo, allí la señora entrevistada mencionó algunas de las anécdotas
que se tenía en la gallera al igual que resaltó que uno de sus hijos era un reconocido torero
del Sector, el cual se lo conocía con el sobrenombre de “Pajarito Salazar”.
Dato que hay que resaltar es que también existe la recuperación de ciertas
manifestaciones culturales, como lo es la comparsa del carnaval, que anteriormente ya se
lo había dejado de practicar, pero en la actualidad se lo está recuperando y que ha sido
fuertemente aceptado por la comunidad haciendo como atractivo de visita al lugar, al
igual que esta actividad cultural se está implementando es el concurso monigotes.
Dichas afirmaciones se corroboran con lo planteado por los autores (Hinojosa
Figueroa, 2008); (GoRaymi, 2018); (Ministerio de Turismo, 2019), mismos que señalan;
por ejemplo en las fiestas taurinas son tradicionales ya que desde tiempos de la colonia
se los realizaban en lo que hoy es el actual parque Juan de Salinas y con la llegada de la
cantonización se volvería turístico, he allí el origen de las festividades del Maíz y el
Turismo que hasta la actualidad aún se la práctica cada 08 de septiembre de cada año, al
igual que la celebración representativa de la Cantonización de Rumiñahui que se la
celebra cada 31 de mayo.
En cuanto a la memoria histórica de Sangolquí que mantienen los pobladores del
Sector Barrio Central se consideró la pregunta 1, 2, 4 y 5 del instrumento entrevista a
expertos y la pregunta 1, 2 y 3 del instrumento a informantes clave, encontrando que la
memoria es todo bagaje histórico-cultural que guarda todos los proceso, hechos,
acontecimientos, sucesos históricos que se los puede transmitir de generación en
generación, mismo que puede ser transmitido de forma oral y que se lo puede dejar
plasmado en escritos. Por ello, los expertos entrevistados, entre ellos el Dr. Javier
Gomezjurado con el libro Sangolquí Profundo y el Arq. José Batallas con su libro
Sangolquí por siempre mencionan que dentro de la memoria histórica de Sangolquí existe
varios acontecimientos que se destacan en diversos momentos lo cual le clasifican por
periodos, por ello entre los hallazgos más destacados sobre la memoria histórica de
Sangolquí son las fechas del proceso independentista del 10 de agosto de 1810 y la batalla
de Pichincha del 24 de mayo de 1822 donde Sangolquí tuvo lugar y se vio en parte
involucrado con los sucesos antes mencionados. También entre los hallazgos que se
143
hallan en la memoria histórica de Sangolquí es el proceso de Cantonización la cual
consideran como importante en la historia del pueblo sangolquileño.
Entre los acontecimientos que se han resaltado anteriormente se destacan personajes
ilustres representativos de Sangolquí que de una u otra forma han estado involucrado en
el proceso histórico y que comúnmente se los hallan en los libros, entre ellos está el prócer
Juan de Salinas, Lucas Tipán, Rubén Almeida, Zoila Dolores, entre otros. Hay que
resaltar que entre los hallazgos que se encontró a través de los informantes clave
entrevistados, consideran como personaje representativo a la Señora María Carmen
Petrona Guayasamín y a las familias acaudaladas como los: Salazar, Guayasamín e
Hidalgo, quienes contribuyeron en el proceso cuando a Sangolquí lo elevaron a Cantón.
Lo anterior se confirma con el enunciado de los autores (Gomezjurado Zevallos, 2003,
p. 26); (GADM Rumiñahui, 2012); (Hinojosa Figueroa, 2008, p. 68), en la cual señalan
todo el proceso histórico de Sangolquí en cuyo contenido también se mencionan a las
personas que estuvieron involucradas y que en la actualidad son ilustres representantes
de la historia de Sangolquí, cabe señalar que también se hace mención a personas nativas
del sitio, con los cuales se identifican los pobladores sangolquileños.
Sobre los lugares y sitios que guardan la memoria histórica de Sangolquí, según los
informantes clave se tiene a las haciendas, ya que anteriormente todo el Valle de los
Chillos era una zona de cultivos en especial del maíz de chillo, siendo de importancia la
hacienda Chillo Compañía, mismo que fue escenario de hechos importantes que han
contribuido con el desarrollo de la historia ecuatoriana. Al igual que se destaca el parque
central de Sangolquí hoy llamada Juan de Salinas, donde la iglesia matriz San Juan
Bautista también guarda historia ya que se encuentra asentada desde hace ya varios años.
También entre los hallazgos se pudo obtener que la población son los principales actores
que han estado involucrados en la construcción de la memoria histórica, esto por las
continuas participaciones en actividades culturales e históricas que se realizan en
Sangolquí, al igual que los distintos monumentos los cuales reflejan en sus figuras ciertas
partes de la historia Sangolquileña.
Dichas afirmaciones anteriores se corroboran con lo planteado por los autores (Torres
Gallardo & Coral Gómez, 2013) mismos que señalan que en los sitios en este caso la
Hacienda Chillo Compañía es un lugar que guarda una gran historia, ya que en la misma
144
se organizó y se planifico las acciones libertarias que contribuyeron con el desarrollo de
la historia ecuatoriana, en la que se vio involucrada Sangolquí.
En lo que respecta sobre la relación del patrimonio material de Sangolquí con la
identidad de los pobladores del Barrio Central se consideró la pregunta 3, 7, 9 y 10 del
instrumento entrevista a expertos y la pregunta 4 del instrumento a informantes clave, en
la misma se halló que la memoria histórica-cultural en las personas cumple un papel
importante, ya que tanto los hechos culturales como los históricos son lo que guardan y
reflejan la identidad de una persona y del colectivo. Siendo así se demuestra que en
Sangolquí a través de los bienes materiales e inmateriales, donde ciertos bienes materiales
como la Iglesia Matriz de Sangolquí es una obra arquitectónica que expresa parte de la
identidad de los pobladores del Sector, esto por el hecho de que la obra fue construida por
nativos del lugar, guardando una gran trayectoria desde su levantamiento, así también lo
afirma el autor (Hinojosa Figueroa, 2008). Además de la obra arquitectónica mencionada
anteriormente, se tiene a los monumentos entre los más representativos y los que dan el
sentido de identidad a los Sangolquileños, se indica al monumento el maíz reflejando la
fertilidad de los suelos de este lugar; al colibrí representando a la rica fauna y la naturaleza
que posee Sangolquí; al monumento a Rumiñahui el cual representa la fuerza guerrera,
valentía y resistencia del pueblo; al monumento Aya Huma el cual representa la alegría y
la identidad de los pobladores y el monumento a la Sed que simboliza al pueblo trabajador
de Sangolquí. Así afirman los autores (Salazar, 2011); (Sarango, 2016); (Gobierno
Municipal Rumiñahui, 2018) que los diferentes monumentos que se hallan en Sangolquí
son los que representan la identidad de los habitantes sangolquileños.
En lo que refiere a los bienes inmateriales que forman parte de la identidad de los
pobladores se encuentran las historias, vivencias, tradiciones, leyendas propias del sitio,
la música y toda la riqueza cultural que puede presenciarse en Sangolquí, mismos que se
han recopilado en escritos y que han sido mencionados por los expertos entrevistados en
sus libros. También se halló que existe bienes que se han ido perdiendo por distintos
motivos, entre ellos está el Molino Mullingo, el Teatro Jacinto Jijón, el árbol de Aguacate,
entre otros. Por ello en Sangolquí se formó recientemente la Sociedad de Estudios
Históricos de Rumiñahui, en la cual dos expertos entrevistados son participes,
mencionando que ellos tienen proyectos que recopilen toda la historia de Sangolquí al
igual que las manifestaciones culturales, donde se fomente y conserve toda la herencia
histórica-cultural de Sangolquí, en donde la población también sea participe de todos las
145
actividades y acciones que se hagan en el lugar, con la finalidad de que todo el
conocimiento sea transmitido a todas las personas y que estos las transmitan de
generación en generación logrando así mantener viva la historia, tradiciones, costumbres,
y festividades de Sangolquí. Lo anterior se confirma con el enunciado de (Contreras,
2019) en la cual menciona que la herencia cultural debe ser transmitido a las futuras
generaciones.
146
5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 Conclusiones
La presente investigación tuvo como objetivo general, identificar la memoria histórica
y las manifestaciones culturales de Sangolquí que influyen en los pobladores del sector
Barrio Central del Cantón Rumiñahui. Lo cual se cumplió en base a los siguientes
objetivos específicos:
Respecto al objetivo: Determinar la memoria histórica de Sangolquí que mantienen
los pobladores del sector Barrio Central, se concluye que:
La memoria como todo bagaje histórico-cultural guarda procesos, hechos,
acontecimientos y sucesos históricos que se los puede transmitir de generación en
generación, mismo que puede ser transmitido de forma oral y que también se los puede
dejar plasmado en escritos. Por lo mencionado, los pobladores del Barrio Central en su
memoria histórica se ha determinado que llevan presente los acontecimientos que
sucedieron en la independencia del 10 de agosto de 1810, en la batalla de Pichincha del
24 de mayo de 1822 en donde Sangolquí formó parte de la historia ecuatoriana, También
se destaca el 31 de mayo de 1938 con la cantonización de Rumiñahui.
De igual manera en la historia de Sangolquí y en la memoria de los pobladores del
Barrio Central se rememoran a personajes representativos y a sitios que fueron parte del
proceso histórico entre ellos: Juan de Salinas, Lucas Tipán, Zoila Dolores, María Carmen
Petrona Guayasamín y familias acomodadas. Y entre los sitios que guardan memoria
histórica en los pobladores del Barrio Central está la hacienda Chillo Compañía, escenario
de hechos importantes que han contribuido con el desarrollo de la historia ecuatoriana.
En cuanto al objetivo: Describir las prácticas culturales de Sangolquí que preservan
los pobladores del sector Barrio Central, se concluye que:
En Sangolquí existen varias manifestaciones culturales que lo expresan a través de
distintas prácticas, conociendo que la mayor parte de la población del sector Barrio
Central preservan festividades en la cual expresan tradiciones y costumbres de Sangolquí,
147
así como: la fiesta del Maíz y el Turismo, la Cantonización de Rumiñahui y
Procesiones religiosas, en las cuales se destacan actividades como los famosos toros de
pueblo, desfiles cívicos, comparsas, entre otras actividades culturales. También entre las
tradiciones más practicadas que tiene Sangolquí es la gastronomía en la cual se resalta el
plato típico de hornado, dándole un sentido de identidad a los pobladores en el ámbito
cultural.
Además, como conclusión del presente objetivo se puede resaltar existe la
recuperación de ciertas manifestaciones culturales, como lo es la comparsa del carnaval,
que en cierto tiempo se la había dejado de practicar, pero en la actualidad se lo está
recuperando y se la está aceptando por toda la población. También dentro de las
actividades culturales se puede afirmar que se está implementando el concurso monigotes,
que en cierta parte formará parte de las costumbres de Sangolquí.
Finalmente, en cuanto al objetivo: Relacionar el patrimonio material de Sangolquí con
la identidad de los pobladores del Barrio Central, se concluye que:
La memoria histórica-cultural que se expresa a través de los bienes tangibles e
intangibles cumple en las personas un papel importante, ya que guardan y reflejan la
identidad de un individuo y del colectivo. Siendo así se demuestra en Sangolquí a través
de los bienes materiales como los monumentos, los cuales dan el sentido de identidad a
los pobladores del Barrio Central y de todos los sangolquileños, entre ellos está el
monumento al maíz el cual simboliza la fertilidad de los suelos de este lugar; al Colibrí
que representa a la rica fauna y la naturaleza que posee Sangolquí; al monumento a
Rumiñahui el cual simboliza la fuerza guerrera, valentía y resistencia del pueblo; el
monumento Aya Huma el cual representa la alegría y la identidad de los pobladores y el
monumento a la Sed el cual simboliza al pueblo trabajador de Sangolquí.
148
5.2 Recomendaciones
• Al Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal del Cantón Rumiñahui
(GARMUR) realizar más actividades histórico-culturales rescatando la memoria
histórica de Sangolquí dirigida a los pobladores y al público con el fin de
incentivar y promover a través de eventos la herencia cultural de este lugar y que
la gente pueda participar en dichas actividades.
• A la Sociedad de Estudios Históricos de Rumiñahui, principal ente conformado
por historiadores y escritores que dedican sus obras a Sangolquí, realizar un
levantamiento y registro escrito profundo de los sitios, prácticas culturales,
memoria histórica y demás aspectos relacionados con las variables de estudio del
presente proyecto, con el fin de mostrar a la Sociedad una historia completa y
compleja de la formación de Sangolquí.
• A la Academia Nacional de Historia realizar un artículo científico, sobre la
memoria histórica y las manifestaciones culturales de Sangolquí, con el fin de
demostrar que Sangolquí se involucró e interfirió en los procesos históricos de
Nuestro País.
• A la Sociedad de Estudios Históricos de Rumiñahui, ejecutar de manera pronta el
Museo de la Ciudad de Sangolquí, para que la gente pueda visitar el lugar y
apreciar la riqueza histórica y cultural que posee el sitio, además de implementar
fotografías, mosaicos y juegos para que los niños se involucren en la memoria de
Sangolquí a temprana edad.
149
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ANEXOS
158
Anexo A
Matriz de caracterización de variables.
159
160
Anexo B
Validaciones de Instrumentos.
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
Anexo C
Consentimiento Informado.
172
173
174
175
176
177
178
179
Anexo D
Instrumento entrevista a expertos.
180
181
182
183
184
Anexo E
Instrumento entrevista a informantes clave.
185
186
187
188
Anexo F
Fotografías entrevista a expertos.
Dr. Marco Tipán.
Dr. Javier Gomezjurado
Arq. José Batallas
189
Anexo G.
Fotografías entrevista a informantes clave.
Sra. Verónica Jarrín
Sra. Miriam Durán
Sra. Luz María Díaz
Sr. Francisco Almeida
190
Anexo H
Resultado Urkund