LA NEOESCOLÁSTICA DE LO SIGLOS XIX Y XX

PRECISIONES CONCEPTUALES Y CRONOLÓGICAS

Utilizan estas terminación de “escolástica” la filosofía que, con distintas influencias y adaptaciones, se desarrolla dentro de espíritu, la metodología, los planteamientos y los supuestos teóricos de la escolástica pos renacentista floreciente en la península Ibérica duran los siglos XVI y XVII. La que en américa recibe diferente nombres: Segunda escolástica, escolástica moderna, escolástica colonial.

Por otra parte, denominamos “filosofía neoescolástica” al movimiento filosófico que desde la segunda mitad del siglo XIX, pretende actualizar lo fundamental del espíritu y de la doctrina filosófica de Tomás de Aquino y de otros grandes maestros de la tradición escolástica.

Toda su labor está dirigida hacia el cumplimiento de tres funciones básicas:

1.- Recuperar, en la forma más fiel posible la doctrina, la intención filosófica última y los supuestos teóricos más profundos del pensamiento de Sto. Tomás y de los otros grandes medievales ortodoxos

2.- Dialogar, desde esta perspectiva escolástica recuperada, con las diferentes corrientes de la tradición filosófica occidental, sobre los problemas que afectan al hombre, a la sociedad y a la cultura.

3.- Proyectar el pensamiento escolástico, renovado y enriquecido en el diálogo con la tradición y con la filosofía actual.

ETAPASINICIO DEL MOVIMIENTO ESCOLÁSTICO DEL SIGLO XIX Notamos la necesidad de un pensamiento cristiano totalizante y sistemático que pudiera hacer

frente al naturalismo positivista y liberal que dominaba la mentalidad de la época.

En el momento de la creación de algunas universidades católicas como las de México, Chile o Colombia se insistía en colocar a estas instituciones bajo la tutela del Doctor Angélico pero, sin que se instituyan en ellas verdaderas facultades de Filosofía

Muchos de los grandes impulsores de la filosofía neoescolástica no fueron ellos mismos filósofos de algún relieve.BRASILJosé Soriano de Souza (1833-1895?Plantea con gran nitidez la neoescolástica presentándola como el tema central dela filosofía y su problema central de las relaciones entre fe y razónPolemiza con quienes tratan de establecer un orden mundano fundad sobre una razón plenamente autosuficiente que no requiere Dios para la organización de la vida humana.Lo más recio de su argumentación va dirigido contra el núcleo central de la tradición racionalista que él designa con el título de Filosofía Cartesio-CoussianaMiguel KruzeFunda en Sao Paulo la Facultad de Filosofía de San Benito, agregada después de la Universidad Católica de LovainaARGENTINAFray Mamerto Esquiú (1826-1883)Acude al escolasticismo para defender frente al positivismo la posibilidad de una metafísica estrictamente racional.Más rigurosamente neoescolásticos son:Jacinto RíosNemesio GonzálezPablo Julio RodríguezManuel E. RíoCHILEFrancisco GinebraPublicó unos Elementos de Filosofía que, han servido de texto en multitud de colegios católicos en varios países de lengua española.COLOMBIARafael María Carrasquilla (1857-1930Sus Lecciones de Metafísica y Ética han servido de texto en numerosos colegios hasta la segunda mitad del S. XXRestaurador de la filosofía tomista primero como profesor y luego como rectorJoaquín Gómez Otero

Expuso en su cátedra del Seminario de Bogotá una metafísica rigurosamente tomistaCENTROAMÉRICAManuel Francisco VélezExpone con bastante precisión las tesis fundamentales de la filosofía neoescolásticaJuan BetisTrata de dar a conocer la doctrina escolástica, entendiéndola en un sentido bastante amplio, y en el seminario se realizan de vez en cuando solemnes actos académicos en los que se sustentan “tesis de filosofía cristiana” con una inspiración tomista.

ETAPA DE FOMRACIÓN Y ORGANIZACIÓN

Iberoamérica en el último tercio del siglo XIX está inseparablemente unida al proceso de renovación y reestructuración de la vida católica que, desde años atrás, urgían e impulsaban para estos países las pontífices romanosLa formación intelectual que los aspirantes el sacerdocio debían recibir como base eral el fundamento racional de la cosmovisión cristiana que también debían asimilar los laicos que se educaban en los colegios de la Iglesia.El ambiente espiritual del mundo iberoamericano era durante esta época propicio para el desarrollo de una filosofía que pretendía reivindicar la dimension espiritual del ser humano y su apertura a la trascendenciaEl alma católica de la inmensa mayoría de los iberoamericanos trata de sacudirse el yugo positivista y en este empeño encuentra posible y hasta fácil el diálogo con quienes desde diferentes supuestos y puntos de partida, luchan por la independencia y la libertad del espíritu.Los neoescolásticos en este primera etapa viven deslumbrados por el ideal de una verdad absoluta y transtemporal, sistematizada sobre principios inconmovibles y expuesta en fórmulas prácticamente insuperables; esta actitud produce en bastantes de ellos el doble espejismo de, por un lado, creer que el pensamiento espiritualista ha de conducir directamente a la trascendencia y, por otro lado, pretender que la recuperación de un horizonte trascendente para la vida humana ha de implicar necesariamente la recuperación de un orden social confesional católico o, por lo menos la asunción de las doctrinas morales y sociales de la Iglesia como principios directivos de la acción del Estado.Desde 1920-1940 se intensifica la acción universitaria de la Iglesia así como el cultivo de la filosofía neoescolástica ;Universidades con facultades de Filosofía como:

- Universidad Católica de Lima

- Universidad Católica de Medellín- Facultad de filosofía benedictina de Sao Paulo- “Sede Sapientiae” (Sao Paulo)- Universidad Católica de Chile (Facultad de Filosofía)- Instituto de Filosofía de Córdoba- Instituto Católico de Estudios Superiores en Río de Janeiro

Revistas como:- “Vozes” (Brasil)- Estudios (Argentina)- El Ensayo (Colombia)- “A Ordem” (Brasil)- Arx (Argentina)- Revista Javeriana (Colombia)- Fascículos de Biblioteca (Argentina)- “Stromata” (Argentina)

ARGENTINAEl impulso para el estudio del pensamiento tomista y de otros grandes escolásticos proviene principalmente de algunas de las cátedras de Filosofía existentes en las facultades de Derecho, en las incipientes facultades de Filosofía, en el Seminario Conciliar Interdiocesano, en los seminarios de Córdoba, Mendoza, La Plata…etc.José María Liqueno (1877-1926)Serio conocedor y agudo crítico desde posición tomista, del pensamiento psicológico de la épocaCésar Pico (1895-1966)Crítico del positivismo y pensamiento defensor de la herencia cultural grecolatina en su versión tomistaEnrique Pita (+ 1956)Divulgador e irradiador del pensamiento neoescolástico en la cultura de su época y como autor de textos universitarios, fue un gran organizador e impulsor de proyectos culturalesBRASILProfundas transformaciones espirituales, exigen a los católicos una renovación intelectual que haga posible la presencia de la Iglesia Católica como una de las principales fuerzas estructuradas de la nueva cultura nacional que con plena conciencia de sí misma va gestándose en torno a los

principales centros intelectuales y económicos del país.Jackson de Figueredo (1891-1928)“la recuperación de la dignidad intelectual del catolicismo o de la racionalización de la inteligencia” es encausada dentro del pensamiento tomista por FigueredoCOLOMBIALa Facultad de Filosofía de la Universidad JaverianaPor años en sus aulas se enseñó Filosofía en Latín teniendo como guía algunos de los textos más conocidos de la filosofía neoescolásticaLa Universidad Católica BolivarianaMarcada orientación hacia la preparación de profesores de secundaria formados en el estudio de la doctrina tomistaEs notable el esfuerzo que realiza este centro para recopilar y transmitir información actualizada u de primera mano sobre el pensamiento católico mundial y particularmente sobre el proceso de la Filosofía en IberoaméricaPERÚMovimiento de renovación del catolicismo peruano que inicia desde diversos frentes en la década del 20; (intelectual: búsqueda de un enfoque católico para la cultura peruana)MÉXICOLa formación del clero mexicano se efectuó en su mayor parte, en varios centros de estudio organizándose en el extranjero. Sin embargo hay algunos profesores de la Facultade de Filosofía y Letras como Ignacio Bravo Betancourt que sostiene el pensamiento metafísico y jurídico de Sto. Tomás

Las facultades de Filosofía no son creadoras de pensamiento sino asimiladoras y transmisoras del pensamiento producido en las grandes universidades católicas del momento, especialmente en Roma

ETAPA DE EXPANSIÓN Y DIÁLOGO El pensamiento neoescolástico logró consolidarse en un buen número de países.Durante crecen vertiginosamente, se consolidan o transforman las universidades católicas, los centros y los institutos católicos y de Educación Superior fundados en las décadas anteriores y se

crean muchísimas más.Con frecuencia tanto las personas como las instituciones educativas o culturales de inspiración cristiana, son líderes o figuras de gran importancia en los ambientes filosófico-culturales de Iberoamérica que se despliegan generalmente en torno a las facultades de Filosofía y Letras, los Institutos de Cultura Humanística Superior, las sociedades nacionales de Filosofía y los congresos de Filosofía nacionales o internacionales.La filosofía neoescolástica sigue siendo durante todo este periodo un interlocutor inteligente y respetado entre las distintas corrientes de pensamiento que aspiran a un papel protagónico en la configuración de la una cultura iberoamericana autóctona.Esta profundización en el propio ser filosófico y la decisión de asumir en su reflexión todas las dinámicas socioculturales específicas del movimiento iberoamericano tendrán hondas repercusiones en la evolución del movimiento neoescolástico.

Tres son los rasgos más destacados del movimiento neoescolástico en esta etapa.

a) Esfuerzo de penetración de las fuentes de la filosofía cristianab) Insistencia en las aproximación a las filosofías contemporáneasc) Proyección hacia los centros universitarios

Proceso de profundización de las fuentes del pensamiento escolástico y neoescolástico y sobre la proyección de este pensamiento en la cultura.

1. Las publicaciones de las facultades de Filosofía y Teología en San Miguel .2. La aparición de la revista “Ortodoxia” nexada con los muy prestigiosos cursos de lectura

católica, la fundación en 1946 de la revista “Sapientia”, publicada de modo ininterrumpido hasta la fecha, que se dedicaron al estudio al estudio del pensamiento de Sto. Tomás.

3. La traducción y edición brasileña de la “suma Teológica” realizada por Alexander Corréia.4. El trabajo realizado dentro de una línea claramente neoescolástica por los profesores de la

Universidad Nacional Autónoma de México (Oswaldo Robles, Antonio Gómez y José Sánchez Villaseñor.

El interés por la Historia de Filosofía en un diálogo crítico con las filosofía contemporáneas, como el proceso de autoconocimiento y autoafirmación cultural que por estos años comienza a desarrollarse con fuerza incontenible en la vida espiritual.

Ismael Quiles“Ante todo, el que se forma parta la educación católica debe conocer la filosofía actual. No es suficiente para al educador católico el bagaje filosófico de una filosofía cristiana, ni siquiera el que le proporciona la misma filosofía escolástica…El Profesor católico no sólo debe conocer sino también valorar el pensamiento filosófico actual. No podemos suponer que nuestra filosofía cristiana es perfecta en todos los aspectos del conocimiento “racional” del hombre y es posible hallar aportes acertados en pensadores no católicos.La mayoría de los neoescolásticos de este periodo se entrega con entusiasmo al estudio y aproximación de la filosofía contemporánea en todo aquello que no se muestra incompatible con la fe. La concepción integral del hombre como ser simultáneo e indisolublemente nexado a la naturaleza material y a la trascendencia como creador permanente de formas de cultura, será el tema y punto de encuentro para el diálogo.Fue quizás en el campo de la docencia y concretamente en la formación de profesores con una mentalidad cristiana donde puso su máximo interés el movimiento neoescolástico

ETAPA DE DISOLUCIÓN Y CONCENTRACIÓN

Se advierte aquí ya que la neoescolástica no es ya la inspiración de los centro o los nuevos planes de estudio; más se descubre que en bastantes caso un deliberado interés en alejarse de los enfoques característicos de los textos de Filosofía neoescolástica.Una nueva generación de docentes formados en el contacto directo con la últimas corrientes del pensamiento europeo como la fenomenología, las filosofías de la existencia, los marxismos y hasta los estructuralismos y las diferentes modalidades de la epistemología y al filosofía de la ciencia y se destierra definitivamente de sus cátedras los manuales neoescolásticosBuscan con ahínco un nuevo lenguaje y un nuevo tipo de discurso, que permita un fe madura, encarnarse y objetivizarse en la vida latinoamericana de su momento histórico.Esta actitud desatará durante esta etapa un proceso de decantación de las posturas rigurosamente filosóficas frente las urgencias ideológicas doctrinales de la práctica cultural o pastoral.No obstante, hubo quienes mantuvieron vivo de seguir desarrollando del pensamiento de Sto. Tomás como le medio más seguro y más válido que puedan emplear los católicos para hacer frente a la problemática contemporánea.Octavio Nicolás Dersi LomantoConcibe a la Filosofía como “una meditación del ser por medio de la inteligenciaAutopresentación Filosófica…sostenemos un realismo moderado y crítico y un intelectualismo…y

este sentid nos adherimos a los principios del tomismo…Sto. Tomás ha elaborado un sistema conforme a las exigencias más profundas y auténticas del espíritu humano y aunque sólo en aquellos puntos de perenne actualidad y en los que interesaban a su tiempo, ofrece los principios de solución precisa para los problemas de cada época y situación cultural…de aquí que nuestro tomismo no sea un monólogo monótono y cerrado sobre sí mismo… es más bien un diálogo abierto y siempre nuevo con los hombres de cada época y que no teme penetrar en la turbia polémica. Seguro como está de la verdad de su causa.

TRES MODOS DE AUTOCOMPRENSIÓN DEL FILOSOFAR CRISTIANO.

1. Se concibe al trabajo filosófico como la exposición, la aclaración y la actualización de un cuerpo de doctrina ya establecido. Se busca ante todo justificar y defender racionalmente una determinada concepción del mundo que se considera inherente al cristianismo.Su preocupación fundamental consiste en mantener la coherencia entre los contenidos intelectuales de la fe y al explicación filosófica del mundo, mostrando con claridad las limitaciones que posee la razón humana y los desvíos a que ésta siempre se halla expuesta.

2. La Filosofía es entendida como un explicación como una explicación de la realidad intramundana según las posibilidades del desarrollo de la razón en cada época.La Filosofía tiene por objeto el orden de lo humano. En este trabajo explicativo del hombre y de su mundo, el filósofo que es cristiano se esfuerza de un modo espontáneo, en mantener siempre abierto su horizonte teórico de tal modo que desde él no resulte imposible le pensamiento de la trascendencia.Se insiste la diferencia radical entre la Filosofía que, como búsqueda limitada y absolutamente abierta de la verdad del hombre y de su modo, responde a una dimension esencial del espiritu humano, y la fe, que como sabiduría transracional, puede constituir una guía para la orientación de la existencia más firme y más segura aún que la misma Filosofía.

3. Centrar el esfuerzo intelectual en la superación de los esquemas teóricos y de las categorías conceptuales básicas de la modernidad o de la contemporaneidad en lo que tiene de clausura intramundana impenetrable a toda trascendencia. Asumiendo las formas de la racionalidad actual y ahondando hasta sus dinámicas mas profundas, tratan de rectificar, en su propia raíz, los prejuicios, los dogmatismos y los desenfoques que impiden a tales formas abrirse a lo trascendente. Su interés filosófico fundamental es trazar en el interior de la mentalidad contemporánea nuevos caminos racionales por los que el lenguaje de la fe pueda hacerse inteligible al hombre de hoy.

COMENTARIO PERSONAL

Me parece interesante, aunque bastante fuera de tiempo, la intromisión de la escolástica y la neoescolástica en nuestra América ya que con ella se pudieron fundar grandes facultades de Filosofía en los diversos países latinoamericanos, instituciones, revistas…etc. no obstante me gustaría citar varios puntos en los que estoy a favor y en contra de esta intromisión y de cómo afectó o pudo haber afectado este suceso en nuestra cosmovisión latinoamericana.

1. El Siglo XX, siglo en el cual el pensamiento de Sto. Tomás pasa a ser por excelencia el campo de estudio de la Filosofía latinoamericana, sin embargo, considero esto bastante fuera de tiempo, es decir, ya existían muchos más pensadores, paradigmas científicos y filosóficos que mutaron la cosmovisión teocéntrica medieval (o del tomismo) para dar paso al hombre como centro del reflexionar filosófica, por ejemplo tenemos a Descartes, Kant, el mismísimo Heidegger entre otros, lastimosamente al ser un pueblo que siempre le han olido la cola a Europa, no hemos podido hacernos de aquellos textos, mucho peor analizar aquellos pensamiento tan ilustres. Gracias a la imposición salvaje de la religión cristiana, la Filosofía se vio obligada a reducirse a aquello, una filosofía cristiana que sin más ni más en sólo una simple arista en la Filosofía y sigue siendo una simple arista en cuanto al estudio filosófico del hombre; pues en éste periodo de tiempo, se dejó de lado su existencia, su conocimiento, su obrar, porque nadie puede determinar que la ética cristiana es la ética por excelencia o el decálogo maravilloso que el hombre tiene que seguir para poder ser y hacer de una manera correcta o en recta conciencia; la apertura a la trascendencia de la que tanto habla Tomás, no es simplemente un abrirse paso a Dios, o al “dios cristiano”, la trascendencia puede llegar a través de nuestro obrar hacia una “máxima universal” como lo afirma Kant; en fin, nuestras décadas tomistas estuvieron faltas de holisticismo y estuvieron llenas de supuestos metafísicos construidos plenamente de la cosmovisión cristiana.

2. La educación en las universidades debió ser mucho más holística, es decir, jamás debieron reducirse únicamente al tomismo, aunque se agradece mucho que gracias a la institución religiosa católica se haya podido tener facultades de Filosofía y también se haya podido formar nuevos profesores y pensadores en este campo.

3. El discurso controversial entre razón y fe es, otro equívoco desde mi punto de vista de los pensadores tomistas iberoamericanos, no me parece posible, ni siquiera imaginable que a la fe se la pueda poner por encima de la razón. Es imprescindible tener en cuenta a la razón,

nuestro pensamiento que crea, transforma, conoce, analiza, argumenta, intuye…etc. por encima de una “sabiduría” llamada fe (la puse entre comillas porque no es para mí bajo ningún concepto un tipo de sabiduría, quizá sí, un saber) que pretende conocer por encima de nuestra razón y obviando principios autónomos de nuestra realidad, bajo creencias que son fundadas sobre sangre y esclavismo, o supuesto históricos dentro de un libro, conociendo perfectamente que alrededor de nuestro mundo existen muchas más religiones que defienden su propia fe. Aunque es loable que se pretende inteligibilizar a la fe con el propósito de traspasarla por la razón y convertirla en discurso al que puede con libertad cualquier hombre adherirse o no, si así lo desea.

4. Nuevamente estas décadas tomistas cayeron en el mismo problema de siempre al momento de filosofar latinoamericano, imitar e imitar, es decir, en lugar de transportar a Tomás a nuestra época, como el más grande filósofo y el ejemplo a seguir de la sociedad latinoamericana; se me ocurre, se pudo realizar una ruptura con el clero, despojar a la iglesia se su papel protagónico en todo ámbito y reducirla a lo que es, una religión y un camino de salvación; una ruptura con la Filosofía europea en el sentido de transportarla como paquete inamovible, sino hacer una filosofía nuestra que tome como referencia a Europa, pero que, sea parte de nosotros, que nos sirva al reflexionar en nuestra realidad, que colabore en construir una nueva américa independiente; dejémonos de analizar a pensadores europeos y pongámonos a pensar en latinoamericano.