La Otra HistoriaRevista Digital Polo Democrático Ecuador

Nº 4414 de octubre de 2009

•Las banderas del futurosufren desgaste Félix Guerra

•Ecuador: Socialismo o represión Raúl Zibechi

•Asamblea Nacional Polo Polo Democrático

•Manifiesto MGTL MGTL

•Michael Moore en carta aObama

•Levantamiento indígena y revolución.. Pablo Dávalos

•Presidente bienvenido a la política Natalia Sierra

•Colombia abastece de alimentosY paramilitares a Honduras ANNCOL

•12 de octubre: día de la vergüenza hispana Carlos Tena

•Crisis, capitalismo, cobardía y .. Jorge López Ave

•Mónica Chuji replica a Correa Mónica Chuji

ASAMBLEA NACIONAL DEL POLO DEMOCRATICO En Atacames, Esmeraldas, el 9 y 10 de octubre tuvo lugar la Asamblea Nacional del Polo Democrático del Ecuador. Mujeres y hombres de nuestra organización emprendimos con la inmensa tarea de replantear el carácter de la militancia y la estructura interna para impulsar el trabajo colectivo sostenido y solidario en el seno de nuestro pueblo, máximo artífice del verdadero cambio. Comprendimos la necesidad de profundizar la capacitación política interna para enfrentar los retos de la organización y concientización populares; en este camino inaguramos la Escuela de Formación Política que empezará sus actividades regulares a partir de la primera semana de noviembre. Nos reafirmamos en nuestros objetivos de luchar incansablemente por la unidad de todas las organizaciones políticas y sociales auténticamente revolucionarias para la toma del poder, para liberar la patria del yugo imperial, acabar con el capitalismo criminal e impulsar el verdadero socialismo. Establecimos que la primera tarea es recuperar los símbolos y las banderas de la Izquierda, desenmascarando al actual régimen corrupto y antipopular de Alianza País. Nos reafirmamos como luchadores revolucionarios de vanguardia y nos comprometimos a impulsar la unidad con otras agrupaciones que estén dispuestas a coser las banderas en una sola y gran cobija que nos conduzca a todos al triunfo de la vida plena y digna sobre la muerte y la miseria. Estamos decididos a impulsar y apoyar todas las expresiones de lucha de resistencia al neoliberalismo, hoy más que nunca creemos que hay que recuperar la presencia de todos los damnificados por el sistema con nuestras voces y nuestra práctica combativa en todos

los rincones de la patria. La esperanza renace con la presencia de importantísimos sectores sociales de nuestro pueblo, se está constatando que la única vía para torcerle la mano al régimen autoritario de Correa, es mediante la acción popular masiva. Es menester entrar a parar la consolidación de leyes que con contenido antipopular se impulsa en la Asamblea. Fuimos de los pocos sectores que advertimos el contenido neoliberal y reaccionario de los temas más importantes de la Constitución de Montecristi, ahora los hechos nos dan la razón. Somos claros y precisos en la determinación de responder como clase anticapitalista todos los intentos de cooptación de los sectores oligárquicos y reaccionarios a los que en su momento pudimos derrotar y echar del poder. Nuestra independencia política se mantendrá en firme, así nos demanda el pueblo y la historia. Estamos dispuestos a receptar en nuestras filas a todos y todas, a los hombres y mujeres que compartan el mismo anhelo de cambio y que estén dispuestos a dar lo mejor de sí por el porvenir luminoso que seguro nos aguarda. La Asamblea se cerró en un ambiente de camaradería y alegría, con aquella que nos dá el convencimiento de ser revolucionarios y luchadores por forjar el futuro humanista, la sociedad de hombres y mujeres nuevos, dignos, solidarios y libres. Hasta la Victoria Siempre

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Presidente bienvenido a la política

Natalia Sierra Resultado de más de una década de luchas y levantamientos indígenas-populares, que lograron expulsar a tres gobiernos consecutivos por intentar radicalizar el modelo económico neoliberal, involucrarnos en el Plan Colombia y entregar la soberanía nacional a los requerimientos geopolíticos del estado norteamericano, se abrió la crisis de la institución estatal y con ella la posibilidad de cambiar el destino de este país. Momento político crucial para iniciar una transformación, tanto por el nivel de politización que había logrado la sociedad ecuatoriana, cuanto por el contexto regional favorable, debido a los procesos político-sociales que venían desplegándose en Venezuela y Bolivia, y de alguna manera en el resto del subcontinente. Es en esta coyuntura que el economista Rafael Correa, en su calidad de Ministro de Economía del gobierno de Alfredo Palacio, aparece en la escena política nacional por su correcta posición frente al destino de las rentas petroleras. Sin embargo, esto no hace de él un dirigente político, pero sí una figura interesante para ser el candidato electoral de una alianza

amplia de sectores de izquierda y centro izquierda (AP). Se hicieron los juegos en el tablero político y Rafael Correa, con el apoyo de varias organizaciones y movimientos sociales logró, en la segunda vuelta, ganar la Presidencia de la República con un discurso que respondía al deseo de cambio de la población. Pero esta circunstancia política de ninguna manera significa que sean el presidente Rafael Correa y Alianza País, a espaldas de las organizaciones sociales y menos a espaldas del movimiento indígena, los que puedan hacer una transformación social popular real. Las transformaciones sociales son paridas por el pueblo, no por técnicos, profesionales o individuos aislados. Las transformaciones son un acto político, no un asunto de administración técnica. Parece que al Presidente y a Alianza País se les olvidó quiénes y qué fue lo que hizo posible que ahora estén dirigiendo el Estado y parece que también se les olvidó que frente al poder económico de los viejos y nuevos grupos de poder burgués-oligárquico sólo se puede oponer el poder político del pueblo organizado, no una ciudadanía abstracta y despolitizada. Olvidó que puede costar mucho, no al Gobierno, sino a la historia política de este país. Las oportunidades de cambio son milagros escasos que tienen tras de sí

largos y difíciles procesos de lucha popular, como para que irresponsablemente sean abortados por la necedad del Presidente, la miopía política de ciertos ?compañeros? de la izquierda -miembros de Alianza País- o por la ignorancia de algunos dirigentes del mismo movimiento. Necedad, miopía o ignorancia política que ahora se estrella con la realidad profunda del Ecuador. Después de dos años de paciencia las organizaciones sociales y el movimiento indígena están recordando al Gobierno para quién y, sobre todo, con quién se tiene que gobernar si, como lo prometió en todos sus discursos, realmente quiere hacer cambios profundos en este país, es decir, caminar hacia el socialismo.

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Ecuador: Socialismo o represión Sea lo que sea el socialismo de Correa, la represión es la otra cara del modelo extractivista. Raúl Zibechi | La J ornada

Durante unas horas, el fantasma de Baguá sobrevoló la Amazonia ecuatoriana. La masacre perpetrada por el gobierno peruano de Alan García el 5 de junio contra indígenas que quieren evitar la destrucción de la selva por las multinacionales, no llegó a repetirse en Ecuador, porque los diversos actores, desde los movimientos indios hasta el gobierno de Rafael Correa, supieron desactivar un conflicto que aún está lejos de resolverse, pero que ahora transita por las mesas de diálogo. Así y todo, el reciente levantamiento indio en defensa del agua se saldó con un muerto y decenas de heridos.

La revolución ciudadana que encabeza Correa es un proceso plagado de contradicciones. La Constitución de Ecuador, aprobada el 28 de septiembre de 2008 por 64 por ciento de los ecuatorianos, es una de las más avanzadas del mundo en materia de medio ambiente, al punto que reconoce que

la naturaleza es sujeto de derechos. La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos, dice el artículo 71.

Sin embargo, el gobierno redactó un conjunto de leyes que vulneran el espíritu y la letra de la nueva Constitución, en particular la ley de minería, la de soberanía alimentaria y la de aguas. Cada una fue rechazada por los movimientos promoviendo movilizaciones. El levantamiento iniciado el 27 de septiembre por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie) y sus organizaciones de la Amazonia (Confeniae) y la sierra (Ecuarunari), buscaba revertir la Ley de Recursos Hídricos enviada en agosto al parlamento.

El movimiento presentó el año pasado su propia Ley de Aguas para el Buen Vivir (Sumak Kawsay) y rechaza la del Ejecutivo porque no permite la redistribución y

desprivatización del agua y prioriza su uso para actividades mineras de acuerdo con un plan nacional de desarrollo de cuño extractivista, continuista respecto del modelo que primó durante el periodo neoliberal.

Por otro lado, tanto en las áreas rurales como en muchas periferias urbanas, han sido los indígenas y sectores populares los que han construido, a pico y pala, canales de riego y sistemas de agua para consumo. Se calcula que existen 3 mil 500 sistemas comunitarios de agua en Ecuador, construidos y gestionados por las comunidades. La ley del gobierno prevé la creación de una autoridad única del agua vertical y concentradora según los movimientos. De ese modo, quienes construyeron las redes de agua perderán el poder de seguirla gestionando. Quieren que simplemente seamos usuarios y no actores, dijo Humberto Cholango, dirigente de Ecuarunari.

Dos formas de practicar la vida están enfrentadas en el mundo andino. Ahora no se trata de intentos de privatizar el agua, como sucedió con los gobiernos anteriores. El problema

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es la minería a cielo abierto, gran consumidora y contaminadora de aguas. La cuestión de fondo es el modelo de país al que apostó Correa, pero también los demás gobiernos del continente, incluyendo a los progresistas. Según Alberto Acosta, ex presidente de la Asamblea Constituyente y fundador de Alianza País, partido que llevó a Correa al Palacio de Carondelet, los gobiernos progresistas sudamericanos no han discutido ni cuestionado el modelo extractivista y siguen apostando a la extracción de los recursos naturales como camino del desarrollo.

En el caso ecuatoriano se suma otro problema. Los movimientos indígenas, protagonistas de los cambios en los pasados 20 años, realizaron el primer levantamiento en 1990. En los años siguientes derribaron dos gobiernos neoliberales y corruptos (el de Abdalá Bucaram, en febrero de 1996, y el de J amil Mahuad, en enero de 2000), mientras los movimientos urbanos jugaron un papel destacado en la caída de Lucio Gutiérrez en abril de 2005. Correa se incorporó a la actividad política en

2005 y llegó al gobierno, al ganar las elecciones de 2006, gracias a casi dos décadas de luchas sociales antineoliberales. Sin embargo, apunta Acosta, su personalismo le impide comprender que él está ahí, en la presidencia, gracias a todo el esfuerzo realizado por la sociedad ecuatoriana.

Al anunciarse el levantamiento del 27 de septiembre, Correa acusó a los indígenas de extremistas, de hacerle el juego a la derecha (mencionó semejanzas entre Ecuador y Honduras) y dijo que los dirigentes no tienen representatividad. Sin embargo, y pese a la escasa contundencia del levantamiento, se vio forzado a sentarse en una mesa de diálogo con 130 representantes de los movimientos. Los seis acuerdos alcanzados, que incluyen seguir discutiendo la ley de aguas, llevaron a la Conaie a suspender las medidas de lucha, aunque una parte de las bases están dispuestas a mantener la protesta.

La cordillera andina y la Amazonia son escenarios de agudo conflicto entre comunidades y multinacionales. En Perú y Colombia

la represión y las masacres son la forma que asume la guerra para imponer el modelo extractivista. En Chile se aplica la ley antiterrorista a los mapuche que resisten la versión local del modelo, el complejo forestación-celulosa. En Ecuador, la represión no es nueva bajo el gobierno de Correa –se aplicó en forma masiva en Dayuma en noviembre de 2007 y estuvo vinculada con las explotaciones petroleras– , pero ha sido más excepción que regla, lo que marca claras diferencias con las políticas de Álvaro Uribe y Alan García.

No obstante, el llamado socialismo del siglo XXI no puede permitirse la represión a los mismos sectores que labraron una relación de fuerzas de la que surgió una Constitución como la promulgada en 2008. No se trata de que el régimen de Correa tenga vocación represiva, más allá de los brotes autoritarios del presidente. La cuestión es el modelo: hasta ahora fue el petróleo; en adelante la minería. Sea lo que sea el socialismo de Correa, la represión es la otra cara del modelo extractivista.

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Crisis, capitalismo, cobardía y otras plagas

por Jorge López Ave

I Abriendo la puerta Dirigentes titulados como “socialistas” y sindicatos que se llaman “de clase”, sostienen que a la hora de dar empleo, lo primero son los nacionales. Antes que un solo emigrante ocupe un puesto, dicen, para aplauso de las mayorías, que trabaje una persona nacida en el país. Luego vendrá la preferencia por los nacidos en la región, en la provincia, en la ciudad, en el barrio, en la manzana y, por último, en el mismo portal. El fascismo tiene una ventaja enorme en tiempos de crisis, los secuaces del sistema capitalista les conducen las masas y se las sirven perfectamente desideologizadas. II Lo sacan todo En todas las ciudades surgen cientos de locales comerciales que compran oro. Ponen carteles llamativos anunciando la demanda y recordando a los necesitados que también pueden empeñar objetos de

valor hasta que consigan salir del bache económico. El expolio es completo, primero le quitan el trabajo, luego la vivienda si no puede pagar el préstamo hipotecario, más adelante las ganas de todo, pero, eso sí, si tiene algún collar de la abuela, alguna alianza o alguna pulsera, puede respirar porque los mismos de siempre seguirán haciendo caja. Es un saqueo en fases con todas los quilates de la ley. III Como un tango El baile de máscaras y disfraces parece haber empezado. El caso es que los agentes políticos y sindicales, culpables directos de la crack del capitalismo, andan buscando plazas y calles estrechas para “protestar” de un modo tibio y de acuerdo al guión establecido por los pagadores. Su objetivo es que las millones de familias perjudicadas de un modo directo por la debacle económica, sigan pensando que la crisis vino de lejos, y que ellos están aquí para ayudar y, de paso, para que no se movilicen sin control, para que no cambie nada, para que se siga hablando de democracia y libertad como sinónimos de capitalismo. Quieren que la fiesta continúe aunque ya no queden invitados.

IV Profesionales Su oficio no tiene catalogación pero existe. Es aplaudidor y asientador profesional. Lo contratan para estar a la vera del político como si fuera un guardaespaldas. Cuando el político se para ante los micrófonos y las cámaras, sabe que su posición es justo detrás, y que debe asentir a todo lo que escucha, e incluso, si hay órdenes precisas, de aplaudir al final de la intervención. En los mítines y los debates debe ser el primero en arrancar con aplausos para que el resto lo siga. Es un trabajo cómodo que tan sólo requiere algún cambio de imagen cada cierto tiempo, por aquello de no ser descubierto y que ningún súbdito pueda desconfiar que es un trabajo remunerado. V La última carta Está desempleado, el subsidio se le agota y no ve salida. En una idea desesperada le escribe al rey para contarle la tragedia de su situación y pedirle un empleo, dados sus excelentes contactos. Contra pronóstico y al cabo de la semana, el rey le responde con una carta certificada. Dice que tenga

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está aguardando con alegría, también dice que no se amilane y que siga buscando empleo. Firmado: el rey. A modo de consuelo, en la carta también viaja una foto de la familia real completa y sonriendo, para ponerla encima de la tele y que la tenga siempre presente. VI El medievo aquí Son cientos de personas que se agolpan contra las verjas, chillan, gritan, se excitan cuando pasan los detenidos esposados y protegidos por la policía. Pese a ello consiguen insultarles y tirarles piedras y escupirles y quedarse luego algo más serenos. No están ahí por la crisis económica ni por ninguna de sus secuelas. Fueron convocados a la puerta de los juzgados a repudiar a los sospechosos de la muerte de una adolescente. En realidad los convoca la tradición infame de juzgar a los detenidos antes que la propia justicia. Obedecieron en su momento al romancero y ahora lo hacen al informativo de la tele. VII Malas noticias Tiene cincuenta y cuatro años y lo han

llamado de la oficina de desempleo para que haga un curso. Le explican que la mejor manera de luchar contra el paro es reciclándose, y para ello, nada mejor que un curso de inglés. Lo justifican porque al vivir en una ciudad costera, es más que probable que haya este verano una avalancha de turistas ingleses deseosos de sol y playa, y que no se vaya a dar abasto con tanto trabajo. En la octava clase, mientras todos los trabajadores desempleados intentaban conjugar el verbo “to be”, se le ocurre decir que había leído que en Inglaterra soportaban también una crisis impresionante, y que este verano bajaría un 60% el número de personas con posibilidad de viajar al extranjero a hacer turismo. Sus compañeros cursillistas lo miran con odio, incluso uno le espeta que si venía al curso a traer malas noticias, desilusiones y pesimismos que se quedara en casa. VIII Así estamos No le interesó jamás la política ni sus consecuencias. A la hora de votar lo hizo por este, hasta que decidió ir a vivir con su hija a la otra punta del país. Ahora vota a aquel. Este y aquel son dos partidos aparentemente distintos con una

característica común, ambos gobiernan, cada uno en su zona. Lo importante es votar al pagador, al que paga la jubilación, al que paga el desempleo, al que paga al yerno funcionario, piensa mientras tira del carrito de la compra y escucha las promesas electorales que salen de un altavoz estridente que pasea una camioneta. No sabría decir si es propaganda de este o de aquel. Se parecen tanto... .

IX Cerrojo La ciudad tiene doscientas mil personas y una librería. Su dueño es un hombre mayor con ganas de jubilarse y echar el cerrojo definitivo. “Aguanto porque no hay quien se haga cargo, si cierro se acabó todo”. Sabe que hay dos grandes almacenes que también venden libros y que hay gente que compra por internet, pero opina que la lectura ya no es un hábito, que resulta triste que un libro con 4.000 ejemplares vendidos sea un éxito. “El negocio murió, hay miles de personas –sobre todo jóvenes- que se jactan de no haber leído un libro en su vida. No hay recambio generacional”, dice, resignado. “Esto no lo salva ni la magia de Harry Potter disfrazada de literatura”, apostilla.

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12 de octubre: Día de la vergüenza hispana Carlos Tena

Me he preguntado en ocasiones, no sin esbozar una sonrisa comprensiva, por qué algunos de mis compañer@s de universidad, de trabajo, de mi entorno, me acusan hoy de “no haber sabido evolucionar lo mismo que ell@s”, en alusión directa a lo que definen como postura radical en mis planteamientos políticos.

Miro hacia atrás y resulta que es cierto: todo aquello que me impulsó a la militancia en clandestinidad (en primer término, por la dictadura), sigue casi exactamente como en 1975, exceptuando un formidable decorado, a lo Samuel Bronston, en el que millones de actores se han creído su papel de extras. Desde aquel entonces, no me he movido ni un milímetro, mientras que todos ellos han sabido practicar el aggiornamento, eso sí, en una inequívoca dirección: la derecha. La película de la transición, obra urdida con habilidad y cobardía políticas (hay quien lo llama realismo), sigue impeliéndome a la disidencia en sesión

continua, porque sencillamente, mis sueños de democracia no se han cumplido. Mis amigos de entonces, sonríen cuando afirmo que España no es un estado de derecho. Se niegan a verla, tan falsa como un euro norteamericano, dotada de una Constitución que permite que el Jefe del Estado (como quiso hacer Berlusconi, sin serlo) pueda delinquir sin someterse a la justicia, o que elimina cualquier atisbo de autodeterminación y ulterior independencia de sus pueblos, porque los uniformados son garantes de la unidad de la patria. Miran hacia la Luna, para ignorar que España se haya convertido en un país artificial, llevado por la fuerza bruta al capitalismo más salvaje, con un ejército en el que la tropa se compone de mercenarios, que no de patriotas, decidido a velar por la supervivencia del franquismo, siguiendo fielmente los ideales de su comandante en jefe, heredero de todos los crímenes que dejó aquel general, no juzgado jamás por genocidio, siquiera por la historia, que no por los tribunales. Mis compañeros de entonces, mis amigos de antaño, incluso algunos camaradas que celebraron mi entrada en el PCE en

tiempos de negrura y fusilamientos, no admiten que España sea un entramado empresarial en el que la censura, el ostracismo y la venganza, se ceba sobre quienes piensan de forma diferente, sobre quienes claman por sus desaparecidos, por sus familiares, cuyos cadáveres se pudren aún en fosas comunes, por sus allegados a quienes no pueden hallar, asesinados en aquel golpe de 1936. En esta democracia, quienes batallan aún por una Ley de la Memoria Histórica, carecen de plataformas, de medios de comunicación con los que expresar sus opiniones, conculcando ese derecho contemplado en la Carta Magna, como sarcasmo hiriente contra un pueblo hipnotizado por el consumo. En el colmo del cinismo, mientras el estado sonríe ante el drama de más de 30.000 niños, robados en la asonada franquista a sus padres legítimos, se rasgan las vestiduras por unas fotografías de presos vascos. Y hoy, cuando España sigue su ruta hacia el teatro político más esperpéntico, más anodino, convencida de su gesta histórica del 12 de octubre, rememorando a un comerciante genovés, que acompañado de una mesnada de desheredados de la fortuna y varios curas y frailes amantes de

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la muerte, creía descubrir las Indias, me convenzo aún más de que la glorificación de la violencia mueve a las masas. Tal vez por ello, el gobierno vasco actual, celebre el acontecimiento, por vez primera en esta pantomima democrática. No es de extrañar, cuando todos sabemos que para los antiguos griegos, Ares encarnaba al dios de la guerra, de la fuerza bruta y de la violencia. Tras aquel empresario italiano, miles de aves de rapiña, miles de ávidos comerciantes, miles de iluminados como George W, Bush, Javier Solana, José María Aznar o Tony Blair, miles de terroristas de toda ralea, embarcaron cruzando el océano para dedicarse al saqueo, la violación, la tortura, el crimen y el esclavismo más salvaje contra todos los habitantes de eso que hoy se llama América. Tal vez con Vespucio, que fue quien se dio cuenta de que aquellas tierras no eran tales Indias, sino un nuevo continente, se haya querido al menos honrar el hallazgo, aunque Colombia siga recordando al Cristóforo Colombo de aquel entonces, del que Uribe será sin duda uno de sus admiradores más sinceros; a fin de cuentas

ambos llevan a sus espaldas, alegremente, el asesinato, la muerte y la tortura. Y qué decir de esas buenas gentes de hábito y misal, con el crucifijo en la mano, enseñando a golpe de madera o metal cuál era el verdadero Dios. Su mensaje, sin embargo, ha sido escuchado, y de ahí que las iglesias católicas de Venezuela, Honduras, Colombia, Chile, Argentina, Estados Unidos, Italia o el propio Vaticano, conmemoren la gesta sin avergonzarse al bendecir a los poderosos y humillar a los débiles. ¿O era todo lo contrario, lo que dicen que aconsejaba aquel rabí llamado Jesús? La religión, como la letra, entra con sangre. Los amigos a los que me refiero al comienzo de este escrito, deben ser muy felices en su retiro democrático. Yo creo serlo, pero aún anclado en la convicción de no haber caído en las trampas confortables en las que ellos se asientan. Tal vez por eso, bajan la vista y hace mutis por el foro, cuando les miras de frente y les formulas algunas preguntas. Dime, amigo: ¿Por qué la memoria de los luchadores antifascistas sigue vetada?

¿Por qué los homenajes a quienes dieron su vida por la libertad continúan prohibidos? ¿Por qué se niegan los permisos para manifestaciones en las que se pide que no haya impunidad para los nuevos franquistas? ¿Por qué las fuerzas del orden masacran a quienes no comulgan con esta democracia? ¿Por qué se siguen tolerando los mensajes anticonstitucionales, si vienen de la extrema derecha o la iglesia? ¿Por qué existe una intolerable tolerancia con el neofascismo? ¿Por qué los golpes de estado de la derecha más violenta se apadrinan y consienten, sin obligar a los golpistas a devolver la legalidad al pueblo? ¿Por qué los gobiernos constitucionales de izquierda, surgidos de las urnas, son constantemente agredidos con mentiras y manipulaciones? O… ¿Por qué viajó a Honduras un diputado como Carlos Iturgaiz, en nombre del Parlamento Europeo, como miembro de una delegación que defendía el diálogo, cuando es notorio que está políticamente en el mismo barco de Micheletti, que no del presidente constitucional Y finalmente: ¿Por qué se sigue celebrando

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continúa esa parada de la vergüenza, el oprobio y la ruindad? Si gustan de cabalgatas y procesiones, hagan un desfile encabezado por el Rey, el Papa y una enorme pancarta donde se lea: PERDÓN, AMÉRICA. Y luego, hablamos de democracia.

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Colombia abastece de alimentos y paramilitares a Honduras ANNCOL / inSurGente.- José Obdulio Gaviria, primo hermano del mafioso antioqueño Pablo Escobar Gaviria, pariente del presidente de Colombia, Uribe Vélez, y periodista destacado del Grupo Prisa y Planeta, gestiona negocios de abastecimiento al gobierno golpista de Honduras. Desde otra base militar ubicada también en territorio de Colombia cientos de paramilitares se dirigen de forma constante a territorio hondureño bajo la coordinación del actual embajador colombiano en República Dominicana, ex general Mario Montoya, investigado por “falsos positivos” y otros crímenes de lesa humanidad. El Corresponsal de ANNCOL en la costa caribe colombiana, informó que cada 15 días el barco “El Marley II”, cargado de combustible, zarpa desde el terminal de la Chevron en el puerto de Pozos Colorados (Santa Marta) rumbo a Honduras y que desde puertos panameños, diariamente, la compañía colombiana de alimentos “La Nacional de Chocolates”, con sede en Medellín, envía a puertos Hondureños alimentos y otros productos colombianos que antes se vendían en Venezuela. ¿Quién coordina estos negocios de abastecimiento? Nada menos que José Obdulio Gaviria (el primo hermano del mafioso antioqueño Pablo Escobar Gaviria y pariente de Uribe Vélez), "periodista prestigioso" de los grupos de comunicaciones españoles “Planeta” y “Prisa”, y quien sirvió de enlace para la entrevista “reservada” que tuvieron los golpistas Hondureños de Micheletti con el presidente colombiano Uribe Vélez. Interesante esl leer el artículo “La macolla chavista” del periodista en “El Tiempo” el 07 Julio 2009, en donde escribe con conocimiento alguna perla como esta: “Zelaya no volverá a la presidencia, eso es un hecho irreversible. No hay

que ser profeta para predecirlo. Insulza puede botar toda la caspa que quiera: nunca coronará su ilusión de reinstalar al sombrerón. ¿Una tragedia? ¡Qué va!”. También informó el corresponsal de ANNCOL que desde la base militar de Malambo en el caribe colombiano se embarcan en aviones privados de trasporte los paramilitares colombianos rumbo a Honduras y que quien coordina toda la operación de infiltración, denunciada por la misma ONU, es nada menos que el conocido general paramilitar antioqueño Mario Montoya, actual embajador de Uribe Vélez en República Dominicana, que ha convertido la embajada de Colombia en Santo Domingo en un bunker de espionaje con alta tecnología norteamericana para controlar el espectro, los mares y todo el territorio de Honduras. Toda esta operación está apoyada con propaganda y editoriales masivos de la gigantesca red de emisoras de habla hispana que tiene en México, Centro América, el Caribe y Suramérica, el multimillonario mejicano Carlos Slim socio directo también del Grupo Prisa de España. Por eso para ANNCOL, que ha venido denunciando esto desde hace

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mucho tiempo, no constituye un hecho asombroso que el diario “El País” de Madrid perteneciente al Grupo Prisa, dueño también de Caracol-Colombia, haya roto definitivamente relaciones con su antiguo socio Uribe Vélez y su pariente José Obdulio Gaviria. Presionados por los acontecimientos callejeros tanto en Honduras como en Colombia y para salvaguardar sus intereses han optado por apoyar a la otra ficha del militarismo colombiano, el aristócrata bogotano entrenado en West Point, Juan Manuel Santos, y están sacando a empellones a Uribe Vélez del camino para poner (lo más pronto posible) en su lugar al oligarca “vendepatria”, pues el hedor del cadáver político de Uribe Vélez ya llegó a la Moncloa en Madrid y es insostenible en el Mundo.

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El cineasta Michael Moore pide a Obama que salga de Afganistán o que devuelva el premio Nobel InSurGente.- (...) “Usted puede escuchar a los generales y expandir la guerra (sólo para dar lugar a una previsible derrota) o puede declarar por terminadas las guerras de Bush, y traer todas las tropas a casa, ahora. Eso es lo que un verdadero hombre de paz haría(...).”

Aporrea/insurgente.- 10 de octubre 2009. – Estimado presidente Obama, qué bueno que haya sido reconocido hoy como un hombre de paz. Sus rápidos, tempranos pronunciamientos -el cierre de Guantánamo, el traer las tropas de Iraq a casa, su deseo de un mundo libre de armas nucleares, el admitir a los iraníes que derrocaron a su presidente elegido democráticamente en 1953, el pronunciamiento de un gran discurso ante el mundo islámico en El Cairo, eliminó ese término inútil de “Guerra contra el Terror”, que haya puesto fin a la tortura- todo esto nos ha hecho sentir un poco más seguros, teniendo en cuenta el desastre de los últimos ocho años. En ocho meses usted ha hecho un giro y ha conducido a este país en una dirección mucho más sana. Pero… La ironía de que se le haya otorgado este premio en el segundo día del noveno año de lo que se está convirtiendo rápidamente en su guerra en Afganistán no pasó desapercibida para nadie. Usted está realmente en una encrucijada. Usted puede escuchar a los generales y expandir la guerra (sólo para dar lugar a una previsible derrota) o puede declarar por terminadas las guerras de Bush, y traer todas las tropas a casa, ahora. Eso es lo que un verdadero hombre de paz haría. No hay nada malo en que

Usted haga lo que el último tipo no pudo hacer- la captura del hombre o los hombres responsables de los asesinatos en masa de 3.000 personas el 9/11-. PERO NO PUEDE HACERLO CON TANQUES Y TROPAS. Usted está persiguiendo a un criminal, no a un ejército. Usted no utiliza un cartucho de dinamita para deshacerse de un ratón. Los talibanes son otra cosa. Eso es un problema que debe resolver el pueblo de Afganistán -como hicimos nosotros en 1776, los franceses en 1789, los cubanos en 1959, los nicaragüenses en 1979 y la población de Berlín Este en 1989- Una cosa es cierta, todas las revoluciones llevadas a cabo por personas que desean ser libres, en última instancia, tienen que lograr la libertad por sí mismos. Otros pueden ser solidarios, pero la libertad no puede entregarse desde el asiento delantero del Humvee de otra persona. Ahora usted tiene que finalizar nuestro involucramiento en Afganistán. Si Usted no lo hace, no tendrá otra opción que devolver el premio a Oslo. Saludos, Michael Moore

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Las banderas del futuro sufren desgaste

Félix Guerra

El Estado no sustituye la administración y creatividad humana o social. Es a la inversa. Cierta dialéctica puesta de cabeza, proporciona casi de inmediato algunas claras y seguras soluciones.

La república democrática de Martí es una herencia insoslayable, porque postula una Cuba (PATRIA ES HUMANIDAD) con todos y para el bien de todos. Primero es con todos y segundo de todos.

La participación, por otro lado, es cada vez más una condición indispensable del mundo contemporáneo, donde la masa hasta ahora amorfa y contemplativa a diario se diluye en un torrente de individuos pensantes e informados que protagonizan con intensidad mayor sus propias historias.

MASA ES UNA ESPECIE EN EXTINCIÓN, MIENTRAS LA PERSONA HUMANA SE MULTIPLICA Y EXTIENDE POR EL PLANETA.

El planeta, con esa extinción (caso único), se beneficia. La persona humana se inicia luego de una prehistoria de guerras, conquistas y colonización, en la comprensión de su rol como especie y de la Tierra como hogar primigenio.

Democracia y participación resultan imposibles, utopía retrógrada, si cualquiera, hasta el último no encuentra de alguna manera su rol y significación, siempre compleja, en la propiedad y producción de bienes materiales y espirituales.

Igual en las decisiones menores y mayores, en la productividad, perfeccionamiento y calidad de los productos de subsistencia, materiales o espirituales, siempre en inevitables y continuos ascensos.

Igual en la investigación de complicados engranajes científicos, técnicos e intelectivos que encadenan visibles y a veces invisibles goznes que se mueven por debajo del desarrollo social.

Igual en los movimientos, digamos, infraestructurales, como acopio, transportación, distribución y venta, hasta las últimas células de las redes minoristas.

En cualquier etapa o rango de la producción de bienes, las fórmulas combinadas de propiedad individual, cooperativa, autogestionada, cogestionada, mixta, estatal y otras posibles o por imaginar, son el resorte social que levantaran a la cultura humana a metas superiores.

El Estado omnipoderoso es un producto histórico de las sociedades clasistas y sus diferentes estadios. Lo estudiaron economistas, filósofos y humanistas en sus momentos. Y concibieron entidades y estructuras para contrarrestar semejante Poder entronizado en las superestructuras,

que tiende inevitablemente a usurpar derechos y poderes individuales y sociales.

La Ley del más fuerte siempre encontró réplicas. Quienes detentaron el Poder desde las formaciones primigenias fueron o debieron ser siempre quienes facilitaran subsistencia y sobrevivencia. Pero como se trataba de seres humanos y luego de clases sociales, las ambiciones y el egoísmo generaron sus propios contrarios, que oponían lanza o pecho a ese Poder a menudo fuera de sus bridas y hasta de sus lógicas.

Marx habló de que los capitalistas daban vida a sus propios enterradores: la clase obrera. Asalariados que le servían hasta para confeccionar o lamer sus botas, pero que un día tendría calzado en sus propios pies e ideas en sus propias cabezas.

Resulta de una propiedad paradójica de la dialéctica que hasta ahora regula el avance social.

Tanto José Martí como Carlos Marx, y otros muchos pensadores, desde diferentes perspectivas, se refirieron con abundancia al tópico que adquiere una actualidad decisiva, porque los desenlaces de una larga secuela de iniquidades se aproximan a sus capítulos finales.

El cenit al parecer llega durante la etapa capitalista. Luego, con las revoluciones y/o cambios sociales se inicia o deben iniciar las etapas de transición, cambios trascendentes y originales, que nunca en rigor podrían ser descuidadas

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impedir burocracia, corrupción, descontento, asfixiante control estatal, visibles retrocesos y como fatal conclusión el descarrilamiento del intento socialista.

La reversibilidad de las revoluciones sociales es lo único probado hasta hoy, desde la revolución francesa a la soviética.

Y lo no probado es la propiedad social, el socialismo efectivo, democrático, participativo, expansivo, innovador, creativo, sin dogmas heredados o de reciente confección, sin distorsiones burocráticas. Ese socialismo quizás condensa finalmente el ideal humanista en constante progresión.

El estado socialista, sin descuidar su seguridad, táctica y estratégicamente debe desmontar hasta los límites precisos y de forma gradual, todo lo rápido que sea indispensable, esas instalaciones verticalista, jerarquizadas, y necesariamente autoritarias, paternales y centralizadas. El Estado debe comenzar a girar en su verdadera órbita periférica y prohumana.

Lo que no implica, por ejemplo, a pesar de los 50 años transcurridos en Cuba desde las expropiaciones y nacionalizaciones, que ya no resulte posible o que se aplique corriendo, a toda prisa, como imperativo de hoy por la tarde o mañana por la mañana.

No hay una ciega o fanática demanda desde algún tipo de desvelado anarquismo, asunto que ya fracasó práctica y teóricamente en la historia de las revoluciones.

Se dejaron pasar lamentablemente oportunidades exactas u óptimas.

No obstante, a pesar de los descalabros históricos, estamos en oportunidad de acometer tales inéditos actos, algo tardíos ciertamente, y suprimir a tiempo más cojeras, censuras, zigzagueos erráticos, colapsos, jerarquías dogmatizantes, etcétera. También algunos pedidos constantes de sacrificios a la población, sin recompensas ni en el corto ni en el largo plazo.

Las banderas del futuro sufren continuos desgastes. Impedir adicionales deterioros está en el orden del día, sobre la mesa social más que en la oficina del burócrata.

La primera y esencial etapa de desmontar la desmesura estatal, comienza sin dudas por el traspaso gradual, científico, armonioso e innovador de la monopólica propiedad del Estado hacia la propiedad social en sus diferentes modalidades.

Es idea esencial del pensamiento de Carlos Marx (sin eso no creo que haya marxismo alguno) y seguramente una ley de las transiciones sociales en movimiento, solo avaladas hasta ahora, en negativo, por los obligados derrumben políticos, sorpresivos además, presenciados durante finales del siglo XX.

La sociedad supuestamente socialista con propiedad estatalizada, o capitalismo de Estado, como también se ha denominado, lleva hasta sus últimas consecuencias los estadios monopólicos del Poder ancestral y

sus formas actuales de explotación asalariada. También en sus ultimas fases a deformaciones intolerables y el descarrilamiento en las vías de redención humana e incluso planetarias.

EL HUMANISMO DESFILA DESDE LA ANTIGÜEDAD HACIA UNA SOCIEDAD MODERNA DONDE EL HOMBRE AGRUPADO DEMOCRATICAMENTE, COLECTIVIZADO, GOZANDO PLENAMENTE DE SUS DERECHEHOS Y FACULTADES INTELECTUALES Y MORALES, PARTICIPANDO ACTIVA Y CREADORAMENTE, Y NO EL ESTADO MONOPOLIZADOR, ES EL CENTRO DE ATRACCIÓN Y EL FOCO DE ADMINISTRACION Y ORIENTACION ESPÌRITUAL Y ETICA DE LA SOCIEDAD.

El INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD NO GIRAN ALREDEDOR DEL ESTADO, SINO EL ESTADO ALREDEDOR DEL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD.

EVOCANDO A COPERNICO Y GALILEO, TAMBIEN EN ESTA NUEVA ERA PUDIERA AFIRMARSE QUE EL SOCIALISMO NO GIRA ALREDEDOR DEL ESTADO SINO EL ESTADO ALREDEDOR DEL SOCIALISMO Y EL SOL.

Y EL SOL ES EL PUEBLO.

POEMAS DE LA SANGRE COTIDIANA.

OCTUBRE DE 2009. CIUDAD DE LA HABANA. CUBA.

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Ecuador: Con Bolívar, con Alfaro, con Guevara, hasta la victoria siempre Hemos decidido propiciar la organización de los pueblos del Ecuador en sus distintas instancias y confluir en la construcción del MGTL Movimiento Guevarista Tierra y Libertad MGTL | Para Kaos en la Red

Llega un nuevo 8 de Octubre, llega de la mano de las primeras aguas en los Andes ecuatorianos; llega cargado de mucha significación por las importantes movilizaciones sociales que han existido en el Ecuador: los obreros, los indígenas, los maestros, los estudiantes se tomaron el país; llega cargado de renovados sueños y utopias, llega de la mano de Ernesto Guevara, Eloy Alfaro, Simon Bolívar, como base de la construcción permanente de la Patria Grande Latinoamericana y como fértil semilla en la unidad y organización de nuestros pueblos.

Son 42 años del asesinato del Comandante Guevara, tiempo en el cual han pretendido aniquilar un ser humano, un pensamiento, un proyecto. Son 42 años que han querido convertirlo en camiseta, slogan o canción de moda, pero los pueblos de nuestra América no lo han permitido y no lo permitirán. Porque el Che más alla de la figura: es

pensamiento y acción por la transformación revolucionaria.

En las luchas y organizaciones ecuatorianas ha estado presente como lo han estado los pensadores y luchadores que nos muestran un camino a seguir por la liberación, en ese camino ha insurgido el Movimiento Guevarista Tierra y Libertad como un granito de maíz que aporta a la lucha y unidad, y por ello les compartimos lo que somos y soñamos.

Quiénes somos

Provenimos de diversos sectores sociales del Ecuador: jóvenes, adultos y ancianos; afro ecuatorianos, huaoranis, shuaras, awas, saraguros, puruhaes, chibuleos, otavalos, sionas, secoyas, panzaleos, tsachilas, cayambis, y mestizos; obreros, campesinos, betuneros, artistas, jornaleros, comerciantes, agricultores, mensajeros; mujeres, hombres, lesbianas, gay, travestís, transgeneros; venimos de todos los pueblos y de todas las voces, que hemos visto como a lo largo de siglos se han saqueado nuestros recursos naturales, se ha explotado inmisericordemente a los seres humanos y se nos ha impuesto formas económicas, políticas y culturales ajenas a nuestra realidad, que ha conllevado a que unos pocos se beneficien del

trabajo y la riqueza generada por la mayoría, mientras que el resto vivimos con migajas y limosnas que el Estado y los patronos nos avientan para no morir y que sigamos generándoles ganancias.

Somos lxs que durante siglos hemos luchado por defender nuestra tierra, derechos y vida, somos lxs que la historia oficial ignora y nos oculta en sus lujosos libros y pomposas celebraciones, pero que hemos estado presentes en todos los levantamientos, insurrecciones, huelgas, luchas y combates por construir un país digno, soberano, de igualdad y alegría.

Por ello hemos decidido propiciar la organización de los pueblos del Ecuador en sus distintas instancias, partiendo de sus propias organizaciones, colectivos culturales, clubes deportivos, jorgas, organizaciones barriales, comunas, gobiernos y asociaciones estudiantiles, sindicatos y confluir en la construcción del Movimiento Guevarista Tierra y Libertad MGTL como una organización política que recoge las mejores tradiciones históricas de lucha, organización y esperanza de transformaciones estructurales del Ecuador.

Nos nutrimos de los valerosos y ricos saberes que lxs habitantes de estas tierras han generado en siglos y desde

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ahí buscamos desarrollar propuestas alternativas que recojan los sentimientos y aspiraciones por un nuevo Ecuador donde el ser humano sea hermano del ser humano y no su verdugo, donde se recoja la armonía que los pueblos originarios han sabido llevar con la naturaleza y no su depredador como sucede ahora.

Somos lxs que estamos dispuestxs a generar combates y organización desde los distintos espacios que trabajamos, somos lxs que estamos dispuestxs a entregar lo mejor de nuestro contingente, nuestra vida en este cometido que lo aceptamos voluntariamente y con conciencia para asumir con disposición las tareas que se requieren para que los pueblos del Ecuador emprendan el camino de la verdadera y definitiva liberación.

Por qué Tierra y Libertad

Es un grito histórico recogido en distintas etapas por los pueblos del Ecuador, es un requerimiento básico no solo de los habitantes del campo, pues la tierra desde nuestra concepción se constituye en la base y el sustento de la vida, de ellas venimos y a ella retornamos, como fértil semilla que germina nueva vida. Hoy se constituye en bandera que guía nuestro accionar.

Tierra para la nueva vida es la síntesis de la búsqueda del derecho a la recreación, a la educación, a la salud, al trabajo justo y bien remunerado no como fuente de enajenación humana, a un ambiente sano, a unas relaciones humanas de igualdad y armonía, a un respeto a la diversidad.

Libertad como un anhelo a vivir en paz, igualdad, condiciones adecuadas de existencia, sin explotación ni opresión, con respeto a la soberanía de los pueblos, sus tierras y territorios, libertad de definir nuestras propias formas económicas, políticas y culturales acorde a la diversidad.

Libertad como forma de autonomía y autogestión de los seres humanos en su inmensa capacidad creadora y transformadora.

Por qué el Che

La construcción de una sociedad distinta implica la construcción de un ser humano distinto que rompa con la enajenación que el sistema capitalista -como modo de producción dominante- ha impuesto: el individualismo, la insolidaridad, el egoísmo, la corrupción, la explotación, la opresión es la marca sobre las cuales se educa y desarrolla el ser humano y la sociedad. Por ello planteamos que para una nueva

sociedad se requiere de un ser humano nuevo dispuesto a entregar lo mejor de si mismo con conciencia y voluntad, con disciplina y coraje, con alegría y sabiduría y ese tipo de ser humano se sintetiza y expresa en el pensamiento y la acción del Comandante Ernesto Guevara de la Serna, Che.

NOTA de La Otra Historia:

Nos congratulamos con los compañeros del MGTL en su decisión de organizarse y unirse al gran torrente de la izquierda revolucionaria.

Por motivos de espacio, lamentamos no publicar el resto del texto de este manifiesto.

Adelante y todos juntos “Hasta la Victoria Siempre”.

POLO DEMOCRATICO

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Levantamiento indígena y revolución ciudadana: los impasses del posneoliberalismo

Pablo Dávalos

El movimiento indígena ecuatoriano tiene la virtud de devolverle a la política su principio de realidad. Más allá de los fuegos de artificio del discurso populista que habla de pobres y de la izquierda y que, en realidad, gobierna para las corporaciones, existe un proceso al que los países latinoamericanos están ingresando de manera acelerada y que tiene en la desposesión de recursos, en la desterritorialización de los Estados, en la criminalización social y en la conformación de un “Estado de seguridad jurídica”, sus elementos característicos. Se trata de una trama de conflictividades que la viven los pueblos mapuches de Chile y Argentina, y también aquellos de Perú, de Centroamérica, de Colombia, de Brasil, Paraguay, Bolivia y, evidentemente, del Ecuador. Hay un hilo conductor que va de la masacre de Bagua en el Perú a la represión y las muertes ocurridas en el levantamiento indígena ecuatoriano en el mes de octubre de 2009. Ese hilo de Ariadna está en la consolidación del extractivismo minero, petrolero, maderero, en la industria de los servicios ambientales, en la privatización de los territorios por la vía del conservacionismo, en la industria de los transgénicos, en la industria de las plantaciones de bosques, en la industria de los agrocarburantes, es decir, en las formas que asume la privatización de la vida en el capitalismo tardío y que se expresa, entre otras maneras, en el discurso del cambio

institucional producido sea por gobiernos de izquierda o de derecha en la región. No es una coincidencia que las propuestas de las “ciudades modelo” que se pretenden imponer en Chiapas como parte del Plan Puebla Panamá, y que recuerdan las “aldeas estratégicas” de Vietnam, o que la regionalización y ordenamiento territorial que en su momento hizo la dictadura chilena, ahora formen parte de las propuestas de regionalización y de ordenamiento territorial que se discuten en Ecuador y contra las cuales el movimiento indígena manifestó su rechazo. Tampoco es una coincidencia que el mapa minero del continente haya sido trazado de antemano por las corporaciones mineras transnacionales y que tienen su hoja de ruta de manera independiente de los cambios políticos en la región. El discurso de que los recursos mineros van a financiar obra pública y atención social forma parte de la discursividad oficial de todos los gobiernos que favorecen la minería, sea cual sea su color político. Tampoco llama la atención el desarrollo de las propuestas conservacionistas y del avance de la industria de los servicios ambientales que cada vez son más intensivas en la región. Detrás del conservacionismo ambiental subyace una propuesta de despojo territorial y detrás de los servicios ambientales la privatización de la naturaleza. Quizá por ello quienes emerjan como contrapunto y contradicción del capitalismo hayan sido, precisamente, los pueblos indígenas de la región. Porque ellos defienden sus territorios, sus saberes ancestrales, sus instituciones atávicas de las nuevas formas que asume la acumulación del capital. El levantamiento indígena del Ecuador debe ser visto como parte de las resistencias globales al

capitalismo y su necesidad imperiosa de vincular los territorios a la vorágine de la especulación financiera. Debe ser asumido como una desgarradura a la ideología dominante que trasviste los discursos y que en el caso ecuatoriano ha generado la ilusión del cambio bajo un gobierno de izquierda. Los pronunciamientos del movimiento indígena ecuatoriano son lúcidos y contundentes a este respecto. En Ecuador no hay un gobierno de izquierda, dice el movimiento indígena. Es un gobierno tan neoliberal como los otros y que ahora pretende el consenso de las comunidades indígenas y del conjunto de la población para privatizar los territorios y sus recursos. El leit motiv del levantamiento indígena ecuatoriano estuvo en la ley de aguas que el régimen pretendió aprobar sin consulta, consenso ni participación popular, a pesar de que existe un marco constitucional que aparentemente la promueve y garantiza. Para el movimiento indígena se trata de una ley que privatiza el agua y que la pone en función de los requerimientos de la industria minera a cielo abierto. El gobierno no ha negado esta acusación y más bien ha tratado de protegerse indicando que los recursos mineros serán fundamentales para la obra pública, exactamente de la misma manera que lo hizo Alan García en el Perú, y recuérdese, además, del artículo publicado por García que tiene como título, precisamente, aquel de “El perro del hortelano”, y en el que acusa a los pueblos indígenas de ser un obstáculo a la modernización del país. Un argumento que también se repite en el Ecuador, pero esta vez desde un gobierno que se autodenomina de izquierda.

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El despojo de recursos y la desterritorialización del Estado son procesos que implican violencia, persecución y criminalización social. La represión del gobierno ecuatoriano en contra del movimiento indígena no es novedosa; de hecho, uno de los actos de represión y violencia en contra del pueblo ecuatoriano se produjo en el poblado de Dayuma a fines del año 2007. A la violencia de este evento, casi un año después habría que sumar aquella que sufrió el poblado de Molleturo. En ambos casos, los dirigentes y líderes populares, fueron encarcelados y acusados por el gobierno de la “revolución ciudadana”, como terroristas. Algunos de ellos aún siguen en la cárcel acusados de terrorismo. Su delito fue haber utilizado su legítimo derecho a la resistencia para evitar la privatización de sus territorios y sus recursos. Los principales dirigentes de la resistencia a la minería a cielo abierto, también han sido criminalizados por el gobierno ecuatoriano. Existe un hecho sintomático de esta coyuntura y hace referencia a la actitud del gobierno de Rafael Correa que, en las últimas elecciones, realizó todo tipo de alianzas con la derecha más recalcitrante en la región de Zamora, para evitar que un líder popular e indígena resueltamente declarado en contra de la actividad minera, sea electo prefecto de la región. En esta región se han detectado yacimientos importantes de oro, plata e incluso uranio. Los pobladores de Zamora están decididos a evitar la minería a cielo abierto y apoyaron al candidato del movimiento indígena. En el último levantamiento indígena, los dirigentes indígenas se pronunciaron de manera explícita ante el gobierno indicándole que la región de Zamora y Morona, ambas son limítrofes y están en la región sur-amazónica del Ecuador, han sido declaradas por el

movimiento indígena como territorios libres de minería. De su parte, el gobierno ecuatoriano, para demostrar sus intenciones, tiene en su gabinete a un prominente empresario minero como Ministro de Áreas Estratégicas. El agua y la minería son los aspectos más visibles del extractivismo y del posneoliberalismo en el Ecuador y en la región; sin embargo, sobre estas conflictividades existen otras. En efecto, algunas comunidades indígenas de las provincias de Cañar y Chimborazo, en la sierra centro del Ecuador, así como en Imbabura, en la sierra norte, han sido desalojadas de sus territorios ancestrales por la industria de los servicios ambientales, en especial por parte de la empresa FACE-PROFAFOR, quien ha destruido sus páramos y ha procedido al cultivo de plantaciones de eucaliptos y pinos. El gobierno ecuatoriano, de su parte, ha apoyado estas iniciativas de los servicios ambientales y ha creado un proyecto gubernamental específico denominado “socio-bosque”. Es de indicar, además, que en la región amazónica del Ecuador existe un importante proyecto del conservacionismo neoliberal, el proyecto Gran Sumaco, en la provincia de Napo operado por la cooperación al desarrollo alemana, la GTZ, que plantea exactamente el mismo esquema de privatización territorial y de recursos por la vía de los servicios ambientales. La GTZ alemana pretende incluso privatizar el agua en la sierra-centro con un ambicioso proyecto de servicios ambientales para esta subregión. El gobierno ecuatoriano ha cedido a estas agencias de cooperación, importantes aspectos de las políticas públicas y de manejo territorial. Amén de sus decretos ejecutivos para beneficiar a la industria maderera (Decreto Ejecutivo No 931),

para entregar a la iglesia católica toda la región amazónica y la frontera con Colombia para tareas de evangelización (Decretos Ejecutivos No. 1780 y 15), para flexibilizar las relaciones laborales en el sector público (Decreto Ejecutivo No. 1701), y el Decreto Ejecutivo No. 1879 que permite la producción de biocombustibles, existen proyectos de ley que abren e incorporan al Ecuador a la industria de los agrocarburantes, del uso de transgénicos y que permiten el control territorial de las corporaciones. Como puede apreciarse, el Ecuador está entrando a un ritmo vertiginoso en esta etapa de acumulación por desposesión y de desterritorialización del Estado. El momento político de Alianza País coincide con esa necesidad de poner a punto a la economía ecuatoriana con las necesidades de la globalización. Independientemente de los discursos políticos de Alianza País, de sus ditirámbicas declaraciones en contra de la larga noche neoliberal, e incluso de su propia autoconciencia política, hay señales más que suficientes para inscribir a este movimiento político en la deriva del pos-neoliberalismo, es decir, como una continuación del neoliberalismo pero bajo las modalidades de la desposesión territorial y de recursos y de la desterritorialización del Estado. Alianza País, el partido de gobierno en el Ecuador, solamente es el nuevo formato político que la acumulación del capital necesita e impone en estas nuevas circunstancias de la globalización. - Pablo Dávalos es economista y profesor universitario ecuatoriano.

Ecuador: Ex Asambleísta kichwa de Alianza País replica duramente a Presidente Rafael Correa Creí que el 5 de octubre, luego del diálogo con la CONAIE, había empezado un cambio de actitud del Presidente. Sin embargo, el sábado nuevamente arremetió contra los indígenas, maestros y periodistas Mónica Chuji | Para Kaos en la Red

Yo, Mónica Chuji Gualinga, ciudadana ecuatoriana, ante las

declaraciones del Presidente de la República emitidas durante su monólogo sabatino del 10 de octubre, deseo expresar: 1.- El ambiente de confrontación que vive el Ecuador y las demandas de diálogo social que exige la sociedad ecuatoriana - ante las cuales el Gobierno se ha negado persistentemente-, han provocado enfrentamientos de graves consecuencias.

2.- El país necesita respuestas urgentes ante estos graves problemas sociales, económicos y políticos: la crisis económica, el desempleo, la política de atropello a los derechos humanos en Dayuma, Molleturo, Macas, los decretos contra los trabajadores, los maestros, los pueblos indígenas, la entrega de contratos "a dedo" a empresas petroleras, las negociaciones a puerta cerrada con empresas celulares, entre otros. 3.- Los ecuatorianos y ecuatorianas estamos cansados de escuchar ataques sabatinos a las mujeres, a los indígenas, a los periodistas, a los ecologistas y a todos quienes critican al Régimen. Es una actitud arbitraria y antidemocrática negar la palabra y el derecho a discrepar, así como descalificar, estigmatizar, discriminar y amenazar a quienes no están de acuerdo con el Presidente. 4.- Me ratifico en que las palabras, gestos y acciones del Presidente lo caracterizan como un racista. Tildar a los líderes indígenas de `caretucos', `pelucones' y `ponchos dorados' son expresiones racistas.

Usar el Kichwa para propósitos demagógicos y luego negar su oficialización es una actitud racista. Minimizar a la población indígena ecuatoriana reduciéndola a un voto en las urnas es una actitud racista. 5.- Ante las afirmaciones del Presidente de que no promueve políticas racistas, debo indicar que no se trata de contratar unos cuantos funcionarios indígenas u afroecuatorianos, ni de haber dedicado un tiempo como misionero para "los pobres indios", sino de la exclusión de las nacionalidades y pueblos indígenas, afros, montubios, campesinos, trabajadores organizados y ciudadanos no solo en las estructuras del poder gubernamental sino, sobre todo, en las decisiones políticas trascendentes, lo cual es un contrasentido con el discurso de la supuesta "revolución ciudadana". Más allá de los insultos, el racismo al que me refiero es la continuación de las viejas estructuras de exclusión en la toma de decisiones por parte de sectores históricamente marginados. 6.- Me ratifico también en que la

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fuerza de la movilización de las bases de la CONAIE fue la que obligó al Presidente Correa abrir al diálogo y no la carta enviada el 3 de octubre, luego de que ocurriera el lamentable fallecimiento del hermano Bosco Wisum. La carta fue una muestra de respeto que nos caracteriza a los indígenas. 7.- La agenda de diálogo de la CONAIE incluye todos los temas que defendí en la Asamblea Constituyente : Agua, Territorios, Consulta y Consentimiento, Derecho a la Comunicación , Sumak Kawsay, Educación, Plurinacionalidad, entre otros; esto muestra que no fue una "agenda personal" y peor "un capricho", como sostiene el Presidente, sino que mi coherencia política con la mayoría de los ecuatorianos y ecuatorianas hizo que a tiempo diera la voz de alerta sobre el verdadero trasfondo del gobierno de la "revolución ciudadana". 8.- Al igual que millones de ecuatorianos, creí que el lunes 5 de octubre, luego del diálogo con la CONAIE, había empezado un cambio de actitud del Presidente. Sin embargo, el sábado 10 de octubre el

Presidente nuevamente arremetió contra los indígenas, maestros y periodistas, como si nada hubiera pasado, y su presunta apertura se esfumó. 9.- El Gobierno debe entender que un diálogo sincero, tolerante y plural, que incluya a todos los sectores, es el único camino para hacer los cambios que anhela la sociedad. Para ello tiene que abrir su mente, poner los pies en la tierra y abrirse hacia los sectores ciudadanos que reclaman sus derechos y una verdadera participación en decidir el destino del país. 10.- Como mujer kichwa baso mis expresiones en los principios ancestrales que me guían: Ama llulla - No mentir, Ama shua – No robar y Ama quilla - No ser ocioso. Sigo muy comprometida con el proyecto de cambio que los indígenas, los movimientos sociales y los ciudadanos democráticos venimos impulsando desde hace décadas y no, como quiere hacer creer el Presidente, desde que llegó al poder la supuesta "revolución ciudadana". Mónica Patricia Chuji Gualinga.

Quito, 11 de Octubre de 2009.