La Pasión de William Kurelek

Este artículo fue publicado por primera vez en IMAGEN, una revista de las artes y la religión, la primavera de 1995, tema número 9, páginas 75 a 93, Denville, NJ

La Pasión de William Kurelek

(1927-1977)

por Michael D. O'Brien

Amados, ustedes son extranjeros y en el exilio. . . .

1 Pedro 2:11

de La Pasión de Cristo serie

La asombrosa carrera del pintor católico canadiense William Kurelek es una anomalía en la historia del arte religioso moderno. Sus cuadros cuelgan en las colecciones del Museo de Arte Moderno de Nueva York, el Museo Hirschhorn del Instituto Smithsonian, la colección de la reina Isabel II, la Galería Nacional de Canadá, el Museo de Bellas Artes de Montreal, y varios otros museos de Norte América y Europa. Durante su vida fue honrado con más de treinta premios nacionales e internacionales, no menos de seis películas

documentales han sido hechos de su vida y su trabajo hasta la fecha, y por lo menos dieciséis libros de sus historias y pinturas han sido publicados, incluyendo su gran proyecto , La Pasión de Cristo, una serie de 160 ilustraciones del Evangelio de Mateo. Kurelek hizo cada vez más conocido como se publicó su obra y como lo atrajo más y más atención en las revistas internacionales. El New York Times lo llamó "el Brueghel de América del Norte." Los recuerdos de su infancia aparecido en libros premiados como el verano de A Prairie Boy e invierno de A Prairie Boy. Su imaginativa Norte Natividad, un redepiction del nacimiento de Cristo en escenas de Canadá, se convirtió en clásico para niños modernos.

En los últimos años se concentró en varios volúmenes que ilustran la vida de los pueblos étnicos de Canadá: los inuit, los irlandeses, los Judios, los polacos y los ucranianos. A su muerte dejó un estimado de diez mil obras de arte (una cifra que incluye a los principales dibujos), dos mil de los cuales eran pinturas realizadas durante los diecisiete años transcurridos entre su primera exposición y su muerte en 1977, La fama que llegó a él durante los año públicas estaba en marcado contraste con la desolación de su vida temprana como artista, durante los cuales trabajó en la depresión crónica y la indiferencia casi general a su mensaje.

En su autobiografía, alguien conmigo, relata un incidente que ocurrió durante ese período. En 1950 fue autostop a México donde esperaba para ser admitido en una escuela de arte. Atrapados por la noche en el desierto de Arizona frío, él se metió debajo de un puente de carretera baja y estaba acurrucado en el suelo desnudo. No estoy seguro de si estaba completamente dormido, se dio cuenta de que no estaba solo. Una misteriosa figura apareció a su lado y le dijo que se levantara y continuar su viaje.

Parecía ser una persona con una túnica larga y blanca y él estaba instando a mí para levantarme. "Levántate," él estaba diciendo. "Tenemos que cuidar de las ovejas o le morir congelado." Obedecí y puse en camino en casi

corriendo por el camino sacudiendo violentamente con el frío.

El incidente no ocurre, como podría suponerse, durante un período de fervor religioso, pero inesperadamente en medio de ateismo profesado de Kurelek, después de una formación religiosa indiferente. La visión era una señal de que él no lo entendería hasta después de su conversión al catolicismo siete años más tarde. En los años transcurridos desde que se sumiría en la desintegración de la enfermedad mental y el caos moral del mundo moderno. Mientras que muchos artistas exitosos de su generación estaban ocupadas con el poder, el cultivo de auto-imágenes como seres proteicas, Kurelek estaba convirtiendo en "nada." No fue, sin embargo, la nada de la negación, sino un estado que maduró en verdadera pobreza de espíritu. Más tarde se entendería que su inmersión en el dolor del abandono fue providencial. Equipado con este disco la gracia, aprendió a hablar con autoridad acerca de la misericordia de Dios, la resurrección se ofrece a todos, incluso a los más devastado de los seres humanos. Si bien la mayoría de los artistas de su generación estaban preparando salvaciones seculares, que estaba pasando por un discipulado feroz que lo preparó para ser un pastor fiel. Él fue aplastado con el sufrimiento para que no sea destruido por la fama que vendría a él en torrentes. Debido a que la crucifixión temprano él seguía siendo un siervo y se convirtió en un profeta.

San Pablo nos recuerda que el don profético es limitado (1 Cor 13,8). La profecía es imperfecta porque profetas son imperfectos. Como todos los hombres, que salen de los

paisajes e historias específicas; que se forman por sus tiempos y dañados por el pecado. Es su vocación difícil anunciar visiones de totalidad sin dejar de ser consciente de su propia imperfección; para proclamar la realidad de la Tierra Prometida mientras que moraba en el exilio.

Extraño y Sojourner

Kurelek nació en el noreste "choza" de Edmonton, Alberta, en 1927, el hijo mayor de Dmytro y María Kurelek, y se crió en medio de la Gran Depresión. Su padre había emigrado de Ucrania después de la Primera Guerra Mundial. Desde la más tierna memoria Dmytro había crecido en un clima de alteración. Se vio obligado a terminar su educación en el tercer grado debido a la guerra, y desde entonces hasta su emigración fue testigo de la violencia constante. Él era un narrador nato y más tarde relató experiencias tales como la carga de los cuerpos de los soldados en un carro después de las batallas. Se convirtió en un contrabandista y fue golpeado por las patrullas fronterizas y encarcelado antes de que finalmente logró escapar. Llegó a Canadá a la edad de diecinueve años con siete dólares en el bolsillo y la ropa que llevaba puesta. También trajo con él un rencor en contra de la familia en el Old Country y una ira ardiente contra las injusticias de la vida.

Dmytro y William Kurelek, finales de 1940

Dmytro Kurelek fue la figura clave en la vida de su hijo. Era fuerte y trabajando duro. Él y su esposa María, una segunda generación de Ucrania, estaban trabajando en sus campos de la mañana después de su fiesta de bodas. Para ellos, la vida era una lucha, la vida era la batalla. Dmytro especialmente vio amenazas a su alrededor: el clima, los vecinos, los animales de granja obstinados, o las imperfecciones de los niños. Hizo enemigos fácilmente y se mantiene unos amigos. Era un "desplazado" a las raíces mismas de su alma, y pasó en un sentimiento de exilio a su hijo mayor.

Hubo una gran cantidad de ira en el hogar. La actitud de los padres es que los niños debían ser castigados, no sólo para "ser malo", sino por cometer errores, por temor, por enfermedad, por su falta de vigilancia en un mundo peligroso. Los niños más pequeños estaban alegres por naturaleza y tomaron esto sobre todo en su paso. El hijo mayor sensibles

sufrió intensamente. Fue ocasionalmente dio una patada en el trasero, pero más a menudo se burlaba por ser "inútil", "débil" y "sordo". Él se retiró a sí mismo y, finalmente, se convirtió casi en completo silencio.

Como un niño pequeño empezó a sufrir alucinaciones. Un enorme buitre se posaba sobre su cuna, amenazando a picotear sacaron los ojos. Al ver era de gran importancia para el niño. La familia era unaffectionate en aquellos primeros años, y el tacto no era un sentido usado para expresar el amor. La audición fue el canal por el cual recibió burlas. La vista, por lo tanto, se convertiría en una posesión preciada él podía contemplar en la creación y encontrar allí la alegría que faltaba en casa. El tema de la visión era central en la vida de Kurelek, mucho antes de descubrir su poder sorprendente para recrear lo que había visto. En años posteriores, antes de su conversión, a menudo se experimenta dolor ocular psicosomática y el terror de perder la vista.

Sentimiento de alienación de Kurelek aumentó cuando fue enviado a la escuela sabiendo sólo un poco de Inglés. Su parloteo en ucraniano se reunió con la risa y la burla. Dedica gran parte de su autobiografía a la intimidación que sufrió en la escuela primaria. En la primera edición del libro, le dice con un sentido vívido de recordar los nombres y las palabras exactas de sus torturadores. Él se describe como "hipersensibles" en aquellos años. Él era excesivamente tímido y falto de coraje en la escuela, donde un sentimiento de inferioridad social, lo mantuvo a la víctima de "deporte cruel." Durante años no podía defenderse, pero su fértil imaginación fantasías de venganza desarrollado. Los primeros dibujos estaban llenos de violencia, como la cabeza de la gente de ser arrancadas por el canon-bolas. Su habilidad para dibujar invitó un poco de atención en la

escuela, y por medio de esta habilidad que finalmente comenzó a encontrar un sentido frágil de reconocimiento y valor.

Era una defensa frágil contra la desaprobación sobre-montar a caballo de su padre. Dmytro estaba molesto por lo que llamó "diablo" fotos colgadas en la pared del dormitorio de su hijo, la imaginería maníaco surgiendo desde el subconsciente del niño. Él no era un hombre religioso, y puede ser que él simplemente temía que su propio pesimismo fue dictado a través de su hijo. A menudo era taciturno sobre la serie de cultivos-los fracasos y los incendios que han perseguido a la familia. En l934 se trasladaron a una nueva granja en Stonewall, Manitoba, pero la medida no se curan las frustraciones de Dmytro. A menudo iba a sacar su ira en los animales de granja. El joven Kurelek trataría de consolar a su perro después de que se maltrató a la criatura, y cuando una yegua murió de golpes y exceso de trabajo, "Me rompió el corazón."

Antes de que el poder de su padre el chico era vivir con un profundo sentimiento de impotencia y despersonalización. Se acercó a la adolescencia con pocas fuerzas, pero él estaba pasando por una educación en el sufrimiento y la compasión. Y él estaba desarrollando un intenso amor por la creación, encontrar allí una belleza y armonía que él no era capaz de ver en otro lugar. El ciclo de las estaciones, el foso de arena, donde miles de golondrinas habían tallado agujeros para sus nidos, la infinita creatividad de los amaneceres y puestas de sol, eran la exposición a una gran cantidad de misterio que clama en el orden creado. Cada pradera niño estaba inmerso en tales maravillas, pero había pocos que responder con tanta pasión. El joven Kurelek no rompería la cadena de las tinieblas por su ver. Él, de hecho, ser encadenado sin piedad

hasta bien entrada la edad adulta. Pero estaba almacenando la información esencial acerca de la naturaleza de la realidad, una rica fuente interior que con el tiempo será liberado y se informará a un sinnúmero de otros seres humanos sobre la naturaleza de la luz y la oscuridad.

Invierno Windows y Orar Boy

El niño se sintió atraído por la religión, pero la familia rara vez asistía a los servicios litúrgicos en la iglesia ortodoxa local. El escepticismo de Dmytro y sus conceptos ingenuos acerca de la religión organizada mantienen a los niños fuera de su influencia. Doctrina vino a ellos en restos accidentales, generosamente sazonado con los prejuicios y el folklore de sus mayores. A pesar de la imagen torcida de la fe, Kurelek fue bendecida con una extraordinaria experiencia cuando tenía unos doce años. En la escuela se encontró con una imagen barata de Cristo calmar las aguas. Fue vencido con una indescriptible sensación de euforia y tropezó con un asiento, "mirando hacia el futuro, con la esperanza de que nadie había visto el cambio se apoderó de mí." Esta experiencia religiosa trajo consigo el deseo de la adoración. Entró en el monte y cortó una rama de sauce de espesor. Olía a incienso, señaló, y de él esculpió un crucifijo. Durante el día en que de vez en cuando robar a su habitación para rezar ante ella. Y a veces en la noche iba a salir de la cama, con la esperanza de que su hermano, con quien dormía, ¿no despierta; se arrodillaba y rezar ante la cruz. Su pintura l961, Invierno Windows y Orar Boy evoca fuertemente las emociones de este breve período de gracia. Pero el estallido de la espiritualidad era cruda y sin dirección. No había nadie con quien poder discutir las preguntas que surgieron inevitablemente. Hubo decepciones sobre "oraciones sin respuesta." Y poco después, la pubertad comenzaron en pleno vigor. Él dejó de orar y de los años de la incredulidad comenzó.

Sus años universitarios fueron una época de cambio radical para Kurelek, y el inicio de la resistencia a la voluntad de su padre. En primer lugar, se negó a estudiar medicina y en su

lugar optó por un programa de artes en la Universidad de Manitoba que espera que conduzca a una carrera como profesor de secundaria. Más tarde, él se negó a trabajar en la granja en verano, trabajando en lugar de monterías para pagar la matrícula. Sus experiencias de campamento fueron a surgir veinte años más tarde como un libro para los niños, Leñador. Las ilustraciones son humorísticas y realista, que refleja ninguna de las turbulencias que estaba sintiendo en ese momento. Es sorprendente que alguien tan tímido por temperamento habría grandes zancadas hacia el mundo con tal determinación, pero estaba desesperado por demostrar su hombría. Por otra parte, consideró que la independencia era absolutamente necesario para su supervivencia psicológica.

La libertad no se mantiene fácilmente. En la universidad fue perseguido por los sentimientos de inferioridad, se creía mal vestido en comparación con los otros alumnos, e hizo pocos amigos. Recordó que él estaba "hambriento de un alma gemela con quien podría comunicar mi confusión mental y los intereses artísticos." Una mujer joven que estaba encaprichado con no estaba interesada en él. Desarrolló adulación por un sacerdote ortodoxo, adoptando el nacionalismo ucraniano del hombre por un tiempo, antes de convertirse en desilusionado con este primer de muchos padres sustitutos. Otras relaciones terminaron en fracaso, sobre todo un apego apasionado a un joven estudiante. El amigo era un manirroto egocéntrica. Kurelek le prestó el dinero sin ser pagado y, finalmente, se dio cuenta de que estaba siendo utilizado. Como su desaliento profundizó, comenzó a encontrar amigos y padres en el mundo de la literatura. Él no era un intelectual pero era inteligente y tenía un elenco especulativa de la mente. Él satura a sí mismo en los escritos de Milton, Donne, Shakespeare y Spenser. Sueños románticos, planes idealistas, y un sentido de gran

destino personal vinieron en parte de estas lecturas. Los períodos de euforia alternados con sumerge en la soledad cada vez más profunda.

La novela de James Joyce, Retrato del artista como un hombre joven, fue la influencia más penetrante sobre su pensamiento durante sus años universitarios. Él identificó completamente con el personaje central rebelde, Stephen Dedalus, cuyas palabras en las líneas finales de la novela agitada Kurelek profundamente:

Bienvenido, o la vida! Voy a encontrar por millonésima vez la realidad de la experiencia ya forjar en la fragua de mi alma la conciencia increada de mi raza.

Kurelek era forjar una parte importante de esa visión, pero él todavía no estaba preparado para hacerlo. Primero tendría que entender la destructividad de la rebelión y la deshonestidad inherente a la postura romántica de rebeldes. Sólo entonces comprender la necesidad de pasar por esta etapa hacia una revolución del yo como una reorientación fundamental de amar y de verdad. Tal cambio no es posible si uno rechaza la responsabilidad personal por el pecado, una verdad que escapó Kurelek durante este período.

"Llevé mi miseria como una piedra pesada cosida dentro de mí", dijo. Encarcelado en un sentido de inutilidad, que

buscaba la liberación de vuelo solo. Pero el vuelo del auto no es posible. Mientras su padre se quedó para él una encarnación del mal, era incapaz de enfrentarse a su propia capacidad para el mal. Porque no podía perdonar, redención permaneció cerrada para él. Su culpa no reconocida y sin arrepentimiento lo condenó a un círculo vicioso de odio a sí mismo. El probándose de diferentes personajes quedaría un vano intento de convertirse en otra persona. Sin embargo, en todo esto, hubo una búsqueda de autenticidad. Incluso entonces, tal vez sintió que un artista no podía dar a las cosas su verdadero formas y sus colores reales hasta que encontró su propia forma esencial.

Después de graduarse de la universidad en l949, en contra de las protestas de su padre, entró en el Ontario College of Art de Toronto. Él era "tímido, asocial", un "introvertido", trabajando como obrero de la construcción para mantenerse a sí mismo. Pero el alto romanticismo de la escuela de arte resultó ser una decepción, pues encontró la universidad llena de camarillas y competitividad. También se reunía muchos ateos y agnósticos que confirmaron su visión sombría de la existencia. Leyó la vida de Vincent van Gogh (l853-l890) y se sintió abrumado por ella. Con la retrospectiva de la edad media, Kurelek entiende que las trayectorias de sus vidas habían sido justo enfrente. Van Gogh había empezado a dibujar cuando aún era un evangelista cristiano que entró en las vidas de los pobres como un peregrino en busca de lo sagrado escondido en humilde humanidad. Pero en el viaje que había perdido la fe, llegando a ser un vagabundo y un extranjero en lugar de un peregrino. En una carta a su hermano, Theo, Van Gogh había escrito:

¿Qué soy yo a los ojos de la mayoría de la gente? Un cero a la izquierda, o un hombre excéntrico y desagradable, alguien que no tiene ninguna posición en la sociedad y nunca tendrá, en definitiva el más bajo de lo bajo.

Kurelek identificó fuertemente con Van Gogh, y en su propio diario, escribió:

Estoy tratando de moldear mi vida en el suyo (Joyce y Van Gogh). Estoy orgulloso de mi pobreza, de no comer la comida adecuada o suficiente de él, de llevar la ropa en mal estado. . . de la utilización de cebado con los comunistas y excéntricos; orgulloso aún de sufrir los períodos de depresión porque creo que de esto yo estoy destinado a producir gran arte.

William Kurelek, alrededor de 1950

Apaternidad

Su viaje a México fue un paso en su larga búsqueda para encontrar a un mentor que ayude al desarrollo de su arte. Tenía la esperanza de inscribirse en una escuela de arte en idioma Inglés en San Miguel, y para estudiar con David Siqueiros (l889-l974), uno de los muralistas más importantes de México, conocida internacionalmente por sus atrevidas representaciones de la historia de México y de la lucha del hombre por la libertad. Al llegar a encontrar la escuela disolvió y Siqueiros fue, Kurelek inscrito en el Institudo Allende en su lugar. Durante su estancia de cinco mes,

destacó en sus asignaciones de arte y formó relaciones provisionales con los estudiantes y el personal, varios de los cuales eran comunistas. Muchos eran "homosexuales o divorciadas o que viven en unión libre." Esto fue una revelación para el joven granjero de la pradera. La Universidad de Manitoba había estado laico, pero no había sido así.

Kurelek fue golpeado por el contraste entre los ricos de Estados Unidos y un México empobrecido. Quedó impresionado por imágenes vívidas, la multitud "monstruosa" en una corrida de toros, una calle llena de prostitutas sonrientes. Estaba llegando a la conclusión de que la humanidad en general estaba en muy mal estado. Era necesario para él para aprender esto, pero en ese momento sólo podía sentir decepción por el progreso de su vida. El sentido de destino creció al mismo ritmo que sus sentimientos de desolación. Él había ido a México con la esperanza de encontrar un padre espiritual que abriría la grandeza en su interior, pero la búsqueda parece haber fracasado antes de haber comenzado. Él hizo un viaje especial a la Ciudad de México en un intento de hacer amistad con los maestros pintores Siqueiros, Orozco y Rivera, pero sin contactos se llegó a nada. Años más tarde, en Inglaterra, le escribió a otro de sus héroes, Sir Stanley Spencer (l89l-l959), pidiéndole una entrevista. Spencer fue considerado como el muralista más importante en el mundo de habla Inglés. Sus representaciones de la vida de Cristo, situado entre las calles y gente del pueblo de su pueblo natal de Cookham eran obras de gran originalidad y excelencia técnica. Desafortunadamente, Kurelek no recibió respuesta. Era un eslabón más de una cadena de decepciones, pero se quemó en él una determinación nunca dar la espalda una solicitud de asistencia. Cuando él llegó a ser un artista establecido que

sacrificó mucho tiempo y energía para animar a los artistas jóvenes.

En México, la herida primaria de Kurelek quedó al desnudo. Era una herida en el centro de su ser, sangrado de distancia energías vitales. Él diagnosticó su falta subyacente como "la ausencia del padre." El guapo, joven artista gentil había visto obligado a repeler una serie de avances homosexuales durante su viaje hacia el sur. El más devastador y personal de estos incidentes involucró a un escritor con quien vivió en México, un hombre que había cultivado la amistad de Kurelek, el artista se sentía, con el único fin de la seducción sexual. Debe de haber sacudido la ya frágil sentido de la virilidad. Había entrado en varias amistades prometedoras con la esperanza de amor y afirmación sólo para ser traicionado en varias ocasiones por lo que sentía era mentira. Es poco probable que él sufrió la tentación de impulsos homosexuales, pero había desarrollado fuertemente cualidades femeninas (se refiere a este aspecto de su personalidad en la película Houghton-Mifflin, El Laberinto). Tal vez, también, instintivamente hizo la conexión entre la violencia que había sufrido con su padre y la violencia implícita de la seducción, pues ambos son negaciones de la verdadera identidad de la víctima. Su reacción fue, pues, una cuestión de la preservación de los restos frágiles de su sentido de sí mismo. No se derivan de cualquier código moral. Es probable que él hubiera reaccionado exactamente de la misma manera que tenía el pretendiente sido una mujer.

En la primavera de l951 regresó a Canadá, trabajó en los campos de arbustos para recaudar dinero, y luego navegó hacia Inglaterra. Llegó allí decidido a romper el ciclo de depresiones, paranoia, preocupaciones sexuales, y la dramatización. El día después de que su barco atracado

aplicó y fue aceptado como un paciente en el Hospital de Psiquiatría Maudsley de Londres. Tomó habitaciones cerca y se apoyó en una serie de pequeños trabajos hasta que pudo ser internado en observación. Durante la demora, pintó y leer. En una revista médica que encontró un artículo sobre dolor en los ojos psicosomática, que confirmaron que sus problemas eran en efecto psicológico. Leyó El Capital de Marx y de Hitler Mein Kampf. Él todavía estaba buscando una escuela de arte e hizo un viaje a través de Europa para encontrar uno, pero se sentía cada vez más aislado. La búsqueda fue poco entusiasta y reducidos a nada. Estaba horrorizado por el estado de ocupación soviética Austria. Enormes carteles con retratos de Stalin proclamó: ". Gloria a Stalin" reverberando con su reciente lectura de la novela distópica de George Orwell 1984, él se asustó:

Siempre he tenido miedo. Yo tenía miedo de los árboles me trituración en el monte cuando era un leñador; gente me rodando en pensiones de mala muerte; de serpientes de cascabel me pican en el desierto. . . Todas estas cosas, si hubieran sucedido, habrían tenido mi padre señalando con el dedo acusador: "¡Ves, te lo advertí"

Toda su vida Dmytro había pintado un retrato de Europa como un lugar donde la gente era "malicioso, engañoso, y ladrones." Inglaterra estaba ayudando a disipar parte de esa

imagen, pero la vida detrás de la Cortina de Hierro se reforzándola.

En Bruselas y Viena vio las obras maestras de Bruegel Pietr (l525-1569) y El Bosco (1450-1516). Él pasó tres días "festejando mis ojos" en cada detalle de los ocho Bruegels en el Museo Kunsthistorisches de Viena. Obras de Bruegel son casi siempre un retrato de la humanidad, no de personas individuales. Los paisajes son geografías específicas, pero son metáforas para el mundo. La matanza de los inocentes, por ejemplo, tiene lugar en un pueblo del siglo XVI en la nieve. Sus pinturas proverbio, tales como El ciego guiando al ciego, más tarde daría Kurelek el mandato de sus propios cuentos morales. Obras no bíblicos de Bruegel están imbuidos de un sentido religioso; obras como campesinos de la boda y los cazadores en la nieve son universales, atemporales en el impacto. Una obra más celosos, caída de los ángeles rebeldes, que Kurelek vio en Bruselas, es una feroz batalla entre ángeles y monstruos híbridos similares a las imágenes alucinógenas de Bosch.

Paisajes panorámicos de Bosch, saltando con fantásticas criaturas y demonios, representaban temas religiosos a través de los ojos de un moralista severo. Es la visión profética, un sermón severo en la urgencia de vigilancia contra un enemigo implacable, el diablo. En El Juicio Final que representa la segunda venida de Cristo como un descenso del Señor en un mundo devorado por el mal. Hay un contraste entre el orden divino luminosa del retorno de Cristo y el paroxismo de la energía demoníaca en el caos de la abominación universal. Kurelek, el ateo confeso, puede haber sido elaborado sólo para la imaginería alucinatoria y caso omiso de la figura de Cristo como un anacronismo o una idiosincrasia cultural de Bosch. En las escenas de manía que iba a encontrar un

reflejo de sus propios tormentos interiores, y por lo tanto una representación simbólica de la existencia-como-que-sea, o como lo que parecía ser en este momento de su vida: un mundo de desesperación, sino un alivio misteriosamente por la magia del arte. Sus sufrimientos serían encontrar sentido en una encarnación pintada de su oscuridad interior. Para ser maestro de la alucinación significaría que él estaba por encima de ella. No era la salvación por gracia, pero prometió una redención secular. Se sentía afinidad con Bosch como él no se dio cuenta de la fuente de la condena de Bosch. Paisaje interior de Kurelek seguía sin signos reconocibles de un Salvador. Las señales estaban ahí, pero él era ciego a ellos. Sólo más tarde, cuando Cristo regresó al mundo interior devastada Kurelek, sería el artista comenzará a ver lo cerca que había llegado a la desintegración total. Sólo entonces entender Bosch.

Sensación de inutilidad y vacío de Kurelek profundizará en los próximos años, pero un mensaje indeleble había sido impreso. De ahora en adelante tendría que no uno, sino dos padres espirituales en Bruegel y Bosch. Ellos proporcionarían los modelos que podrían liberar a la riqueza de la imaginería personal que había ido acumulando desde su nacimiento. Estos pintores fueron muertos, pero su visión vivían, lo que demuestra que ambas corrientes de inspiración eran válidas: imaginería campesina estaba embarazada de sentido, una metáfora ideal para la humanidad. Y la imaginería alucinatoria dentro de él ahora tenía un precedente abrumadora, aunque él no lo entendería como una metáfora espiritual hasta después de su conversión al catolicismo. Tampoco podía prever que era posible integrar ambos, que iban a volver a surgir como su propia lengua poderosa.

El Laberinto

Compromiso con el hospital psiquiátrico no aliviar su

tormento. Él estaba haciendo ningún progreso en la terapia y había intentado dos veces en un intento de suicidio por más atención por parte de sus médicos, que él sentía que no estaban trabajando lo suficientemente duro para su cura. Acerca de este tiempo pintó The Maze (l953), una exhibición pictórica de sus problemas representado como pequeñas viñetas en compartimentos de un laberinto dentro de su cráneo. El cráneo se divide en dos y se encuentra abierta en el suelo de un campo de trigo. Una rata, representando su auto, se enrolla en el centro del laberinto, mientras que a través de la nariz del cráneo se puede ver un montón de estiércol que simboliza el mundo. La raza humana está representado por una nube de moscas "arrastrándose sobre ella para chupar la vida."

Hay un cierto cálculo a estas imágenes. El artista lo vio como una visión "de Swift", similar a las sátiras salvajes de Jonathan Swift (1667-1745). Swift fue un poeta anglo-irlandés, el autor de Los viajes de Gulliver, una obra de sátira moral, la ironía y la diversión pura. También es un castigo implacable de la ceguera humana. "Principalmente, Odio y detesto a ese animal llamado hombre," Swift escribió, y luego agregó que él amaba de todo corazón las personas individuales. Kurelek podría relacionarse con esto. Las pandillas de matones en la escuela eran el hombre; sus pocos amigos en la infancia habían sido individuos solitarios, perseguidos a causa de su rechazo o incapacidad para vivir de manada-ley.

Kurelek dio un paso más lejos de la sátira hacia la amargura pura en una pintura terminada al año siguiente. Titulado I Spit on Life, que representa al artista como enjaulado, bestia encadenada, pintando una infinidad de espejos, rodeada de escenas de crueldad. Las imágenes son una mezcla de

símbolo y la memoria. Fue pensado como una petición de ayuda y un último reproche a un mundo sin corazón. Un letrero debajo de la jaula advierte al espectador no al humor del animal interior porque podría suicidarse. En otra viñeta dentro de la pintura de la cara de la artista se cubre con una "bolsa de despersonalización", como él reparte folletos impresos con el mensaje, "ayúdame, ayúdame, ayúdame". Kurelek abandonó toda afinidad con Swift, sin embargo, en la siguiente experimento. Tratando de exorcizar sus sentimientos de odio, él retrató a sí mismo después de haber capturado a sus padres, los despojó, y mutiló sus cuerpos. Incluso los médicos más experimentados en el hospital se sorprendieron por la pintura. Sólo resultó Kurelek que la catarsis no funcionaba.

En l953 fue trasladado al Hospital Psiquiátrico Netherne, donde comenzó a hundirse en un sentido de "abandono total y absoluto. . . Yo era una conciencia perdida en el universo. "Finalmente, vencido por un sentido total de la despersonalización, hizo un intento serio de suicidio. Lacerar sus brazos y la cara con una navaja de afeitar, una sobredosis con drogas, se escondió en un armario y esperó a morir. Fue rescatado en el último momento y, después de una convalecencia, aceptó someterse a la terapia electro-convulsiva conocido como "tratamiento de choque." Se le dio catorce tratamientos, y dijo más tarde que "fue como estar ejecutados catorce veces." No puede haber duda de que esto es exactamente cierto, porque el temor instintivo de aniquilación aumentó con cada tratamiento. Allí, en lo más profundo de su descenso, se puso a orar. "Y yo he estado orando desde entonces."

Conversión

Este fue el momento crucial de su vida. La primera aprobación provisional a la gracia se convirtió en un arroyo, y junto con él llegó una reconstrucción gradual de su vida interior. Él no se ha modificado sustancialmente, pero sus actitudes eran más esperanzador. Comenzó a sentir. Finalmente, al ser liberado del hospital, se instaló en una pequeña habitación en Londres, Con cuatro libras a la semana a partir de la venta de pinturas trampantojos, pequeñas obras de realismo fotográfico de monedas, cartas y sellos. La galería donde vendía ellos le estaba explotando, se sentía, pero que no le importaba, tan contenta de que él era estar vivo.

En l955 pintó Señor que yo vea, una obra que revela su perspectiva cambia. Un ciego anda a tientas su camino en un camino que conduce hacia arriba a un árbol en una altura. Una alondra abalanza encima del árbol, y la sombra de una figura invisible cubre el hombre. La cifra es Jesús. El rostro de la artista, aunque todavía ciego, mira hacia arriba y hacia fuera, hacia la realidad exterior, lejos del laberinto interior. Levanta el brazo derecho y la mano abierta en un gesto de suplicante. El rostro aún está desconcertado, angustiado, pero está lleno de esperanza. Kurelek estaba estudiando la Fe en el momento, y una comprensión lenta crecía en él: la presencia de la belleza en el mundo no tenía ninguna explicación satisfactoria. Se reunió con el padre Thomas Lynch, un sacerdote de la parroquia cuya preocupación cálida le dio afirmación como artista y como hombre. Fue presentado a muchos católicos prominentes, especialmente el teólogo Padre Edward Holloway que se había formado en el Colegio Inglés en Roma. Este encuentro fue crucial para la conversión completa de Kurelek. Holloway tenía respuestas a

los problemas existenciales y teológicas, y dio la bienvenida a la discusión abierta. Kurelek comenzó a leer extensamente en la teología y la filosofía. Estaba fascinado por la lógica y excitado por las ideas de Platón, Aristóteles, y especialmente Santo Tomás de Aquino, cuyas pruebas de la existencia de Dios se encontró impresionante. Él entendió que no se trataba de pruebas según la definición de método científico, sino un proceso de establecer la validez de una creencia a través de principios aceptables de razonamiento. Él encontró que "no creer en la existencia de Dios es un acto de fe ciega y la creencia en la existencia de Dios es razonable."

Señor, que yo vea

En relación con el problema del mal, una de sus principales dificultades, concluyó que "Dios permite el sufrimiento porque. . . Él sabe que lo bueno que sale de ella será al final superar el mal. Sé personalmente de lo cierto que es. Fue precisamente mi sufrimiento, que se rompió a través de mi egoísmo y orgullo. "Al término de sus instrucciones, Kurelek fue recibido oficialmente en la Iglesia Católica Romana en la Fiesta de Nuestra Señora de Lourdes, 11 de febrero de l957. La fecha no fue premeditado. Pero fue especialmente significativo para él, porque un año después de salir de un hospital que había hecho una peregrinación al santuario de Lourdes y había orado allí por el don de la fe completa. Ahora que la oración fue contestada. Estaba sorprendido y encantado por la aparente coincidencia. Recordaba claramente el entorno visual de esta noche de la recepción en la Iglesia, ya que fue una perfecta expresión de su estado recién descubierto: "Afuera estaba oscuro y con mucho viento y lluvia, mientras que en el interior sólo había esta pequeña isla de luz. . . "

Kurelek permaneció en Inglaterra hasta l959. Los años transcurridos entre su conversión y su regreso a Canadá se llenaron de crecimiento artístico y el desarrollo de un sentido de valía. Toda su vida se estaba moviendo hacia la cordura y el propósito. Empezó a ver la realidad desde una perspectiva diferente, y desde el día de su recepción en la Iglesia el dolor en sus ojos no regresó. Autorretrato (l957), una obra de gran realismo, da fe de la transformación de su vida interior. El artista ya no es el pequeño maniquí de El Laberinto o I Spit on Life, sino una figura central grande que domina el espacio

de la imagen, mirando hacia fuera al espectador con una expresión suave pero penetrante. Hay un sentido de la personalidad - identidad. Él ya no está rodeado de escenas de terror y dolor, pero por pintadas "fotografías" de los recuerdos y las imágenes de su nueva fe alegres. Se trata de una biografía del alma, dominado por figuras que desempeñaron un papel importante en su conversión. El niño representa Santa Bernadette, con el rostro bañado por la luz de la visión extática. La basílica es el santuario de Lourdes; Padre Lynch y un terapeuta del hospital también están allí.El artista incluye la oración de San Agustín: "¡Tarde te amé, oh belleza antigua, siempre antiguo y siempre nuevo." La imagen es un tanto idealista. Una gran cantidad de sufrimiento aún tenía por delante para Kurelek, una lucha de toda la vida, pero la lucha era a ser más y más transfigurado por la fe.

Autorretrato, 1957

A su llegada a Canadá, Kurelek fue a Toronto para estudiar las posibilidades de empleo. Tenía la esperanza de establecer a sí mismo como un enmarcador, pero sin capital resultó imposible. No encontró redactores dispuestos a contratarlo, por lo que se dedicó a una tarea que había estado soñando desde su conversión. En Inglaterra había comenzado una investigación para un proyecto masivo que supuso la ilustración de la frase del Evangelio de San Mateo por la oración, un estimado de ochocientas pinturas. Él ahora se limitó a la Pasión de Cristo. Fue un gran plan, un desafío verdaderamente impresionante. Se entregó tres años en el proyecto, la programación de un ritmo candente de la

producción. Iba a ser un acto de gratitud por su conversión y un acto de abandono a la voluntad de Dios. A menudo se repite a sí mismo las palabras de Job: "Aunque él me matare, confío en él." Como él lo describe, "las grietas comenzaron a aparecer en la pared, aparentemente sin esperanza."

Un gran avance no se hizo esperar, sin embargo, para Avrom Isaacs, propietario de la mundo-clase Isaacs Gallery de Toronto, accedió a dar un espectáculo. Después de años de rechazo por galerías que llegó como una sorpresa. Mientras tanto, Kurelek fue a trabajar como un enmarcador a tiempo parcial para Isaacs.

La autobiografía de Kurelek termina con la primera exposición en Isaacs 'en l960, y una cuenta brillante de su encuentro con Jean Andrews, con quien se casó poco después. Vivieron juntos durante los años restantes de la vida de Kurelek y criaron a cuatro hijos. La autobiografía es sobre todo el prólogo de una efusión asombrosa de creatividad y un ascenso meteórico a la fama. Después de su primer show hubo apenas un año y sin una exposición en galerías públicas o comerciales. No podía seguir el ritmo de la demanda de su trabajo.

Madonna House

En l974 compró una pequeña granja a través del río de Madonna House. Tenía un suelo pobre, pero se encuentra en una colina que dominaba el valle. En la roca-cara de las tres cuartas partes de su altura, pintó una de seis pies de alto cruz bizantina. Él y su familia pasaba sus veranos y algunos días de fiesta en la casa en la base del acantilado. El artista deseaba vivir allí a tiempo completo, pero sentía que su

esposa y su familia no estarían de acuerdo con esa medida. Deseaba vivir donde la Cruz fue tan bien entendido, y tal vez también vio que podría ser más fácil de llevar que en compañía de otros que estaban viviendo el mismo misterio. Era cada vez más evidente, sin embargo, que un apostolado muy exigente había abierto para él en la ciudad. Estaba cada vez más se pide a interactuar con una sociedad que estaba creciendo hostil a-judeo cristiana absolutos, un campo de misión que no podía ser ignorada. Él vería obligado continuamente a tratar con personas que lo encerraron en su pasado, evaluar su vida y obra sólo en el contexto de su historia de enfermedad emocional. Más que esto, en la vida cultural de los centros urbanos, la visión cristiana era considerada un anacronismo, y los que habían creído en él se considera a menudo ser personalidades inadaptadas en necesidad de una muleta. Este punto de vista, en particular, era difícil de refutar, porque él había sido tan obviamente en necesidad de un poder más grande que él mismo. Kurelek sabía que este poder era real, y que no era algo tan simple o utilitaria como una muleta psicológica. Era el Dios que es un "fuego consumidor del Amor" (Hebreos 12:29, Deuteronomio 04:24).

La Cruz

Después de su conversión Kurelek continuó durante mucho tiempo que es perseguido por la fragilidad de su vida emocional. La cicatrización es un proceso gradual y, a menudo muy solitaria. Ni él ni la comunidad Madonna House descuenta los beneficios de la psicología. Pero ellos sabían que una gran confusión se había extendido en el mundo moderno porque ciertas escuelas de psicología estaban

definiendo hombre estrictamente de acuerdo con el cuerpo y la mente. El hombre es ante todo un ser espiritual encarnado, y cualquier "ciencia" que trata de curar al ser humano le debe acercarse a esa luz. Para deshacerse del hombre de la conciencia de su soledad existencial tal vez no, al final, estar sanando. Para él adaptarse a una sociedad radicalmente desordenada, podría no ser la verdadera salud mental. La lucha del hombre en el borde de la desesperación podría ser en el largo plazo una figura más esperanzador que el que se conforma con el mundo tal como existe.

No hay ninguna garantía de que un creyente no puede tropezar. En l963-64 Kurelek volvió a caer en la depresión. Él y el primer hijo de su esposa había llegado y que estaba sufriendo el estrés de la vida con un recién nacido, un ajuste difícil para cualquier padre. Privación del sueño, un pequeño y ruidoso apartamento, y todas las atenciones fijos, como es natural, en el bebé, hicieron mella. Su esposa recuerda que se había impuesto muy altos ideales con respecto a su arte, y tal vez la producción de pinturas fue vacilante. Un hombre que fue introvertido en el mejor de los tiempos, y que tuvo que trabajar a evitar la retirada y la alienación, ahora comenzó a perder terreno. Jean lo interrumpió un día en el acto de infligir heridas superficiales en las muñecas. Su reacción fue inusual. Ella se enojó y le dio un severo sermón sobre sus responsabilidades como esposo y padre. Esta forma de terapia de choque resultó ser más eficaz que la psiquiatría. Fue su único intento después de salir del hospital Netherne y nunca se repitió. Pero reveló la vulnerabilidad que permanecería con él hasta el final. Después de ese breve tropiezo pasó a pintar de una herida que estaba en proceso de ser sanado, poco a poco, en el tiempo de Dios.

La soledad y la duda son los dones de Dios a los que tienen

dones proféticos. Es el método de mantener el profeta humilde y dependiente de su palabra de Dios, de lo contrario el orgullo lo destruiría. A pesar de la evidencia de los carismas extraordinarios que Él había dado a Catherine, ella también luchó con su sentido de indignidad personal, sus heridas, su angustia, ya veces una tentación radical para dudar. Esta fue la lucha de Kurelek también - una lucha tan solo que se limita a veces en un sentido de abandono absoluto. Catalina enseñó que un seguidor de Jesús comparte no sólo en el dolor de Cristo, está llamado a consolar al Cristo abandonado. Kurelek había aprendido la primera parte por su cuenta; la segunda parte que estaba aprendiendo a través de Madonna House. Mediante la aceptación de días por defectos y heridas el día de uno, de luchar con ellos, a veces superando, a veces no, la cruz se realiza, el Señor consoló.

Kurelek gradualmente llegó a aceptar que el cristiano no es una figurita pulida, perfecta e invulnerable. Él sigue siendo el hombre caído, herido, que participan en un proceso de toda la vida de ser restaurada en Cristo. La mayoría de los cristianos se les pide por Dios para dar alguna herida derecha hasta el final, pero en una forma redimida, es decir, en una forma que ya no se los esclaviza. A partir de entonces, con la gracia, que pueden superar los actos degradantes a los que las heridas y pecados los condenaron en el pasado. San Pablo sabía la razón de esto:

En cuanto a las revelaciones extraordinarias, para que yo no vuelva presuntuoso me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás que

me golpeó y me evitar contraer orgullosos. Tres veces le rogué al Señor que esto me podría dejar. Él me dijo: "Mi gracia es suficiente para ti, en tu debilidad mi poder llega a la perfección.". . .Por tanto, yo estoy contento con la debilidad, con el maltrato, con angustia, con persecuciones y dificultades para la causa de Cristo; porque cuando soy impotente, es entonces que soy fuerte. (2 Corintios 12: 7-10).

En el verano de l977 comenzó a sentirse mal, pero estaba decidido a hacer un viaje importante. Él había esperado siete años por el gobierno soviético a concederle el permiso para visitar el pueblo de su padre, en Ucrania, la raíz ancestral y la fuente de su dolor. Durante esta peregrinación que esperaba hacerse una idea de su padre y en sí mismo. Se fue a principios de septiembre y regresó a Canadá gravemente enfermo. Fue admitido en el hospital para una cirugía exploratoria, que confirmó que tenía un cáncer incurable del hígado y el páncreas. Durante las semanas que quedan se le dio una kénosis final.

Tenía miedo.Estaba ansioso de que tanto trabajo nunca se completó. Quizás recordó la visión bajo el puente en el desierto, y también las líneas finales de su autobiografía, "hay alguien conmigo. Y él me ha pedido que levantarse porque no hay trabajo por hacer ".

Siete años antes había escrito que esperaba que no moriría pronto, porque quería sufrir por Cristo, y él pensó que el

cáncer podría ser la mejor manera de hacerlo. El papel del dolor en el Cuerpo Místico de Cristo es un misterio difícil de comprender. Pero Kurelek había visto, junto con San Pablo, que "incluso ahora me encuentro mi alegría en el sufrimiento que soporto por vosotros. En mi propia carne, lo cumplo lo que falta a los sufrimientos de Cristo por el bien de su cuerpo de la Iglesia "(Colosenses 1:24). Esto no quiere decir que el acto de la redención quedó incompleta. Se trata, más bien, una revelación de la misericordia de Dios que permite al hombre participar en la restauración del mundo. Kurelek cree que su sufrimiento, cuando se une a los sufrimientos de Cristo, podría ayudar en la conversión de muchas almas. Dmytro lo visitó en el hospital, pero su incapacidad habitual de comunicarse en un nivel profundo prevaleció. Kurelek reconocido en su tormento físico una forma de oración que podría ser ofrecido por su padre. Mientras agonizaba, experimentó un dolor considerable y lo aceptó sin queja. Es probable, hoewever, que sus mayores sufrimientos durante la última semana fueron interior. Él fue afligido por sueños terroríficos. Había tentaciones contra la fe. Dijo que Satanás deseaba hacerle negar la gracia de su conversión. Fue una lucha de muchas almas en sus últimos momentos, la tentación de negar en la oscuridad lo que había visto con tanta claridad a la luz. Era su crucifixión final. Fue despojado hasta el núcleo de la fe en la más absoluta impotencia.

Padre Robert Pelton de Madonna House visitó Kurelek en el hospital. Él oró con él, y el artista sintió un poco de paz después. Él le dijo al sacerdote que estaba teniendo visiones de Toronto en llamas. Tres días más tarde, el 3 de noviembre de l977, murió.

Apocalypse

Hay varias corrientes distintas en la pintura de Kurelek. El más conocido y el más popular de manera consistente, es su pintura popular o "primitivo", que representan escenas de la vida ordinaria que golpean acordes familiares, encantadores y buen humor en su audiencia.

Una tercera corriente, la más cercana al corazón de Kurelek, y el menos popular - de hecho el menos conocido - es su obra didáctica. En su pintura l972, Toronto, Toronto , por ejemplo, el artista sitúa Cristo en la escalinata del antiguo ayuntamiento de Toronto, sus brazos se abrieron para llamar y abrazar la multitud de transeúntes. Nadie ve, nadie oye. Este es "el hombre colectivo", las "masas", uniforme, compacta y reducida a una multitud muy solo. La identidad personal se pierde. El frenesí de la vida moderna ensordece y persianas. El título se refiere al lamento de Cristo sobre Jerusalén: "Jerusalén, Jerusalén, aún asesinar a los profetas y mensajeros de lapidación que se envían a usted; ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas; y usted se negó. Que así sea! Su casa será dejada desierta. . . "(Mateo 23: 37-38).

Superado por las fuerzas de la desespiritualización, la persona moderna es ahora, más que nunca, vulnerables a las fuerzas de la deshumanización. El intento de Neo-gnosticismo reinyectar varios tipos de significado-pseudo religiosa en un cosmos desespiritualizada sólo aumenta el sentido de lo absurdo y temporal retrasa la propagación de la desesperación. Aunque ostensiblemente espiritual en el estilo, que socava algunas realidades espirituales muy importantes. Por ejemplo, en el de-enfatizando el valor del ser individual en aras de una convergencia colectiva inexorable, genera varias contradicciones, y las implicaciones para la libertad humana no son alentadores. La homogeneización de

aceleración de la cultura en el planeta es una señal de que la convergencia puede no ser tan saludable como parece. Las oportunidades para el conflicto global podrían ser disminuidos, e incluso eliminarse un día, pero la negación de las cualidades humanas básicas podrían ser tan minuciosa una destrucción del hombre. Por el contrario, la diversidad se amplía el conjunto de recursos que se nos ofrecen en el difícil proceso de integración de la libertad y la responsabilidad, la razón y la fe, la misericordia y la justicia. Una multiplicidad de culturas ofrece una rica selección de lentes a través de los cuales podemos considerar nuestra naturaleza y destino, y nuestra propensión al mal. El hombre con un ojo y el hombre con dos pueden describir el mismo objeto palabra por palabra, pero la dimensión invisible de la profundidad se pierde a la primera, y es esta última la que preferiríamos ver conduciendo un coche por una calle concurrida de la ciudad . El efecto de aplanamiento en la cultura es el resultado directo de la pérdida de la dimensión trascendente representada por una visión jerárquica de la existencia.

Los falsos profetas del siglo XIX sentaron las bases para este paisaje espiritual. Durante la primera mitad del siglo XX, sus discípulos aparecieron por todas partes, y crearon el ambiente que casi destruyó Kurelek. Nuestra generación actual ahora está cosechando la cosecha de sus labores. Una nueva generación de falsos profetas ejerce misteriosa habilidad en la creación de imágenes seductoras de cosmos y de la historia. Un panteísmo revivido, por ejemplo, se ofrece en disfraces agradables como un reemplazo de la espiritualidad de la Encarnación descuidado de la fe genuina. Cosmología heterodoxo ha invadido varios niveles de la comunidad cristiana, que van desde muchos una universidad católica, parroquias y centros de espiritualidad, a las oficinas episcopales. Al mismo tiempo la ortodoxia es cuestionada por

todas partes en el mundo occidental. La "mística" del materialismo se está convirtiendo en una nueva "ortodoxia." La culpa es la gran crippler, se mantiene, por lo tanto, la culpa debe ser erradicada. Y si la conciencia debe ser reestructurada, a continuación, el antiguo profesor de la conciencia debe ser transformado radicalmente o sufrir las consecuencias de ser un opresor del nuevo hombre valiente. En este clima, un apocalipsis ya no es altamente improbable. Sea o no lo que está creciendo a nuestro alrededor es la final Apocalypse queda por ver. Ningún hombre sabe el día ni la hora, pero el mismo Señor exhortó a mantener despierto y ver.

Barn Burning

Fuego

De pie frente a los mitos del materialismo es el realismo de las Escrituras y la tradición de la Iglesia. Kurelek estaba bien fundamentada en ambos, y se refirió a ellos en varias ocasiones en las explicaciones de sus pinturas. El sendero serpentea apocalípticas en toda su obra, creciendo más fuerte a medida que progresaron los años, él volviendo una y otra vez a meditar sobre la relación del hombre y el gobierno, y la voluntad de Dios. Como todos los apocalípticos, sabía que habría un día será un enfrentamiento entre las demandas de estos tres partidos. En su l948 ensayo sobre el Anticristo, Etienne Gilson dice que "desde que los hombres han negado a servir a Dios, ya no es un árbitro entre ellos y el Estado que los domina. No es de Dios por más tiempo, es el Estado el que los juzga. Pero, ¿quién, entonces, juzgará el Estado? "Sólo Dios puede hacer esto. El juicio de las naciones en el fin del mundo no es sólo un acto de justicia, y el castigo del hombre no sólo el castigo. Es la misericordia. Porque Dios no permitirá que continúe el mal para devorar el bien indefinidamente. El amor exige que en algún momento se trajo la gran revuelta a su fin, el argumento cósmica concluyeron. Para todos aquellos que se someten a ese evento que será una prueba de fuego.

Para el hombre justo será una purificación de la misma manera que un horno es para fundir metales preciosos: "Pues, ¿quién va a soportar el día de su venida? ¿Y quién puede estar en pie cuando aparezca? Porque él es como fuego purificador. . ."(Malaquías 3: 2). Este será sin fuego

gnóstico que pretende crear una aleación del bien y del mal. Será un fuego que separa los elementos, quemando la escoria de dejar sólo lo que es oro puro. El profeta Malaquías pronuncia una última palabra de esperanza: "He aquí, yo os envío al profeta Elías antes del día del Señor viene, el día grande y terrible, para encender los corazones de los padres hacia los hijos, y el corazón de los niños a sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con la condenación "(Malaquías 3:24).

Es importante tener en cuenta la distinción entre los profetas ungidos del Señor y el papel profético de todos los creyentes bautizados. En el Antiguo Testamento el profeta con un mensaje de esperanza o de consuelo, reprensión o advertencia, o cualquier combinación de éstos, ha sido dado por Dios una tarea específica. Él es llamado; es nombrado; él debe hablar. En el Nuevo Testamento, la venida del Espíritu Santo abre algunas de esas dimensiones proféticas a todos los creyentes. Debemos dar testimonio del mensaje completo de la salvación, en temporada o fuera de temporada. No sería ni correcto ni prudente afirmar que Kurelek fue uno de la compañía de Profetas obedecer una orden definitiva y satisfactoria una oficina ordenado. Pero se puede decir con seguridad que él respondió a la segunda función de profeta como testigo, como portador de una palabra de Dios, y como quien relató de manera dramática las palabras de los grandes profetas. Predicciones específicas acerca de los tiempos y lugares se mantienen un papel dado sólo a un número muy pequeño de personas, y aún así siguen siendo imprecisos y condicional.

En cuanto a los tiempos y momentos específicos, hermanos, que no necesitamos de dirigirme a usted; usted sabe muy bien que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Justo cuando la gente dice: "La paz y la seguridad," ruina caerá sobre ellos de repente, como los dolores de adelantamiento a una mujer en trabajo de parto, y no habrá escapatoria. Usted no está en la oscuridad, hermanos, que el día debe coger con la guardia como un ladrón. No, todos ustedes son hijos de la luz y del día. Nosotros pertenecemos ni a la oscuridad ni a la noche; por lo tanto, no seamos dormido como el resto, pero despierto y sobrio. (1 Tes 5, 1-6).

Es una medida del hombre que no sólo buscan un refugio privado. Él a menudo de sus premoniciones habló en charlas públicas, escritos, y, por supuesto, en las pinturas apocalípticas. Explicaciones y exhortaciones escritas del artista se fijan generalmente al lado de cada cuadro. Y cuando la introducción de su trabajo en las noches de estreno iba a aprovechar la oportunidad para evangelizar. Las personas se sorprendieron por la firme convicción en su voz, el fuerte tono de debajo de la gentileza, porque sabían que él era un hombre muy tímido. Incluso al final de su vida que apenas se atrevía a mirar a otros en el ojo durante las conversaciones, y sólo por una mirada intermitente. Pero cuando se trataba de la proclamación de un mensaje que él creía que era su papel dado por Dios para liberar, no había timidez. Él se reunió con frecuencia con la resistencia. Su mensaje fue considerado mórbida, desmoralizando. Los

críticos atribuyen sus presentimientos de una infancia infeliz. Pinturas como tragedia ucraniana pradera canadiense (l974), que representa una escena de una familia de granjeros mirada perdida en las ruinas carbonizadas de su granero quemado, eran pruebas para ellos que los traumas de su infancia habían coloreado toda su perspectiva. Era, decían, un pesimista buscando el próximo desastre ocurra, proyectar sus temores sobre el mundo. No usaron la palabra paranoia pero estaba implícito. No pudieron ver que Dios a menudo había llevado a sus profetas a través de experiencias devastadoras para escribir en sus seres las verdades particulares que ellos deseaban comunicar a su pueblo. Se piensa sobre todo de Jeremías en este sentido. Kurelek escribió, "Se agonía a veces se entiende mal o se burló de, pero todo lo que puede hacer ahora para ser el tipo de persona que puede utilizar para sus propósitos, debo tratar de hacer." ( Diario , l967).

En una carta de l968, escribió, "Esta catástrofe me siento de aproximación se va a caer sobre nosotros, porque nos hemos olvidado de las leyes de Dios. .. "Kurelek usó la palabra" nosotros ". Él no dijo" ellos "como si estaban exentos de la condición humana. Él entendió completamente su solidaridad con toda la humanidad. Tampoco podía protestar por un momento un mundo violado si no se le imbuyó con la esperanza de que uno mejor todavía es posible para nosotros. Sólo el realismo cristiano puede contemplar sin inmutarse en lo más profundo de una edad muy oscuro. Visión profética de este tipo se da sólo a aquellos que se han convertido en pobres, que han entendido y aceptado su pobreza existencial. En que la libertad (libertad que deben redescubrir continuamente) que llegan a un lugar secreto del corazón donde se les da todo.

Testimonio heroico

Al mismo tiempo, el colapso de los estados totalitarios es la exposición de lo que puede ser el mayor signo de esperanza en nuestros tiempos: una Iglesia de El sufrimiento está saliendo de las catacumbas. Se reduce en gran medida en el número de días prorevolutionary. Se desnudó, se purifican, visionario, rico en la adoración, la historia, el arte y la canción. Este remanente todavía puede enfrentar nuevos reinados de terror antes de que llegue el milenio. Tendremos mucho que aprender de ellos. Ciertamente esta es la semilla de la que brotará toda nueva auténtica civilización. Se ha prevalecido sobre el totalitarismo sin máscara, mientras la mayoría de los pueblos de Occidente miraban, y todavía la mirada, con confianza en la máscara benigna que cubre el rostro de nuestro propio tirano. Nosotros, no menos de lo que ahora se encuentran en mayor peligro. Mirando en la oscuridad de una noche larga podemos ver los primeros rayos del amanecer. Pero hay que recordar, el siglo no ha terminado todavía.

* * *El pintor y escritor canadiense, Michael O'Brien, recibió mucho aliento de William Kurelek en los primeros años de su carrera artística. Él vive con su esposa y sus seis hijos cerca de Combermere, Ontario.

De enero 28 a abril 29, 2012, una gran retrospectiva exhbition de las pinturas de William Kurelek se podrá visitar en la Galería de Arte de Hamilton, Ontario.