la persona y el mundo de su experiencia(daniel herrera(1))

7/26/2019 La Persona y El Mundo de Su Experiencia(Daniel Herrera(1))

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lis filsofo de las Universidades de Lovaina(Blgica) y Friburgo (Alemania). Ha sidoRector y Decano de la Facultad de Filosofade la Universidad de San Buenaventura

(1965-69 y 61-64), Decano de Humanidades de la Universidad del Valle. Decano deFilosofa de la Universidad Santo Toms yProfesor Imitado Especial de la UniversidadNacional 0985-93).

I la publicado, entre otras obras, las siguientes: Hombre y Filosofa. El dinamismo

DANIEL HERRERA RESTREPO


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Serie Filosfica No. 4

El MUNDO

DE SU EXPERIENCIAC O N T R I B U C I O N E S P A R A U N A T IC A F E N O M E N O L O G I A

Daniel Herrera Restrepo

Facultad de Filosofa Universidad de San Buenaventura


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EditorFacultad de Filosofa

Universidad de San Buenaventura. Bogot, D.C.Fr. Miguel Angel Bulles Uribe

Diseo portadaLuis Orlando Ferrucho Bran

Unidad de Publicaciones,

Universidad de San Buenaventura. Bogot. D.C.

Produccin editorialTecnoPress Ediciones Ltda.

Cra 52A No.8A-53 Tel.: 261 3678 - -+05 6332Bogot, D.C:.

Primera edicin en TecnoPress Ediciones Ltda.. mayo de 2002.

Universidad de San Buenaventura, Bogot, D.C., Facultad de FilosofaTransversal 26 No. 172-08PBX: 667 1090. ext. 225 - 254

Fax: 67" 3003

e-mail: [email protected]

ISBN 958-96094-6-5

Todos los derechos reservados.Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso del

Editor.

Impreso por LITOPERLA LTDA

Quien slo acta como impresor.

Impreso en Colombia Printed in Colombia
mailto:[email protected]://www.usbbog.edu.co/http://www.usbbog.edu.co/mailto:[email protected]


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D ed ic a t o r ia

A la U niversidad de San B uena ventura

fo rjadora del m undo de m i experie ncia


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Co n t e n i d o

P r e s e n t a c i n ...................................................................................................... vn

In t r o d u c c i n

Q u e s l a F e n o m e n o l o g a .................................................................. 1

La fenomenologa como mtodo para una ciencia eidtica..................4

La fenomenologa como analtica de la conciencia................................ 8La fenom enologa como ciencia del mundo de la v id a ...................... 10

Ca p t u l o 1

P e r s o n a : c o n c e p t o y r e a l i d a d .................................................... 23

Ca p t u l o 2

E l Y o e n l a f e n o m e n o l o g a d e H u s s e r l ..............................3 9

Io. El Yo-cuerpo ..............................................................................................44

2 El Y o-instinto .............................................................................................473o. El Yo-persona.............................................................................................484o. El Yo-trascendental..................................................................................49

Ca pt u l o 3

E l m u n d o d e l a e x p e r i e n c i a h u m a n a ...................................... 57

Ca pt u l o 4

L a F e v i v i d a s u p e r a t o d a d u d a .................................................... 7 5

De la duda en el mundo de la ciencia y de la filosofa........................76La duda en el mundo de la vida cotidiana .............................................. 77

La duda en el mun do de la f e ...................................................................... 78Mundo actual y Fe cristiana ........................................................................ 83

Ca pt u l o 5

La d e m o c r a c i a: u n a v e r d a d y u n v a l o r t ic o e n

c o n s t r u c c i n.................................................................................... 89

Presupuestos para un anlisis de la dem ocr acia ....................................92Nuestra experiencia de la dem ocrac ia......................................................93

Enseanzas de la historia de la construccin de la de m oc rac ia...........99

Aproximacin a la verdad de la democracia construida .................. 108

Posibilidad de la democracia ...................................................................... 110Educacin y formacin para la dem ocra cia ...........................................113

Ca pt u l o 6

Un iv e r s id a d, v io l e n c ia y d ig n id a d h u m a n a ..................... 117

S omos fines o m edio s? ................................................................................117


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VI - La Persona > el mun dode su Experiencia, contribuc iones para una tica Fenomen olgica

La v io lencia y n osotr os................................................................................ 121

No somos profe sore s, somos m aestros ................................................... 128

Ca pt u l o 7

M u n d o d e l a v id a, d e m o c r a c i a y f i l o s o f a ..................... 133

C a pIt u l o 8

E l d e r e c h o a l a v i d a .

U n a a p r o x im a c i n f e n o m e n o l g i c a ..................................14 3

C a pt u l o 9

E l d e r e c h o a l t r a b a j o .

U n a a p r o x im a c i n f e n o m e n o l g i c a ................................ 159

C a p t u l o 10

F i l o s o f a , c i e n c i a y s o c i e d a d .................................................... 171

Q u, por qu y para qu es la filo so f a?.............................................. 172

Ciencia y desarrollo...................................................................................... 174

Cienc ia y te cno lo ga .................................................................................... 176

Ciencia y fi lo sofa ......................................................................................... 179

Ca pt u l o 11

Pe r io d is m o f e n o m e n o l g i c o......................................................1 8 5

El amor no es una cosa de un d a ........................................................... 185

El lenguaje del c ue rpo ................................................................................. 187

La familia, Sociedad de amor de co nsu m o?....................................... 189

Tienen alma los indgenas?..................................................................... 191

Hitler, los otros y nosotros.......................................................................... 194

El sida del desem ple o .................................................................................. 197

Son universales los derechos del hombre?......................................... 200Democracia y libertad de prensa..............................................................202

De la utopa a la apata................................................................................204La izquierda en la encrucijada ................................................................. 206La creciente demanda de t ic a ................................................................. 208

El Sida, un problema de to d o s ...................................................................211

Eco loga y po l ti ca ........................................................................................213

Colom bia : U n parque ju rsico ? ..............................................................215

Auschwitz y n o so tr o s ..................................................................................217

Epl o g o

Fe

c r i s t i a n a

yf i l o s o f a

a c t u a l

...............................................22 1

En s a y o s q u e c o mpo n e n es t e V o l u m e n.................................................... 229


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P r es en t a c i n

Y si el sostn nudoso de tu bculoofrece algn obstculo a tu intentosacude el ala del atrevimientoante el atrevimiento del obstculo

Nicols Guilln

Los descubrimientos que hagamos ennuestra historia, en lugar de hacemos

extraos, enriquecern el sentido de lahum anidad universal. N uestra desgracia

no est en depender de otros, sino en queno aportemos nada para que otros tengan

la vivencia de depender de nosotros,

porque propio del hombre autntico esdar para hacerse digno de recibir.

Daniel Herrera Restrepo

La persona y el in undo de su experie ncia -C o n trib uc io nes para

una tica fenom eno lgica- es el ttulo de esta obra que aparece

bajo el sello editoria l de la U niv ersid ad de San B uenaventura, Se

rie Filosfica No. 4. Su autor, el profesor-doctor Daniel Herrera

Restrepo. El enfoque y mtodo de la obra es el fenm eno lgico -aquel que, fundado por E. Husserl y proseguido entre otros por

M. Merleau-Ponty. pasa por M. Heidegger, y que en todo caso

tom a por centro de preocup acin el m undo de la v ida-. El tema y

el aporte, para decirlo con una frase, radica en enriquecer la

fenom enologa , especf ic am ente , con el concepto persona y como

consecuencia e l enriquecimiento del concepto persona por su

estudio fenom enolgico.


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VIII - LA PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLGICA

En esta presentacin no se har un anlisis del sentido deesta obra en el con texto del pen sam iento del autor. Tal empresa

requiere de una investigacin aparte. A qu la tarea se circunscribe

a establecer algunos de los antecedentes del campo temtico abo

cado en este volumen; a sealar las tesis principales que guan su

elaboracin; a caracterizar el sentido de fundam entacin radical

que tiene el con ceptopersona en el desarro llo de la tica; y, final

mente, a resear las tareas de investigacin filosfico-fenome-nolgicas que deja sugeridas el autor, en perspectiva del desarro

llo de la reflexin qu e com pete en nu estro contexto h istrico.

A n t ec e den t es

La preocup acin de D aniel Herrera Restrepo por el hombre es, en

su fun dam ento, el nc leo del sentido de la filosofa; ms an, para

l la filosofa mism a es el estudio de la pregun ta kantiana -sntes isy horizonte de todo pensar-: Q u es el hom bre? Slo dos refe

rencias seran prueba de la anterior afirmacin, a saber, sus

obras: H om bre y f ilo so fa . La estr uctu ra teleolgic a del hom bre

segn H usserl(en: E scritos sobre fenom enologa . Bogot, USTA-

BCF, 1986; pgs. 121-164) y Teora social de la ciencia y la

tecnologa (Bogot, Unisur - Facultad de Ciencias Humanas y

Sociales, 1994; 130 pgs.).

La motivacin de Herrera Restrepo por ver los problemas

hu m anos a la luz de la fe y, en su reverso , los problem as de la fe a

luz de la experiencia humana, tiene, igualmente, un conjunto de

registros. Baste con mencionar: Fe crist iana y f i loso fa actual

(.R evista Ja veria na , No.278 [1962], 236 pgs.), Una f enom eno lo

ga de la religin (F ran ciscan um . Re vista de las Ciencias del

E spritu , Ao X, No. 29-30, [1968], pgs. 194-195), Sobre el

hum anismo a teo de Sartre {Razn y fb ula . No. 20 [1970] 7-17),San Buenaventura ante e l Curs Deus homo (San Buen aventu

ra 1274-1974. Ro m a, 1973, Vol. II, pgs. 125-142) y D ios en el

existencialismo (E l Ensayo, No. 323 [1953] pgs. 3-10).

Su oteada a los problemas de la poltica se remontan al ao

de 1971 (cf. Razn y vio le ncia. En: Colombia Amiga, Ao 1

[1971] pgs. 22) y a E l proceso filo s fic o en C olo m bia y sus

condicionam ientos socio-pol ticos (en: Franciscanum. Revista de


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Presentacin - IX

las Ciencias clel Espritu). Aunque esta temtica desencadena,

con especial nfasis, en su anlisis terico desde la dcada de losaos ochenta.

La obra que contiene este volumen es fruto, pues, de una combi

nacin al menos de los siguientes presupuestos:

La doctr ina fenom eno lgica segn la cual ser hom bre es ser lo en

un sentido teleolgico.

El mtod o fenomen olgico que procede por temcitizacin, variacio

nes y descripcin de esencias.

La tom a de posicin a part ir del concepto persona, herencia de la

tradicin cr ist iana.

La elabo racin mode rna del sentido del hom bre, segn Kant. como

fin en s mismo y nunca como un medio.

La concep cin de la po lis como morada del hombre que se hace

persona con su experiencia de mundo.

La s t e s is

Este nu evo libro del filsofo D aniel Herrera Restrepo: La p ersona

y el m undo de su experie ncia C ontr ib ucio nes p a ra una tica

feno m eno lg ica - va a un asunto de raz: la perso na -misterio y

sentido del m un do - es el m bito de la correlacin en que el m un

do se hace pleno de sentido y en que la subjetividad cobra valor.

Persona es -e n snte sis- el aporte del cristianism o al pen samiento occidental. No se trata de una herencia que hipoteque,

sino qu e ese p e r se -q u e invoca elp e r so n a re- mu estra que ella:

Es en s mi sm a un fin , y nunca un med io -c o m o lo descubr iera

K a n t - .

Es la potencia que se realiza hac iendo valer el valor de ser. de

existir.

Es creatividad que personaliza el mundo.

Es sistema de interdependencia, e s t o e s , p o r a n t o n o m a s i a

intersubjetividad.

Es cult ivo (cultura) de las posibilidades propias y de las de los de

ms en la escena comn de la p lis encarnadas en la historia.


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X - LA PERSONA Y EL M l'N M DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLGICA

En suma, vivirp lenamente -com o p e rso n a - es convertir valores

en form as de ser. Por supuesto, esto imp lica estar y ser en el

mundo', este mundo se le da lingsticamente al hombre; no obs

tante entregrsele siempre co m o sedim iento ling stico l es el

entorno donde el hom bre vive y experimenta, po r ello es mundo vital, mundo de la vida.

L apersona -cen tro de la corre lacin- es la que tiene mundo,

porque vive en l y lo interpreta dndole sentido en su acaecer.

Con este vivir pers on al e lp o lo obje tivo se subjetiva y, sin em bar

go, hay un mu ndo en verdad existente.

A hora bien, en ese acaecerdnd ole sentido al m undo: la per

sona descubre su potencia creativa; se descubre im agen y sem ejan za de D io s; descubre el m is te rio del m is te rio de ser p ersona en

la persona de Dios; por ello la correlacin se halla en la dona

cin en persona d el ser person al del mundo a la persona hum a

na, im agen y sem ejanza del creador, vale decir, de l ser pe rso na l

de Dios.

Cul es el mbito de realizacin de la persona?, cmo se

institucionalizan las posibilidades p ara que ella sea? En fin, qu

mecanism os pueden activar la personalizacin? A estas tres pre

guntas se puede dar una respuesta puntual: la po lis es el luga r de

la realizacin de la per son a, es decir, su autn tica posib ilidad de

despliegue im plica esencialm ente democracia, Estado Social de

D erecho y Educaci n.

El hbitat,pue s, de la perso na es lapolis. En ella se precisa la

construccin de personalidades de orden superior - famil ia , ba

rrio, sindicato, partido, etc - a partir del ser-personal-poltico decada individuo. Slo la dem ocracia aparece com o escenario vlido

para q ue las p ersonas se den a s mism as proyecto s de autodete rm i

nacin. sta implica el ejercicio de la autonoma, del darse-a-s-

mismo valores. En fin, ser person a es ser-constructor-de-democra

cia,de la exp resin de la libertad: de los otros y de noso tros, pues,

la dem ocrac ia es el mb ito del recono cim iento y de la diferencia.

Que la dem ocracia no se da po r decreto, que ella requiere la

fo rm acin de una m entalidad dem ocrtica en to dos y cada unode los ciudadanos , que slo se llega a la democracia mediante la


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Presentacin - XI

consolidacin de un thos partic ip ativ o , que no obrar en el senti

do descrito es sinnim o de v iolencia y de creacin de un a cultura

de violencia: todo ello se desp rende del hecho de q ue la perso na es

siempre proceso yproyecto . Por la prim era con dicin tiene que

recon ocerse que siempre est en formacin-,p or la segunda, que si

la perso na no se educa desde ideales nobles, altruistas, ella proce

de a la consolidacin de un estilo -d e u na perso na lida d- enga o

sa y egoista. La educaci n, pues, no es un apndice; por el con

trario, es el ncleo de un proyecto democrtico.Si fi loso far es pensar en el hombre -e n su esen cia- pen

sar la poltica -s u esencia: la de m oc racia - permite hallar el lugar

para la esencia del hom bre; la dem ocracia no es un hecho,es un

valor,por ello mismo, para el hom bre -q u e es pro ye cto - la demo

cracia es un proyecto. Son los proyectos los que descub ren el

carcter intencional de la esencia del hom bre. Los valores-caso:

la democracia- viven culturalmente en la. form ac in : ste es su

mundo vital, e l cual - a su v ez - da vida a los proyectos humanos.

L a democracia im plica e impone la construccin delEsta do

So cial de Derecho', pero, cm o se expe rimen ta ste? Tarea filo

sfica, por tanto fenomenolgica, es la reflexin sobre los dere

chos hum anos. Una fenom enolog a del derecho a la vida, por

ejemplo, procura una desaxiomatizacin de los valores, es decir,

volv er desde las formu laciones positivas hacia el suelo vital del

que stas nacen. Un a fenom enolog a del derecho a la vida tienecom o p resupu esto que la esencia del valor de la vida es condicin

de posib ilidad de la realizacin de la persona; po r eso, el derecho

a la vida es conditio sine qua non para la construccin de la de

m ocracia. Puesto que la creacin de una mentalidad democrti

capa sa por el hecho de que las personas pu eda n ir de la experien

cia ele vida al derecho, y, en retomo, del valor del derecho a la

vida a la experien cia de vida, la reflexin filosfica es esta puesta

en circuito de v alor y experiencia, de experien cia y valoracin.

Por su lado, una fenomenologa del derecho al trabajo des

cubre la esencia creadora del hom bre. Es el trabajo el que perm ite

a la persona v er su existencia no com o un destino, sino como una

vocacin, como una tarea autodeterminada, como un llamado; y,

dado que el hombre es un ser-cuyo-ser-es-deber-serel trabajo es


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XII La PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLGICA

ju stam ente mdium para ese trnsito del deber al ser. El trabajo,

pues, perm ite descubrir - e n la propia persona y en la de lo s de

m s - el carcter intersubjetivo de la expe riencia humana. Slo el

trabajo permite tanto annima como expresamente el reconoci

m iento de la interdepen den cia, esto es, con l cada persona a lcan

za su dignidad dand o de s y recibiendo de los dems. Por encima

de cualquiera otra valoracin, el trabajo permite que se realice la

esencia de la persona, tanto ms cuanto se de curso por su medioa las motivac iones ntimas de cada quien, tanto en servicio propio

como de la comunidad.

Y si el derecho a la vida y el derecho al trabajo se muestran

com o las dos estructuras que fund an el ser personal qu e construye

partic ipativam ente la dem ocracia, sta tie ne que ser entorno para

el derecho al acceso a los bienes del espritu: de la ciencia, de la

tecnolog a, del arte, de a filosofa. U na y otra vez se indica -co n

palabras de U ribe U rib e - una dem ocracia con ham bre y con

ignorancia es msica de ngeles.

Creo haber dado con el ncleo de los planteamientos centra

les. En adelante la obra nos ofrece -bajo el ttulo de Periodismo

fen o m en o l g ico - una reflexin v ivaz sobre el vibrante mun do de la

exp eriencia cotidiana. De las tesis, debidam ente fundadas, se pasa

a la descripcin de escenas en que vive y o bra la persona: el amor,

el leng uaje del cue rpo, la familia; se da cuenta de estructuras qu edeterm inan po sibilidades de la dem ocracia: la poltica, el mercado,

la salud, el desempleo, la ideologa y el sentido de la historia.

En po s d eUNA FUNDAMENTACIN RADICAL:

En una poca en que tanto se habla de tica de mnimos, no sin

cierta frivolidad, la obra de Herrera Restrepo muestra cmo salir

de la encruc ijada postm oderna. D esde dnde es ello posible? Dos

nc leos parecen ser determina ntes: la fe y los ideales m odernos.

De raigam bre franciscana, la interpretacin de la fe tiene com o

horizonte el reconocim iento del D ios personal -aq u l ante el cual

se puede danzar y hacer sacrificio, como deca Pascal; que no el

D ios de los filsofos, m era abstraccin, en teleq uia - y del misterio

de la persona humana.


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PRESENTACIN - XIII

D e la M odernidad , el sentido kantiano de la tica; pero vista

fenomenolgicamente, que no como tica de intenciones, sino

como tica de la accin.

Sin duda, la Modernidad acusa vacos y extravos: el canto

del gallo del positivism o -com o lo llamara N ietzsch e-, lapraecis io

lingua -el recorte de la lengua, de los genitales, como duramente

lo denuncia W. Janke-

N o obstante, la M odern id ad dej un legado que tiene que ser

asum ido: la soberan a popular, la dem ocracia, el sentido de la con s

truccin de ciudadana; los ideales de igualdad, frate rnid ad y li

bertad-aca so requeridos de una reforma: interdependencia, soli

daridad, constitucin del ser pe rso na l-.

En fin, fundado en la fenomenologa, el planteamiento de

Herrera Restrepo nos muestra que si se da el paso de subjetivi

dad a intersubjetividad la categorapersona alcanza el carc

ter de una tica que no tiene nada de prescriptiva, sino que msbien act a com o moral-sabidura en donde el ho m bre se mueve a

partir de ideas regulatrices.

El sentido de proyecto de la persona, su estructura intencio

nal, su carcter intersubjetivo, su experiencia-horizonte, todo ello

abre la posibilidad de ver al hombre como ser-en-relacin\ ser

que no se satisface con ser, sino que procura materializar valores,

p rocede a la consti tucin de su aut ntica trascendencia.Sin renunciar a la fe como postulado, Herrera Restrepo pro

pone una tica sin m etafsica. De ah que los planteamientos t ie

nen valor no para quienes comparten una unidad de credo con el

filsofo, sino para quienes, com o l, tienen una estructura hum a

na p or el hech o de hacerse perso na s m edia nte la ex perien cia de

mundo; esto es, la propuesta vale para todo aquel que comparta

el proy ecto -p o r cierto utpico, en el sentido filosfico del trm i

n o - de construir la dignidad humana.

TAREAS PROPUESTAS

Tiene singular importancia el que este volumen aparezca bajo el

sello editorial de la Universidad de San Bu enave ntura - Serie

Filosfica. Ello no slo por hechos com o que: fuera nuestro


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PRESENTACIN - XV

N uestro filsofo lo hace una y otra vez en este volu m en. A

mayor abundamiento: esta Colombia -desangrada, desgarrada;

nuestro terruo; nuestro hogar; donde a pesar de todo nos

sentimo s en ca sa - f uye por estas pginas, se hace presente a la

descripcin, se patentiza como horizonte, se mo ldea com o pers

pectiva, se decribe com o pro yecto.

ENTONCES, QU NOS DEJA ESTA OBRA COMO TAREA-LE6 ADO>

En su orden:

1. Un filosofar no vergonzante frente a las convicciones propias; enfin de cuentas, no se puede filosofar en autenticidad si no se asumelo que hemos sido, lo que somos, lo que hemos de ser: desde nuestras tomas de posicin en materia de fe, de poltica, de enfoque, demtodo.

2. Una vuelta a nuestro mundo-de-la-vida-histrico-cultural. Paranuestro caso, volver a las cosas mismas -le m a de la fenomenologa,si lo hay- es meterse y comprometerse con la historia viva, con elacontecer mundano vital,presupuesto que ste tiene un pasado y un

porvenir, una gnesis y un conjunto de expectativas.

3. Un reconocimiento de la experiencia del hombre de carne y hueso.Cules son, pues, los temas de una filosofa fenom enolgica? Loque siente, piensa, padece, suea, espera, en dos palabras, lo que:experimenta e intenciona el ser humano en su diario vivir.

4. Un sentido deprocesoy deproyecto. Que el hombre no es, sino quebusca ser. Por tanto, pues, tarea por excelencia es comprender cmose abren horizontes de realizacin de lo humano y cmo en todosesos escenarios tiene que arriesgarse la reflexin para captar lasposibilidades de habitar humanamente el mundo.

5. En suma, que filosofar es captar el vibrante mundo de la vida ele

vndolo a concepto, es retomar el concepto al suelo natal, esto es, almundo de la vida.

Germn Vargas GuillenBogot, agosto de 2001


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INTRODUCCIN

Qu es l a Fe n o m e n o l o g a *

\) j esponder a nuestro interrogante no es cosa fcil. Sin duda

\ que la m ayora de los grandes pensadores del siglo XX se

S \ J re cono cen deudores de Husserl: Scheler, Hartmann, Marcel,

Levinas, Ricoeur. Zubiri, Gadamer, entre otros, realizaron su re

flexin filosfica bajo la somb ra de Husserl. A lgunos de ellos re

cono cieron ex plcitame nte su deud a con el Maestro. H eidegge r en

Ser y Tiempo lo afirma sin rodeos: Si la siguiente investigacinda algunos pasos hacia delante (.. .) lo debe el autor en primera

lnea a E. Husserl, que lo familiariz (...) con los ms variados

dom inios de la investigacin fenomeno lgica, m ediante una sol

cita direccin personal y la ms liberal com unicacin de trabajos

ind itos 1. Sartre con m otivo de la muerte de M erleau -Po nty afir

m a rotund am ente: la fenom eno loga de Husserl no s lo dio todo2.

Inclusive, el mismo Habermas formula su Teora de la accin

* Lecc in Inau gural de! Ao Acadmico. Facultad de Filosofa de la Universidad deSan Buenaventura. Febrero 5 del 2002.

1 Sein und Zeit, 8e Auflage, .Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1957, p. 38.

-1 'Merleau-Ponty en Idea sy Valores Bogot, Universidad Nacional, No. 71-72,1986. p. 146.


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2 - La Pe r s o n a y el m u n d o de su Ex p er ie n c i a c o n t r ib u c io n e s p ar a u n a t i c a Fe n o m en o l g i c a

comunicativaa l descub rir una com plem entariedad entre la accincom unicativa y el pensam iento husserliano sobre el mundo de la

vida3. Ninguno de ellos se consider, sin embargo, husserliano y

si nos detenemos en sus reflexiones encontraremos tales diferen

cias entre s y, con m ayor razn con Hu sscrl, que bien po dramos

decir con Ricoeur: La fen om enolog a es en gran med ida la histo

ria de las herejas husserlianas4.

Co nsidero que la sucesin de estas herejas se debe a que los

pensadores asum ie ron un m om ento del desarrollo del pensam iento

husserliano como el definitivo, o como el ms fecundo o como el

ms fundamental. Una visin ms exacta de dicho pensamiento

nos ex ige tener en cu enta lo siguiente:

El desarrollo de un pensamiento filosfico no es otra cosa

que el resultado del esfuerzo por explicitar una primera y genial

intuicin, anticipadora de los logros que poco a poco se irn al

canzando . H usserl lo tena bien claro para s. En Filosofa Primeranos lo dice: Toda invenc in presupo ne una anticipacin. N ada

se puede buscar ni ningn trabajo produ ctivo se puede com enzar

sin poseer de antemano una idea directriz de aquello que hay que

buscar o de aquello que hay que producir .5Esta in tu ici n no sie m

pre es fcil de capta r. H usserl nos la dio a conocer en un te xto de

finales de su vida, pero que perm anec i indito hasta 1954. Segn

l, en 1898 tuvo la intuicin de que entre el hombre y el mundo

existe una correlacin, es decir, que Yo no puedo comprender al

hombre sin su relacin con el mundo ni al mundo sin su relacin

con el homb re. D esde enton ces tod a mi vida de trabajo, nos dice,

estuvo dominada por la tarea de una elaboracin sistemtica de

este a-prioride correlacin6. Y. ciertamente esta elaboracin sis

temtica nunca la logr plenamente. El mismo nos lo confiesa

cuando en 1937, poco antes de su muerte, escribe: Yo no saba

3 Cfr. Vorstudien und Ergflnzugen zur Theorie des kommunikativen Handelns ,Frankfurt a. M. 1984; p. 572.

4 Sur la phnomnologie , en Esprit, 2! (1953), p. 836,

5 Erste Philo sophie, Haag, M. Nijhoff, 1956, p. 191.

6 Cfr. D ie K risis der europis chen W is senschaften und d ie tra szenden ta lPhnomenologie. Haag, M. Nijhoff, 1984: pp. 168-170.


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Introduccin. Qu ti la Fenomenologa - 3

que fuese tan duro morir. Justamen te ahora, cuando he e m prend ido m i propio cam ino, justamen te ahora tengo que interrum pir mi

trabajo y dejar inconclusa mi tarea. Pero digamos, desde ahora,

que un a plena exp licitacin de esta intuicin es im posible porque

la experiencia hum ana no se deja explici tar y m ucho menos racio

nalizar plenam ente: e lla nunca entrega toda la verdad de su sen ti

do. A veces la correlacin parece de scansar totalm ente en el m un

do vivido, o cultan do la vida que vive este m un do y, a veces, se nos

revela com o la vida que exp erimen ta al m undo, ocultando todo elsentido del mundo. De aqu que se haya tildado a la fenom enologa

de ser una filosofa de la ambigedad. Husserl fue consciente de

ello. En Crisis considerar que Su destino (que ms tarde ser

com prensible com o un destino esencialm ente nec esario) es caer y

vo lver a cae r en pa rad ojas 7, una de las cuales le sirve de ttulo al

pargrafo 59 de la m ism a obra, la cual reza as: L a paradoja de

la subjetividad humana que es sujeto del mundo y conjuntamente

objeto en el m undo .El origen de las herejas husserlianas tiene aqu una prim e

ra explicacin: muchos pensadores, como lo hemos dicho, asu

m ieron el m om ento del esfuerzo reflexivo de Hu sserl como el ms

interesante o el ms fecundo y algunos como el definitivo, siendo

as que slo constituan un intento de explicitacin de su intui

cin originaria. El mismo, en el texto anteriormente citado, nos

dice que su obra ' Ideas de 1913, obra considerada por muchos

com o la expresin de un pensam iento idealista, tan slo con stitu

y fre ilich die erste n D urchbrche (ciertamente los primeros

intentos ) de un a explicitacin sistemtica de aque lla intuicin.

Esta dificultad para com prende r lo que fue la fenom enolog a

para H usserl se agrava con el hecho de que nuestro fil sofo , dado

su sentido de rigor y de responsabilidad intelectual, public m uy

poco en vida y esto en cir cunsta ncia s m uy especia les. Casi to da su

obra permane ci indita hasta despus de la segund a guerra m undial, en parte contina indita. La nica obra c om pleta que publi-.

c fue Investig aciones Lgic as (1900-1901) de Ideas, obra que

constara de tres volmenes. Por presiones de sus seguidores slo

7 Ib idem,


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4 La persona y el M un do de su Experiencia. Con tribuc ion es pa ra una tica Fenom enolgica

public el prim ero. Lgica F orm al y Trascenclenta l{ \9 29), porcierto su obra ms com pleta, la com enz a escribir com o la simp le

introduccin de la posible publicacin de una obra -Experiencia

y Juicio- que. de hecho, tan slo fue publicada en 1939, es decir,

despu s de su muerte. Finalmen te, Las M editaciones C arte sia nas

publicadas en francs en 1931. conte nan las conferencias d ic ta

das en la Sorbona en honor a Descartes, donde por cortesa con

los franceses, recorri de nuevo el camino cartesiano seguido en

Ideas,aun que de hecho ya lo haba aban donado . Por algo som etieste texto a una revisin que permaneci indita hasta 1950.

Quienes tuvieron la posibilidad de conocer algunos de sus

inditos, en parte, cono cieron ms en detalle el desarrollo y signi

ficado de su pensam iento. Recordem os el texto citado po r Heidegger

en el cual le agradece a su M aestro el haberle dado a conocer sus

inditos y lo que ellos significaron para la elaboracin de Ser y

Tiempo.

D e acuerdo con lo anterior, un acercamiento al pensam iento

husserliano imp lica juz ga r lo publicado en vida y los textos ind i

tos, a partir de su punto de llegada en ese esfuerzo por explicitar

su intuicin origina ria sobre el a-prioride la correlacin hom bre-

mundo, punto de l legada que se encuentra en Crisis de las cien

cias europeas y la feno m eno loga trascenden tal, obra que no al

canz a finiquitar a causa de su muerte y que permaneci indita

hasta 1954.

Lo anterior nos permite comprender las interpretaciones tan

diversas de su conc epcin de la fenom enologa. D etengm onos en

las tres ms significativas.

LA FENOMENOLOGA COMO MTODO

PARA UNA CIENCIA EIPTICA

Un a prim era interpretacin es la de la fenomen ologa como m to

do qu e perm ite la elaboracin de un a filosofa como ciencia eidtica,es decir, como ciencia de las esencias.

En Investigaciones L gicasHusserl se coloca en el polo ob

je tivo de la correlacin hom bre-m undo, inte resado en ese prim er

momento en la elaboracin de una lgica pura como ciencia


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INTRODUCCION. QJ ES .A FENOMENOLOGA - 5

terica, autn om a y a-priorien contra de la concep cin psicologista

de la lgica com o ciencia prctica -ar te de pensa r correctamente-y como ciencia subordinada a la estructura psicolgica del hom

bre. Husserl lo hace partiendo del carcter intencional de la con

ciencia, del hecho de que la conciencia es siempre conciencia de

algo y que, por consiguiente, el camino ms apropiado sera ir a

ese algo, ir a la cosa misma, dejando de lado todo supuesto y

limitndo se a una escrupulosa descripcin que perm itiera intuir -

ver intelectualm ente la esencia o eidos de ese algo. La fenom e

nolog a como mtodo se identifica aqu con la llamad a reduccineidtica consistente en ir a las cosas mismas, describir las varia

ciones de los hechos individuales sim ilares para alcanzar su esen

cia, la cual no es otra cosa que el ncleo invariable comn a los

mismos.

M uy pronto se conform alrededor de Husserl un grupo -e l

llamado Crculo de Gotinga- para el cual el insinuado mtodo

fenom eno lgico era vlido no slo para la descripcin de las esencias lgicas, sino para las esencias de no importa que regin de la

realidad. Citemos algunos nombres de estos primeros fenomen-

logos con ocid os en nuestro medio: A. Reinach, D. Von Hildebrand,

A. Koyr, E. Stein, J. Hring, A. Phnder y M. Scheler, quienes

elaboraron fenomenologas de lo esttico, de lo tico, de los valo

res, del derecho, de la sociedad, etctera. Vale la pena llamar la

atencin sobre cmo un buen nmero de ellos, se interesa por la

descripcin fen om eno lgica de la esencia de la religin.

En 1916, al continuar Hu sserl su ense anza en F riburgo, se

conform u n nuevo grupo -e l C rculo de Frib urg o- al cual perte

necieron, entre otros, M. Heidegger, H. G. Gadamer, E. Levinas,

J. P. Sartre, H. Marcuse, K. Lwit, L. Landgrebe, E. Fink8. Todos

estos pensadores concibieron la fenom enologa com o un m todo

que al describir las intenciones que acompaan la experiencia,

8 Para un conocimiento detallado del movimiento fenomeno lgico ver Biemel. W.,Die Entescheidenden Phases der Entfaltung von Husserls Philosophie, enZeitschr ift

f r Philosophie, XIII. 1959.; Spieelberg. H., The Phen omeno logical Movemem. AHistor ical Introduction,Second ed. Phaenomenologica. The Hague/ Boston/London, M. Nijhoff, 1978.


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6 - La p er s o n a y el m u n d o de su Ej w i b .'w Co n t p i e u c i c n e s p ar a u n a t i c a Fe n o m e n o i g i c a

p e r m i t e p o n e r d e p r e s e n t e la i r r e d u e l ibi 1i d a d d e las d iv e r s a s e x p e r i e n c i a s d e l a r e a l i d a d , d e s c u b r i r h o r i z o n t e s n o p e n s a d o s e n l o s

q u e d i c h a r e a l i d a d s e s i t a c u a n d o s e re s p e t a n la s i n t e n c i o n a l i d a

d e s q u e l a a p r e h e n d e n y. f in a l m e n t e , d e l i m i t a r y l ij a r e l e s t a t u t o

o r i g i n a l d e l a e se n c i a d e l a s r e a l i d a d e s a s a l c a n z a d a s .

Investigaciones lgic as n o l o g r e s c l a r e c e r l a c o r r e l a c i n

h o m b r e - m u n d o , v i d a c i e n t f ic a y v i d a p r e - c ie n t fi c a . E n c o n t r a m o s

a l l u n a f e n o m e n o l o g a d e f i n i b l e d e s d e u n a-priori m a t e r i a l q u e

d e j a b a , s i n r e s o l v e r c m o l os o b j e t o s i d e a l e s a d q u i e r e n el c a r c t e r

d e donacin. E l l a s c o n s t i t u y e n f u n d a m e n t a l m e n t e u n a c r t i c a d e

la significacin. H u sse r l n o l o g r a b a i r m s a l l d e l s e r l g i c o y d el

s e r m a t e m t i c o s i n a l c a n z a r u n a m a y o r j u s t i f i c a c i n d e la s signi

ficacio nes, s i n e s c l a r e c e r s a t is f a c t o r i a m e n t e l o s a lc a n c e s d e l a in

tuicin y de l a evidencia, s in p r o f u n d i z a r en l o s a l c a n c e s d e l a

intencionalidad y de la constitucin a l l i n s i n u a d a .

N o p o c o s c o m e n t a d o r e s d e e s t a p r i m e r a o b r a d e H u sse r lv i e r o n u n a r e s u r r e c c i n d e l a m e t a f s ic a r e a l i s t a . S i n d u d a q u e

p o d e m o s h a b la r d e un H u sse rl rea l is ta . El m is m o e n Crisisl o acep ta

e n f o r m a c l a ra : n o e x i s te , e s c r i b e , u n r e a l i s m o m s r a di c a l q u e el

n u e s t r o . R e a l i s ta s . p u e s n u e s t r a e x p e r i e n c i a i m p l i c a la p r e s e n

c i a d e u n a r e a l i d ad . P e r o e l o b j e t o d e e s t e r e a l i s m o n o e s la c o s a

d e l e m p i r i s t a q u e c h o c a c o n o t r a c o s a q u e s e r a el s u j e to , n i t a m

p o c o el o b je to de l r a c io n a l i s t a q u e . e n c u a n to p u ra re p r e s e n ta c i n ,

n e c e s a r i a m e n t e e s t o n o e s t p r e s e n t e e n l a c o n c i e n c i a . P a r aH u sse r l e l o b j e t o e s s l o o b j e t o g r a c i a s a la s d i v e r sa s v i v e n c i a s t ic

la c o n c i e n c i a q u e p r e s c r i b e n a-priori el c m o d e su p r e se n c i a , lo s

m o d o s d e l a p a r e c e r d e l a s c o s a s , l a s c u a l e s e n n u e s t r a v i d a c o t i

d i a n a l as v i v i m o s d i r e c t a m e n t e s i n q u e t e n g a m o s p l e n a c o n c i e n c i a

d e c m o e l l a s s o n v i v i d a s p a r a q u e e l l a s s e a n v l i d a s p a r a n o s o

t ro s . A h o r a b i e n , e s t o s m o d o s s o n m l t i p l e s y re l a ti v o s . U n a c o s a

e s el r b o l p e r c i b i d o y o t r a el r b o l r e c o r d a d o . L a m a n e r a d e d a r s e

e l r b o l d i f i e r e e n e s t a s v i v e n c i a s p o r q u e c a d a u n a d e e l l a s t i e n esu s p r o p i a s l e y e s . En s n t e s i s , t o d o o b j e t o d e e x p e r i e n c i a e s t e n

c o r r e la c i n c o n l os m o d o s c o m o e l su j e to s e p u e d e h a c e r p r e se n t e

a l a s c o s a s , m o d o s q u e a l m i s m o t i e m p o , d e t e r m i n a n e l m o d o d e

d a r s e d e s t a s . H u s s e r l s i n e m b a r g o , c o m o l o h e m o s d i c h o , n o

l o g r a e x p l i c i t a r e s t a c o r r e l a c i n e n Investigaciones l gicas.


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INTRODUCCIN. QU ES LA FENOMENOLOGA - 7

A adam os, finalm ente, que much os otros intrpretes de esta

etapa del desarrollo de la fenomenologa, entre ellos muchos lati

noamericanos, consideraron errneamente a la fenomenologa

eidtica, en cuanto descripcin de esencias, como una resurrec

cin del platonismo, como si las esencias de las que hablaba

Husserl, constituyeran un otro mundo, causa inmutable de los

fenmenos fugitivos de la experiencia sensorial o como si dicha

fenom eno loga slo estuviese en funcin de las vivencias intelec

tuales o lgicas, dejando de lado todas las otras vivencias del hom

bre com o las em ocio nale s, sentim enta les o valo rativas. Justa m en

te estos ltimos intrpretes redujeron la fenomenologa a un simple m to do descrip tivo y, p o r cie rto, descrip tiv o de cualq uie r cosa .

A lo largo de los aos muchos pensadores asumieron esta

visin de la fenom enologa, innegablem ente con fecundo s resulta

dos. Hasta su muerte Husserl siemp re consider a la fenom enologa

como un m todo, pero com o un m todo para el desarrollo de una

disciplina apririca. En su artculo para la Encic lopedia B ritn i

ca en 1930 lo dice expresamente: Fen om eno loga designa un nuevo

mtodo descriptivo (...) y una ciencia apririca que se desprende

de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental

para una filosofa rig urosam ente c ie ntf ica9. Pero el m to do no

se reduce al practicado en In vestigaciones Lgicas,ni el a-pr io

al a-priori material propio de una metafsica realista.

Aadamos que en la dcada de los cuarenta en Colombia

Luis E duardo N ieto A rteta utiliz la fenom enolog a com o ciencia

eid tica pa ra esclarecer la esencia del ser hum ano , la esencia de losocial y, de manera especial, la esencia de lo jurdico. En contra

del formalismo jurdico de la Teora pura del derecho de Kelsen,

N ie to A rteta , a p artir de fecundos anlisis fenom enol gic os sostu

vo que realidad y valor, vida y espritu, ser y deber ser, forma y

materia, he ah el contenido de la experiencia jurdica. Ni pura

razn, ni pura vida. Lo vital racionalizado y lo racional vita

lizado 10. Po r su parte R afael C arrillo, p or la m ism a poca, defi-

9 El ar tcu lo d e la En ciclopedia Britnica,Trad. Antonio Zirin, Cuadernos, Mxico, UNAM, 1990: p. 59.

111 Lgica, fenomenologa y formalismo jurdico, en Universidad Catlica Bolivariana,Medelln, 7. 1941: p. 458.


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P>- LA PEGONA V EL MUNDO DE SU Ea PEFIEIA C C ::'r !?UCIG.,ES PARA UW fr c * FEI-.'CAiENCIGICA

n i e n d o a l a f e n o m e n o l o g a c o m o d i s c i p l i n a f i l o s f i c a a u x i l i a r ,

r e c u r r i a e l l a p a r a d e f e n d e r , t a m b i n e n c o n t r a d e K e l s cn . l a p o

s i b i l i da d de un c onoc i m i e n t o de l a e s e nc i a de l de r e c ho y de l a

r e l a c i n de st e c on l o s va l o r e s . 1 I d e r e c h o , nos d i c e , " e s a l go i | uc

e l hom br e ha c e pa r a ha c e r s e a s m i s m o , y e l ha c e r s e a s m i s m o

c on s t i t uye la r e a l i z a c i n de l va l o r s up r e m o de una pe r s ona " . I gua l

m e n t e , d e s d e la f e n o m e n o l o g a e i d t i c a. C a r r i ll o r e c h a z la a ct i

t u d y m e n t a l i d a d p o s i t i v i st a de q u i e n e s p r e t e n d e n d e f i n i r l a r a c i o

na l i da d c on la l e ga l i da d s i s t e m t i c a del " a s e s " e i n f e ri r de s de a l l

e l as deb e s e r" 11.

i a Fe n o m e n o l o g a c o m o a n a l t i c a pe l a c o n c i e n c i a

E n s u e s f u e r z o p o r e x p l i c i t a r l a i n t u ic i n o r i g i n a r i a d e l a c o r r e l a

c i n h o m b r e - m u n d o . H u s s e r l d a u n p a s o e n 1 9 J 3 c o n s u o b r a

Ideas rela tivas a una fenom enologa tr ascendenta l v una filoso

fa fe nom en o lg ica t o m a n d o c o m o p u n t o d e p a r t id a el p o l o s u b j e

t i vo de l a c o r r e l a c i n , a s a be r , l a c onc i e nc i a e n s m i s m a . Pa r a

e l l o , l a a de a l go nue vo a s u m t odo , po r l l l a m a do , c a m i no

c a r t e s i a n o , a sa b er , l a r e d u c c i n t r a s c e n d e n t a l , c u y o p r i m e r p a s o

e r a la e po j . el pon e r e n t r e pa r n t e s i s o s us p e nd e r el j u i c io s ob r e

l a r e a l i da d e n s m i s m a pa r a d i r i g i r l a m i r a da ha c i a l a r e a l i da d e n

c ua n t o v i v i da o p r e s e n t e e n e l t r r e n l e de l a s v i ve nc i a s de l a c on

c i e nc i a y . pos t e r i o r m e n t e , pa r a d i r i g i r e s a m i r a da a l a c onc i e nc i a

e n s m i s m a , a l a c onc i e nc i a pu r a , a l Y o t r a s c e nde n t a l c om o c on

d i c i n a-priori d e to d o c o n o c i m i e n t o \ d e to d a a cc i n c o n i n d e

p e n d e n c i a d e n u e s t r a e x p e r i e n c i a e m p r ic a , s u je to n o iden t i( icab le

c on e l Y o e m p r i c o qu e e s el s u j e t o de l as v i ve nc i a s y el po l o de l a

u n i d a d d e l a s m i s m a s .

D e a c u e r d o c o n E u g e n i o F i n k i :. a s i st e n te d e H u s s e r l , el p r o

b l e m a c e n tr a l d e e s ta f e n o m e n o lo g a se r a el m i s m o de to d as las

" Ambien te ax io l gico de la teor a pu ra de l derecho. Bogot. 2a. Ed.. 1979; p. 40.Sobre la relacin de Nielo Arteta v Carrillo con la fenomenologa. Ver nuestrossiguientes textos: Nosotros y la fenomenologa en Tendencias actuales de laFilosofa en Colombia,Bogot, Biblioteca Colombiana de Filosofa. 1988: pp. 156-250 y La Filos of a en Colom bia . Bogot. lid. Fl Buho. 1992: pp. 383-393.

I: Cfr. Die phnomenologische Philosophie F. Husserl in gegenwrtigen Kritik", cnKantstudien, XXXIII. 1933: pp. 318-382.


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Introd ucc in. C j es la Fenomenologa - 9

religiones, a saber, el origen del mundo, slo que entendiendo por

mundo el conjunto de significaciones presentes a la concienciaintencional. L a gnesis de este m undo no sera otro que la activi

dad constituyente de un Ego trascendental. El anlisis fenome-

nolgico permitira descomponer las significaciones en sus ele

mentos, seguir sus referencias hasta lo intencionalmente anterior

y llegar finalm ente a la subjetividad absoluta como fuente de toda

significacin.

Esta analtica de la conciencia fue de inmediato calificadacomo idealista; su Yo como el solus ipse propio de una filosofa

solipsista que en su soledad es incapaz de salir de s m ismo pa ra

recon oce r la existencia de una verdad era trascenden cia. Si la con

ciencia es intencional, si ella es siempre conciencia de algo y no

simple receptculo de ideas, representaciones, imgenes o senti

mientos, una pregunta se haca forzosamente presente: cmo se

puede in tuir al Yo e n s m ism o sin esta relacin esencial a un alg o?

Inclusive, muchos identificaron este Yo con la concepcin de unDios creador omnipotente y arbitrario.

Muchos fueron los que asumieron una act i tud cr t ica a l

Husserl de Ideas y muchos fueron los que se revelaron contra su

M aestro, e, inclusive, lo abandona ron. No me detendr en la vali

dez de estas crticas. Como ya lo hemos visto, el mismo Husserl

consider a Ideas como un simple intento en su esfuerzo por

explicitar su intuicin originaria de la correlacin hom bre-m undo

y, com o lo verem os un poco m s adelante, a partir de la dcada de

los veinte, en sus textos inditos encontramos algunas autocrticas

ms q ue suficientes para com prend er por qu se trat tan slo de

un primer intento.

Esta visin de la fenomenologa como una analtica de la

conciencia de corte idealista fue la que predomin en Colombia

hasta los inicios de los aos sesenta. Ya en la dcada de los cua

renta Danilo Cruz Vlez asumi una actitud de rechazo y orientsu reflexin por los caminos fenomenolgicos de Heidegger, re

flexin reforzad a por su estada en Friburgo en los aos cincuen

ta. Para nuestro pensador la pretensin husserliana de elaborar

una filosofa sin supuestos a partir de un sujeto pu ro que, liberado

de toda trascendencia, poda pensarse como pura actividad, era


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10 - LA PERSONA r EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLOGIA

una va na em presa, pues finalmente dicho Yo vena a ser determ inado com o un Yo real y, por consiguiente, com o un Yo impuro. Al

pub licar en 1970 su te xto Filosofa sin supuestos, Cruz Vlez

conoca algunos inditos de Husserl ya publicados -entre otros

Filosofa Primera (1923-24) y Crisis (1934)- y saba que en di

chos textos se revelaba, cito textualmente, algo completamente

nuevo: la n ueva figu ra del pens ar 13. Lam entablem ente all term i

na su exposicin del pensam iento de H usserl y com ienza entonces

a reflexionar a partir del pensamiento fenom enolgico de Heidegger.Q uisiera aadir que tanto Guillerm o H oy os14 como mi per

so n a15, hem os a naliza do cr t icam en te en diversos textos esta

fenom enologa com o an alt ica de la conciencia pero, gracias entre

otras cosas, al conocimiento de la obra indita de Husserl sabe

mos que, en realidad, all slo hay un intento, en buena parte

frustrado, de la explicitacin de lo que realmente Husserl trataba

de explicitar: la correlacin hom bre-m undo , explicitacin que slo

comenz a adquirir contornos definitivos a partir de la dcada del o s v e i n t e , c u a n d o l a f e n o m e n o l o g a e s f o r m u l a d a c o m o

fenom enologa del mundo de la vida y de la experiencia humana.

LA FENOMENOLOGA COMO CIENCIA DEL MUNDO DE LA VIDA

Insatisfecho co n los resultados de Id easHu sserl dirige sus esfue r

zos a la bsq ued a de nuevos cam inos diferentes al cartesiano. P or

qu?

En prim er lugar porque se le ha hecho claro que el m und o no

puede ser puesto en duda ni som etid o a una epo j , ni a una

suspensin del juicio en cuanto a su realidad. La suspensin del

13 Filosofa sin supuestos, Buenos Aires, Ecl. Suramericana, 1970; p. 87.

14 Cfr.In tentionali t t a lsVer an twor tung , Phenomenologica Haag, M. Nijhoff, 1976yLos in tere se s de la vida co tidianay la ciencia,Bogot, Universidad Nacional deColombia, 1986; I04pgs.

15 Entre los textos que he dedicado a un anlisis crtico de esta etapa del pensamientode Husserl quisiera mencionar de manera especial a Hom br e v Filosofa. Cali,Universidad del Valle, 1970 y a Verdad y evidencia en Husserl. Aspectos crticos,en Ideas y Valores, No. 78, 1978; 33-48; Amr ica Latina y la Fenomenologa,Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, 1998; 125 pgs, Los orgenes de laFenomenologa, Bogot , Universidad Nacional de Colombia, 1980; 136 pgs.


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'NTiODUCCIN. QJ ES [A FENOMENOLOGA - 11

ju icio slo puede referir se a la creencia natural de que los sentidosy valores que lo habitan sean totalmente inde pend ientes del ho m

bre y que el hom bre slo sea u na cosa entre las cosas y no el suje to

del mundo. Yo puedo dudar de las cosas singulares, pero no del

m undo en general. Y no slo esto. La expe riencia hum ana slo es

posible a partir de la certe za del m undo. l es, nos dice, aquello

que es anterior a todo lo que nosotros podemos decir de l, a toda

posic in de ser, a toda activ idad prctica o te rica . F rente al

mu ndo, el filsofo slo puede cuestionar el m odo de ser del mu ndo de la vida pre-cientfica y preguntarse por aquello que en l

motiva al hombre para la nueva tarea y la nueva praxis que se

denomina cientfica Toda experiencia, concluye, se dar sobre

el suelo del m un do d e la vid a 16. Y en Experie ncia y Juiciopode

mos leer: Este terreno univer sal de a creencia en el mun do est

presupuesto por to da praxis , tanto por la p raxis de la vida como

por la p raxis terica del conocimiento. El ser del mundo en su

totalidad es lo sobreentendido, de lo que nunca se duda y que noha sido adquirido primero mediante la actividad judicativa, sino

que ya es presupuesto por todo juicio. Conciencia del mundo es

con ciencia en el mo do de la certeza de cr ee nc ia17.

Por otra parte, a Husserl se le ha hecho claro que la idea

cartesiana del mundo como mera substancia extensa es la cosa

ms va ca y la ms pobre (das leerste Etwas). Al mundo lo expe

rimentamos vinculado esencialmente al hombre y a su historia,

com o un mu ndo pleno de sentido, de sentido que se ha sedim enta

do en el lengua je y del cual nos apropiamo s a travs de la com uni

cacin, del aprendizaje o de la tradicin El mu ndo en el que vivi

m os, escribe H usserl, y en que ejercem os nue stras actividad es (...)

nos ha sido pre-dado desde siempre como impregnado de una se

dim entacin de funciones lgicas; nunca nos ha sido dado en for

ma diferente que como un mundo en que nosotros u otros, cuya

apropiacin de experiencia nos apropiamos m ediante com unicacin, aprendizaje o tradicin, hemos estado activos juzgando y

con ocien do de m ane ra lgica 18. El m und o de la vida es el hori

16D ie Krisis.,Anexo VI. La Haya, M. Nijoff, 1954; p. 398-99.

17 Erfah rung und Urte.l. Hamburg, Clasen Verlag, 2a. Ed.. 1954; p. 25

18Ib idem , p. 39.


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12 LA PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLGICA

zonte no explicitado, sino ann ima m ente vivido, substrato histri

co constituido por tradiciones, factores culturales, valores ticos,

sistem as de co rrelaciones intencionales subjetivas.

De ac uerdo con lo anterior, el mund o es la instancia unive r

sal a la que toda experiencia singular remite. l es el verdadero

a-prioriuniversal de nuestra experiencia, la plataform a global de

sentido sobre la que se asientan las diversas ideas finalizantes

que el hombre se formula para hacer surgir los mundos especiali

zados: el mun do d e la historia, el mu ndo de la cultura, el m undo dela ciencia, el mundo del proletariado, el mundo de la familia, el

m undo u niversitario. Sustituir el m undo de la vida por un mundo

particula r, por ejem plo, por el m undo de los cie ntf ic os, im plica

tom ar la parte p or el to d o 19. Bie n va le la pena citar a qu un bello

texto de Einstein: E ntre todas las posibles im genes del mundo,

se pregunta l, qu lugar ocupa la que ha creado el fsico? La

nitidez, la claridad y la certeza no se obtienen ms que a expensas

de la plenitud. Q u atractivos ofrece entonces el conocim iento deun sector tan limitado de la naturaleza cuando se descuida por

timidez, todo lo que resulta ms complicado y delicado? Merece

acaso el resultado de un esfuerzo tan m odesto el trmino orgulloso

de teora del universo con el que se le denomina?20.

H usserl sintetiza su pensam iento en el siguiente texto de Cri

sis:El mundo de la vida es el mundo de la experiencia concreta

p re-c ientfica donde el hom bre se in sta la , act a, construye proyectos y se realiza com o cientfico, com o p oltico, com o creyente.

Es el mun do de la expe riencia cotidiana do nde el Yo que filosofa

posee una existencia consciente y en el que se inscriben las c ien

cias y los cientficos. En ese m undo somos objetos entre los obje

tos y en el polo opu esto, sujetos eg olgicos teleolgicam ente refe

ridos a ese mun do com o quienes lo expe rimen tan, valoran, se pre

ocupan. Un reino, en fin, de valores y metas, que no es sustituible

por m anifestacin parcia l alguna del m ism o, com o prete nde elobjetivism o cientfico, sino que suby ace com o sustrato englobante

de todo acontecer y de cualquier obrar21.

19 Cfr. Krisis,pp. 459-462.

20 Comment je vais le monde,Trad. De Clos, Paris, Flammarion, 1934; p. 214.

P. 107, Cfr. Die Krisis, 461, 484 y Erfah ru ng und Urteil, pp. 38 ss., 45 ss.


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intr od uc ci n. Qu es la. Fenomeno loga - 1 3

De acuerdo con todo lo anterior, el mundo no es objeto de

duda como lo pens Descartes. El es el a-priori universal concreto y, como tal, Husserl lo asume como el camino ms expedito

para explic itar esa intuicin antic ip adora de la correlacin hom

bre-m undo.

Pero detengmonos en ese Yo que filosofa y que posee

una existencia consc iente que Hu sserl ha men cionado en el lti

mo texto citado.

El cam ino cartesiano lo aband ona H usserl no slo por la dudasobre el m undo que l implica, sino tamb in porque dicho camino

conduce de forma precipitada a un cogito vaco, irreal y sin

inters filosfico com o lo dice en Crisis:En efec to -leem os all- l

llega, como de un slo golpe al ego trascendental, pero por la

ausencia de una explicacin previa, este eg o aparece aqu como

vaco de todo contenido. Por consiguiente, no se ve de inmediato

aquello que puede ganarse con el descubrimiento de este ego , y

menos se ve an ms, cmo podra establecerse, a partir de all,

una ciencia fundamentalmente nuev a y de gran impo rtancia para

la filosofa. (...) La recepci n rese rvad a a m is Id eas lo han dejado

ver muy bien22..

El Yo que filosofa y que posee una existencia consciente, el

famoso Yo trascendental, no es otro que el Yo de carne y hueso

que tran sita por las calles. Textualm ente H usserl no s lo dice: todo

Yo trascendental (...) es un hom bre en el mun do . Y de una ma nera ms rotunda, despus de preguntarse Q u es el Yo trascende n

tal de Fichte? responde: el Yo trascen den tal de Fic hte es el mism o

seor Fichte ejerciendo funciones trascendentales.

Abandonando la visin dualista del hombre heredada de los

griegos, Husserl lo concibe como una totalidad que gracias a su

estructura puede vivenciar, experim entar el mu ndo com o de hecho

lo experim enta. A travs de todas sus vivencias el hom bre de car

ne y hueso c apta con un a concienc ia espontn ea los sentidos que

posee la realid ad gracia s al di lo go, al encuentro con las in tencio

nalidades de los hombres del pasado y con sus m undo s vitales, o

22 Die Kris is ,p. 58.


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14 - La persona y el mundo de su Experiencia. Contribuciones para una tica Fenomenolgica

bien, gracia s a su p ropio dilo go m ediante el cual enriquece los

sentidos pre-dados con uno nuevo. Ya en los crculos acadmicos

se habla de la inteligencia sensiente, de la inteligencia emo cional,

de la razn poetizante, es decir, de los sentimientos como viven

cias donadoras de sentido, donacin que se sedimenta en el len

guaje potico. Nuestra sensacin no es el choque o encuentro en

tre dos cosas c om o lo pens el empirista, ni tam poco es el encu en

tro por parte del sujeto de un a representacin o de una im agen en

su solitaria inmanencia como lo pensara Descartes.La sensa cin es un dilogo entre mi Yo-cuerpo y las realida

des que definen al mun do de m i vida en cuyo horizonte ellas se me

ofrecen. Nuestro cuerpo no es una cosa entre las cosas. Mi expe

riencia me h a conv encido q ue Yo no tengo un cuerpo , sino que soy

un cuerpo. l constituye mi cam ino de acceso a las cosas, mi ap er

tura originaria al mundo, mi sab er consciente aunq ue prerreflexivo

sobre el mu ndo: en verdad, Yo no pienso c on el cuerpo o a travs

del cuerpo o desde el cuerpo, sino que pienso com o cuerpo. N o esel ojo el que ve. Soy Yo en cuanto cuerpo.

S, nuestra aprehensin de la verdad del mundo o nuestra

d ac i n d e s en t id o a l m u n d o se r ea l i za en fo rm a an n im a ,

p re r re f le x iv a , p re -p re d ic a tiv a m e n te . P e ro e s ta v e rd a d p re-

predicativa podem os ll evarla a niv el de la predic acin, gracia s a

esa otra vivencia que nos es dada tener, a saber, la reflexin. Y

cuando reflexiono, estoy ejerciendo funciones trascendentales comolas realizadas por el Yo trascendental del seor Fichte.

La constitucin por parte del Yo y sus alcances ya haban

entrado para Husserl en una clarificacin no idealista desde la

dcad a de los veinte. Tenem os el testimo nio de Heide gger en Ser y

Tiempo-, el a-priori, escribe, no es construir apriorsticamente.

Gracias a E. Husserl hemos aprendido de nuevo no slo a com

prender el sentid o de to da genuin a em pira filo sfic a, sin o ta m

bin a m anejar el in strum ento necesario para practicarla. El aprio -

rismo es el m todo de toda filosofa cientfica que se com prend e a

s misma. Por no tener nada que ver con una construccin arbitra

ria, pide la inves tigacin del a-priorique se prepare con justez a el

terreno fenom nico. El horizonte ms cercano qu e t iene que que

dar preparado para la analtica del ser-ah est en la cotidia-


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introduccin. Qu es la fenomenologa - 15

nidad23. Este texto de Heidegger lo considero muy importante

porque l nos ayuda a acla ra r no slo sus rela cio nes con Husserl

sino tam bin a com prend er lo que es la constitucin y el Yo como

a-priori trasce nd ental: la con stitucin no es un co ns tru ir o un

crear arbitrario del Yo. El Yo no crea nada. Constituir es ver en la

reflexin cmo la realidad se me hace presente en el torrente de

mis viven cias y cmo m is vivencias en la variedad de sus formas -

perc ib ir , im agin ar, record ar, am ar o desear- consti tu yen una m a

nera determinada de Yo hacerme presente a la realidad y una ma

nera determ inad a de hacrseme presente la realidad. C onstituir es

asistir en la reflexin al dilogo entre estas dos presencias -reali

dad y su jeto- y, po r consigu iente, a sistir a la gnes is de un sen tido,

fruto de dicho dilogo. Constituir, escribe Husserl, es un ttulo

que indica el sistema d e vivencias vividas po r la sub jetividad . Y

tenemos que hab lar de un a priori, precisam ente, porqu e la estruc

tura de cada un a de nuestras vivencias est determ inand o a- priori

cmo nos podemos hacer presentes en nuestra cotidianidad a la

realidad y cm o la realidad se nos puede hace r presente. C om o ya

lo deca en Ideas una cosa es un rbol percibido y otra un rbol

recordado, una cosa es el azul para el fsico y otra cosa el azul del

cielo para el poeta.

De acuerdo con lo anterior, la fenomenologa, tal como la

vivi el ltim o H usserl, es un m todo descriptivo cu yo o bjetivo es

un saber sobre el mundo de la vida como el verdadero a priori

universal concreto de nuestra experiencia sobre cuyo suelo noses dado construir muchos mundos especializados como lo son,

p o r ejemplo , el m undo de la cultura y el m undo universitario .

Esta explicitacin por parte de Husserl implica, entre otras

tesis, las siguientes:

I a. La esencia del m undo de la vida no la experimen tamos como

simp le extensin. Su ncleo esencial se me d a im plicando e s

pacio -tem poralidad, movim iento , causalidad. E xis te , nos dice

Husserl por ejemplo, una causalidad concreta universal. En

ella viene necesariamente anticipado que el mundo intuitivo

23 Sein und Zeit, p. 50.


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16 La Persona y el m un do de su experiencia, con tribuc ion es para un a tica fenom eno lgica

slo puede ser intuido com o m undo en un horizonte infinita

mente abierto, de modo que, en consecuencia, tampoco la

infinita multiplicidad de las causalidades particulares puede

venir dada ella m isma, sino slo an ticipada en una dimen sin

de horizonte24. Lo anterior quiere decir que la induccin,

gracias a la cual es posible la experiencia hum ana, se funda

m enta en la causalidad com o invariable del mu ndo de la vida.

Gracias a esta causalidad universal, son posibles, nos diceHu sserl, las hiptesis, inducc iones, previsiones respecto de

lo desconocido .

2a. El sentido y significado de una realidad est predeterminado porsu horizonte de donacin. Es este horizonte el que aporta el sentido. Todo lo dado, en cuanto dado, nos dice, remite a un plus ultra de s mismo, al horizonte de donacin25. Los objetos seencuentran a nuestra disposicin, en calidad de objetos vlidos

para nosotros antes del conocimiento de los mismos. El sentirseafectados por ellos es previo a su captacin conceptual. Afectacin que no tiene lugar de modo aislado sino como acto, que surge en un contexto y bajo un inters determinado26 .

3a. No existe ni un sujeto puro ni un objeto puro. Todo objeto presupone un sujeto y todo sujeto presupone un objeto. Ambos, sujeto yobjeto, estn mediados por el mundo donde la objetividad y lasubjetividad tienen lugar. Lo que significa que el presupuesto de

toda experiencia y el horizonte de todo darse con sentido, es elmundo de la vida. El mundo de la vida es, por consiguiente, lainstancia trascendental o condicin de posibilidad a la que todaexperiencia singular remite y que en toda experiencia est implicado. El es el verdadero a-priori universal concreto de todoconocer y de toda praxis y el suelo de nuestros mundos especializados: mundo de la ciencia, mundo universitario, etc.

4a. La comprensin del mundo de la vida y de los mundos especiali

zados construidos por el hombre puede ser alcanzada por dos caminos: por el camino de la historia, a travs del cual efectuamos

34 Die Krisis, p. 34

25 Ibidem,pp.. 3-8, 1 2-15.,314 ss.Cfr. Brand en Welf, Ich und Zeit,Haag. M. Nijhoff,1955.

26 Erfahru ng und Urteil, p. 39.


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INTRODUCCIN. QU ES LA FENOMENOLOGA - 17

un seguimiento de la construccin temporal de ellos, o el camino

de la psicologa analizando genticamente los actos del sujeto-hombre por los que dichos mundos han llegado a ser lo que son.Estos caminos fueron los seguidos por Husserl desde 1923 conFilosofa Primera hasta Crisis.

5a. La verdad no es la adecuacin del pensamiento con lo que es, hasido y ser eternamente. Ella es encuentro y dilogo. Es el sentidoque se construye intersubjetivamente en el encuentro del hombrecon la facticidad que define su mundo entorno. Por consiguiente,

la verdad no se descubre. Ella se constituye a travs de las diversas praxis humanas sobre la realidad. Un concepto es la sedimentacin de esta experiencia humana que, en el presente histricoviviente, retiene un pasado y se abre a un horizonte de futuro. Adiferencia de Heidegger para quien la historia es la historia delolvido del ser, para el fenomenlogo la historia es la historia de laconstruccin -constitucin- del ser, es decir, del sentido del ser.

6a. Toda verdad predicativa, la enunciada en los juicios, no slo presupone sino que se fundamenta en una verdad pre-predicativa, en

el sentido que se nos revela en la experiencia cotidiana.

7a. La estructura esencial del Yo no es la de una cosa que permanece siempre idntica a s misma. Su estructura esencial es la tem

poralidad. Las vivencias que conforman nuestra experiencia noson un caos de vivencias. Ellas conforman una estructura unitaria: el Yo es precisamente esta unidad que se construye a travsdel tiempo. El Yo no es una vivencia ms entre las vivencias.Tampoco es una cosa que permanece siempre la misma. El Yo

est constituido por la unidad de un pasado, un presente y un. futuro. No somos slo lo que somos, sino tambin lo que hemossido y lo que seremos. Por consiguiente el Yo se define a partirde sus horizontes temporales. El es la expresin dialctica de lastensiones entre sus antes y sus todava-no, entre sus retensiones ysus protensiones.

Escu chem os a Husserl: El horizonte de la conciencia abar

ca con sus implicaciones intencionales lo determinado e indeter

minado en ella, lo conocido y lo desconocido, lo cercano y lo leja

no. No abarca, pues, slo el mundo circundante actual, presente,

que es ahora, sino tambin, como se ve en el recuerdo y en la

expectativa; lo infinito del pasado y del futuro. Al curso viviente

de la actualidad pertenece siempre el dom inio de un pasado inm e

diatamente consciente. Consciente en la resonancia inmediata de


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18 - La Persona y el mundo de su Experiencia. Contribuciones para una tica Fenomenoicica

la percepcin anterior, y el dominio del futuro inmediato, cons

ciente de lo que viene ense guida. D etrs de este pasad o retencional

inmediato, est tambin, el pasado liquidado que como horizonte

abierto es con scien te en cierto sentido y al cual se pued e dirigir la

mirada, es decir, un reino que se puede volver a despertar en el

recuerdo. Por otro lado, tenemos un horizonte abierto del futuro

lejano infinito, al cual se dirigen nuestros actos futuristas, sospe

chas, esperanzas, previsiones, resolucin y fijacin de metas27.

En e l c a so c o lom bia no , l a a n te r io r c onc e pc in de l afenomenologa como ciencia del mundo de la vida est a la base

del pensam iento de Gu illerm o H oyos, quien en dilogo con otros

pensadores, en especial con K ant y H aberm as, en num erosos tex

tos, nos ha dado a con ocer sus ricas reflexiones so bre el m und o de

la cultura y de la ciencia, el mundo tico y poltico. Quisiramos

destacar , de manera especia l , sus anl is is cr t icos contra la

positivizaci n de las cie ncia s. Con Husserl , l ha in sis tido en cmo

el positivismo no slo decapita a la filosofa, sino tambin a ladignidad hum ana pues, com o deca nuestro M aestro, ciencias de

hechos slo producen m eros hom bres de hecho s.

Esta fenomenologa del ltimo Husserl ha sido tambin la

que ha nutrido todas m is reflexiones, las cuales he dejado c onsig

nadas en numeroso escritos.

Quisiera, finalmente, llamar la atencin de cmo Husserl

habl de la posibilidad de una fenomenologa emprica. Hemosvisto que segn l, el hombre tambin se experimenta como un

objeto entre los objetos del mundo28, es decir, como una reali

dad privada de inman encia. Po r otra parte, superando el dualismo

griego, consider al ser humano como una unidad donde la con

ciencia no es una substancia al lado de la substancia cuerpo, sino

un acto que pertenece como fenmeno a ese Yo anmico real, o

sea, el emprico, el sujeto inherente al alma, donde el alma est

constituida com o una realidad enlazada con la realidad del cuerpo

27 Ers te Philo so ph ie , 11. p. 149..

28 Die Krisis, pp. 107,182.


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intro du cc in . Que es la F enom enologa - 19

o e ntre tejida en ella 29. El alma, es en efecto, incesantemente,

un a con el cu erp o50

En los ltimos aos algunos pensadores han partido de aqu

para llevar a cabo lo que se ha denom inado una natu ralizacin de

la fenomenologa, la cual implicara una naturalizacin de la

con cienc ia31 ai fundam entar a sta en el cuerpo hum ano , presen

tndono s un a exp licacin de la unidad y de la diferencia de cuerpo

y conc iencia que se contrapone abiertamente a la concepc in de la

subjetivida d propia de la mo dernidad, en la cual aqu ella es defini

da com o inm anen cia pura, instancia autnom a de la certeza y por

lo m ism o de la v erda d32.

Segn ellos, Husserl con la teora de la intencionalidad, dio

las bases pa ra cuestionar la subjetividad inm anente de la mo dern i

dad, cuestionam iento que Heideg ger lleva adelante cuando al ana

lizar la llam ada con ciencia perceptiva llega a la conclu sin d e que

lo nico verificable no son las llamadas se nsaciones, sino un sim

ple esta r-fuera d e -sf antes las cosas m ism as33 qu e no da m arg enpara con traponer obje to y su je to . Al analiz ar crticam ente la s con

cepcion es de los filsofos mencionado s y recurriendo a los nuevos

datos de la neurolog a y la biologa, estos pensad ores bu scan m os

trar cmo la conciencia se funda en nuestra realidad corporal y

cmo, en este sentido, hay entre conciencia y cuerpo una identi

dad, aunque al mismo tiempo una diversidad, pues al sernos la

conc iencia accesible en s misma, se nos revela como un fenmen o

diverso a los otros fenmenos corporales.

Ideen II, Haag, M. Nijhoff, 1952; p. 93, Cfr. Ibidem, && 62-65, Anexos 22-23;Ideen II, Drittes Kapitel.

30 Ideen II, p. 167.

11 El mismo Husserl utiliza el trmino ''naturalizacin de la conciencia":Que cuerpoy alma formen una unidad de experiencia propia y gracias a esta unidad lo anmico

reciba su sitio en el espacio y el tiempo: en ello consiste la legtima ''naturalizacinde la conciencia". Ib idem,p. 168.

32 Cfr. Petiot, J.; Varela. F., Pachoud, B.; Roy, J.M. Natur al izing Phenomenology.Issues in C ontemporary Ph enomenology an d Cognitive Science .Stanford, StanfordUniversity Press. 641 pgs.

' Cfr. Sein u nd Zeit. No. 34.


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2 0 - la persona y el m un do de su Experiencia, co ntribu cion es para una tica Fenome nolgica

En C olom bia Juan Jos B otero realiza sus investigaciones enrelacin con esta naturalizacin de la conciencia34. Por su parte

Germn Vargas Guil len quien, sin abandonar el marco de la

fenomenologa eidtica y sin recurrir a los datos de las ciencias

naturales, investiga la posibilidad de una naturalizacin de la

co nc ien cia p or los cam ino s de la Intelige ncia A rtificial'15. Pa ra l,

fenom enolgicam ente, en el mbito de la lgica, se pueden c ons

truir plataformas com putacionales que den cuen ta de las estructu

ras de la subjetividad protooperante, es decir, que muestren cmoopera la subjetividad frente a la elaboracin de conocimiento, o

frente a la toma de decisiones, o frente a la creacin de una obra

de arte, o frente a la resolucin de un problem a m oral.

Los recientes descub rimientos de la ciencia sobre el genoma

hum ano n os invitan a ser hum ildes: el nm ero de nuestros genes

nos colocan m uy cerca del gusano. Pero la concatenacin de estos

genes, que posibili tan el fenmeno de la conciencia, nos ponen

tambin de presen te nuestra grandeza. E stos descubrim ientos nos

perm iten a los creyente s no cesar de adm irar ese m ilagro sin igual

de la creacin de un m undo tan coherente; a los de espritu fran

ciscano a cantarle, desde la visin de una fraternidad universal, a

nuestro herm ano sol que nos hace partcipes de su energa, a nues

tra herm ana agua que v ivifica nuestro cuerpo y al herm ano perro

de G ubio que nos da en sean zas de lealtad y de servicio; y a nos o

tros los bon aven turianos , no slo a desc ub rir en toda la naturaleza

los vestigios y huellas del Creador, sino ante todo, a comprender

cm o, en cuan to im gen es de D ios36, tenem os el privilegio de ser

tambin creadores, creadores de muchos mundos, entre otros del

34 Cfr. Botero, J. J.; Ramos, J. ;Rosas, A., Men tes reales. La cien cia cogn itiva y lanaturalizacin de la mente.Bogot, Siglo del Hombre Eds. Universidad Nacional

de Colombia, 243 pgs.35 Cfr. Fenomenologa e Inteligencia Artificial. Los lmites de la subjetividad, en

Estud ios de Filosofa,Universidad de Antioquia, (En prensa): La nocin husserlianadel eidos platnico. Una lecr-ra desde la I.A., en Praxis Filosfica, Universidad delValle, (10-11) 99: 282-303.La fenomenologa ante la I.A., en Cuadernos deFilosof a Latinoamericana, (80-81) 2000, 10-23. La naturalizacin de lafenomenologa, en Franciscanum , 2001, (en prensa).

36 Obras de San Buenaventura. Madrid, BAC, 1945: I, pp.243, 573, 583.


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INTRODUCCIN. QU ES IA FENOMENOLOGA - 21

mundo de la cultura y, dentro de l, del mundo universitario, en

cuyo s ho rizontes nos es dado tom ar claridad, a travs de la filoso fa, de que tam bin som os creadores de nuestro pro pio ser, de que

somos seres teleolgicos, que nuestro ser es un tener que llegar a

ser lo que nosotros m ismos hayam os decidido, que el sentido de

nu estra ex istencia es, segn H usserl ser para s, es que rer ser s,

es pod er ser s, segn nuestra naturaleza y nuestra ma nera propia;

po r consig uie nte donde el ser resid e en el esfuerzo in fin ito para

realizar tal po de r' . A diferencia del gusano , cuy a existencia es

un destino puesto que no le es dado trascender su finitud, nosotros, como me lo ense Husserl, somos seres de tareas infini

tas . Vivam os la filosofa com o la filoso fa de un todav a-no de

nuestro ser y de nuestro mundo!.

37 La filo sofa com o au torre flexin de la humanidad, en La f iloso fa como cienciaestricta,Buenos Aires, Ed. Nova, 1969; p. 130.


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C a p t u l o 1

PERSONA: CONCEPTO Y REALIDAD

Pour que la philosophie soit sauve, il fautq u elle soit une philosophie de l homme;

pour que l'hom me soit sauf il fau t que lap h ilo sop h ie de l ho m m e so it uneph ilosophie de la personne.

I. Gobry

na de las tesis fund am entales del pensam iento m edieval fue

aqu ella que so stiene que el luga r de la verd ad es el juic io .

En contra de esta tesis la fenomenologa sostiene que el

lugar primordial de la verdad es la experiencia38. El mundo de la

p red ic aci n, el m undo de los concepto s y de lo s ju ic io s se justi fic a

com o el esfuerzo del ser hum ano por delimitar, fijar y esclarecer el

sentido de aquello qu e hemo s expe rimentado en la vida cotidiana,

38 Cfr. Husserl, E. Eifliaru ng und Urtei l. Hamburg. Claassen Verlag. 1954; p. 4 ss.Heidegger . M. Von Wesen der Wahrheit. Frankfurt A.M. V ., Klostermann, 1954; p.

14 ss.


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24 LA PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA TICA FENOMENOLGICA

algo necesario para la comunicacin y el dilogo entre los hombres. Si no nos ponem os de acuerdo en el sentid o de la experie ncia

que se ha sedim entado en el lenguaje, el dilogo sera imposible.

Pero la verdad p redicativa presupone y se fundam enta en una v er

dad prcpred icativa, la vivida a travs de la experiencia.

Re corde m os q ue la teora de las ideas de Platn surge a raz

de un problem a de com unicacin. A Scrates se le pide un consejo

acerca de la virtud que podra perfeccionar al alma39. Pero cmo

dar un tal consejo si no tenem os ningun a idea de qu cosa puedaser la virtud? C m o bam os a poder dar a nadie un consejo sobre

el mejor medio de adqu'rirla?. Segn el texto platnico no nos

podem os sentir satis fechos con una sim ple enum eraci n de ejem

plos: la v ir tu d es no so la m ente (...) sin o tam bi n ig ualm ente : (...)

y (. . .) sin subordinar estos ejemplos a un gnero supremo. Se

hace necesario primero saber qu es lo que hay de idntico en

los ejem plos citados, cul es la idea una que siem pre es idnti

ca a s m ism a, pasar de la pluralidad a la unidad de lo mism o ,

de la extensin a la comp rensin.

Los conceptos son, por consiguiente, necesarios para po sibi

litar el dilogo entre los hom bres com o seres intersubjetivos. Ellos,

sin embargo, a causa de su carcter universal y abstracto desco

nocen la r iqueza de la real idad concreta y cuando pretenden ex

presar la esencia de dicha realidad no slo se ale ja n defin itiv a

mente de la misma, sino que las ms de las veces la niegan. Nodesco noc em os que ciertas estrategias utilizadas para no alejarnos

de la realidad como son, por ejemplo, el recurrir a los estilos

novelsticos o teatrales, pueden conducimos a una situacin simi

lar pues el peso de la realidad termina por obnubilar nuestro pen

samiento haciendo imposible el esclarecimiento que el filosofar

debe aportar para la comprensin de la real idad. Citemos, por

ejemplo, La nusea de Sartre que nos describe a un personaje -

Roquetin- en el cual difci lmente podramos reconocer a un serhuma no que ha l og ra do r e a l i z a r s e c omo pe r s ona . E l e s un

esquizofrnico. Esta dificultad para expresar mediante conceptos

la riqueza de nu estra experiencia de la realidad la podemos com

39 Cfr. Laques. 191 y ss.


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Captulo 1. persona, concepto y realidad - 25

probar precisam ente cuando nos inte rrogam os hasta qu punto elconcep to filosfico de persona traduce la riqueza de nu estra exp e

riencia del hom bre com o persona.

Co m encem os po r recordar que los griegos no reconocieron

al hom bre com o persona, sino com o ciudadan o y que la categora

de ciudadano se le atribuy tan slo al veinte por ciento de sus

habitantes. De aqu que Aristteles sostuviera que el Estado es

anterior a la familia y al individuo, puesto que el todo n ecesaria

m en te deb e se r antes que la par te40 y que se esfo rzara p or ju stificar la esclavitud, la superioridad del ho m bre sobre la m ujer o la de

ciertos pu eblos y razas sobre otros. De aq u tam bin q ue definiera

inicialmente al hombre como animal poltico y que cuando lo

defini posteriorm ente com o an imal racional, su logos expresa

ba la capacidad de ese anim al pol tico para un decir argum enta

do cuando presentaba sus puntos de vista en el gora. Y si lo

reconoci com o un sujeto tico, debem os tener en cuenta que, dada

su visin, la tica estaba subo rdinada a la poltica y no la polticaa la tica y que, entre otras cosas, insistiera en los deberes del

hom bre com o ciudadano y no en sus derechos como persona.

Los griegos conceptualizaron su experiencia del hombre de

finiendo a ste com o sustan cia y, como tal, pertenec iente al mund o

fsico, nico m und o que ellos conocieron. Interesados po r lo abs

t r a c t o y u n i v e r s a l v i e r o n a l h o m b r e c o n c r e t o c o m o l a

fenom enalizacin d e algo universal, a saber, la especie hum ana o,cuando m ucho, com o un mom ento del ciclo eterno de sucesos que

se repiten: el hombre era un simple algo, una cosa entre las

cosas, un algo impersonal y no un alguien. El mundo griego

es un m undo de cosas entre las cuales se destaca el hom bre po r su

racionalidad. Pero ste es simplemente una cosa o, en su len

guaje tcnico, una sustancia.

La visin del hombre como persona aparece con el cristia

nismo y es el m ay or aporte social, jurd ico y filosfico de ste a lacultura occidental. La vivencia del Evangelio por los primeros

cristianos les perm iti ex perime ntar que el hom bre era algo sagra

do, un fin en s mismo , sujeto de derechos inalienables, l ibre y por

* Pol. A 2; 1253a, 19.


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26 - La persona y el mundo de su experiencia. CONTRIBUCIONES para una tica FENOMENOLGICA

lo mism o respon sable, u n ser de relacin, es decir, intersubjetivo y

en pie de igualdad con los otros, como un alguien cuyo ser es

tener que llegar a ser, como un proye cto de supe racin indefinida

individual y socialmcnte. Los creyenlcs tenemos que agradecerle

al cristianism o q ue nos sea lcito nos consideram os, inclusive, como

img enes del m ismo Dios. Qu e fue el cristianismo el que introdujo

a Occidente esta vis in del hom bre com o persona fue bien exp re

sada por R. Garaudy cuando an era marxista: El cristianismo

ha creado, escribe, una nu eva vis in del hombre: la persona humana. Ta

la persona y el mundo de su experiencia(daniel herrera(1))

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