El mediterráneo engulle a más hermanos

18/09/2014

Recordamos a los hermanos empobrecidos muertos en las aguas del Mediterráneo la pasada semana, solo

una muestra de la magnitud de esta injusticia.

El miércoles 10 de septiembre: son 500 las víctimas de un naufragio delante de Malta, indicó la OIM**, y habrían causado el accidente los mismos traficantes, que desde una segunda barcaza la hicieron naufragar tras una rebelión de los migrantes. El portavoz de la OIM en Italia, Flavio Di Giacomo, añadió que “la mayor parte de las personas terminaron en el mar y se ahogaron y algunas lograron sobrevivir agarrándose a objetos flotantes”.

Los operadores de la OIM en Sicilia lograron recoger el testimonio de dos jóvenes que se escaparon de Gaza vía Egipto, y que fueron socorridos por el carguero panameño Pegasus.

Otros fueron rescatados por naves griegas o maltesas. Según los datos del UNHCR* desde junio a hoy al menos 2.200 personas desaparecieron al cruzar el Mediterráneo.

Sábado 13 de septiembre

El primer naufragio delante de las costas de Malta: 9 sobrevivientes y 300 desaparecidos

El segundo naufragio en las costas de Egipto: 15 muertos y 72 sobrevivientes.

El tercer naufragio en las costas de Libia: 3 muertos y 99 sobrevivientes

Domingo 14 de septiembre

Primer naufragio delante de las costas líbicas: 45 cadáveres recuperados y 75 sobrevivientes.

Segundo naufragio en las costas líbicas: 66 muertos y 36 sobrevivientes.

Tercer naufragio en las costas de Libia: se hunde una barcaza con 250 personas, rescatadas hasta el momento 36, indicó la Marina militar de Trípoli.

Y otros muchos que no sabemos... Fuente: Zenit

Pueblos indígenas reúnen demandas en

documento a ser presentado en la Conferencia

Mundial de las Naciones Unidas

Natasha Pitts

Adital

Con miras a la Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas, reunión plenaria de alto nivel de las

Naciones Unidas, que ocurrirá los días 22 y 23 de septiembre en Nueva York (Estados Unidos),

representantes de organizaciones indígenas de Chile elaboraron un documento con las principales

demandas y preocupaciones en lo que tiene que ver con la situación de los indígenas en el escenario

nacional e internacional.

En reunión realizada el último 28 de agosto, los líderes debatieron y resaltaron la importancia de la

Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas, sin embargo, criticaron la falta de espacio para que los

pueblos tengan participación efectiva en la toma de decisiones sobre asuntos que los afectan directamente.

"La reunión plenaria de Alto Nivel, no se condice con una verdadera y auténtica Conferencia Mundial

dentro del sistema intergubernamental de Naciones Unidas, situación que pone de manifiesto que los

Estados partes del mundo que conforman las Naciones Unidas, no le atribuyen la verdadera significación

y urgencia a la situación que viven los Pueblos Indígenas del mundo por lo que sigue siendo un desafío

pendiente para los Estados, los Pueblos Indígenas y sus derechos”, manifestaron en un documento.

Entre las demandas, en primer lugar, los líderes piden al Estado de Chile que apoye la realización de una

verdadera Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas y que ésta cumpla con todos los protocolos,

requisitos y procedimientos.

El Estado chileno debe también cumplir con los principios generales de los derechos humanos y del

derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas, contenidos en el artículo 3º, de la Declaración

de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, y tener firmeza con el artículo 1º del

Pacto de Derechos Civiles Políticos y del Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.

Exigen la realización de las consultas y la cooperación "de buena fe” con los pueblos indígenas, a través

de las instituciones representativas, antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que

afecten a los pueblos indígenas; que las medidas sean incluyentes y de interés recíproco; destacan la

necesidad de que el Consentimiento Previo Libre e Informado se aplique.

"Exigimos urgentemente al Gobierno de Chile que derogue el Decreto Supremo Nº 66, instrumento que

reglamenta la consulta del Convenio 169 de la OIT, y el Decreto Supremo Nº 40, que regula el sistema de

evaluación ambiental, considerando que dichas normativas transgreden y vulneran dicho Convenio

afectando su espíritu y su aplicación de buena fe”.

Siendo el agua un derecho humano de vital importancia, los pueblos indígenas reafirman también el

derecho a participar en todo el proceso de modificación y alcance del Código de Aguas, que está siendo

implementado en Chile. Siendo así, demandan un proceso de consulta urgente a todos los pueblos

indígenas.

En el mismo sentido, pero con miras a la reforma de la educación chilena, como oportunidad para

subsanar la sistemática negación del sistema educacional impuesta a los pueblos indígenas, piden la

realización de una consulta apropiada para armonizar lo que estipula el Convenio 169 de la OIT, en

materia de educación indígena (artículos 21 y 22), y la Declaración de las Naciones Unidas sobre

Derechos de los Pueblos Indígenas en relación con el mismo tema.

El documento con éstas y otras demandas será presentado a las autoridades chilenas, al presidente de la

Asamblea General de las Naciones Unidas, Jhon Ashe, y a todas las partes interesadas en hacer efectivos

los derechos de los pueblos indígenas del país.

Níger, un viaje al corazón de la miseria

La falta de lluvias, la desnutrición y la malaria se

cobran cada año miles de vidas en Níger, el país más

pobre de la Tierra pese a ser el cuarto productor

mundial de uranio

FOTOGALERÍA Cuando la pobreza se respira

José Naranjo Madaoua | Níger 15 SEP 2014 - 19:01 CEST107

Mujeres nigerinas en el Centro de Recuperación y Educación Nutricional infantil de Madaoua. / Alfredo

Cáliz

Cuartel de policía de Yassane. Allí estábamos el fotógrafo Alfredo Cáliz y este periodista, sentados

delante del inspector Wanké que con gesto grave miraba nuestros pasaportes y movía la cabeza de un lado

a otro. "No, no puedo dejarles pasar". Tras cinco horas encajados en un autobús cruzando una de las

zonas más peligrosas del norte de Malí, entre Gao y la frontera con Níger, un policía nos frenaba en seco.

Es cierto, no teníamos visado, pero nos habían dicho que era posible tramitarlo sobre la marcha.

Evidentemente, nuestro informante nos había mentido. "¿Y esto no se puede arreglar de alguna manera?"

pregunté, intentando poner un gesto conciliador. Ibrahima Wanké levantó la cabeza con gesto cansado,

frunció aún más el ceño y respondió lacónicamente. "No".

Mandamos los pasaportes a Niamey con un chófer, pero pasamos 24 horas en aquel desangelado puesto

fronterizo. El inspector tuvo un último gesto de generosidad. Nos dejó su oficina abierta para que

pudiéramos dormir a cubierto sobre dos colchonetas en el suelo. Afuera la noche estaba oscurísima. Dos

policías se tumbaron en el exterior, con el fusil debajo de los camastros, atentos a cualquier ruido, a

cualquier movimiento. "Esto no es seguro. Entre nosotros y los terroristas sólo hay desierto", dice uno de

ellos, "pero no se preocupen, les vamos a defender con nuestras vidas". Sus palabras no sonaron muy

convincentes.

Tuvimos que esperar hasta el día siguiente a las dos de la tarde para entrar, ahora sí y con todas las de ley,

en Níger. La carretera asfaltada hasta Niamey sigue el trazado del impresionante río que da nombre el

país en su pronunciado descenso hacia el sureste y el trayecto transcurre plácido sólo interrumpido por el

lánguido cruzar de algún animal. En Tilaberi, un pinchazo inesperado nos retiene un poco más de lo

previsto y un gendarme nos inquiere, con gesto de extrañeza. "¿No llevan escolta?". En ese preciso

momento nos cruzamos con un todoterreno de una ONG estadounidense que pasa a toda velocidad y que

lleva a su estela una camioneta con una decena de policías armados hasta los dientes. La pregunta parece

que va en serio.

En 2010, siete personas fueron secuestradas en Arlit, en el norte del país, por la rama magrebí de Al

Qaeda. Y pocos meses más tarde, dos ciudadanos franceses fueron raptados en pleno centro de Niamey y

asesinados horas más tarde. Desde entonces, la seguridad se ha convertido en una obsesión. Y las normas

para los occidentales que trabajan para las grandes ONG se han endurecido, no les permiten ni caminar

solos por la calle. Níger está rodeada de peligros. Al oeste, Malí, donde rebeldes tuaregs y grupos

yihadistas se alzaron contra el Estado en un conflicto que aún da sus últimos coletazos; al norte, Argelia y

Libia, con quien Níger comparte un inmenso desierto en el que campan a sus anchas grupos radicales; al

este Chad y al sur, los estados de Nigeria donde opera la sanguinaria secta Boko Haram. Normal tomar

precauciones.

Una tercera parte de sus 16,5 millones de habitantes vive por debajo del umbral de la pobreza con menos

de un dólar diario

El primer saludo de Niamey, una ciudad de grandes avenidas con arcenes poblados de puestos de comida

y vendedores de todo, desde crédito telefónico hasta bolsitas de agua, es siempre caluroso. En este clima

de extremos, la capital de Níger es como una excepción en medio del paisaje árido, un milagro que da las

gracias al río. Cuando los franceses llegaron hace 120 años en su penetración hacia el interior de África

habitaban aquí unas 600 almas. Desde entonces, la ciudad no ha dejado de crecer con la constante llegada

de personas procedentes del interior, de gente que huye, sobre todo, del hambre y de la sequía. Los

desordenados barrios de la periferia son la mejor prueba.

Níger lidera dos estadísticas inquietantes. Es el país más pobre del mundo y, al mismo tiempo, tiene la

tasa de fecundidad más alta. Y es en las regiones del norte del interior donde esta combinación es letal.

Aunque no sabe su edad, Khadissa debe tener unos 25 años. Está sentada en una cama del Centro de

Recuperación Nutricional Intensivo (CRENI) de Madaoua, en Níger, con la pequeña Hawa, de ocho

meses, en brazos. Es su sexto hijo. Dos han muerto y le quedan cuatro. "Ojalá que Dios me de muchos

más", asegura con una sonrisa. La niña sufre una infección respiratoria, una dolencia agravada por su

estado general de desnutrición. Pero esta vez sobrevivirá. En la habitación contigua, la pequeña Raikia, de

sólo tres semanas, no ha tenido tanta suerte. Los médicos han intentado reanimarla, pero ingresó en muy

mal estado con un cuadro grave de diarreas y malaria. Su madre, Zahara Amadou, del pueblo de Azoreri,

apenas tenía leche para alimentarla y tardó demasiado en llegar al hospital.

El CRENI está en obras. Al revuelo de madres que van y vienen con sus hijos y al de los médicos y

enfermeros se suma el de los albañiles. Nuevas dependencias para acoger más niños. Y es que cada

verano, coincidiendo con la época de mayor escasez de alimentos entre una cosecha y otra, hay un

repunte de la desnutrición severa. Níger se encuentra desde hace años en la última posición en el

denominado Índice de Desarrollo Humano (IDH), un indicador elaborado por Naciones Unidas que

combina tres parámetros: la esperanza de vida al nacer, el nivel educativo de la población y el PIB per

cápita. Por eso, no es raro que aquí la frontera entre la vida y la muerte sea una línea delgada por la que

transitan a diario los más vulnerables, los que menos tienen, los más débiles.

A falta de vacuna, quimioprevención

J. N. / Madaoua

En Koumassa es día de mercado. Mamou Abdou acude a vender cebollas llevando a tres de sus cinco

hijos con ella. "Este año, por primera vez en mucho tiempo, ninguno de ellos ha cogido la malaria, así que

me he podido dedicar a mis tareas en el campo sin interrupciones", asegura. Mamou administró a sus

hijos entre junio y septiembre las cuatro pastillas que componen la quimioprevención de la malaria

estacional (SMC, sus siglas en inglés). Lo que este nombre esconde es una amplia estrategia puesta en

marcha en varios países del Sahel para evitar la muerte de niños de hasta cinco años a consecuencia del

paludismo. Y en la región de Tahoua se llevó a cabo por primera vez el pasado 2013, logrando reducir los

casos en un 70%, lo que, sin duda, ha evitado muchas muertes.

La iniciativa, puesta en marcha por MSF bajo el marco de la Organización Mundial de la Salud y en

colaboración con las autoridades sanitarias nigerinas, ha alcanzado a 80.000 niños y para 2014 se

pretende incluso ampliar esta cifra. Aunque la verdadera solución a esta enfermedad que se cobra más de

600.000 muertos cada año sólo puede llegar de la mano de una vacuna, la SMC representa una

oportunidad para muchos niños que han logrado sobrevivir un año más para seguir haciendo fuerte su

sistema inmunitario. El problema es que esta estrategia sólo se puede llevar a cabo en aquellas regiones

donde la malaria es claramente estacional, porque su distribución todo el año es imposible.

En este hospital ingresan unos 20 niños cada día (hasta 100 en verano). Los equipos de Médicos sin

Fronteras, organización que gestiona el CRENI, salen cada mañana a los centros de salud de la región de

Tahoua y traen los casos más graves para su ingreso. Desgraciadamente, no pueden llegar a todos los

pueblos. Además, muchas madres, cargadas de niños, no se pueden permitir acudir a la estructura

sanitaria más próxima, a veces a decenas de kilómetros de su casa, y recurren a la medicina tradicional

cuando ven que su hijo enferma. El problema es que cuando el poder curativo de las hierbas no funciona,

suele ser demasiado tarde. "Cuando la enfermedad, la pobreza y el analfabetismo se dan la mano, las

consecuencias son mortales", asegura el doctor Youssouf Aly Dembele, coordinador del proyecto de MSF

en Madaoua.

La desnutrición casi nunca actúa sola. Es causa y consecuencia a la vez. Sus letales compañeros de viaje

son los problemas respiratorios, la diarrea y la hembra de un mosquito llamado Anopheles que con sus

picaduras transmite la malaria. En un niño debilitado porque come poco o mal, esta enfermedad puede ser

mortal; y, al mismo tiempo, la malaria empuja a la desnutrición a niños que ya están débiles y mal

alimentados. En esta empobrecida región de Tahoua saben bien cómo funciona esta combinación letal. La

época de escasez coincide con el verano, que es también la estación de las lluvias y, por tanto, cuando los

mosquitos se reproducen y los casos de malaria se disparan. El año 2012 fue terrible. La tasa de

mortalidad en menores de cinco años se disparó a siete al día por cada 10.000 niños, de los que el 60%

estaban afectados de malaria.

Estamos en el corazón de la miseria, una de las regiones más pobres del país más pobre del mundo. Aun

así, las mujeres tienen una media de 7,6 hijos. Los tímidos programas de planificación familiar

impulsados desde la capital, Niamey, llegan hasta aquí con sordina y chocan con esa arraigada

concepción de que a más hijos, más posibilidades de que alguno de ellos llegue a la edad adulta. Además,

Madaoua se encuentra a una veintena de kilómetros de la frontera de Nigeria, zona de influencia de un

Islam extremista que en su versión más violenta se manifiesta en forma de atentados llevados a cabo por

el grupo terrorista Boko Haram (que significa La educación occidental es pecado) y que en el día a día se

aprecia por un control social y religioso sobre una población en su mayor parte analfabeta a la que se

prohíbe cualquier tipo de anticonceptivo. Incluso si alguna mujer desea seguir un método de planificación

debe hacerlo a escondidas y con el riesgo de que, si es descubierta por su marido, éste pueda pedir el

divorcio, lo que conduciría a ella y a sus hijos a un mayor desamparo.

Un aire frío recorre los campos. Es el harmattan, el viento característico de la estación seca de un desierto

que avanza hacia el sur. Cada vez llueve menos. En esta época del año todos viven del ganado y de la

cosecha del verano pasado, compuesta sobre todo de cereales como el mijo y el sorgo que son la base de

la alimentación. En 2005, una plaga de langosta vino a unirse al problema endémico de la sequía, lo que

provocó que la tierra, ya de por sí poco generosa en estos lares, diera menos de lo esperado, un 15%

menos, y que se dispararan los precios de los alimentos. Unos cuatro millones de personas se vieron sin

nada que comer en lo que las ONG y agencias humanitarias llamaron una nueva y grave "emergencia

alimentaria". Sirvió para atraer la atención del mundo, pero, en realidad, "la crisis alimentaria es

estructural y permanente", asegura Dembele. Después de 2005 vino otra crisis. Y luego otra. Y otra. El

70% de la población transita por las fronteras del hambre. Un año sí y otro también. Toda su vida.

La pequeña Raikia, de tres semanas, murió de hambre diez minutos después de que se tomara esta foto. /

Alfredo Cáliz

Pero no se cruzan de brazos. En el pueblo de Albaraka, donde hay unos 320 hogares, florecen las

lechugas, las zanahorias, las patatas, los tomates. Mahé Na Allah, el jefe del pueblo, ha cedido media

hectárea para construir un huerto que gestionan las mujeres y que ha sido puesto en marcha gracias a la

financiación de Acción contra el Hambre, que con una inversión de 3.800 euros ha hecho posible la

perforación de un pozo y el cerramiento del espacio para evitar que entren los animales y además dona las

semillas. “Estamos contentos, con este huerto podemos vivir durante la estación seca y no dependemos

tanto de la lluvia. Y podemos vender a otros pueblos, lo que nos da ingresos extra”, asegura Na Allah.

En Garadaoua la prioridad es otra. Este pueblo se levanta en una zona rocosa sin agua y tienen que traerla

de muy lejos a lomos de burros o incluso a mano. El año pasado, ACH ideó un plan: pagar a cada jefe de

familia, 93 en total, 1,5 euros al día (cash for work) para que construyeran un estanque que se llenase en

la temporada de lluvias. Ahora disponen de agua al menos hasta el mes de noviembre, dos meses más de

lo habitual, lo que les permite un ahorro considerable de tiempo y dinero. Ya están pensando en cómo

mejorar el estanque. Otra de las iniciativas que está funcionando es la regeneración del suelo mediante la

construcción de pequeños diques de piedra que impiden que el viento se lleve la tierra.

Las iniciativas de las organizaciones no gubernamentales son loables, pero las cifras de Níger abruman,

con una esperanza de vida de 55 años y una renta per cápita inferior a 300 euros anuales, según el Banco

Mundial, lo que supone que una tercera parte de sus 16,5 millones de habitantes viva por debajo del

umbral de la pobreza con menos de un dólar diario. Desde la emergencia de 2005, las ONG

internacionales llegaron para quedarse y su labor salva vidas, pero la pobreza persiste. En este contexto,

lo más sorprendente de todo es que los nigerinos se asientan sobre unas enormes reservas de uranio (son

el cuarto productor mundial y el primero de África) que alimentan, sobre todo, a las centrales nucleares

francesas. Mientras tanto, el 90% de la población de este país no tiene electricidad.

Tahoua es una de las regiones más pobres del país y, aún así, las mujeres tienen una media de 7,6 hijos

Y es que esta ingente riqueza mineral, explotada por la empresa pública francesa Areva, tan solo reporta

unos 100 millones de euros anuales al país, un 5% de su presupuesto. El pasado 26 de mayo y tras ocho

largos meses de negociación, el presidente Mahamadou Issoufou, un veterano opositor que llegó al sillón

presidencial en 2011 y que conoce muy bien el sector, pues fue directivo de la filial de Areva en Níger en

los años ochenta, logró un hecho histórico: elevar al 12% las tasas que el Estado recibe a cambio, aunque

sigue siendo sensiblemente inferior al 15% que Areva paga en otros países donde también extrae uranio,

como Canadá. Las conversaciones fueron un auténtico pulso que tuvo en vilo al país los últimos meses.

Las cifras de este negocio son opacas. Areva se niega a facilitar los precios de venta y los costes de

producción. La organización no gubernamental Extraction Industry Transparency Initiative asegura que

esta compañía extrajo nada menos que 4.800 millones de dólares en uranio sólo en 2010 y, según la

fundación Open Society, esta cantidad no ha dejado de crecer mientras los ingresos percibidos por el

Estado han descendido debido a esa baja fiscalidad. Una contradicción sangrante. El problema es que

ambos se necesitan. Areva necesita el uranio de Níger y este país depende en buena medida de los

ingresos que se derivan de su principal recurso, aunque la reciente entrada de Níger en el club de países

exportadores de petróleo (20.000 barriles diarios) está empezando a aliviar esa dependencia.

Las minas se encuentran en el norte del país, rodeadas de un inmenso desierto que, pese a las medidas de

seguridad adoptadas por las autoridades, se ha convertido en un peligroso polvorín en el que bandidos y

grupos terroristas campan a sus anchas. Este es otro de los lastres que arrastra Níger. El Gobierno intenta

embridar una amenaza que en sus vecinos Libia, Argelia, Malí o Nigeria ha creado auténticos problemas

de seguridad y ha cuadriplicado su presupuesto de Defensa, alcanzando los 145 millones de euros, una

opción que muchos antojan necesaria para hacerle frente, pero que seguirá limitando las opciones de

desarrollo y las necesidades básicas del país.

Pequeño dique que recoge agua en la estación húmeda, en Garadoua. / Alfredo Cáliz

Uno de los colectivos que más sufre los ataques de mafias y bandidos es el de los migrantes, los más

pobres entre los pobres de Níger. Miles de jóvenes procedentes de Gambia, Camerún, Benín, Costa de

Marfil o Malí se aventuran cada año en el incierto camino de la emigración hacia el norte y Niamey es un

auténtico cruce de caminos. "Es un largo viaje, llegamos sin nada en los bolsillos sólo con el sueño de

seguir adelante y aquí nos quitan hasta la esperanza, que es lo único que nos quedaba", asegura Jean

Baptiste, un joven camerunés que pulula por los alrededores de la estación de autobuses, duerme en la

calle y come de la caridad de un restaurante próximo a la espera de reunir los 20, 30 euros que le permitan

llegar hasta Agadez, siguiente estación de su incierta travesía.

En octubre de 2013 una patrulla del Ejército de Níger se topó con un macabro hallazgo: los cuerpos de 87

personas muertas de hambre y sed a sólo 10 kilómetros de la frontera con Argelia. Eran temporeros,

familias enteras, hombres, mujeres y niños, procedentes del sur del país que iban a trabajar al país vecino.

Bastó una avería del camión que les llevaba ilegalmente hasta Argelia y la falta de escrúpulos de los

responsables de dicho viaje para condenarles a morir en el desierto. Desde entonces y ante el eco

mediático de la tragedia, Níger intensificó los controles y desalojó a cientos de jóvenes que aguardaban en

Agadez para partir hacia el Norte. La mano dura provoca que los riesgos sean mayores, los transportes

más caros, el viaje más duro. Pero el flujo continúa.

Volvemos a Niamey. Aún es de noche. En la vieja radio del vigilante que está en la calle suena el Imagine

de John Lennon. El joven Abdou Hamidou se despereza. Trabaja en una pequeña fábrica de producción

lechera y la jornada comienza temprano. Por ocho euros a la semana, coloca botellas en cajas. Su sueldo

apenas le da para compartir una desangelada habitación de un edificio que amenaza ruina. Como tantos,

huyó del campo a la ciudad cuando tuvo ocasión, pero ahora duda de su decisión. "¿Esto es vida?, se

pregunta, "si pudiera iría a Europa, pero ¿cómo hacerlo?, ¿cuántos han muerto en el intento?". Abdou

forma parte de esa legión de trabajadores urbanos, de gente que se busca la vida dispuestos a hacer

cualquier cosa, que puebla las calles de Niamey. Sale del edificio y se aleja en la oscuridad. Pero se

vuelve un instante y susurra: "Al menos tengo un trabajo".

El coraje de reconocerse pecadores abre

a la caricia de Jesús y a su perdón, dijo el

Papa en su homilía

2014-09-18 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) El coraje de reconocerse pecadores abre a la caricia de Jesús y a su

perdón, dijo el Papa en su homilía de la misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa

Marta.

La liturgia del día presenta el Evangelio de la pecadora que lava los pies de Jesús con sus lágrimas y los

rocía con perfume, secándolos sus cabellos. Jesús es invitado a casa de un fariseo, “una persona de cierto

nivel, de cultura” – afirmó el Papa – que “quería escuchar a Jesús”, su doctrina, quería saber más. Y juzga

dentro suyo tanto a la pecadora como a Jesús porque “si fuera un profeta sabría quién es y de qué clase es

la mujer que lo toca”. “Non era malo”, pero “no logra entender aquel gesto de la mujer”:

“No logra comprender los gestos elementales: los gestos elementales de la gente. Quizá este hombre

había olvidado cómo se acaricia a un niño, como se consuela a una abuela. En sus teorías, en sus

pensamientos, en su vida de gobierno – porque tal vez era un consejero de los fariseos – había olvidado

los gestos elementales de la vida, los primeros gestos que todos nosotros, recién nacidos, hemos

comenzado a recibir de nuestros padres”.

Jesús – subrayó Francisco – reprocha al fariseo “con humildad y ternura”: “Su paciencia, su amor, las

ganas de salvar a todos” lo lleva a explicarle lo que ha hecho la mujer y qué gestos de cortesía no ha

tenido él. Y entre las murmuraciones escandalizadas de todos, dice a la mujer: “¡Tus pecados son

perdonados!”. “Vete en paz, ¡tu fe te ha salvado!”:

“La palabra salvación– ‘Tu fe te ha salvado’ – la dice sólo a la mujer, que es una pecadora. Y lo dice

porque ella ha logrado llorar sus pecados, confesar sus pecados, decir: ‘Yo soy una pecadora’, a

decírselo a sí misma. No lo dice a aquella gente, que no era mala: ellos no se creían pecadores.

Pecadores eran los demás: los publicanos, las prostitutas… Esos eran pecadores. Jesús dice esta palabra

– ‘Tú estás salvado, tú estás salvada, te has salvado’– sólo a quien sabe abrir el corazón y reconocerse

pecador. La salvación sólo entra en el corazón y cuando nosotros abrimos el corazón en la verdad de

nuestros pecados”.

“El lugar privilegiado del encuentro con Jesucristo – recordó el Papa – son los propios pecados”. Esto

parece una “herejía – observó Francisco – pero también lo decía San Pablo” que se vanagloriaba sólo de

dos cosas: de sus pecados y de Cristo Resucitado que lo ha salvado:

“Y por reconocer nuestros propios pecados, reconocer nuestra miseria, reconocer lo que nosotros somos

y lo que somos capaces de hacer o hemos hecho es, precisamente la puerta que se abre a la caricia de

Jesús, al perdón de Jesús, a la Palabra de Jesús ‘¡Vete en paz, tu fe te salva!’, porque has sido valeroso,

has sido valerosa al abrir tu corazón a Aquel que sólo puede salvarte”.

Jesús dice a los hipócritas: “Las prostitutas y los publicanos los precederán en el Reino de los Cielos”.

“¡Es fuerte esto!” – concluyó diciendo el Papa Francisco – porque cuantos se sienten pecadores “abren su

corazón en la confesión de los pecados, al encuentro con Jesús, que ha dado su sangre por todos

nosotros”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

Nuevos obispos: hombres capaces de

cultivar los campos de Dios

Ciudad del Vaticano, 18 septiembre 2014(VIS).- El Santo Padre ha recibido esta mañana a los obispos nombrados durante el año, que participan en el congreso promovido por la Congregación para los Obispos y por la Congregación para las Iglesias Orientales. Francisco ha manifestado su alegría al encontrarles diciendo: ''Sois el fruto del trabajo duro y la incansable oración de la Iglesia que cuando tiene que elegir a sus pastores recuerda aquella noche que el Señor pasó en el monte, en presencia de su Padre, antes de llamar a aquellos que quería que estuvieran con él y que fueran enviados al mundo''.

El Papa ha pedido a los obispos, ahora que han superado los primeros miedos y las emociones de la consagración, que no dieran 'nunca por sentado el ministerio del que habéis sido investidos, no dejad de asombraros ante el diseño de Dios ni el temor de caminar en conciencia hacia su presencia y hacia la presencia de la Iglesia que es ante todo suya''. También les ha recordado ''el vínculo irrompible entre la presencia estable del obispo y el crecimiento del rebaño''. ''Cuando el pastor falta o no se le encuentra, están en juego el cuidado pastoral y la salvación de las almas. De hecho, en los pastores que Cristo da a la Iglesia, Él mismo ama a su Esposa y da su vida por ella''.

Francisco ha mencionado que ''no necesitamos obispos felices en la superficie; hay que cavar hondo para rastrear lo que el Espíritu sigue inspirando a vuestra Esposa. No sois obispos con fecha de caducidad, que tienen que cambiar siempre de dirección, como medicamentos que pierden la capacidad de curar, o como esos alimentos insípidos que acabarán en la basura porque han perdido sabor. Es importante no bloquear la fuerza salvífica que fluye desde la

intimidad del don que habéis recibido: os defiende de la tentación de ir y venir sin un objetivo, porque ''no hay viento favorable para quien no sabe a dónde va''. Nosotros hemos aprendido dónde vamos: siempre vamos hacia Jesús''. ''Que en vuestra mirada -ha añadido- el rebaño encuentre siempre la llama del Resucitado''.

''Por favor -ha continuado- no os dejéis engañar por la tentación de cambiar a la gente. Amad a las personas que Dios os ha dado, aun cuando hayan cometido ''grandes pecados'', sin cansaros de ''acudir al Señor'' para obtener el perdón y un nuevo comienzo, aún a costa de ver eliminadas tantas falsas imágenes vuestras del rostro divino o fantasías que habéis alimentado de cómo despertar su comunión con Dios''. ''Acoged a todos, sin discriminación, ofreciendo la firmeza de la autoridad que hace crecer y la dulzura de la paternidad que genera. Y no caigáis en la tentación de sacrificar vuestra libertad rodeándoos de cortes, facciones o coros de consenso, ya que en los labios del obispo, la Iglesia y el mundo tienen el derecho de encontrar siempre el Evangelio que nos hace libres''.

Imitar la paciencia de Moisés para guiar a la gente, ha sido la recomendación final del Obispo de Roma, porque ''nada es más importante que acercar a las personas a Dios'' empezando con los jóvenes y los ancianos ''porque los primeros son nuestras alas -ha dicho-, y los segundos nuestras raíces. Alas y raíces sin las cuales non sabemos quines somos y mucho menos hacia dónde vamos''. Antes de concluir Francisco los ha definido como ''centinelas, capaces de despertar sus Iglesias...hombres capaces de cultivar y de hacer madurar los campos de Dios y pastores en grado de recomponer la unidad'..No perdáis energías para oponeros y enfrentaros, sino para construir y amar'' y ha finalizado deseándoles fecundidad, paciencia, humildad y mucha oración.

P. Lombardi: "El viaje a Albania será

breve pero intenso"

2014-09-18 Radio Vaticana

(RV).- (audio) En el marco del viaje apostólico de Albania que se celebra este 21 de septiembre,

hablaron en rueda de prensa, el Padre Federico Lombardi y Alberto Gazbarri, director y director

administrativo de Radio Vaticana respectivamente, sobre la importancia de esta cuarta visita internacional

del Papa Francisco, primer estado europeo que pisa como Sumo Pontífice.

“Se trata de un viaje breve pero intenso en el que se abordarán dos temas claves: la fe de los mártires

asesinados durante el comunismo ateo, y el actual diálogo interreligioso albanés como ejemplo de

convivencia entre diferentes religiones”, dijo P. Lombardi. Hay que recordar que Albania fue el primer

estado definido en su constitución como ateo, y durante más de 40 años fueron perseguidos, asesinados y

encarcelados todos aquellos que tuvieran fe, fueran de la religión que fueran. Tal vez es por esto, y por

tantos años de martirio, que actualmente en este país, se toleran los diferentes credos, y viven tranquilos

en una misma comunidad. Es más en una misma familia puede haber diferentes religiones sin que haya

problemas. Y como dijo el Papa en el viaje de vuelta de Corea en el avión a los periodistas, “que la buena

convivencia pueda ser un mensaje para otras partes del mundo”.

Alberto Gazbarri, hizo hincapié en las dos grandes figuras que guiarán esta peregrinación, la madre

Teresa de Calcuta, de origen albanés y muy amada en toda la región, quien además da nombre a la plaza

principal de Tirana donde el Papa Francisco presidirá la misa el día de su visita. Y en segundo lugar, la

figura de San Juan Pablo II, quien visitó este pueblo mártir en 1993, el 25 de abril, al poco tiempo de

haber salido del periodo comunista.

Durante la rueda de prensa se comparó el viaje de este mes, que se concentrará sólo en la capital de

Albania, con el de hace 21 años, que se llevó a cabo en Scutari, tercera ciudad más importante del país,

pero primera en importancia respecto a los orígenes católicos, con esto, se subraya «el sentido de la vida

de la Iglesia en el país», ya que actualmente en Tirana se encuentra la comunidad más grande de

católicos.

En cuanto al programa de la visita, el Papa dará seis discursos, todos ellos en italiano, (segunda lengua del

país debido a la cercanía y al gran movimiento migratorio). Los momentos que destacan, después de la

ceremonia de bienvenida en el Palacio Presidencial, serán la misa en la Plaza Madre Teresa de Calcuta y

el Ángelus, durante la mañana. Durante la tarde el encuentro interreligioso en la Universidad Católica

“Nuestra Señora del Buen Consejo”, la visita a la catedral con la presencia de los obispos, seminaristas y

religiosos, donde escucharemos el testimonio de varios mártires que sobrevivieron a la persecución

comunista. Finalmente el Santo Padre visitará el Centro Betania, fuera de la ciudad, camino del

aeropuerto, donde abrazará a los niños asistidos y a las otras personas que viven allí, además de

trabajadores de Cáritas, quienes organizan este encuentro. Padre Lombardi durante la rueda de prenso

quiso destacar que en el centro Betania, hay una capilla dedicada a San Antonio, santo también venerado

por los musulmanes.

Entre los regalos que el Sumo Pontífice donará al pueblo albanés, el Padre Lombardi destacó un misal, el

primero escrito en albanés, que data del año 1.555 que se conserva en la Biblioteca Vaticana.

Concluyendo, serán 14 horas de un viaje intenso y lleno de significados.

El manifiesto de los cardenales y la

respuesta de Kasper

(©Ansa)

(©Ansa) Walter Kasper

La "guerra preventiva" en vista del Sínodo: un nuevo

libro con textos de Müller, Burke, Caffarra,

Brandmuller y De Paolis, que declaran inadmisible la

propuesta de permitir, en ciertos casos, la comunión a

los divorciados que se han vuelto a casar. Kasper: "No

segundas nupcias, sino una barca para la salvación"

Andrea tornielli

Ciudad del vaticano Nunca había sucedido que un Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe

en funciones publicara en pocas semanas dos libros para declarar inadmisible cualquier cambio a la

postura de la Iglesia sobre el tema que está por ser discutido en una reunión sinodal. Lo hizo el cardenal

Gerhard Ludwig Müller, que desde 2012 guía el ex Santo Oficio: en julio dio a la imprenta un libro-

entrevista en el que se declaraba contrario a cualquier apertura en relación con la comunión a los

divorciados que se han vuelto a casar (“La esperanza de la familia”, ediciones Ares), y ahora su nombre

es el más vistoso entre los firmatarios de un volumen colectivo que se titula “Permanecer en la verdad de

Cristo” (que ya fue publicado en los Estados Unidos y que acaba de ser impreso en Italia), cuyo contenido

fue dado a conocer ayer por el periódico italiano “Corriere della Sera”.

Los demás autores son otros cuatro purpurados: Carlo Caffarra, arzobispo de Boloña, Raymond Leo

Burke, Prefecto de la Signatura Apostólica, y los eméritos Walter Brandmüller y Velasio De Paolis.

Además colaboran el arzobispo Cyril Vasil', Secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales, y

otros expertos. En ambos volúmenes el tema central es la participación a la Eucaristía para los

divorciados que viven una segunda unión, misma que se declara inadmisible.

La inédita operación mediática (a la que se suman también, en la misma sintonía, un texto del cardenal

Angelo Scola y un libro que está por ser publicado del cardenal australiano George Pell, “ministro” de

Economía vaticano) ha sido presentada como una respuesta a las aperturas que planteó como hipótesis en

febrero de este año el cardenal alemán Walter Kasper, a quien Francisco había encomendado la relación

introductiva del Consistorio. Frente a todos los cardenales, Kasper habló sobre el tema de la familia y, en

la última parte de su articulado discurso, hipotizó (caso por caso, en determinadas circusntancias y tras un

recorrido penitencial) la posibilidad de volver a admitir a los divorciados que se han vuelto a casar a la

comunión. El discurso causó muchas reacciones entre los cardenales y al día siguiente, tomando la

palabra, Francisco lo elogió, diciendo que consideraba que Kasper hacía «teología de rodillas» y que en

su discurso había encontrado «el amor de la Iglesia». Durante los siguientes meses, después de la

publicación de aquel texto, se multiplicaron las entrevistas y las declaraciones. Las posturas se

polarizaron, la confrontación y el enfrentamiento se llevaron a cabo en la arena de los medios de

comunicación, tal y como sucedió durante el Concilio Vaticano II.

Francisco, que considera decisivo el mensaje de la misericordia, sigue invitando a la Iglesia a que salga de

sí misma para ir al encuentro de los hombres y de las mujeres en las condiciones en las que viven, quiso

que se celebren dos Sínodos sobre el tema de la familia: el primero, extraordinario, se llevará entre el 5 y

el 19 de octubre de este año. El trabajo continuará después involucrando a las Iglesias locales y, en

octubre de 2015, un nuevo Sínodo (pero ordinario) se opcupará de las conclusiones.

Entrevista con el cardenal Walter Kasper.

Cardenal Walter Kasper, usted habló en febrero sobre el Sínodo frente a los cardenales y propuso

una hipótesis sobre la posibilidad de la comunión para los divorciados que se han vuelto a casar.

¿En qué consiste?

No propuse una solución definitiva, sino –después de haberme puesto de acuerdo con el Papa– hice

algunas preguntas y ofrecí consideraciones para posibles respuestas. Este es el argumento principal: el

sacramento del matrimonio es una gracia de Dios, que convierte a los esposos en un signo de su gracia y

de su amor definitivo. Incluso un cristiano puede fracasar y, desgraciadamente, hoy muchos cristianos

fracasan. Dios, en su fidelidad, no deja caer a nadie y, en su misericordia, da quienes quieren convertirse

una nueva oportunidad. Por lo tanto, la Iglesia, que es el sacramento, es decir el signo y el instrumento de

la misericordia de Dios, debe estar cerca, ayudar, aconsejar, animar. Un cristiano en esta situación tiene

una necesidad particular de la gracia de los sacramentos. No se pueden conceder segundas nupcias, sino –

como decían los Padres de la Iglesia–, después del naufragio, una barca para sobrevivir. No un segundo

matrimonio sacramental, sino los medios sacramentales necesarios en su situación. No se trata de una

solución para todos los casos, que son muy diferentes, sino para cuantos hagan todo lo que les sea posible

en sus situaciones.

¿Puso usted en duda la indisolubilidad del matrimonio cristiano?

La doctrina de la indisolubilidad del matrimonio sacramental se basa en el mensaje de Jesús; la Iglesia no

tiene el poder para cambiarla. Este punto no cambia. Un segundo matrimonio sacramental, mientras la

pareja siga con vida, no es posible. Pero hay que distinguir la doctrina de la disciplina, es decir la

aplicación pastoral en situaciones complejas. Además, la doctrina de la Iglesia no es un sistema cerrado:

el Concilio Vaticano II enseña que hay un desarrollo, en el sentido de una posible profundización. Me

pregunto si es posible, en este caso, llevar a cabo una profundización semejante a la que se dio en la

eclesiología: aunque la Iglesia católica sea la verdadera Iglesia de Cristo, hay elementos de eclesialidad

también más allá de las fronteras institucionales de la misma Iglesia católica. En ciertos casos, ¿no se

podrían reconocer también en un matrimonio civil algunos elementos del matrimonio sacramental? Por

ejemplo, el compromiso definitivo, el amor y el cuidado recíproco, la vida cristiana, el compromiso

público, que no existen en las parejas de hecho.

¿Qué le parece la publicación de este nuevo libro con aportes de cinco cardenales, incluido el

Prefecto Müller?

Me ha sorprendido. Lo supe hoy gracias a los periodistas: a ellos les enviaron el texto, a mí no. Nunca me

había sucedido nada parecido en toda mi vida académica.

¿En la historia reciente de la Iglesia ha sucedido que algunos cardenales hayan intervenido con esta

forma organizada y pública antes de un Sínodo?

Durante el Concilio Vaticano II y en el post-concilio existían las resistencias de algunos cardenales frente

a Pablo VI, incluso por parte del entonces Prefecto del Santo Oficio. Pero, si no yerro, no con esta

modalidad organizada y pública. Si los cardenales, que son los colaboradores más cercanos del Papa,

intervienen de esta manera (por lo menos en relación con la historia reciente de la Iglesia), nos

encontramos frente a una situación inédita.

¿Qué espera que suceda durante las próximas semanas, en el debate sinodal?

Espero que podamos tener un intercambio sincero y tranquilo de experiencias pastorales, de argumentos,

en una atmósfera de escuhca. No respuestas prefabricadas, sino aclaraciones sobre el “status quaestionis”,

y luego habrá todo un año para la discusión a nivel local, antes de las decisiones de 2015.

¿Le parece que Papa Francisco hable demasiado de misericordia?

¿Cómo es posible hablar demasiado de un tema que es fundamental en el Antiguo Testamento? Claro, la

misericordia no contradice la doctrina, porque es en sí misma una verdad revelada, y no cancela los

mandamientos del Señor; pero es una clave hermenéutica para su interpretación. Papa Juan XXIII en la

apertura del Concilio dijo: «Hoy, la Iglesia debe usar no las armas de la severidad, sino la medicina de la

misericordia». La misericordia es, pues, el tema central de la época conciliar y post-conciliar de la Iglesia

católica.

Pierangelo Sequeri en Herder

Contra los ídolos posmodernos

"Nosotros, pueblos cristianos de Occidente, hemos merecido las consecuencias de

esta recaída en el paganismo"

Herder, 18 de septiembre de 2014 a las 09:28

Contra los ídolos posmodernos (Herder)

(Herder).- «En un mundo que no dispone del testimonio del humanismo cristológico de Dios, el

politeísmo de los dioses racistas y corporativos ocupa la escena.»

En este libro, casi en forma de «manifiesto», Sequeri analiza las idolatrías de la sociedad posmoderna que

han inducido su degradación antropológica. La sociedad de consumo y la cultura del espectáculo se

erigen sobre cuatro ídolos «mentales»: la eterna juventud, el crecimiento económico y el dinero fácil, el

totalitarismo de la comunicación y la irreligión de la secularización. Estas figuras evocan objetos y

hechos que nada tienen en sí de demoníaco o de idolátrico. Y en eso reside la gravedad de la insidia: la

idolatría de mayor éxito se afianza gracias a la exaltación de lo que promete ser una realización fácil del

deseo colectivo.

Sequeri no se limita a criticar estos ídolos, sino que trata de imaginar los movimientos necesarios para

contrarrestarlos: «Nosotros, pueblos cristianos de Occidente, hemos merecido las consecuencias de

esta recaída en el paganismo. Pero podemos desenmascarar la estupidez de la cultura que pretende

representarnos, y abrir mil lugares de liberación [...] El ídolo de lo posmoderno no nos representa.»

Para saber más, pincha aquí:

HUMET, Esteve

Camino hacia el Silencio

Pedagogía del despertar interior

Partiendo de su experiencia en la práctica terapéutica y de su trabajo con grupos de meditación, Esteve

Humet ha decidido poner por escrito este camino hacia el descubrimiento del Silencio interior. El objetivo

del texto es ayudar no tanto a quienes ya están iniciados en la meditación o practican asiduamente alguna

forma de oración, sino sobre todo a aquellos que oyen hablar del tema y desean entrar vivencialmente en

él, pero no encuentran a nadie que les ayude en esta exploración.

La meditación se nos presenta aquí no solo como una actividad, como un proceso pedagógico con un

amplio abanico de posibilidades, sino también como una actitud vital en que la simplicidad es la base. El

autor desea que los ejercicios propuestos sean, más que vínculos, ayudas compatibles con cualquier

creencia u opción religiosa. Así pues, todos son relativos y, por tanto, opcionales; es decir, medios y no

fines, ya que el único fin es la plenitud del Silencio.

La filosofía se va de fiesta a Módena

Unas 200.000 personas participarán en el Festival de Filosofía de Módena, Carpi y

Sassuolo, que este año girará en torno a la gloria. | El filósofo español Javier Gomá

intervendrá el domingo en la iglesia de San Carlos de Módena.

ALBERTO GORDO | 12/09/2014

El año

pasado más de 260.000 personas participaron en el Festival de Filosofía

Lecturas, conciertos, performances, lecciones magistrales, cine, teatro y hasta un menú gastronómico

especial para filósofos. Así, con marcado carácter festivo, se celebra el saber a partir de este viernes en el

Festival de Filosofía de Módena, Carpi y Sassuolo, cuyas lecciones, en esta decimocuarta edición, girarán

en torno a la gloria. Cincuenta clases, de entre un total de 200 actividades, indagarán en este término

difuso, difícil de concretar, incluida una lección magistral del filósofo español Javier Gomá, que se ha

hecho un hueco en el cartel junto a treinta y cuatro pensadores italianos, como Alessandro Baricco o

Remo Bodei, y doce figuras de relieve internacional entre los que se encuentran Zygmunt Bauman o

Marc Augé.

El formato del evento -"un acierto", según Gomá- quiere huir de las restricciones a que obliga el clásico

congreso académico y de este modo acercarse a lo que entendemos por festival; esto es, una fiesta. El

programa fundamental es el filosófico, pero junto a los filósofos participan novelistas y artistas, lo que

proporcionará una riqueza obvia de puntos de vista. Se trata de celebrar la vida, el arte y el

pensamiento. Los organizadores calculan que participarán alrededor de 200.000 personas, una cifra más

que sorprendente para unas jornadas de este tipo. "Aunque el número de asistentes del año pasado sigue

siendo impresionante, empieza uno a entender esa movilización general, a la que contribuyen también

unas instituciones municipales que, según parece, ofrecen su total apoyo", dice Gomá.

El filósofo Remo Bodei, según explicó a la prensa local, cree que el tema elegido es perfectamente

contemporáneo: "Podría pensarse que la gloria es un término obsoleto, pero hoy está muy presente: la

gloria pasada hizo duradera la memoria de los desaparecidos, como una escalera para subir al cielo y la

inmortalidad". La amplitud del término prescribe un análisis múltiple, dice Bodei, pues gloria es la de los

monumentos y el arte, una gloria duradera, inmortal, pero también, aunque alcanzada a través de un acto

despreciable, la de Chapman, el asesino de John Lennon, o la de los mafiosos y otros delincuentes, para

los que, a menudo, la gloria es un asunto central, o la de los futbolistas y demás estrellas mediáticas, de

cuya gloria, dice el filósofo, no hay que burlarse, ya que "estos héroes están ahí porque no

proporcionamos modelos más altos".

Gomá está de acuerdo con el pensador italiano. Opina que la gloria, tal y como se entiende hoy, es decir,

confundiéndola con la celebridad, está sometida al capricho de la opinión pública. Varios pensadores

tratarán de delimitar la frontera entre ambos términos. "Celebridad es una popularidad que puede

obtener una persona por cualquier motivo, importante o banal -explica el filósofo-. En cambio, la

gloria es la buena fama que le corresponde a una acción grandiosamente ejemplar, digna de

admiración, imitación y perduración en las generaciones siguientes".

El autor de Razón: portería hablará el domingo en la iglesia de San Carlos, en Módena, de uno de sus

asuntos predilectos: la ejemplaridad. Pero, según ha adelantado a El Cultural, ligará su intervención con el

tema propuesto por los organizadores de las jornadas. "La gloria es lo sublime cuando se aplica no a la

naturaleza o al arte, como es habitual, sino a las acciones humanas. Gloria es el resplandor que irradia una

acción humana sublime", explica el filósofo, quien ya dedicó todo un libro (Aquiles en el gineceo o

aprender a ser mortal) a este asunto. Es más, gran parte de su obra está de algún modo vinculada a

un tema en el que, dice, intervienen conceptos que siempre le han interesado, "como luz, belleza

sublime, grandeza, ejemplaridad o imitación".

Gomá defiende que Aquiles es el héroe glorioso por antonomasia. Porque Aquiles salió del gineceo,

donde era eterno, y decidió ir al campo de batalla de Troya, donde sabía que iba a morir. "Aquiles eligió

una vida corta pero con gloria renunciando a ser eterno como un dios", concluyendo "el mayor acto

glorioso del hombre". Un acto que consiste en elegir ser mortal. Dice el filósofo que "todos los hombres

y mujeres de la actualidad repetimos ese mismo acto originario del héroe mítico: renunciamos a la

infancia y adolescencia, donde nos creemos eternos como un dios, y al socializarnos debemos aprender a

ser mortales. En consecuencia, en esa medianía sin relieve del hombre y mujer que, sin manierismos ni

extravagancias, viven y envejecen cumpliendo rutinariamente sus compromisos profesionales y cuidando

de su casa hemos de descubrir la grandeza del antiguo héroe. El mismo resplandor de la gloria".

El desdoblamiento del tiempo

Escrito por Ramón Sanchis Ferrándiz

Un nuevo descubrimiento científico viene a romper nuestra seguridad sobre la forma en que

percibimos el mundo. El tiempo, ese dictador implacable por el que a veces nos sentimos manejados

en nuestras vidas, se convierte ahora en algo analizado, inteligible y aprovechable de forma

insospechada hasta el momento de la mano del físico Jean-Pierre Gardnier. Jean-Pierre Gardnier Malet es un doctor en Física francés dedicado a la mecánica de fluidos, que ha

acaparado el interés de la comunidad científica y de los medios de comunicación desde que, en 1988,

lanzara la teoría del "desdoblamiento del tiempo". El fruto de sus trabajos se ha visto refrendado con

cuatro publicaciones en revistas científicas de ámbito internacional. Sin embargo, la dificultad para

entender la formulación de su teoría y sus razonamientos, así como la utilización de un lenguaje e ideas a

menudo empleados por las culturas tradicionales, ha generado comentarios dispares.

A sus setenta años, casado y con dos hijos, vive en París. Tiene un aspecto bonachón y apacible, un tanto

patriarcal. Su cabello canoso parece esconder aquella sabiduría que tan solo entrega el tiempo. Sus gestos

transmiten moderación y tranquilidad. Es un orador nato que habla con resolución, que se entusiasma al

exponer su teoría. Utiliza un lenguaje ameno y adecuado a cualquier público, aportando ejemplos sobre su

aplicación a la vida diaria. Viaja de un lugar a otro, en una especie de peregrinaje comprometido,

impartiendo conferencias y concediendo entrevistas para hacer asequible su teoría del desdoblamiento del

tiempo. Pareciera haber emprendido una cruzada en favor de la divulgación científica, y enfáticamente

nos dice que "entre un descubrimiento científico y su aplicación, hasta que de hecho es trasladado a la

masa, pasan más o menos cincuenta años... pero el hombre no está al servicio de la ciencia, sino que ella

es la que debe estar al servicio del hombre". Por ello considera que "conocer un principio ya demostrado,

un descubrimiento tan importante para la vida del hombre, no puede quedar resguardado en las revistas

científicas: debe divulgarse a las gentes".

Sobre el tiempo En realidad, aunque el tiempo nos parece continuo, Jean-Pierre Gardnier nos dice que está formado por

elementos discretos. Del mismo modo que una línea recta nos da la ilusión de continuidad, pero no deja

de ser una suma de puntos discretos, en general percibimos un espacio y un tiempo continuos, aunque en

realidad están formados por una serie de componentes discretos... Y aun descendiendo hasta las

dimensiones de lo infinitamente pequeño, tras ese tiempo que percibimos hay otro tiempo que es

imperceptible para nosotros. Según expresa el autor: "tenemos la sensación de percibir un tiempo

continuo. Sin embargo, tal como demuestran los diagnósticos por imágenes, en nuestro cerebro se

imprimen solamente imágenes intermitentes. Entre dos instantes perceptibles siempre hay un instante

imperceptible".

Para tantos seres humanos que malgastan su tiempo a diario, afirmar que hay un tiempo imperceptible

para nosotros no les parecerá una afirmación relevante. No obstante, en este caso, lo novedoso que aporta

la teoría del desdoblamiento del tiempo es la afirmación de que dicho tiempo imperceptible puede ser

aprovechado por el hombre.

"Tenemos dos tiempos diferentes al mismo tiempo: un segundo en un tiempo consciente y miles de

millones de segundos en otro tiempo imperceptible en el que podemos hacer cosas cuya experiencia

pasamos luego al tiempo consciente".

Ello equivale a decir que disponemos de un tiempo del que somos conscientes y otro imperceptible que se

difumina y escapa entre los pliegues de aquello que vivimos, pero del cual, según Gardnier, tenemos

cierto grado de percepción y debemos utilizarlo en nuestro favor.

"Hay un tiempo que conozco y otro tiempo que no conozco y que sin embargo utilizo de continuo. Es

decir, que mi percepción del tiempo cambia, y el desdoblamiento del tiempo es de hecho el

desdoblamiento de la percepción del tiempo".

De este modo, Jean-Pierre Gardnier no hace sino seguir el camino que últimamente trazan los físicos

cuánticos cuando aseguran que no existe una realidad objetiva, sino que la única realidad que existe para

nosotros es aquella que percibimos, dado que el hombre, actuando como "observador" de la realidad, la

altera y condiciona... De entre todas las realidades posibles para mi vida, entre tantos futuros potenciales,

la física cuántica afirma que mi percepción limita y atrapa una concreta, y ella se transforma en mi

realidad presente. Según el físico francés, el hombre puede acceder a ese estado de tiempo imperceptible

donde se hallan los caminos "potenciales" que podría recorrer, hallar pensamientos o respuestas para su

vida y llevarlas hacia su "presente":

"El fenómeno del desdoblamiento del tiempo nos da como resultado el hombre que vive en el tiempo real

y en el cuántico, un tiempo imperceptible con varios estados potenciales: memoriza el mejor y se lo

transmite al que vive en el tiempo real".

En un instante, el hombre podría indagar en esos potenciales, si aprendiera a ser consciente de esta nueva

realidad imperceptible, a reconocerla y controlarla. Pero el hombre "no tiene un doble que viaja a ese

tiempo cuántico, es él mismo en otro tiempo, que se desdobla como las partículas", tal como se ha

demostrado en los experimentos de la doble ranura...

La naturaleza de las partículas La física cuántica ha demostrado recientemente que las partículas subatómicas (las componentes del

átomo) pueden desdoblarse y estar en dos o más lugares a la vez. Sabemos también que no son sólidas, y

que tienen una naturaleza dual, pues se comportan según los casos como una onda o un corpúsculo denso,

y todo ello según la forma en que las contemple un observador externo.

Einstein afirmó que ningún objeto o partícula podía alcanzar una velocidad superior a la de la luz, aunque

la física cuántica ha comprobado que las partículas subatómicas o los fotones (partículas de luz), pueden

comunicarse de un modo instantáneo a cualquier distancia, lo cual no podría lograrse sin rebasar la

velocidad de la luz.

Por otra parte, los electrones que orbitan en derredor de un núcleo atómico tampoco se desplazan por el

espacio de un modo similar al movimiento de los objetos, sino que se mueven de un lugar a otro de un

modo instantáneo e impredecible, el cual no podemos determinar. Este es el fenómeno denominado como

salto cuántico.

Según han demostrado los experimentos de Aspect y Bell, las partículas se hallan conectadas entre sí en

un nivel que va más allá del espacio y del tiempo que conocemos.

¿Para qué se desdoblan las partículas? Entonces, cuando nos planteamos ¿qué sentido tiene el desdoblamiento de las partículas?, al respecto nos

responde Jean-Pierre Gardnier:

"Mientras una partícula atraviesa el obstáculo, la otra se mantiene quieta, pero tiene la memoria del

obstáculo. Es decir, esta partícula se beneficia del análisis de la otra partícula. Si la primera partícula

recibe un shock muy fuerte, no pasa nada, porque la segunda mantiene la memoria. Y al otro lado del

obstáculo, cuando termina el desdoblamiento de la partícula, tiene la memoria anterior y la memoria del

obstáculo. Y eso en física está probado".

Pero, intentando aplicar este conocimiento, Gardnier nos dice también que toda persona se desdobla, que

tiene un "doble", aunque afirma que este no es un término muy afortunado, porque ese doble es él

mismo...

"Debemos saber que nosotros somos iguales; tenemos un doble que conserva la memoria, mientras yo

recibo shocks durante toda la vida".

Este doble, ante cualquier circunstancia, conserva la memoria anterior al suceso y la memoria del suceso

acaecido, él experimenta en un tiempo imperceptible distintos potenciales que pueden seguir mi mente,

mis emociones y mi cuerpo.

"Sí, en cada instante presente tengo un tiempo imperceptible en el cual fabrico un futuro potencial, lo

memorizo y en mi tiempo real lo realizo"...

Ya las culturas antiguas indicaban que durante el sueño, mientras el cuerpo se aletarga, nuestras

emociones y nuestra mente quedan libres para experimentar en otros estados de conciencia, de modo que

revisando los instantes acaecidos durante el día el hombre se recompone del desgaste sufrido. Tal como

dice el científico francés...

"Es en el sueño cuando puede manifestarse mejor ese doble"... "En la noche, ese doble va a ver en lugar

nuestro el futuro potencial de que disponemos"... "Y esto ya era enseñado siete siglos y medio antes de

Jesucristo, lejos de todo principio religioso y filosófico, y se halla en un escrito de Pitágoras".

Esas tradiciones siempre enseñaron que, cuando dormimos, nuestra conciencia sigue trabajando en otros

planos o niveles de conciencia más sutiles, y durante la vigilia, cuando vivimos (que para algunos es otra

manera de estar dormidos), seguimos trabajando en otros niveles profundos de un modo inconsciente. Es

gratificante escuchar en la actualidad a un científico expresar estos viejos conceptos utilizando palabras y

moldes nuevos. Tal vez por ello, algunos lo observan con cierta cautela.

Para Jean-Pierre Gardnier, el pensamiento es una energía, una causa que provoca unos efectos, y que por

tanto somos responsables de aquello que pensamos. En el momento en que nos desdoblamos, la mente

rastrea muy rápidamente aquello que Gardnier denomina "potenciales" y elabora pensamientos que

después, en cuestión de centésimas de segundo, puede trasvasar al tiempo real.

"O sea, que realizo un análisis muy lento en otro tiempo, y en mi tiempo, recupero tan solo la síntesis, lo

que hace que tenga una intuición y un instinto que me permite vivir bien o vivir mejor".

Ahí, en ese tiempo imperceptible, están los pensamientos a disposición de todos, tal como dirían las

culturas tradicionales, en la dimensión mental, y de ahí proceden las intuiciones que no sé explicar...

"En el momento en que yo pienso algo, cualquiera lo puede utilizar. El pensamiento no me es personal

pero las consecuencias de mi pensamiento pertenecen a todo el mundo. Debo vigilar mi pensamiento

aunque solo sea para el bienestar de la humanidad".

Para Jean-Pierre Gardnier, debemos comprometernos con nuestros pensamientos, porque "el pensamiento

es una energía, pero debo vincular esa energía a una masa", es decir, debemos lograr que ese pensamiento

nos mueva, que provoque en mí un cambio profundo. Pero dado que yo no vivo aislado de mi entorno, de

nada serviría tan solo mi propio cambio si no lográramos que el mundo cambiara también.

"Debemos ser consecuentes con nuestro pensamiento... Si te imaginas un porvenir maravilloso, vivirás la

consecuencia de tu pensamiento, pero un porvenir maravilloso para mí no tiene por qué serlo para otro.

Necesitamos tener un porvenir en común y no un porvenir personal".

Debemos despertar a un profundo pensamiento colectivo, transmitirlo a otros en ese tiempo

imperceptible, intercambiando nuestras energías. Este es el verdadero secreto del desdoblamiento del

tiempo: el pensamiento es una causa que provoca un efecto, lo cual iguala en sus opiniones a los físicos

modernos y a los filósofos antiguos. Gardnier afirma que, en el tiempo real, no somos conscientes de

nuestra emisión telepática de pensamientos; no percibimos cómo nos influenciamos, porque esa

interrelación ocurre en un tiempo imperceptible, tal como sucede en el mundo de las partículas...

"Si yo emito violencia voy a cosechar violencia. Si yo emito paz interior, que no hace daño a nadie, es

decir benevolencia, cosecharé benevolencia".

Según Jean-Pierre Gardnier, "los niños que nacen en los últimos veinte años nacen con la disponibilidad

de todos los potenciales", porque en la actualidad disponen de más información que en las épocas

anteriores. Pero viven en un mundo y una humanidad que se derrumba, porque no les enseña a controlar

el pensamiento, porque lanza al medio potenciales de violencia verbal y de pensamiento que ellos reciben,

como ocurre en las manifestaciones, que intenta inculcarles ideas manipulándolos, lo cual provoca en

ellos un lógico rechazo. En suma, dice Gardnier, que hoy en día se piensa en hacer algo por los demás,

pero no se hace nada por los demás...

"Como la gente no sabe esto, es por lo que he cogido mi bastón de peregrino, porque es urgente hacer

entender a las personas que son dueños de sus destinos".

He aquí, muy resumidas, las ideas de Jean-Pierre Garnier, ese físico francés que habla en el doble

lenguaje de la ciencia y la conciencia. Si este científico benevolente pudiera darnos un consejo,

seguramente nos diría: ¡piénsenlas bien, y traten de ser consecuentes con el resultado de sus

pensamientos!

Para leer más: Sus libros:

El Doble, ¿cómo funciona?.

Esas verdades escondidas.

Cambia tu futuro por las aperturas temporales.

Madrid tiene la culpa

El Mundo | Gabriel Tortella

Hasta aquí, estoy de acuerdo con los separatistas. Madrid, es decir, los gobiernos de España, han tenido

una gran responsabilidad en el crecimiento del separatismo catalán. A partir de aquí, sin embargo,

nuestras opiniones difieren, creo que diametralmente.

El gran error que los gobiernos españoles, fueren del partido que fueren, han cometido en esta materia ha

sido el conceder al separatismo su premisa fundamental: Cataluña es diferente, Cataluña no es España, es

un rancho aparte en el que los gobiernos catalanes tienen todas las competencias y hasta sus propias leyes

(aunque sean de la jungla); lo único que los gobiernos españoles han exigido a Cataluña desde la

Transición es el pago de impuestos y el mantenimiento del orden. Lo que los gobiernos de la Generalitat

hicieran, en Cataluña e incluso en el extranjero, no parecía incumbir a Madrid.

Esto, por desgracia, sigue vigente hoy: da la impresión de que lo único que le importa al actual Gobierno

es que Cataluña no celebre el 9 de noviembre ese extraño referéndum llamado “consulta” si el Tribunal

Constitucional, como es muy altamente probable, lo declara inconstitucional (lo es a todas luces). Parece

lógico que el Gobierno español se niegue a permitir un acto público de tal envergadura que vulnere la

Constitución. Sin embargo, la pregunta que se plantea seguidamente es: ¿si tanto rigor muestra ahora, por

qué ha permitido (él y sus antecesores) tantas y tan repetidas violaciones de la Constitución en materia

educativa, lingüística, de orden público (banderas, rotulación de establecimientos), tributaria y financiera,

etc?

LPO

El Gobierno de Mariano Rajoy no parece darse cuenta de que el desafío separatista no se resuelve

impidiendo la “consulta”; al contrario, lo favorece. Aunque la no celebración de la “consulta” pueda

interpretarse como un revés, inmediatamente se convertirá en un argumento más para demostrar la tiranía

que Madrid ejerce sobre Cataluña y una razón más que justifique el ansia de independencia. En otras

palabras: no es con argumentos formales como se ganará la batalla al separatismo, sino con argumentos

de fondo y, sobre todo, con coherencia. Si los gobiernos de España se proponen defender la Constitución,

como es su deber, deben hacerlo siempre, no sólo a veces.

Pero es que la cuestión del separatismo catalán no es un simple problema legal; hay una cuestión mucho

más profunda: ¿por qué ha adquirido estas dimensiones el separatismo catalán, que en 1980 era un factor

marginal? La respuesta es clara: porque los gobiernos de Convergència i Uniò han dedicado todos sus

esfuerzos desde que alcanzaron el poder a subrayar el fet diferencial, a hacer propaganda del

nacionalismo, a acosar a los no nacionalistas (el caso de Albert Boadella es quizá el más conocido, pero

existen miles parecidos) y a utilizar todos los instrumentos a su alcance, en especial los medios y las

escuelas, para potenciar un nacionalismo que no podía sino desembocar en separatismo. Esto ha sido

posible porque los gobiernos españoles, como dije antes, han dejado a CiU campar por sus respetos,

violar impunemente la Constitución y desacatar las sentencias de los tribunales. Todo ello ha creado un

campo abonado donde una chispa provoca un incendio separatista.

El control de los medios por la Generalitat es indudable. Se discute hasta qué punto controla también la

educación. Se dice que los libros de texto son iguales en toda España. Vamos por partes. Tampoco se

puede discutir que la Generalitat se ha esforzado en imponer la enseñanza en catalán casi exclusivamente,

pretextando que el bilingüismo divide a la población catalana. Esto no es cierto: Cataluña es un país

históricamente bilingüe. Sus mejores escritores, desde Juan Boscán, Antoni de Capmany y Jaime Balmes,

a Ignacio Agustí, Ana María Matute y Juan Marsé (seleccionando arbitrariamente para no hacer la lista

interminable) han escrito en español. Lo que sí separa a Cataluña de España (además de violar la

Constitución) es el monolingüismo catalán, y a fomentarlo se han dedicado sistemáticamente los

gobiernos catalanes (convergentes y tripartitos) ante la pasividad de Madrid. En cuanto a los contenidos,

en especial en la enseñanza de la historia, no es cierto que todos los libros de texto sean iguales en

España. Varían de unas comunidades a otras; en general, impera un localismo escandaloso y la Historia

de España muestra un sesgo general en contra del “centralismo”. Se habla más de “las Españas” que de

“España”, y ésta se encuentra a menudo vinculada a la Dictadura de Franco. Es decir, el problema de la

demolición de la nación española no es privativo de los textos en catalán. Pero además, los libros no lo

son todo en la enseñanza, sobre todo la primaria y la secundaria, y los gobiernos convergentes se cuidaron

bien de seleccionar profesores entre los de ideología afín. Esta desafección hacia España en nuestras

escuelas es sin duda consecuencia de la reacción contra el nacional-catolicismo que prevaleció bajo la

Dictadura de Franco, pero es tan perniciosa como su contrario. En concreto, ha contribuido a que el

público acepte la pasividad del Gobierno ante los desmanes de la Generalitat. Y, en general, el rechazo

contra el centralismo franquista ha legitimado a los ojos de los gobernantes españoles la ideología

nacionalista, haciendo que incluso, o más bien, en especial, la izquierda olvidara los indudables rasgos de

insolidaridad, racismo y xenofobia que contiene esta ideología.

El separatismo de estos tres últimos años se debe a razones económicas. La reacción de los gobiernos

catalanes ante la crisis ha sido recurrir al endeudamiento masivo, que comenzó con el tripartito y continuó

con el Gobierno de Artur Mas. En 2007 la deuda catalana era de 15.776 millones de euros. Hoy es de

61.836 millones, es decir, se ha cuadruplicado en menos de siete años. Cataluña no encuentra comprador

de su deuda y recurre a España para que le saque del apuro (como lo oyen). Ha recibido ya del Fondo de

Liquidez Autonómica, en los últimos dos años, más de 30.000 millones. La mitad de lo que debe se lo

debe a esa «España que le roba.» Y pide más. Financieramente ahogada, su Gobierno quiere separarla de

quien la salva. Se puede pensar que, una vez separados, no piensan devolver la deuda. Y Madrid sigue

«prestando». Bastó ver en la última Diada la organización, comparable a la de las Olimpiadas de Berlín

de 1936, para darse cuenta de los millones que se invirtieron en la manifestación. No importa, Madrid

paga.

Puede haber otra razón de tipo económico. Para Jordi Pujol, la UDEF fue demasiado deprisa. En una

Cataluña independiente sus apropiaciones nunca se hubieran descubierto: hubiera mantenido su prestigio,

su dinero, y jamás hubiera tenido líos con la Justicia. Lo mismo se aplica al resto de la casta catalana. Con

su propia Agencia Tributaria, Banc Central de Catalunya, y Tribunal Supremo, podrían mandar mucho

más y enriquecerse a sus anchas, sin estos pesados de Madrid, que dejan hacer, pero cuyos tribunales son

imprevisibles. Para el catalán medio las ventajas de la independencia serían nulas, al contrario: inflación,

impuestos, desempleo, y un largo etcétera. Pero los que impulsan la independencia no son el catalán

medio: son la casta política y las clases acomodadas.

Hoy estamos todos los españoles, y en especial los catalanes, en una situación complicadísima, a donde

nos ha conducido la pasividad de los gobiernos de Madrid, que ya hicieron dejación de responsabilidades

en el caso de Banca Catalana, hace nada menos que 30 años. Allí empezó todo este lío.

Hoy todo es mucho más difícil que entonces, porque 30 años largos de “construcción nacional” han

moldeado a la población. Pero esto debe ser contrarrestado. Cataluña es parte de España, y la ley debe

aplicarse allí como en el resto del país. Los gobiernos de Madrid no pueden acomodar sus principios a

gusto del interlocutor, como Groucho Marx. Y, sobre todo, Madrid debe acordarse siempre de esos

millones de catalanes que se sienten españoles contra viento y marea, y que empiezan valientemente a

hacerse oír frente a una casta gobernante hostil.

Gabriel Tortella es economista e historiador.

Tras la Diada

Editado por

José Ignacio González Faus Este año cumpliré los 81. Con dos o tres que pueden quedarme de vida, creo estar indiferente ante

cualquier futuro que pueda tener Cataluña. Si no pensara que hablo desde ese presupuesto, no

hablaría.

1.- Un hecho elemental puede servir de punto de partida: hay en Cataluña cientos de miles (quizás

millones) de sensibilidades heridas. Una sensibilidad herida no se arregla con apelaciones moralizadoras a

bellas palabras. Prescindiendo de cómo se interprete, ese hecho terco y patente constituye un problema

que obliga a Rajoy a despertar de su sueño: porque cuando un gobernante decide no abordar un

problema serio, es un pésimo gobernante aunque se parapete tras las leyes. Más aún si ese mismo

gobernante, ante otro hecho amenazador, busca cambiar las leyes para que gobierne no quien ha

conseguido mayoría absoluta, sino la minoría más grande.

Viendo actuar a Rajoy me pregunto a veces: ¿miente, o es que no se entera? Hoy creo que Don Mariano

miente. No por falta de honradez, sino porque es rehén de toda la extrema derecha de su partido: ese

complejo de lepenistas, franquistas, falangistas, o blaspiñares que puede representar en torno al 15 % del

electorado español. Rajoy sabe que si el PP intenta ser una derecha civilizada ante realidades complejas,

perderá el apoyo de esa ultraderecha de evidencias simplistas, y no podrá ganar unas elecciones: pues ya

no superará un 20 % del electorado. Por algo Aznar aventaba aquel eslogan: “estamos girando al centro”

que, como es natural, nunca cuajó.

El porvenir del PP está en manos de esa extrema derecha, que tiene cogido a Rajoy por los

mismísimos (por los mismísimos votos, quiero decir). Por eso miente, aunque mienta sin querer. Y por

eso dije antaño que, si un día Cataluña es independiente, en las estatuas de “padres de la patria” ante el

Palau del Govern, junto a los Casanovas, Cambós, Companys y demás que se quiera poner, no debería

faltar una estatua de don Mariano Rajoy, verdadero padre de la independencia catalana.

2.- Pero la cosa no termina aquí. Punto de partida de estas reflexiones quería ser un hecho primario e

innegable: cientos de miles de sensibilidades heridas en Cataluña. Pero causa de esas heridas no ha sido

sólo el PP. Tanto TV3 como Catalunya Radio se han dedicado a exacerbarlas, con una unilateralidad

digna de aquel Urdaci de los tiempos de Aznar: reduciendo unilateralmente los informativos, negando

presencia y voz a catalanes y catalanistas serios y razonables, capaces de dialogar con argumentos, y

contando con que, entre oír noticias en castellano o en catalán, el ciudadano de aquí se decantaría

lógicamente por lo segundo.

¡Hasta he visto en los cines una anuncio de la Generalitat que decía “Celebrem el 1714!”. Yo no soy

historiador y no sé decidir; pero muchos sostienen que en 1714 no hubo una lucha de Cataluña contra

España, sino una lucha entre dos Españas: la austríaca y la borbónica donde, desgraciadamente, fue

derrotada la primera, que era dominante en Cataluña. Esta otra visión de los hechos no es considerada en

medios oficiales de comunicación catalanes donde, si acaso se escuchan voces discordantes, son sólo las

de fanáticos impresentables que acaban hiriendo otra vez las sensibilidades y dejando a los oyentes

convencidos de cuánta razón tienen y qué despreciables son los que no opinan como ellos.

Lo ocurrido con Raimon resulta significativo: cuando el cantante se manifestó tranquilamente contrario a

la independencia alegando sus razones, pasó de ser símbolo del “poble que no vol morir” a traidor a

la patria que no merece ni ser escuchado. Raimon volvió al silencio con la dignidad que siempre le

caracterizó. Pero véase la columna de Puigverd en La Vanguardia (12.05): “¡no toquen a Raimon!”.

En este inflamar las heridas interesadamente hay una culpa de los gobiernos de CiU. Si antes

critiqué a Rajoy, ahora convendría agradecerle que tanto TV1 como RNE hayan estado, en esta segunda

etapa del PP, mucho más dignas y correctas que en la primera; y, en el tema Cataluña-España, mucho más

serenas y neutrales que TV3 y CR.

Las sensibilidades heridas me parecen algo sumamente respetable. Pero no hay acceso a ellas a través de

razones o principios morales, sino sólo a través de empatía. Si intentas ver qué puede haber de verdad

o de razón en el otro lado (lo que sería el principio de todo diálogo) entonces eres simplemente “la

puta y la ramoneta”.

Lo de la puta viene bien ahora, porque sirve para designar un tipo de palabras (suelo llamarlas “palabras-

puta”) que, sólo con pronunciarlas, crean en el entorno una sensación de incomodidad, desazón y rechazo.

Entre esas palabras funciona hoy en Cataluña el vocablo Madrid (supongo que en otros lugares del

estado funcionará así la palabra Cataluña). Madrid ya no es un término polisémico que, además de

designar a la capital del reino (simplemente porque está geográficamente en el centro), señala una serie de

entidades, factores culturales y personas de lo más variopinto: con extremas derechas y extremas

izquierdas, médicos admirables, gente muy amiga de los catalanes (y a la que algo debe Cataluña) y gente

que no puede verlos…

Madrid ha pasado a ser casi sinónimo de Satanás. Antaño critiqué el falso lamento de “Madrid nos

quitó el Estatuto” porque, de hecho, Madrid aprobó el Estatuto catalán: quien lo rechazó fue un poder

judicial que también ha echado por tierra aspiraciones de otras comunidades. Esa distinción elemental ya

no vale. (Como tampoco valdría ahora la cuestión de si el Estatuto era realmente inconstitucional, como

sostienen algunos juristas, y fue deliberadamente más allá de lo posible, contando con que quizás pasaría

para evitar líos. Y, si no pasaba, sería un arma excelente para herir todavía más las sensibilidades. Ese

rumor existe y siento no poder aclararlo).

Las sensibilidades exacerbadas, hieren a su vez las sensibilidades del lado opuesto, acabando en esa

estéril pugna de quién empezó. Creo que ahí estamos hoy. Los “posicionados” de ambos lados que lean

estas líneas me aplaudirán cuando critico al otro, pero dirán que no entiendo nada cuando les critico a

ellos. Por eso me parecen inútiles las apelaciones al diálogo: hoy por hoy, el único diálogo que cabe en

este problema y en este país son monólogos que gritan, tratando sólo de que triunfe su versión. Pero

diálogo significa precisamente “dejarse atravesar por la razón del otro” (dia-logos, para quien tenga

alguna noción de griego).

Quizás, antes de iniciar un diálogo y para que no resulte estéril, todos los participantes deberían ver varias

veces la película Rashomon, de A. Kurosava. Allí podríamos aprender que lo que nos ocurre a nosotros

no es exclusivo nuestro, sino un rasgo humano universal, tan presente en la España del s. XXI como en el

Japón del s. XII.

Pero ni esto sería suficiente, por otra razón: si Rajoy me parece rehén de la extrema derecha, ahora debo

añadir, resumiendo lo dicho en esta segunda parte, que Mas parece rehén de ERC. Y ambos con cierto

síndrome de Estocolmo. Algunos han escrito sobre un Artur Mas consciente del callejón sin salida en que

está metido y que en público ha de decir siempre lo que agrade a ERC (pues mañana mismo podría

echarlo del gobierno), mientras en privado busca apoyos para encontrar una salida. Al lector que conozca

la exitosa novela de Dolores Redondo (Legado en los huesos) podría decirle que tanto la extrema derecha

franquista como ERC se parecen a aquel doctor Berasategui que, sin cometer ningún crimen, era inductor

tácito de todos los que aparecen en la novela.

3.- ERC mantiene una coherencia admirable y tenaz: prefieren incluso una independencia con

hambre que pan sin independencia. Pero, como esto no pueden decirlo al electorado, han sido maestros

en el arte de enconar sensibilidades. Sin apenas aparecer hicieron caer a los que se unían a ellos, como

ahora hacen tambalearse a CiU, sin comprometerse en nada. Sus únicos errores aparecen cuando se

comprometen en algo. Por ejemplo:

- Cuando Junqueras apeló a la desobediencia civil y a Luther King, debía saber perfectamente (porque es

hombre culto) que desobediencia civil es el rechazo a un elemento del sistema, como contrario a la

totalidad de ese sistema que el desobediente acepta. Nada de esto tiene que ver con el caso Cataluña, y

Junqueras debe saberlo. Pero la expresión desobediencia civil suena tan noble y ética que resultaba

aptísima para enconar sensibilidades.

- También considero error grave equiparar el derecho a votar con el derecho a la vida: porque éste

es mucho más primario; porque incluso ese derecho no lo consideran como absoluto muchas legislaciones

civiles (caso del aborto) y, sobre todo, porque si tan decisivo es ese derecho a votar, Esquerra debió sacar

las urnas a la calle mucho antes: cuando CiU preparó aquella serie de medidas crueles y anticiudadanas,

disfrazadas como “recortes” y de las que, por ejemplo, muchos trabajadores de la medicina pública en

Cataluña, podrían contar horrores. Miles de catalanes habrían votado con ganas aquellos días. ¿Por qué no

se les facilitó si somos tan democráticos, y nos profesamos de izquierdas? ¿Fue porque las sensibilidades

heridas podrían haber cambiado de dirección?...

- Finalmente la pregunta de la famosa consulta es tan manipuladora como para resultar

antidemocrática. Yo aspiro a que un día pueda haber en Cataluña no ya una consulta sino un auténtico

referendum bien dialogado, preparado y concretado. Pero no con preguntas del tipo de “¿quiere Ud

jamón? ¿prefiere Ud jamón o embutido?”. En un ambiente de sensibilidades heridas, casi todos dirán sí a

esas preguntas. En una sociedad de mercado, como nos dicen ser la nuestra, la primera reacción del

ciudadano será preguntar: ¿a qué precio?. Con esto llegamos al último punto de estas reflexiones.

4.- Hace pocos días, en medio de esas oscilaciones que lo caracterizan, Artur Mas lanzó, por fin, la

pregunta más primaria y elemental de toda esta historia: ¿de qué servirá una Cataluña independiente si

no es reconocida por los demás países?. Era quizás un globo-sonda que no fue recogido por los medios.

Sin embargo, tan evidente como nuestro punto de partida (las sensibilidades heridas), es que una Cataluña

independizada a la fuerza e ilegalmente establecida, de entrada no será reconocida por nadie. ¿Por qué

entonces la obsesión de ERC por sacar las urnas y votar el 9N, contra viento y marea, ciscándose en

dictámenes del Constitucional o de quien sea? Aquí es donde nace el miedo que me ha movido a escribir

estas líneas:

En una situación así, con gente ciegamente decidida a sacar urnas y votar, y con las fuerzas del orden

obligadas e impedirlo, es bastante probable que hubiera algún muerto. Déjeseme decir que éste sería el

mayor trofeo para ERC. Saben que el 9N no puede haber referendum: pero saben que si ese día

hubiera algunos muertos en la calle, resultaría una desautorización absoluta del gobierno español a

nivel internacional, y una coacción ineludible a realizar el referendum. Que, en un contexto de

sensibilidades heridas, y ahora más por las muertes, supondría el triunfo de la independencia.

Temo que esto no se arregle suspendiendo la consulta y convocando elecciones anticipadas: pues veo

muy probable que esas elecciones las gane ERC, vampirizando, otra vez, al compañero, y dejando a Mas

en situación de decir: “he aquí la esclava de ERC, hágase en mí según tu palabra”…

Preferiría ser Casandra que Maquiavelo. Pero parece imposible que eso no se haya pensado alguna vez.

Y, si de veras no lo han pensado, una vez dicho ya no cabe eludir la responsabilidad: el 9N (o unos meses

después) podría haber muertos… Que una cosa son las manifestaciones festivas y alegres, que no arreglan nada pero en las que se está muy

bien, y otra muy distinta es cómo encajar todo eso en esta dura e inflamada realidad.

Grupos de Jesús: Una experiencia de

conversión

Publicado el 17.09.2014

Ideados por José Antonio Pagola, buscan volver a Él

recuperando la frescura del Evangelio

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Lo dijo el propio Jesús: “Donde dos o tres están reunidos en mi

nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Y lo recuerda constantemente el papa Francisco, siendo muy

clarificador este párrafo de su exhortación La alegría del Evangelio:

Necesitamos lugares donde regenerar la propia fe en Jesús crucificado y resucitado, donde compartir las

propias preguntas más profundas y las preocupaciones cotidianas, donde discernir en profundidad con

criterios evangélicos sobre la propia existencia y experiencia, con la finalidad de orientar al bien y a la

belleza las propias elecciones individuales y sociales.

Respondiendo a esta necesidad, comienzan a surgir diversas iniciativas y procesos de conversión y

renovación. Entre ellos, con una presencia significativa tanto en España como en América Latina, están

naciendo los llamados Grupos de Jesús.

Ver vídeo de presentación

Web oficial

Documento de la CONFAR sobre Grupos de Jesús

Su impulsor es José Antonio Pagola, reconocido biblista y teólogo, autor de numerosos libros. En el

último, titulado precisamente Grupos de Jesús (publicado ahora por PPC), ofrece los materiales básicos

para nutrir los encuentros de los miembros de estas comunidades. Como explica Pagola:

El objetivo principal es vivir juntos un proceso de conversión individual y grupal a Jesucristo,

ahondando de manera sencilla en lo esencial del Evangelio. Queremos poner a Jesucristo en el centro de

nuestras vidas y de nuestras comunidades. Esto es lo primero y decisivo: hacer juntos un recorrido que

nos lleve a conocer mejor a Jesús, a reavivar nuestra adhesión total a su persona y a seguirlo

colaborando con Él en el proyecto humanizador del Reino de Dios.

Con esta intuición, el sacerdote vasco ha ideado una dinámica basada en la sencillez. Se trata

simplemente de grupos abiertos (que pueden ir desde creyentes practicantes más o menos maduros en su

fe hasta no creyentes que, sin embargo, se sienten atraídos por la figura de Jesús) que, en un proceso que

puede ir de cuatro a cinco años, se reúnen periódicamente para orar y reflexionar sobre unos

materiales que constan de un total de 40 temas (los mismos que ahora se recogen articulados en el libro).

Como apunta Pagola, no se trata de lo que entendemos por catequesis, sino de otra cosa:

Estamos en otro plano: es un proceso de conversión a Jesús, directamente, de vuelta a Él. Con todos y

entre todos, en un camino comunitario, directo, vivo.

Siempre articulado en torno al Evangelio, a cada tema se le dedican dos reuniones, aunque puede haber

más de considerarse necesario:

La mayoría de los miembros son laicos.

En la primera, el fin principal es ahondar en el propio texto evangélico, buscando captar la

totalidad de su mensaje, por lo que lo leen en un clima de silencio, escucha atenta y reflexión.

En la segunda cita, a través de la conversación pausada, participativa y constructiva, tratan de

seguir avanzando en un camino que lleve a la conversión personal de cada uno y a fortalecer el

compromiso de todo el grupo en el proyecto de Jesús.

Igualmente, tal y como empiezan todo encuentro escuchando la Palabra, lo concluyen orando el

Padrenuestro, de pie y con las manos unidas, formando un círculo. Antes de terminar, todos se dan un

abrazo de paz.

Fruto de su experiencia en dinámicas de trabajo con laicos y jóvenes, Pagola se muestra convencido de

que los Grupos de Jesús pueden ser un camino eficaz para que, en un futuro próximo, “haya cada vez

más comunidades enraizadas en la persona de Jesucristo, con más verdad y más fidelidad”. La

clave, por tanto, está en que todos los miembros sean participativos y aporten sus principales cualidades,

progresando así todos a través del enriquecimiento común. Especifica:

En esta situación crítica, dada la ausencia vocacional, es normal que los laicos lleven el protagonismo

principal en el impulso de estos grupos.

El ejemplo malagueño

El espíritu de conversión marca a todos los Grupos de Jesús de manera muy variada, como se ejemplifica

en los dos que se desarrollan en Málaga. Uno cuenta con seis miembros y el otro con ocho, siendo en su

mayoría mujeres y seglares. Fede Pinto, que recuerda que los pusieron en marcha hace dos años tras un

encuentro con Pagola en Granada, cuenta que se reúnen en una casa particular una hora y media los lunes

y en un colegio, dos horas, los sábados.

Gracias a la implicación de todos, los escasos esquemas previos acaban olvidados:

Comenzamos con la oración del Espíritu Santo y compartimos experiencias personales que hayan

sucedido desde la última reunión. Aunque empezamos hablando sobre las preguntas que hemos

preparado antes en casa, siempre acaba saliendo todo lo inesperado, ya que, al ser un grupo muy vivo y

comprometido en la parroquia y en distintas obras sociales, las experiencias son muy nutritivas para

todos. Hay días en que las reuniones están tan llenas de sentimientos que lo preparado brilla por su

ausencia. Así son nuestros Grupos de Jesús, cuyos encuentros definiríamos como muy esperados,

sencillos, alegres, profundos, emocionantes y participativos.

Pese a su, por ahora, corto camino (el primer grupo surgió hace dos años y el segundo apenas hace uno),

esta laica malagueña asegura con emoción que es mucho lo que todos han recibido ya:

Estamos descubriendo una nueva forma de ver, sentir y vivir el mensaje de Jesús de Nazaret en lo

pequeño y sencillo de la vida. Es algo que no puedo comunicar con palabras, pero sí digo que todos los

días doy gracias a Dios por permitirme compartir estos momentos con el grupo, que convive en un

proceso fuerte y verdadero de sencillez y comprensión.

Albacete

Ese mismo espíritu es el que se vive en otros dos Grupos de Jesús que, también desde hace dos años,

celebran sus encuentros en Albacete. Paco Gil, sacerdote y misionero, trabaja con ambos, que son algo

diferentes en su modo de acción respecto a los de Málaga: compuestos por 16 y 11 personas,

respectivamente, se juntan una vez cada quince días, como mínimo durante una hora, y dedican a cada

tema normalmente tres reuniones. Como manifiesta Paco, se trata de un tiempo de trabajo más pausado

al tratarse de “personas de diferente cultura y formación”, pero eso es, precisamente, lo que hace más rica

a la comunidad:

No deja de llamarme la atención que personas no acostumbradas a hablar en público lleguen a contar su

propia experiencia vital, y lo hagan sin miedo, con total confianza y creando un ambiente entrañable. Al

final, resulta gozoso ver cómo el texto evangélico, pasado por el tamiz de la experiencia personal de los

diferentes miembros, se convierte en un mensaje lleno de Buena Noticia, de noticia que es motivo de

alegría y esperanza.

Una fraternidad y una fe que expresan, una vez al mes, con la celebración de una Eucaristía compartida,

“que hace que el encuentro con Jesús sea también sacramental”.

Con el fin de que los distintos Grupos de Jesús que hay repartidos en distintos países puedan conectar

entre sí y enriquecerse compartiendo sus particulares experiencias, se ha creado la web

www.gruposdejesus.com. Sería un paso más en un camino que aún está empezando, pero que ya infunde

mucha esperanza.

Una reacción necesaria

José Antonio Pagola está convencido de que el futuro de la Iglesia pasa por el impulso de pequeñas

comunidades vivas, que “serán las que construirán una Iglesia renovada”. Y no es una forma de hablar,

sino que ve realmente “urgente” actuar, pues tiene la certidumbre de que estamos ante un cambio de

paradigma histórico:

“Vivimos en un presente de gran crisis religiosa, pero parece que todavía no estamos aprendiendo apenas

nada de ella y no vemos aún urgente la necesidad de volver a Jesús, y de hacerlo con más verdad y

fidelidad, de un modo radical. Por lo general, hoy no estamos trabajando con perspectiva de futuro, pero,

probablemente, dentro de unos años, en la Iglesia ya sí se sentirá con fuerza esta necesidad de Jesús. Será

cuando la crisis nos vaya despojando de poderes, privilegios, costumbres, tradiciones, lenguajes… Cosas

que nos distancian del Evangelio. Pero hay que tener esperanza. Creo firmemente que Jesús salvará a su

Iglesia de esta crisis, pues solo Él posee la fuerza renovadora que atrae a las personas. Ahí es donde

entran en juego comunidades y proyectos como los Grupos de Jesús, que, desde su modesta contribución,

pueden impulsar en el interior de la Iglesia un clima de conversión a Jesucristo. Todavía Jesús puede dar

verdaderas sorpresas en la historia de la Iglesia. Tenemos que tener esperanza”.

En el nº 2.909 de Vida Nueva

Cinco Cardenales escriben un libro para refutar

las tesis del cardenal Kasper

Mons. Santiago Agrelo El título en Infocatólica reza así: «Cinco cardenales escriben un libro para refutar las tesis del cardenal

Kasper sobre la comunión de los divorciados vueltos a casar».

Y la nota añade: «Cinco miembros del Colegio de Cardenales se han unido para escribir un libro en

defensa de la doctrina de la Iglesia sobre los católicos divorciados en nueva unión. El libro «Remaining in

the Truth of Christ: Marriage and Communion in the Catholic Church» (Permaneciendo en la verdad de

Cristo: Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica) se opone desde la fe católica, con argumentos

bíblicos y patrísticos, a la propuesta del cardenal Walter Kasper para que católicos divorciados vueltos a

casar puedan recibir la Eucaristía».

En esta historia de libros, propuestas y tesis, hay un trasfondo inquietante, una sombra alargada de

dogmatismo, que llega de tiempos que no acaban de ser pasado dentro de la Iglesia.

Veo que algunos confunden lo que es una “propuesta” con lo que son unas “tesis” o “conclusiones”, y

atribuyen al cardenal Kasper las dos cosas –propuesta y tesis-, como si fuesen conceptos equivalentes.

Y mucho me temo que la confusión –que lo es de la información, no de los cardenales- no sea una

confusión inocente, sino que intente atribuir a una “propuesta” de un cardenal la misma exigencia de

adhesión que reclaman las “tesis” o “conclusiones” de otros cinco purpurados.

A dos pasos del Sínodo sobre la familia, las propuestas saben a búsqueda, a aportación, a solidaridad, a

evangelio. Las tesis, o conclusiones, saben a discurso cerrado, nada más que decir, nada que buscar.

Personalmente me quedo con los que buscan.

5+ 2 los cardenales rebeldes

Editado por

José Manuel Vidal Prometen, cuando reciben la púrpura entregar, si fuese, necesario "su sangre" por el Papa. A

algunos cardenales parece habérseles olvidado su sagrado juramento. Y se acaban de rebelar contra

Francisco. En total son 7. Por ahora. 5 lo han hecho de forma abierta y solemne por medio de la

publicación de un libro. Los otros 2, con declaraciones a la prensa. Los cinco primeros son: Muller,

Burke, Caffarra, Brandmuller, De Paolis. Los 2 restantes: Scola y Pell.

Todos ellos representantes de la vieja guardia, que se resiste al cambio y prefiere morir matando.

Entre los 7, hay de todo. Unos más y otros menos famosos e importantes. Caffarra, Brandmuller y De

Paolis, ya ancianos, están de retirada, pero tuvieron su peso y siguen contando.

Los auténticos pesos pesados, los nombres que relucen y llaman la atención en negativo son los de los

otros tres purpurados: Müller, Pell y Scola. Lo del arzobispo de Milán es grave por haber sido papable

preconizado y por regentar nada menos que la emblemática sede de Milán (otrora de Martini y de

Tettamanzi).

Más grave me parece, si cabe, el pronunciamiento de Müller y de Pell. Simplemente, porque, en estos

momentos, son prelados de la Curia, forman parte del gobierno central de la Iglesia y se supone que, por

todo ello, son dos purpurados de la máxima confianza papal.

A Müller, el prefecto de Doctrina de la Fe, el Papa no sólo lo confirmó en su puesto (en contra de lo que

muchos le aconsejaban), sino que, además, lo creó cardenal. Que Müller se haya atrevido a

proclamarse en rebeldía contra el Papa es un escándalo de proporciones mayúsculas. Porque lo

hace nada menos que el "guardián de la ortodoxia". El nuevo Ottaviani.

A Pell (un cardenal con techo de cristal, al que persiguen desde hace años los fantasmas de la pederastia

encubierta en su archidiócesis australiana), Francisco lo trajo a Roma (aún sabiendo que es un

conservador de tomo y lomo y con muy malas pulgas) y le confió nada menos que la "bolsa" de Pedro.

Lo puso al frente de la Secretaría de Economía, con poderes excepcionales en este ámbito tan delicado de

la gestión de la Curia y con tantas repercusiones mediáticas.

Me cuesta compararlo con Judas, pero, por su frutos los conoceréis. Y los frutos de Pell, colocándose

en el bando de los "rebeldes" son malos, malísimos.

Gesto feo el de estos cardenales. ¿Hará algo el Papa contra ellos? No lo creo. No es su estilo. Al

contrario. Lo que hizo, por ahora, es invitar a un cupo muy importante de cardenales y prelados

conservadores al próximo Sínodo de la Familia.

Por otro lado, quizás se lo esperase. Quizás lo viese venir. Es la dinámica y la estrategia que siempre

ha seguido la "derecha" eclesial o el sector más conservador que, cuando hay algo que no les gusta,

cuando el Papa no va en su carro a misa, entonces dejan de ser papistas. Jamás la llamada "izquierda"

eclesial o el sector moderado hicieron algo así en los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI. Y

miran que tuvieron motivos. Y de los gordos. Pero aguantaron en silencio, sin publicitar jamás sus

discrepancias. Quizás, por eso, los cismas siempre vienen por la derecha eclesial.

El segundo paso de la estrategia de los neocon consiste en oponerse férreamente al cambio más

mínimo, con lo cual taponan la salida no sólo para lo mínimo, sino también para lo máximo. Si se

han rebelado por la simple cuestión (con su importancia, pero que no deja de ser secundaria comparada

con otras) de la posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar en algonus casos,

¿qué no estarán dispuestos a hacer en otras cuestiones más mollares? Con la revisión del celibato de los

curas, se rasgarían las vestiduras y con el acceso de la mujer al sacerdocio, intentarían quemar al propio

Papa.

Al Papa de la ternura y de la misericordia se le rebelan los halcones. Pero el pueblo de Dios (vox

populi, vox Dei) sigue con él a muerte. Ése es el mejor aval de Francisco.

José Manuel Vidal

La religión masculinizada

16 09:25:23 de septiembre de 2014

María Belén Tapia

La dominación masculina cuenta con todas las condiciones para su pleno ejercicio. En pleno siglo XXI, el privilegio de los

hombres se objetiva en las estructuras sociales, se basa en la división

sexual y se reproduce en hábitos, pensamientos y acciones de todos los miembros de la sociedad. Al observar esos patrones compartidos

universalmente, se impone la jerarquía masculina como trascendente, de manera espontánea e impetuosa.

Las estructuras de dominación son históricas y se reproducen a través de instituciones como la familia, la escuela, el estado, la

Iglesia. Esta preeminencia reconocida en los hombres ha impulsado, por una parte, relaciones de dominación que suelen parecer naturales

y, por otra, cánones estéticos que desvalorizan la imagen de la mujer. Para Pierre Bourdieu la dominación masculina promueve la

violencia simbólica, es decir, divide el trabajo de producción y de reproducción biológica y social.

Es preciso cuestionar en forma tajante —y, en serio— la dominación masculina, revisar nuestros discursos y dejar que irrumpan las voces

de las mujeres y sus preguntas. Los discursos de las mujeres son novedosos porque se alzan desde una experiencia histórica de

invisibilidad y silenciamiento. Son audaces porque vacilan frente a los

planteamientos tradicionales y porque cuestionan el status quo instaurado donde el poder es masculino.

El discurso que quisiera revisar es el que escuchamos y construimos cotidianamente en relación a Dios y las practicas eclesiales. El

lenguaje elaborado por hombres sobre la imagen que tenemos sobre Dios, funciona como signo primordial de nuestro sistema religioso,

condicionando la auto-percepción femenina por la interiorización de las imágenes y roles que se les han asignado desde el mundo

masculino.

La teóloga chilena Carolina del Río, afirma que el lenguaje sobre Dios

incide en la auto-percepción femenina, su identidad y misión, su búsqueda espiritual y sus formas religiosas. Lo anterior implica un

oscurecimiento del misterio mismo de Dios, al quedar clausurado en metáforas solo masculinas. El símbolo de Dios funciona como un

signo de padre, con poder y autoridad, incluso con una sexualidad

masculina. Si pensáramos a Dios desde la experiencia femenina, se harían visibles otros signos y otras metáforas. El símbolo de Dios

como masculino colabora con la desvalorización de los modos instaurados como lo propiamente femenino y, por tanto, con

prácticas eclesiales que se adecuan a habilidades instauradas como lo propiamente masculino. Si las mujeres tuvieran más incidencia y

plantearan propuestas para establecer nuevas relaciones, se haría

visible que la masculinización de Dios ha traído consecuencias para

Iglesia y para la sociedad. La ausencia de la mujer empobrece a enormemente a la Iglesia (2).

El papa Francisco reconoce que el papel de la mujer en la Iglesia o en

algunas instituciones eclesiásticas queda relegado a la servidumbre y no al servicio. Vemos día a día que las mujeres participan

activamente en las parroquias, contribuyen en la formación espiritual de laicos, acompañan a enfermos y adultos mayores, son mayoría en

los actos religiosos, pero hay quehaceres en los que ellas no tienen espacio. El poder y la toma de decisiones es un campo meramente

masculino. Si las mujeres tuvieran un lugar más allá de las colaboraciones parroquiales y nos involucráramos en las decisiones,

quizá se tomarían en consideración otros criterios que hasta ahora han sido ignorados.

Hay una sensibilidad establecida como propiamente femenina que la Iglesia necesita. La debilidad y la vulnerabilidad, por ejemplo, son

cualidades instauradas como femeninas y que se tienen que compartir. Cuando nos hacemos vulnerables nos mostramos sin

miedo, dejamos de defendernos y damos espacio a relaciones más

fraternas. Cuando somos débiles necesitamos de la comunidad y comprobamos que no podemos salvarnos solos. Cuando construimos

relaciones más horizontales, entre hombres y mujeres, removemos las estructuras y hacemos presión en contra de la violencia y el abuso

de poder en cualquiera de sus formas.

La feminización de Dios corre el riesgo de caer nuevamente en la

lógica del lenguaje masculinizante. A lo que debemos aspirar no es a la supremacía del género femenino ni a la feminización de nuestro

desarrollo espiritual. Lo que urge es repartirnos el poder con autonomía y sentido de pertenencia. Que las mujeres se sientan

parte de la Iglesia también como actoras e impulsoras de cambios y debates.Es necesario fomentar la complementariedad de los

individuos y el respeto por las características diversas, promoviendo la mutualidad del poder. Es necesario que las mujeres dentro de

las iglesia nos hagamos cargo de compartir las audacias y

sutilezas que como genero nos hemos apropiado, que seamos laicas activas y diligentes para la construcción de una

sociedad más humana y fraterna.

1. Pierre Bourdieu. En la dominación masculina, 1994

2. Carolina del Rio. Dios también es mujer, ¿o no?, 2014

María Belén Tapia - U. Alberto Hurtado

“EROS” AGONIZA, “NARCISO” RENACE:

Consideraciones actuales sobre el amor

José Cristo Rey García Paredes

Solemos evitar en nuestro discurso eclesiástico ordinario (y también en el lenguaje

teológico) cualquier referencia al “eros”. Y más todavía dentro de las reflexiones que

hacemos sobre la vida religiosa o consagrada. El voto de castidad es entendido y

explicado de tal forma que se vuelve innecesaria cualquier referencia al amor erótico.

Superando el posible tabú, es necesario decir –ya de principio- que la reflexión sobre el

eros o el amor erótico –en este momento- nos puede ofrecer claves para el

discernimiento ético sobre la conducta tanto matrimonial como celibataria y para otros

fenómenos (la política, el arte, el pensamiento, la espiritualidad).

El Papa emérito Benedicto XVI se atrevió a tratar el tema del eros en su encíclica “Deus

Caritas est”. No pocos autores y autoras de nuestro tiempo están abordando el tema en

diversas perspectivas. Y llama la atención una cierta coincidencia. Algo está ocurriendo

en nuestra humanidad –respecto al eros- que no va bien. Es un síntoma de un malestar

de nuestra cultura amorosa. Y esto explicaría también muchas de las situaciones –de las

que poco hablamos- pero que acontecen en la Iglesia y en la vida consagrada.

El fin del amor: ¿eros en agonía?

Así de radical se muestra Han Byung-Chul en su libro “La agonía del Eros”, cuando

reflexiona sobre la situación del Eros en nuestro tiempo[1]. Según este famoso autor

coreano, el eros –el amor erótico- está agonizando en nuestra sociedad.

Coincide con este sorprendente diagnóstico la pensadora hebrea Eva Illouz[2], aunque

no comparte el porqué. Según ella el eros está agonizando porque somos víctimas de

una ilimitada libertad de elección. Son tantas las posibilidades de elección de

compañero o compañera a lo largo de la vida, que el “amor duele” cuando uno es

abandonado, cuando una personas trata de escoger entre muchísimos “otros” u “otras”

posibles. Una ejemplificación de este dolor se encuentra –según Eva Illouz- en un texto

de Stefan Zweig titulado “Carta a una desconocida[3]”.

Byung-Chull, en cambio, defiende que el eros está agonizando porque “el otro”, “la

otra” se encuentran en un proceso de erosión a causa del narcisismo que afecta a

nuestras personas y también a la sociedad actual. A la persona narcisista no le interesa

“el otro”, sino sólo aquello que sea reflejo y extensión del propio ego. Si el eros es una

tendencia amorosa hacia “el otro”, es obvio –dice Byung-Chull- que el eros está

agonizando, que se encuentra en situación dramática y pocos lo advierten.

El narcisismo

El narcisismo es una “-patía” que nos afecta cada vez más y a más personas. Está

presente tanto en la vida matrimonial o en pareja, como en la vida celibataria; tanto en

el laicado como en el clero. Hay tal vez grupos más propensos a esta especie de

contaminación narcisista; y quizá lo sea la vida consagrada, cuando el celibato queda

contaminado por el narcisismo. ¿No existe el narcisismo en la vida clerical, en la vida

religiosa? ¿Porqué hay entre nosotros personas que solo hablan de sí mismas y sólo les

interesa lo que tiene relación con ellas, con su ego?

Hablar de narcisismo individualista es hacer referencia al mito griego del joven

Narciso[4]. Fruto de un rapto y violencia del dios-río Cefiso en la náyade Liriope, era

muy hermoso y atractivo; él, en cambio, no se enamoraba de nadie, porque le

apasionaba insaciablemente su propia imagen, que descubrió reflejada en el agua del

río. Se retrajo de toda posible relación amorosa, e incluso de atender sus propias

necesidades básicas. Su cuerpo se fue consumiendo hasta terminar convertido en una

flor, el narciso, flor hermosa y maloliente-.

El mito nos ayuda a explicar formas semejantes de conducta en no pocos de nosotros. El

narcisismo –sin entrar en aspectos técnicos- consiste en una sobreestima de nuestras

propias habilidades y en la necesidad excesiva de admiración y afirmación; lo cual nos

vuelve egoístas en exceso y desconsiderados hacia las necesidades de los demás. El

narcisismo hace difícil e imposible una auténtica relación de amor con “el otro” en

cuanto otro: el narcisista se busca a sí mismo en el otro; busca “lo igual”, aquello en que

se refleja, se extiende. El amor pierde su encanto cuando queda sometido al dictado del

rendimiento; cuando el sexo es un servicio que se vende y se compra, una mercancía. El

otro, privado de su alteridad, es sexualizado como objeto de excitación: no se trata de

que sea amado, sino que sea objeto de consumo. El otro no aparece como persona.

Para el narcisista el único escenario posible es aquel en el cual sólo él actúa; no tolera

un escenario de interrelaciones entre personas diferentes. El narcisista no sabe mantener

diálogos; sólo monólogos. En el fondo-fondo el narcisista no sabe establecer sus propios

límites o fronteras: considera el mundo como una especie de prolongación de su propia

sombra y la proyecta sobre todo.

Este trastorno no conduce a una vida feliz y buena, sino -a la larga- a un infierno, cuyo

final es la depresión, el agotamiento, el estar enfermo de sí mismo. Eros y depresión son

totalmente contrapuestos. El eros saca al sujeto de sí mismo y lo vuelve hacia el otro. La

depresión, al contrario lo precipita sobre sí mismo.

El narcisismo se extiende. Tiene una versión social, por ejemplo, en el imperio de la

pornografía. Ésta refuerza el narcisismo del ego; no le interesa el encuentro con “el

otro”, sino únicamente la extensión y exageración de la libido por uno mismo. La

transformación pornográfica del mundo se realiza como profanación de la auténtica

sexualidad, del auténtico eros. La desnudez expuesta a la vista de todos sin misterio ni

expresión, sin misterio, sin alteridad no expresa nada.

El narcisismo tiene también una expresión en el imperio del neoliberalismo. El “hombre

económico” neoliberal no habita ya en la sociedad del deber (Michel Foucault). Con

sagacidad la sociedad neoliberal reemplaza “el deber” con “el poder”. Aparentemente

nos deja en libertad. No nos agobia con deberes. Nos lisonjea y fuerza diciéndonos: “Tú

puedes”, “Podemos”. Quien lo escucha se siente motivado no ya desde el exterior, sino

desde su más profundo interior. La sociedad de la producción se ha dado cuenta de que

se consigue más con una buena motivación interior que con una lista de deberes o con el

látigo. El sujeto de producción es libre de todo, menos de si mismo. Uno se autoimpone

obligaciones muy pesadas; uno se auto-explota; uno se convierte en un programa a

realizar y cuando falla se autoculpabiliza y trata de autoredimirse con una

fortalecimiento del “puedo”, que lleva hasta el stress, el agotamiento y hasta el suicidio.

En este sistema neoliberal falta la conexión con el otro. Uno se recluye en el narcisismo

del propio poder. El resultado no es una vida feliz y buena, sino cada vez más cercana a

la depresión, a la insatisfacción más profunda, al ahogarse dentro del propio

egocentrismo narcisista.

El Eros

El Eros nos lleva siempre hacia “otra” persona; nos hace salir de nosotros mismos, no se

deja dominar por el “régimen del yo”. El amor erótico es un “escenario para dos”; hace

entrar en escena al “otro diverso” y dialoga con él. El otro es siempre distinto. No

ocupa mi lugar. Es atópico (¡así describe Platón a Sócrates en El Banquete). El eros no

se confunde con el deseo de uno mismo. Conduce al encuentro con “el otro”. Nos

confronta con el misterio, lo inalcanzable, lo inefable, lo inclasificable, lo indefinible, lo

no-manipulable. ¡Qué contrapuesta a esta forma de relación erótica es la violencia

sexual, el acoso, la pedofilia, la prostitución, la pornografía! La virtud que sirve para

crear escenarios de interpelación -desde el absoluto respeto a la identidad del “otro”, a

la vocación del” otro”- la llamamos “castidad”, el arte de amar, la integración del eros y

el agape. Más todavía: el eros hace posible una experiencia del Otro -¡con mayúscula! .

Se tiene una comprensión bastante superficial del eros, cuando queda reducido al

ámbito meramente sexual. El sabio filósofo Platón –en cambio- pensaba que el Eros -

que integra obviamente la sexualidad- es el guía del alma y le ofrece un fuerte impulso

espiritual. El eros influye en el deseo, en el ánimo y en la razón. Sin eros el deseo se

vuelve ineficaz y mortecino, el ánimo se vuelve insatisfecho, colérico, presa de la

acedia; la razón dispone de datos (gogglelización), pero no pasa a la teoría, no sobrepasa

los límites de lo dado[5].

El eros es tan omniabarcante que podemos hablar de un eros interpersonal, comunitario,

carismático, místico, artístico, filosófico, político. El eros actúa en el enamoramiento

interpersonal entendido como “estado naciente”, en el arrebato carismático-grupal sea

religioso, sea político, en el deseo colectivo y compartido por una forma de vida

diferente, por un mundo “otro”, en la creación artística de lo otro que todavía no ha

visto la luz.

Hay eros en movimientos políticos y religiosos que vislumbra “lo otro” y luchan por

ello. De Sócrates decía Platón en sus Diálogos que era un seductor a través de la

palabra; con ella seducía y embriagaba; escucharle era caer fuera de uno mismo;

Alcibíades decía que cuando escucha a Sócrates, le latía el corazón intensamente. Hay

que prestar atención a este hecho extraordinario de que justamente en los inicios de la

filosofía y de la teoría, el logos y el eros mantienen una estrecha relación. La filosofía es

la traducción del eros en el logos. Platón llama al Eros filósofo, es decir, amigo de la

sabiduría[6]. Sin el eros el pensamiento pierde su vivacidad, su inquietud, se vuelve

repetitivo y reactivo o reaccionario: llegamos al fin de la teoría[7].

El Eros es una relación con el Otro, que nos sitúa más allá del rendimiento y del poder.

El Eros es imposibilidad de poder. Constitutiva de la experiencia erótica es la atopía del

Otro, que no se deja acaparar por ningún tipo de poder. La esencia del otro es su

alteridad.

Cuando el poder se absolutiza, aniquila al Otro. La relación con el otro tiene éxito

cuando se produce en una especie de juego, de alianza viviente, y se respeta la distancia,

y se acepta el relato, la trama, el drama, la emoción y la excitación con sus

consecuencias.

Eros y Agapé

El contexto contemporáneo que acabo de exponer sumariamente nos hace entender

mejor –eso creo- el sabio magisterio del Papa emérito Benedicto XVI cuando nos habla

del Eros en su encíclicla “Deus Caritas est” (=DCE).

Benedicto XVI nos dice que el amor es una realidad única con dos dimensiones, una

ascendente (el eros) y otra descendente (el agapé). Indica que ambas se influencian

mutuamente.

Recuerda que el eros era presentado por los griegos como un arrebato, una locura divina

que prevalece sobre la razón, que arranca al hombre de la limitación de su existencia y,

en este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha más

alta. “Omnia vincit amor”, decía Virgilio en las Bucólicas. y añadía: “Rindámonos

también nosotros al amor”.

En las religiones el eros se celebraba como fuerza divina, como comunión con la

divinidad (DCE, 4). Aunque el Nuevo Testamento no utiliza nunca el término eros y lo

sustituye por agapé, sin embargo, no es verdad –como nos acusaba Nietzsche- que el

cristianismo haya tratado de “envenenar” o destruir el eros. Sólo se ha opuesto al eros

divinizado, al “eros ebrio e indisciplinado que no es elevación, éxtasis hacia lo divino,

sino caída, degradación del hombre” (DCE, 4). Pero cuando el amor promete infinitud,

eternidad, algo mucho más grande y distinto que nuestra existencia cotidiana, entonces

el amor está en relación con lo divino. Para que esa relación sea más auténtica es

necesario dominar el instinto, purificarse, madurar. No se trata de “envenenar” el eros,

sino de sanearlo (DCE, 5). El eros nos lleva en éxtasis hacia lo divino, más allá de

nosotros mismos, por eso, precisamente necesita ascesis. Renuncia, purificación y

recuperación (DCE, 5).

El eros adquiere su verdadera grandeza cuando carne y espíritu aman al mismo tiempo.

En cambio cuando el eros se convierte en puro sexo, en mercancía, en simple objeto de

compra-venta, entonces queda degradado. El amor en su dimensión más sublime aspira

a lo definitivo: en cuanto exclusividad y en cuanto totalidad (también de tiempo) (DCE,

6). “En la narración de la escalera de Jacob, los Padres han visto simbolizada de varias

maneras esta relación inseparable entre ascenso y descenso, entre el eros que busca a

Dios y el agapé que transmite el don recibido.” (DCE, 7).

Algunas conclusiones: ¡cuando el eros resucita!

La reflexión que he realizado hasta el momento –inspirado por diversos autores y por el

Papa Benedicto XVI- me permite aterrizar en algunas conclusiones que considero

importantes a la hora de pensar en la visión cristiana del amor erótico y también en la

visión cristiana del celibato.

1. Las referencias al “eros” no deben ser –en principio- negativas. El eros es una

dimensión transversal en nuestra forma de amar. Sólo el “eros divinizado”, el

“eros idolátrico”, “el eros recluido en el ego” desajusta y corrompe la vida

humana. El cristianismo no “envenena” el eros; lo resitúa. Habla de la necesidad

de orientarlo, de purificarlo, de integrarlo. La dimensión erótica –así entendida-

no está ausente del celibato cristiano. Le ofrece al celibato nuevas perspectivas y

energías y lo libera del no infrecuente narcisismo.

2. Existe un malestar en nuestra cultura amorosa, que se manifiesta en el nuevo

desorden y caos amoroso[8] y en el dolor que produce el amor[9]. A la hora de

detectar el origen de ese malestar, algunos apuntan –y creo que con bastante

acierto- a la transformación narcisista del sujeto humano que se está

produciendo. El eros pierde su meta que es “el otro”, o “lo otro”, o “los otros” y

se ahoga en el ego, sin salir nunca verdaderamente de él. Ello produce un

ahogamiento o estrangulamiento del eros… su agonía[10].

3. El mayor atentado contra el eros –en cualquiera de sus dimensiones

(interpersonal -en el matrimonio, en la vida en pareja o en el celibato- política,

artística y mística)- es la contaminación narcisista. El mito griego del joven

Narciso se reproduce en el fenómeno del nuevo individualismo que nos vuelve

incapaces de “reciprocidad”, en el culto “ego”, al propio cuerpo, en la

preocupación excesiva por la salud, por hacer crecer “lo mío” y al desinterés

por el otro, por lo diverso. La contaminación narcisista nos cierra el camino

hacia “el totalmente Otro”: mata el eros del conocimiento, el eros místico.

4. El narcisismo celibatario es más frecuente de lo que pensamos. Suele ir unido

a un individualismo –que se camufla, para no parecer tal-. El célibe se crea su

propio mundo: extiende su ego en todo aquello que es y hace. Se preocupa

solamente de sí mismo y del crecimiento de aquello que él produce o genera.

Utiliza el lenguaje de un falso “nosotros”, porque no ama “lo otro”, sino sólo

aquello que reproduce el propio ego, el reino de lo “lo igual”. El narcisista habla

siempre en primera persona (singular o plural). El eros queda encarcelado en un

auto-eros, amor a sí mismo. El narcisismo matrimonial o en pareja es también

más frecuente de lo que pensamos. La incapacidad para entrar en el mundo del

“otro” convierte la relación en un imperio de “egos”, que pronto chocan y

frecuentemente se separan. El “otro” no satisface la necesidad excesiva de

admiración y autoafirmación y, por eso, deja de ser deseado. Parecería que el

sexo es la solución al desencuentro. Es entonces cuando se convierte en

mercancía, cuando el otro queda convertido en objeto de deseo, sexualizado…

pero no persona amada y deseada por sí misma, ¡solo por sus prestaciones!

5. Crear escenarios para el encuentro, para el diálogo, para la reciprocidad,

facilita la resurrección del eros interpersonal, purificado de egocentrismo, capaz

de alteridad. Los escenarios de encuentro son tierra de nadie y al mismo tiempo

tierra de todos. En ellos cada persona tiene el deber y el derecho de ser ella

misma, distinta, misteriosa, de no ser confundida con nadie. Y, sin embargo, el

encuentro enriquece, configura, hace trascender los propios límites. Sólo así uno

escapa de la dictadura infernal y explotadora del propio ego, de la depresión

final. Hay escenarios que la sociedad narcisista pone a nuestro alcance: el

pornográfico, el neoliberal y consumista. Ellos alimentan la contaminación

narcisista individual: unas veces como auto-eros que se prolonga en la visión o

acción (pornografía), otras como exigencia auto-explotadora que sobrevalora el

ego y lo fuerza hasta romperlo (“tú puedes”).

6. El eros forma parte de la realidad única del amor. No es el todo. En él se

expresa la dimensión ascendente. En el agape se muestra la dimensión

descendente. “En la narración de la escalera de Jacob, los Padres han visto

simbolizada de varias maneras esta relación inseparable entre ascenso y

descenso, entre el eros que busca a Dios y el agapé que transmite el don

recibido” (DCE, 7). Buscar al otro es –en última instancia- situarse en la pista

que lleva al “absolutamente Otro”. Acoger el don del otro es –en última

instancia- recibir a Quien nos busca. Ambas dimensiones interactúan. Al

encontrarse con el otro, el eros es transformado por el agape. Al encontrarse con

el otro, el agape es transformado por el eros. Esta experiencia integral del amor

promete infinitud, eternidad, algo mucho más grande y distinto de aquello que

nos ofrece la existencia cotidiana. El eros nos lleva en éxtasis hacia lo divino,

más allá de nosotros mismos, por eso, precisamente necesita ascesis.

7. Cuando el eros guía al alma, introduce en ella y en cada una de sus potencias

un fuerte impulso espiritual. El eros vuelve eficaz el deseo; diligente y creativo

el ánimo; abierta, trascendente e innovadora la mente. El eros de lo divino nos

introduce en el espacio místico donde nos encontramos “toda sciencia

trascendiendo”. Relaciones interpersonales, política y mística son resultado de la

presencia del eros no contaminado por el narcisismo. Lo decía muy bien Olivier

Clement en su libro “Sobre el Hombre”: “el eros no hay que matarlo; hay que

resucitarlo”. Lo que debe agonizar es el excesivo influjo de Narciso. Llega el

tiempo de la verdadera reciprocidad, del descubrimiento del otro, del Otro. No

hay que envenerar el eros. Hay que sanearlo.

[1] Cf. Han Byung-Chull, La agonía del eros, ed. Pensamiento, 2014.

[2] Cf. Eva Illouz, Why love hurts: a sociological explanation, Polity Press, Cambridge,

2012.

[3] Publicada en 1922, cuenta la historia de un escritor que recibe la carta de una mujer

que no conoce y que ha estado enamorada de él toda su vida. En una de sus páginas

dice: “Sólo quiero hablar contigo, decírtelo todo por primera vez. Tendrías que conocer

toda mi vida, que siempre fue la tuya aunque nunca lo supiste. Pero sólo tú conocerás

mi secreto, cuando esté muerta y ya no tengas que darme una respuesta; cuando esto que

ahora me sacude con escalofríos sea de verdad el final. En el caso de que siguiera

viviendo, rompería esta carta y continuaría en silencio, igual que siempre. Si sostienes

esta carta en tus manos, sabrás que una muerta te está explicando aquí su vida, una vida

que fue siempre la tuya desde la primera hasta la última hora”: Stefan Zweig, Carta a

una desconocida, ed. Acantilado, 2010.

[4] Cf. Ovidio, Las Metamorfosis.

[5] “La acción política, como deseo compartido por una forma de vida diversa, por un

mundo distinto, más justo, está relacionada con el eros en un plano profundo”: Han

Byung-Chall, La agonía del eros, 6. Política del Eros.

[6] Platón, El Banquete,

[7] Christ Anderson publicó en la revista Wired un artículo titulado “El fin de la teoría”.

Allí defiende que la ingente y excesiva acumulación de datos de los que disponeos,

vuelve totalmente supérfluos los modelos teóricos: “Hoy las sociedades como Google,

crecidas en una época de datos masivamente abundantes, no deben establecer modelos

equivocados. No deben establecer ningún tipo de modelo en general”, en Wired

Magazine, 16 July 2008.

[8] Cf. Pascal Bruckner – Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, ed.

Anagrama, 2001; Ulrick Beck, El normal caos del amor: nuevas formas de relación

amorosa, ed. Paidos, 2001.

[9] Cf. Eva Illouz, Why love hurts: a sociological explanation, Polity Press, Cambridge,

2012.

[10] Cf. Han Byung-Chull, La agonía del eros, ed. Pensamiento, 2014.

Parábola del terrateniente cabrón. Domingo 25.

Ciclo A.

Nota: De los numerosos insultos que enriquecen la lengua castellana,

“cabrón” es el único tomado de la Biblia (Ezequiel). Por consiguiente,

nadie debe escandalizarse de que lo use, aunque tampoco es preciso que

añada: “Palabra de Dios”.

José Luis Sicre Díaz

Una parábola provocadora

Durante el período de formación de los discípulos, tal como lo cuenta el evangelio de Mateo, Jesús parece disfrutar desconcertándolos con sus ideas sobre el matrimonio, la importancia de los niños, la riqueza. Pero el punto culminante del desconcierto lo constituye esta parábola sobre el pago por el trabajo realizado.

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola: El reino de los cielos se parece a un propietario que al amanecer salió a contratar

jornaleros para su viña. Después de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mandó a la viña.

Salió otra vez a media mañana, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo, y les dijo: "Id también vosotros a mi viña, y os pagaré lo debido." Ellos fueron.

Salió de nuevo hacia mediodía y a media tarde e hizo lo mismo. Salió al caer la tarde y encontró a otros, parados, y les dijo: ― ¿Cómo es que estáis aquí el día entero sin trabajar?

Le respondieron: ― Nadie nos ha contratado. Él les dijo: ― Id también vosotros a mi viña. Cuando oscureció, el dueño de la viña dijo al capataz: ― Llama a los jornaleros y págales el jornal, empezando por los últimos y acabando

por los primeros. Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno. Cuando llegaron los

primeros, pensaban que recibirían más, pero ellos también recibieron un denario cada uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo:

― Estos últimos han trabajado sólo una hora, y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el bochorno.

Él replicó a uno de ellos: ― Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario? Toma lo

tuyo y vete. Quiero darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener tú envidia porque yo soy bueno?

Así, los últimos serán los primeros y los primeros los últimos.»

El protagonista es un terrateniente con capacidad para contratar a gran número de obreros. No es un señorito que se dedica a disfrutar de los productos del campo. Al amanecer ya está levantado, en la plaza del pueblo, contratando por el jornal habitual de la época: un denario. Y tres veces más, a las 9 de la mañana, a las 12, incluso a las 5 de la tarde, vuelve del campo al pueblo en busca de más mano de obra. A estos no les dice cuánto les pagará. Pero les da lo mismo. Algo es algo. Hasta ahora todo va bien. Un propietario rico, preocupado por su finca, atento todo el día a que rinda el máximo. Se intuye también un aspecto más positivo y social: le preocupa el paro, el que haya gente que termine el día sin nada que llevar a su casa.

Pero este personaje tan digno se comporta al final como un cabrón. Al atardecer, cuando llega el momento de pagar, ordena al administrador que no empiece por los primeros, sino por los últimos. Cuando estos, sorprendidos, reciben un denario por una sola hora de trabajo, los demás, especialmente los de las 6 de la mañana, alientan la esperanza de recibir un salario mucho más elevado. Con gran indignación de su parte, reciben lo mismo. Es lógico que protesten.

¿Por qué no empezó el propietario por los primeros, los dejó marcharse, y luego pagó a los otros sin que nadie se enterase? ¿Por qué quiso provocar la protesta? Porque sin el escándalo y la indignación no caeríamos en la cuenta de la enseñanza de la parábola. ¿Cabrón o bueno?

Los jornaleros de la primera hora plantean el problema a nivel de justicia. En cambio, el terrateniente lo plantea a nivel de bondad. Él no ha cometido ninguna injusticia, ha pagado lo acordado. Si paga lo mismo a los de la última hora es por bondad, porque sabe que necesitan el denario para vivir, aunque muchos de ellos sean vagos e irresponsables.

¿Quiénes son los de las 6 de la mañana y los de las 5 de la tarde?

En la comunidad de Mateo, formada por cristianos procedentes del judaísmo y del mundo pagano, predicar que Dios iba a recompensar igual a unos que a otros podía levantar ampollas. El judío se sentía superior a nivel religioso: su compromiso con Dios se remontaba a siglos antes, a Moisés; llevaba el sello de la alianza en su carne, la circuncisión; había cumplido los mandatos y decretos del Señor; no habían faltado un sábado a la sinagoga. ¿Cómo iban a pagarles lo mismo a estos paganos recién convertidos, que habían pasado gran parte de su vida sin preocuparse de Dios ni del prójimo? Usando unas palabras del profeta Daniel, ¿cómo iban a brillar en el firmamento futuro igual que ellos? En este planteamiento se comprende el reproche que les hace el propietario (Dios): vuestro problema no es la justicia sino la envidia, os molesta que yo sea bueno. Desde la época de Mateo han pasado veinte siglos; la interpretación anterior ya no resulta actual y podemos sustituirla por otra: los cristianos que han cumplido desde niños la voluntad de Dios, que no han faltado un domingo a misa, ni han tomado la píldora anticonceptiva, y se enteran de que Dios va compensar igual que a ellos a gente que sólo pisa la iglesia para entierros y bodas y que interpretan la moral de la Iglesia según les convenga. A algunos de ellos puede parecerles una gran injusticia. Dios no lo ve así, porque piensa recompensarles como se merecen. Si da lo mismo a los otros no es por justicia, sino por bondad. ¿No es de hipócritas indignarse?

Si alguno se sigue indignando con la actitud de Dios, debería preguntarse si es hipócrita o tonto. En el fondo, el que se indigna es porque piensa que lleva trabajando desde las 6 de la mañana, que lo ha hecho todo bien y merece una mayor recompensa de parte de Dios. Si examina detenidamente su vida, quizá advierta que empezó a trabajar a las 11 de la mañana, y que se ha sentado a descansar en cuanto pensaba que el capataz no lo veía. A buen entendedor, pocas palabras. En cambio, el que es consciente de haber rendido poco en su vida, de no haberse comportado en muchos momentos como debiera, de haber empezado a trabajar a las 5 de la tarde, se sentirá animado con esta parábola.

Las cinco de la tarde

Cabe el peligro de interpretar lo anterior como “Dios es muy bueno y podemos dedicarnos a la gran vida”. La invitación a ir a trabajar a las 5 de la tarde, aunque sólo sea una hora, es un toque de atención No se trata de seguir vagueando irresponsablemente. Siempre hay tiempo para echar una mano al propietario de la finca. Este es el tema de la 1ª lectura, tomada de Isaías, que usa un lenguaje mucho más severo.

Buscad al Señor mientras se le encuentra, invocadlo mientras esté cerca; que el malvado abandone su camino, y el criminal sus planes; que regrese al Señor, y él tendrá piedad, a nuestro Dios, que es rico en perdón. Mis planes no son vuestros planes, vuestros

caminos no son mis caminos -oráculo del Señor-. Como el cielo es más alto que la tierra, mis caminos son más altos que los vuestros, mis planes, que vuestros planes.

No habla de desocupados sino de malvados y criminales. Pero los exhorta a regresar al Señor, que “tendrá piedad” porque “es rico en perdón”. En el evangelio, con fuerte contraste, no son malvados y criminales los que van en busca de Dios; es el mismo Dios quien sale al encuentro, cuatro veces al día, de todas las personas que necesitan de su ayuda. Tanto el evangelio como Isaías coinciden en afirmar, cada uno a su estilo, que los planes y los caminos de Dios son muy distintos y más elevados que los nuestros.

La Diócesis inaugura un nuevo curso con la VIII Semana de Pastoral centrada en "La Alegría del

Evangelio"

Seis días de convivencia y reflexión que concluirán con la presentación de la futura Asamblea

diocesana 2014-2016 para la renovación espiritual, apostólica y organizativa de nuestra diócesis.

El nuevo curso pastoral de la Diócesis de Salamanca arranca hoy lunes, 15 de septiembre, con la

celebración de la VIII Semana de Pastoral. La Exhortación apostólica Evangelii Gaudium (La Alegría

del Evangelio), sirve de inspiración a esta nueva edición de la Semana de Pastoral que se desarrollará

hasta el sábado 20 de septiembre. Charlas, jornadas de oración, mesas redondas, teatro -entre otras-, van a

copar esta cita diocesana que este año servirá como preparación y punto de partida de la Asamblea para la

renovación espiritual, apostólica y organizativa de nuestra diócesis que está previsto se celebre en los

primeros meses de 2016, tal y como anunció el pasado 8 de septiembre el Obispo diocesano Mons.

Carlos López.

15 Septiembre. JORNADA DEL PRESBITERIO DIOCESANO

La VIII Semana de Pastoral comenzará el 15 de septiembre, a las 10.30 horas, en la Casa de

Espiritualidad de los Padres Paúles de Santa Marta de Tormes con una jornada dirigida al presbiterio

diocesano. D. José Mª Gil Tamayo, secretario y portavoz de la Conferencia Episcopal Española, será el

encargado de inaugurar el encuentro con el retiro espiritual: "Orar con Evangelii Gaudium". Por la tarde,

la Delegación diocesana para el Clero presentará el programa de actividades previsto para el curso

pastoral 2014-2015.

JORNADAS PARA TODO EL PUEBLO DE DIOS

El martes 16 de septiembre, a las 17.00 h. tendrá lugar en el Auditorio Calatrava la conferencia: “Lectura

bíblica de Evangelii Gaudium”, a cargo de Carmen Yebra Rovira, Profesora de Sagrada Escritura de la

Facultad de Teología de la UPSA. Acto seguido, a las 19.00 h., se sucederán cinco comunicaciones

simultáneas sobre la Exhortación papal, comentadas por Tomás González, médico de familia; Begoña

Antolínez, Misionera del Divino Maestro; Javier Alonso, párroco de Doñinos; Belén Santamaría, de la

Comunidad de Vida Cristiana y el Sr. Obispo Carlos López. Finalizando a las 20.30 h. con la oración de

vísperas en la capilla Mayor de la Casa de la Iglesia.

El miércoles 17 de septiembre, a las 17.00 h. en el Auditorio Calatrava, el obispo de Tánger Mons.

Santiago Agrelo Martínez, impartirá la segunda conferencia que lleva por título: “La renovación de la

Iglesia en Evangelii Gaudium”, y los sacerdotes diocesanos Tomás Gil y Juan Andrés Martín

presentarán un audiovisual: “El Greco pinta la alegría del evangelio”, a las 19.00 h. A continuación, se

hará entrega de la Exhortación Evangelii Gaudium a todas las parroquias del arciprestazgo de la ciudad.

El jueves 18, el profesor de Moral Social de la Facultad de Teología de la UPSA D. José Manuel

Sánchez Romero, impartirá la conferencia “Una Iglesia que sirve a la humanidad, lectura de Evangelii

Gaudium”, a las 17.00 h. en el Auditorio Calatrava. Acto seguido tendrá lugar una Mesa de experiencias

en torno al tema: “La alegría de dar el Evangelio a los pobres”. Contará con testimonios de Sor Elisa

Manzano, Hija de la Caridad; Antonio Villalón, Director del Centro de acogida “Padre Damián” para

personas sin hogar; Emiliano Tapia, capellán del Centro penitenciario de Topas y Manuel Muiños,

presidente de Proyecto Hombre Salamanca.

La jornada concluirá con una Vigilia diocesana Vocacional presidida por el Sr. Obispo, a las 21.15 horas

en la parroquia de la Santísima Trinidad (Arrabal).

MESA REDONDA SOBRE EL SÍNODO DIOCESANO

El viernes 19 de septiembre, a las 17.30 h. en el auditorio Calatrava, distintos representantes diocesanos

participarán en una mesa redonda que lleva por título: “De nuestro Sínodo diocesano a Evangelii

Gaudium: retos actuales para nuestra Diócesis de Salamanca”. A las 20.00 h. se hará entrega de la

exhortación del Papa Francisco a todos los arciprestazgos rurales. Y a las 21.00 h. está prevista una

representación teatral en el auditorio Calatrava.

PRESENTACIÓN DE LA ASAMBLEA DIOCESANA 2014-2016

La octava edición de la Semana de Pastoral concluirá el sábado 20 de septiembre con un Encuentro para

toda la Diócesis en el que se presentará la futura Asamblea diocesana 2014-2016 y el Documento para la

Pastoral Vocacional Diocesana. La jornada dará comienzo a las 11.00 h. en el Auditorio Calatrava.

A las 13.15 h. está prevista una eucaristía en la Capilla Mayor de la Casa de la Iglesia que será presidida

por Mons. Carlos López. El encuentro finalizará con una comida de confraternidad a las 14.15 h. en el

comedor de la Casa de la Iglesia y con la invitación a participar el sábado 27 de septiembre en el

ENCUENTRO DIOCESANO DE COMIENZO DEL CURSO PASTORAL 2014-2015.

Información: 923 12 89 00

Invitación de nuestro obispo Carlos a toda la

comunidad diocesana a participar en la Jornada

de inicio de curso diocesano

Queridos hermanos:

En los próximos días todos comenzaremos el Curso pastoral. Es una oportunidad que el Señor nos

concede, de nuevo, para sembrar la semilla del Evangelio. En este año, queremos significar este hecho

con una gozosa celebración diocesana, donde todos, en torno al Obispo, expresemos a la iglesia particular

como “sujeto primario de la evangelización” (Evangelii Gaudium, 30).

El próximo sábado, 27 de septiembre, tendremos, Dios mediante, a las 12,30 de la mañana, una

celebración eucarística en la Catedral Nueva de Salamanca, para experimentar cómo el Señor nos

envía a su misma misión y nos alienta con el Don del Espíritu Santo. Invito a toda la Comunidad

diocesana.

Además, esta Jornada comenzará a las 10.30 de la mañana, en diversos templos de la Ciudad, con

encuentros de los catequistas; equipos de liturgia; profesores y agentes pastorales de la enseñanza;

miembros de Cáritas parroquiales, arciprestales y diocesana; niños, adolescentes, jóvenes y miembros de

la pastoral universitaria; enfermos y personas discapacitadas; familias; hermandades y cofradías,

movimientos y asociaciones laicales; hermanos y hermanas de la vida consagrada. Ved el programa.

Todos estos grupos y todos los fieles que se unan, nos juntaremos a la 11,45 h. en la Plaza del templo de

La Purísima, para peregrinar juntos hacia la Catedral como Pueblo de Dios que camina en esta Iglesia

salmantina, y así celebrar los Misterios del Señor, anunciar su Evangelio y servir la Caridad. ¡Dad a

conocer este Programa!

Este día, tan diocesano, se completa con la fraternal y festiva comida que ofreceremos a todos los que lo

deseen en el Patio de Calatrava. Os esperamos.

Sigue leyendo...

Invitación_del_Sr._Obispo_a_toda_la_comunidad_diocesana.pdf

Encuentro_diocesano_27_sept.pdf

21 de Septiembre. El Obispo de Salamanca,

Mons. Carlos López, presentará este domingo a

los nuevos párrocos de La Purísima

Antonio Matilla y Policarpo Díaz

El Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presentará este domingo a los nuevos párrocos de La

Purísima: Antonio Matilla y Policarpo Díaz, durante la celebración de la eucaristía que tendrá lugar a las

12.30 horas, en la que asumirán la responsabilidad pastoral de dicha comunidad parroquial.

Ciclo de conferencias sobre Pablo VI

La Asociación Pablo VI para el diálogo y la reconciliación organiza para los días 29 y 30 de septiembre y

1 de octubre un ciclo de conferencias sobre el Papa Pablo VI. José Román Flecha, catedrático emérito de

la UPSA; Fructuoso Mangas, sacerdote diocesano y el profesor Juan María Laboa Gallego, serán los

ponentes.

Las charlas darán comienzo a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).

- Lunes, 29 de septiembre: El magisterio de Pablo VI.

- Martes, 30 de septiembre: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina.

- Miércoles, 1 de octubre: Pablo VI, el Concilio y España .

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

AGENDA DIOCESANA

25 de Septiembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por la educación y el voluntariado, a las 20.00

h. junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana de Salamanca.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

La VIII Semana de Pastoral continúa esta tarde teniendo como protagonistas a los pobres. A las 17.00 el

prof. José M. Sánchez Romero impartirá la ponencia: "Una Iglesia que sirve a la humanidad. Lectura de

Evangelii Gaudium". Le sucederá una mesa de experiencias en torno a "La alegría de dar el Evangelio a

los pobres". La jornada concluirá con la celebración de una VIGILIA DIOCESANA VOCACIONAL, a

las 21.15 horas en la parroquia de la Santísima Trinidad (El Arrabal).

Lleno absoluto en la tercera jornada de la VIII

Semana de Pastoral. Mons. Santiago Agrelo llegó

al corazón de los asistentes y afirmó que si

queremos realmente realizar un proceso de

renovación debemos dejarnos manipular por el

Espíritu de Jesús haciéndonos sus discípulos y

aprendiendo a mirar el mundo con ojos de

misericordia.

Presentación y entrega de la exhortación

Evangelii Gaudium en el arciprestazgo "San

Juan de Sahagún" celebrada ayer en la

parroquia de La Purísima.

El broche final a la jornada de ayer lo pusieron

los párrocos de Cantalapiedra, D. Tomás J. Gil y

D. Juan Andrés Martín con la presentación del audiovisual "El Greco pinta la

Alegría del evangelio", desglosándolo en tres puntos en los que analizaron tres de las grandes obras

conocidas por el afamado pintor: "La alegría que nos sostiene" (analizando el cuadro de la Natividad);

"La alegría que nos sobrecoge" (La curación del ciego de nacimiento) y por último: "La alegría que nos

sobrepasa" con el cuadro de la Trinidad.

Ha fallecido Eladio Briñón, el impulsor de la

Marcha Teresiana

Hoy, segundo día de la XXXIV Marcha Teresiana, ha fallecido en Salamanca su impulsor Eladio

Briñón. Gran devoto de Santa Teresa. Eladio era conocido popularmente en Alba de Tormes y su

comarca por haber sido el primer alcalde de la democracia en la villa albense, a él y al que fuera por

entonces su párroco Florentino Gutiérrez se les debe la visita del Papa Juan Pablo II a la villa ducal en

1982. Un año antes inició la Marcha Teresiana, una peregrinación a pie y a ritmo de carreta, que

rememora el último viaje terrenal de Santa Teresa de Jesús de Medina del Campo a Alba de Tormes.

Su funeral tendrá lugar mañana viernes, a las 18.00 horas en la iglesia de San Pedro de Alba de Tormes.

Descansa en paz.

Ofrenda universitaria a Santa Bárbara

D. Ángel Galindo volvió a leer el juramento que el rector electo leía el día de San Martín en la Catedral

Publicado: 17/09/14 8:00

El rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, junto con el deán de la Catedral, D. Jesús Terradillos,

recuperaron la antigua tradición en la que los rectores tomaban posesión del nuevo curso académico así

como la lectura de un juramento ante el altar de Santa Bárbara. “Nosotros encontramos nuestros orígenes

aquí, lo mismo que la USAL, que nació con el nombre de Universidad Literaria en el siglo XIX y,

posteriormente cambió a ‘USAL’. Somos dos universidades hermanas que compartimos el mismo

origen”, aseguró el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo.

La razón fundamental de este acto es conmemorar la Restauración de la UPSA que se llevó a cabo en

1940, después de que en 1853 quedaran prohibidas las universidades católicas y las facultades

eclesiásticas. Se restauran por Pio XI, y la UPSA recibe el nombre Pontificia en 1945, aunque ya en 1918

fue creada como célula real. Desde muy pronto la Universidad de Salamanca sería Pontificia y Real. Está

claro que en el documento del Papa se dice que se crea aquí, desde los estudios generales, junto con

obispos y el ayuntamiento. Lo cual da origen a que reconozcamos que la Universidad de Salamanca nace

en la Catedral. No es la única que nace en las escuelas catedralicias y espacios monacales; en el caso de

Salamanca, nace en la Escuela Catedralicia. Aquí se pusieron las bases del origen.

“Como rector de la UPSA quiero recordar y reabrir este gesto para darnos cuenta que la ciencia y la

sabiduría que se sigue expresando en las universidades ha tenido un origen escéptico”, concluyó el rector

de la UPSA.

Por su parte, el deán de la Catedral, D. Jesús Terradillos, recalcó que el origen de la Escuela Catedralicia

están en la Catedral. “En ocasiones la memoria se nos borra, pero es bueno que en ciertas circunstancias y

momentos seamos capaces de ahondar y profundizar en estas raíces que son nuestras ”, recordó el deán.

Además, quiso señalar que es de agradecer que la UPSA se sienta heredera de todo esto y que acuda a la

Catedral para hacer una ofrenda a Santa Bárbara y leer un juramento que marca un camino esperanzador.

“Gracias rector en nombre del cabildo por comenzar el curso con nuevas esperanzas, recordando los

orígenes y tomando de sus manos este espíritu con el que nació la universidad”, afirmó el deán.

Hasta 1843 se proclamaba rector en la puerta de la Capilla de Santa Bárbara y se graduaban los

licenciados. En la mañana del 11 de noviembre de cada año, fiesta de san Martín, era “publicado en altas

voces a la hora de las ocho de la mañana, estando delante de la capilla de Santa Bárbara, que es dentro de

la claustra de la Iglesia catedral Vieja de esta ciudad” el rector elegido para gobernar la universidad

durante un año. Inmediatamente después se formaba una comitiva que marchaba a casa del electo para

comunicarle la lección. Regresaban al claustro donde la multitud aplaudía. En cuanto se hacía silencio el

rector pronunciaba el juramento constitucional, que D. Ángel Galindo repitió ante el altar de Santa

Bárbara.

“Ego rector, almae universitatis venerabilis studii salamantini… prometo ser fiel y obedecer a S. Pedro,

príncipe de los apóstoles y a mi madre la Universidad… Defenderé con todas mis fuerzas los derechos y

privilegios, lo útil y conveniente para la Universidad y los estudiantes, dejando a un lado el odio, la

recomendación y el favoritismo… guardaré fielmente la hacienda universitaria y sólo la utilizaré en bien

de la Universidad y siguiendo la constitución… guardaré y obligaré a guardar los estatutos… Me apartaré

de regalos dedicados a mi o a mi familia, excepción hecha de colaciones moderadas. Realizaré todo

aquello que por derecho o costumbre compete al oficio de rector… sic me Deus adjuvet”.

El equipo rectoral de la UPSA formado por los vicerrectores de Economía, Ordenación Académica e

Investigación, Innovación y Nuevas Tecnologías y el Secretario General, D. Vidal Alonso, D. José

Manuel Alfonso, D. Antonio Sánchez y D. Miguel Ángel Hernández, respectivamente acompañaron al

rector en esta ofrenda.

ACTO EN EL ATENEO

La poesía toma la palabra con versos de

autores salmantinos

Recital poético para el que se han elegido textos de más de una

veintena de autores de la tierra o ligados a nuestra ciudad

Salamanca RTV al Día

Participantes en el recital poético celebrado este jueves en el Ateneo. La poesía, con firma salmantina, ha tomado la palabra en el Ateneo, en el recital poético celebrado este

jueves y en el que se han leído textos de más de una veintena de autores salmantinos o ligados de

alguna manera a nuestra ciudad. De este modo, según explicaba el coordinador, Toño Blázquez, "se

pretende hacer visible –aunque sea brevemente- la creación poética de nuestra ciudad que, aunque no lo

parezca, bulle a través de grupos, asociaciones y colectivos, o de forma individual, puesto que la creación

poética actualmente en Salamanca es variada y rica; la poesía, tanto en masculino como en femenino,

ofrece un aspecto muy valioso y esperanzador".

Se han elegido versos de los poetas Antonio Colinas, José Ledesma Criado, Félix Grande García, Gloria

de Castro, Mercedes Marcos, Soledad Sánchez, Antonio Zamarreño, Ángel González Quesada, Asunción

Escribano, Mamen Somar, Josfeina Verde, Josefa Sánchez Sousa, Alfredo Pérez Alencar, Annie

Altamirano, Natividad Gómez, Carlos Gómez, Aída Acosta, Montse Villar, Luis Frayle, Julián Martín,

Isabel Bernardo, José Manuel Regalado, Sofía Montero, José Amador Martín y Juan Carlos López Pinto.

Fotos: Pablo de la Peña

Éste sábado, a las 21 horas

La compañía Titzina Teatro representará

en el Liceo la obra “Distancia siete

minutos”

El precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros

Este sábado 20 de septiembre, a las nueve de la noche, el Liceo abrirá sus puertas a la representación de la

obra “Distancia siete minutos”, interpretada por la compañía Titzina Teatre y protagonizada por Diego

Lorca y Pako Merino.

Coincidiendo cronológicamente con el envío y aterrizaje del robot espacial Curiosity, Félix, un joven

juez, se ve obligado a abandonar su casa, afectada por una plaga de termitas, e instalarse durante unos

días en lo que fue su domicilio familiar. El entorno de los juicios donde el juez desarrolla su profesión, así

como la convivencia con su padre, sacarán a relucir temas fundamentales como la justicia, la felicidad o

el destino.

Será a las nueve de la noche y el precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros. Están a la venta en la

taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los

centros comerciales del Corte Inglés.

Titzina Teatro da nombre a una compañía fundada por Diego Lorca y Pako Merino en 2001. Han

producido tres espectáculos con éxito de crítica y público: Sueños de psiquiátrico, Entrañas y Exitus.

Además han obtenido numerosos premios y reconocimientos a su trayectoria en numerosos certámenes y

festivales de teatro.

Agenda Cultural

Nada es ajeno al agua del cielo, ni siquiera la piedra. Esta lluvia anticipa en su música el rumor del otoño,

la palabra limpia, lo que fecunda la tierra y su tempero. El asombro de los sentidos.

(Jclp)

El otoño va llamando a las puertas. La ‘Mirada’ de SALAMANCArtv AL DÍA nos va avisando de un

nuevo tiempo, siempre hermoso; del cambio de un ciclo, del comienzo de una nueva etapa. La hermosa

fotografía de Víctor Gil recoge el instante de lluvia intensa sobre las escaleras de la plazoleta de

Dominicos.

Exposición en la Casa de las Conchas. Hasta el 28 de septiembre Muestra 'Los doce amigos de Peñalara'. De lunes a viernes de 9:00 a 21:00 horas, sábados de 9:00 a 14:00

y de 17:00 a 20:00 horas, y domingos de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra '9.980 km. El horizonte que nos separa', con 55 fotografías y una proyección de 80 diapositivas

de 11 artistas argentinos y españoles. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los

sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de septiembre

Muestra de pintura del colectivo Amigos de Aldealengua. Todos los días de 19:00 a 22:00 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 2 de octubre

Muestra 'La ceremonia en el aire', de Nakashima and Mikha-ez. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30

horas.

Exposición en La Salina: Hasta el 5 de octubre

Muestra 'Misticismos', una recopilación del patrimonio inmaterial de la provincia de Salamanca. De

martes a sábado de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 y los domingos de 11:30 a 13:30 horas.

Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 11 de diciembre Muestra 'Hostelería de Salamanca y provincia', cincuenta y seis fotografías seleccionadas entre las que se

han presentado al sexto concurso fotográfico organizado por el Museo del Comercio y la Industria de

Salamanca. De lunes a sábado de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los domingos de 11:00 a

15:00 horas.

Exposición en la Fundación Rodríguez Fabrés: Hasta diciembre Muestra '100 Años Ayudando', en la que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta

fundación en sus cien años de vida. Miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses

de octubre, noviembre y diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Exposición en la Filmoteca de Castilla y León Muestra ‘La Filmoteca en su entorno. Imágenes al pasar el umbral’, que da a conocer cómo era este

espacio y la plaza en la que está situado a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los

años veinte hasta 1986. Las fotografías que componen la muestra pertenecen a algunos de los relevantes

fondos custodiados por la Filmoteca, como los de Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez,

Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Durante el verano, de 10.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 19.30.

Tras el periodo estival, el horario de tarde pasará a ser de 16.30 a 18.30 horas. Los días festivos solo se

abrirá por las mañanas y los miércoles la Filmoteca permanecerá cerrada al público.