la posada del silencio nº 74, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Si te callas hallarás la
sabiduría
La sabiduría que alegra tu corazón, que alegra tu
semblante.
Hay un conocimiento que es la sabiduría de tu corazón.
Dejamos que se despierte la dimensión profunda. Si vemos
una hoja verde podemos sospechar el árbol y el sol. Dejad
en este rato la sospecha de que Dios está presente. Sin este
convencimiento sería imposible entregarnos a esta oración.
El silencio tiene el poder de redimir en nuestro corazón
toda la presencia de Dios.
Sin el silencio no hay creatividad, no hay armonía.
Somos de la tierra y somos del cielo. Nuestro interior y
nuestro exterior no tienen por qué vivir oponiéndose, sino
vivir como dos amigos.
Deja que en este silencio se vaya liberando tu corazón.
La sabiduría del corazón es una sabiduría de vanguardia, es la que acoge lo que ahora te visita; si tu
corazón está atento podrás vivirlo.
Todas las cosas nos enseñan en la vida si estamos atentos en nuestro corazón. Así la vida es una
maravillosa revelación.
Si callas hallarás la sabiduría, la sabiduría que alegra tu semblante.
4 FEBRERO Fco. Javier Martínez Contreras, Prof.
de Filosofía contemporánea, Univ. de Deusto. Las
huellas de lo oscuro. El mundo de la estética
Licenciado en Ciencias Religiosas, Universidad Pontificia de Salamanca en 1994.
Licenciado en Filosofía, Universidad de Deusto en 1995. Doctor en Filosofía,
Universidad de Deusto en 2002. Sus líneas de trabajo son
Desarrollo y transformación social
Conflictos y culturas de paz
Libros:
- The Tracks of the obscure: Aesthetic and Philosophy by Ernst Bloch. UMI Disertation Services,
2002, 307 pp. ISBN: 978-84-7485-822-8
- Las huellas de lo oscuro. Estética y Filosofía en Ernst Bloch. Salamanca, S. Esteban, 2004, 276pp..
ISBN: 84-8260-135-0.
- Cristina de la Cruz, Javier Martínez Contreras; Crisis de la democracia. Salamanca, San Esteban,
2010, 310 pp. ISBN: 978-84-8260-246-2
Editor:
- Andrés Ortiz-Osés; Heidegger y el ser-sentido. Edición de Luis Garagalza y Javier Martínez
Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2009, 179pp. ISBN: 978-84-9830-199-1
- Andrés Ortiz-Osés; Nietzsche. La disonancia encarnada. Edición de Javier Martínez Contreras y
Luis Garagalza. Zaragoza, Libros del Innombrable, 2010, 383 pp. ISBN: 978-84-92759-30-9
- Jean Grondin, Andrés Ortiz-Ósés, Santiago Zabala y otros; La faena de existir. Edición de Javier
Martínez Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2011, 102 pp. ISBN: 978-84-9830-332-2
- El universo relacional de Ángel Amor Ruibal. Bilbao, Universidad de Deusto 2013, 104 pp. ISBN:
978-84-15759-02-7
Docencia:
- Facultad de Teología de S. Esteban (Salamanca), Departamento de Filosofía:
cursos 97/98, 98/99, 99/2000
- Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación, Universidad de Deusto
(Bilbao), Departamento de Filosofía
- Facultad de Psicología y Educación, Universidad de Deusto (Bilbao).
Departamento de Filosofía: Estudio Monográfico de una Corriente Filosófica de la Edad
Media (6 cr) en la Licenciatura en Filosofía. Curso 2008/2009.
- Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Deusto (Bilbao)
Departamento de Humanidades:
Cargos desempeñados Coordinador del Área de Filosofía del Departamento de
Humanidades de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas desde 1 de Octubre de
2009 hasta octubre de 2012
Participación en comisiones institucionales Miembro del Aula de Ética de la
Universidad de Deusto, con nombramiento rectoral, desde 2005 hasta 2010. Miembro
del Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto 2010-2012
- Miembro de la Junta Directiva de la Federación de Asociaciones Acción Verapaz
desde el 31 de marzo de 2007.
- Miembro de la Comisión de Proyectos de la misma Federación de Asociaciones.
- Miembro de la Comisión de Voluntariado de la ONGD Acción Verapaz,
encargada de la formación y promoción del voluntariado.
- Coordinador de Equipos de Monitores de diferentes áreas educativas en la
Parroquia de la Encarnación (Bilbao) de 1994 a 1997 y 1998 a 2005.
- Organizador de Colonias Infantiles de Verano y Campamentos Volantes de la
Parroquia de La Encarnación (Bilbao) de 1998 a 2004.
- Coordinador de la actividad pastoral y voluntariado social de Caritas de la
Parroquia de la Encarnación de 1998 a 2005.
- Presidente de la ONGd Acción Verapaz Euskadi, elegido en noviembre de 2008.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
EL DIA 10 DE FEBRERO A LAS 20 h CAPITULO NUEVO CONVENTO DE SAN ESTEBAN PP DOMINICOS.
SE COMENTARÁ EL CUADRO "LA ÚLTIMA
CENA" (Leonardo da Vinci)
POR Mª ANGELES MORENO PLAZA (Entrada gratuita)
Presentación oficial de las secciones en
español e inglés de Domuni
Ayer martes 28 de febrero, fiesta de
Santo Tomás de Aquino, se presentaron
oficialmente, en París, las nuevas
secciones en español e inglés de la
Universidad 100% online Domuni, y la
nueva página web de la universidad:
www.domuni.eu
29 de enero de 2014
La presentación tuvo lugar en el
Convento de la Anunciación
de París, y contó con la
presencia de fr. Michel
Lachenaud, Prior Provincial de
Francia; de fr. Jean-Claude
Lavigne, presidente del consejo de administración de Domuni; fr. Michel Van Aerde, director general
de Domuni; fr. Eric Salobir, promotor general de comunicación social ; los representantes de las
distintas secciones lingüísticas, trabajadores y colaboradores de la Universidad. La sección de Domuni en
español estaba representada por fr. Alfonso Esponera, secretario, y Alán Rives, de la Oficina
Interprovincial de Internet.
El acto comenzó con la celebración de la Eucaristía en la que fr. Michel Van Aerde, en la homilía, afirmó
que Domuni nacía bajo la protección de Santo Tomás, de quien ha recibido «una forma de pensar, una
forma de creer y una forma de dar testimonio». A continuación tuvo lugar la presentación, en la que se leyó una carta del Maestro de la Orden
animando a continuar la obra de Domuni, que supone un «gran y maravilloso servicio de misión de la
Orden».
Michel Van Aerde tomó la palabra a continuación agradeciendo el trabajo desempeñado en los últimos
meses por todos aquellos que han hecho posible el nuevo portal web de Domuni: «gracias a la
experiencia de Héloïse Tillinac, directora de comunicación, al trabajo de artista de José Alberto, y toda
la ingeniería de Alán Rives». En la sala se encontraban los representantes de las secciones de francés, inglés, español y árabe, y se
anunció la futura apertura de una sección en italiano. La gestión de una Universidad en varias lenguas es
un auténtico reto, como hizo notar Michel, pero también una oportunidad de futuro, ofreciendo
posibilidades de expansión, docencia e investigación por todo el mundo. Alán Rives, de la Oficina Interprovincial de Internet, fue el encargado de presentar la nueva página
web. Una página multilingüe, con un diseño más actual adaptado a los contenidos, que atiende a su
carácter internacional, con mejora de la usabilidad, que permite al usuario encontrar la información
necesaria para elegir el curso adaptado a sus necesidades.
¿Qué es Domuni? La universidad Domuni fue creada en
Francia por fr. Michel Van Aerde, en
1998, y hasta el momento ofrecía
únicamente cursos en francés. Desde
hace unos meses, de forma progresiva, se
han ido incorporando cursos en español
que están a disposición de los alumnos
hispanohablantes. Pionera en el campo de los cursos de
teología online ofrece, en su sección
francesa, títulos de licencia, masters y
doctorados, así como cursos breves de
teología, filosofía y ciencias sociales.
La sección española ofrece, en estos
momentos, la titulación de Bachiller (o
Grado) en Ciencias Religiosas,
reconocido por la Universidad Pontificia
de Santo Tomás de Aquino
(Angelicum) de Roma.
Las tres secciones cuentan, en total, con más de 170 profesores (80% de ellos son dominicos), y más de
1500 estudiantes procedentes de una treintena de países. Al inaugurar las secciones de español e inglés,
la Universidad podrá ahora ofrecer sus cursos, fruto de 8 siglos de tradición intelectual dominicana, a
gran parte del mundo cristiano.
En un contexto en el cual la enseñanza superior camina progresivamente hacia la formación online, la
Universidad Domuni es una muestra de que el mundo católico no se queda atrás.
En la nueva página web, www.domuni.eu, realizada por la Oficina de Internet de los dominicos de
España, podrá encontrar más información, inscribirse o adquirir alguno de los cursos.
Susana García, Valencia (España)
Resumiría mi opinión personal tomando como mías unas palabras que he leído en la última encíclica
del Papa Francisco que pertenecen al capítulo tercero: El anuncio del evangelio. Éstas dicen: “Cuando
uno cree no se equivoca, aunque no encuentre palabras para explicar su fe”. Después de preparar esta
asignatura, tanto el temario como el libro; después de casi treinta años en el camino neocatecumenal y mi
poca experiencia en estudios religiosos, creo que la Teología Fundamental, como el mismo nombre
indica, pone esas palabras que cualquier creyente a veces necesita pronunciar y anunciar, saber de alguna
manera que este Misterio de la Revelación tiene palabras que lo expliquen, aunque siempre quedarán
áreas de este Misterio que sólo pertenecerán a la experiencia de uno mismo, como ha ocurrido a lo largo
de los siglos.
Reunión de la Comisión de Familia
Dominicana de los Frailes de la Orden de
Predicadores en España
Siguiendo el mandato del Interdefinitorio tras los
capítulos provinciales celebrados el pasado verano, se
ha constituido la Comisión de los Frailes Dominicos de
España encargada de las relaciones con las distintas
ramas que forman la Familia Dominicana: monjas,
laicos,
hermanas
y jóvenes.
La primera reunión
de la comisión tuvo
lugar el Viernes 24
de enero de 2014,
en el Convento
Virgen de Atocha
de Madrid,
formando parte de
la misma fr. Óscar
Jesús Fernández, en
calidad de
Presidente; los
Promotores Provinciales de las fraternidades laicales: fr. Juan Carlos Cordero, de la Provincia de España;
fr. Julio Saavedra, del Vicariato del Rosario; fr. Antonio García Lozano, de la Provincia de Aragón; y fr.
José Antonio Segovia de la Provincia Bética. Y el Asistente Religioso del Movimiento Juvenil
Dominicano, fr. Vicente Niño.
Asistió en un momento de la reunión también la hermana Pilar del Barrio Yesa, Misionera Dominica de la
Sagrada Familia, por ser la Secretaria Ejecutiva de la Familia Dominicana, que informó de la
organización y las actividades de esa plataforma que agrupa a delegados y superiores de todas las ramas
dominicanas de España.
El trabajo de la reunión se centró en las relaciones de los frailes dominicos de España con el proyecto de
predicación en común y de futuro que significa la Familia Dominicana, relación con las Fraternidades
Laicales, con el Movimiento Juvenil Dominicano, con las Hermanas de Vida Activa, y abordándose así
mismo el proyecto de crear una Fraternidad Sacerdotal para aquellos sacerdotes diocesanos que se sientan
vinculados al carisma de santo Domingo de Guzmán.
Constatando la riqueza que significa ser Familia y trabajar en Familia, se abordaron concretos proyectos
de futuro que puedan ir haciendo cada vez mas realidad el sueño de Domingo de Guzmán de una Santa
Predicación realizada unidos sus distintos hijos, cada uno según su realidad y condición, pero todos al
servicio de la Predicación del Reino de Dios.
DIA ESCOLAR DE LA NO
VIOLENCIA
El Día Escolar de la No Violencia y la Paz es una jornada educativa lanzada en España, en 1964 por el
poeta y pacifista mallorquín Llorenç Vidal como punto de partida y de apoyo para una educación no-
violenta y pacificadora de carácter permanente. Se viene celebrando el 30 de enero de cada año, en el
aniversario de la muerte del Mahatma Gandhi. En los países con calendarios escolares propios del
hemisferio sur se practica el 30 de marzo o alguno de los días próximos. Muchas son las razones, a
nuestro entender, que avalan esta iniciativa y la hacen meritoria de nuestro apoyo. Sólo señalamos
algunas.
Una de carácter general es que no confiamos, como la historia desgraciadamente muestra, que la violencia
sea un instrumento a la hora de resolver los conflictos ni para dar razón a quien la tiene o defiende una
causa justa. El resultado del uso de la violencia, además de producir víctimas inocentes, suele ser que al
final gana el más fuerte y no el que llevaba razón o defendía la causa mejor.
Otra aplicable más directamente al campo de la educación, como propone esta iniciativa, es la siguiente,
que ya señalábamos en 1986 en un artículo titulado “Nuevas estrategias para la paz” (Corintios XIII nº.
39-40): “tanto la guerra como la paz nacen en la mente del ser humano, pues allí es donde se elabora la
imagen del otro, o bien como un enemigo, o bien como un sujeto susceptible de ser amado y de cooperar
con nosotros” (p. 138). Por eso, parece evidente la necesidad de llevar a nuestras mentes una nueva
cultura de la paz, que sustituya a la actual cultura de la violencia y de la guerra. Y en este, como en todo
proceso de aprendizaje, creemos que está llamada a tener un papel decisivo y debe llegar a todas las
dimensiones de la persona: cognitiva, afectiva, relaciones (interpersonal, sociopolítica y medioambiental)
y espiritual.
Las tareas a realizar y valores a promocionar en esta jornada y, de manera general, en la educación la
señalábamos también en aquél escrito: “Frente a la competencia habrá que fomentar entre los estudiantes
el mutuo apoyo y la cooperación, poniendo de relieve que tales son los valores sobre los que se cimentará
en el futuro su existencia. Frente al clasismos no devaluar ni marginar a nadie, sino reconocer lo bueno
que hay en cada uno, valorar sus cualidades y aptitudes buenas y encomiables. Una sociedad pacífica
nunca podrá edificarse sobre el menosprecio propio o ajeno, y sí sobre el propio aprecio y el aprecio de
los demás. Frete a la jerarquización, la educación para la paz propicia la igualdad, el diálogo y la
participación de todos” (p. 142).
Hoy seguimos creyendo en la validez de esta propuesta.
DENIP: No-violencia & Paz.
Llorenç Vidal Vidal.
Ya puedes ver la nueva web del Movimiento
Juvenil Dominicano (MJD):
"Queremos que esta página refleje nuestras inquietudes, nuestras visiones del mundo, nuestras
esperanzas… en definitiva, nuestra manera de seguir a Jesús de Nazaret al estilo de Domingo de
Guzmán."
http://mjd.dominicos.org/
Mariano Casas Hernández pregonero de la
Asociación de Capataces, Costaleros y Hermanos
del Paso de Dios del Rosario
El teólogo, historiador de arte y coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva de Salamanca,
Mariano Casas Hernández, será el pregonero de la segunda edición del Pregón de la Asociación de
Capataces, Costaleros y Hermanos del Paso de Dios del Rosario. El acto se celebrará el 2 de febrero, a las
18.30 horas, en la iglesia de san Esteban (Dominicos) tras un concierto y la entrega a la archicofradía del
Rosario de las partituras "Un Rosario en tus manos", del compositor D. Javier García Rodríguez.
1 y 2 de Febrero Solemne Besamanos de Ntra Sra
del Rosario y festividad de la Candelas
Ntra. Sra. del Rosario, permanecerá expuesta en
la iglesia de San Esteban, en Solemne besamanos
los día 1 y 2 de Febrero media hora antes y
después de cada misa.
1 de febrero,
Como cada primer sábado de mes, a las 20:00 h. en la Iglesía de San
Esteban, celebraremos, Sabatina en Honor de Nuestra Señora del
Rosario, con Adoración y Exposición del Santísimo Sacramento del Altar.
Descripción del libro:
Los dominicos en la provincia de
Burgos
Autor:
Colección: MONUMENTA HISTORICA IBEROAMERICANA DE LA O. P.
Con esta obra José Antonio Casillas culmina una extensa trayectoria investigadora a
través de la cual ha dado a conocer las fundaciones de la Orden Dominica en la
provincia de Burgos, lugar de origen de santo Domingo de Guzmán.
Precio: 33,00 €
Páginas:
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-298-1
Fe y razón
Autor: Richard SWINBURNE
Colección: ALETHEIA
Fe y razón se publicó por primera vez en 1981 como el volumen tercero de una trilogía sobre la filosofía del teísmo, Richard Swinburne estudia la racionalidad de la creencia y su relación con la conducta del creyente, las diversas concepciones de la fe y las diferentes metas de las diversas religiones en función de sus credos. Al igual que en el caso de las otras obras que conforman esta trilogía, sus repetidas ediciones y los estudios y comentarios que ha suscitado son muestra de su profundidad filosófica y teológica.
Antigua espiritualidad, liturgia y observancia de
las monjas dominicas
Fr. Julían de Cos O.P. (ed.)
Descripción del libro
A lo largo de ocho siglos, la espiritualidad, la liturgia y la observancia regular de las monjas
dominicas han ido evolucionando, al compás de la historia, hasta llegar a nuestros días. Su forma de vida
actual es fruto de muchos años de vivencia contemplativa. Pues bien, en esta obra hemos recopilado cinco
textos en los que se puede apreciar cómo ha sido esta evolución en los siglos XIII al XVIII.
Se trata, en primer lugar, de las Constituciones publicadas en 1259 por el Maestro de Orden el beato
Humberto de Romans, las cuales estuvieron en vigor hasta 1930. Como es normal en la legislación
dominicana, a estas Constituciones, los Capítulos Generales de los dominicos les fueron añadiendo
declaraciones con el fin de ir adaptándolas a las circunstancias históricas. Así, el segundo documento es
un apéndice en el que se recogen dichas declaraciones hasta 1515. Su interés radica en que son anteriores
al Concilio de Trento (1545-1563) y, por tanto, su contenido es fundamentalmente medieval.
Más adelante, tras el Concilio de Trento, a las Constituciones de las monjas, además de completarlas con
nuevas declaraciones, se le añadieron apéndices en los que se trataba de ayudar a nuestras hermanas a
vivir su vocación contemplativa al estilo dominicano. De eso tratan los tres documentos del siglo XVIII
que completan este libro. En uno se habla de cómo nuestras hermanas debían desempeñar sus oficios
comunitarios, otro es un tratado espiritual sobre los votos y estado de perfección de la vida contemplativa
dominicana y, por último, a modo de epílogo, hemos incluido un breve poema en el que se resumen los
principales elementos de la espiritualidad de las monjas dominicas de aquella época.
Deseamos que esta obra resulte enriquecedora para las monjas dominicas y para todo aquel que desee
conocer su profunda espiritualidad.
El libro va a ser publicado por la Asociación de hermanas historiadoras de la Orden de Predicadores
(SHOP). Si se quiere adquirir un ejemplar en papel, puede hacerlo poniéndose en contacto con dicha
asociación: Sister Historians of the Order of Preachers (SHOP) Sister Historians of the Order of Preachers
(SHOP)
La Editorial San Esteban ha publicado un libro sobre esta temática titulado "Historia de la legislación de
las Monjas Dominicas", escrito con artículos recopilados y traducidos por sor Liliana Ayasta Burga.
Puede encontrar más información y adquirir el libro en la página de la Editorial San Esteban
Fr. Julián de Cos Pérez de Camino
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Jornadas por África en Valladolid
Los próximos días 11, 12 y 13 de febrero se celebrarán en Valladolid las XII Jornadas África
“También en África comer es un derecho”. Las ponencias tendrán lugar en la Facultad de Derecho de
la Universidad de Valladolid.
Desde Acción Verapaz nos hacemos eco de este evento de sensibilización por este continente vecino que
sufre tantas situaciones de injusticia.
En el marco de estas XIII Jornadas África en Valladolid, también podremos disfrutar algunos días
después de la exposición “Yo, con las mujeres de África” que estará en el Centro Cívico El Campillo
(c/ Hostieros, 1) del 15 al 28 de febrero.
¡Te animamos a acercarte!
LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA
HABLADA
Isaura Díaz Figueiredo.
Muchos son los factores por lo que “la palabra” tiene una gran importancia para la vida
y formación integral del ser humano
Cito algunas de las más relevantes
-nos diferencia de los demás seres vivos
-nos comunica con los otros
-gracias a la palabra podemos expresar los sentimientos, emociones, ideas, proyectos
-Pero también la palabra construye y a la vez puede destruir
-Por la palabra convencemos, persuadimos
-Con “la palabra” se construyeron y nos quedan vestigios de otras civilizaciones,
también sirve para dar forma al futuro.
D. Pedro salinas comentaba acerca de la palabra hablada “es un potencial vinculador,
pero los resultados están siempre en la razón directa de lo que se dice, como se dice, a
fin de poner en el hablante palabras propias, que lleven sus sentimientos, y causen los
efectos propuestos”
Garrett, un gran autor estadounidense “hablar en público es lo mismo que unos segundo
de publicidad, el producto ha de convencer, no engañar, un producto bueno no ha de
parecer solo bueno, sino mejor, y el malo, ese, no merece la pena que nuestra palabra
se malgaste”.
Por ello nos hemos de expresar con vigor y también mucho tacto, a fin de que los
oyentes tengan buena disposición. Muy claro a lo que pienso se expresa Hugo Ferrari,
escritor mexicano “toda persona capaz de llevar por la palabra, -a los demás- sus
sentimientos, dándole preponderancia absoluta y definitiva.
Cito a personajes tan dispares como Hitler, ejemplo clásico de negatividad, al pensar
que él pertenecía a una raza superior y que el pueblo judío eran “una amenaza para la
humanidad, por lo cual, toda amenaza debe destruirse”. Pero nadie duda de sus
habilidades oratorias, aunadas a toda estrategia propagandística, así persuadió al pueblo
alemán-sobre todo a la juventud-edad “esponja” con sus absurdas ideas de destrucción
hacia “ un pueblo” que consideraron era la gran amenaza alemana.
Jesucristo, ¡bueno!, ¡bueno!, ésta es la cara contraria de la monedad.Predica ,enseña y
ejemplariza con “el amor” a los otros, el perdón a quien ofende, el único mandamiento
verdadero es “haz con los otros, lo que contigo quisieras que hicieran”, no obstante el
camino no fue tan fácil, Él también tuvo que convencer a unas gentes para que dejando
todo le siguieran, si, los discípulos, en Jesús solo “ la palabra” sirvió para convertir, para
seguirle, ya que nada ha dejado escrito, el gran poder de la palabra dicha con
sentimiento y obras, causó efecto y lo mejor, esa palabra después de dos mil años, sigue
en vigor. Aquí verdaderamente es donde vemos el “gran poder de la palabra” que
cumple todo lo anteriormente expuesto.
A mi padre le escuché este cuento y él seguramente a mi abuelo, como creo que es
importante para los que crean en el beneficio y poder de la palabra, yo también se lo
transmito.
Hace muchos años, una niña no hacia los deberes de lengua. Como castigo una
maestra con poderes especiales, le quitó varias palabras, las cuales no podía escribir
ni pronunciar. Eran solamente seis palabras, dos que designaban a personas, dos a
animales y las dos restantes a cosas en general.
Iría era algo terca y prepotente por lo que pensó que seis palabras dentro del amplio
abanico que tiene el vocabulario poco o nada iban a repercutir en su vida, es mas dijo
-ni falta que me hacen no me gusta Lengua y voy a seguir sin hacer los ejercicios-
Las palabras prohibidas eran mamá, papá, perro, gato, agua y hambre.
Cada vez que olvida que las seis palabras estaban prohibidas y las pronunciaba, sus
cuerdas bucales se engrosaban de tal forma, que no podía emitir ningún sonido.
¡ah! Pensó,
-Lo haré de otra forma
No era posible expresar con las manos las palabras prohibidas, sus pequeñas y
regordetas manos se endurecían, quedando completamente agarrotadas.
Su primera mañana sin palabras:
Cuando despertó no pudo dirigirse a su madre, ni preguntar por su padre. Se marchó
al colegio ¡muy!, ¡pero que muy triste!, casi se le había olvidado que aún le quedaban
otras cuatro que tampoco podría pronunciar.
Iría era muy pertinaz y se dijo:
-bien no puedo decir dos palabras, las otras buscaré formulas alternativas y saldré
adelante, demostrando a la maestra que sin seis palabras todos me pueden entender.
Claro qué llegó la hora del almuerzo y sentía “hambre”, ideó ponerse una mano en su
barriguita, darse unos golpecitos y con la otra mano se tocaba la boca haciendo señas
que deseaba comer. Y todo el mundo en el comedor la entendió
Luego la palabra perro dice
-esa no me interesa, yo no tengo perro, si un bello gato, que es mi amor.
No obstante al pasar por delante de un establecimiento donde vendían perritos
calientes y…le entraron una enormes ganas de merendar un buen perito caliente”, no
pudo pedirlo ya que nadie entendía lo que quería.
Aquí comprendió que una palabra puede tener diferentes significados, lo cual le hizo
penar un poquito mas
Ya en casa deseaba darse un buen baño, pero antes tomar un gran vaso de agua-
-Tampoco me importa- piensa, con la formula que hoy aprendí en clases para designar
al agua no tengo problema
H2O para beber, H2O para bañarse, H2O si tengo que abrir el paraguas…pero
pronunciar mamá y papá, no había palabras que las sustituyeran.
Al regresar del colegio estaba muy triste por todo lo que había sufrido al perder de su
vocabulario cuatro palabras. Al ver a su madre, le da un silencioso beso, atrás habian
quedado los gritos alborotados de la llegada a casa ¡mamá, mamá!
La buena mamá, nada sabía del castigo y como siempre le dice:
-Hija lávate las manos para merendar, ya que hoy te he preparado un ¡riquísimo
perrito caliente!
Pero la vida nos da “de repentes” y cuando entra al baño a lavarse las manos, no
había agua el gato en sus juegos con el perro del vecino, había roto la tubería. Quiso
gritar, pero no podía
Era incapaz de pronunciar una frase como
Mamá se fue el agua ¿Qué ha ocurrido? Ha sido el perro del señor Ricardo….
Jugando con mi gatito?
Fue tanta la tensión acumulada que perdió el conocimiento. El susto fue grande, pero
el comprender que todas y cada una de las palabras son importantes, dio a Iria una
lección que a buen seguro nunca iba olvidar.
La palabra en el libro nos hace soñar, aviva nuestra imaginación,viajamos.
La palabra es acción, y eso es tanto para el pasado, presente y futuro. Nuestros
antepasados tenían en gran valor a” la palabra” para ellos era una firma, un
compromiso. Y no es que la palabra haya perdido valor, nosotros somos los que hemos
perdido valores. Los medios y el poder, han sido los encargados de la incredibilidad.
Los discursos nunca cumplidos, las promesas …mucho se dijo, pero hecho… poco o
nada.
La Biblia hace referencia a cómo utilizar la palabra
“Si alguno cree ser religioso y no refrena su lengua sino que engaña a su corazón,
su religión es vana” (Santiago, 1,20)
Y termino con una perla “Habla para que te conozca” Socrates (470-399AC) filósofo
griego
Los ricos cada vez más ricos, los pobres cada vez
más pobres
Editado por
Sor Gemma Morató
Los ricos cada vez más ricos, los pobres cada vez
más pobres. Esto ya lo alertaba con toda claridad Pablo VI, hace casi 50 años, en su encíclica
Populorum Progressio.
Estos días en Davos se van a criticar las diferencias entre ricos y pobres, pero, ¿se resolverá el problema o
se continuará aplaudiendo los ajustes feroces de los gobiernos que no hacen sino perjudicar a los más
pobres que cada vez van engrosando el número de éstos?
Marina Subirats, comentaba en la Vanguardia del martes 21 de enero, que a partir del 2008 ha habido un
despertar totalmente brusco en nuestra sociedad: “Ni trabajo, ni patrimonio, ni derechos, ni futuro. Nos
creíamos príncipes y nos hemos despertado mendigos y ello no por una catástrofe natural sino por una
crisis provocada por la mundialización, por una parte y por la codicia de una exigua minoría y la
incompetencia y egoísmo de los gobiernos”.
Cuanta razón tenía Pablo VI cuando decía: “La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en un
obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones, como
para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo moral” (P.P. nº 19). Es cierto que muchos se esfuerzan para que en el mundo exista más solidaridad. El papa Francisco no se
cansa de repetirlo. Qué este deseo pueda ser pronto una realidad en el cual todos tengamos lo
necesario para vivir con dignidad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
¿Serás mi amigo?
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
miércoles, 29 de enero de 2014
Prefiero la interpretación semítica de los sueños a su versión posmoderna y
líquida. En el contexto bíblico, los sueños son revelaciones que vienen de muy
lejos y de muy profundo y que abren interpretaciones de la realidad para
explicar las cuales se requerirían largas sesiones por los caminos de la lógica.
Los sueños veterotestamentarios podían ser epifanías divinas que a la vez
coinciden con afloraciones muy hondas de la conciencia humana; un lugar en
que el mensaje externo viene a coincidir con aspiraciones tan profundas del
hombre que ni éste mismo se percataba de ellas.
En esto de las aspiraciones coinciden. Sin embargo, un uso más domesticado
de la perspectiva del sueño es utilizado para la expresión de deseos que parten
de la conciencia subjetiva y que proyectan hacia el futuro un imaginario tan
hermoso como tantas veces frustrado y frustrante. “Tengo un sueño” –suena
bonito-, “despierta y ponte a soñar” –¡es tan romántico!-, pueden ser
expresiones tan provocadoras como alienantes si pierden su anclaje en la
realidad, en nuestras verdades biográficas e históricas o en el contexto social y
cultural en el que se abre nuestra vida.
Y aunque vale la pena intentarlos, me queda el mal sabor de boca producido
por una privatización exitosa de las ensoñaciones, su reducción
individualizada, muy propicia al falaz guión de películas sentimentales y
fantasías de final feliz. De utopías que olvidan su no lugar. Me refiero al
sueño como refugio burgués de consecuencias alienantes y que muchas veces
acaba saciado con un no explícitamente visible pacto consumista.
En su versión semítica el sueño espolea, pone en camino, perfecciona a la
persona, desenmascara nuestras incoherencias, depura nuestras resistencias al
sufrimiento. Por no ser fruto de intereses individualistas, por venir de otro
lugar, por revelar algo otro –y en última instancia la vocación a lo totalmente
otro-, responde a una aspiración no sospechada de sentido y, sin embargo y
por ello, menos maleable y acomodaticia.
Este hermoso, hasta la extenuación hermosísimo tema de Sóley -(Will you be
my friend in my dream?)- me ha recordado la prevención frente a los sueños
pactados y venales. Pero quizá tan sólo ha sido otro sueño, un sueño despierto.
Y no, yo quiero más, como en los sueños del silencioso San José que cumple
en sí dos condiciones esenciales del verdadero artista: nunca se queja y nunca
da explicaciones.
Sóley - Pretty Face
El Aquinate y su libro
Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
miércoles, 29 de enero de 2014 Ayer celebrábamos a Santo Tomás y pronto lo celebraremos de nuevo con un acontecimiento editorial
significativo. Se trata de un libro que estudia los himnos de Santo Tomás en sus fuentes, en su autoría, en
su estructura, en su contenido teológico… ¿Por qué digo que será un acontecimiento? En el Aquinate hay
una cierta división tajante entre el teólogo sistemático, lacónico, analítico, preciso en los términos y el
poeta de primera magnitud. Aquel está en las facultades de teología y de filosofía (bueno, depende, que
hay gente que lo cambia por el último que ha llegado, sobre todo si no hay quien lo entienda, al que se
considera más filósofo) y este está en la piedad popular, al menos de las generaciones que me han
antecedido. En muchos oficios religiosos, la gente canta el Pange lingua, el Lauda Sion, el Adoro te
devote con una naturalidad pasmosa. Tanta que uno tiene que salirse del canto, pararse, mirarlo, y,
maravillado por tanta preciosidad poética, volver a entrar en lo que son estas composiciones, himnos,
muchos de ellos oraciones para la devoción privada. Pero, qué bien escritos, qué altura poética. Por eso,
muchos estudiosos han pensado que no podían ser de Santo Tomás, un tipo adusto, escolástico, tajante y
demás cosas que le hemos atribuido para construir una imagen del Santo agradable en la academia. Tengo
que confesar que la lectura de este libro me ha descubierto que Santo Tomás es el intelecto prodigioso en
la construcción de esos milagros que son los artículos de sus obras, pero es también el sentimiento que
embellece todo lo que allí había dicho. Parece que cuando se penetra de tal modo en la verdad, ésta se
manifiesta como belleza. A ver si San Esteban saca pronto el libro y se vende como churros, porque, en
efecto, lo merece. Por eso digo que es un acontecimiento... y de qué calibre.
Desde lo hondo
La decencia
Fr. Juan José de León Lastra
30 de enero de 2014
La palabra viene de decet, verbo latino que se traduce por “es conveniente”. Pero la expresión española se
ha desviado hacia otros significados. De una cuestión más bien formal aquello que está bien, acomodado,
presentable, avanza hacia valoraciones éticas: “lo honesto, lo que corresponde a la dignidad de actos y
palabras conforme al estado o calidad de las personas”. Y el adjetivo, “decente”, para el diccionario de la
RAE tiene como primera acepción, “honesto, justo, debido”. Lo contrario sería indecente,
etimológicamente lo inconveniente, lo que non decet; para el el diccionario de la RAE, lo no decente,
lo indecoroso. ¿Lo honesto, lo digno, lo que corresponde al estado de las personas instituciones, es
realmente entre nosotros, lo más conveniente? ¿Decet lo decente? ¿Conviene que la Iglesia sea coherente
con su sentido de la persona humana y de la ética, - lo honesto, lo decente- aunque sea no sintiéndose
apoyada por algunos que se consideran pertenecientes a ella, y, en general, perdiendo apoyo social?
¿Conviene que la coherencia, la verdad, en una palabra sea expuesta sencillamente, sin estilos
impositivos, si eso hace perder acogida social a la Iglesia? ¿La Iglesia en sus manifestaciones públicas
tiene que ajustarse al mantra de que una cosa son los principios –lo honesto, lo coherente con su ser-, y
otra la responsabilidad,- lo que conviene decir y hacer- como gusta a los políticos, que legislan –dicen-
tapándose las narices, porque tiene que atender a la “demanda social”, contraria sus principios? ¿Es
decente actuar así: o sea, es “lo honesto, lo justo, lo debido” a su condición? ¿Decet, conviene lo decente?
Luz y Gloria
Domingo 2/2/14
Fray Gustavo Sanches Gómez, OP
En este domingo en que la Iglesia celebra la presentación del Señor la Palabra de Dios
retoma la meditación del misterio de la luz divina y la glorificación. Las palabras
del “justo y piadoso” Simeón nos dan las razones de por qué el Niño que llevan al
templo es la esperanza del pueblo de Israel, de por qué será la causa de la caída y
elevación de muchos.
La entrada
Los múltiples signos que aparecen en el Evangelio de este día comienzan con la
“entrada del Señor” en el Templo, ese templo al que el profeta Malaquías designa como
el lugar en donde entrará “el Señor que ustedes buscan”. Eso mismo es lo que
rememoramos con la procesión de los fieles y los cirios encendidos en sus manos,
prevista para este día.
El Señor al que alude el profeta es el mismo que provocará la purificación y la
depuración de los corazones. Aquel que es llevado para su consagración es el único que
puede realizar la verdadera consagración de los corazones. Los que acuden a ofrecer
preparan con esa acción la “ofrenda agradable” de cada uno de los fieles al Señor. De
modo que cuantos caminamos por esta vida avancemos siempre acompañados por la luz
de la gloria y la difundamos por todas partes.
El Rey de la gloria
El segundo elemento que encontramos es el de las palabras de Simeón. Casi podemos
recrear la escena en que toma al niño en sus brazos y proclama el cántico que todas las
noches la Iglesia se goza en proclamar. Cada fiel hace suyas estas palabras que invitan
al reposo del alma contemplando la salvación. Palabras que al repetirse buscan
encarnarse en nosotros para que en el ocaso de la vida puedan ser enunciadas a modo de
epitafio viviente de aquello que ha sido “visto y oído”.
La luz eterna que ilumina a las naciones paganas y es gloria del pueblo santo llena con
sus rayos los corazones de quienes se disponen, por el ejercicio de las virtudes, a seguir
el brillo de su luz maravillosa y a dar gloria a Dios con la propia vida. Pues el “Rey de
la gloria es el Señor fuerte y poderoso en los combates”. Él vino a socorrer a los
hombres que, siendo débiles, se hicieron fuertes por el poder de su gracia salvadora. “Y
por haber experimentado personalmente la prueba y el sufrimiento, Él puede ayudar a
aquellos que están sometidos a la prueba”.
La espada en el corazón
El asombro de los padres del Niño Jesús dibuja su presencia silenciosa y profunda en
los primeros años de la vida del Señor. A la bendición de Simeón suceden las palabras
dirigidas a la madre: “a ti misma una espada te atravesará el corazón”. El arte ha
recreado de mil maneras esta escena y la ha conectado con la vía dolorosa, en los
momentos cumbres de la vida terrena de Jesús. Pero podríamos pensar en que a partir de
ese instante el corazón de la Virgen ya se encontraba traspasado por el misterio que ella
guardaba en su corazón.
Y así, mientras ella guardaba el misterio Simeón anunciaba “la manifestación de los
pensamientos íntimos de muchos”. También la profetisa Ana realizaba con su vida y sus
alabanzas hacia el niño la manifestación de una vida santa, de servicio a Dios y de total
entrega a los quehaceres divinos. Se dice de ella que “no se apartaba del Templo”, esto
es lo que debería decirse de cada fiel que no se aparta del templo santo que se construye
con las buenas obras, del lugar sagrado donde Dios quiere habitar y gozarse y descansar.
Todos los otros protagonistas del relato de la presentación del Señor: María, José,
Simeón y Ana nos indican la actitud de todo creyente que acude al Templo para
presentarse como ofrenda agradable a Dios. De todos ellos se dice que llevaban una
vida de justicia y santidad, que eran los servidores del Señor según su condición, ya sea
como padres o como colaboradores del Templo.
A Aquel que llevaban, según la Ley, debía constituirse en causa y ejemplo de la
fidelidad en el servicio para sus hermanos. Su crecimiento en “gracia y sabiduría” lo
hizo “Sumo Sacerdote misericordioso” de modo que pudiera ofrecer su propia vida para
expiar los pecados de los hombres. Ese es el sentido de la fiesta que hoy celebramos, su
introducción en el lugar sacro donde aprendería la obediencia y la fidelidad a la Palabra
de Su Padre. Hoy podemos ofrecer esto como sacrificio de oración: aprender, como Él,
a ser obedientes y fieles como “hijos amados de Dios” que se ocupan de “las cosas del
Padre”.
VÍDEO DE HOY:
Ángel Cordovilla: "Alegría del
Evangelio"
Hallados 500 cadáveres de víctimas del
conflicto civil en Sudán del Sur
La mayoría de los fallecidos son mujeres, niños y
ancianos
Fueron descubiertos en una zona residencial del centro
del país azotada por los choques entre Ejército y
rebeldes
Descubierta una fosa común con 75 cadáveres en Sudán del Sur
EFE JUBA 29 ENE 2014 - 15:51 CET
Ciudadanos sursudaneses abandonan su hogares en Joda. / STR (EFE)
Las autoridades sursudanesas han encontrado alrededor de 500 cadáveres en las búsquedas realizadas
entre el martes y este miércoles en barrios residenciales de la ciudad de Bor, capital del estado de Jonglei
(al noreste de Yuba). La mayoría de ellos son mujeres, niños y ancianos. El entierro de los cadáveres ha
comenzado este miércoles y se extenderá durante los próximos dos días.
más información
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FOTOGALERÍA Crisis en Sudán del Sur
Los cadáveres corresponden a personas fallecidas durante los choques registrados en la zona en las
últimas semanas entre rebeldes islamistas y el Ejército por el control de Bor, según dijo a Efe el director
de la comisión de asistencia y rehabilitación de Jonglei, Gabriel Dineq Ayak, que ha confirmado que aún
continúan las operaciones de búsqueda de nuevos cuerpos en otros barrios de la ciudad.
La misma fuente ha destacado que la tranquilidad ha vuelto a la ciudad después de que las fuerzas
gubernamentales retomaran su control.
El conflicto en Sudán del Sur estalló el pasado 15 de diciembre, cuando el presidente del país, Salva Kir,
acusó a su exvicepresidente y actual líder rebelde, Riek Mashar, de un intento de golpe de Estado.
Cerca de 10.000 personas han fallecido durante los enfrentamientos, según cálculos del Grupo
Internacional de Crisis, una organización internacional no gubernamental especializada en el análisis de
conflictos. Al menos 335.000 personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares por la violencia en
el país africano y 78.000 se han refugiado en los países vecinos, calculó el pasado martes el Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).
46 días de torturas en el desierto
30/01/2014
Benyamín, un adolescente etíope, relata su cautiverio con una de las sanguinarias bandas de
secuestradores del Sinaí. Miles de subsaharianos son asesinados cada año con extrema crueldad
“Lo peor eran las palizas diarias. Prefería las descargas eléctricas. Las toleraba
mejor”, relata el traumatizado joven
Para miles de refugiados e inmigrantes del Cuerno de África, el Sinaí es
sinónimo de un infierno de torturas, mutilaciones y, en muchos casos, muerte. Según un
reciente estudio de la Universidad holandesa de Tilburgo, en los últimos cuatro años,
entre 25.000 y 30.000 personas han sido víctimas de las mafias que trafican con
personas en el Sinaí. De ellas, entre 5.000 y 10.000 han muerto.
Territorio desértico y remoto, el Estado egipcio posee un tenue control sobre el
Sinaí, que se ha convertido estos últimos años en una base de operaciones para grupos
yihadistas, y también para mafias diversas que trafican con órganos, personas, drogas y
armas. Estos grupos descubrieron una cruel forma para multiplicar sus ganancias:
comprar refugiados etíopes o eritreos “cazados” por la mafia sudanesa de los rashaida y
torturarlos brutalmente para forzar a sus familiares a pagar un rescate.
Benyamín (nombre ficticio), un adolescente etíope que pudo escapar
milagrosamente de su mazmorra, es uno de ellos. La historia de este chico enjuto y de
mirada huidiza es especialmente dramática por ser menor de edad, y porque su pesadilla
empezó ya en su propio país. A los 15 años fue arrestado y torturado para que delatara a
los camaradas de su padre, asesinado por su condición de opositor al régimen. En una
sesión de palizas perdió el conocimiento y se despertó en un hospital. Huyó por la
ventana del baño y se encaminó hacia Sudán.
Después de cruzar la frontera con el país árabe, un hombre se ofreció a llevarlo
al campamento de refugiados de Shagarab. Era un policía que, sin embargo, lo entregó a
un grupo de hombres armados, que lo encadenaron de pies y manos y lo encerraron en
un recinto con tres docenas de captivos originarios de Eritrea y Etiopía. “En muchas
ocasiones son los propios policías y militares sudaneses quienes secuestran y venden a
los refugiados. En el tráfico también están implicados eritreos y etíopes. De hecho,
algunos secuestros se han producido ya en Etiopía”, explica Stefanie Ruehl, una
investigadora alemana residente en Egipto que colaboró con el estudio de la
Universidad de Tilburgo, publicado en diciembre.
Tras algunos días de cautiverio, los llevaron en camionetas por el desierto hasta
llegar a un barco. Surcaban el Nilo. “El viaje duró varios días. No nos dieron agua y
solo algún mendrugo de pan. Teníamos tanta sed que bebíamos la orina que goteaba del
piso de arriba, donde habían puesto a las mujeres del grupo, a las que violaban”, evoca
el chico. Según el estudio, los encargados de transportar los secuestrados al Sinaí
pertenecen a la temida tribu de los rashaida, un clan mafioso que controla el tráfico de
armas, drogas y personas en Sudán.
Una vez en el Sinaí, los separaron por nacionalidades y los metieron en dos
grandes habitaciones cubiertas por un techo de uralita. Entonces empezó la peor etapa
del calvario. “Nos dijeron que nuestras familias les debían abonar 24.000 euros a
cambio de la liberación. Si no pagaban, nos sacarían los órganos y los venderían. Estaba
aterrorizado”, explica Benyamín con una voz temblorosa, apenas audible. En los casos
de personas con familiares emigrados a Occidente, el rescate puede ascender hasta los
40.000 euros.
Los traficantes les dejaban teléfonos móviles para que contactaran con sus
respectivas familias y amigos. A menudo las llamadas se producen en plena sesión de
tortura, y así aumentan la presión a las familias. Con su madre en la cárcel, o quizá
también muerta, Benyamín llamó a su tía, pero no contestó. No tenía a nadie que le
pudiera ayudar. “En la mayoría de casos se trata de familias muy pobres. No les queda
más remedio que vender sus tierras, hacer recolectas en sus aldeas o recurrir a las
iglesias. Pocas veces pueden reunir el dinero. Y cuando lo hacen, es habitual que los
secuestradores les pidan una suma adicional”, asevera Ruehl.
“Lo peor eran las palizas. Prefería las descargas eléctricas. Las toleraba mejor”,
apunta. Las sesiones de tortura eran diarias, y los perpetradores, cinco o seis. Al menos
uno era etíope o eritreo y hacía de traductor. El resto, probablemente, beduinos de la
zona. El catálogo de torturas de los traficantes da fe del inaudito grado de sadismo al
que puede llegar el ser humano. Según el informe citado anteriormente, las torturas
incluyen mutilaciones, quemaduras provocadas por plástico fundido sobre la piel,
palizas mientras las víctimas están colgadas del techo y humillaciones sexuales...
Otra de maltrato era la privación de comida, agua o cualquier tratamiento
médico. “En la habitación había un bidón donde nos hacían orinar. Luego nos forzaban
a beber el orín. Era tan asqueroso que el estómago no podría retenerlo y vomitaba.
Entonces me obligaban a comer el vómito. Una vez también me obligaron a lamer la
sangre de un cadáver”, rememora el traumatizado adolescente.
Las torturas psicológicas también son extremadamente crueles. Por ejemplo,
tirar los cuerpos de los confinados que han muerto a los perros, que los descuartizan
frente a sus compañeros de penurias. En el caso de Benyamín utilizaron su profunda
devoción religiosa: “Al ver que llevaba un collar con la cruz, me ordenaron que
quemara una Biblia. Al principio me negué, pero las palizas eran tan duras que lo acabé
haciendo”. Cree que sus periódicas plegarias le dieron la fuerza suficiente para poder
sobrevivir a un calvario que terminó de forma milagrosa.
“Al despertarnos el día 46 de cautiverio, vimos que no había ningún traficante
vigilándonos. Nos vieron tan débiles que se confiaron. La puerta estaba abierta, y el
manojo de llaves, en el suelo. Uno pudo cogerlo, y cada uno fue abriendo el candado de
sus cadenas”, narra el chico. Salieron del recinto y caminaron media hora, hasta
encontrar una camioneta conducida por un barbudo. El jeque Mohamed les llevó a su
mezquita, les proporcionó comida y primeros auxilios médicos. Unos días después,
gracias a ACNUR, pudieron acreditarse como refugiados...
Antes de que Israel edificara un muro en su frontera con Egipto, muchas
víctimas conseguían cruzar al Estado hebreo. Ahora son arrestadas por las autoridades
egipcias y deportadas a sus países de origen, o bien se quedan en El Cairo viviendo
como refugiados. Actualmente, Benyamín comparte piso con otras víctimas. Vive
gracias a las 400 libras mensuales (unos 50 euros) que le concede Cáritas. Sin embargo,
su pesadilla aún no ha terminado.
“Los traficantes nos llaman al móvil y nos acosan. Alguien de la comunidad
eritrea se ha chivado sobre nuestro paradero. Nos vinieron a buscar al apartamento, por
lo que tenemos que ir cambiando de vivienda”, cuenta apesadumbrado. “La policía
egipcia no ha hecho nada para acabar con este problema a pesar de que tenemos
identificados a los culpables. No sabemos si no es una prioridad o están untados por la
mafia”, denuncia Ruehl. Se estima que el lucrativo negocio del tráfico de personas en la
región ascendió a unos 450 millones de euros entre 2009 y 2013. “En la actual campaña
antiterrorista en el Sinaí, el Ejército ha destruido algunas de las casas de torturas, pero
no ha detenido a ninguno de los responsables”, asegura Ahmed Abu Draa, un conocido
periodista egipcio con base en la península que ha escrito varios reportajes sobre el
tema.
Sin familia ni un país al que poder regresar, Benyamín no es capaz de imaginar
un futuro mejor. Su única demanda es simple: “Solo quiero poder vivir sin miedo”
Autor: Ricard González ( * Extracto)
230 millones de niños borrados de un plumazo
Por: Autor invitado | 30 de enero de 2014
Esta entrada ha sido escrita por Marta Arias (@MartAriasRobles), Directora de Sensibilización y
Políticas de Infancia de UNICEF España.
Niños en una escuela de Tombuctú (Malí). © UNICEF.
Vivimos rodeados de datos que reflejan prioridades sociales y políticas. No es de extrañar, por tanto, que
uno de los empeños de una organización como UNICEF sea el de visibilizar a la infancia precisamente en
las estadísticas. Y el de medir, de forma más concreta, qué está pasando en sus vidas, cómo ha
evolucionado la situación de niños y niñas en el mundo en los últimos años y qué grandes retos nos
quedan por asumir. Nos encontramos ante una circunstancia perfecta para hacerlo, puesto que este año
celebramos el 25 aniversario de la Convención sobre los Derechos del Niño, a través de la cual 193
gobiernos asumieron compromisos muy concretos al respecto. ¿Qué ha pasado en este tiempo? Pues, como suele ocurrir, los datos nos revelan luces y sombras. Luces que se miden en vidas salvadas,
tantas como 90 millones de niños y niñas que sobrevivieron a su 5º cumpleaños (y que no lo habrían
hecho de mantener las tasas de mortalidad infantil de 1990). En niños y niñas escolarizados o en una
reducción de la desnutrición crónica de un 37% desde 1990.
Pero, con todo su esplendor, estas luces no alcanzan a iluminar las sombras que todavía acechan, 25 años
después, la vida de millones de niños y niñas, y que suponen un fracaso colectivo. De todos los datos que
podría mencionar, hay uno que me sigue impresionando y que viene muy al caso del tema con el que di
comienzo al post: existen en el mundo unos 230 millones de niños que no figuran en ninguna
estadística, porque oficialmente ni siquiera existen. Nunca han sido registrados, negándoles con ello un
derecho básico a la identidad y a la protección que esta les puede otorgar. Esta cifra equivale a casi el
10% de los 2.200 millones de niños que viven en todo el mundo. 230 millones borrados de un plumazo.
Para poner de manifiesto esta realidad, UNICEF publica hoy el informe Estado Mundial de la Infancia en
cifras 2014, que por primera vez no trata de forma monográfica un tema concreto, sino que se centra
precisamente en la importancia de disponer de datos para, a partir de ellos, poder avanzar en la
realización de la Convención.
El informe pone de manifiesto también algo de lo que se está hablando mucho últimamente: el profundo
panorama de desigualdad que se esconde detrás de las estadísticas. Así, los niños más pobres tienen casi
tres veces menos posibilidades de recibir atención especializada en el momento de nacer, en
comparación con los niños que viven en los quintiles más ricos. O, siguiendo con el caso del registro de
nacimiento, tan sólo el 4% de los niños más pobres en Tanzania son registrados al nacer, en comparación
con el 56% de los más ricos.
La buena noticia es que, si bien los datos no cambian por sí solos la realidad, es innegable que, bien
utilizados, hacen el cambio posible. En un solo año, el porcentaje de niños registrados al nacer pasó
del 6% al 41% en un distrito de República Democrática del Congo, después de que las encuestas
impulsadas por UNICEF pusieran los bajos niveles de registro a nivel estatal en el punto de mira de la
atención social y política del país.
El 25 aniversario de la Convención es una oportunidad perfecta para recordar que hemos hecho una
promesa a 2.200 millones de personas, todos ellos cuentan y están esperando nuestra respuesta.
Sentir, pensar, querer, dentro de la
Iglesia, el Papa el jueves en Santa Marta
2014-01-30 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video) “No se entiende a un
cristiano sin Iglesia". Lo constató el Papa Francisco esta
mañana en la misa celebrada en la Casa de Santa Marta.
El Santo Padre indicó los tres pilares del sentido de
pertenencia eclesial: la humildad, la fidelidad y la oración
por la Iglesia.
La homilía de hoy partió de la figura del rey David, como
es presentada en las lecturas del día: un hombre que habla
con el Señor como un hijo que habla con el padre y
también si recibe un "no" a sus peticiones, lo acepta con
alegría. David - observó el Pontífice – tenía "un fuerte
sentimiento de pertenencia al pueblo de Dios". Y esto -puntualizó - nos hace preguntarnos cuál es nuestro
sentido de pertenencia a la Iglesia, nuestro sentir con la Iglesia y en la Iglesia:
"El cristiano no es un bautizado que recibe el bautismo y luego va adelante por su camino. El primer
fruto del bautismo es hacerte pertenecer a la Iglesia, al pueblo de Dios. No se entiende a un cristiano sin
Iglesia. Y por esto el gran Pablo VI decía que es una dicotomía absurda amar a Cristo sin la Iglesia;
escuchar a Cristo pero no a la Iglesia: estar con Cristo al margen de la Iglesia. No se puede. Es una
dicotomía absurda. Nosotros recibimos el mensaje evangélico en la Iglesia y hacemos nuestra santidad
en la Iglesia, nuestro camino en la Iglesia. Lo demás es una fantasía o, como él decía, una dicotomía
absurda".
El "sensus ecclesiae" es precisamente - dijo Francisco- el sentir, pensar, querer, dentro de la Iglesia. Hay
tres pilares de esta pertenencia , de este sentir de la Iglesia. El primero es la humildad, en la conciencia de
estar dentro de una comunidad como una gracia grande:
"Una persona que no es humilde, no puede sentir con la Iglesia, sentirá lo que a ella le gusta, lo que a él
le gusta. Y esta humildad que se ve en David. '¿Quién soy yo, Señor Dios, y qué cosa es mi casa?' Con
esa conciencia de que la historia de salvación no comenzó conmigo y no terminará cuando yo muera. No,
es toda una historia de salvación: yo vengo, el Señor te toma, te hace ir adelante y después te llama y la
historia continúa. La historia de la Iglesia comenzó antes de nosotros y seguirá después de nosotros.
Humildad: somos una pequeña parte de un gran pueblo, que va por el camino del Señor".
El segundo pilar es la fidelidad, "que va unida a la obediencia".
"Fidelidad a la Iglesia, fidelidad a su enseñanza, fidelidad al Credo, fidelidad a la doctrina, mantener
esta doctrina. Humildad y fidelidad. También Pablo VI nos recordaba que nosotros recibimos el mensaje
del Evangelio como un don y debemos transmitirlo como un don, pero no como una cosa nuestra: es un
don recibido que damos. Y en esta transmisión ser fieles. Porque nosotros hemos recibido y debemos dar
un Evangelio que no es nuestro, que es de Jesús, y no debemos - decía él - convertirnos en propietarios
del Evangelio, propietarios de la doctrina recibida, para utilizarla a nuestro gusto".
El tercer pilar es un servicio particular, finalizó el Obispo de Roma 'rezar por la Iglesia'. "¿Cómo va
nuestra oración por la Iglesia?" "¿Rezamos por la Iglesia? ¿En la misa todos los días, pero en nuestra
casa, no? ¿Cuándo hacemos nuestras oraciones?". Rezar por toda la iglesia, en todas partes del mundo.
Que "el Señor nos ayude a ir por este camino para profundizar nuestra pertenencia a la Iglesia y nuestro
sentir con la Iglesia”. (RC-RV)
Mensaje del Papa a las academias
pontificias: La conexión entre fe y verdad
a la luz del amor
Ciudad del Vaticano, 29 enero 2014 (VIS).-Las Academias Pontificias celebraron ayer tarde en el Aula Magna del Palacio San Pío X su XVIII Sesión Pública cuyo tema ha sido “Oculata Fides. Leer la realidad con los ojos de Cristo”. La introducción de los trabajos corrió a cargo del cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura y del Consejo de Coordinación entre Academias Pontificias.
En el curso de la sesión, el arzobispo Pietro Parolin, Secretario de Estado, leyó un mensaje enviado por el Papa Francisco a los participantes en que recuerda que el tema de este año remite a una frase de Santo Tomás de Aquino, citada en la encíclica Lumen Fidei y que las Pontificias Academias debaten la relación entre dicho documento y la reciente exhortación apostólica “Evangelii Gaudium”.
“En ambos documentos -escribe el Papa- invito a reflexionar sobre la dimensión 'luminosa' de la fe y la conexión entre fe y verdad ... a la luz de la perspectiva del amor. La fe conoce en cuanto está unida al amor, en cuanto el amor mismo aporta luz. La comprensión de la fe nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da ojos nuevos para ver la realidad... De aquí se derivan importantes consecuencias tanto para el actuar de los creyentes, como para el método de trabajo de los teólogos: 'La verdad queda hoy reducida a la autenticidad subjetiva del individuo, válida sólo para la vida de cada uno. Una verdad común nos da miedo, porque la identificamos con la imposición intransigente de los totalitarismos. Sin embargo, si es la verdad del amor, si es la verdad que se desvela en el encuentro personal con el Otro y con los otros, entonces se libera de su clausura en el ámbito privado para formar parte del bien común...En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos pone en camino y hace posible el testimonio y el diálogo con todos”.
“Esta perspectiva -la de una Iglesia en camino y toda misionera- se desarrolla en la Exhortación apostólica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. El 'sueño de una opción misionera capaz de transformarlo todo' atañe a la Iglesia entera y a cada una de sus partes. También las Academias Pontificias están llamadas a esta transformación para que al Cuerpo eclesial no le falte su aportación. No se trata, sin embargo, de operaciones exteriores, de 'fachada'. Se trata, más bien, para vosotros de concentraros todavía más 'en lo esencial, que es lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario'”.
El Santo Padre concluye su mensaje con el nombre de los galardonados este año con el Premio de las Pontificias Academias a los jóvenes estudiosos de teología que dan su aportación a la promoción de un nuevo humanismo cristiano. Se trata, en esta ocasión, del reverendo Alessandro Clemenzia por su obra “En la Trinidad como Iglesia. En diálogo con Heribert Mühlen” y la profesora Silvia Vaccarezza por “Las razones de lo contingente. La sabiduría práctica entre Aristóteles y Santo Tomás de Aquino”. 01/30/2014
Francisco: «Defiendan y hagan salir
adelante la identidad católica»
Jóvenes católicos
Bergoglio recibió a una delegación de la universidad
estadounidense de Notre Dame. En 2009 el ateneo
otorgó el doctorado “honoris causa” al presidente
Obama
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del vaticano
Papa Francisco espera que la universidad católica estadounidense de Notre Dame (que a menudo se ha
visto rodeada de polémicas en relación con temas como la bioética) preserve la propia identidad católica
«frente a los intentos, vengan de donde vengan, de diluirla». Es lo que dijo el el Pontífice al recibir en una
audiencia al consejo directivo de la casa de estudios fundada por la Congregación de Santa Cruz en
Indiana. Jorge Mario Bergoglio subrayó que hay que defender, observar y sacar adelante esta identidad
católica.
«En mi reciente exhortación apostólica sobre la alegría del evangelio he reiterado la dimensión misionera
del discipulado cristiano que debe ser relevante en la vida de las personas y en la tarea de cualquier
institución eclesial», dijo el Papa argentino durante el encuentro. «Este compromiso de “discipulado
misionero” –añadió– , tendría que percibirse de forma especial en las universidades católicas que, por su
naturaleza, están comprometidas en demostrar la armonía entre fe y razón y en evidenciar la importancia
del mensaje cristiano para una vida plena y auténtica. Al respecto, es esencial un testimonio decidido en
las universidades católicas de la enseñanza moral de la Iglesia y de la defensa de sostenerlas, en cuanto
están proclamadas con la autoridad del magisterio de los Pastores, precisamente en las instituciones
formativas de la Iglesia y a través de ellas. Espero que la Universidad Notre Dame siga ofreciendo su
indispensable e inequívoco testimonio de este aspecto fundamental de su identidad católica, sobre todo
frente a los intentos, vengan de donde vengan, de diluirla. Esto es importante: la identidad propia como
fue desde el inicio; hay que defenderla, observarla, hacer que salga adelante».
En diciembre del año pasado la universidad de Notre Dame trató, por segunda vez, de llevar a los
tribunales al presidente Barack Obama (como hicieron también muchas otras instituciones católicas)
debido al mandato federal que impone a las aseguradoras la obligación de ofrecer una cobertura sanitaria
que incluye prácticas anticonceptivas y abortivas. La regla es una medida aplicable en el marco de la
reforma sanitaria impulsada por el presidente de los Estados Unidos, y fue duramente criticada por la
Conferencia episcopal del país. La petición de la Notre Dame University fue rechazada por un juez
federal. El mismo ateneo vivió en primera persona el debate que provocó un artículo del profesor de
filosofía Gary Gutting (publicado en el “New York Times”), que se titulaba “¿Debería Papa Francisco
volver a pensar el aborto?”
Además, no hay que olvidar otra gran polémica en la que se vio involucrada la misma universidad, pues
en 2009 invitó a Obama a que inaugurara la ceremonia de entrega de diplomas. Es una costumbre de la
casa de estudios invitar a los neo-presidentes (Jimmy Carter en 1977, Ronald Reagan en 1981 y George
W. Bush en 2001), pero la decisión de otorgar a Obama el doctorado “honoris causa” encendió el debate
público sobre la reforma sanitaria. Diferentes asociaciones pro-vida y algunos obispos criticaron
duramente la invitación. El arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, dijo que se había tratado de un
«grave error». En cambio, el presidente de la asociación de las universidades jesuitas, el padre Charles
Currie, pidió «cambiar el tono» y defendió la decisión de invitar al presidente. El rector de Notre Dame,
el padre John Jenkins, insistió en el acierto que representaba su decisión, mientras el responsable de la
sección romana de la Santa Cruz, la Congregación religiosa que fundó la universidad, Hugh W. Cleary,
escribió una carta abierta a Obama en la que le pedía que considerara mejor sus ideas sobre la bioética,
aunque no puso en discusión la invitación de la universidad.
Libro nº 21 de la colección feadulta.com
216 páginas, PVP 10 €
ISBN: 978-84-941504-2-5
Este libro está escrito para ayudar a comprender un poco mejor los contenidos de nuestra
fe. Olvidando la tradición que los ha traducido a un lenguaje filosófico y conceptos
metafísicos, regresamos al estilo, al lenguaje parabólico, de Jesús.
Celebramos con los signos sacramentales los hitos más relevantes de nuestra vida de fe.
Las cosas se celebran, siempre en comunidad, porque suceden y no al revés. Nuestras
eucaristías merecen una profunda revisión.
Y siguiendo las huellas de Jesús, aprendemos también cómo y cuánto debemos orar.
A todos nos viene bien revivir el sentido original de nuestra fe, mirar la vida con los ojos
de Jesús, volver con él a Galilea.
José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros,
y en nuestra colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy" y últimamente
"Mi experiencia de fe", del que en cierto modo este libro es su prolongación. Ha
mantenido una intensa labor pastoral en cursos, charlas y publicaciones. Es sobre todo
una persona entrañable que vive y traspira lo que predica.
Libro nº 16 de la Colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-041-0
206 páginas
10 €
Dolores Aleixandre se hace eco en este libro de la sorpresa, el desconcierto, la atracción o el asombro de
los hombres y mujeres que conocieron a Jesús y caminaron junto a él. Más de dos mil años después, los
que tenemos la suerte de conocerle, seguimos haciendo lo mismo: mirarle, escucharle, hablar de él,
contarnos unos a otros la huella que su Evangelio va dejando en nuestras vidas.
‘Viento de Galilea’, unido a la inabarcable corriente de rumores que desencadenó la presencia de Jesús en
nuestra historia, es como un film documental que recoge las vivencias íntimas de los que fueron sus
testigos.
Dolores es religiosa del Sagrado Corazón, jubilada feliz después de muchos años de docencia de
Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas, adicta a la Biblia y a contársela a otros para que
aquel rumor que comenzó en Galilea, siga alcanzando hoy nuestros oídos y nuestro corazón.
Fallece el poeta Félix Grande
Narrador, crítico literario y flamencólogo fue
galardonado con el Nacional de las Letras 2004
"Si no llegan las palabras es que no lo mereces" (entrevista, 2011)
Grande, premio Nacional de las Letras, artículo de 2004
Félix Grande entrevista a Paco de Lucía (2004)
Artículos escritos por Félix Grande en EL PAÍS
'Blanco spirituals', una lectura, por JUAN CRUZ
Javier Rodríguez Marcos Madrid 30 ENE 2014 - 11:17 CET20
El poeta Félix Grande, en Madrid en 2011. / uly martín
Félix Grande, poeta y flamencólogo, ha muerto en Madrid a los 76 años víctima de un cáncer de páncreas.
Será enterrado en Tomelloso (Ciudad Real), el pueblo del que procedía su familia y donde pasó su
infancia pese a que la Guerra Civil lo llevó a nacer en Mérida (Badajoz) el 4 de febrero de 1937. Esta
tarde estará en el tanatorio de San Isidro, en Madrid.
No es casual que su poesía completa lleve por título Biografía, ni que su último poemario, publicado hace
tres años, se llame Libro de familia. La unión entre vida y obra atraviesan versos que convirtieron a Félix
Grande en un poeta de referencia en los años sesenta y setenta. La tardía publicación de su primer libro,
Las piedras (1964), premio Adonais, hizo que generacionalmente se moviera entre los poetas del 50 y los
novísimos. También en eso era un autor difícil de clasificar. Pese a todo, libros como Blanco Spirituals
(1967) o Las rubáiyátas de Horacio Martín (1978), Premio Nacional de Poesía, le convirtieron en un
autor ineludible más allá de las clasificaciones escolares.
Niño de la guerra, guitarrista flamenco y luego flamencólogo de prestigio, Grande trabajó durante años en
la revista Cuadernos Hispanoamericanos, que llegó a dirigir entre 1983 y 1996 después de décadas de
labor al lado de Luis Rosales, uno de sus grandes maestros vitales. Los literarios fueron, decía, César
Vallejo y Antonio Machado.
Casado con Francisca Aguirre y padre de Guadalupe Grande, dos poetas más en una familia de tres, Félix
Grande llevaba tiempo retirado del ruido literario cuando en 2004 recibió el Premio de las Letras
Españolas. Del ruido literario y de la literatura. Fuera de algún poema de homenaje, no había vuelto a
escribir versos. “Si no llegan las palabras es que no lo mereces”, decía quitándole importancia a un
silencio tan largo. Fue la impresión causada por una visita al campo de concentración de Auschwitz, en
Polonia, lo que le llevó a escribir La cabellera de la Shoah, un poema-libro de mil versos con el que se
cerraba en 2010 su poesía reunida, aquella Biografía a la que siguió, un año después, Libro de familia.
Poeta sobre todas las cosas, Félix Grande hablaba como un poeta sabio, sentencioso y cercano. Tenía
siempre a mano las palabras justas. Los que lo trataron saben que se las merecía.
Un ‘zurbarán’ inédito emerge en
Bruselas 350 años después
'Los desposorios místicos de Santa Catalina de
Alejandría' fue uno de sus últimas obras
El lienzo apareció hace dos años en manos de un
coleccionista privado en Suiza
Luis Doncel Bruselas 30 ENE 2014 - 10:28 CET3
'Los desposorios místicos de Santa Catalina de Alejandría', de Zurbarán.
27 de agosto de 1664. Francisco de Zurbarán muere en Madrid tras haber dejado una profunda huella
religiosa en la pintura española del Siglo de Oro. En el inventario post mortem que se hace en su casa,
además de lo habitual –sábanas, camas, sillas…-, aparece un cuadro de nombre sugerente: Los
desposorios místicos de Santa Catalina de Alejandría. Tras ir cambiando de propietario a través de los
siglos, esta obra desaparece sin dejar rastro. Hasta ahora. Los visitantes del Palacio de Bellas Artes de
Bruselas serán los primeros que puedan apreciar a esta joven Virgen María sosteniendo a un niño Jesús
que coloca el anillo de casada a la santa del título.
Zurbarán pintó esta escena en los últimos años de su vida, en una etapa que los críticos van apreciando
cada vez más. “Su valor artístico responde a un especial interés por la producción tardía del pintor, que
hace años se consideraba de decadencia. Vemos ahí una paleta más clara, un Zurbarán más íntimo”,
asegura Gabriele Finaldi, director adjunto de Conservación del Museo del Prado y asesor de la exposición
que se ha inaugurado hoy en la capital belga.
Tras perderle la pista, los especialistas tienen noticias de Los desposorios místicos de Santa Catalina de
Alejandría por primera vez hace dos años, cuando aparece en Suiza en manos de un coleccionista francés.
Pero en este tiempo no se ha mostrado en ningún lugar, ni siquiera en la exposición que hasta el pasado 6
de enero se celebró en Ferrara (Italia), análoga a la de Bruselas.
El pintor extremeño se trasladó a Sevilla muy joven. Pero el declive económico de esta ciudad en la
segunda mitad del siglo XVII le obligó a mudarse a la capital del reino. La peste bubónica de 1649, la
crisis de la ruta comercial con el Nuevo Mundo y las guerras europeas castigan la economía de la hasta
entonces próspera Sevilla. Por si fuera poco, un joven llamado Murillo empieza a despuntar y arrebata a
un Zurbarán ya en la cincuentena los pocos encargos que le hacen.
Es entonces cuando decide irse a vivir a Madrid y cuando reduce el tamaño de los cuadros frente a la
época de esplendor sevillana, en la que pintaba para las boyantes órdenes religiosas. “Los artistas que han
tenido éxito suelen ser buenos hombres de negocios. Tienen habilidad para adaptarse a las situaciones
económicas. En esta etapa madrileña trabaja para nobles y gente con poderío económico, pero no para la
Corona. Produce un gran número de obras gracias a mantener un taller de aprendices muy activo”, explica
Finaldi. Es en ese momento, ya muy cerca del final de su vida, cuando pinta el matrimonio místico que
ahora pueden ver hasta el próximo 25 de mayo los que vayan a la capital belga, justo ahora que se cumbre
el 350 aniversario de la muerte del maestro.
La religiosidad se transforma en el siglo
XXI, según Charles Taylor
Numerosas fórmulas desaparecen pero otras han sido
creadas, señala el filósofo
Cuando se reflexiona sobre las tendencias que las tradiciones religiosas
muestran de cara al siglo XXI, no se puede dejar de lado la figura de
Charles Taylor, profesor de derecho y filosofía en la Northwestern
University Estados Unidos y profesor emérito del departamento de
filosofía de la Universidad McGill de Montreal. Taylor está especializado
en cuestiones como la secularidad, la espiritualidad, el retorno de Dios, la
posmodernidad o los fundamentalismos. El filósofo defiende que
numerosas formas de religiosidad han desaparecido o se han
desestabilizado, pero otras han sido creadas, debido a que el papel de la
religión dentro de las sociedades ha cambiado drásticamente en los
últimos siglos. Por Ignacio Sepúlveda del Río.
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Charles Taylor. Imagen: Makhanets. Fuente: Wikipedia.
Cuando se reflexiona sobre las tendencias que las tradiciones religiosas muestran de cara al siglo XXI, no
se puede dejar de lado la figura de Charles Taylor. El profesor Charles Taylor, filósofo canadiense que
durante casi medio siglo ha defendido que problemas como la violencia o el fanatismo religioso sólo
podrán resolverse considerando las dimensiones secular y espiritual de la sociedad.
En Tendencias21 hemos aludido a él en diferentes artículos, al tratar cuestiones de secularidad,
espiritualidad, el retorno de Dios, posmodernidad y fundamentalismos.
Sus obras han sido muy discutidas entre los filósofos y sociólogos de la religión, sobre todo cuando fue
galardonado con el Templeton Prize 2007, premio que otorga, desde 1973, la John Templeton
Foundation.
El enfoque de mi investigación doctoral sobre Taylor respondía al siguiente enfoque: “La religión en el
mundo secular: trascendencia e individualidad. Un estudio del problema desde el pensamiento de Charles
Taylor”.
Charles Taylor, un pensador polémico
Charles Taylor (Montreal, 1931), filósofo e intelectual canadiense, es profesor de derecho y filosofía en la
Northwestern University (Estados Unidos) y profesor emérito del departamento de filosofía de la
Universidad McGill (Montreal). Además de su dimensión intelectual, Charles Taylor es partidario
ardiente de la identidad propia del Québec francófono, y ha concurrido en épocas anteriores a varias
elecciones parlamentarias. Sus ideas sobre el multiculturalismo han tenido enorme influencia en estos
tiempos en que muchos países se enfrentan al problema de la integración de sus minorías, aunque sus
ideas también han sido en ocasiones objeto de polémica.
En 2007, en un artículo en The Guardian, Taylor denunciaba que algunas formas de multiculturalismo
están conduciendo a un choque de civilizaciones, porque mucha gente está viendo la integración como
una amenaza, particularmente en el caso de las personas de creencias islámicas. No todo el mundo ha
estado de acuerdo con esta apreciación, como queda de manifiesto en este comentario.
Desde febrero de 2007, Charles Taylor copreside, junto al el historiador y sociólogo Gérard Bouchard, la
Comisión de Consulta sobre las prácticas de adaptación relacionadas con las diferencias culturales, creada
por el Gobierno canadiense con la finalidad de que investigue la integración sobre bases culturales o
religiosas, según el comunicado oficial difundido entonces.
Pero el objeto del trabajo de investigación que aquí se presenta tiene relación con las tradiciones
religiosas y qué condiciones de posibilidad las hacen viables. Ello se debe a que numerosas formas de
religiosidad han desaparecido o se han desestabilizado, señala el autor, pero otras han sido creadas a su
vez debido a que el papel de la religión dentro de las sociedades ha cambiado drásticamente en los
últimos siglos. Una de las preguntas fundamentales en relación con mi trabajo es ¿por qué investigar
sobre la religión hoy en día?
Las teorías clásicas del secularismo vaticinaron, durante decenios, el lento declinar de las religiones, su
marginación al espacio privado y, finalmente, su disolución y muerte. Con todo, las profecías seculares no
se han cumplido.
Las religiones siguen gozando de relativa buena salud y siguen estado muy presentes en el espacio
público. De esta manera, la religión está siendo un fenómeno importante, que continuará marcando, de
una u otra manera, nuestra cultura, y que seguirá siendo un interlocutor significativo, con capacidad de
aportar constructivamente en los distintos debates que se generen en el espacio público. ¿Podemos
vaticinar que así seguirá siendo en el futuro?
Por esto se hace necesario un conocimiento adecuado y actualizado del fenómeno religioso, de manera
que nos ayude a comprender la vivencia, individual y comunitaria, de la religión en sus múltiples facetas,
así como el lugar que esta puede ocupar en el espacio público.
¿Por qué es relevante este problema?
Una de las razones por las que vale la pena investigar sobre el fenómeno religioso hoy es que Dios no ha
muerto del todo. Es más. Como apunta el profesor de Teología de la Universidad de Deusto, Dr. Diego
Bermejo, Dios reaparece en el horizonte. Por eso ha editado un denso trabajo titulado ¿Dios a la vista?
(2013, Editorial Dykinson, Madrid, 565 páginas).
El extenso volumen incluye 22 contribuciones originales de los expertos más cualificados en España
sobre los temas de sociología y filosofía de las religiones. Entre ellos algunos de los colaboradores de
Tendencias21 de las Religiones, como Andrés Ortíz-Osés y Javier Monserrat.
Las teorías clásicas del secularismo han anunciado, durante años, el declive y luego la muerte de las
religiones. Pero las profecías seculares no han terminado de cumplirse. Aún más, pareciera que las
religiones gozan de buena salud y, pese a todo, su presencia en el espacio público sigue siendo
relativamente fuerte. Dos ejemplos de esto último nos pueden iluminar.
En septiembre del 2013 Estados Unidos decidió, sin previo acuerdo de la ONU, atacar a Siria como
represalia por el uso de armas químicas contra los rebeldes. En medio de un clima enrarecido surgió la
voz del papa Francisco condenando el uso de las armas químicas y el posible ataque de los Estados
Unidos. El papa afirmaba que “nunca el uso de la violencia lleva a la paz, la guerra llama a la guerra, la
violencia llama a la violencia”.
Pero el papa no solo denunció el uso de la fuerza, sino que convocó a todos los embajadores en el
Vaticano para comunicar su postura y llamó a la comunidad creyente a tener una jornada de oración para
pedir por la no intervención de los Estados Unidos en Siria y evitar, de este modo, una catástrofe mayor
de la que ya estaba sufriendo el pueblo sirio. Comentando la intervención del papa Francisco, el ex Primer
Ministro socialista de Italia, Massimo D’Alema, afirmó que “Francisco había cambiado el curso de la
política internacional” y que “si la política no aprovechaba la oportunidad dada por el papa Francisco,
pierde una oportunidad histórica”.
En noviembre de 2013, en la Universidad de Valencia, el conocido filósofo Javier Gomá, en la
inauguración del máster y doctorado de Ética y Democracia, también hacía referencia, desde una
perspectiva algo diferente, al problema de la religión y la fe. Para Gomá la pregunta fundamental era si el
sujeto moderno aún podía ponerse de rodillas. Que, de alguna manera, viene a ser la pregunta kantiana:
¿qué me cabe esperar?
Como se puede, ver la religión sigue siendo un fenómeno presente en nuestro mundo y en nuestra vida. Y
no solamente está presente, sino que aún tiene importancia. Entre nosotros, Adela Cortina, José María
Margenat y José Antonio González también han trabajado el tema Por lo tanto, frente a la pregunta del
por qué investigar la religión hoy, cabe responder que la religión es un fenómeno actual, que está
generando cambios, mueve personas, incide en la toma de decisiones, está en el espacio público, etc.. En
definitiva, la religión no es un problema del pasado o que corresponda solo a la vida privada de los
sujetos.
La perspectiva de Charles Taylor
La segunda pregunta que cabe hacerse es por qué he elegido hablar aquí, en el contexto de inquietudes de
Tendencias21, sobre la religión desde la perspectiva del filósofo canadiense Charles Taylor y no otra.
La respuesta tiene que ver con el acercamiento desde donde Taylor analiza el fenómeno de la religión.
Creo que la aproximación de Taylor es fresca y novedosa.
El método de Taylor ayuda a situarse frente al problema de una manera distinta con respecto a otros
posibles acercamientos: en A Secular Age no se cansa de repetir que él va a contar una historia (to tell a
story), o relato, distinta de la que usualmente se ha contado.
En este sentido, la mirada de Taylor tiene un enfoque hermenéutico de la historia. Es capaz de ir
hilvanando diferentes historias, a través de los siglos, que nos hablan de un proceso evolutivo que ha
configurado una nueva cultura. En este relato interpretativo que hace Taylor se entiende que ha habido un
cambio cultural que hace que nuestro mundo sea distinto al mundo de la Edad Media o del Renacimiento.
Objetivos y metodología de la investigación
El objetivo general de mis consideraciones es doble: en un primer momento, analizar el modo en que se
comprende, desde la perspectiva de Charles Taylor, el fenómeno religioso y su vivencia, tanto a nivel
personal como comunitario, y a partir de esto intentar esclarecer cuál podría ser el lugar de la religión
en el espacio público. Para poder alcanzar el objetivo general se han planteado los siguientes objetivos
específicos:
1) Investigar y presentar el fenómeno de la religión y su complejidad, a través de los distintos
acercamientos metodológicos y teóricos que han intentado dar cuenta de él.
2) Comprender y delimitar el concepto de trascendencia en la obra de Charles Taylor.
3) En directa relación con el objetivo anterior, se plantea indagar cuáles son los principales antecedentes
de la idea de trascendencia en la obra de Taylor y los límites que este concepto puede tener para la
comprensión del fenómeno religioso.
4) Conocer y presentar las líneas fundamentales del diálogo establecido entre Taylor y el pensamiento
religioso de William James.
5) Conocer y presentar el pensamiento de Taylor sobre los orígenes del proceso de secularización en
Occidente, su comprensión desde una modulación cultural y los desafíos de integración y diálogo que el
tiempo de la postsecularidad demandan a nuestra sociedad.
El método usado en esta exposición será el diálogo con el pensamiento del autor a través de una lectura
analítica –es decir, aclarando conceptos fundamentales, ideas, posturas y antecedentes del pensamiento
del filósofo canadiense- y hermenéutica de sus principales obras, poniendo especial énfasis en aquellas
obras en que trata el tema de la religión y el secularismo.
Estructura de desarrollo
La exposición del pensamiento de Charles Taylor que aquí se presenta queda referida a tres capítulos, que
abarcarían una mayor profundización en su obra. El primero de ellos sería una aproximación a la
complejidad del hecho religioso.
La pregunta fundamental que este capítulo intentaría responder qué es la religión. Para dar respuesta a
esta pregunta, primero, deberíamos dar una mirada histórica sobre cómo se ha estudiado el fenómeno
religioso desde sus inicios hasta el siglo XIX. Luego mostrar diferentes acercamientos al tema a través de
distintas aproximaciones metodológicas tales como la sociología, la psicología, fenomenología de la
religión y la filosofía de la religión, poniendo especial atención en las dos últimas.
En este primer capítulo se pondría especial atención al pensamiento de Émile Durkheim y Xavier Zubiri.
El pensamiento de Durkheim ayudaría a comprender cómo Taylor entiende la vivencia religiosa,
individual y comunitaria, en diversas épocas históricas. El pensamiento de Zubiri, por su parte, con su
mirada sobre la religación, considero que podría ser un aporte al pensamiento de Taylor en torno al tema
de la trascendencia.
El segundo capítulo se centraría en la definición de religión formulada por Taylor. Esta definición
tendría como eje fundamental la dialéctica trascendencia / inmanencia. La definición, simple en
apariencia, creo que ayudaría a entender la amplitud del fenómeno religioso hoy en día, pues como ya he
dicho antes, permite dar cuenta de las principales religiones de Occidente y Oriente, las religiones de un
Dios personal y las religiones, como el Budismo, que no tienen Dios.
En este segundo capítulo también deberíamos trabajar el tema del tiempo axial. Este tiempo o época es el
fundamento de la vivencia religiosa que tenemos hoy en día, sobre todo en su apertura a la trascendencia.
Todavía más, muchas de sus características esenciales aún están en proceso de desarrollo. Por último, en
este capítulo deberíamos enfrentar las dificultades y los límites que tiene el concepto trascendencia para
definir la religión.
El tercer y último capítulo debería tener dos ejes: la vivencia religiosa individual y social en los tiempos
actuales, así como las perspectivas de la religión en lo que respecta a su rol en el espacio público, en sus
relaciones con la sociedad y el Estado. El primero ha tenido como línea rectora el diálogo de Taylor con
la obra de William James. Teniendo como base este diálogo, deberíamos ir desentrañando las principales
ideas de Taylor sobre la vivencia religiosa, individual y comunitaria, en nuestro tiempo y sociedad.
En el segundo Taylor, en una línea similar a la de Habermas, se plantea la necesidad de redefinir lo que se
entiende por secularismo y el papel de la religión en el espacio público en lo que podríamos denominar,
siguiendo a Habermas, la época post-secular.
Perspectivas fundamentales de la idea de religión en Taylor
1) La complejidad del fenómeno religioso
La pregunta sobre qué es la religión parece, a primera vista, fácil de responder. Pero lo que a primera
vista parece presentarse fácil, manifiesta su complejidad cuando se le mira con mayor detalle. La religión
es un fenómeno complejo, difícil de definir y de delimitar.
Las diferentes aproximaciones al hecho religioso nos han ayudado a comprenderlo mejor. Un ejemplo de
esto es la sociología y la psicología: para la primera la religión es un hecho social que, a lo largo de la
historia, ha sido un elemento esencial de la integración y comprensión de la sociedad. La psicología, por
su parte, ha entendido a la religión como enfermedad, neurosis, o como posibilidad de acoger, desde
nuestro ‘yo’ más íntimo, la pregunta por la trascendencia y el sentido.
2) La comprensión de la religión desde el binomio trascendencia / inmanencia
Taylor propone comprender la religión de una manera distinta a la usual –en el sentido de prácticas o
creencias vinculadas a una institución, o de apertura a lo Sagrado-. El centro del planteamiento de Taylor
es la dualidad trascendencia / inmanencia. La trascendencia implica un ser o existir más allá de la propia
vida. Este más allá… se puede entender de distintas maneras: una de ellas, quizás la más común, tiene
que ver con la idea de la vida después de la muerte.
Otra manera de comprender la trascendencia –indudablemente conectada con la anterior, pero algo
diferente- es que las cosas no se agotan con la vida aquí, en este mundo, con la plenitud de esta vida o con
su bondad.
En esta dirección apunta el cristianismo: es la voluntad de Dios que se dirige a la prosperidad humana –
pero no en el mero sentido de prosperidad intramundana- sino una prosperidad que va más allá, que es
más profunda. Las características de este más allá se pueden desglosar de la siguiente manera:
• Como vida en abundancia (Jn 10).
• Como cambio de identidad, en el descentramiento radical del yo www.tendencias21.net/La-
espiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-en-la-modernidad-liquida_a14896.htmly apertura radical al
otro y al Otro.
• Conversión o metanoia.
• Como deseo de eternidad. Especialmente frente a la vida –y muerte- de nuestros seres amados. El amor
tiene vocación de eternidad.
3) La importancia del tiempo axial para comprender la religión hoy
La revolución del tiempo axial, acaecida hace casi tres mil años atrás, es esencial para comprender la
religión desde la mirada de la trascendencia, pues en el tiempo axial el ser humano vive la singular
apertura a la totalidad del Ser. Esta apertura implica unión con el universo y con los otros seres humanos
más allá del propio grupo o colectividad.
Como consecuencia, se debilita el vínculo con la propia comunidad, pero se abre la posibilidad de generar
nuevas formas de pensar, filosofar y encontrarse con el otro. Ejemplo de esto se puede encontrar en los
textos bíblicos de los profetas (Isaías y su preocupación por la viuda y el huérfano, por ejemplo).
La percepción de las religiones pre-axiales era que existía una cierta continuidad física entre el mundo
mundano y el transmundano. En las religiones axiales, en cambio, esta percepción cambia: se impone la
idea de una aguda separación entre los dos mundos. Así, la vida después de la vida ya no se plantea en los
mismos términos (Marcos 12,18-27, diálogo de Jesús con los saduceos).
Junto a lo anterior, desde la nueva perspectiva se pone un fuerte énfasis en la existencia de un orden
trascendental moral o metafísico superior, más allá de la realidad humana. Un ejemplo de esto es que el
tiempo y el mundo se manifiestan como un espacio y lugar en donde el ser humano se juega su propia
salvación o condenación. Esta nueva manera de percibir la realidad significará, con el devenir del tiempo,
la exigencia de que el propio sujeto, y no la comunidad, sea quien se juegue a nivel particular, su
salvación.
Un último tema, que vale la pena hacer notar, tiene que ver con la divinidad: ésta ya deja de ser una
fuerza impredecible en su bondad o maldad hacia el ser humano, para pasar a manifestar un Dios
bondadoso que busca, inevitablemente, la vida del hombre y mujer (aquí se puede recordar la frase de San
Ireneo: “la gloria de Dios es que el hombre viva” Adversus haereses, 4,20,7).
4) Las críticas a la idea de trascendencia
Definir la religión desde la trascendencia tiene sus problemas. La teóloga Rose Mary Luling Haughton y
la filósofa Martha Nussbaum son muy críticas de esta idea. Para la primera, la trascendencia no conduce
sino a un callejón sin salida tanto en el plano intelectual como en el teológico.
Detrás de la idea de trascendencia, según esta teóloga, se manifiesta una cierta tendencia al olvido de lo
terrenal a través de una justificación de lo ‘celestial’. Nussbaum, por su parte, plantea que las raíces de
nuestro deseo de trascender se encuentran en el malestar y temor que experimentamos frente a nuestra
finitud. El deseo de trascendencia tiende a anular nuestra capacidad de superación y, además, nos llevaría
a rechazar nuestros deseos y necesidades humanas.
5) En defensa de la idea de trascendencia
Ambas críticas apuntan al corazón de cierta interpretación religiosa, especialmente cristiana, que pone un
excesivo acento en el más allá como escapatoria del mundo. Pero la trascendencia tiene otras lecturas, que
pueden ser mucho más intramundanas. Las raíces mismas del cristianismo nos hablan de una
trascendencia que acoge y rescata, por decirlo de una manera, el más acá, es decir, nuestro mundo
material.
Por otra parte, el pensamiento de Xavier Zubiri puede ser un aporte, especialmente al pensamiento de
Taylor, a la reflexión de la trascendencia desde la inmanencia; es decir, una trascendencia inmanente en
donde lo divino no está más allá, sino que más acá; en lo más profundo de nosotros y del mundo.
6) La vivencia individual de la religión hoy
En el mundo occidental la religión ha dejado de ser una vivencia con un fuerte acento comunitario, para
convertirse en una experiencia esencialmente individual. Este proceso de progresiva individualización de
la fe ha sido parte del desarrollo natural de la revolución axial, pero especialmente del cristianismo. Con
todo, siempre hay que entender que el cristianismo es, al mismo tiempo, una fe individual y comunitaria.
Ambos aspectos de requieren dialógicamente.
Ayudándose del esquema de Durkheim –en el que Taylor habla de sociedades paleo y neodurkheimianas -
podemos decir que hoy nos hayamos en una sociedad posdurkheimiana, caracterizada por el aumento de
personas que se declaran abiertamente ateas, agnósticas o no se adhieren a ninguna religión en particular.
Junto con lo anterior, mucha gente se sigue declarando creyente y perteneciente a una determinada
comunidad, pero esto no significa que adhieran a todos sus postulados o dogmas. En este sentido, la
creencia y vivencia de la fe ya no implica una férrea adhesión a dogmas.
En su obra “A Secular Age” (2007), Taylor analizó el significado de vivir en la era secular occidental
actual.
La religión en el espacio público actual
El planteamiento tradicional de la secularidad afirma que la religión se debería mantener en el ámbito
privado de las personas.
El planteamiento de Taylor representa, a este respecto, una mirada novedosa y audaz. Para el filósofo
canadiense el secularismo es producto de la evolución natural del cristianismo. Por otra parte, hoy en día
el secularismo debe entenderse a partir de los tres principios de la Revolución Francesa: libertad,
igualdad, fraternidad.
A partir de estos principios, Taylor entiende el secularismo como que nadie debe ser forzado a creer o no
creer; la igualdad implica el respeto frente a las diferentes religiones o creencias básicas; la fraternidad se
entiende como que las distintas familias espirituales deben ser escuchadas e incluidas en los procesos de
determinación de los fines de la sociedad y los caminos para alcanzar dichos fines.
Taylor piensa, en una línea muy similar a la de Habermas, con su idea de la post-secularidad, que nos
encontramos en un tiempo distinto al tiempo de la secularidad.
Si en el pasado la religión fue relegada al espacio privado, hoy es el tiempo de recuperar las intuiciones
que la religión puede tener y dialogar con ellas en el espacio público. El Estado debe garantizar su
neutralidad y ayudar al diálogo fructífero entre las distintas posturas, religiosas y no religiosas, existentes
en la sociedad.
En definitiva, la postura de Taylor, así como la de Habermas, apuntan hacia un nuevo tiempo y una nueva
manera de vivir lo religioso en el espacio público. Este nuevo tiempo, obviamente, traerá nuevos desafíos.
Ignacio Sepúlveda del Río, es doctor en Filosofía y colaborador de Tendencias de las Religiones.
LIBANIO, JOAO BAUTISTA (1932-2014).
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Hoy, 30 del I del 2014, ha muerto J.B. Libanio, como ha publicado. No
he tenido la suerte de tratarle, aunque alguna vez nos habíamos visto, pero
ha sido para mí una de las referencias fundamentales, en experiencia
pastoral y teología.
Ha sido uno de los grandes teólogos brasileños, de la Compañía de
Jesús. Estudió en la Universidad católica de Rio de Janeiro y en la facultad
teológica de Sankt Georgen, en Frankfurt, donde pudo conocer de primera
mano la tradición teológica europea y compartir la experiencia teológica y
pastoral de cientos de jesuitas de todo el mundo.
Completó sus estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, donde
fue por muchos años Director de Estudios del Pontifício Colégio Pio
Brasileiro, en tiempos del Vaticano II, lo que le permitió conocer los
impulsos e ideales de la Iglesia Católica en un momento fundamental de su
desarrollo.
Volvió después a Brasil, donde ha sido profesor y director de estudios
en varias universidades. En la actualidad el profesor emérito en la Facultad de Filosofia y Teologia de la
Universidad Jesuítica de Belo Horizonte y sigue trabajando en la pastoral parroquial y de grupos.
Pero más que en la Universidad, su trabajo se ha centrado en la creación y dirección de numerosos grupos
bíblicos, en la creación de comunidades de base y, sobre todo, en la creación de una teología bíblica y
pastoral dirigida a todos los segmentos de la población, desde los más pobres.
Ha escrito diversos libros sobre teología fundamental, en la línea del diálogo social, al servicio de la
educación de los cristianos. Entre los traducidos al castellano, el más significativo es quizá El arte de
formarse (Salamanca 2003), que ofrece una visión pedagógica del proceso de liberación. En esa línea se
sitúan:
Saber pensar: introducción a la vida intelectual (Madrid 2007)
Teología de la liberación: guía didáctica (Sandander 1989).
Cf. también Celebrar: cómo saborear la celebración eucarística (Madrid 2007); Dios y los hombres: sus
caminos (Estella 1992); Escatología cristiana (Madrid 1985, con C. Bingemer); Una fe cristiana y
liberadora, entre muchas creencias (Barcelona 2004); La Iglesia desde el Vaticano II hasta el nuevo
milenio (Bilbao 2004).
Desde aquí quiero rendirle mi recuerdo admirado, agradecido, con el deseo de que descanse en la paz del
Señor por quien ha trabajado a lo largo de una vida fecunda.
Libanio: Teología desde la vida cotidiana
Editado por
Luis Miguel Modino Murió hoy en Curitiba, capital del estado de Paraná, en el sur de Brasil, el jesuita João Batista Libanio,
uno de los referentes de la Teología de la Liberación en Brasil y en el mundo. Hombre de profunda
cultura, aspecto heredado de su padre, de diálogo y respeto, que desempeñó diferentes funciones y
realizó diversas misiones a lo largo de su vida: colegio, universidad, misiones populares, trabajo
intelectual, director de estudios del Colegio de Seminaristas Brasileños en Roma, profesor de teología,
párroco…
Siempre se sintió profundamente latinoamericano y muy unido a la Teología de la Liberación. De
hecho decía que no había estudiado teología para ser profesor de una universidad europea. Para él hacer
teología aquí era otra cosa, no es encerrarse estudiando en un despacho, es sumergirse en la realidad
pastoral y a partir de ella pensar la teología, a partir de una visión crítica de la realidad, cuestión ésta
muy marcada en su personalidad.
Por eso, después de diez años en Roma, a la vuelta se dedicó a moverse por Brasil y el continente
latinoamericano, considerando esta etapa de su vida como años muy enriquecedores, que le llevaron a
penetrar en la realidad latinoamericana. Es en esta época que entra a formar parte del grupo de teólogos
ligados a la Teología de la Liberación, con su primo Frei Betto, Leonardo Boff, Carlos Mesters,
Beozzo, entre otros.
Después de eso se asentó en Vespasiano, Minas Gerais, donde tuvo la felicidad de encontrar una
parroquia viva y prestar su servicio a la comunidad, pues él decía que la pastoral se alimenta de la
teología y me alimenta la teología, en una circularidad que enriquece.
Definía la vida jesuítica como excelente oportunidad para una buena formación espiritual e intelectual,
para después salir al mundo a realizar la acción apostólica con amplia libertad, conjugando la misión
recibida de los superiores con la creatividad y originalidad, ayudando así al crecimiento interior
espiritual de las personas, lo que suponía para él la mayor fuente de felicidad para el ser humano. Esta
tarea la llevaba a cabo en sus múltiples libros y artículos, homilías, charlas, retiros (murió de un infarto
fulminante dando un retiro a profesores). Todo esto como instrumento de Dios, pues consideraba que el
Señor Jesús, se aprovecha de nuestras pequeñas y simples palabras para hacer avanzar su Reino.
Justicia para el limpiabotas
Editado por
Pedro Miguel Lamet
Decía Shakespeare que “el trabajo alivia el dolor”, sin duda porque dignifica a la persona y nos convierte
en colaboradores de la creación. Por eso no hay trabajo pequeño, ni siquiera el del limpiabotas. Pero
¿qué pasa cuando no lo hay? El paro alimenta la frustración, arrincona la vida, descompone la
sociedad.
Este hombre, aún joven, se ha lanzado a la calle en espera del cliente. Algunos pensarán: “¡Qué
humillante tener que ganarse el pan limpiando a otros los zapatos!” Sin embargo, ¿qué diferencia a este
ser humano de otro que escribe libros, construye casas, pinta cuadros, cura enfermedades, enseña a
niños o vende ropa? El mundo es un entramado de productores y consumidores. Pero en medio crece el poderoso capital que
lo estropea todo cuando el dinero es un ídolo absoluto y las personas no cuentan. “Dios ha querido
que en el centro del mundo estén el hombre y la mujer y que lleven adelante el mundo con su
trabajo, y no el dinero”, dijo en Cagliarai el Papa Francisco, frente a “los ídolos que nos quieren robar la
dignidad, y los sistemas injustos que nos quieren robar la esperanza”. Antes que el amor y la caridad está
la justicia.
El sueño despierto
Editado por
José Arregi “Sueño” es una palabra muy
hermosa, y puede significar
muchas cosas, incluso
contrarias: somnolencia o
pasión, quimera o realidad,
engaño o profecía. Hay sueños
que angustian y sueños que
alegran, sueños que adormecen
y sueños que animan. A veces
soñamos dormidos, y a veces
soñamos despiertos, y muchas
veces no sabemos por qué
soñamos lo que soñamos. Pero
seguimos soñando.
Los sueños sueños son, pero
también sucede que los sueños
se hagan realidad. Hay sueños
que han de hacerse realidad.
Incluso podemos decir que
nacimos de un sueño, o que
somos un sueño aun no
despierto del todo.
Así entiendo el mito del
Génesis sobre el sueño de
Adán del que nació Eva, o la
vida. Adán se sentía solo, se
nos dice en el relato. “Entonces, el Señor Dios hizo caer al hombre en un profundo sueño, y mientras
dormía le sacó una costilla y llenó el hueco con carne. Después, de la costilla que había sacado al hombre,
el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. Entonces, éste exclamó: ‘Ahora sí; esto es
hueso de mis huesos y carne de mi carne’ ” (Gn 2,21-23).
El mito bíblico supone que primero fue creado el varón, pues, aunque “Adán” significa “ser humano”, es
también, según el relato, el nombre propio del primer varón. Pero dejemos de lado la afirmación de que
primero fuera creado el varón y la mujer después, a partir del varón y subordinado a él. No es más que un
reflejo más de la antigua –y aún actual– cultura patriarcal que da primacía al varón y posterga a la mujer.
Quedémonos con lo esencial del texto, que tal vez tiene mucho que ver con la esperanza y que la puede
estimular.
Hemos nacido del sueño: Eva del sueño de Adán, Adán del sueño de Eva. Adán se siente solo sin Eva,
y no hay esperanza en soledad, sin compañía, o sin sueño. Dios le hace, pues, caer en un profundo sueño
y de su costilla, mientras duerme, crea a Eva. O de la costilla de ésta, mientras duerme –aunque el texto
no diga esto–, crea al hombre. Hemos nacido del sueño, somos hijos e hijas del sueño. Somos el sueño de
alguien y estamos llamados a engendrar a alguien con nuestro mejor sueño.
El sueño fecundo de Adán y de Eva puede ser entendido como metáfora del mundo profundo del deseo
o de la transcendencia, del mundo simbólico o espiritual. Todas las criaturas somos seres finitos habitados
por un deseo más grande, un dinamismo infinito, una posibilidad abierta. Que hemos nacido del sueño
quiere decir que hemos nacido para soñar en aquello que todavía no es pero puede ser, en aquello que aún
no somos pero podemos llegar a ser.
¿Pero de qué sirve soñar? Sirve para vivir despiertos. El sueño nos impide quedarnos dormidos. El sueño
nos mantiene despiertos. El sueño nos lleva a soñar sueños despiertos. Y los sueños despiertos alumbran
utopías.
¿Y para qué las utopías, si nunca se han realizado? Es que las utopías, como ha escrito E. Galeano, no
son para que las realicemos, sino para que sepamos hacia dónde debemos dirigirnos. “Utopía” significa
“no-lugar” (uk-topos), pues no existe en ninguna parte, ni tal vez existirá. El camino mismo es la meta
principal, y el horizonte que nunca alcanzamos nos indica la dirección del camino. Lo mismo sucede con
las utopías.
El sueño nos despierta, nos mantiene despiertos, es decir, caminando en la buena dirección. Nacidos
del sueño, seguimos soñando, tenemos un horizonte y vamos marchando hacia él. No pretendemos
alcanzarlo, pero solo si caminamos en la dirección adecuada nuestra vida será lo que es, merecerá la pena,
en el camino hallaremos la dicha. Y tal vez llegaremos a pequeñas metas que nos animarán a seguir
adelante.
“Utopía” puede significar también “buen lugar” (eu-topos). Caminar con dirección es ya un buen lugar, y
caminando así llegamos sin cesar a infinidad de buenos lugares que hacen la vida estimulante y buena.
"No hay programa más movilizador que el de una buena utopía. Sobre todo si es necesaria" (José Vidal
Beneyto).
Despertemos del sueño o despertemos sueños. Mantener el sueño despierto y seguir caminando hacia la
utopía: eso es vivir en esperanza. “Somos criaturas esperanzadas” (E. Bloch). Esa esperanza nos da
aliento, respiro, y el respiro nos permite ponernos en pie y seguir adelante, aunque no lleguemos. La
esperanza nos permite respirar y espirar, respirar y espirar una y otra vez, y así dilatar el corazón,
sentirnos unidos a la respiración universal del Espíritu en toda la creación.
José Arregi
Para orar: “Obrim camins” Obrim camins a l’esperança,
Obrim camins sense tardança,
Obrim camins que el món avança,
Obrim camins ara mateix!
Obrim camins per a un món jove,
Obrim camins ara que és l’hora,
Obrim camins i via fora!
Obrim camins ara mateix!
Obrim camins, Crist ens espera,
Obrim camins, i ens allibera,
Obrim camins en primavera,
Obrim camins ara maiteix!
Obrim camins a cops de vida,
“obrim camins” es nostra crida,
Obrim camins de joia i vida,
Obrim camins ara mateix!
(Església de Menorca, Cantoral Diocesá)
La moral social cristiana en tiempo de
crisis
Autor: P. Umberto Mauro Marsich
Un retorno urgente a la vida profética de Jesús
Es indudable que el mundo entero está sumergido en una profunda y perversa crisis económico-
financiera. Los que más la perciben son los que vivían tranquilos y que, ahora, se encuentran
empobrecidos: sin empleo, comida, vivienda y, lo peor, sin esperanza ni ilusión. El túnel
parece sin salida. Todos vivimos atrapados en una crisis global provocada por un sistema
económico-financiero que ha impuesto su dictadura condicionando el futuro de la humanidad e
hipotecando sus recursos. Sistema neo-liberal, que ha pervertido la economía, entregándola en
manos de los poderosos de la tierra, cuya ‘voracidad’ nadie logra controlar y que hace imposible
reclamarle ‘bases éticas’. Hay dos tercera parte de la humanidad, tristemente, que se debate en
la miseria y en el hambre. La avidez y el egoísmo de unos pocos, de facto, han hundido en una
vorágine siempre más profunda de miseria, hambre, enfermedades, guerras absurdas y muerte, a
la gran mayoría de los pueblos pobres del planeta. La crisis, hoy, es de la humanidad y el
sistema económico global dominante es objetivamente inhumano, cínico e inmoral. Además,
todas las soluciones son falsas porque están en función del mismo sistema depredador y porque
los poderosos, dueños de la economía del mundo, son sordos al clamor de los pobres y ciegos
frente a la irreparable destrucción de la tierra.
Se trata de una economía que excluye a los débiles y mata a los pobres. Exactamente como lo
denuncia tajantemente, hoy, el Papa Francisco: “Así como el mandamiento de ‘no matar’ pone
un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy, tenemos que decir no a una
economía de la exclusión y la inequidad porque es una economía que mata” (Evangelii
Gaudium, 53).
Las promesas políticas del sistema son engañosas. Simulan la suavización del drama, pero la
crisis sigue ‘desangrando’ a los más vulnerables de la humanidad; los poderosos y dueños del
sistema siguen enriqueciéndose más y más… La especulación y la corrupción, a todos los
niveles, aumentan el sufrimiento de los pobres y descomponen la democracia. La fractura entre
ricos y pobres es siempre más evidente y el precipicio de la desesperanza y de la muerte, más
profundo. Además, el Cristianismo y la Iglesia andan ‘estáticos’ con sus tradiciones milenarias,
ceremonias decorativas y devociones piadosas sin implicaciones sociales. A la tentación del
‘inmovilismo’, el Papa Francisco, en su reciente Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium
(EG), contrapone la visión de una Iglesia de ‘puerta abierta’, expuesta tal vez a equivocarse,
pero siempre atenta al sufrimiento y al hambre del pueblo. En efecto, así lo expone: “Más que el
temor a equivocarnos –refiriéndose a la comunidad evangelizadora– espero que nos mueva el
temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención; en las normas que nos
vuelven jueces implacables y en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera
hay una multitud hambrienta y un Jesús que nos repite sin cansarse: «¡Dadles vosotros de
comer!» (Mc 6,37).
La Teología Política, hace algunas décadas, había ya denunciado cómo la religión se estaba
irremediablemente alejando de Jesús y de su fuerza transformadora, cuando nos invitaba a
‘desprivatizar la fe’ y a recuperar la totalidad de significación de Jesús: desde el Jesús, tierno e
indefenso de Belén, hasta el Jesús sufriente del Calvario, condenado a muerte por el sistema y la
religión de su tiempo.
Cuando Jesús se encarnó en la tierra de Palestina encontró un país también en crisis y en
descomposición por culpa del sistema económico dominante del momento: del imperio romano
y del judaísmo corrupto. Él, sin embargo, nunca perteneció ni al sistema romano, –con toda su
eufemística ‘paz romana’– ni al sistema religioso del templo. A los suyos, concretamente, les
pidió estar en el mundo sin pertenecer a él, ni a su sistema de injusticia institucionalizada,
opresión e inequidad. Y a través del testimonio los incitaba a no someterse a la religión del
templo: abusiva, legalista e hipócrita.
A este punto, se nos hace espontáneo constatar la gran similitud que hay entre el tiempo de
crisis de Jesús y el actual. Como Jesús, quien no se identificó con los sacerdotes y maestros de
la Ley de su tiempo ni con las estructuras dominantes, los cristianos disentimos, hoy, de los
poderosos del mundo, inclinándonos decididamente hacia el profetismo del Maestro. Nos urge,
en efecto, una novedad profética: la de Jesús de Nazaret quien supo, con audacia y coherencia,
romper con los esquemas de la injusticia e inhumanidad de la política del momento, o sea, del
imperio y de la religión falseada. De hecho, siguiendo el pensamiento del teólogo J. Pagola:
“Jesús aporta un horizonte nuevo”. Es el de Dios que se ha encarnado en un Jesús que irrumpe
en la historia como un huracán y que cuestiona los sistemas con su propuesta de ‘vida nueva’ y
una gran bella noticia: construir, en el hoy y aquí de la historia, el Reino de Dios. El Reino, por
cierto, no es una religión, sino una nueva manera de vivir y hacer la historia. Exactamente,
como la reclamaban los profetas a los poderosos reyes de Israel, quienes con sus actuaciones
injustas, violaban impunemente la Alianza de amor sellada con Yahvé.
Construir el Reino de acuerdo a las Bienaventuranzas de Jesús, sigue constituyendo la
‘propuesta social’ más audaz y utópica, de una historia sin injusticias, desigualdades, abusos,
corrupción y dolor.
Hoy en día, asistimos al mayor abandono de la Iglesia que se ha dado en la historia. La gente se
va de ella porque parece no tener la suficiente capacidad de convocación y de atracción: “La
Iglesia –reconocía justamente el Papa Benedicto XVI en su discurso inaugural de la V
Conferencia Episcopal Latinoamericana, en Aparecida– no crece por proselitismo, sino por
atracción”. De acuerdo al teólogo J. Pagola, la Iglesia ya no es creíble porque ‘ha ocultado el
Evangelio’, arropándose de devociones, apariciones milagrosas, ritos, novenarios y ceremonias.
La única vía, por tanto, para no quedar en el abandono, es la de volver a recuperar la fuerza de
atracción de Jesucristo, de su presencia profética, genuina y audaz. La Iglesia debe reapropiarse
de su ‘identidad profética’ que, incluso, pertenece al mensaje del actual Papa Francisco. Él, en
efecto, ha roto la dinámica de una religión llena de miedo, anacrónica, superada y sin Jesucristo.
Es él un regalo de Dios que, por su espíritu profético, va creando en la Iglesia un clima inédito,
lleno de esperanza e ilusión.
Si queremos ser eficaces constructores del Reino de Dios la solución es la de volver al Jesús que
nos grita tres mensajes: a). “Que no se puede servir, simultáneamente, a Dios y al dinero”; b).
“Que hay que sanar con compasión las heridas de los caídos del camino” y que, finalmente, c).
“Los ‘últimos’ serán los primeros a entrar en su Reino”. Volver al Evangelio, en fin, significa
inspirarnos en el estilo de vida, sobrio y austero de Jesús, y convertirnos a su proyecto de amor,
opuesto a la actual ‘globalización de la indiferencia’ y contrario a la reiterada idolatría del
becerro de oro del dinero (cfr. Éx 32,1-35).
Acerca del autor
P. Umberto Mauro Marsich, misionero xaveriano. Se licenció en teología dogmática y realizó un doctorado en teología moral en la Pontificia Universidad Angelicum de Roma con su tesis sobre “El pecado social”. En 1975 llegó a México para ejercer su ministerio entre los indígenas náhuatl de la Huasteca hidalguense. Posteriormente se dedicaría a la docencia en el Colegio Centro Unión de San Juan del Río, Querétaro (donde llegó a ser director de dicho instituto), en la Universidad
Autónoma de Querétaro, en la Universidad Pontificia de México (UPM) y en el Instituto de Formación Teológica Intercongregacional de México (IFTIM). Actualmente es colaborador de revistas nacionales e internacionales y es maestro y miembro activo del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Para un contacto directo con el autor escribir a: [email protected]
Auditorio de ocho puertas, es fácil colarse.
Domingo 4º TO. Ciclo A
José Luis Sicre Díaz
El domingo pasado, el evangelio de Mateo nos presentaba a Jesús recorriendo Galilea y anunciado la buena noticia del Reinado de Dios. A partir de hoy, hace que los oyentes se reúnan en un gran auditorio al aire libre, se sienten en torno a Jesús, y escuchen el programa de ese reino de Dios.
Jesús va a pronunciar un largo discurso, conocido como el “Sermón del monte”, que se puede resumir en los siguientes puntos:
1. Advertencia preliminar (5,17-20) 2. La actitud cristiana ante la Ley (5,21-48) (contra la postura de los escribas) 3. La actitud ante las obras de piedad (6,1-18) (contra la postura farisea) 4. La actitud ante el dinero y la providencia (6,19-34) (contra la postura pagana) 5. La actitud ante el prójimo (7,1-6). 6. Dos posibles dudas del oyente (7,7-12) - ¿Podré vivir todo esto? Poder de la oración - ¿Conseguiré recordar tantas cosas? La regla de oro
La selección del auditorio
Jesús no es un político que quiere ganar votos a todo precio, engañando y haciendo promesas que no cumplirá. Desea dejar claro quiénes sintonizarán con su proyecto y quiénes no. Para que no se llamen a engaño. Y eso lo expone, al principio de todo, en las bienaventuranzas.
En aquel tiempo, al ver Jesús el gentío, subió a la montaña, se sentó, y se acercaron sus discípulos; y él
se puso a hablar, enseñándoles:
Dichosos los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Dichosos los que lloran, porque ellos serán consolados.
Dichosos los sufridos, porque ellos heredarán la tierra.
Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarán saciados.
Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarán los Hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa.
Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo.
Las bienaventuranzas no son una carrera de obstáculos
La mención de los pobres, los que lloran, los sufridos… puede crear una sensación de malestar, como si tuviéramos que pasar por todas esas situaciones para formar parte del reinado de Dios. Las bienaventuranzas se nos convierten en una terrible carrera de obstáculos, donde tras cada valla nos espera la siguiente.
Las bienaventuranzas, ocho puertas para entrar al Reino de Dios Antonio Barluzzi, el arquitecto italiano que diseñó la Basílica de las bienaventuranzas en 1939, tuvo la bella idea de una planta octogonal, y en cada lado una gran ventana por la que
se puede contemplar el paisaje exterior. Sin embargo, las bienaventuranzas no son ventanas para mirar lo que ocurre fuera, sino puertas abiertas por las que se puede entrar a escuchar y seguir a Jesús. Encima de cada puerta hay una inscripción con la bienaventuranza correspondiente. A veces el sentido del texto resulta discutible (Jesús habló en arameo, luego se tradujo al griego, y ahora lo retraducimos a nuestras lenguas). Hace falta un guía turístico que nos aclare las dudas, dentro de lo posible.
Para no alargarme, quien desee una visión de conjunto de las Bienaventuranzas en el
Antiguo y Nuevo Testamentos puede bajarse una Presentación en
http://www.4shared.com/file/arjUTynkba/BIENAVENTURANZAS.html
Al final, el guía te dejará solo delante del edificio. Da una vuelta en torno a él y elige la puerta que más se adecue a tu situación. Quizá encuentres varias. Si no encuentras ninguna, cuélate a escuchar lo que dirá Jesús los próximos días. Seguro que te convence.
Resumen
Las bienaventuranzas nos dicen qué personas pueden entender y aceptar el mensaje de Jesús, incorporándose a la comunidad cristiana. Por consiguiente, las bienaventuranzas no son, ante todo, un código de conducta moral que dice: "así tienes que actuar si quieres ser cristiano". Son una exposición de situaciones y de actitudes ante la vida que permiten entender el evangelio y entusiasmarse con las palabras de Jesús.
La bienaventuranza no dice: "Sufre, para poder entrar en el Reino de Dios". Dice: "Si sufres, no pienses que tu sufrimiento es absurdo; te permite entender el evangelio y seguir a Jesús". No dice: "Procura que te desposean de tus bienes para actuar de forma no violenta". Dice: "Si respondes a la violencia con la no violencia, no pienses que eres estúpido, considérate dichoso porque actúas igual que Jesús". No dice: "Procura que te persigan por ser fiel a Dios". Dice: "Si te persiguen por ser fiel a Dios, dichoso tú, porque estás dentro del Reino de Dios".
Pero, al tratarse de los valores que estima Jesús, no cabe duda de que las bienaventuranzas se convierten también en un modelo de vida que debemos esforzarnos por imitar. Después de lo que dice Jesús, no podemos permanecer indiferentes ante actitudes como la de prestar ayuda, no violencia, trabajo por la paz, lucha por la justicia, etc. El cristiano debe fomentar esa conducta. Y el resto del Sermón del Monte le enseñará a hacerlo en distintas circunstancias.
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
5-7 Febrero 2014. Educadores III.
21-23 Febrero. Encuentro de Pastoral Familiar.
3-7 Marzo. Escuela de Ejercicios. Especialista universitario en E.E. (3ª sesión).
8 Marzo. Retiro de Cuaresma. Dirige el P. José Mª Vaca, SJ.
9 Marzo-9 Abril. Mes de Ejercicios. Dirige el Equipo del Centro Espiritualidad San Ignacio (CES).
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
2 de febrero, Jornada de la Vida Consagrada
El 2 de febrero coincidiendo con la fiesta de la presentación del Señor en el Templo, la Iglesia celebra la
Jornada Mundial de la Vida Consagrada este año en consonancia con la primera exhortación apostólica
Evangelium gaudium del papa Francisco, su lema es: La alegría del Evangelio en la vida consagrada. Con
motivo de esta celebración CONFER Salamanca invita a toda la comunidad diocesana a participar en la
eucaristía que se celebrará el 2 de febrero, a las 18.00 horas en la Catedral Vieja de Salamanca para “dar
gracias por el don de tantas vidas consagradas a Dios”. La eucaristía será presidida por el prelado
salmantino, Mons. Carlos López.
Una ocasión para dar gracias a Dios por los religiosos y religiosas, las vírgenes consagradas, los
miembros de los institutos seculares y las sociedades de vida apostólica, los monjes y monjas de vida
contemplativa, y todos cuantos han sido llamados a una nueva forma de consagración. Todos ellos hacen
del misterio pascual la razón misma de su ser y su quehacer en la Iglesia y para el mundo.
Esta jornada viene celebrándose desde el año 1997 siendo instaurada por el beato papa Juan Pablo II con
el objetivo de “alabar y dar gracias a Dios por el don de la vida consagrada a la Iglesia y a la humanidad;
promover su conocimiento y estima por parte de todo el Pueblo de Dios; invitar a cuantos han dedicado
totalmente su vida a la causa del Evangelio a celebrar las maravillas que el Señor realiza en sus vidas”, así
lo ha expresado Mons. Vicente Jiménez Zamora, obispo de Santander y presidente de la Comisión
Episcopal para la Vida Consagrada en su mensaje para esta jornada.
“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Estas son
las primeras palabras de la exhortación apostólica del papa Francisco. Entre los que se encuentran con
Jesucristo están de modo especial las personas consagradas”, afirma Mons. Jiménez Zamora, quienes
“viven la alegría de su vocación, desde la consagración a Dios, la comunión fraterna y la misión
evangelizadora (por el apostolado o por la contemplación) en la profunda unión y amistad con Jesucristo
en su vida diaria, siendo reflejo del Amor de Dios, dispuestos a abrazar todas las miserias y a curar todas
las heridas humanas para poner en ellas el bálsamo de la ternura y de la misericordia divina”.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Comienzan las actividades Pastorales para la
Formación de Laicos
La Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo un programa de actividades para acrecentar la
formación y la vida espiritual de los laicos.
- FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS: Los martes, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.
Este año centrarán su estudio en la constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo
actual.
- FORMACIÓN COFRADE: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías en el encuentro mundial
celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los
encuentros de formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer lunes de mes, a las
20.30 h. en la Casa de la Iglesia.
Programa_RETIRO_PARA_LAICO1.pdf
Programa_de_la_FORMACIÓN_PERMANENTE_DE_LAICOS.pdf
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
8 Febrero: CONVIVENCIA PARA JÓVENES DE CONFIRMACIÓN, siguiendo la Ruta del
Agua entre Monforte de la Sierra y Mogarraz. Organiza Pastoral Vocacional. Información: 923
12 89 00.
9 Febrero: Asamblea general de la ADORACIÓN NOCTURNA. Comenzará con la celebración
de la eucaristía a las 11.00 de la mañana en la Casa de la Iglesia. Información: 923 251 697.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
2 de febrero, Jornada de la Vida Consagrada
El 2 de febrero coincidiendo con la fiesta de la presentación del Señor en el Templo, la Iglesia celebra la
Jornada Mundial de la Vida Consagrada este año en consonancia con la primera exhortación apostólica
Evangelium gaudium del papa Francisco, su lema es: La alegría del Evangelio en la vida consagrada. Con
motivo de esta celebración CONFER Salamanca invita a toda la comunidad diocesana a participar en la
eucaristía que se celebrará el 2 de febrero, a las 18.00 horas en la Catedral Vieja de Salamanca para “dar
gracias por el don de tantas vidas consagradas a Dios”. La eucaristía será presidida por el prelado
salmantino, Mons. Carlos López.
Una ocasión para dar gracias a Dios por los religiosos y religiosas, las vírgenes consagradas, los
miembros de los institutos seculares y las sociedades de vida apostólica, los monjes y monjas de vida
contemplativa, y todos cuantos han sido llamados a una nueva forma de consagración. Todos ellos hacen
del misterio pascual la razón misma de su ser y su quehacer en la Iglesia y para el mundo.
Esta jornada viene celebrándose desde el año 1997 siendo instaurada por el beato papa Juan Pablo II con
el objetivo de “alabar y dar gracias a Dios por el don de la vida consagrada a la Iglesia y a la humanidad;
promover su conocimiento y estima por parte de todo el Pueblo de Dios; invitar a cuantos han dedicado
totalmente su vida a la causa del Evangelio a celebrar las maravillas que el Señor realiza en sus vidas”, así
lo ha expresado Mons. Vicente Jiménez Zamora, obispo de Santander y presidente de la Comisión
Episcopal para la Vida Consagrada en su mensaje para esta jornada.
“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Estas son
las primeras palabras de la exhortación apostólica del papa Francisco. Entre los que se encuentran con
Jesucristo están de modo especial las personas consagradas”, afirma Mons. Jiménez Zamora, quienes
“viven la alegría de su vocación, desde la consagración a Dios, la comunión fraterna y la misión
evangelizadora (por el apostolado o por la contemplación) en la profunda unión y amistad con Jesucristo
en su vida diaria, siendo reflejo del Amor de Dios, dispuestos a abrazar todas las miserias y a curar todas
las heridas humanas para poner en ellas el bálsamo de la ternura y de la misericordia divina”.
Jornada Mundial de la Vida Consagrada 2014 en el
Arciprestazgo de Peñaranda
El 2 de febrero el Arciprestazgo de Peñaranda celebrará la Jornada Mundial de la Vida Consagrada, este
año, en Macotera a las 5 de la tarde, en la Iglesia de Santa María del Castillo se rezarán vísperas con toda
la comunidad parroquial, seguidamente tendremos un encuentro con todo el pueblo de Dios, con las Hijas
de la Caridad y las Siervas de Cristo Sacerdote.
¡Te esperamos!
2 de febrero, Las Comunidades de Fe y Luz
celebran la fiesta de la luz
El domingo 2 de febrero las Comunidades de Fe y Luz presentes en nuestra diócesis celebrará la Fiesta de
la Luz con una Eucaristía, a las 18.30 h. en la parroquia de San Isidro ( Esclavas del Pso. del Rollo), en la
que participarán todas ellas.
Fiestas Facultad Derecho Canónico
La UPSA rinde tributo al canonista
franciscano Antonio García
Al acto asistía el obispo de Ciudad Rodrigo, monseñor Raúl Berzosa
El catedrático de la Universidad de Murcia, Antonio Pérez Martín, impartía la lección
magistral
Publicado el 30/01/2014 Salamanca RTV
El padre Antonio García y García, insigne catedrático de Derecho Canónico de la
Universidad Pontificia, ha recibido un homenaje por su reciente fallecimiento con
la presencia de muchos amigos y compañeros, entre ellos el obispo de Ciudad
Rodrigo, Raúl Berzosa. Su trayectoria quedó ligada a Salamanca, donde ejerció la
docencia por más de cuatro décadas.
“Era una apisonadora trabajando, pero se estaba a gusto a su vera, pues no atropellaba a nadie”.
Con estas cálidas palabras, se refería Francisco Castela a su amigo y recordado hoy, fray Antonio
García. “Siempre atento a cualquier consulta, no importaba quién la hiciera; jamás se aprovechó
del trabajo de sus alumnos“, ha afirmado sobre su honradez profesional. Respecto de su impronta
personal, ha destacado su humanidad y su ser “profundamente piadoso y hondamente creyente“.
En la lección magistral a cargo del catedrático de la Universidad de Murcia, Antonio Pérez Martín, el
protagonista también fue el franciscano fenecido recientemente. “El padre Antonio descubrió la
primera de las partidas de Alfonso X durante una de sus estancias en Nueva York y era un
documento desconocido en España“. Este incluye normas sobre seis sacramentos -el matrimonio se
detalla en la cuarta partida-, la organización de la Iglesia, prerrogativas y obligaciones de los clérigos y al
derecho de asilo en las iglesias. Un escrito que también ha servido para conmemorar a san
Raimundo de Peñafort, patrón del derecho y una de las fuentes básicas sobre las que se cimentaron
estas leyes.
José San José Prisco, decano de la Facultad de Derecho Canónico de la UPSA, y Raúl Berzosa, obispo
de Ciudad Rodrigo, han sido las autoridades presentes en el acto, que contaba con alumnos y
profesores de la universidad entre los asistentes.
Informa Luis Hernández
Última conferencia del 450 aniversario
de las comunidades laicas ignacianas
Escrito por: Redacción Miercoles, 29 de Enero de 2014 20:25
Se celebró en el Seminario Calatrava una mesa redonda bajo el título 'Buscando a Dios en todas las
cosas'.
'Laicos insertos en el mundo' es el lema del ciclo de conferencias y la mesa redonda organizada por la
Comunidad de Vida Cristiana de Salamanca con motivo del 450 aniversario de las Comunidades laicas
ignacianas, conocidas popularmente como CVX. El objetivo de este ciclo es dar a conocer y compartir su
vocación y misión a la Iglesia de Salamanca y a todo aquel que que quiera acercarse. Los actos se han
celebrado en el Aula Virgen Vega de la Casa de la Iglesia. Este miércoles, última cita del ciclo, tuvo lugar
una mesa redonda bajo el título 'Buscando a Dios en todas las cosas'.
La Comunidad de Vida Cristiana (CVX) es una asociación internacional de fieles cristianos, compuesta
por hombres y mujeres, adultos y jóvenes, de todas las condiciones sociales, distribuidos por todo el
mundo. El deseo de quienes la forman es seguir más de cerca a Jesucristo y trabajar con Él en la
construcción del Reino. Los miembros que la integran se agrupan en pequeñas comunidades locales que,
a su vez, forman parte de comunidades más amplias a nivel regional y nacional, constituyendo una
comunidad mundial. Están presentes en los cinco continentes y en casi 60 países.
Juan José Arnáiz: “Pasar del silencio y el rumor de los
cantos litúrgicos al bullicio de adolescentes es el cambio
más significativo de San Jerónimo”
Enviado por Roberto en 29 enero 2014 –
El libro “Fuerte como un león” trata la historia del monasterio de San Leonardo desde sus orígenes
hasta la actualidad, pasando por la fundación por los Premostratenses, su paso a la Orden de San
Jerónimo, su desamortización, así como la recuperación por parte de la Orden de León Dehón, los
actuales moradores de sus muros. El P. Juan José Arnáiz, autor del libro y miembro de la Congregación
de los Padres Reparadores responde a las preguntas del Blog Dehoniano.
¿Cuál era su objetivo al comenzar a investigar y escribir la historia del Monasterio de San
Leonardo?
Era una vieja ambición desde mis tiempos de estudiante de Teología, cuando fui destinado a Alba de
Tormes para hacer la experiencia de comunidad y de trabajo apostólico. Un edificio espectacular, con
historia escondida, con tanto trabajo por parte de mis hermanos de antes y de ahora para volver a dar vida
a aquellos muros de antaño. A esta vieja pretensión se unió la oportunidad de volver a estar destinado en
esta comunidad cuando se cumplían los 50 años de nuestra presencia como dehonianos en San Leonardo,
para nosotros hoy San Jerónimo. Así pues, el objetivo: rendir homenaje a esos cincuenta años de mi
congregación en este lugar y reunir todas las noticias dispersas, ya existentes, muchas ya recogidas, para
dar a conocer toda la potencia histórica, situada tantas veces entre el filo de la leyenda como de la certeza
de los hechos, de este lugar.
P- ¿A qué se debe el título de su libro “Fuerte como un león”?
R- Es la etimología de Leonardo, su significado. Era curioso constatar que este monasterio tan antiguo,
pese a todos los cambios de habitantes, al esplendor y a la ruina… sobrevive. Es fuerte como un león ante
el paso del tiempo. Pero se da además una curiosa coincidencia: el león es el elemento que unifica a las
tres órdenes presentes entre estos muros. Los premostratenses (primeros habitantes) respetaron la
advocación con que ya se conocía este lugar antes de su llegada: Leonardo, el león es el símbolo heráldico
de sus sucesores aquí, los monjes jerónimos; y León es el nombre de pila de nuestro fundador: León
Dehon. Feliz coincidencia, continuidad y fortaleza.
P- ¿Qué dato o hecho le ha sorprendido más durante el transcurso de la realización del libro?
R- ¡Han sido tantos! Ciertamente, las muchas sorpresas han sido el oxígeno que nos ha alimentado
mientras estábamos sumergidos en el océano de los datos, tan dispersos, con que nos íbamos encontrando.
Pero las sorpresas han sido muchas precisamente por el enfoque del libro: buscar la historia de las vidas
que aquí se cruzaron. Este libro no es tanto un libro de historia o de arte, sino más bien de aventuras
personales y comunitarias. Esa era la linfa que queríamos hacer emerger. Y, así, encontrarte con los
orígenes de la Casa de Alba, con el confesor de Isabel la católica fray Hernando de Talavera (hijo de este
monasterio), con los mismos Reyes católicos, con el presunto escritor del Lazarillo de Tormes (también
profeso en San Leonardo), con importantes teólogos de la altura de los dominicos Carranza y Cano, con
obispos santos a juicio del pueblo como Fray Francisco de San Andrés o con santos a juicio de la Iglesia
como santa Teresa; o con militares y estadistas como el III Duque de Alba; pero sobre todo con la
hipótesis de que Cristóbal Colón no solo pudo haber estado sino que surgiría de entre los muros de este
monasterio. Es una historia tan intrincada como plausible según vas concentrando datos y datos y
más datos, especialmente en la hipótesis gallega de su origen… Tantas y tantas sorpresas a las que sumar
las posibilidades: Lope de Vega, Garcilaso…
P- ¿Cuál cree que fue la visita más importante para los moradores del Monasterio de San
Leonardo?
R- ¡Ah!, ojalá pudiera responder a esta pregunta. Y ojalá porque eso significaría que el gran problema no
existiría: la práctica total desaparición de los archivos de este monasterio jerónimo. La desamortización
de Mendizábal trajo como una de sus consecuencias esta pérdida cultural sin parangón. Nada sabemos de
la conciencia interna, de penas y alegrías, de aquellas comunidades monásticas de entonces. Si acaso
conocemos las penurias y humillaciones sufridas en sus últimos momentos. Pero, ¿vendría Teresa a
confesarse aquí? ¿Toda la parafernalia de la visita de los Reyes católicos alteraría para bien la vida de los
monjes? ¿La habitual presencia de miembros de la Casa de Alba sería motivo de orgullo? O simplemente
la visita de personas para orar o para pedir ayuda por parte de enfermos, ¿era lo que ellos consideraban
importante? No lo sé. No lo puedo saber.
P- ¿Qué ha aportado el Monasterio a la villa Alba de Tormes?
R- Este monasterio representa la primera presencia conocida de
vida monástica en Alba. Esto para empezar. Pero luego forma parte
de la identidad histórica de una villa vinculada a la casa nobiliaria
más importante de España, a la que da nombre. San Leonardo era
la capilla sepulcral de los Alba, donde reposaron de sus cuitas y
desvelos, como se diría clásicamente. Este monasterio da entraña
espiritual e histórica a Alba. Ésta sería mi respuesta. A la que
añado a renglón seguido: da presente y futuro. Presente, porque el
viejo San Leonardo hoy es San Jerónimo: un colegio, un seminario
menor, un complejo histórico-cultural con su iglesia prioral y el
resto del edificio monástico, con su Museo didáctico de
Prehistoria, con su actual Cristo Crucificado, digno de una visita de
oración, con los muchos encuentros que acoge, música, deporte,
parroquias, y un largo etcétera.
P- ¿Qué aspectos fundamentales han cambiado de la vida
monástica desde entonces hasta nuestros días?
R- Fundamentalmente que hoy ya no hay monjes que se dedican a la vida contemplativa y a la oración.
Hoy estamos nosotros, los dehonianos, religiosos dedicados a la tarea, que la Iglesia nos ha confiado a
través de nuestra Congregación, de ofrecer un centro de educación, de llevar a cabo el Anuncio de la fe en
Cristo en nuestro centro, y de proponer la llamada al seguimiento como religiosos dehonianos a los
jóvenes que viven en nuestro seminario menor. Pasar del silencio y el rumor de los cantos litúrgicos al
bullicio de adolescentes en plenitud de vida es quizás el cambio más significativo que los avatares de la
historia han propiciado a estas piedras ya venerables.
P- ¿En qué estado se encontraron el monasterio después de la desamortización los Sacerdotes del
Sagrado Corazón de Jesús y qué tuvieron que hacer para mantenerlo?
R- Con el paso previo a la total destrucción. Entre el montón de escombros solo quedaban en pie tres
paredes de la iglesia (cuya techumbre estaba derrumbada) y los arcos de uno de los claustros existentes.
El resto o ya se había caído o amenazaba ruina. Hubo que asegurar los restos, desescombrar y volver a
construir. Aquí es donde emergen las figuras de los Padres Ignacio María Belda y Juan Rodríguez, ya
fallecidos, o del Hermano Emiliano Hernández, que vive en nuestra comunidad de Salamanca, por citar
algunos de los primeros en hacer lo único posible para devolver la vida a este lugar: trabajar, trabajar y
trabajar. Y hacerlo con ilusión, con tino, superando las estrecheces y dificultades, con el apoyo
económico y la fe de tantos bienhechores de ayer y de hoy. Exactamente igual que los muchos novicios
reparadores que tantas horas de trabajos invirtieron aquí, así como todas las comunidades que, con los
miles de chicos que aquí se han educado, han seguido trabajando de igual modo.
P- ¿Cuál es la finalidad hoy en día del Monasterio de San Leonardo? ¿Qué labor pastoral tiene?
R- Ya adelantaba antes la respuesta, ¿verdad? Pero sí: colegio católico y seminario menor. Un centro
pequeño, polifácetico, pluri-regional, con una riqueza humana muy propia. Con un estilo de hacer, de
estar y de trabajar que lo hace peculiar. Una casa grande donde se vive, se crece, se aprende y se decide.
P- ¿Cómo ve al Monasterio dentro de 50 años?
R- ¡Apenas logro interpretar nuestro presente tan cambiante como para profetizar a 50 años vista! No lo
sé… Tan solo conozco mi deseo: que esté vivo. Al menos como lo está hoy. Quizás tenga que cambiar de
función, quizás tenga que adaptarse con la fortaleza de un león para servir convenientemente a
necesidades nuevas de los hombres y mujeres nuevos de dentro de 50 años. Pero así lo sueño: vivo… y
sirviendo. Ojalá que lo pueda ver… ¡con 89 años aún podría! Gracias.
El investigador ha disertado sobre la Universidad en el siglo XV
Luis Enrique Rodríguez, nuevo miembro
del CES
Ha resaltado la independencia y autonomía que poseía la institución
Jesús Málaga, ex alcalde y presidente del CES, ha reconocido sus "sobrados méritos" para el
ingreso
Salamanca RTV
Luis Enrique Rodríguez-San Pedro ha ingresado en el Centro de Estudios
Salmantinos mostrando sus conocimientos sobre la labor de la Universidad de
Salamanca en la Edad Moderna, en concreto en el siglo XV. Un tiempo de cambios,
de fricciones, de muerte de una época y nacimiento de otra.
Ha comentado Luis Enrique Rodríguez-San Pedro que la Universidad de Salamanca estuvo sometida
a vaivenes políticos y la guerra de Sucesion fue uno de ellos. Los Reyes Católicos temían que se
convirtiese en un foco de apoyo a la causa de Juana la Beltraneja, por lo que realizaron visitas a la
ciudad. Unos enfrentamientos que se traducirían al interior de la propia institución estudiantil, ya que los
alumnos formaban bandos para apoyar a uno u otro candidato a una cátedra, al rectorado o a una
postura respecto a una cuestión extrauniversitaria, como el conflicto entre los comuneros y el
emperador.
“En la segunda mitad del siglo XV se celebraba un claustro cada semana, por lo que adquirió un
carácter casi asambleario, ya que participaban los estudiantes“, ha expresado el director del Centro
de Historia Universitaria Alfonso IX. Aunque eso sí, para llegar a los puestos preeminentes se
necesitaba “familia, ciertas relaciones, una posición social y recursos económicos“. A esto se le
añadirían más tarde las notas, sobre todo a partir de un decreto del papa Inocencio VIII en 1489.
Un crecimiento sostenido
A partir de la pacificación del reino y del orden que Isabel y Fernando impusieron en Castilla, el número
de alumnos se incrementa notablemente, pasando de 400 a 3000 en apenas cien años. Las buenas
cosechas y el diezmo eclesiástico permitieron financiar la reforma de varios edificios de la Universidad.
Su influencia social también crece: miembros del claustro ocuparán puestos en el Consejo Real y en
la Inquisición. Esta etapa contiene tanto el alma tradicionalista medieval como los primeros destellos
del renacimiento humanista.
Jesús Málaga, el presidente del CES, se ha encargado de la respuesta loando la trayectoria de Luis
Enrique Rodríguez-San Pedro y su aportación al conocimiento de la Universidad de Salamanca. “Para él,
no hay secretos en el estudio de esta institución“. Sobre la Pontificia, ha comentado que era “el
referente cultural y el soporte ideológico de un territorio extendido por todo el mundo.
Informa Luis Hernández
Visita guiada a La Purísima
El Centro de Estudios Salmantinos
descubre los tesoros de la ciudad
Antonio Cea explicaba la importancia del cuadro de la Inmaculada de Ribera
Publicado el 30/01/2014
Dos veces al mes el Centro de Estudios Salmantinos organiza visitas guiadas a
monumentos de la ciudad, con el fin de divulgar su trascendencia e historia. Este
jueves uno de los miembros del CES, Antonio Cea, disertaba sobre la Inmaculada
de Ribera, que se encuentra en la iglesia de La Purísima.
Dar a conocer las obras y los monumentos de Salamanca. Ese es uno de los objetivos del Centro de
Estudios Salmantinos que, además de sus conferencias y otros actos, organiza visitas guiadas.
Este jueves, Antonio Cea ha reflexionado sobre el canon de la belleza femenina a través de
la Inmaculada de Ribera, que destaca en la iglesia de las Agustinas. Para este experto en Arte se trata de
“la obra más excepcional y prototipo de la belleza europea”.
Continúa la programación de las bibliotecas el sábado
‘Katúa&Galea’ pone en escena “El poeta
y el viento”
Se trata de un espectáculo que cuenta desde un punto de vista distinto la vida del poeta León
Felipe
Las invitaciones pueden recogerse en las bibliotecas municipales y una hora antes de la
actuación en la Torrente Ballester
Publicado el 29/01/2014 Salamanca RTV
La biblioteca municipal Torrente Ballester (Paseo de Los Olivos,10) continúa el
próximo sábado, 1 de febrero, con una actividad de teatro. La compañía
Katúa&Galea pondrá en escena la obra “El poeta y el viento” en dos pases, a las
12,30 y 18,30 horas.
Se trata de un espectáculo que cuenta desde un punto de vista distinto la vida del poeta León Felipe.
Objetos y títeres se juntan para dar forma a las diferentes etapas de este viaje que se inicia en una pequeña
localidad zamorana y que transcurre a través de numerosas estaciones.
La programación de las bibliotecas municipales para este trimestre ofrece hasta marzo 15 espectáculos
familiares gratuitos, una exposición, 23 muestras bibliográficas y 83 sesiones de cuentacuentos para dar
a conocer a los ciudadanos estas infraestructuras, dinamizar la vida cultural del entorno en que se sitúan y
promover el hábito de lectura.
La Orquesta y Coro Filarmonía
interpretará este sábado en el Caem la
zarzuela “El Dúo de la Africana”
30 Ene 2014
Será a las ocho de la tarde y el precio de las entradas es de 15 euros. Se pueden comprar en la taquilla del
Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los centros
comerciales del Corte Inglés
La Orquesta y Coro Filarmonía regresa este sábado a Salamanca para interpretar El dúo de La africana,
uno de los títulos más populares del género chico. Se trata de zarzuela en un acto, dividido en tres
cuadros, con música de Manuel Fernández Caballero y libreto de Miguel Echegaray. Esta obra se estrenó
con gran éxito en el Teatro Apolo de Madrid, el 18 de mayo de 1893. Su libreto mezcla el italiano
macarrónico y el español castizo indiscriminadamente.
La Orquesta Filarmonía fue creada en el año 2000 y es la única orquesta sinfónica estable y profesional
de carácter y gestión exclusivamente privados de España. A lo largo de estos años ha realizado numerosos
conciertos por las principales salas de España, tanto sinfónicos como representaciones de ópera y
zarzuela. Destaca, además de su propia Temporada de Música Española, los dos conciertos anuales que
realiza junto al Orfeón Donostiarra y el tradicional concierto de Navidad en Madrid.
Dirigida por su titular Pascual Osa, este sábado interpretará una versión semi-escenificada de esta
zarzuela a las ocho de la tarde, en el Centro de las Artes Escénicas y de la Música. El precio de las
entradas es de 15 euros y se pueden comprar en la taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en
el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los centros comerciales del Corte Inglés
Sinopsis La zarzuela cuenta las peripecias de una modesta compañía de ópera que se prepara para cantar
L'Africaine (La africana) de Giacomo Meyerbeer. El ruin y tacaño empresario italiano, Querubini, tiene
como lema ahorrar al máximo aunque implique no pagar a nadie.
El tenor, un joven de buena familia huido de su casa, está locamente enamorado de la soprano Antonelli,
"una andaluza graciosa y rica que sal derrama".
El coro cuenta chismes de la supuesta relación entre la Antonelli, que es la mujer del empresario, y el
joven tenor Giuseppini. Este coqueteo despierta los celos del empresario y de la hija de éste que está
locamente enamorada del tenor.
Giuseppini, sin pudor y en mitad de la representación, aprovecha el momento para abrazar a la Antonelli.
Querubini a punto de arder de rabia idea un plan junto con su hija para deshacerse del intruso amante.
Pérez, el regidor nervioso del teatro, no da abasto para reconducir la situación sobre todo, cuando en
medio del caos y la confusión, aparece la baronesa Serafina, madre del joven tenor, que lo ha estado
buscando por toda España intentando sacar a su hijo de lo que considera un "indigno trabajo". Esto ya
hace que todo se venga abajo y se organizará un escándalo que terminará en manos de las fuerzas de
seguridad
Querubini será interpretado por el barítono Oscar Cabañas, Giuseppini por el tenor Francisco Sánchez y
Antonelli por la soprano Ana Fernández. Además actuarán la Tiple Raquel Cordero en el papel de Amina,
el tenor Luis Calero será el regidor Pérez, la actriz Paloma Ortiz-Cañavete será Doña Serafina, Carlos
Urzaiz será el señor de las Barbas y en el papel del inspector estará el actor Pedro Sánchez.
WILBERT HAZELZET, JACQUES OGG,
AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA
VIERNES 31 de ENERO 2014 20:30h·
Entradas: 6 € WILBERT HAELZET- traverso
JACQUES OGG -clave
El Sentimentalismo
Una buena parte de la producción de Carl Philipp Emanuel Bach, clavecinista en la
corte de Federico II, el “rey flautista”,
se articula de un modo u otro entre el traverso y el cémbalo. A través de este diálogo
Wilbert Hazelzet y Jacques Ogg proponen un viaje por una de las corrientes decisivas
en el desarrollo de las artes y el pensamiento en la segunda mitad del XVIII, el
sentimentalismo, que en la música se sustancia en ese “estilo sensitivo” del que son
excelentes exponentes varios de los hijos de Bach.
Programa
Johann Philipp Kirnberger (1721-1783)
Sonata en sol mayor para flauta y continuo (1763)
Johann Christoph Friedrich Bach (1723 – 1795
Sonata en re menor, para clave obligado con flauta (1777)
Carl Philipp Emanuel Bach (1714-1788)
Sonata en la menor, Wtq. 132 (1747/63)
Sonata en re mayor, Wtq. 83 (1745)
Wilhelm Friedmann Bach (1710-1784)
Sonata en fa mayor, Falck 57
Johann Christian Bach (1735-1782)
Sonata en do mayor, op. 16, no 3 (1776)
Carl Philipp Emanuel Bach
Sonata en sol mayor, Wtq. 134 (1786)
Agenda Cultural para hoy, 30 de enero
de 2014
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
Plastihistoria de Castilla y León Centro J.S. "El charro"
La exposición retrata en 20 escenas la historia de Castilla y León con personajes de plastilina. Organizan
las Fundaciones Villalar y Educa. Hasta el 31 de enero.
Dalí y Salud Parada Galería Adolfo Bogajo / l-s 10 a 13:45 y 17 a 20:30
La galería de la calle Zamora reabre con una colección de xilografías de Dalí sobre la Divina Comedia y
las esculturas de Salud Parada. Hasta el 31 de enero.
Estela funeraria romana de Boutio Museo de Salamanca / m-s 10-14 h. y 16-19 h. d 10-14 h.
La estela funeraria romana descubierta en la calle frente a la puerta lateral de la Clerecía de Salamanca en
1916 es la "Pieza del Mes" del Museo. Hasta el 2 de febrero.
Alicia Martín Galería Adora Calvo / m-v 10:30 a 14 h. y de 16:30 a 20:30 s 10:30 a 14 h.
El libro como extensión del ser humano es la esencia de la obra escultórica y fotográfica de la madrileña
Alicia Martín. Sus formas y volúmenes son usados con un fin estético, abiertos a múltiples
interpretaciones, pero intentando transmitir el elemento vitalista. Hasta el 22 de febrero.
dulce Reynés "Nuances" Domus Artium DA2 // M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
La joven artista mallorquina Dulce Reynés, licenciada por la Universidad de Salamanca en Bellas Artes,
presenta su colección de obras utilizando la pintura como protagonista y una instalación con materiales
textiles. Hasta el 2 de marzo.
"Simbiotopías" Sala Unamuno / mc-s 18:30-21:30.
Hugo Alonso, Cinta Arribas, Antonio Diu y Juan Gil presentan una exposición de su obra interdisciplinar
en la reapertura de este espacio expositivo d ela Junta de Castilla y León. La muestra, organizada por la
asociación artística Zink, es el primer paso en una iniciativa dirigida a dar visibilidad al arte emergente de
Castilla y León. La exposición también incluye el trabajo de la joven artista Miriam Barahona y su
proyección "Yo también fui ella", premio Jóvenes Creadores de Castilla y León. Hasta el 3 de marzo.
"Momochomatic Proposal (Golden Age)" Galería Arts & Crafts / L-s 17-21 / D 10:30-14:30h.
El artista Mikha-Ez presenta en la galería de la calle Meléndez 8 su propuesta monocromática
reinventándose desde la simplicidad para invitar al espectador a encontrar su propia visión intima. Hasta
el 30 de marzo.
Albert Alcoz DA2 / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
El cineasta Albert Alcoz protagoniza la II temporada de Visiones Contemporáneas, últimas tendencias del
cine y el vídeo en España. Hasta el 4 de mayo.
"Visiones Contemporáneas"z DA2 / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
El cineasta Albert Alcoz protagoniza la II temporada de Visiones Contemporáneas, últimas tendencias del
cine y el vídeo en España. El artista, que realiza sus obras en diferentes formatos que van desde el cine en
Súper 8 o 16mm al vídeo en HD pasando incluso por la grabación con teléfono móvil, trabaja en los
campos de la apropiación cinematográfica, el cine estructural, el cine sin cámara y la abstracción lírica del
paisaje. Hasta el 4 de mayo.