la pratique du franchissement du pic

8/17/2019 La Pratique Du Franchissement Du Pic

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La pratique de Franchissement du Pic (Thödgal)

1) On détermine d’abord la Base l’aide de la pratique de Tre!chö" ensuite un ob#et

émerge$ %’est l’instant initial de conscience impure$ L’ob#et est conceptualisé et

l’illusion s’installe$

&) 'ans Thödgal" l’instant initial est transormé en une apparition de claire lumire"

e*périmentant la +éritable nature de la conscience$ Toutes les apparitions impures et

les états mentau* se dissol+ent et disparaissent" ils sont transormés en la claire

lumire$

,) -econna.tre comment cela arri+e est le point essentiel$ /ans cela" aucun progrs n’est

possible$ %’est l’0il de la sagesse de la réalisation dépour+ue d’identité" la réalité

originellement pure audel de l’in+estigation mentale" qui reconna.t l’entrée de la

+oie" la nature absolue spontanément présente" la claire lumire ellem2me$

La posture

1) '’abord on stabilise la posture pour aciliter la maniestation des bindus et énergies

+itales$

&) La posture du lion$ 3l n’est pas nécessaire de pratiquer les , positions sui+antes$ On

utilise la position qui nous est la plus conortable et qui nous acilite le plus

l’apparition de la claire lumire$

Dudjom Lingpa précise : « Si vous aimez la variété, vous pouvez changer d’une

position à l’autre, et de temps en temps de vous astreindre à d’autres pratiques

spirituelles. Si vous voulez rester simple, eorcez!vous à la méditation,

continuellement jour et nuit. "eu# qui ne peuvent méditer que le jour et pas la nuit

doivent constamment pratiquer pendant la journée. La pratique nécessite trois

cessions spéciales pendant la nuit et de s’entra$ner, par intermittence, au processus de

la mort. %

a$ Position du dharma!a4a 5

i$ 6oindre la plante des pieds de+ant soi$ %ette position contraint les

énergies +itales négati+es rester leur place$

ii$ Planter les poings +a#ra" le pouce enermé dans les quatre autres doigts"

sur le sol entre les #ambes$ %ette position coupe la +oie au* alictions$iii$ -egarder le ciel$ Permet d’ou+rir la +ision de la sagesse primordiale$

-egarde7 a+ec les 4eu* partiellement ou+erts et ne i*e7 pas +otre

regard de a8on rigide$

b$ Position du sambhoga!a4a 5

i$ Planter genou* et coudes sur le sol$ %ette position permet de bloquer

les interstices impurs$

ii$ /upporter les #oues par la paume des mains$ Permet d’équilibrer la

élicité et la +acuité

iii$ Pointer la plante des pieds +ers l’e*térieur$ %ette position acilite la

circulation de l’énergie$i+$ -egarder de+ant soi$ 3nstalle la sagesse dans sa propre luminosité$


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+$ /i les apparitions de la claire lumire ne se maniestent pas 5

1$ Bouger le regard alternati+ement gauche et droite et en haut

et en bas$

&$ Laisser le regard l’endroit o9 les apparitions sont les plus

claires$

c$ Position du nirmana!a4a 5

i$ Planter la plante des pieds sur le sol$ %ela ait pression sur le mandala

de l’air ain de supprimer la orce des énergies +itales !armiques$

ii$ :ppu4er la poitrine contre les genou*$ %ette position permet

d’équilibrer les éléments chauds et roids du corps$ ;n pressant

ensemble le mandala du eu des cuisses et celui du +entre" les énergies

+itales impures du samsara sont éteintes e*actement l o9 elles se

trou+ent$

iii$ ;treigne7 les genou* a+ec les mains" doigts entrelacés$

i+$ ;n pressant ensemble le mandala de l’eau des genou* et le mandala de

eu des paumes des mains" les éléments chauds et roids du corpss’équilibrent$

+$ ;n pressant ensemble le mandala de eu des paumes et le mandala de

eu des aisselles" les dérglements du roid sont dissipés$

+i$ ;n pressant ensemble le mandala d’eau du dessus des mains et le

mandala d’eau de la gorge" les dérglements de la chaleur sont dissipés$

+ii$


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et les états mentau*$

&) La respiration (e*halée et inhalée) remplit les canau*" larges comme des brins de

paille" qui se trou+ent dans les poumons$ ;n augmentant la cadence de respiration on

augmente (déséquilibre) +ers le chaud" et en la diminuant on déséquilibre +ers le roid$

/i la respiration est calmée" douce" elle équilibre les éléments chauds et roids ducorps$

,) La sagesse appara.t par les si* sortes de lampes (sgron me) de la base" et les 4eu* sont

les ou+ertures maniestes de la sagesse primordiale$

=) Les oreilles sont les ou+ertures cachées de la sagesse primordiale (subtile)$ %’est par

elles que la conscience appréhende les apparitions$ :insi il est essentiel que +ous

e*ercie7 leur sonorité$

Dudjom Lingpa précise : « Les apparitions des r+ves sont les avenues de la

maniestation de la vision sans tache, et en vous amiliarisant avec la claire lumi)re,l’émanation et la transormation, les apparitions du processus transitoire du devenir

peuvent émaner et se transormer. ( partir de là, vous pouvez émaner un champ de

'ouddha de nirmanaa&a immaculé et vous accoutumer à la transormation des

apparitions de l’état intermédiaire. %

Les lampes du réceptacle

;lles sont au nombre de trois 5

1) La lampe citta" au ni+eau du c0ur" est la quintessence du corps$ Légrement blanche

l’intérieur$ On l’appelle @ lampe des canau* A" la @ quintessence des canau* A" le

@ canal !ati A$ ;lle est creuse" comme aite de cristal$ 3l s’agit d’un canal unique" large

comme un huitime de che+eu* de la queue d’un che+al$ %e canal péntre le c0ur par

deu* branches" comme les cornes d’un bule" et s’incur+ent derrire les oreilles pour

arri+er la pupille des 4eu*$

Le c0ur est la racine" le tronc est les canau* et le ruit est les 4eu*$

&) La lampe du lasso luide est la quintessence des ou+ertures$ ;lle consiste en trois

sortes de lampes du réceptacle$ ;n ait elles ont réérence la m2me chose" comme

une racine" un tronc et un ruit$

,) La lampe de la nature absolue immaculée" les trois sortes de lampes de l’essence

+itale" est la quintessence des cinq éléments e*térieurs$ ;lle agit en tant que

puriication de la réiication des impuretés$

L’élément espace est bleu et bleu clair"

L’élément eau est bleu et gris"

L’élément eu est rouge et marron"

L’élément terre est #aune" #aune pale et #aune oncé"

L’élément air appara.t +ert et +ert clair$

uelque soit la couleur de l’apparition des +isions impures" une ois transormées ennature absolue immaculée" elles apparaissent tou#ours de la couleur de l’élément$


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"oncernant les visions, Dudjom Lingpa précise : « d’a'ord elles sont de la nature de

choses telles que le soleil, la lune et une lamme, constituées de la totalité des cinq

couleurs, sous la orme des dessins de l’arc!en!ciel de la nature a'solue, comme des

'rocarts chato&ants. "es tissages d’arc!en!ciel apparaissent comme des images

horizontales. Les dé'utants peuvent inaliser la sta'ilité en regardant pendant un moisle soleil et un cristal pendant la journée, et la lune pendant la nuit, et en regardant

une lamme en intérieur. (u dé'ut, des images 'rouillées apparaissent, apr)s un

certain temps elles se sta'ilisent et inalement elles restent sta'les. ( ce moment,

regardez à travers une en+tre claire, en a'andonnant la aille consistant à se réjouir

ou pas de la 'eauté ou l’a'sence de 'eauté des images lumineuses. -nsuite un 'leu

'lanchtre émerge, et il n’est pas celui d’un ciel e#térieur, mais sachez qu’il est

important d’+tre calmé dans un état sans attraction ou rejection de ces qualités. %

La transormation des cinq éléments internes en quintessence se ait comme suit 5

La quintessence de l’esprit est transormé en bleu"

la quintessence du sang en en blanc"la quintessence de la chair en #aune"

la quintessence de la chaleur en rouge et

la quintessence de la respiration en +ert$

=) 'ans la lampe du bindu vide les cinq quintessences apparaissent sous une orme

circulaire (bindu)$ Bien que sphériques" elles apparaissent dans des centres

concentriques$

Dudjom Lingpa précise : « L’intérieur du canal, appelé ati de cristal creu#, est

rempli des lumi)res des cinq quintessences et la orme d’un 'indu indestructi'le est

présente dans cet espace. -n le regardant avec l’/il de la sagesse, l’intérieur de ce

canal devient évident et appara$t sous la orme d’apparitions e#ternes. -n n’& étant

pas attaché, vos propres canau# s’illumineront d’eu#!m+mes. Si vous vous attachez

au# visions de la nature a'solue comme étant e#ternes et sur la conscience comme

étant éternelle, vous succom'erez à l’erreur de l’attachement duel. %

:u début" des bribes de conscience" les rangées +a#ra" apparaissent comme des ils

d’argent mou+ants et lottants$ :u bout d’un certain temps elles apparaissent comme

des perles enilées sur un il" et inalement elles constituent tout un treillis$ %e treillis

est la base partir de laquelle les deu* sortes de lampes de l’essence +itale

apparaissent$ %e sont @ les lampes de la sagesse apparaissant d’ellem2me A et @ lesugatagarbha se connaissant luim2me A$

Dudjom Lingpa précise : « Si vous pratiquez de la sorte, contrairement à ce qui est

mentalement construit, une vague méditation comme dans trancher la rigidité, la réalité elle!

m+me de la claire lumi)re appara$tra à vos sens "’est pourquoi elles sont appelées les visions

directes de la réalité elle!m+me. "e n’est pas comme méditer sur les déités su'stantielles,

identiques au# humains, que l’esprit ait vigoureusement appara$tre comme par magie,

comme dans l’étape de génération. "’est l’unique instruction pratique permettant d’assurer

la sta'ilité des grandes représentations e#périmentales des incarnations et des sagesses

primordiales, li'érant ainsi à l’intérieur, les vérita'les trois incarnations. "’est supérieur au#

sortes de transerts ordinaires impliquant les trois reconnaissances, une voie par laquellevous visualisez les ormes et les couleurs et qui vous propulse tr)s haut, pour ainsi dire. "’est


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la distinction du grand trans)re par lequel vous transormez toutes les apparitions et les

états mentau# du samsara et du nirvana en la nature a'solue de la réalité elle!m+me. %

la pratique du franchissement du pic

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