la recuperación del alma, en un seminario consagrado al conocimiento de los cinco elementos de la naturaleza y al restablecimiento de su equilibrio en nuestras vidas. Son sonidos antiguos, ancestrales, pero tremendamente sencillos y poderosos, por supuesto, si cuentan con las consabidas condiciones. Estos días de lluvia me recreo en los sonidos que invocan el agua y la tierra. Ese olor a tierra húmeda que se propaga gracias a la acción del elemento aire y que viaja en el éter, se hace especialmente penetrante cuando, ocasionalmente, el sol se asoma entre las nubes, aportando un poco de calor. Desde luego, cualquier intento de recuperar el equilibrio, es más propicio en contacto directo con estos elementos en su estado natural

Desde hace milenios el tantra conoce y utiliza los poderes curativos y relajantes para el cuerpo

y el espíritu del mantra por excelencia, el conocido como pranava, el OM y de las seis sílabas

primordiales o gérmenes, conocidas como Bija mantras, mantras semillas: hram, hrim,

hrum, hraim, hraum, hrah, cada una actuando sobre distintas partes del cuerpo y sobre un

órgano preciso.

Los Tantras describen siete centros energéticos y de conciencia principales, llamados CHAKRAS(ruedas) que se ubican a lo largo de toda la columna vertebral proyectándose, cinco de ellos,tanto hacia la cara anterior como la posterior, y los dos restantes uno hacia el Cielo y el otrohacia la Tierra. También describen tres NADIS principales, o canales, portadores de Energía,que circulan uno por el lado izquierdo de la columna vertebral, el IDA, otro por el ladoderecho, el PINGALA, y el principal de los tres recorriendo el centro de la columna, el SUSHUMNA.A parte de estos chakras y canales principales se describen una más amplia cantidad deMARMAS, Chakras menores, los principales de ellos situados en las articulaciones de todo elcuerpo y el resto distribuidos por el mismo.

IDA es Lunar- Azul- Yin

PINGALA es Solar- Rojo- Yang

SUSHUMNA es Neutro- Plata ( energía platino

SILENCIO(Es Neutro)

SONIDO SUBJETIVO SONIDO OBJETIVO (Es Positivo) (Es Negativo)

Bön Budismo

El Bön es la tradición más antigua del Tíbet. Comprende enseñanzas y prácticas aplicables a todos los aspectos de la vida, incluyendo nuestra relación con las cualidades elementales de la naturaleza, nuestro comportamiento ético y moral, el desarrollo del amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad y las más elevadas enseñanzas de la “Gran Perfección” del Bön, el Dzogchen.

Según el recuento tradicional del Bön acerca de sus orígenes, muchos miles de años antes del nacimiento del Buda Sakyiamuni, el Buda Tonpa Shenrab Miwoche vino a este mundo y dio a conocer sus enseñanzas en la tierra de Olmo Lungring. Ol simboliza lo no nacido, mo lo que no decrece, lung las palabras proféticas de Tonpa Shenrab y ring su compasión eterna. Algunos eruditos modernos han identificado a Olmo Lungring como Zhang Zhung, la tierra que rodea al Monte Kailish en el oeste del Tíbet y la cuna de la civilización tibetana.

Tönpa Shenrab explicó sus enseñanzas sobre el Bön en tres etapas sucesivas: primero expuso los Nueve Vehículos, después los Cuatro Portales y el Único Tesoro, y finalmente reveló los Preceptos, que pueden ser externos, internos y secretos.

1. Los Nueve Vehículos del Bön. Son la primera etapa de las enseñanzas de Tönpa Shenrab, los documentos escritos de estas enseñanzas fueron escondidos durante las primeras persecuciones del Böny, olvidados durante algún tiempo para ser redescubiertos posteriormente. Se dividen en tres partes: los Tesoros del Norte, los Tesoros del Sur y el Tesoro Central, entre los que se encuentra el Dzogchen. Contienen rituales y prácticas para controlar la energía interior, con la intención de curar, y en fondo liberar al que lo practica del ciclo de encadenamientos del samsara.

2. los Portales del Bön. Son la segunda etapa de las enseñanzas. Este ciclo se divide en cinco partes que incluyen prácticas esotéricas, rituales de purificación, técnicas de adivinación, ritos funerarios y ejercicios de meditación Dzogchen.

3. Preceptos del Bön. Este es el ciclo final de las enseñanzas de Tönpa Shenrab y se divide también en externos, internos y secretos.

Los Preceptos externos representan el camino de la renuncia, son las enseñanzas de los sutras,

los Preceptos internos representan el camino de la transformación, son las enseñanzas Tántricas

los Preceptos Secretos representan el camino de autoliberación, son las enseñanzas del Dzogchen.

 En el budismo tibetano existen una serie de pasos preliminares para que los que buscan la iluminación puedan conseguirlo de una manera correcta. Hay dos modalidades de prácticas preliminares: las comunes y las especiales.

Las cuatro prácticas preliminares ordinarias. También se llaman "los cuatro pensamientos que cambian la mente". Se trata de llegar a una comprensión plena de lo que significan estas reflexiones y sirven como base para una actitud de renuncia y una práctica constante en el altruismo, son los siguientes:

1. La existencia humana es preciosa. Nuestra existencia es difícil de conseguir y fácil de perder. Hay ocho estados condicionados en los que no existe la posibilidad de tener libertad, ni oportunidades. El haber renacido como humanos es una gran suerte porque es muy difícil, disponemos de la libertad y de la oportunidad necesarias para desarrollarnos y seguir una actitud para conseguir la iluminación.

2. La impermanencia y la muerte. Tenemos que concienciarnos de la muerte, del cambio y de la impermanencia de todas las cosas. Todo cambia, nada permanece, nuestra vida es frágil, temporal y el momento de la muerte es incierto, no debemos perder el tiempo apegándonos a lo que sin duda perderemos, ya que nuestro tiempo de vida es dudoso. Esto nos permitirá acercarnos a la muerte con una actitud mejor.

3. El Karma y sus consecuencias . Existe una relación causal que vincula las acciones con sus consecuencias. Una acción virtuosa es causa de felicidad, una acción no virtuosa es causa de sufrimiento, debemos actuar de la forma mas virtuosa para nosotros y para todos los demás.

4. Conciencia del sufrimiento de la existencia . Tenemos que concienciarnos de las limitaciones del samsara, el ciclo de los renacimientos condicionados. La esencia de nuestra existencia es el sufrimiento, sufrimos al nacer, al envejecer, al enfermar y al morir. Los que carecen de algo sufren por conseguirlo, los que tienen poco sufren porque quieren más, los que tienen suficiente sufren para conservarlo, y al final todos perdemos lo que tenemos.

Al llegar a una comprensión profunda y sincera de estos cuatro preliminares se está preparado para iniciar los siguientes.

Los Cuatro preliminares extraordinarios. También se conocen como "las cuatro Grandes Tareas", consisten en cuatro prácticas que hay que repetir un número determinado de veces.

La práctica de la toma de refugio. Para emprender la práctica espiritual necesitamos ayuda y lo primero es buscar refugio en las llamadas tres joyas, que son: el Buda, del dharma y el sangha, y en las tres raíces: el gurú, los yidam y las dakinis y protectores del dharma. 

- La práctica de la meditación de Dorje Sempa. Es una práctica de purificación.

- La práctica del mandala. Es una práctica de acumulación de mérito. - Práctica del guru yoga y de devoción al guru.

Hay que precisar que para la prática del Vajrayana es imprescindible tener un maestro cualificado, es importante que pertenezca a un linaje puro y que tenga auténticas cualidades como la compasión, que no dé importancia al éxito o al fracaso, al beneficio o a la pérdida, a las alabanzas o las críticas, al placer o al dolor, es decir que sea ecuánime, que tenga paciencia y que sea incansable en el trato con sus discípulos y en difundir el Dharma.

Habitualmente, se pueden tardar varios años en completar estos preliminares y se deben hacer supervisados por un maestro o en su defecto con alguien que tenga conocimientos suficientes sobre tema y que él mismo tenga completados los preliminares.