la religión y política en américa latinacentral en la vida social y política de américa latina....
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La religión y política en América Latina
El tema de los derechos humanos ha sido central en el escenario político de América
Latina en las últimas décadas. Diversos partidos de denominación religiosa han ido
ganando terreno y apoyo en la región al impulsar una agenda política que niega ciertos
derechos humanos para formar alianzas y ganar base política. A través de discursos de
denuncias de lo que llaman “ideología de género”, han ido socavando las bases y
perjudicando las luchas LGTBI, el movimiento igualitario, así como todos los derechos
reproductivos y de tercera generación.
Esta relación entre religión y política no es nueva, desde la colonia la religión ha sido
central en la vida social y política de América Latina. Sin embargo, en los últimos años
el poder adquirido por grupos políticos confesionales han puesto en la palestra que la
relación entre Estado, ciudadanía y religión es un tema .
En esta edición del blog, vamos a reflexionar sobre la transformación de las afiliaciones
religiosas, el poder de los partidos confesionales en América Latina, su vínculo con lo
político y el uso de los derechos humanos como herramienta electoral.
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El surgimiento del neopentecostalismo en América Latina
A pesar de que América Latina es la región con mayor cantidad de personas de
denominación católica en el mundo, las iglesias evangélicas han ido ganando adeptos
al pasar del tiempo. Diversos estudios han intentado dar cuenta del fortalecimiento del
movimiento evangelista y han identificado entre las razones principales el
debilitamiento y división interna de la Iglesia Católica y la mayor flexibilidad y capacidad
de adaptación del movimiento evangélico, así como los cambios socioeconómicos en
la región que han ampliado la desigualdad. 1
Según un análisis del Latinobarómetro, el porcentaje de personas que se declaran a sí
mismas católicas pasó de 80% en 1995 a cerca de 67% en 2014 en la región. 2 En
1 Del Campo, M.E. y Resina, J. (2020): “¿De movimientos religiosos a organizaciones políticas? La relevancia política del evangelismo en América Latina”, Documentos de Trabajo nº 35 (2ª época), Madrid, Fundación Carolina.Bastian, J. (1999). Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina. Estudios Sociológicos, 17(49), 153-173, http://www.jstor.org/stable/40420556
2 Latinobarómetro. Las religiones en tiempo del Papa Francisco. Informe sobre religión. 16 de abril 2004. Corporación Latinobarómetro Santiago de Chile. https://www.liportal.de/fileadmin/user_upload/oeffentlich/Honduras/40_gesellschaft/LAS_RELIGIONES_EN_TIEMPOS_DEL_PAPA_FRANCISCO.pdf
América Latina, a diferencia de otras regiones, la pérdida del catolicismo no dio paso a
una secularización; sino que todo ese apoyo se vertió en iglesias de origen evangélico
que han procurado tener incidencia y poder político.3
En Centroamérica, solamente Guatemala y República Dominicana no tuvieron una
variación significativa en las adhesiones religiosas de las personas. Sin embargo, en
Honduras y Guatemala un 29% de la población que se declaraba católica en 1995 dejó
de hacerlo para el 2014; en el caso Costa Rica fue del 19%.4
El neopentecostalismo es la rama del evangelismo que más adeptos ha ganado desde
la década de 1970. En términos religiosos introdujo una serie de cambios doctrinales en
relación con el rol del Espíritu Santo; utilizan los medios de comunicación para
transmitir su mensaje y administran las iglesias con estilos empresariales de
producción y distribución de bienes religiosos. Sus líderes son pastores carismáticos, la
estructura suele ser piramidal, pero con capacidad de flexibilidad y autonomía para
adaptarse al contexto o comunidad donde están insertas las iglesias.5 Estas suelen
apelar a lo emocional y experiencial de las personas, utilizan estrategias propias del
marketing, la música es central en sus ceremonias, le dan importancia a las prácticas
populares tradicionales y realizan curaciones que son concebidas como Dios actuando
a través del pastor, el cual es el mensajero oficial.6
3 Ibid.4 Ibid.5 Llorente y Cuenca (2014), “Cambio religioso en América Latina, presente, pasado y porvenir” Madrid: Llorente y Cuenca, setiembre 2014, https://ideas.llorenteycuenca.com/2014/09/porvenir-del-movimiento-evangelico-en-america-latina/6 Llorente y Cuenca (2014), “Cambio religioso en América Latina, presente, pasado y porvenir”
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Las iglesias neopentecostales se han establecido en comunidades de diversa índole. A
partir de 1980 han ido acercándose a la clase media, personas universitarias,
profesionales y empresarios; de hecho, las iglesias que se consideran como exitosas
tienen sedes en otros países y funcionan como una empresa multinacional.7
Asimismo, se han insertado en poblaciones donde muchas personas viven bajo el nivel
de la pobreza y suelen ser comunidades que han sentido de forma más directa la
pérdida de las atenciones del Estado. Por tanto, son comunidades donde no
7 Llorente y Cuenca (2014), “Cambio religioso en América Latina, presente, pasado y porvenir”
necesariamente hay acceso a trabajo digno, existen altos índices de delincuencia y los
servicios de educación y salud son deficientes.
En este contexto, como señala el Dr. Carlos Sandoval del Instituto de Investigaciones
Sociales en este episodio del podcast, las Iglesias evangélicas se han convertido en
lugares seguros y espacios de recreación. En contraste, desde hace mucho tiempo la
Iglesia Católica dejó a un lado su preferencia por las poblaciones en pobreza y junto a
las políticas estatales que han disminuido la calidad en la prestación de los servicios,
se ampliaron necesidades que han sido atendidas por las Iglesias Evangélicas. Tienen
sistemas de atención comunal que ha generado una relación estrecha a través de
programas de atención de la salud, cuido y comedores infantiles.8
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Es así como en muchas comunidades marginadas, tanto urbanas como rurales,
empezaron a surgir templos evangélicos. En muchas ocasiones no tenían
infraestructura adecuada y se establecieron en cocheras, casas, o debajo de un toldo; 9
y así fueron ampliando su comunidad bajo estructuras de relaciones clientelares,
autoritarias, basadas en la escasez y sobre una estratificación social segmentaria y
racial.10
Por otro lado, es importante tomar en cuenta que el surgimiento del
neopentecostalismo en América Latina está relacionado directamente con el desarrollo
del fundamentalismo religioso en Estados Unidos en la segunda década del siglo XX.
Este se caracterizó por tener una lectura literal de la Biblia de donde se derivan los
siguientes principios: la creencia en un Dios que incluye los creyentes y no creyentes y
que tiene un proyecto de salvación para toda la humanidad; un Dios único y verdadero
8 Gerardo Lissard (2018). “”La fuerza política más nueva”: cómo los partidos evangélicos emergen en el mapa de poder en América Latina.” bbc.com/mundo, 17 de abril 2018, https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-437067799 César Zúñiga Ramírez (2019). “Costa Rica: el Poder Evangélico en una Democracia Estable” en Evangélicos y Poder en América Latina editado por José Luis Pérez Guadalupe y Sebastián Grundberger , Lima: Konrad Adenauer Stiftung Instituto de Estudios Sociales Cristianos (IESC). https://www.kas.de/documents/287914/287963/Evangelicos+y+poder.+SEGUNDA+EDICION.pdf/d08e6ffc-c417-aa4a-f807-f7bfe212eb15?t=157244185729210 Bastian, J. (1999). Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina.
que transmite su voluntad a un profeta considerado representante de Dios y de su
mensaje y la Biblia como un mensaje sagrado que es verdad en todos los contextos
(religioso, social, político, educativo). De estas ideas es dónde nacen las disputas con
las teorías científicas de la evolución, la legitimación del lugar de subordinación de la
mujer y el rechazo a la homosexualidad e identidades de género diversas.11
La importancia de las iglesias en la vida cotidiana de las comunidades ha permitido que
se conviertan en espacios de discusión política y que, como parte de la devoción
religiosa, se inste la adhesión de partidos específicos. Además, ha hecho que la Iglesia
Católica y Evangélica, a pesar de las disputas y diferencias que puedan tener en
términos dogmáticos, se hayan unido para encontrar acuerdos y realizar marchas en
contra de la “ideología de género” y “provida”.12
Todas estas disputas trascendieron el espectro religioso y se trasladaron al escenario
político donde tanto en E.E.U.U como en América Latina han tenido efectos directos en
la forma de hacer política, en la relación de la ciudadanía con los partidos y sus
representantes y en el fortalecimiento de los partidos confesionales en América Latina.
11 Abner Barrera Rivera (2019). “El fundamentalismo religioso y los derechos humanos en América Latina”, Reflexión Política, 35 (65), https://doi.org/10.15359/tdna.35-65.1112 ¿César Zúñiga Ramírez (2019). “Costa Rica: el Poder Evangélico en una Democracia Estable”
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Partidos políticos confesionales en América Latina
Desde mediados de la década de 1980, en el escenario político latinoamericano se
empezaron a consolidar nuevos actores políticos confesionales, sobre todo de origen
evangélico y pentecostal. En algunas ocasiones estos actores han logrado ocupar
puestos de gobierno y han estado acompañados de una base comunitaria formada por
las redes eclesiásticas.13
13 Bastian, J. (1999). “Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina”
En un principio tanto en EE.UU. como en América Latina, las agrupaciones religiosas se
agruparon con la política tradicional para ingresar al ámbito político de cada país. En
EE.UU., a partir de 1970, se realizaron alianzas con el ala derecha del Partido
Republicano para lanzar campañas contra el aborto, la homosexualidad y el apoyo de la
intromisión política y militar de EE. UU. en Centroamérica y el Golfo Pérsico.14
En América Latina, durante ese periodo, las iglesias evangélicas apoyaron las
dictaduras militares de la región, lo cual les permitió ingresar en la escena política y
transformar demandas religiosas en organizaciones políticas. De modo que, ya para la
década de 1990, en toda la región se establecieron partidos y candidatos confesionales
evangélicos.15
El trasfondo de la agenda política de los partidos confesionales en América Latina está
relacionado con un intento de constituir un Estado confesional cristiano, donde lo
religioso y su moralidad son claves para definir las políticas de gobierno. Todos estos
temas se desarrollaron paralelamente con los discursos de conservadurismo político y
neoliberalismo económico.16
Por otra parte, diversos análisis concuerdan que la crisis de legitimidad que
experimentaron los partidos tradicionales hizo que las personas se decantaron por
partidos considerados como novedosos, y que los partidos tradicionales tuvieran que
establecer vínculos políticos con estas nuevas organizaciones.17 En ocasiones, la
influencia es tanta que la agenda política moral conservadora se ha trasladado a
partidos donde estos discursos no eran comunes en su política electoral.18
14 Abner Barrera Rivera (2019). “El fundamentalismo religioso y los derechos humanos en América Latina”15 Bastian, J. (1999). “Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina”16Abner Barrera Rivera (2019). “El fundamentalismo religioso y los derechos humanos en América Latina”,17 Bastian, J. (1999). “Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina”18 Fernanda Romero. (2017) “Antonio Álvarez se une al discurso “ideología de género” y choca con ex ministro Garnier” elmundo.cr, 3 de noviembre del 2017, https://www.elmundo.cr/costa-rica/antonio-alvarez-se-une-al-discurso-ideologia-genero-choca-exministro-garnier/; Nicolás de Cárdenas (2017), “Seis candidatos a presidir CostaRica quieren eliminar la ideología de género en las aulas”, actuall.com, 14 de diciembre del 2017. https://www.actuall.com/familia/seis-candidatos-presidir-costa-rica-quieren-eliminar-la-ideologia-genero-las-aulas/
En este contexto durante las últimas dos décadas, los partidos confesionales han
ingresado a la política de forma más organizada, con mayor capital político, económico
y de recursos humanos. 19
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Según el Dr. Sergio Villena, director del IIS, aunque Costa Rica sea un estado
confesional devoto y se enseñe la religión cristiana como parte troncal del sistema
educativo; la legislación del país había limitado la relación entre lo religioso y lo político,
sobre todo en el caso específico de la Iglesia Católica.20
19 ¿César Zúñiga Ramírez (2019). “Costa Rica: el Poder Evangélico en una Democracia Estable”20 Sergio Villena Fiengo (2018). “De votos y devotos. Religión, política y modernidad en Costa Rica” Umbrales Revista del Posgrado en Ciencias del Desarrollo, 34, octubre 2018, http://www.kerwa.ucr.ac.cr/handle/10669/82373
Sin embargo, el aumento del laicismo en las áreas culturales y políticas, sobre todo en
lo referente a lo sexual y a las identidades de género, ha provocado un posicionamiento
desde las instancias religiosas. Por ejemplo, las guías de educación sexual del
Ministerio de Educación Pública han sido desafiadas y su contenido influenciado por la
postura de la Iglesia Católica. Asimismo, lo religioso ha sido parte de lo político en
términos mediáticos; por ejemplo, con la declaración de la ex presidenta Laura
Chinchilla como la “hija predilecta de la Virgen de los Ángeles”. 21
En el caso de las iglesias Evangélicas y la política que se gesta dentro estos espacios,
no existe regulaciones legales como si se da en el caso de la Iglesia Católica. De
manera que el ingreso de estos partidos confesionales a la política del país ha servido
también para que la Iglesia Católica posicione su agenda política y organice
movilizaciones sociales.
En Costa Rica, el primer partido en tener representación parlamentaria fue el partido
Renovación Costarricense (RC) en 1998 con el diputado Justo Orozco y en el 2002 con
el diputado Carlos Avendaño. En las elecciones del 2006, un nuevo partido llamado
Restauración Nacional (RN) y su representante Guyón Holt Massey Mora obtuvieron
una curul en el Parlamento. En el año 2010, ambos partidos lograron ganar una
diputación y en el 2014 RC tuvo dos curules, RN un curul, y un partido llamado Alianza
Democrática (AD) obtuvo también un curul.22 Es decir, ya para el 2014 se contaba con
cuatro diputados de afiliación religiosa. Estos partidos a pesar de no tener tanto poder
en términos de cantidad de votos dentro del Plenario Legislativo, sí fueron
fundamentales a la hora de decantar ciertas decisiones y votaciones hacia un resultado
21 La Nación (2010) “Chinchilla reabre a obispos puertas de Casa Presidencial”, nación.com, 24 de octubre 2010, ps://www.nacion.com/archivo/chinchilla-reabre-a-obispos-puertas-de-casa-presidencial/XK7NVY6P4FFC7JPWSDMBTKXSXY/story/, Sergio Villena Fiengo (2018). “De votos y devotos. Religión, política y modernidad en Costa Rica”22 Histórido Diputados, Asamblea Legislativa, http://www.asamblea.go.cr/Centro_de_informacion/Consultas_SIL/Pginas/Hist%C3%B3rico%20de%20diputadas%20y%20diputados%20por%20administraci%C3%B3n.aspxhttp://www.asamblea.go.cr/Centro_de_informacion/Consultas_SIL/Pginas/Hist%C3%B3rico%20de%20diputadas%20y%20diputados%20por%20administraci%C3%B3n.aspx
u otro.23 Incluso en 2017, el diputado Gonzalo Ramírez de RC quedó electo como
Presidente del Plenario. 24
Los partidos mayoritarios habían tenido la mayoría parlamentaria por muchos años y
esto les permitió cierta fuerza política en la toma de decisión. Sin embargo, con la
ampliación de los partidos minoritarios y la variación en el voto de la ciudadanía, se
hizo necesario llegar a acuerdos con otros partidos políticos y en muchas ocasiones
significó ciertas regresiones en la discusión de los derechos humanos.25
Por tanto, los partidos tradicionales han apelado al conservadurismo moral como
forma de captar votos que se están inclinando por estos temas como centrales para la
elección de su preferencia política.26 Esto quedó muy evidenciado en las elecciones del
2018.27
Elecciones de Costa Rica 2018 y el camino al 2022
Las elecciones del 2018 marcaron un momento pivote en la relación entre religión y
política costarricense. El tema sobre la “ideología de género” ocupó un lugar central en
los debates políticos y evidenció una clara polarización social en el país y como señala
el Dr. Villena, fue percibido como una “guerra cultural” que cuestionó el carácter
“moderno” y progresista del país.28
Temas como la regularización de la fertilización in vitro, el matrimonio igualitario, el
aborto médico, todos exigidos al país por parte de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos, fueron los principales temas de confrontación electoral. Estos temas
23 Aaron Sequeira. “PLN, PUSC, Libertario y Bloque Cristiano lucharán por dejarse el Directorio Legislativo”, nacion.com, 30 de abril 2015, https://www.nacion.com/el-pais/pln-pusc-libertario-y-bloque-cristiano-lucharan-por-dejarse-el-directorio-legislativo/Z4I42NUGEFHH3LGATJQIEZN7KY/story/24 Andrés Martínez (2017), “Evangélico Gonzalo Ramírez es el nuevo presidente de la Asamblea Legislativa”, teletica.com, 01 de mayo del 2017, ww.teletica.com/nacional/evangelico-gonzalo-ramirez-es-el-nuevo-presidente-de-la-asamblea-legislativa_15977125 Luis Manuel Madrigal (2021). “Impulsan objeción de conciencia a nivel constitucional con procedimiento ilegal”,delfino.com, 23 de marzo 2021, ttps://delfino.cr/2021/03/impulsan-objecion-de-conciencia-a-nivel-constitucional-con-procedimiento-ilegal26 ¿César Zúñiga Ramírez (2019). “Costa Rica: el Poder Evangélico en una Democracia Estable”27 Nicolás de Cárdenas (2017), “Seis candidatos a presidir Costa Rica quieren eliminar la ideología de género en lasaulas”,28 Sergio Villena Fiengo (2018). “De votos y devotos. Religión, política y modernidad en Costa Rica”
permearon todos los partidos políticos, y obligó a que candidatos que nunca se habían
posicionado abiertamente sobre el tema se declaran en contra de la “ideología de
género” como estrategia para ganar votos.
Esto permitió que durante la primera ronda el candidato del partido Restauración
Nacional, Fabricio Alvarado, pastor neopentecostal y cantante, se fortaleciera y quedara
en la contienda con Carlos Alvarado del Partido Acción Ciudadana, que se posicionó
contrario a la postura de Fabricio Alvarado. Además, los resultados de primera ronda
colocaron en el parlamento a 14 diputados de procedencia confesional, un gran
aumento en comparación con lo experimentado en años anteriores.
Estos resultados de la primera ronda y la crítica hacia instituciones como el TSE, el
INAMU, la Defensoría de los Habitantes, las amenazas de censura y a transformaciones
legales para limitar accionar institucional y fortalecer la libertad de credo y de expresión
hechas por candidatos a diputaciones por el partido RN, generó una reacción
importante de un sector de la población que no compartía las posiciones
conservadoras y antiderechos.29
Por ejemplo, a través de las redes sociales, se constituyó un grupo llamado Coalición
Costa Rica donde generaron espacios de discusión política y de crítica hacia estas
posiciones conservadoras, que movilizaron a muchas personas a votar o trasladarse al
país para poder votar y limitar el alcance electoral de Fabricio Alvarado.30
Finalmente, esto permitió que Carlos Alvarado ganara la presidencia en la segunda
ronda, pero ya la conformación de la Asamblea Legislativa se había decidido y la
oposición hacia los derechos de ciertos sectores sociales se legitimó. Esta integración
de la Asamblea Legislativa ha tenido repercusiones importantes en términos de la
elección de la Defensora de los Habitantes, magistrados, magistradas y sobre ciertas
leyes.
A pesar de que Carlos Alvarado llegó a la presidencia, temas como la firma del
reglamento para el aborto médico se retrasó y actualmente se ha mostrado en contra
29 Teletica. “Costarricenses ejercen su derecho al sufragio en el exterior”, teletica.com, 01 de abril del 2018, https://www.teletica.com/noticias/costarricenses-ejercen-su-derecho-al-sufragio-en-el-exterior_19017830Sergio Villena Fiengo (2018). “De votos y devotos. Religión, política y modernidad en Costa Rica”
de la posibilidad de que se apruebe una ley para permitir el aborto en Costa Rica. En ese
sentido, el gane de Carlos Alvarado no fue un logro en términos de la lucha por los
derechos de forma ampliada, por el contrario, reflejó que estamos ante una situación
que requiere de gran diálogo y compromiso político. Los derechos humanos no están
garantizados y nos damos cuenta que son un tema Sin Punto Final.
En medio del contexto pandémico y todas las desigualdades que este ha puesto sobre
el reflector, es muy importante colocar estos temas en la opinión pública de forma que
podamos exigir una verdadera atención a los problemas y una lucha renovada para la
garantía de los derechos políticos, sociales, económicos, de género y ambientales en
especial en aquellos grupos y sectores que son violentados de forma cotidiana.
Sin Punto Final es un espacio para la reflexión sobre lo que nos aqueja, la vivencia cotidiana y la sinrazón del hoy.Hablamos todos y todas, ciudadanos, expertas, investigadores, artistas, músicos, poetizas… interpretamos nuestrarealidad y la desmenuzamos para compartirla con los otros y las otras que estamos en esta patria llamada CostaRica. Un proyecto de comunicación del Instituto de Investigaciones Sociales que procura acercarse y conversar através de diferentes medios y plataformas sociales. Producido por Diana Acosta, Flory Chacón y GlorianaRodríguez.