la shia responde

7/24/2019 La Shia Responde

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EN EL NOMBRE DE DIOSEL CLEMENTE EL MISERICORDIOSO

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Autor:

Saed Rida Husan Nasab

Traducido por:

Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar

La Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)

Autor : Saed Rida Husan Nasab

Supervisado por: Ayatul.lah Ya'far Subhn

Traducido por : Martha Golzar yRahmatul.lah Golzar

Supervisado por: Fundacin Cultural Oriente

Tiraje : 3000 ejemplares

Primera edicin: 2006

Editado por : La Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)

Site : www.ahl-ul-bayt.org

E-mail: [email protected]

Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368Imprenta: Leila

TODOS LOSDERECHOSRESERVADOS

YREGISTRADOSPOR EL PUBLICADOR

ISBN: 964-8686-04-1

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Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte de nuestraparte esta exigua tarea y nos brinde el xito de poder ofrecerms, bajo la sombra de su especial consideracin y laobservancia de Su califa en la Tierra, el Imam Al-Mahd -queDios apresure su manifestacin.

Agradecemos profundamente al Sheij Saed Rida HusainiNasab por escribir este libro y a los Srs. Rahmatul.lah Golzar yMartha Golzar por haberlo traducido al castellano. Extendemos

nuestro agradecimiento a todos nuestros compaeros quetuvieron parte en la publicacin de esta obra, especialmente alos hermanos encargados de la seccin de traduccin quienesse empean en cumplir su labor.

Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a nuestro alcancepara cumplir aunque sea en parte lo que nos corresponde frenteal Mensaje de nuestro Seor, Quien envi a Su Mensajero con

la gua y la religin de la Verdad, para hacerla prevalecer porsobre toda religin, y es suficiente Dios como testigo.

Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)

SECRETARA CULTURAL


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Sin duda, con la direccin de los pensadores, desminuirntodas estas carencia; y en este camino la Direccin de Enseanzase Investigaciones de las Oficinas del Hayy bajo la supervisin delLder Islmico recibe con los brazos abiertos la ayuda de todos losinteresados y aprietas calurosamente sus manos.

"Todo el xito proviene de Dios y buscamos respeto en l".

Direccin de Enseanzas e Investigacin

Oficinas del Hayy del gran Lder Islmico.


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asociar alguien a l? ... 15725.

Acasotaassul buscar refugio en los santos de Dios,implicashirk y constituyebid'at innovacin? ... 163

26. Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento delos virtuosos de Dios se considerabid'atinnovacin o

shirkasociar alguien a Dios? .... 169

27. Por qu la Sh'ahrealiza las cinco oraciones diarias

(obligatorias) en tres momentos del da? ... 17528.

Cules son las fuentes de la jurisprudencia de laSh'ah? ... 193

29.

Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un soloDios verdadero, siendo as que visitan su tumba hoy enda? .... 205

30.

Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel al

comunicar la misin proftica cometi una traicin y enlugar de comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegarel Mensaje Sagrado Corn al Mensajero de Dios? ... 225

31. Qu criterio tiene hacertaqah disimulo? ... 231

32. Por qu la Ley Constitucional de la RepblicaIslmica considera como religin oficial la de la escuelaYa'far, seguidores del sexto de los InmaculadosImames? .... 235

33.

Acaso la Sh'ahconsidera obligatoria la oracin de lamedia noche "watr"? .... 239

34. Acaso mantener la creencia de que los prximos deAl.lahcuentan con una fuerza invisible y misteriosa, seconsidera shirk asociacin? ..... 241

35.

Por qu consideran el rango deImmatsuperior

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al deRislat? ..... 24736.

Cul es la pauta a seguir para distinguir entre eltahd(monotesmo) yshrk(dualismo)? ... 257

GLOSARIO.. 269

Libros de la Escuela Sh'ah y Sunnah empleados comoreferencia en esta obra ... 274


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confundido sus percepciones, plantean preguntas para las quequieren una respuesta.

Como contestacin a esta necesidad gran parte de estaspreguntas, que por lo general tienen un aspecto religioso ycultural, se han recopilado en esta obra y el respetable eruditoSaed Rida Husan Nasab, bajo mi supervisin, ha tratado en surespuesta, hasta donde fue posible, aclarar cualquier duda sobreeste tema. A causa de observar la brevedad de la respuesta, se ha

limitado a lo necesario. Delegamos a otro momento los detalles yla aclaracin que cualquier ambigedad que pudiera quedar a esterespecto.

Esperamos que esta pequea contribucin sea aceptada pornuestro esperado, elImm Mahdi (P).

Qum, Ya'far Subhn /1995


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PREGUNTA 1

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'Itrat Ahlul Bat ("Mi descendencia") o Sunnat ("Mitradicin")Cul de estas dos expresiones es la correcta?

Los narradores de hadzsostienen, que el tan conocido Hadz azZaqalan, ha sido narrado en dos versiones diferentes y recopiladasestas dos en los libros de hadz, por lo tanto debemos analizar culde stas es la correcta:

1. Kitbil.lah wa 'Itrat Ahlul Bat el libro deAl.lah yla gente de mi casa.

2. Kitbil.lah wa Sunnat el libro deAl.lah y mi Sunnah(tradicin).

RESPUESTA:

Ha sido comprobado en fuentes fidedignas que lasverdaderas palabras dichas por el Mensajero del Islam fueron"...wa Ahlul Bat" la gente de mi casa. La narracin en lacual dice Sunnati en lugar de Ahlul Bat no tiene sanad

documento fiable que la respalde, al contrario la versin 24

AhlulBatcuenta con documento fiable que la protege.Documentos que avalan el texto delhadz "...wa Ahlul Bat".

Este texto fue aportado por dos famosos recopiladores dehadices:

1.Muslim en su libro Sahhcuenta que Zad Ibn Arqam aseguraque un da que el Profeta (BP) se encontraba entre La Meca yMedina, en un lugar llamado Jum, pronunci un sermn jutbah

en el cual despus de elogiar a Dios y amonestar a los hombres serefiri de la siguiente manera:

:

:

"Oh, gente! Por cierto que slo soy un ser humano al que se leacerca el momento en que debe responder la llamada de su Seor,

para la cual estoy preparado. Dejo entre vosotros dos tesoros, elprimero el Sagrado Libro de Al.lah que es gua y luz para loshombres, tomadlo en vuestras manos y aforraos a l entoncesrecomendando a la gente que actuara como dice el Sagrado Librocontinu diciendoy mi descendencia que es la gente de mi casa.Por Al.lah! os recuerdo a mi Ahlul Bat" y termin su sermn

repitiendo tres veces esta frase.1

1. Sahh, Muslim, t. IV, p.1803, nm. 2408, ed. por Abdul Bqi.


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"...y eso que es una Escritura excelente,

completamente inaccesible a lo falso, revelacinprocedente de Uno que es sabio, digno de alabar".(Fussilat 41:42)

Es evidente que si el Sagrado Corn se encuentra exento defalsedad, aquellos que se hallan prximos a ste (es decir losInmaculados Imames), estn lejos de cometer cualquier error, y noes correcto comparar a un individuo o individuos que estn sujetosal pecado, con el Sagrado Libro de Dios.

Este hadz testimonia, pues, la infalibilidad de Ahlul Bat. Porotra parte queremos hacer notar que no es necesario ser un profetapara ser impecable tal como vemos en la siguiente aleya queconsidera a Mara madre de Jess uno de los escogidos ypurificados:

"Mara! Al.lah te ha escogido y purificado. Te haelegido entre todas las mujeres del universo".(li 'Imrn 3:42)


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nacimiento de la Sh'ah es posterior a esa poca. Para msinformacin al respecto, pueden consultarse las siguientes obrassobre historia de la Sh'ah:AslulSh'ah wa Usulihu, AlMuryi't y

A'n ash Sh'ah.

2. El otro grupo sostena la idea de que el califa debera ser"elegido" por la gente; por ello despus del fallecimiento del ProfetaMuhammad (BP) rindieron juramento de fidelidad a Abu Bakr yms adelante este grupo fue conocido como Ahl Sunnah o

Tasanun.Finalmente esta discrepancia existente en los dos grupos que

contaban con la misma base de creencias, ocasiona diferentespuntos de vista de los seguidores respecto a la cuestin del califato ysucesor del Profeta (BP), siendo los Ansr yMuhyir el ncleo alcual se agregaron otros y formaron la Ummah Islmica


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PREGUNTA 3____________________________________________________

Por qu 'Al Ibn Ab Tlib fue nombrado heredero y sucesordel Profeta (BP)?

RESPUESTA:

Tal y como lo hemos explicado con anterioridad, la Sh'ah tienela firme creencia que los sucesores del Profeta (BP) deben serelegidos por Dios, y as como el Profeta (BP) fue escogido ydesignado por Dios glorificado Sea los Immes tambin fueronelegidos por l.

La historia de la vida del Mensajero de Dios es testigo de lasrepetidas veces que ste present a 'Al (P) como su sucesor. Acontinuacin mencionamos tres de estos acontecimientos:

1. Al inicio del bi'zat o misin proftica. Cuando el Profeta

Muhammad (BP) recibi la orden, por parte de Dios, de invitar a sufamilia a la religin del monotesmo:

"Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu"(AshShu'ara 26:214)

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Les dijo:

. "... Quin de vosotros me apoyar, para ser considerado mihermano, albacea y sucesor (califa)?...", el nico que respondi aeste llamado Divino fue 'Al hijo de Abu Tlib. Entonces sentenciel Profeta (BP):

.

"Gentes! Este joven es mi hermano, mi albacea y mi sucesor,escchenle y obedzcanle."1

2. En la batalla de Tabk. El Profeta (BP) dijo a 'Al:

. "Acaso no te satisface que te diga que t respecto a mi eres como

Aarn respecto a Moiss, con la nica diferencia de que despus de

m no vendr profeta alguno?"

2

Es decir que tal y como Aarn fuealbacea y sucesor del Profeta Moiss (P) t eres mi sucesor ycalifa.

3. En el dcimo ao de la Hgira. Cuando el Mensajero de Diosregresaba del hayy al wida' (peregrinacin de la despedida) en unlugar llamado Ghadr Jumreuni a los peregrinos y present a 'Al(P) como alde los musulmanes diciendo:

1. Trj, Tabar, t. II p.62-63. Trjul-Kmil , t. II p.40-41. Musnad,Ahmad, t. I p.111. Sharh Nahy ul Balghahde Al Ibn Abl-Hadd, t.XIII p. 210-212.

2. Srah, Ibn Hishm t. II p.520;As-Sawiq ul-Muhriqah de IbnHayar,seg. ed. Egipto, cap. IX, seg. parte p. 121.


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"Aqul de quien yo fuera su Maula (protector, guardin y maestro),'Al tambin es su Maula"y lo repiti tres veces.

Un punto interesante al cual debemos prestar atencin es que elProfeta (BP) al utilizar en este sermn la palabra Maula fue parademostrar el rango de prioridad que tena sobre los creyentes, lacalidad de supervisor y poseedor de completa autoridad, ydeducimos que esa misma posicin que tena el Profeta (BP) fuecedida a 'Al Ibn Ab Tlib (P).

Hasan Ibn Zabit en ese mismo momento compuso una poesaque describa el suceso de AlGhadir, siendo sta otro argumentoque comprueba lo mencionado y corrobora lo dicho por el Profetadel Islam (BP) en cuanto al liderazgo y wilaiatde 'Al (P).1

ElHadzGhadr es uno de los hadices mutiwtir (se le llama alhadzque sus narradores fueron tantos que se considera verdico)enel mbito islmico que fue registrado por los sabiosSh'ahas comopor trescientos setenta sabios Ahl Sunnah2 y cuyo documento

registra a ciento diez de los Sahb compaeros del Profeta (BP) ,y veintisis de los sabios islmicos escribieron libros respecto a estehadzy sus documentos o sanadexistentes.

Abu Ya'far Tabar, historiador conocido entre los musulmanes,recopil los documentos referentes a este hadz en dos tomos.Para ms informacin consltese la obraAl Ghadr.

1.Al Manqib, Jurazmi Maliki, p.80; Tadhkiratul Jaws al 'A'ima, SabtIbn Yuz Hanaf, p.20; Kifat Al Tlib, Gany sf', p.17.

2. Recurra a la obra As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, seg. ed.Egipto. cap. 9, seg. parte, p.122.


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PREGUNTA 4

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Quines son losAimmah o Immes?

RESPUESTA:

El Profeta (BP), mientras estuvo en vida, especific: "Despusde m gobernarn el mundo doce califas, todos ellos de la familiadel Qurashy el poder del Islam estar bajo su fuerza".

Ybir Ibn Samrah dice haber escuchado decir al Mensajero deDios:

" "

: ."El Islam se mantendr vivo por medio de los doce Califas yqueridos lderes entonces expuso algo que no pude escuchar,

pregunt a mi padre sobre lo que dijo el Enviado todos ellos sonde la familia del Qurash" me contest.1

En la historia del Islam los nicos doce califas que fueronconocidos como protectores y defensores del mismo, fueron losdoce Immes reconocidos por la Sh'ah; ya que los doce Immes

1. Sahh, Muslim, t. VI p.2, impr. en Egipto.44

que present el Mensajero de Dios fueron, inmediatamente despusde la muerte de ste, nombrados uno despus de otro.

Ahora veamos quienes fueron estos doce hombres. Sin tomar encuenta a los Califa Rshidn (en la escuelaAhlSunnah se les llamaas a los cuatro primeros califas), ninguno de los dems califascuidaron de la apariencia y la imagen del Islam. Esto lo demuestrala historia de los Califas Omeyas y Abbasidas. Pero los doceImmes Sh'ah cada uno en su poca fueron ejemplos deabstinencia del pecado, protectores de la sunnah (tradicin ocostumbre) del Enviado y atrajeron la atencin de los sahbah(compaeros cercanos), de los seguidores y de las siguientesgeneraciones. Los historiadores testifican acerca de su sabidura yfiabilidad. Los doce Inmaculados Immes son los siguientes:

1.'Al Ibn Ab Tlib

2. Al Hasan Ibn 'Al (Muytab)

3. Al Husan Ibn 'Al

4.'Al Ibn ul Husan (Zan ul 'bidn)

5. Muhammad Ibn 'Al (Al Bqir)

6. Ya'far Ibn Muhammad (As Sdiq)

7. Mus Ibn Ya'far (Al Kzhim)

8. 'Al Ibn Ms (Ar Rid)

9. Muhammad Ibn 'Al (At Taq)10. 'Al Ibn Muhammad (An Naq)

11. Hasan Ibn 'Al (Al 'Askar)

12. Muhammad Ibn ul Hasan, Al Mahd (el Ausente)


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En los muchos dichos del Profeta (BP), que nos han hecho llegarlos recopiladores de hadices islmicos denominan a este ltimoImmMahd M'd(El Prometido).

Para obtener ms informacin acerca de la vida de losInmaculados Immes, que fueron anunciados por el Mensajero deDios pueden consultares las siguientes obras:

1.Tadhkirat ulJas (Tadhkirat ul Jas ulUmmah).

2.Kifat ulAzr

3.Uaft ulA'n

4.A'n ashSh'ah (Saed Muhsn Amn 'mil ) siendo staltima ms completa que las anteriores.


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PREGUNTA 5

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Por qu al desear bendiciones para el Profeta del IslamMuhammad (BP) adems, aaden a su familia tras l y decs:"Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua 'al Muhammad" osea: Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia deMuhammad (BP)?

RESPUESTA:Es indiscutible el que el mismo Profeta (BP) fue quien ense

a los musulmanes la forma de enviar bendiciones. Despus de larevelacin de la aleya:

"Al.lah y sus ngeles bendicen al Profeta,Creyentes, bendecidle vosotros tambin y saludadle

como se debe!" (AlAhzb 33:56)

Los musulmanes preguntaron: "Cmo debemos bendeciros?"ElMensajero de Dios respondi:

"No me enven bendiciones incompletas". "Entonces, cmodebemos enviarlas?"volvieron a preguntar.

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"Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad",contest el Enviado.1

El conocido poeta Shfi' (Imm de una de las cuatro escuelasAhlSunnah), a propsito del rango que ocupa la descendencia deMuhammad (BP) escribi:

"Oh, familia del Mensajero Divino!

quererlos a Ustedes es un mandato que Al.lahrevel en Su Libro SagradoVuestra dignidad y grandeza son suficientes, como para que aqul

que no os enve bendiciones, no ser aceptada su oracin.2

1.As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, segn ed. Maktabat ul-Qhirah,Egipto; cap. XI, primera parte, p. 146. As tambin en el Ad-Durr-ul

Manzr, t. V, est registrada la interpretacin del Enviado de Diosrespecto a la aleya 56 del Sura Al-Ahzb, segn los recopiladores dehadices y escritores de los Sihh y Masnd, como por ejemploAbdur-Razq, Ibn Ab Shabah, Ahmad, Bujr, Muslim, Ab Dawd,At Tirmidh, An-Nis, Ibn Myah, Ibn Mardaaah y Kaab IbnAyarah.

2As-Sawiq ul-Muhriqah, cap. 11, p.148, de la primera parte del libro; Itihf, Shabrawi, p.29; Mashriq Al-Anwr, Hamzwi Mlik p.88;Al-Mawhib,Zarqn;Al-Is`f,Sabn, p.119.


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de su descendencia gozaba de este privilegio, es decir, los Immes

deAhlul Bat, quienes a lo largo de sus vidas iluminaron el caminode la Ummah, protegiendo la tradicin del Profeta (BP) y siendocustodios de las leyes religiosas, laShar`ah.


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PREGUNTA 7

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Por qu la Sh'ahcuando llaman a la oracin Adhndicen:"Ashhadu anna 'Alan alul.lah" (testimonio que 'Al, es aldeAl.lah), testificando de esta manera la ilato supremacade 'Al (P)?

RESPUESTA:

En esta respuesta, es necesario considerar los siguientespuntos:

1. Losfuqaha Sh'ah jurisconsultos religiosos en sus textos deleyes religiosas, adems de las otras razones que exponen,consideran que atestiguar que "'Al es al de Al.lah" no formaparte del Adhn ni tampoco del Iqmah, y nadie tiene derecho apronunciar este testimonio con dicha intencin.

2. 'Al (P), desde el punto de vista del Sagrado Corn esconsiderado uno de los al (seor, protector) de Dios. En lasiguiente aleya se estipula que 'Al es el alde los creyentes:

"Slo es vuestro al Al.lah, Su Enviado y los

creyentes que constituyen la oracin, dando limosna

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mientras estn en ruk' (inclinacin)" (Al Midah

5:55)Las narraciones verdicas y con documento,recogidas en fuentes

del Ahl Sunnah, confirman que esta aleya alude a 'Al (P),afirmando que fue revelada un da en que a ste (P), mientras seencontraba orando, se le acerc un mendigo solicitndole ayuda enel momento en que realizaba la inclinacin, y en esta posicin sacel anillo de su dedo y lo entreg al menesteroso.1

Hasn Ibn Zbit respecto a este suceso declar:"Vos sois aqul que en posicin de ruk' obsequiasteis,Oh, eminente entre los realizadores de ruk'!

Fue Al.lah quin os otorg el mejoralat y lo registr en sus leyes inmunes de laShari'ah."

3. El Mensajero de Dios manifest tambin:

"El peso y valor de cada accin depende del propsito que tuvo elhombre al llevarla a cabo".

Por lo tanto, si el alat de 'Al (P) es uno de los preceptos queespecifica el Corn, y por otra parte al atestiguar que "'Al es al de

Al.lah",no se dice con la intencin de considerarlo como parte del

Adhn o Iqmah, entonces qu ms da que esta expresin sea

1. Algunos de los numerosos documentos en los que se comprueba laveracidad de esta aleya son:

1.)Tafsr, Tabar, t. VI, p. 1862.)Ahkm ul Qurn,Tafsr Yasss, t. II, p.5423.)Tafsr, Bad, t. I, p.3454.)Ad-Durr- ul Manzr, t. II, p.293.


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dicha junto al testimonio de: "Muhammad (BP) es un Enviado de

Dios"?Aqu consideramos necesario sealar el siguiente punto: algunos

autores aseguran que est prohibido agregar una frase de ms alAdhn originario; esto se ha utilizado como argumento paracensurar a la Sh'ah, pero entonces; cmo se explica lo siguiente?:

Primero: La historia atestigua que:

Haa 'al jar ul 'Amal siempre fue y ha sido parte del Adhn1, ysin embargo durante el gobierno del segundo Califa dicha frase fueomitida, temiendo que la gente al escuchar "Venid a la mejor de lasacciones"es decir a la oracin, no acudieran a la llamada del yihd(guerra santa).2

Segundo: Durante la poca del Profeta (BP) la frase AsSalatuJarun min anNam3(es mejor orar que dormir) no tomaba parte

delAdhn, pero tiempo despus fue agregada a ste.

Shfi' en su libroAlUmmadeclara:

"No siento placer al decir:

1.Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.266, Tabarn: Bilal que era el

muecn de la oracin del Alba, dijo: Hayya al Jar ul Amal", y en el Sunan, Bahaq, t.I,p.424 y 425,Mawatta', Malik, t.I, p.93.2. Kanz ul-Irfn, t. II, p.158; y en la obra As-Sirt ul Mustaqm wa

Yahir Al-Ajbr al-Azr, t.II, p.192. Sharh at-Tayrd,Qshch, enla sec. de Imamat, p.484: "('Umar) subi al plpito y dijo: Oh, gente!Existieron tres coasas en la poca del Profeta (BP) que yo prohibo ycastigar a quien las realice. Estas tres son: muta'tul nis' (elmatrimonio temporal), muta'tul hayyyHaa 'al jar ul 'Amal".

3. Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.270.

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AsSalaatu Jarun min anNam en el Adhn ya que

Ab Mahdhrah (narrador de hadices) no lo incluy (en suhadz)".1

1. Trasmitido deDalil As-Sidq,t.II,Al Qism Az-Zn, p.97.


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Por orden Divina, Mahd el Esperado, naci en el ao 255 d.H. y

su vida se ha prolongado hasta hoy en da. En este momento, llevauna vida normal viviendo de incgnito entre nosotros.

Es necesario recordar que tanto la ciencia como el mensaje de larevelacin aceptan la longevidad. Los cientficos hoy en da opinanque el hombre tiene predisposicin para una larga vida y si seprevienen las plagas y enfermedades, aseguran el incremento de lasubsistencia. La historia ha grabado los nombres de aquellos quecontaron con una larga existencia.

El Sagrado Corn acerca del Profeta No (P) dice:

"Enviamos a No a su pueblo y permaneci con l

durante mil aos menos cincuenta...". (Al 'Ankabt29:14)

Y en otra parte del Corn, referente al Profeta Jons (P), nos dice:

"Si no hubiera sido de los que glorifican, habra

permanecido en su vientre refirindose al pez quelo haba tragado hasta el da de la Resurreccin".(AsSft 37:143 y 144)

As mismo, segn la visin del Sagrado Corn y de losmusulmanes de las diferentes escuelas islmicas, el Profeta Verde yJess (P) continan con vida.


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PREGUNTA 9

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Si la Sh'ah es la verdad, por qu son una minora susseguidores, y la mayora de los musulmanes del mundo lareprueban?

RESPUESTA:

Para distinguir lo falso de lo cierto, no podemos basarnos en el

nmero de sus seguidores. Hoy en da el porcentaje de losmusulmanes respecto a los nomusulmanes se estima entre undieciocho y un veinte por ciento. La mayora de los habitantes dellejano oriente son idlatras, adoran a las vacas y otros.

La China cuenta con ms de mil millones de habitantes, lamayor parte de ellos son comunistas; y en la India, con unapoblacin de cerca de mil millones de habitantes, la mayora de lagente adora a las vacas y otros dolos.

Este argumento demuestra que no siempre la verdad est enpoder de la mayora. Por lo general el Sagrado Corn reprueba a lamayora y ratifica la adoracin de una minora. Seguidamenteexpondremos varios ejemplos utilizando algunas de las muchasaleyas que aluden a este tema:

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"...y vers que la mayora no son agradecidos" (Al

Arf 7:17)

"...slo son amigos Suyos los que Le temen, pero la

mayora no saben" (Al Anfl 8:34)

"...pero pocos de Mis siervos son muy

agradecidos" (Sab34:13)

Es evidente que el hombre realista no se alarma cuando losseguidores de su religin son la minora; ni tampoco se jacta cuandoson la mayora. Lo ms inteligente y digno es que razone y pormedio de este razonamiento obtenga un provecho.

Cuentan que un hombre se acerc al Prncipe de los Creyentes,'Al (P), y le pregunt: "Cmo es posible que tus opositores en labatalla de Yaml la batalla del Camellosiendo la mayora msde la mitad de los soldados presentes estuviesen en un error?";Imm 'Al (P) contest: "Ciertamente que la verdad y la falsedad nose conocen por el nmero de sus seguidores; Conoced la verdad, yconoceris a los leales!, Conoced la falsedad y conoceris a losextraviados!"

Para cualquier musulmn es obligatorio analizar esta cuestin demanera cientfica y lgica, y tomar la siguiente aleya como ejemplo:

"No vayas tras algo de lo que no tienes ningn

conocimiento". (Al Isr 17:36)


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Adems de esto, aunque se dice que el nmero de seguidores de

Ahl Sh'ah1es mucho menor que el de los seguidoresAhl Sunnah,si se llevase a cabo un censo ms exacto, se vera que los Sh'ahcomprenden una cuarta parte de los musulmanes del mundo quehabitan los pases musulmanes y durante toda la historia formaronentre ellos sabios, eruditos, escritores y compositores de fama.Consideramos necesario recordar que la mayora de los sabios quefundaron las ciencias las bases del Islam, fueron Sh'ah; entre ellospodemos destacar a:

AbuAsad Dal, fundador del Ilm Nahw reglas de lasintaxis.

Jall Ibn Ahmad, fundador del Ilm 'Arudreglas de la prosodiay mtrica.

Ma'dh Ibn Muslim Ibn Ab Srah Kuf, fundador del Ilm Sarfreglas de la etimologa y conjugacin de las palabras.

Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn 'Umrn Ktib Jursn(Marzbn), uno de los pioneros del 'Ilm Balghah elocuencia.2

Para ampliar su informacin respecto a las obras de los sabios yeruditos de la escuela Sh'ah, que por su elevado nmero aqu seradifcil enumerarlos, puede consultar el valioso libro titulado Adh

Dhar'ah ila Tasnf ash Sh'ah; y para conocer a los grandespersonajes Sh'ah, puede recurrir a la obraA'n ashSh'ah; y paraincrementar su informacin respecto a la historia de la Sh'ahconsulte el Trj ash Sh'ah".

1. Para ms informacin, recurra a:An ash-Shah, t. I, parte 12,p.194.

2. Respecto a este tema, vase elTass ash-Shah, de Hasan Sadr.


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ser) que les hablar: En verdad que los humanos

no crean en nuestras aleyas? Recuerda que un dacongregamos un tropel de cada pueblo de quienesdesmintieron nuestros signos, y desfilarn" (AnNaml 27:8283)

Para esclarecer el argumento existente en estas dos aleyas lacuestin del regreso antes del da de la resurreccin, es propio quese tomen en cuenta los siguientes puntos:

1. Los intrpretes opinan que estas dos aleyas se refieren al Dadel Juicio Final; la primera alude a uno de los signos previos a eseda tal y como Yall idDin Suti en su Tafsr Ad Durrul

Manzr narra de Ibn Ab Shabah, y l a su vez de Hudhafah quela llegada de "dbbatam minal ard"ocurrir antes del da de laresurreccin.1

2. No existe duda alguna que el da del retorno, todos se

levantarn, no unos cuantos, ni tampoco un grupo determinado; elCorn respecto a este tema nos dice:

"Ese es un da en que todos los hombres serncongregados, un da que todos presenciarn". (Hd11:103)

y en otra de sus aleyas expone:

1. Ad Durr-ul Manzr, t. V, p.177 interpretacin aleya 82 del Sura 27.

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"El da que pongamos en marcha las montaas,veas la tierra allanada, congreguemos a todos sinexcepcin". (Al Kahf 18:47)

Por lo tanto, el Da del Juicio, todos los hombres resucitarn yesta orden no es exclusiva para un solo grupo.

3. La segunda aleya, de la que estamos tratando habla claramentede la resurreccin de un grupo especfico en cada comunidad, no dela de todos los hombres y dice as:

..."Recuerda que un da congregamos un tropel de

cada pueblo de quienes desmintieron nuestrossignos"

Esta frase es testigo claro de que ese da no resucitarn todoslos hombres.

CONCLUSIN:Esta pequea introduccin (sealada en los tres puntos

anteriores) evidencia que los individuos que resucitarn sern

aquellos que negaban los signos de Al.lah (segunda aleya), sucesoque ocurrir antes del da de la resurreccin, ya que en el Da Finaleste fenmeno ser general.

Segn este anlisis, es posible que un grupo de hombres, despusde muertos y antes del Da del Juicio vuelvan a la vida y a esteregreso se le conoce con el nombre de rayat.


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PREGUNTA 11___________________________________________________

Qu significashaf'aty por qu creen en l?

RESPUESTA:

La intercesin shaf'at, es uno de los principios indiscutiblesdel Islam, aceptado por todos los grupos y escuelas islmicas,basndose para ello en las aleyas y las narraciones cornicas.

Aunque en el resultado de la intercesin sostienen diferentesopiniones. Shaf'at es la intercesin ante Dios de una personasuprema, que por su grandeza y total purificacin posee una elevadadignidad desde la que pide por el perdn de los pecados de unos, opromocin de grado (en el Paraso) para otros.

El Mensajero del Islam acerca de la intercesindijo:

...

"Cinco son las cosas que se me han permitido... y shaf'at(interceder), esto ltimo lo he conservado para mi Ummah."1

Lmites de la Intercesin.El Corn rechaza la idea de que la intercesin sea absoluta y sin

restriccin; sta es efectiva cuando:

1. Musnad,Ahmad, t. I, p.301; Sahh,Bujr,t. I, p.91, Egipto.

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Primero: El intercesor posea el permiso de Dios para abogar;

nicamente estn capacitados aquellos que espiritualmente seencuentran cerca de l y cuentan con Su consentimiento. ElSagrado Corn seala:

"No dispondrn de intercesor sino los que hayan

concertado una alianza en el Compasivo". (Maram19:87)

En otra de sus aleyas expone:

"En ese da que nada valdr la intencin de nadiesalvo la de quien permita el Graciabilsimo y cuyapalabra le sea grata". (Ta Ha 20:109)

Segundo: La persona por la cual se interviene, deber obtenerel mrito de la Gracia Divina por medio del intercesor; es decir,no debe romperse el lazo que relaciona su fe hacia Dios y laconexin de su alma con la de su intercesor. Pero el incrdulo queno mantiene ningn nexo con Dios o los musulmanes pecadores,por ejemplo, aquellos que se han alejado de la oracin o aquellosque cometen asesinatos, que han perdido esa conexin con suintercesor, no deben esperar nada de ste.

El Libro Sagrado respecto a los que se abstienen de la oracin yniegan el Da del Juicio dice:

"Los intercesores no podrn hacer nada por ellos"(Al Muddazzir 74:48)

Respecto a los opresores dice:


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"...no tendrn los impos ningn amigo ferviente niintercesor que sea escuchado". (Ghfir 40:18)

La Filosofa delshaf'at.

La intercesin, al igual que el arrepentimiento (tabah), seasemeja a una lucecilla de esperanza para los contritos y pecadores,que se arrepienten en la mitad del camino de la perdicin y deciden

de ah en adelante, para el resto de su vida, obedecer las rdenes deDios; ya que el pecador cuando siente que se encuentra en unasituacin limitada (no en cualquier situacin) en la cual el intercesoraun puede intervenir por l, procura mantenerse en ese punto parano sobrepasarse.

CONCLUSIN:Los sabios interpretan a la intercesin de dos maneras: una como

"perdn de los pecados" y otra "promocin de grado". Entonces elhadzdel Profeta (BP) que dice que dice que su intercesin ser paraaquellos que hayan cometido un gran pecado aclara en la primerainterpretacin:

"El Da del Juicio interceder por aquellos de mi Ummah quecayeron en grandes pecados".1

1. Sunan, Ibn Myah,t. II, p.583; Musnad,Ahmad, t. III, p.213; Sunan,Ibn Dwud, t.II, p.537; Sunan, Timidh, t.IV, p.45.


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PREGUNTA 12

_____________________________________________________

Acaso pedir shaf'at a los verdaderos intercesores1 seconsidera asociar alguien a Dios shirk?

A propsito de esta pregunta queremos puntualizar primero queel shaf'ates exclusivo de Dios, tal y como el Sagrado Corn dice aeste respecto:

"Di: Toda intercesin proviene de Al.lah". (Az

Zumar 39:44)

Por lo tanto, pedir a alguien que interceda por nosotros fuerade Dios es pretender negar un derecho que es exclusivo de l, ysignifica adorar a alguien fuera de l, por consiguiente, entra encontradiccin con el monotesmo.

RESPUESTA:En este contexto shirk significa asociar alguien a Dios en la

adoracin, no a Su Esencia, Su Creatividad ni tampoco Su

1. N.T.Aqul a quien Dios le haya otorgado la gracia de interceder porlos pecadores, pomo pueden ser los Profetas, los Inmaculados Imamesy hombres virtuosos.

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Direccin. Para explicar esta pregunta, previamente, es necesario

hacer una interpretacin exacta del trmino 'ibdat adoracin.Es obvio que an no hemos entendido el verdadero significado

de esta palabra como para que cualquier sumisin del ser humanorespecto a una criatura o cualquier solicitud, splica o ruego a unsiervo de Dios, lo consideremos adoracin.

De acuerdo a lo que especifica el Sagrado Corn, los ngeles seprosternaron frente a Adn:

"...y, cuando lo haya formado armoniosamente einfundido en l Mi Espritu, caed prosternados antel! Los ngeles se prosternaron todos juntos...".(Sad 38:7273)

Esta prosternacin, si bien fue ordenada por Dios, vista desdela perspectiva de la creencia, no fue para adorar al hombre, puestoque si hubiese tenido ese fin, Dios no lo hubiese ordenado. Porejemplo los hijos de Jacob, incluido el mismo Jacob, seprosternaron ante Jos, el Profeta.

"Hizo subir a sus padres al trono. Y cayeron

prosternados ante l...". (suf 12:100)

Si esta prosternacin significase adorar a Jos, el mismo Jacobque fue uno de los principales profetas, se hubiese abstenido dehacerlo, incluso hubiese prohibido a sus hijos que se prosternaran;sabiendo que no existe ninguna humildad y sumisin ms elevadaque la prosternacin.


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"Padre! Pide a Al.lah que perdone nuestros

pecados! Hemos pecado!" (suf 12:97)

Vemos como Jacob promete a sus hijos que interceder por ellossin tacharlos, por ello, de politestas:

"Dijo: Pedir a mi Seor que os perdone! l es el

Indulgente, el Misericordioso" (suf 12:98).


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PREGUNTA 13___________________________________________________

Acaso pedir ayuda a alguien fuera de Dios significa asociaralguien a Diosshirk?

RESPUESTA:

Desde el punto de vista del razonamiento y la lgica que

encontramos en la manifestacin Divina, todos los hombres ascomo todos los fenmenos del universo, de la misma forma quenecesitan de Dios para ser creados, dependen de l para permanecery ser efectivos.

El Sagrado Corn a este respecto nos dice:

"Hombres! Sois vosotros los necesitados de Al.lah,

mientras que Al.lah es Quien Se basta a S mismo, elDigno de Alabanza". (Ftir 35:15)

En otro de sus aleyas atribuye todas las victorias nica yexclusivamente al Creador del Universo y dice:

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"...la victoria no viene sino de Al.lah, el Poderoso, elSabio". (li 'Imrn 3:126)

Basndonos en este principio establecido del Islam nosotroslos musulmanes, susurramos en cada una de nuestras oraciones lasiguiente aleya:

"A Ti slo adoramos y a Ti slo imploramos ayuda".(Al Ftihah 1:5)

Para dejar clara esta respuesta queremos agregar que pedir ayudaa alguien que no sea Dios puede ser de una de las siguientes dosformas:

1. La primera es que pidamos ayuda a algo o alguien, que locreamos autosuficiente e independiente de cualquier gracia de Dios.

Sin duda que pedir ayuda en esta forma es asociar alguien a Diosnico. El Corn con la siguiente aleya rechaza este tipo de ayudasin fundamentos:

"Di: Quin podr protegeros de Al.lah, tanto siquiere haceros mal como si quiere haceros objeto de

misericordia? No encontrarn, fuera de Al.lah,amigo ni auxiliar". (Al Ahzb 33:17)

2. Y la otra, cuando pidamos ayuda a alguien que consideramoscreacin de Dios, que no es autosuficiente y no cuenta con absolutaindependencia y que necesita de l para poder infundir un efecto,


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pero fue escogido por Dios para solucionar los problemas de Sus

siervos.Basndonos en lo anterior, la persona a la cual pidamos algo ser

considerada un intercesor puesto por Dios Altsimo como"mediador" para proveernos de algunas necesidades. En realidadpedir ayuda en esta forma, es pedir ayuda a Dios ya que fue lquien dio existencia a este intercesor y finalmente Le concedipoder para interceder por los dems.

Una de las bases de la existencia del ser humano es la necesidadde recibir ayuda a travs de las causas y medios, y si faltase sta, lavida del hombre se volvera intranquila y se vera perturbada.

Si miramos a los intercesores, considerndolos como el factor ymedio para hacernos llegar la ayuda Divina, sin olvidar que todo esuna prueba de Dios y que tanto su origen como el efecto que escapaz de infundir necesitan de l, solicitar este tipo de ayuda no secontrapone al monotesmo.

Veamos como ejemplo a un campesino, monotesta y devoto quecon la ayuda del agua, el aire, la tierra y el sol es capaz de hacer queuna semilla d frutos; en realidad es Dios Todopoderoso que atravs de estos factores e instrumentos le hizo llegar Su ayuda.

Es evidente que esta ayuda simpatiza con la idea del monotesmoy veneracin de un solo Dios. El Sagrado Corn nos invita arefugiarnos en la oracin y la paciencia para recibir ayuda de Dios:

"Buscad ayuda en la paciencia y en el azal!...".(Al Baqarah 2:45)

Entonces la paciencia y tolerancia son cualidades del serhumano, por otra parte se nos ha encomendado pedir ayuda a

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ellos (los intercesores) sin entrar, por ello, en contradiccin con la

aleya: "...y a Ti slo imploramos ayuda."


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PREGUNTA 14___________________________________________________

Acaso llamar e invocar a otro que no sea Dios significaasociarlo y brindar adoracin a ese otro?

Esta pregunta se ha originado a propsito de las siguientes aleyasque, aparentemente, manifiestan la prohibicin de invocar a nadiefuera de l.

"...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis anadie junto con Al.lah! (Al Yin 72:18)

"...no invoques, en lugar de invocar a Al.lah, lo que

no puede aprovecharte ni daarte...". (nus

10:106)Existe un grupo de creyentes que toma como pretexto estas

aleyas para asegurar que la invocacin a alguien, despus demuerto, como por ejemplo a un santo o bien aventurado, es adorarloy lo considera asociacin.

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RESPUESTA:

Previamente a la contestacin de esta pregunta es necesarioanalizar estos dos trminos:du' splica e 'ibdatadoracin.

La palabra du' proviene del rabe y significa proclamar,invocar, llamar, y la palabra 'ibdatvenerar, adorar o rendir culto.Estas dos voces no pueden ser consideradas sinnimos, ni tampocoa cualquier invocacin o llamado podemos considerarlo adoracinpuesto que:

Primero: En el Libro Sagrado el trmino da'at1

proclamarha sido utilizado de tal forma que no hay posibilidad deconfundirlo con 'ibdat.

"(No) dijo: Seor! He llamado a mi pueblo

noche y da (para que se acerquen a Ti)". (Nh71:5)

Es posible asegurar que la intencin de No era decir que"adoraba" a su pueblo noche y da?

Por lo tanto, no podemos afirmar que en esta aleya "llamar" y"adorar" tengan el mismo significado; as pues si alguien invocaal Profeta (BP) o a algn benvolo, es como si lo venerase y nosignifica adoracin, ya que este trmino "invocar" o "llamar"abarca tanto el significado de adorar, venerar, respetar, etc.

Segundo: El significado de du' en todas estas aleyas no esnicamente el de "llamar", sino que tambin contiene en s elsignificado de "adorar", ya que estas aleyas fueron reveladas para

1. N.T. Tanto la palabra du como la palabra daat provienen de lamisma raz, daaa, que significa llamar, proclamar, invocar, convocar,etc.


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"...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis a

nadie junto con Al.lah!" (Al Yin 72:18)

Se refiere a las invocaciones que hacan los rabes paganos paraadorar a los dolos o cuerpos celestes, ngeles y genios.

Esta aleya y las similares a sta, se refieren a la invocacin dealgo o alguien acompaada de adoracin, y sin duda que invocarcon esta intencin se considera adorar a ese algo o alguien. Pero

qu relacin tienen estas aleyas con la necesidad de pedir a unapersona que no aceptamos como socio de Dios, sino que l mismoes un digno y querido servidor de Dios?

Probablemente algunos se pregunten si est permitido invocar acualquiera de los escogidos despus de su muerte o nicamente seles puede hacer mientras estn vivos.

Como respuesta queremos sealar que:

Primero: Nosotros invocamos al alma de los purificadosescogidos por Dios, como son el Profeta (BP) y los inmaculadosImmes, que segn las aleyas cornicas, su alma no ha muerto ycontina con vida en un lugar superior al de los mrtires; y no alcuerpo que se encuentra bajo la tierra; y si acaso los llamamoscuando vamos a visitar sus tumbas, es porque sentimos que en eselugar nuestras almas se conectan ms fcil con la de ellos, ademssegn las narraciones a este respecto, es en estos lugares donde las

splicas son aceptadas por Dios.

Segundo: El que los escogidos estn vivos o muertos no guardaninguna relacin con el monotesmo o politesmo que es el temaque estamos tratando. Respecto a que si en estos lugares lastumbas de los escogidos son o no aceptadas las splicas e

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imploraciones, lo analizaremos ms adelante, en otra de las

preguntas.


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musulmanes del mundo para asegurar que el Sagrado Corn no ha

sufrido, ni sufrir cambio, alteracin, agregado u omisin alguna.


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"No seris todos iguales: unos, que han gastadoy combatido antes del xito (conquista de La Meca)tendrn una categora ms elevada que otros quehan gastado y combatido despus de l". (AlHadd57:10)

Al mismo tiempo debemos admitir que acompaar al ProfetaMuhammad (BP) no fue un factor que cambie la esencia de loshombres y la asegure hasta el fin de sus vidas, colocndolos en elcrculo de los virtuosos y honorados.

Para dejar ms clara esta cuestin, antes de continuar, queremosrecurrir al Corn, Libro que es aceptado por todos los musulmanesdel mundo, para que nos ayude a contestar esta pregunta:

Elsahbdesde el punto de vista del Sagrado Corn

Segn la lgica de la revelacin, aquellos que estuvieron endisposicin del Gran Profeta (BP), y sintieron de cerca su presenciase dividen en dos grupos:

Primer Grupo:Aquellos que son reconocidos y elogiados por las aleyas

cornicas como los pioneros del Islam. A continuacinmencionamos algunos pasajes de este Libro Sagrado donde se hacereferencia a estos compaeros.

1. Los primeros aliados.

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"Al.lah est satisfecho de los ms distinguidos los

primeros de los Muhyirn (emigrados) y los Ansr(auxiliares) y de quienes les siguieron en sus

buenas obras. Ellos tambin estn satisfechos de l,Que les ha preparado jardines por cuyos bajos

fluyen arroyos en los que estarn eternamente parasiempre. Ese es el xito grandioso!" (AtTabah9:100)

2. Juramento de fidelidad ba'at bajo el rbol.

"Al.lah ha estado satisfecho de los creyentes cuandostos te hicieron ba'at (juramento de fidelidad) al

pie del rbol. l saba lo que sus corazonesencerraban, entonces hizo descender sobre ellos la

saknah (calma) prometindoles, como recompensaun xito cercano".(Al Fath 48:18)


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3. Los emigrados muhyirn

"A los emigrados necesitados, que fueronexpulsados de sus hogares y despojados de sus

bienes cuando buscaban favor de Al.lah y

satisfacerle, auxiliar a Al.lah y a su Enviado. Esosson los veraces". (Al Hashr 59:8)

4. Los compaeros ashb en la Victoria.

"Muhammad es el Enviado de Al.lah. Suscompaeros y sus seguidores son severos con losinfieles y benevolentes entre s. Se les ve en posicin

de ruk (inclinacin) y suyd (prosternacin),buscando favor de Al.lah y satisfacerle. En su rostrose nota la huella de su prosternacin". (Al Fath48:29)

Segundo Grupo.

El segundo grupo de los que convivieron con el Mensajero deDios, fueron hombres simuladores, o con enfermos corazonessobre los que el Sagrado Corn alerta al Profeta Muhammad (BP):

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1. Los hipcritas munfiqn que se dieron a conocer.

"Cuando los hipcritas vienen a ti, dicen"

Atestiguamos que t eres, en verdad, el Enviado deAl.lah. Al.lah sabe que t eres el enviado. PeroAl.lah es testigo de que los hipcritas mienten". (AlMunfiqn 63:1)

2. Los hipcritas desconocidos.

..."Entre los beduinos que os rodean y entre los

medineses hay hipcritas que se obstinan en suhipocresa. T no les conoces, pero Nosotros les

conocemos". (At Tabah 9:101)3. Los enfermos de corazn.

"Y cuando los hipcritas y los enfermos de corazn

decan Al.lah y su Enviado no han hecho sino

engaos con sus promesas!" (AlAhzb 33:12)4. Los pecadores.


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Durr ul Manzr de YalludDin Sut, sabio de la escuelaSunnah.1

Por ltimo queremos recordar que los Impecables Imames deAhlul Bat, que segn el hadz azZaqalan, que son guas de laUmmah e inseparables del Sagrado Corn, convenan en que elmatrimonioMutahno fue prohibido, ni tampoco anulado.2

Y cuando se dice que el Islam es capaz de resolver los problemasen cualquier poca y tiempo, es porque acepta legtimamente estetipo de matrimonio, claro est respetando sus lmites.

La salvacin hoy en da de esta juventud descarriada y arrastradapor las olas de la corrupcin es precisamente, dentro de sus leyes, elmatrimonio por tiempo determinado, laMutah.

1.Durr-ul Manzr, t. II, p.140 y 141, a continuacin de la aleya Mutah2. asil ash-Shah, t. XIV; Kitb ul Nikh, primera parte del cap.

Mutah, p.436.


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6 l d id d l d A fi li d i


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6. Los Inmaculados Imames considerados en el Hadz AzZaqalan inseparables del Sagrado Corn, y Ahlul Bat delProfeta (BP), dicen lo siguiente respecto a este tema:

Imm As Sdiq (P) dijo:

"Prosternarse sobre la tierra es orden Divina y prosternarsesobre la estera es tradicin del Profeta".1

Y en otro de sus hadices dice as:

"Est prohibido hacerprosternacin sobre lo comestible y lo quese utiliza para el vestido, a excepcin de la tierra y aquello que es

producto de sta".2

CONCLUSIN:Con todo lo anteriormente dicho, se prueba que no nicamente

lo dicho por elAhlul Bat, sino tambin por la sunnahdel Enviadode Dios y la conducta de sus compaeros y seguidores ensean lanecesidad de hacer prosternacin sobre la tierra y aquello quebrota de sta, exceptuando lo ya mencionado.

Adems, declaradamente manifiesta que prosternarse sobre latierra o plantas est permitido mientras que an existen dudas ydiferentes opiniones relativas a realizar prosternacinsobre otrosobjetos.

Por lo tanto, para guardar precaucin que es el camino de lasalvacin es recomendable que la prosternacin se efectenicamente sobre aquello que ya sabemos que est permitido.

1. asil ash-Shah,t. III, p.593, Kitb As-Salt, hadz 7.2.dem, p.591, hadz 1.

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Para finalizar queremos recordar que este tema es una cuestinde fiq jurisprudencia religiosa y entre las distintas escuelasexistentes en el Islam existen diferentes puntos de vista respecto alas cuestiones secundarias y por ello no debemos crearcontrariedad alguna entre unas y otras ya que repetidas veces nosencontramos con diferentes opiniones entre las mismas cuatroescuelas Ahl Sunnah, por ejemplo los Mlik dicen: "Es

preferente colocar la nariz sobre el suelo cuando realizamos laprosternacin", mientras que los Hanbal lo consideranobligatorio, de manera que si no se realiza queda anulada la

prosternacin.1

1. Al-Fiq alul-Madhahab al-Arbaah, t. I, p.161, impr. en Egipto, KitbAs-Salt, Bab As Suyd.


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contara con un sistema activo y un gobierno unido, ya que para


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y g y q papoyar las leyes religiosas y defender las fronteras del Islam senecesita de un gobierno organizado; y para crear un ejrcito eficaz,es imprescindible contar con un gobierno poderoso basado en losvalores islmicos. As tambin donde dice "aplicar lo sentenciadopor la sharah", se refiere a establecer preceptos religiosos, con lafinalidad de evitar el pecado, terminar con el opresor para dar suderecho al oprimido, etc., si no se cuenta con un sistema yorganizacin armoniosa y poderosa, no funciona, creando comoresultado revueltas, disturbios y caos en la sociedad.

Hemos explicado aqu nicamente algunas de las razonesnecesarias para la implantacin de un gobierno islmico, suficientespara demostrar que no slo la religin y la poltica no estnseparadas, sino la importancia que tiene para todos los pasesislmicos del mundo, el crear un gobierno islmico basado en lasharah.


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b). FajrudDin Rz en su Tafsr,despus de mencionar la aleyai i di i d


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en cuestin contina diciendo:

"Este es un relato, semejante a un hadz que todos los transmisoresde hadz acuerdan en su veracidad.1

) :(

( )

.

Esta aleya, comprueba que Hasan y Husan (P) fueron hijos delProfeta Muhammad (BP); ya que l deba llamar a sus hijosvarones para lamubhalah, y ese da se present acompaado desus nietos".2

c). Abu 'Abdul.lah Qurtub tambin en su Tafsrexpone:

[]

"El trminoabn anutilizado en esta aleya, es prueba evidentede que a travs de una hija, pueda continuar la descendencia de unhombre".3

3. As mismo, las palabras del Enviado de Dios son el mejortestigo de que Hasan y Husan (P) son considerados como sus hijos.

He aqu dos ejemplos:

1.

El Profeta del Islam (BP) respecto a Hasan y Husan (P) dijo:

1. Tafsr Mafth ul-Ghab, t. II, p.488, Egipto.2. dem.3. Al-Ymi li-Ahkm ul-Qurn, t. IV, p.104, Beirut.

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"Hasan y Husan (P), son hijos mos, aqul que los quiera,me ha querido a m".

2. As tambin el Profeta Muhammad (BP) refiridonse a susdos nietos Hasan y Husan (P) dijo:

"Estos dos son mis hijos refirindose el Profeta (BP) a

Hasan y Husan (P) dos de mis perfumadas flores en estemundo."1

1.Trj Madnah Damashq, de Ibn Askir, biografa del Imm Husan(P), p.59 y 62, hadz 106 y 112 respectivamente, Beirut, del ao 1400d.H.


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PREGUNTA 24___________________________________________________

Acaso jurar por alguien fuera de Al.lah es shirk asociaralguien a l?

RESPUESTA:

El significado de tahid monotesmo y de shirk politesmodebemos buscarlo en el Sagrado Libro y en la tradicin del Profeta,ya que tanto las aleyas cornicas y el comportamiento del Profeta

(BP) son valiosas pautas para distinguir entre lo verdadero y lofalso, as como entre el monotesmo y politesmo.

Para esto es necesario que todo pensamiento y comportamiento,que se encuentra lejos de cualquier fanatismo, lo evaluemos a travsdel mensaje revelado mantiqi wah y el modo en que viva elMensajero de Dios.

A continuacin, mencionamos algunos juramentos fuera de Dios,vistos desde la perspectiva del Sagrado Corn y la sunnah.

1. En las lneas del Sagrado Corn encontramos que juramentarutilizando trminos como"por la vida del Profeta", "por el alma delhombre", "por la pluma" que se refiere a escribir, "por el sol", "porla luna", "por las estrellas", "por la noche y el da", "por el cielo yla tierra", "por el tiempo" y "por las montaas y el mar".

A continuacin mencionamos algunas de estas aleyas:158

"(Oh, Mensajero de Dios !) Por tu vida! queerraban en su ofuscacin". (Al Hiyr 15:72)

...

"Por el sol y su claridad! Por la luna cuando le

sigue! Por el da cuando lo muestra brillante! Porla noche cuando cubre la tierra! Por el cielo yQuien lo ha edificado! Por la tierra y Quien la haextendido! Por el alma (del hombre) y Quien le ha

dado forma armoniosa, incluyndole sobre supropensin al pecado y su temor de Dios!" (AshShams 91:18)

"Por la estrella cuando declina!" (An Naym 53-1)

"Por el clamo y lo que escriben!" (Al Qalam 68-1)

"Por la tarde!" (Al 'Asr 103:1-2)

"Por el alba! Por diez noches!" (Al Fayr 89:1-2)


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:.


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"Juro por mi vida! que despus de mi muerte, vuestro extravose multiplicar cuantas veces".1

"Juro por mi vida! que si no dejis el extravo y la corrupcin,llegar un da en que stas os busquen a vosotros".2

Es evidente que contando con tantas narraciones y textos delSagrado Corn, ninguna exgesis, interpretacin o cualquier otra

causa pueden dejar en duda la expresin usada por Dios en suSagrado Libro, el proceder del Profeta (BP) y el camino seguido porlos compaeros cercanos a ste como 'Al Amr ul Muminn (P)y acusarlos de politestas.

CONCLUSIN:Todos los argumentos aqu presentados, evidencian la

legitimidad de juramentar fuera de Dios desde el punto de vista del

Libro deAl.lah, la sunnahdel Profeta (BP) y el camino seguido porlos creyentes, demostrando que este acto no se contrapone con elmonotesmo y la adoracin de un solo Dios verdadero. Por lo tanto,si una narracin contradice lo que se ha probado con documentosverdicos, sta deber ser interpretada de tal modo que coincida conel Sagrado Corn y otras narraciones. A veces se hace referencia aalguna narracin ambigua como a la que a continuacin nosreferimos:

1. Nahy ul Balghah, Muhammad Abduh, sermn 161.2. dem, carta 9. Para mayor informacin a este tema, ver los sermones

168, 182, 187 y las cartas 6 y 54.

162

"Un da el Mensajero de Dios escuch que 'Umar juramentaba

por su padre. Entonces le dijo: Dios Todopoderoso os haprohibido que juris por vuestros padres, aqul que quiera jurar lohaga por Al.lah o guarde silencio".1

Aunque este hadz no coincide con las aleyas cornicas y lasnarraciones que consideran permisible el juramente por algo oalguien fuera de Dios, debemos agregar que la prohibicin delProfeta (BP) de que 'Umar jurara por su padre, as como algunosotros que estaban en las mismas condiciones que 'Umar, fue debidoa que sus padres eran idlatras y politestas, ya que un hombreadorador de dolos o incrdulo no debe ser objeto de juramento.

1. Sunan ul-Kubr, t. X, p.29 y Sunan , Nis, t. V, p. 4 y 5.

Combatid por Su causa! Quizs, as os salvis...".(Al Midah 5:34)


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PREGUNTA 25___________________________________________________

Acaso taassul buscar refugio en los santos de Dios,implicashirk y constituyebid'at innovacin?

RESPUESTA:

Taassul significa recurrir a alguien muy preciado, que actacomo intermediario entre una persona y Dios, para as obtener unaposicin ms cerca a l.

En la obraLisn ul 'Arabdice a este respecto:

"Por este medio ya sea persona o cosa busca refugioen l",1

o sea: por medio de aquello que es causa de respeto e importanciapara l, acrcate a l.

En el Sagrado Corn encontramos lo siguiente:

"Creyentes! Temed a Al.lah y buscad el medio(abtagh ilahil aslah) de acercaos a l!

1. Lisn ul Arab, t. XI, p.724.164

Yhar en el Sihh ulLughatal aslah, o sea, intermediario lodescribe de la siguiente manera:

"...intermediario es aquel, por medio del cual nos aproximamos aotro..."

Por lo tanto, es alguien o algo muy preciado que por sumediacin buscamos refugio, pudiendo realizarse a travs de un

buen acto o una splica sincera a Dios, que como algo poderoso nosconecta con l; o tambin puede hacerse a travs de un hombre, porcuya supremaca y pureza de su alma se encuentra muy cercano a

Al.lah, contando por ello con un rango y un honor especial.

Diferentes formas detaassul.El buscar refugio lo podemos dividir en tres categoras:

1. Taassul en los buenos actos, tal y como Yallud Din Sutnarra:

:......

"Qatdah la aleya "...y buscad el medio de acercaos a l", lainterpret de la siguienteforma: "...obedeciendo a Dios y actuandocomo a l le complace, acercaos a su Creador..."1

2. Taassul en la splica de los siervos benvolos de Dios tal ycomo cuenta el Sagrado Corn de boca de los hermanos del ProfetaJos (P):

1. Durr ul Manzr, t. II, p.280, ed. Beirut, a continuacin de la aleyamencionada.


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Sin duda que efectuar una ceremonia para enaltecer a losvirtuosos de Al.lah, es una forma de demostrar amor hacia ellos;


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PREGUNTA 26___________________________________________________

Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de losvirtuosos de Dios se considera bid'atinnovacin o shirk asociar alguien a Dios?

RESPUESTA:

Los sabios y eruditos de las escuelas islmicas, aceptan elvenerar el recuerdo de los indulgentes de Al.lah, recordando y

festejando el aniversario de su nacimiento; no obstante, parajustificar cualquier duda analizaremos los siguientes puntos,dejando a su criterio las causas de su legitimidad:

1. Realizar una ceremonia, como muestra de cario.El Sagrado Corn invita a los musulmanes a demostrar afecto y

devocin por el Profeta (BP) y suAhlul Bat:

"... (Oh, Mensajero de Dios!) Di: Yo no os pidoretribucin a cambio, fuera de que amis a misparientes...". (AshShra 42:23)

170

actitud que es recomendada por el Sagrado Corn.

2. Realizar una ceremonia como homenaje al Mensajero deDios.

El Sagrado Corn, adems de invitar a los musulmanes para queayuden al Mensajero de Dios (BP), propone honrar y enaltecer su

jerarqua como medio de la ventura y felicidad.

"Los que crean en l, lo enaltezcan y auxilien, losque sigan la Luz que le fue enviada a l, esos

prosperarn...". (Al Arf 7:157)

De esta aleya se concibe claramente que desde la perspectiva delIslam venerar al Mensajero Divino, es un acto conveniente y

adecuado; y llevar a cabo una ceremonia para mantener vivo surecuerdo y glorificar su elevada posicin, es un acto aprobado porDios. Esta aleya describe cuatro cualidades de aquellos queprosperan:

a) La fe: "...Alladhina manu bihi...","...los que crean enl...".

b) Seguir su luz: "...attaba'unnuralladhi unzilama'ah...", "...los que sigan la Luz que le fue enviada a

l...".c) Su auxilio: "...a nasarhu...","...y auxilien...".

d) Honrar y glorificar su rango: "...a 'azzarhu...", "...loenaltezcan...".


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naci este singular, y se hace evidente para todos su benevolencia ybendiciones".1


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Analizando el punto de vista del Sagrado Corn y el caminoseguido por los musulmanes, se demuestra lo conveniente que esrealizar estas ceremonias para preservar los recuerdos de lospurificados de Dios y, por lo tanto, refuta las palabras de aquellosque lo consideran una innovacin; pero la innovacin de unhecho, ya sea privado o general, debe estar fuera de lasrecomendaciones del Sagrado Corn y la sunnah del ProfetaMuhammad (BP), mientras que el juicio general de esta cuestin

es extrado sencillamente de las aleyas cornicas, tradiciones ycostumbres practicadas por los primeros musulmanes.

As mismo el festejar estos das se hace nicamente parademostrar respeto y glorificar a los benvolos de Dios, sosteniendola creencia de que ellos son servidores y necesitados delTodopoderoso.

Esta actitud aqu analizada coincide perfectamente con el

verdadero monotesmo y adoracin a un solo Dios, y evidencia quelas palabras de aquellos que consideran politesmo a talesceremonias no gozan de ningn fundamento.

1. Trj ul-Jams, Husan Ibn Muhammad Ibn Hasan Dir Bakri, impr.en Beirut, t. I, p.223.


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5. Comportamiento de los sahbah del Mensajero de Dios,condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones.

En las narraciones mencionadas encontramos que muchos de los d l P f (BP) li b d i i


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compaeros del Profeta (BP) realizaban dos oraciones en un mismotiempo; tal es el caso de Ibn 'Abbs quin demor la oracin delocaso hasta que obscureci por completo y se dejaron ver lasestrellas en el cielo, y an cuando los presentes le recordaban laoracin: "As Salt!" Indicndole que ya haba terminado sutiempo especfico Ibn 'Abbs no les prest atencin. Finalmenterealiz la oracin despus de un tiempo de haberse iniciado la noche

y como respuesta a aquellos que se haban disgustado, argument:"Yo fui testigo de que el Mensajero del Islam tambin realizaba assu oracin", siendo respaldado por Ibn Hurarah. Comoconfirmacin de lo anterior, vanse los hadices nmero: dos, siete,nueve y quince ya mencionados.

6. Conducta del Mensajero de Dios, condicin que manifiestael modo de unir las oraciones.

En el hadz veintiuno se advierte que el Profeta (BP) cuandolleg el ocaso se encontraba an en la Ciudad de La Meca y demorsu oracin, hasta que lleg a la regin de Sarafya bien entrada lanoche y llev a cabo sus oraciones en el tiempo de la oracin de lanoche.

Todas las narraciones aqu mencionadas han sido extradas defuentes fidedignas y de los Sahh yMasndde la escuela Sunnah,

las cuales evidencian la autenticidad del dictamen de la Sh'ah,respecto a vincular dos oraciones: la del medio da con la de latarde, o la del ocaso con la de la noche en un tiempo sin que seanecesario limitarse este acto a quienes se encuentren en unasituacin apremiante o en un lugar especfico como en 'Araft.

mandatos de jurisprudencia. Por lo tanto cada dictamen debecoincidir con lo que dice el Sagrado Corn, aceptndolo en caso

afirmativo y rechazndolo en caso contrario.I A Sdi (P) l t d l I d l Sh' h di t


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PREGUNTA 28___________________________________________________

Cules son las fuentes de la jurisprudencia de la Sh'ah?

RESPUESTA:

La Sh'ahpara cumplir con lo dictado por el Sagrado Corn, ascomo con la sunnat del Profeta (BP) se basa en las siguientes cuatrofuentes para extraer su jurisprudencia:

1. El Sagrado Corn.

2. Lasunnat, tradicin del Profeta (BP).

3.Iym'consenso de los sabios.

4. 'Aql el razonamiento.

De los puntos mencionados, el Sagrado Libro y la tradicin delProfeta (BP) son las fuentes principales de las cuales la Sh'ahextrae su jurisprudencia religiosa, por lo cual en este escrito noslimitamos tan solo a mencionar estas dos en forma resumida.

El libro deAl.lah, el Sagrado Corn.Los seguidores de la escuela Sh'ah consideran al Sagrado Corn

como su principal fuente de jurisprudenciay pauta para conocer losmandatos divinos deAl.lah; ya que los Imames Sh'ah presentaron aeste Sagrado Libro como la mejor referencia para extraer los

194

Imm As Sdiq (P), el sexto de los Imm de la Sh'ah dice a esterespecto:

"Cualquier parecer que no concuerde con el Sagrado Corn esnulo".1

Este mismo Imm transmite estas palabras del Mensajero de

Dios:

"Oh, gente! Aquella alocucin que digan fue pronunciada por mislabios, si corresponde con lo dicho en el Libro de Al.lah, acptenla,

y en caso contrario rechcenla, que no es mi parecer".2

Estos dos hadices evidencian que, segn lo expresado por losImames Sh'ah, el Sagrado Corn es la fuente ms fiable paraextraer de l los mandatosde la Shar'ah.

Sunnat, la tradicin.Sunnat, que es la tradicin que incluye los dichos y el

comportamiento del Mensajero de Dios, as como los actoscorroborados por ste, es la segunda fuente cristalina de la

jurisprudencia de la Sh'ah; y por separado los Imames de Ahlul

1. Usl Kf, t. I, Kitb Fadlil Ilm, bb il. Ajadh bil Sunnah a Shaahidul-Kitb, hadz nm. 3.

2. dem., hadz nm. 5.


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pregunt asombrado: Por qu en lugar de reclamar vuestroscamellos no peds que retire mis tropas y no destruya la casa de

Al.lah?"'Abdul Muttlib con un espritu lleno de fe y esperanza en su


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PREGUNTA 29____________________________________________________

Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un solo Diosverdadero, siendo as que visitan su tumba hoy en da?

RESPUESTA:

Abu Tlib, hijo de 'Abdul Muttlib y padre de Amr ulMuminn 'Al (P), era to paterno del Mensajero del Islam; y vistodesde la perspectiva de la Sh'ah, era un hombre creyente, queaceptaba a Muhammad (BP) como el ltimo profeta, ayudando yapoyando a su sobrino en todas las cuestiones difciles yproblemticas que se presentaron al inicio del Islam.

La familia de Abu Tlib.Naci ste en la casa de 'Abdul Muttlib, antecesor de

Muhammad (BP) y ferviente seguidor de la escuela de Ibrhm elJall. Si indagamos un poco en la historia de la pennsula arbiga

encontraremos que 'Abdul Muttlib siempre ador a Dios y apoyola religin monotesta, incluso en las situaciones ms crticas ydifciles de su vida; como cuando Abrahah, el rey de Yemen formun gran ejrcito que a lomos de elefantes, se diriga hacia la Ka'bahpara destruir La Meca. En el camino, para sancionar a 'AbdulMuttlib, se apropi de algunos de sus camellos. Cuando 'AbdulMuttlib se present ante ste, para reclamar sus bestias, Abrahah le

206

Dios contest:

[] "Yo soy dueo de los camellos y esta Casa refirindose a laKa'bah tiene su Diseo quien se encargar de cuidarla".1

'Abdul Muttlib regres a La Meca y se dirigi directamente a la

Ka'bah, all en voz alta exclam:

"Oh, Dios mo! No tengo en nadie esperanzas ms que en Ti!Cuida este Haram de sus enemigos. No dejes que destruyan Tucasa".2

Estas bellas palabras son testigo de la verdadera fe y el amor que

'Abdul Muttlib padre de Abu Tlib senta por Dios. a'qub en suTrj respecto a 'Abdul Muttlib se expresa de la siguiente forma:

"'Abdul Muttlib se abstuvo de adorar los dolos y crea en Diosnico".3

Analizaremos la opinin de este padre, reconocedor de un soloDios, respecto a su hijo Abu Tlib:

1. Kmil Ibn Azr, t. I, p.261, ed. Egipto, 1348 d.H.2. dem.3. Trj ul-aqub, t. II, p.7, ed. Nayaf.


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suponiendo que Abu Tlib fuese un incrdulo, el Mensajero de Diosno podra reducir su castigo ni tampoco intervenir por l.

Lo anterior muestra que elHadzDahdh para aquellos quecreen que Abu Tlib fue un descredo es invlido.

Veamos lo que dice el Sagrado Libro de Al.lah y la tradicin

CONCLUSIN:De lo aqu analizado, se deduce que elHadzDahdh, tanto su

documento sanad como su contenido carecen de fiabilidad y, porello, no puede argumentarse sobre ste.

Este anlisis derrumba esa gran fortaleza que haban construido


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Veamos lo que dice el Sagrado Libro de Al.lahy la tradicindel Profeta (BP) a este respecto:

a) El Sagrado Corn dice:

"Los infieles, en cambio, sufrirn el fuego de la

gehena. no ser dictada la orden de su muerte hastaque ellos mismos mueran, ni tampoco ser

aminorado su castigo. As compensaremos a los

incrdulos" (Ftir 35:36)b) La tradicindel Profeta (BP) veda tambin la intervencin

por los incrdulos:

Abu Dhar Ghafr narra del Mensajero del Islam el siguientehadz:

"Mishaf'atintervencines para aquellos de mi Ummah que no

sean politestas".Por lo tanto el contenido delHadzDahdhpara aquellos que

consideran a Abu Tlib un incrdulo, carece de bases yfundamentos, y se contrapone a lo citado en el Libro Divino y latradicindel Profeta (BP).

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g qpara ensuciar la imagen de la enrgica fe que tena Abu Tlib,dejando al descubierto la verdadera faz luminosa de este verdaderocreyente del Quraish y viejo compaero inseparable del ProfetaMuhammad (BP).

Esta es la razn por la cual un grupo de judos enemistan con elArcngel Gabriel1 y la frase: "Gabriel traicion!" se convierte enuno de sus lemas. Dios Sapiente en su Sagrado Corn, paradesmentir esta calumnia, ha presentado al ngel de la Revelacincomo elAmn, el honesto y el honrado:


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PREGUNTA 30___________________________________________________

Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel alcomunicar la misin proftica cometi una traicin y en lugarde comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegar el MensajeSagrado Corn al Mensajero de Dios?

RESPUESTA:

Antes de probar la falsedad de esta acusacin que algunas

personas ignorantes o maliciosas han preferido contra la Sh'ah,vemos necesario mencionar la fuente de esta inculpacin:

La raz de esta calumnia.De las aleyas del Sagrado Corn y los hadices registrados a este

respecto, se deriva que fueron los judos los que comunicaron quese haba cometido una traicin en la revelacin de la misinproftica, ya que Dios le haba ordenado al ngel de la Revelacin

que llevase el mensaje al linaje de Israel, pero l, desobedeciendo laorden de Al.lah, la llev a una de las familias descendiente deIsmael.

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"El Espritu el Arcngel Gabriel digno de

confianza, lo ha refirindose a el Corndepositado en tu corazn, para que seas uno de losque advierten". (Shu'ra 26:194)

y en otra de sus aleyas:

"Di: Si hay alguien que sea enemigo de Gabriel, enrealidad enemista con Al.lah, ya que este ngel pororden de Al.lah, fue quien deposit el Corn en tucorazn...". (Al Baqarah 2:97)

Las aleyas mencionadas y su interpretacin, evidencian que ungrupo de judos eran adversarios de Gabriel y lo llamaban el"ngelde la Tortura"y lo acusaban de haber cometido una traicin cuandoefectu la revelacin.

Entonces las races del lema "Gabriel traicion" vienen de lasextraas figuraciones de un grupo de judos; y algunos de losignorantes escritores que sienten desde antes hostilidad hacia losSh'ah, aprovechando esta situacin se han atrevido a repetir estas

palabras, adhiriendo esta calumnia a la escuela Sh'ah.

1.Tafsr, Fajri Rz, t. I, p.436 y 437, ed. en Egipto, 1308 d.H.


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escuela Sunnah como de la Sh'ah, siendo esto un testigo queafirmar la veracidad de lo expuesto por la Sh'ah en los dossiguientes conceptos:

1. Muhammad Ibn 'Abdul.lah (BP) el venerado entre losvenerados, Profeta y ltimo Mensajero de Dios, que por orden ygracia de l fue escogido para hacer una invitacin eterna y


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gracia de l fue escogido para hacer una invitacin eterna yuniversal, no siendo seguido despus por ningn otro enviado.

2. 'Al Ibn Ab Tlib (BP), nombrado por el Mensajero,heredero, sucesor y califade los musulmanes.

Esta aleya evidencia que no es recomendable amistar con losinfieles a menos que sea para disimular, que en este caso puedefingir amistad y concomitancia.


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PREGUNTA 31____________________________________________________

Qu criterio tiene hacertaqah disimulo?

RESPUESTA:

Taqah significa disimular las creencias internas y reservar suverdadera fe frente al enemigo, para prevenir algn dao material,espiritual o religioso, y cada musulmn debe considerarla como unaobligacin jurisprdica, segn lo que nos dicta el Sagrado Corn.

Lataqah desde la visin del Sagrado Corn.

El Sagrado Libro tiene repetidas aleyas respecto a estacuestin, algunas de las cuales reproducimos a continuacin:

"Los Ahl man fieles no debern alejarse de loscreyentes y tomar como amigos a los infieles, quienobre as no tendr ninguna participacin en Al.lah,a menos que estis disimulando". (l 'Imrn 3:28)

232

"Quien reniega de Dios despus de haber redo, serexecrado por Dios; salvo quien sea constreido a

ello con su corazn firme en la fe. Pero laindignacin de Dios solo caer sobre quienes abrensus corazones a la incredulidad y sufrirn un seriocastigo". (An Nahl 16:106)

Los exegetas respecto a la ocasin de la revelacin de esta aleyaopinan: "Un da 'Ammr Ibn Ysr, que iba acompaado de sus

padres, se encontr con un grupo de los incrdulos, quienes leamenazaron diciendo que debera rehusar al Islam y aliarse a

stos. Los acompaantes de 'Ammr confesaron su creenciamonotesta y la aceptacin del mensaje del gran Profeta (BP),entonces fueron brutalmente atormentados y finalmentemartirizados por los enemigos del Islam, pero 'Ammr, contrario asus sentimientos, disimul y repiti las palabras que pronunciabanlos incrdulos recuperando as su libertad.

Cuando se present ante el Mensajero de Dios, se encontrabatriste y alarmado por su comportamiento. El Profeta (BP) lo

tranquiliz y fue revelada entonces la aleya (arriba mencionada) aeste respecto."1

1. Durr ul-Manzr, escrito por Yallud-Din Sut, t. IV, p.131, ed. Beirut.


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Adems, en los territorios en los cuales su poblacin cuenta conla mayora de seguidores de una de las escuelas ya mencionadas, lospreceptos locales se basan, hasta cierto lmite, en las necesidades deesa escuela de pensamiento, respetando y protegiendo, al mismotiempo, los derechos de las otras escuelas.

Para eliminar cualquier duda a este respecto, presentaremos a


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continuacin el Art. 12 del primer captulo de la Ley Constitucionalde la Repblica Islmica:

"La religin oficial de Irn es el Islam y la escuela Ya'far oduodecimana seguidora de los doce Inmaculados Imames, siendo

ste un principio invariable hasta la eternidad, y las demsreligiones islmicas como son la Hanaf, Shaf', Mlik, Hanbal yZad sern tratadas con respecto. Y sus seguidores son libres derealizar ceremonias religiosas segn su jurisprudencia; y en laenseanza y educacin religiosa as como en sus asuntos privados y

personales (tales como: el matrimonio, divorcio, herencia ytestamento) con pretensiones a este respecto, las cuales sonreconocidas legalmente por la Corte de Justicia.

En aquellas regiones en las que la mayora de sus habitantessean seguidores de una determinada escuela, sern aplicadas lascondiciones y preceptos de esa escuela hasta donde permitan losconcilios, respetando los derechos de los seguidores de otrasescuelas".

Bajo estas bases, se evidencia el respeto y la situacin reinantede cada una de las escuelas islmicas desde la perspectiva de laConstitucin de la Repblica Islmica.

3. sacrificar a un animal"

As tambin registra: "Se ha narrado del Enviado de Al.lah: Tres cosas son obligatorias para m de las cuales vosotros estisexentos: cepillar los dientes, la oracin watr y el sacrificio (deanimal)".1

Basndonos en lo anterior, es indiscutible que la oracin watr


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PREGUNTA 33___________________________________________________

Acaso la Sh'ahconsidera obligatoria la oracin de la medianoche "watr"?

RESPUESTA:

La oracin watres una oracin nafilah derogatoria, es un actopreferente que los musulmanes y seguidores del Profeta (BP)realizan en la media noche. Los fuqaha sabiosSh'ah, basndoseen el Libro y la tradicin del Profeta (BP), han sealado una serie de

preceptos como especiales del Gran Enviado, y consideran a laoracin watrobligatoria para este prodigioso.

'Al.lmah Hil en su obra Tadhkirat ulFuqaha, mencionaalrededor de setenta actos como particularidades y especialidadesdel Profeta (BP), y dice as:

:"

: : __ .

...

"Aquello que es obligatorio para el Mensajero de Dios, y no parasu gente es:

1.

cepillarse los dientes,

2. la oracin de watr, y240

, qdesde el punto de vista de la Sh'ah es obligatoria nicamente parael Profeta (BP) y preferente para los dems musulmanes.

1.Tadhkirat ul-Fuqah, t. II, Kitbin-Nikh, cuarto prefacio.


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Por todo lo anteriormente expuesto, deducimos que la creenciaen el poder supremo de los prximos de Dios no quiere decir que seles acepte como dios o se les atribuya los actos especiales de l, ya

que en caso contrario, o si fuesen apreciados por su fuerza especialcomo dioses, el Libro deAl.lahdira que Moiss, Jess y Salomnson considerados dioses mientras que el Sagrado Corn considera atodos los mensajeros como piadosos siervos de Dios.


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j p

En conclusin decimos que creer en el poder sobrenatural de losescogidos de Al.lah, en caso de que los consideremos respaldadosen la fuerza infinita de Dios y los apreciemos como medio paramanifestar el Poder Divino, no solamente refuta la idea deldualismo sino que est en plena armona con el monotesmo, ya queel criterio de unicidady adoracin de un solo Dios quiere decir querelacionemos toda la fuerza y poder del mundo a Dios y loaceptemos como el nico manantial de todas las fuerzas ymovimientos existentes.

"Nab es aqul que sin necesidad de un mediador, transmite la

revelacin de Al.lah a los hombres1

".Basndonos en lo anterior, la responsabilidad del nab se limita

nicamente a la recepcin y transmisin del mensaje Divino. ElLibro Sagrado dice al respecto:


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PREGUNTA 35___________________________________________________

Por qu consideran el rango de Immat superior al deRislat?

RESPUESTA:

Antes de responder, previamente analicemos el significado de lossiguientes tres trminos: nubuwat, rislat e immat descrito en elSagrado Corn y hadices, con el objeto de esclarecer el por qu la

superioridad del rango del immatrespecto a los otros dos.

1. Posicin que ocupa elnubuwat.El trmino nab se deriva de la raz nab cuyo significado es

"noticia de gran importancia"; por consiguiente cuando cambia sudeclinacin a nab, esto significa portador de una gran noticia oanunciador de sta. El trmino nab en el Sagrado Corn se leatribuye a la persona que capta, por diferentes canales, la revelacin

divina de Dios Todopoderoso, la interpreta y transmite a los demsseres humanos. Los sabios describen este trmino de la siguientemanera:

248

"Al.lah suscit profetas portadores de buenasnuevas y amonestadores...". (Al Baqarah 2:213)

2. Posicin que ocupa larislat.El Sagrado Corn utiliza el trmino rasl para referirse a los

profetas, que adems de ser receptores y transmisores del mensaje,estn comisionados por Dios Todopoderoso para difundir esemensaje entre los hombres. Concerniente a este tema, el SagradoCorn nos dice:

"Obedece a Al.lah, obedeced al Enviado yguardaos! Pero, si volvis la espalda, sabed que aNuestro Enviado le incumbe slo la transmisinclara". (Midah 5:92)

Por consiguiente, el rislat es un rango que se le ha comedido alnab, y dicho en otras palabras, tanto el trmino nubuwat comorislatse refiere a las particularidades especiales de los profetas que

captaron la revelacin de Dios, siendo que los profetas son nab yaque perciben y llevan consigo el mensaje divino, y son raslpuestoque tienen la obligacin de difundir esta noticia.

1.Risil al-Ashar, Shaj Tus, p.111


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poca que deban acompaar a su ejrcito en todas sus actividades.1

Lo aqu analizado demuestra que no son inseparables el nubuwat

del immat, siendo posible que una persona llegue a obtener elrango del nubuwat sin tener las obligaciones que tiene el Imm, opor el contrario, alguien puede ser nombrado por Dios gobernante ydirigente sin ser elegido por l como profeta, y a veces Al.lah,Todopoderoso, otorga estos dos rangos a una misma persona


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merecedora, tal como dice el Sagrado Libro:

"Y les derrotaron con permiso de Al.lah, David mata Goliat y Al.lah le dio el dominio de la sabidura(adems de la profeca), y le enseo lo que lquiso". (Al Baqarah 2:251)

1. Extrado de la obraManshur Ywd Qurn, de Yafar Subhn.

PREGUNTA 36

Y, en otra de sus aleyas dice:

"...no tiene par...". (Ijls 112:4)A veces esta manera de ver el monotesmo se puede

interpretar, vulgarmente dicho, de una forma numrica, que diga:Al.lah es uno, no dos.


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Cul es la pauta a seguir para distinguir entre el tahd

(monotesmo) yshrk(dualismo)?

RESPUESTA:

La cuestin ms importante a discutir entre el tahdyshirk, escomo discernir entre ambas y hasta que no analicemosdetenidamente la respuesta, parte de esta cuestin que juega unpapel secundario no quedar aclarada; por ello, a continuacin,analizamos la cuestin del monotesmo y politesmo en forma

condensada:

1. Tahden su esencia.El monotesmo en su esencia se puede describir de las siguientes

dos formas:

a) Al.lah (segn lo interpretado y explicado en el Ilm Kalm(teologa), quien es obligatoria Su existencia) es nico, no tiene

parecido ni semejante. Este es el tahd al que repetidas veces, endiferentes formas, se refiere el Sagrado Corn, por ejemplo dondedice:

"...no hay nada que se Le asemeje...". (AshShr

42:11)258

Evidentemente que esta interpretacin numrica del tahd, no esdigna de Dios Todopoderoso.

b) La esencia de Dios es simple, sin lmites y sin componentes;

ya que la composicin de un ser compuesto se integra de partculasintangibles o tangibles que es la seal de la necesidad a sus propiaspartculas para su existencia y la necesidad es muestra de un imkn(se le llama as a todo aquello cuya existencia no es indispensablecomo es el caso del hombre, los animales, las plantes y mineralesrespecto a Dios, el Indispensable); y este imknva acompaado delrequerimiento de una causa, siendo todo esto incompatible con lapostura de autoexistencia deAl.lah.

2. Tahd en la creacin.

Ser el nico poseedor de la fuerza creativa es otra de lasparticularidades del tahlla,que es aceptado por el intelecto (aql) ypor los textos religiosos.

Desde la perspectiva del intelecto todo lo existente fuera de Dioses parte del sistema imkn (el que no es indispensable su existencia)que por s mismo carece de cualquier clase de perfeccin y belleza ytodo lo que tiene lo ha tomado de la bondadosa fuente del Serautosuficiente en su esencia. Entonces, todas las manifestaciones deperfeccin y belleza existentes en el Universo provienen de l.


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"Al.lah Todopoderoso, es mi Rabb y vuestro Rabb,

Servidle, pues! Esto es una va recta". (li 'Imrn3:51)

Y en otra de sus sagradas aleyas dice:

llamar o invocar a los escogidos de Al.lah en busca de ayuda,festejar el aniversario de nacimiento o muerte de estos nobles, etc.,que algunos mal informados lo consideran adoracin a alguien

fuera deAl.lahy politesmo, pero en realidad esto est muy lejos depoder ser considerados adoracin o veneracin a cualquiera fuerade l.


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"Ese es Al.lah vuestro Seor. No hay mas Dios que

l Creador de todo...". (An'm 6:102)

Y en el Sura AdDujn nos dice:

"No hay ms dios que l. l da la vida y da la

muerte. Vuestro Seor y Seor de vuestrosantepasados" (Ad Dujn 44:8)

El Sagrado Libro nos recuerda las palabras pronunciadas por el

Profeta Jess (P) cuando dijo a los Ban Isrl:

"Hijos de Isr'l!, servid a Al.lah, mi Rabb yvuestro Rabb" (Midah 5:72)

Lo aqu expuesto, evidencia que cualquier tipo de prosternaciny sumisin, aunque sta se efecte al mximo grado, no puedeconsiderrsele i'bdat. Por lo tanto, la inclinacin del hijo ante elpadre y la madre, y la del pueblo ante el Profeta (BP), nunca seri'bdat.

Basndonos en lo anterior, muchas de las cuestiones tales como:buscar bendiciones en las reliquias de los siervos prximos a Dios,as como besar la tumba y paredes del los santuarios de stos,

268

la shia responde

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