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LA TRIPLE BEMA:
UNA FIESTA MANIQUEA Y
NEO-CÁTARA QUE REGRESA A ACUARIO
INTRODUCCIÓN - El público en general no está familiarizado con el
tipo de organización espiritual denominado Escuela Gnóstica de Misterios,
de tal modo que al oír hablar al respecto se siente confundido o lleno de
dudas.
Lo común es que los esoteristas, habituados a las grandes Órdenes
Monistas manifestadas a partir del siglo XVIII, y más específicamente a
partir del siglo XX, establezcan paralelos entre aquellas organizaciones y
una típica Escuela de Misterios.
Aquellas organizaciones encuentran sus fundamentos en las antiguas
tradiciones monistas de en Vedas hindús, del Yoga (y de la filosofía
Samkhya), del Sufismo sunita, del Budismo Mahayana, del Neo-platonismo
e incluso en la Cábala judía no luriana (corrientes esotéricas diferentes a la
del gran maestro cabalístico Isaac de Luria).
1. LA NATURALEZA DE LAS ESCUELAS DE MISTERIOS - Una Escuela
de Misterios puede ser ya observada en su naturaleza esotérica propia, en
las dos obras herméticas del alquimista parisino Fulcanelli, tituladas El
Misterio de las Catedrales y Las Mansiones Filosofales.
En el libro El Misterio de las Catedrales Fulcanelli se refiere a las
construcciones herméticas de París y en su discurso habla acerca de los
“Blancos de Florencia”, una Escuela de Misterios perteneciente a la secta
gnóstica de los “Cátaros”, quienes fueron grandes iniciados.
Fulcanelli, en el libro Las Mansiones Filosofales, al comentar sobre la
Caballería de los Templarios, dice textualmente: “Los hermanos del
Templo – ya no es posible seguir negándolo – estaba verdaderamente
afiliados al Maniqueísmo. Por demás, la tesis del Barón Hammer
concuerda con esta opinión. Para él los sectarios de Mardeck, los
Ismaelitas, los Albigenses (Cátaros), los Templarios, los Franc-Masones, los
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Iluminados, etc., son tributarios de la misma tradición secreta emanada de
la Casa de la Sabiduría (Dar-el-Hickmet), fundada en el Cairo por Hakem
alrededor del siglo XI”.
Más adelante, para entrar en los detalles de esa naturaleza de las
Escuelas de Misterios, Fulcanelli aborda el simbolismo del Baphomet,
afirmando que la partícula met equivale a meteus, más específicamente al
bautismo de meteus, rito de los gnósticos ofitas quienes practicaban dos
bautismos: uno de agua y otro de fuego.
Por consiguiente, lo que diferencia a una Escuela de Misterios, en
particular aquellas a las que nos hemos referido, la del Catarismo, de los
Caballeros Templarios o de los Gnósticos Ofitas, es su naturaleza de ritos y
fiestas, derivadas de la enseñanza secreta y gnóstica del doble Bautismo.
Fulcanelli dice además que los Templarios y los Cátaros eran
maniqueos, es decir, seguidores de Mani o Manes, gnóstico persa del siglo
III d. C. No obstante, estudios más recientes dan cuenta de que el
Catarismo surgió de dos vertientes de Bogomilos: una dualista moderada,
de tendencia gnóstica valentiniana, y otra dualista radical, de tendencia
maniquea.
2. EL MANIQUEÍSMO Y LA FIESTA GNÓSTICA DE LA BEMA - El
Maniqueísmo conmemoraba la grandiosa fiesta de Misterios de la
Crucifixión de Mani, llamada Bema. Mani, el fundador del Maniqueísmo,
había sido incluso torturado en el 276 d. C. durante veinte y seis días y
luego colgado de un poste y degollado, es decir, crucificado.
En el sentido más profundo la Bema es la fiesta de la transformación
de Mani apóstol de la Luz en Mani-Paráclito. Según la Gnosis valentiniana
el propio sacrificio de Jesús sobre la Cruz hizo de su sangre el vaso del
Paráclito, el vaso del Santo Grial.
Quien lea cuidadosamente el Evangelio Gnóstico de la Pistis Sophia
notará que durante los llamados Doce Arrepentimientos se habla de un
poder especial con el cual Jesús dotó a sus discípulos llamado Poder-Luz.
Este poder también es denominado en inglés Water’s-Power-Ligth
(Poder Luminoso de las aguas bautismales).
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Tal poder surgió del descenso de las palomas del Paráclito en el
seno de las aguas transformándolas en aguas bautismales.
Las aguas luminosas, después de ser inflamadas por el Paráclito,
llevaron el Poder-de-Luz a determinados vegetales, entre ellos, el Trigo, la
Uva, la Vid, el Nardo, los Melones y las sandías.
Ese poder se encontraba también en la sangre de Jesús que,
derramada en la Cruz, se convirtió en una gran fuente del vino del Poder-
Luz del Paráclito, formando así el Grial.
Desde los esenios hasta los primeros cristianos y los primeros
gnósticos, y de estos hasta el Maniqueísmo, la Refección Sagrada
(Eucaristía) era, al lado del Bautismo, el gran segundo Rito de Misterios
por medio del cual alguien podría extraer de los vegetales allí ofrecidos el
Poder-Luz y volverse con él un verdadero gnóstico, es decir, un iluminado
y liberado.
En el Maniqueísmo la Bema es una gran Refección Sagrada, en la
que son ofrecidos a los gnósticos Melones y sandías, así como otros frutos,
de modo que ellos puedan participar de una gran fuente de Poder-Luz
liberadora e iluminadora.
En la Bema el iniciado es dinamizado por la misma capacidad que en
Mani era el Paráclito y el Apostolado de Luz.
Es por esta razón que los jesenios, tanto como los gnósticos
acuarianos, hacen regresar nuevamente en esta era la Fiesta de la Bema y
los Ritos Gnósticos de los Misterios citados en el Evangelio de la Pistis
Sophia y de Felipe: el Bautismo, la Eucaristía, la Unción, la Unción de
Redención o Unción Psicopómpica y la Unción de Cámara Nupcial.
El Óleo de la Triple Crisma también contiene al Paráclito, esta vez
con la finalidad de unir la Ekklesia Humana con la Ekklesia Plerómica,
haciendo a la primera atravesar el mar cósmico de la Gueenah, el mismo
mar que los tibetanos llaman “Corredor Estrecho del Bardo”, para salir al
Reino de la Luz.
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3. CARACTERÍSTICAS MODERNAS DE LA FIESTA DE LA BEMA -
Nuestra Fiesta de Bema dura un año, y regresa cada período de cuatro
años. Por ello hubo una Bema entre 2003 y 2004, otra entre 2007 y 2008,
y ahora otra entre 2011 y 2012.
Para traer nuevamente esta grandiosa fiesta gnóstico-maniquea a la
Era de Acuario utilizamos como fuente akáshica gnóstica a Montségur,
lugar al sur de Francia donde el 15 de Marzo de 1244 murieron quemados
205 cátaros.
Foto 1: Montségur el 16 de Marzo de 2007
Debimos ir a este sagrado lugar en tres ocasiones, durante los años
mencionados de 2003, de 2007 y de 2011. Por esta razón hablamos de la
Triple Bema de Montségur.
Foto 2: El primer Rito de la Bema el 15 de Marzo de 2003.
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A partir de esta última fecha (2011) hemos completado con aquello
que necesitábamos para reconstruir el Rito de Misterios de la y, por tanto,
no será necesario regresar a Montségur con tal finalidad.
Foto 3: El interior del Castillo de Montségur.
En el 2016 estaremos otra vez festejando la Bema, que se llamará,
por lo que acabamos de revelar, Bema de Occidente.
La Bema permitirá que reactivemos entre nosotros no sólo la
Corriente Cátara y Templaria de Misterios sino también la Prisciliana, la
Bogomila y la Pauliciana, además de la Mandeana, bajo cuyas bases el
Jesenismo oriental moderno inició su trabajo en 1978.
Toda esta confluencia de corrientes dualistas de Misterios forma
entre nosotros lo que denominamos PANSOFIA, es decir, la Sabiduría
Universal, a la que nos referimos como LAS CINCO TRADICIONES DE LA
SABIDURÍA UNIVERSAL: 1 – La Tradición Semita (Cábala Esenia y Luriana);
2 – La Tradición Hindú (Budismo y Jainismo); 3 – La Tradición Persa
(Zoroastrismo y Maniqueísmo); 4 – La Tradición Egipcia (Misterios de
Osiris y Hermes Trismegistos) y 5 – La Tradición Gnóstica (Cristiana y
Américo-Andina).
4. LA BEMA Y EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ
El Jainismo es una religión hindú que Occidente poco conoce, pero
que tiene una gran capacidad de sorprender a quien decide estudiarlo más
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de cerca, comenzando por hacer evidente un grande y profundo uso del
simbolismo de la Cruz.
En el universo de símbolos jainistas aparece la figura de la llamada
Cruz Gamada o Swastica plasmada en diversas representaciones, tal como
podemos observar en los diseños que siguen:
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Su significado es el de la presencia de la Luz del Sol divino en el seno
de los cuatro elementos para dominarlos y disolverlos, deshaciendo su
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condición de “polvo kármico”, es decir, de materia tenebrosa
aprisionadora.
Para los Jainistas todo lo que contiene materia está formado de
“polvo kármico” y, por tanto, está sujeto a la debilidad, a la enfermedad,
al dolor, a la imperfección y a la muerte.
Disolverse en la Cruz significa, entonces, disolver el karma y
liberarse.
No obstante, el simbolismo jainista más sorprendente es el que
observamos en la figura 7, exactamente igual al de la Chakana de la
cultura americana andina.
Figura 7
Figura 8. La Cruz Chakana Andina.
Tanto la Chakana como la Swastica aparecen en Europa y en Asia
dentro del movimiento gnóstico maniqueo llamado Bogomilismo, que es
el mismo movimiento conocido como Catarismo.
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Allí tanto la Chakana como la Swastica están ligadas al significado de
la Endura, es decir, a la disolución de la forma física constituida de
partículas materiales del karma.
Aunque anterior al Bogomilismo e incluso al Maniqueísmo, la Cruz
Swastica se remonta a tiempos remotos, perteneciendo también al
espiritualismo hindú, celta, visigodo, vasco y al de los pueblos de los
Balcanes.
La Cruz en su disposición cuadrada, o en rueda, posee significados
que se ligan al Rito de la Bema, pues éste es, en suma, la celebración de la
Pasión y Muerte en la Cruz de Mani, cuya acción mágica y alquímica fue la
de hacer que una fuerza etérica especial penetrara en las aguas bajo la
forma de Water’s-Power-Ligth, y pasara a la savia de los vegetales y
apareciese en los alimentos que forman la mesa de refección de la Bema.
Esta fuerza etérica especial – llamada en el Evangelio de la Pistis
Sophia Poder-Luz – tiene tal efecto sobre las aguas que produce la
cualidad llamada Johannes (o Oanes) Bautista, bajo cuyo ímpetu los seres
humanos pueden casar sus almas con las almas de los Ángeles a través del
Misterio llamado Cámara Nupcial, formando lo que los gnósticos llaman
pares o syzygos.
Juan Bautista es, para el Gnosticismo Jesenio, una figura hermética
de los Evangelios y de la Gnosis Mandeana tan rica en simbolismo sizigial,
pues su cabeza, separada en dos como cabeza de pez, por orden de la hija
de la reina y del rey Herodes Antipas, demuestra bien esa idea de la
convivencia en pares del Pleroma.
Los syzygos conviven – según la enseñanza gnóstica más secreta –
en dos pares (es decir, dos casamientos) que se juntan a otros dos,
uniendo sus manos y corazones en un poderoso círculo de fuego
plerómico donde engendran toda suerte de relámpagos con voces que se
encarnan en la tierra bajo la figura humana que los jesenios, y los demás
gnósticos, llaman Hierofantes, y los Jainistas Tirthankaras.
Esta forma cuaternaria (tétrada) de unirse en un círculo de fuego
en el que surgen las voces reveladoras de la Gnosis y de la Iniciación
Gnóstica es representada por las Cruces Cuadradas (Chakanas) u
Orbiculares (Cruces de Luz).
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Figura 9: La Cruz Chakana Jainista muestra la relación en syzygias del Mundo
Plerómico dividido en ríos llenos de peces. Debajo de la Chakana verde se forma
el río de las “Cinco Vasijas de la Vida”.
En Occidente los Caballeros Templarios habían asimilado este
secreto directamente del Maniqueísmo, modificando su representación
cuadrática ligeramente en la forma de Cruz Orbicular, la que también llegó
hasta el Catarismo (Foto 9).
Cuatro círculos dentro de un círculo grande resumen esta forma de
Cruz Orbicular. Esta fue muy usada en Portugal por los Caballeros
Templarios quienes como caballería libre influirían directamente, junto
con barones, duques y reyes en la formación del país donde surgió la
lengua portuguesa, la cual, por esta razón, pertenece a la rama de las
lenguas del Languedoc, el Español, el Latín, el Vasco y el Gallego.
Estos círculos se interceptan por el Misterio de la Tétrada y
siguiendo la misión del Cristo sobre la Cruz forman lo que Mani llamó
Apostolado de la Luz y manifestación del Paráclito.
Según la corriente gnóstica de Valentín, este Misterio de la Tétrada
se encuentra configurado en el Pleroma en la forma de los pares o
syzygias Bythos-Sigé y Nous-Aletheia (Abismo-Silencio e Intelecto-Verdad),
y Logos-Zoé y Anthropos-Ekklesia (Palabra-Vida y Hombre-Iglesia).
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Foto 10: La Cruz Cátara Orbicular de Fanjeaux, sur de Francia. La mano en
el centro de ella con certeza tiene el mismo significado de la mano de la figura 4,
es decir, el Dharma o Enseñanza Liberadora.
Después de que la Iglesia Romana interfirió encarcelando a la
Caballería Templaria, esta Cruz regresó a su formato cuadrado, como
podemos notar en una puerta del Castillo Templario de Tomar, dando
origen a la Orden del Cristo (Foto 11).
Foto 11: Puerta del Castillo Templario de Tomar, Portugal, con la Cruz
Orbicular hecha nuevamente en formato cuadrado.
Existe un secreto gnóstico relacionado con la Cruz Orbicular Cátaro-
Templaria que no podremos esclarecer completamente aquí, pero del cual
vamos a ofrecer leves pinceladas.
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Dos círculos pueden encontrarse formando lo que
matemáticamente se llama vesica piscis, tal como se muestra en la figura
12.
Figura 12: El encuentro de dos círculos formando una vesica piscis. Cada
círculo, teniendo dimensiones iguales, intercepta al otro tocando su centro. El
espacio entre ellos se asemeja al pez del simbolismo cristiano de las Catacumbas
de Roma, es decir, a la letra griega alfa- a.
Figura 13: La vesica piscis y el diseño cristiano del Ichtys.
Figura 13-a: El Pez de las Catacumbas de Roma, símbolo de los cristianos
pescados en el mar de la vida material.
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Este símbolo de la vesica piscis (literalmente vejiga del pez) muestra
exactamente lo que el esquema jainista de la figura 9 quiere representar,
es decir, las capas de fuerza luminosa de los mundos divinos que se
interceptan generando en el medio la vejiga del pez.
Ahora bien, es por medio de esa vejiga de gas que el pez sube y baja
en el seno de las aguas, moviéndose hacia el frente en determinado nivel,
ondulando en la forma característica de los peces llamados pulmonados,
es decir, dotados de vejiga pulmonar.
La respiración de este tipo de pez no sólo se da a través de las
agallas, sino igualmente mediante una nariz estratégicamente colocada
dentro de su boca.
El diseño de la vesícula piscis puede representar también a un
hombre con los brazos abiertos y las manos extendidas, lo que
parcialmente demostramos en el siguiente dibujo.
Figura 13b: La vesica piscis en forma de rabo de pez o de brazos humanos
arqueados. Tenemos aquí también la semejanza de un renacuajo, lo que nos
transporta al mundo de los andinos Muiscas para quienes los dos círculos
significaban el mundo de lo alto y el mundo de abajo, con la rana representando
a quienes tienen el poder de transitar en estos dos mundos sin quedarse abajo.
Este diseño de la figura 13b tiene relación con la llamada Cruz de
Luz Bogomila de Les Casses, región cátara del sur de Francia de la que
ofrecemos la foto siguiente:
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Foto 14: La Cruz de Luz Bogomila de Le Casses, sur de Francia, región
cátara que visitamos los jesenios en mayo de 2007, es decir, luego de la Fiesta
de la Bema de Montségur del 15 y 16 de Marzo de aquel año.
La Cruz de Luz de Le Casses muestra a un hombre con las manos
extendidas, es decir, representando el relampaguear de la Cruz Cuadrática
y Orbicular en la forma de voz hierofántica reveladora de la Gnosis.
Este hombre bogomilo de la Cruz de Luz tiene los brazos levantados
hacia lo alto representando el mundo divino donde el Conocimiento reside
bajo la forma de energía luminosa.
Esta cruz es igualmente representada como mostramos a
continuación (Diseño 15).
Figura 15: La Cruz Orbicular formando el número quince del nombre
divino en hebreo Yáh-hfy. El nombre Yaô-Ohfy, que se escribe en griego Iaô-Iaw,
pudiendo también escribirse Ieú-Uh¢y (Ihu) tiene relación directa con el nombre
del dios mitad-hombre mitad pez de la mitología mesopotámica Oanes.
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Precisamos estudiar hasta donde ello sea posible en un artículo
como este, destinado al público externo y sin compromiso con la Iniciación
Jesenia, sobre lo que el números 8, que representa el modo característico
de la formación de las syzygias en el Pleroma, y el número 15, que
representa el misterioso ser angélico Ieú, indican a una comunidad
gnóstica como la formada por los Jesenios.
En el Libro de Iaô, que hace parte del Evangelio de la Pistis Sophia
(Quinto Libro), se dice que Jesús se encuentra al lado de un océano y
reúne a los doce discípulos en círculo alrededor de él y pronuncia una
plegaria. La plegaria comienza con las dos palabras griegas aeiounos iaô.
Entendemos que Jesús está, aquí, aproximándose a la forma medio
pez-medio hombre llamada en Mesopotamia Oanes. Y con esta forma él
revela el episcopado de su Ekklesia Santa.
Epíscopo significa inspector y observador encargado de proteger la
forma pastoral duodécupla de formación de la Ekklesia.
Aquí ell juego de significados es el de los dos peces y los cinco panes
narrados en los Evangelios, como por ejemplo, en Marcos 6, donde
leemos: “34 - Y Jesús, saliendo, vio una gran multitud, y tuvo compasión de
ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y comenzó a
enseñarles muchas cosas. 35 - Y, como el día estaba ya muy avanzado, sus
discípulos se aproximaron a él, y le dijeron: El lugar es desierto y la hora
muy avanzada. 36 - Despídelos, para que vayan a los lugares y aldeas
circunvecinas, y compren pan para ellos pues no hay qué comer. 37 - Él, sin
embargo, respondiendo, les dijo: Dadles vosotros de comer. Y ellos le
dijeron: ¿Habremos de ir nosotros y comprar doscientos denarios de pan
para darles de comer? 38 - Y Él les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Id a ver. Y
al saberlo dijeron: Cinco panes y dos peces. 39 - Y les ordenó que hiciesen
sentar a todos, en grupos, sobre la hierba verde. 40 - Y se sentaron
repartidos de cien en cien, y de cincuenta en cincuenta. 41 -Y, tomando Él
los cinco panes y los dos peces, levantó los ojos al cielo, bendijo y partió los
panes, y los dio a sus discípulos para que los pusiesen delante de ellos. Y
repartió los dos peces para todos. 42 - Y todos comieron, y quedaron
saciados 43 - Y recogieron, de los pedazos y de lo que sobró de los peces,
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doce cestas llenas 44 - Y los que comieron los panes eran casi cinco mil
hombres”.
5. LA BEMA Y EL SIMBOLISMO DEL PEZ Y DEL PAN – La Bema reúne
en sí misma el Misterio Cristiano y Judío Pascual (la Pascua) tanto como las
antiguas tradiciones de Misterios, como la egipcia de Osiris, de la
alimentación sagrada del cuerpo de un “Dios” plantado aquí en la tierra
como trigo y bebida sagrada.
De allí que encontremos en el psicopómpico Libro de los Muertos
Egipcios la idea de Osiris ofrecido como trigo y cerveza de cebada.
El pez no sólo surge en el Libro Egipcio de los Muertos, sino también
en diversas tradiciones de Misterios de los pueblos antiguos, entre ellos
los de la Mesopotamia, donde aparece la idea de un hombre-pez (Oanes)
salido del Mar Eritreu para instruir a la humanidad en la sabiduría de los
dioses y al mismo tiempo enseñarle a trabajar con el cultivo agrícola.
Oanes que tenía doble cabeza, de hombre y de pez, emergía de las
aguas del mar en la mañana, al nacer el sol, y, al anochecer, regresaba a
las aguas. Su nombre, y también su trayectoria como un instructor del
pueblo mesopotámico, nos hace recordar a Yohannes, el nombre de Juan
Bautista en arameo.
El pez Iktys-Icq›j (Iesus Christos Theou Uios Soter – Jesús Cristo,
hijo de Dios, Salvador) tiene un significado especial para la Gnosis
cristiana, pues indica que existe una relación alquímica entre el agua, la
sangre de los hombres, la fuerza vital de los ángeles y del Logos divino, la
savia de las plantas y el arte de la Agricultura.
Alquímicamente Ichtys-Icq›j significa ( ) templando el Fuego
( ) Cristo (qo’j) rápidamente (udroforûw) conduce el agua al
estado de savia (swtør) salvadora.
El pez era considerado por los cátaros un animal sagrado por tener
una respiración especial a través de la boca sacada de las aguas en las que
el Water’s-Power-Ligth fue impreso por los Ángeles del Logos divino. Otra
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razón reside en la idea de que su forma de reproducción se da por un
modo que consideraban completamente no sexual, imitando al de las
sagradas syzygias (parejas angélicas) del Pleroma.
Mientras que el monismo yóguico se centra en el Pranayama, es
decir, en la técnica de retirar del aire por medio de la nariz el Prana, los
cristianos gnósticos se centran en extraer el Water’s-Power-Ligth del agua
y de la savia de los frutos vegetales, tal como se hace en el Rito y en la
Fiesta de la Bema.
Fulcanelli, el alquimista ya citado por nosotros al comienzo de este
escrito, describe en diversas ocasiones el significado hermético del pez,
pero en ninguna otra parte explica él mejor este significado que en el
siguiente pasaje del libro Las Mansiones Filosofales:
“El delfín enrollado en el brazo del ancla y la insignia Sic Tristis Aura
Resedit (Así se calma la terrible Tempestad) – el pez desempeña en el
teatro de los símbolos alquímicos un importantísimo papel,sea en la forma
de delfín, de caballito de mar o de rémora, que caracteriza al agua,
principio húmedo y frío de la Gran Obra.”
Enseguida el alquimista parisino habla de una historia llena de
simbolismo hermético con respecto a un emperador de Roma cuya flota
de barcos de guerra fue vencida porque una simple rémora, minúscula,
pero de poder incomparable, se enredó en los remos sobre los que
cuatrocientos hombres, organizados en grupos de a 5 en cada remo,
ejercían una fantástica fuerza de arrastre náutico.
Fulcanelli dice en el tono velado que le es típico: “todas esas galeras
no tuvieron otro freno sino la boca de un pez”. Y en la nota de pie de
página leemos: “Esa boca está dotada de un disco oval con el cual la
rémora se fija en cualquier cuerpo sólido flotante”. Vale aquí añadir que la
rémora de la historia hermética citada estaba fija a un pedazo de madera
que formaba el eje motor de todos los remos de los barcos.
Vale también anotar aquí que en la frase del Ichtys – Iesus (Ihso„j) Christos (crist’j) Theou (qeo„) Uios (Ui’j) Soter (Swtør): Jesús Cristo,
hijo de Dios, Salvador – la palabra hijo (Ui’j) puede ser comparada con la
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palabra Uó-proros-U’-prwroj, que significa proa de barco en forma de
boca(hocico).
Además de esto, tenemos aquí una numerología hermética curiosa:
400 dividido por 5 da 80, lo que equivale a 8 x 10. Los números 8, 400 y 10
poseen significados muy claros: 400 dividido por 100 resulta en 4; 4, 5 y 8
indican la forma por las cuales las syzygias se organizan en el Pleroma.
La palabra Ichtys-Icq›j suma I10 + c600 + q9 + ›400 + j 2001 =
1219 = 22 = 4. Por lo tanto, aunque la figura del pez indique el círculo
ovalado, su numerología apunta a la Tétrada, a la cuadrilateralidad.
Figura 16: La figura de la Cruz con peces.
La Bema ofrece en su Refección Sagrada especial panes, hortalizas,
calabazas, melones, uvas y sandías colocadas sobre un trono o cátedra,
llamada en persa gahrosn o Trono de Luz.
La idea de cátedra de luz viene del pensamiento maniqueo de que
sobre sobre la empalizada que sustenta cinco niveles en forma de
escalones, la cual constituye la mesa o trono de la Bema, se colocaban
también las obras escritas y dibujadas por Mani, el Apóstol de la Luz.
La empalizada en forma de letra X indica exactamente la Luz y
también una de las letras de la palabra Icq›j.
1 Aquí está el valor de 200 dinares de pan mencionados en el versículo 37 de Marcos 6.
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6. LA BEMA Y EL APRECIO POR LA PÉNTADA – el Pentagrama, el
Pentágono y el número 5 son símbolos maniqueos muy sobresalientes y
frecuentes, lo que hace evidente la semejanza entre el maniqueísmo y el
pitagorismo y una radical diferencia entre éstos y el movimiento
cabalístico cristiano del siglo XVIII llamado Martinismo, para quien el
número 5 es la marca de lo ilusorio y de lo que no tiene valor.
En la Bema el Trono de Luz tiene cinco escalones en los que se
coloca el Pentateuco de Mani, es decir, sus cinco obras más importantes.
Esto significa que de la Fiesta de la Bema irradian los cinco
miembros de la Luz: Nous (Intelecto iluminado); Ennoia (Pensamiento
iluminado); Phrónesis (Discernimiento); Enthýmesis (Intención); Logismós
(Discurso de la Razón iluminada).
Con estos cinco miembros “corporales” de la Luz el Apóstol de la
Luz, imitador de Mani, que substituye en sí mismo el cuerpo formado de
Aire por el Nous, el formado de Luz por el formado por Ennoia, el formado
de Agua por el cuerpo compuesto de Phrónesis, el cuerpo formado de
Viento por el formado de Enthýmesis y el cuerpo formado de Fuego por el
formado de Pensamiento o de Logismós, puede ejercer el elevado y noble
cargo de hacer que la Religión de la Luz circule (se extienda) por el mundo.
Nous nos liga al Padre; Ennoia al Tercer Enviado, es decir, a aquel
que viendo al Hombre Primordial (Jesús), despedazado en la Cruz (Jesus
Patibilis), viene en su auxilio2; Phrónesis nos liga al Hombre Primordial, es
decir, aquel que vino en la forma de Jesús hasta nosotros y quedó preso
en la Cruz; Enthýmesis nos liga a la Columna de Gloria, es decir, al camino
de ascensión de las chispas humanas de luz hasta la Luna, y hasta el Sol, y
de éste hasta el Sol central de la Vía Láctea, y de éste al Sol Mayor de todo
el Universo; la Reflexión (pensamiento) o Logismos nos liga
profundamente a la Ekklesia Santa.
La Gnosis Jesenia en su característica de Neo-catarismo, Neo-
priscilianismo y Neo-maniqueísmo, también da altísimo valor a tres 2 Aconsejamos a los jesenios estudiar en sus lecciones escritas, y especialmente en la versión de este
documento para el Portal de Internet de Ibny Virtual, la versión completa de ese artículo. Allí ellos podrán entender mejor el Mito de la Caída de Mani, en especial aquella pieza suya donde entra en escena la figura misteriosa del Salvador Salvado.
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pentágonos: 1º - El de las Cinco Tradiciones de la Sabiduría Universal; 2º -
El de los Cinco Sellos de Misterios; 3º - El de los cinco puntos del pecho.
Figura 17: Las Cinco Tradiciones de la Sabiduría Universal.
Figura 18: Los Cinco Sellos de los Misterios.
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Figura 19: Los cinco puntos del pecho.
Otros pentágonos también aparecen en nuestra Comunidad y
pueden observarse en el diseño de abajo (Figura 20).
Figura 20: Los Pentágonos del “Neo-maniqueísmo” Jesenio.
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El Pentágono de las Cinco Pruebas Elementales, o de las Cinco
Iniciaciones pasa por un grandioso desdoblamiento que muestra cómo el
discípulo jesenio debe “reflexionar” (Logismós) sobre su estado de
Conocimiento y Reconocimiento de la Doctrina Gnóstica, produciendo con
esta “Reflexión” profundos discursos de exposición de la doctrina con los
cuales él formará y consolidará la Ekklesia Santa.
Mani enseña que los discípulos primero llegan a la Santa Ekklesia
como cuerpos formados por los Cinco Elementos materiales en pura
manifestación de acciones caóticas. En esta etapa dichos discípulos son
Oyentes (Akoustikous).
Pero, poco a poco, una Brisa santa nacida de la grandiosa presencia
del fuego de las syzygias en Nupcias Plerómicas, en el seno de la
Enseñanza del Hierofante, va atravesando sus cuerpos materiales,
organizando estos cinco elementos y transmitiéndoles coherencia
magnética3, por lo que rápidamente estos gnósticos se transforman en
Hijos (Uios) y pueden iniciar su arte sacerdotal de producir Discursos
Luminosos.
Mani habla que en estos Apóstoles de la Luz, Diáconos (Íconos del
día) y Pastóforos (operadores de los espejos de la Luz) surge un don en
doble dirección: ellos son capaces de enviar a las capas superiores del
Pleroma los discos de luz de su actividad de Meditación (Logismós), que
penetran en el Pleroma en forma de figuras humanas llamadas Preguntas
y Respuestas, y que regresan en forma humana con una gran semejanza al
estado cósmico del Logos de Dios denominado Jesús Esplendor.
Ése Jesús Esplendor se encuentra ligado a un aspecto del Pleroma
denominado Virgen de Luz, a quien él viste con el Nous, una de las Formas
de la Luz.
3 Aquí recomendamos especialmente que nuestros alumnos revisen la magnífica exposición de Ibny
Yedeh sobre LAS DOCE HORAS DEL NUCTEMERON, en particular aquella parte que explica cómo el cuerpo del hierofante es ofrecido al discípulo hasta que en éste exista un magnetismo del hijo semejante al del Padre.
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El Nous aparece, entonces, en forma de Brisa Pneumática para
producir en el discípulo Discursos Luminosos.
Los Discursos Luminosos aparecen porque en la sustancialidad sutil
corpórea del discípulo se está formando el Vestido de Luz colmado de
letras y sonidos de la Instrucción Sagrada, tal como bien nos muestra el
Evangelio de la Pistis Sophia cuando describe para nosotros a Jesús
Esplendor vestido de triple Vestidura Luminosa, a partir de la cual él podrá
hablar de los Misterios por completo y revelar sus sublimes secretos.
Este dinámico y práctico aspecto de la Iniciación Gnóstica puede ser
observado mejor a través del dibujo siguiente (Figura 21).
Figura 21: Los veinte y cinco pentágonos de la práctica iniciática gnóstica.
7. BEMA Y MANISOLA: LOS AÑOS 2001 A 2011 - Quien mira las
figuras 20 y 21 y une esa mirada y ese entendimiento al conocimiento de
la estructura ekklesiástica actual manifestada en la Comunidad Jesenia, se
pregunta dónde están manifiestos algunos de los aspectos prácticos allí
indicados.
23
Algunas personas que han hecho esta observación, sin embargo,
han sacado de ella conclusiones precipitadas y han dado testimonio en los
más diversos medios modernos de comunicación de Internet de que los
Jesenios no son un grupo de prácticas Iniciáticas, sino apenas una
formación de círculos duodécuplos de estudios teóricos y de celebración
de Ritos de Misterios.
Ahora bien, Gnosis se define como Conocimiento, pero también
como Reconocimiento y Percepción de la Luz.
Quienes han emitido una opinión tan parcial con respecto al
grandioso trabajo iniciático de la Comunidad Jesenia no han sido capaces
de leer y percibir las entrelíneas esotéricas del Evangelio de la Pistis
Sophia.
En los libros 1 y 2 de ese gran Evangelio Gnóstico los discípulos de
Jesús son presentados en un escenario en el que Jesús ejerce todo el
tiempo el papel misteriosófico de Jesús Esplendor y los discípulos el de un
grupo organizado duodécuplamente para ser impulsado, por el Water’s-
Power-Ligth, a producir Discursos Luminosos.
Debe ser considerado sincero y correcto el pensamiento
concluyente (Ennoia) de que de acuerdo con el diseño de la figura 20 le
falta aún a nuestra Ekklesia dinamizar más ampliamente los grupos
duodécuplos denominados Mynians y Távolas, aunque ellos existan en
potencialidad y en la matriz de aquel Grupo Abráxico que denominamos
Doce Perlas de la Cruz de Luz.
Las Doce Perlas deberían, por así decir, generar el estado episcopal
de la Comunidad Jesenia a través del cual se manifestarían no sólo los tres
tipos de grupos duodécuplos (de Pre-Mynians, de Mynians y de Távolas),
sino, igualmente, tres tipos de Comunidades alrededor de los Jesenios: la
Comunidad expectante, la Comunidad Militante y la Comunidad
Triunfante.
La Comunidad expectante es aquella que se aproxima como
simpatizante e investigadora de la Doctrina Gnóstica Jesenia. Hacia ella el
espíritu episcopal gnóstico debe estar ahora totalmenteorientado, y cabe
24
a nosotros, que caminamos por la senda gnóstica como Comunidad
Militante, promover esa grandiosa situación de atención a los amigos de la
Comunidad expectante.
Jesús siempre había sido acompañado por una gran multitud que
deseaba conocer las enseñanzas y los dones que le eran propios.
En la cita bíblica que hicimos de Marcos 6, Jesús reúne una multitud
expectante en el desierto después de haber atravesado un mar en barco.
A pesar de ser allí un desierto, él, entre tanto, hace que la multitud se
siente sobre una vasta hierba.
Los lugares donde Jesús reunía a las multitudes formadas a su
alrededor han sido marcados por los siglos como rutas de peregrinación
de los sabios del desierto, los cuales existiendo desde los tiempos muy
anteriores a Moisés y Abrahán, habían dejado en el éter y en el viento, en
la hierba y en el suelo de aquellos lugares yermos una marca sutil que los
esenios utilizaban en su típica Iniciación Dualista que herméticamente
denominaban preparación de los caminos del Señor en el Desierto.
La palabra peregrinación puede ser analizada cabalísticamente
como compuesta por tres partes: pyr-green-acción. Esto significa fuego,
verde y acción.
Lo que los exotéricos no han conseguido leer en las líneas y trazos
más profundos de los Evangelios, particularmente en el fragmento de
Marcos 6, versículos 34 a 44 es que la cuestión primordial allí es la
alimentación alquímica particular que un verdadero pastor gnóstico debe
proveer a sus ovejas.
Es para promover este tipo especial de alimentación alquímica cuya
digestión especial lleva a ésas ovejas a un estado de nutrición totalmente
divino y redentor, que Jesús por un lado, y los sabios del desierto por otro,
ejercían la acción de Epíscopos, es decir, de organizadores de su
comunidad en grupos numéricos específicos, ya sea en grupos de doce, de
cincuenta o de cien.
La hierba verde, el cesto de panes y de peces, la posición de Jesús
como Pastor de ovejas, es decir, comparándose a un animal vegetariano,
25
el pedido de los discípulos para que Jesús dispensase a la multitud para
que pudiesen ir a las ciudades próximas a comprar alimento, la respuesta
de Jesús ordenando a los propios doce discípulos suministrar alimento a la
multitud, la multiplicación de los panes (hechos de masa de trigo llevada
al fuego) y de los peces sacados de las aguas, el cesto hecho de fibras
vegetales, son elementos simbólicos que colocan al cristianismo gnóstico
– incluyendo el Maniqueísmo con su fiesta de la Bema – completamente
distante del tipo de iniciación monista yóguica o teúrgica.
Para los procesos teúrgicos lo que es importante es la preparación
mental, así sea por la voluntad, así sea por la acción de ciertos
alucinógenos, para la elaboración de fórmulas invocatorias dirigidas a las
capas celestes zodiacales y sus seres invisibles.
Para los procesos yóguicos lo es importante es la meditación, el
control de los sentidos, de la mente, y el control de la respiración, a partir
los cuales se obtiene un despertar de determinadas potencialidades
relacionadas con los chacras o ruedas que surgen de la concentración y
giro de fuerzas astrales en los cuerpos sutiles del yogui. Una de esas
fuerzas es la denominada Kundaliní. Para los procesos gnósticos lo que es
importante es la preparación de puntos específicos del sistema del
alumno4 para unirlos con las fuerzas divinas redentoras que los grandes
hierofantes manifestados en el cuerpo físico traen para la liberación de la
humanidad.
Estas fuerzas divinas sólo pueden manifestarse en grupos que se
preparan para volverse una Comunidad o Escuela de Misterios, es decir,
que se preparan para una formación ekklesiástica.
Con el objetivo de hacer aparecer los tres ya mencionados tipos de
grupos ekklesiásticos en nuestra Comunidad iniciamos nuestras
peregrinaciones (pyr-green-acción) en Marzo de 2003, llevando
cuidadosamente a algunos gnósticos a pisar la hierba sagrada del sur de
Francia, cuyas tierras eran las de los antiguos gnósticos y maniqueos
llamados Cátaros, los cuales habían marcado sus rutas con un monumento
típico que se representaba con estrellas y cruces de piedra, entre ellas dos
4 Los ya mencionados Cinco Puntos del Pecho (Figura 19).
26
de especial significado, marcando el campo de los cremados al pie de
Montségur (Fotos 22 y 24) y otra en el país del Lauragais (Figura 23).
Foto 22: La estrella al pie de Montségur, curiosamente formada por un
círculo ovalado, tres cruces y una estrella pentagrama.
Figura 23: La Estrella del Lauragais que representa las Doce Perlas.
Foto 24: Otro ángulo de visión del monumento que constituye la estrella
del campo de los 205 cátaros cremados en Marzo de 1244 d. C. El autor de este
artículo está apuntando justamente a la Cruz bajo un pentagrama.
27
En esta tarea, a partir de 2003, algunas personas se han unido a
nosotros y eran observadas con el fin de formar el grupo duodécuplo de
los Aperlados donde se instalaría la matriz no sólo de los Pre-Mynians, de
los Mynians y de las Távolas, sino igualmente de los tres tipos ekklesiáticos
comunitarios: la Comunidad expectante, la Comunidad Militante y la
Comunidad Triunfante.
En el 2007 estuvimos en la hierba próxima a Montségur dos veces,
una en Marzo para la fiesta de la Bema de Montségur, y otra en Mayo,
para iniciar una peregrinación por cuatro rutas gnósticas en Francia, en
España, en Italia y en Portugal, y recorrer hacer así los senderos de los
Bogomilos moderados de Lombardía, de los Bogomilos Radicales del Lago
de Garda en Bréscia, de los Priscilianos y Templarios desde España hasta
Portugal, y de los Cátaros por todo el país del Lauragais, del Languedoc y
del Ariège.
Esta peregrinación estaba totalmente orientada hacia la formación
de los Aperlados y del desarrollo de la cámara superior de este grupo
denominada Cruz de Luz.
Foto 25: La Estrella Bogomila de la Cruz de Luz de Les Casses, cuya réplica
mostramos en la foto 14. En el detalle la fecha en que ella fue efectuada.
28
Foto 26. La placa informativa sobre la Estrella Bogomila de Les Casses.
Foto 27: Bat Yonáh, importante miembro de la Cruz de Luz y esposa de
Ibny Joshai en peregrinación a la hierba verdeante de Montségur en el 2009.
29
8. BEMA OCCIDENTAL MARZO DE 2003 EN MONTSÉGUR – Todos
los que han acompañado el despertar de la Escuela Gnóstica de los
Jesenios saben que la fecha del 23 de Septiembre de 2001 es muy
importante porque marca su entrada en los dominios de la enseñanza
pública mundial a través de su faz occidental, ya que la oriental vive
oculta en los desiertos de Oriente.
La Comunidad Jesenia en Oriente visitó Montségur en Marzo de
1995, efectuando su peregrinación por el país cátaro a lo largo de aquel
año para, en Marzo de 1996, comenzar su celebración de la Manisola, es
decir, del descenso del Paráclito en el estado resucitado del madero
vegetal del mundo con la finalidad de ofrecer la savia y la sangre del Grial,
del Remedio Universal (Panacea).
En Marzo de 2000 los jesenios orientales volvieron a la Bema,
permaneciendo en su celebración hasta Marzo de 2001, cuando
nuevamente han entrado en cuatro años de celebración de la Bema de
Montségur.
Por lo tanto, en Septiembre de 2001 los jesenios de Oriente estaban
en período de Maniçola o Fiesta de la manifestación del Paráclito en las
aguas, en la savia y en la sangre vegetal.
Cuando los jesenios occidentales fuimos a Montségur en Marzo de
2003 para abrir la Fiesta de la Bema en el Occidente, los jesenios
orientales estaban aún en Manisola.
Esto significa que nuestro comienzo estuvo fundamentado en una
Comunidad Oriental que tomó el nombre y el carácter de Jesenia mucho
antes, en el año de 1978, bajo la hierofanía del Mebaker Jodachay Bilbakh
y del Hermano L. C. N., éste último implicado profundamente con las
raíces rosacruces de Europa, en cuanto que el primero era la nueva capa
corpórea de Belibastes, el último perfecto cátaro del sur de Francia.
Pero debemos buscar el Jesenismo en su origen, es decir, en su cuna
de nacimiento oriental.
El nombre Jesenios es muy antiguo y se remonta al grupo de Jesús
que convivía en conjunto con los esenios del grupo de Juan Bautista y con
30
otros esenios del Monte Carmelo y de Qumrán, por lo que el grupo de
Jesús recibía el nombre de Jesenios o esenios seguidores de Jesús.
Nunca constituyó materia de discusión el hecho de que la palabra
Jesenios estuviera adaptada para las lenguas latinas, y, en contraparte,
presentar en la lengua hebreo-aramea las formas originales Yessenim,
Yessaoies o Yessaes.
Cualesquiera que sean las variaciones de la palabra en hebreo o
arameo tropezaremos con dos hechos: los antiguos sabios del desierto
eran – y aún son – muy flexibles con las palabras y nombres, no
cristalizándolos en una sola forma; el título esenio no aparece en ningún
documento antiguo escrito en hebreo o arameo, permaneciendo esta
situación hasta incluso en los documentos hallados en 1945 en Qumran,
donde aquellos esenios se referían a sí mismos a través del título “los del
camino del desierto”, título que aparece parcialmente en Hechos de los
Apóstoles, capítulo 9, versículo 25.
Podemos apenas procurar entender que en las variaciones de los
títulos esenios y jesenios encontramos la palabra hebrea Yexáh-hf<¢y que
significa cura, por lo tanto, lo que indican el Esenismo y el Jesenismo
como un camino de cura, es decir, de búsqueda de la Panacea o Remedio
Universal.
Ya en nuestra caminata de 2003 tuvimos la ocasión de experimentar
cuanto la naturaleza humana necesita de la cura fundamental, es decir, de
la curación alquímica.
Éramos, en ocasión de la Bema del 2003, siete personas, y el
grandioso interés de ellas se volvía hacia la senda del Conocimiento de la
Curación Fundamental de la Caída, lo que las envolvía totalmente con los
elementos del conocimiento de lo que hoy denominamos Fitoastroterapia.
5 En el griego del Nuevo Testamento esto aparece así: ,
opos eán tinas eyre tes odou, que se traduce perfectamente como “se encuentran algunos del camino”. Muchas traducciones bíblicas modernas esconden esta traducción porque eso implicaría a la comunidad cristiana de Damasco descrita en Hechos 1: 2 con aquella comunidad esenia que produjo el llamado Documento de Damasco (CD), escrito usado igualmente por los esenios de Qumran.
31
Aquel pequeño grupo pisó, entre Foix, Rocafixada, Ussat-Les-Bains y
Montségur, parte de una ruta denominada Camino de los Hombres
Buenos.
Ahora bien, fue a lo largo de ése camino, y especialmente después
de la Villa de Montségur, que en 2009 revelamos los principales secretos
de la Fitoastroterapia.
Cuando llegamos a Ussat-Les-Bains y a Les Cabannes la naturaleza
estaba congelada y el verde dormía. La foto de abajo da una idea de cómo
estaba el tiempo al finalizar el invierno y comenzar la primavera.
Foto 28: Les Cabanes, lugar cercano a Ussat-Les-Bains donde nos hospedamos
en Marzo de 2003.
Este paso de estación sirvió para que reflexionásemos
profundamente sobre la necesidad de reconocer que la humanidad sujeta
al dolor, al sufrimiento, a la vejez, a las enfermedades y a la muerte trae
en su pecho la centella de una esperanza mayor: encontrar aún en esta
vida el hilo con una vida que sea inmortal, bella, feliz e imperturbable.
32
Foto 29: Mapa de localización de Les Cabannes, entre Ussat-Les-Bains y Ax-Les-
Termes. Foto de Mayo de 2007.
Pocos días después de nuestra llegada a Les Cabannes y Ussat-Les-
Bains, la primavera se instaló de una vez y fue posible hacer la linda foto
mostrada enseguida.
Foto 30: Ussat-Les-Bains: Las ovejas y la hierba verde. A la izquierda la montaña
que fue preparada para contener un complejo de grutas para la realización de
los Ritos de Iniciación Cátara.
33
Foto 31: Entrada de la Gruta de Belém-Ornolac. La gruta se localiza en la
montaña que se observa en la posición opuesta a las construcciones mostradas
en la foto 30.
Foto 32: La Gruta de Iniciación Cátara en Ussat-Les-Bains llamada
Belén-Ornolac.
34
Foto 33: Otro ángulo de la Gruta de Belén-Ornolac con su mesa sagrada de
Refección.
Foto 34: El Pentágono en la pared de la Gruta de Belén-Ornolac.
35
Foto 35: Ibny Joshai recogiendo agua de la nieve para lustrar la Estrella de
Montségur el 14 de Marzo de 2003. El sitio se llama Fuente de Fontestorbes.
Foto 36: Castillo de Puivert, lugar donde la memoria akáshica divina nos mostró
el 15 de Marzo de 2003 los sonidos y campanas mantrosóficas vibrantes de los
Salmos Cátaros y Maniqueos.
36
Foto 37: Entrada del Castillo de Montségur el 15 de Marzo de 2003.
Foto 38: Interior del Castillo de Montségur el 15 de Marzo de 2003.
37
Foto 39: La capilla y torre de la campana del castillo de Montségur. En el día de
nuestra visita el 15 de Marzo de 2003 estaba sucediendo una escenificación
teatral en el castillo y en la capilla. Lo que se ve aquí son los artistas de esa
puesta en escena.
El rito de la Bema de Montségur en el 2003, y todo el contenido de
su peregrinación, pueden ser vistos por su centro: La Gruta de Belén-
Ornolac con el pentágono incrustado en la roca, el formato pentagonal del
Castillo de Montségur y nuestra caminata en formato de pentagrama en
un momento del castillo en que, con una gran visita durante el día, sin
embargo, se vació misteriosamente para que pudiésemos escenificar
nuestro rito.
De hecho, quienes estaban con nosotros entre 2001 y 2003 pueden
constatar lo mucho que todas las exposiciones, en aquella época casi que
exclusivamente hechas por Ibny Joshai, versaban sobre el número cinco y
las figuras del pentágono y del pentagrama.
El gran contenido de la Bema del 2003 se encuentra en preparación
para que lo podamos mostrar a través del Portal Ibny Virtual.
38
9. LA BEMA DE MONTSÉGUR DE MARZO DEL 2007 – Esta es la
segunda Bema de Montségur y es considerada la más rica de todas las tres
realizadas entre 2003 y 2011.
Muchas fotos, audios, entrevistas, búsquedas, filmes y artículos
explicativos aun hoy se encuentran en preparación para que en el Portal
Ibny Virtual podamos permitir el acceso y la investigación de los amigos
jesenios y también de la Comunidad expectante.
Esta peregrinación comenzó el 11 de Marzo del 2007, se
interrumpió el 24 de Marzo, y se reinició en Mayo y Junio del 2007,
cuando se transformó en la peregrinación cuádruple de las cuatro rutas
gnósticas de Europa Occidental localizadas en el Sur de Francia, en Italia,
en España y en Portugal.
Foto 40: La espera en el aeropuerto internacional de San Pablo el 11 de
Marzo del 2007.
En esta preparación para el vuelo en dirección París y Toulouse, a
donde llegaríamos al día siguiente (día 12), de entre los muchos cuidados
uno era el más placentero: la constatación de la presencia de algunos
Hermanos Aperlados y de futuros participantes de la Cruz de Luz.
Uno de los resultados más esperados de las tres Bemas de
Montségur es el de la formación de los dieciséis hermanos que
representarán la Cabeza Hierofántica de la Comunidad de Oriente aquí en
el Occidente.
39
Foto 41: Ibny Joshai, Bat Yonáh y Helen esperando en el aeropuerto
internacional de San Pablo el vuelo de doce horas hasta París.
Foto 42: una de las parejas más brillantes de la Bema de Montségur del
2007.
40
Foto 43: Cruces de Luz y futuras Cruces de Luz, en la salida del bus de
Toulouse hacia Carcassonne.
Foto 44: Aeropuerto internacional de París. Preparación para la llegada a
Toulouse y principio de la peregrinación de la Bema.
41
Foto 45: La muy acogedora ciudad de Minerva, conocida por nosotros
como ciudad del Paráclito, donde fue celebrado el primer servicio gnóstico de la
Bema en el 2007. Estamos así en el lecho del Río Cesse o Gesse, que significa
“abrazo del Paráclito en las aguas”.
Foto 46: Nuestro hospedaje en Carcassonne.
42
Fotos 47, 48 y 49: El motivo de llamar a Minerva la Ciudad del Paráclito.
Foto 48: nuestro servicio espiritual al lado de la piedra de la Paloma.
Foto 50: Homenaje a los cátaros que murieron quemados en Minerva el
12 de Julio de 1210.
43
Figura 51: Un mapa de la ciudad de Carcassone tomado de un folleto turístico
que nos fue dado a la entrada de la ciudad medieval.
Foto 52: La entrada de la ciudad medieval de Carcassonne.
44
Foto 53: La Mesa (Távola) Redonda de la que habla el mapa de la figura 51.
Foto 54: La ciudad medieval entre la muralla externa y la interna.
45
Foto 55: Las Tours
Foto 56: Camino hacia Las Tours
46
Foto 57: Carcassonne. Un grupo de jesenios alrededor de Ibny Joshai.
Foto 58: Castillo de Villerouge Termène, local donde Belibastes, el último
Perfecto, fue condenado y quemado.
47
Foto 59: La Torre de Magdalena en Rennes-Les-Château, lugar del Catarismo en
el siglo XI, pero también de una historia muy extraña, ocurrida en el siglo XIX,
que dio origen al libro de Dan Brown “El Código Da Vinci”.
Foto 60: Simbolismo Cátaro-druida en Rennes-Les-Château.
Foto 61: Una cruz orbicular com mano extendida en el centro (Rennes-Les-
Château).
48
Foto 62: El grupo jesenio en la entrada de la villa de Rennes-Les-Château.
Foto 63: Castillo de Peyrepertuse. Grupo de jesenios alrededor de Ibny
Joshai.
Foto 64: Montségur (2007). Ibny Joshai y su hija junto a la estela del
campo de los Cremados.
49
Foto 65: La formación de la Cruz de Luz en el Campo de los Cremados en
Montségur, Marzo de 2007.
Foto 66: El grupo jesenio asistiendo al Servicio llamado Salmos de Bema de
Mani (Marzo de 2007).
50
Foto 67: La lustración de la Estrella del Campo de los Cremados, rito de muy
especial significado para el Neo-maniqueísmo y Neo-catarismo jesenio.
Foto 68: Visita a la gruta de Lombrives en Ussat-Les-Bains.
Foto 69: Interior de la gruta de Lombrives. Se cuenta una historia que aquí, en
el siglo XIV, habrían sido emparedados algunos de los últimos cátaros.
51
Foto 70: Entrada de otra gruta en Ussat-Les-Bains denominada
Gruta de la Ekklesia.
Foto 71: Jesenios en Ussat-Les-Bains. Del río que pasa en esa ciudad
(Garonne) fue sacada el agua para rebautizar la estrella de Montségur. En
la Bema de 2003 esa agua vino de Fuente Fontorbes.
52
Foto 72: Otro momento en la entrada de la Gruta de la Ekklesia.
Foto 73: Bat Yonah y Helen con otra jesenia a la orilla del Río Sena y cerca
de la Catedral de Notre-Dame de Paris.
53
Foto 74: Ibny Joshai y Helen en el capitolio Francés.
Foto 75: Costado Lateral de la catedral Notre-Dame de Paris.
54
Foto 76: Los animales alquímicos de los que habla Fulcanelli en su libro El Misterio de las Catedrales, capítulo sobre París. En nuestro Portal Ibny
Virtual tenemos todas las fotos y un minucioso estudio sobre ellas.
Figura 77: Una de las figuras que representan la Cruz de Sangre en el
diseño arquitectónico de una Catedral (Estudios del Portal Ibny Virtual).
55
Figura 78: La Cruz egipcia Anc y el formato de las Catedrales (Estudios de
la Bema de 2007 disponibles en el Portal Ibny Virtual).
Foto 79: La Cruz de Luz Cátara. Moneda del antiguo país del Languedoc.
(Estudios del Portal Ibny Virtual para la Bema de 2007).
Foto 80: La Cruz de Luz del Castillo de Termes. Vean la similitud con el
formato de la Cruz de Sangre de la foto 77. (Estudio del Portal Ibny Virtual
para la Bema 2007).
56
Foto 81: Museo judío de Belmonte (Profundos estudios judíos y del cripto-
judaísmo portugués, así como de la Cábala en el Portal Ibny Virtual).
(Bema 2007)
10. LA BEMA DE MONTSÉGUR Y DE LAS AMÉRICAS DE 2011 A 2012 –
Nuestro regreso a Montségur y a los senderos cátaros del sur de Francia
en Marzo de 2011 fue una de las más tranquilas realizaciones de nuestra
Ekklesia.
El grupo llegó al número de setenta y dos personas presentes,
frente a cincuenta de la segunda Bema y siete de la primera.
Cada compañero era consciente de su misión y de su papel de
representante de los demás jesenios que habían quedado en el Brasil
anhelantes de ver el progreso de nuestras peregrinaciones a través de
nuestra Home Page.
Durante nuestras peregrinaciones desde 2003 el grupo jesenio
bastante maduro estuvo de acuerdo en donar todo el material de sus
máquinas fotográficas y filmadoras, y además de ello, de modo voluntario,
se dividieron para visitar lugares específicos desde Europa hasta Armenia y
compartir toda su investigación con la Comunidad.
Un grupo fue a Alemania a investigar las Cruces y Estelas de Piedra
de aquel país así como las rutas rosacruces.
57
Foto 82: Una Estela Alemana.
Foto 83: Vitral Rosa+Cruz de la pequeña capilla de la pequeña Iglesita
alemana de Bad Tenach, donde se encuentra el cuadro de la princesa Antonia.
Otro grupo fue a Armenia a fotografiar y documentar las Khachkares
de tendencia maniqueo-pauliciana de aquel maravilloso país.
58
Foto 84: khachkar armenia mostrando la Cruz de las Brisas que organizan
los cuatro elementos.
Foto 85: Otro ejemplo de Cruz khachkar armenia.
59
Figura 86: Diseño a mano de Ibny Joshai de una Khachkar armenia.
Foto 87: Doble espiral en las construcciones armenias. Procurar aquí
el estudio minucioso de esta doble espiral que la compara con aquella
fotografiada en Colombia, Popayán, con la doble espiral guambiana y con
la doble espiral de los Muiscas.
60
Después de cumplir con sus tareas de peregrinaje se volvieron a unir
a nosotros en la ciudad de Toulouse para iniciar la Bema de Montségur
propiamente dicha.
Foto 88: El grupo jesenio espera, el 12 de Marzo de 2011, embarcar para
Madrid y, luego, para Toulouse.
Foto 89: Llegada a Toulouse y encuentro con el grupo colombiano.
61
Foto 90: Paseo por Toulouse el 14 de Marzo de 2011.
En Toulouse produjimos una serie de audios, de videos, de fotos,
que dan cuenta del registro de nuestras visitas a museos, al capitolio y a
otros lugares importantes de la ciudad.
Foto 91: La placa de la entrada del Museo Lapidario.
62
Foto 92: Cruz Visigótica probablemente anterior al siglo VI cuando
Toulouse era sede del reino visigótico (Museo Lapidar).
Después de Toulouse nos dirigimos hacia la ciudad de Narbonne, la
ciudad del misterioso hermano N.N., descubridor de la Tumba de C.R.C. en
1604.
Los alrededores de Narbonne son sitios de increíble localización de
estelas especiales, incluyendo una que tiene un museo especialmente
dedicado al gran estudio de los significados de este misterioso arte céltico-
cristiano de representación misteriosófica.
Foto 93: Estelas de un cementerio en Uscla-du-Bosc.
63
Foto 94: Castillo-Museo Templario visitado por los jesenios.
Habíamos prometido a la señora que cuida del museo con grandioso
ahínco y que hace un serio y profundo estudio acerca de los Templarios de
Francia que si ella permitiese el uso de las imágenes filmadas y
fotografiadas nosotros haríamos una protesta contra las fuerzas políticas
que deseaban no sólo tomar de sus manos el control del sitio como
también manipularlo con otros intereses. Aquí está registrada nuestra
declaración y reconocimiento del trabajo grandioso que aquella señora y
su hijo hacen en pro del estudio de la cofradía medieval maniquea que vio
sus registros y su verdadera identidad desaparecer de todos los
documentos y ser eliminada de la memoria de la historia.
No sólo aquí, sino en todos nuestros demás estudios recordaremos
la importancia del trabajo de aquella señora del único castillo templario
francés que permanece en pie.
64
Foto 95: Explicaciones sobre quiénes fueron los Templarios.
Foto 96: El castillo templario cerca a Narbonne.
65
Foto 97: Placa demarcadora de uno de los lugares donde los jesenios
fueron a buscar huellas de la Gnosis Cátara y de corrientes gnósticas aún
más antiguas sobre las cuales asientan ahora su Ekklesia.
Foto 98: Una Rosa de Jericó, planta que representa la Psicopompia y
el “Camino Jesenio del Desierto”. Al contemplarla recordamos, con corazón
fuerte y vibrante alma, el trabajo actual de nuestro querido Ibny Zináh.
66
Foto 99: La Iglesia-Cementerio y sus magníficas Estelas. La belleza
de esta colección de estelas es tal que conseguimos reunir cerca de
trescientas fotos de sus caras y produjimos casi cincuenta audios y videos
con el propósito de dar cuenta de los estudios sobre su magnífico
hermetismo.
Foto 100: Textos de un museo de la ruta alrededor de Narbonne
acerca el “Indecible nombre de Dios”.
67
Foto 101: La influencia árabe en el cristianismo mozárabe, y vice-
versa. Aquí tenemos un interesante estudio del arte ibérico representativo
del nombre Alá, cuyo simbolismo aparece en muchas construcciones
Templarias cristianas. Aquí aconsejamos a los interesados estudiar en el
Portal Ibny Virtual acerca de la influencia mozárabe, especialmente
aquella de los chiitas gnóstico-dualistas, en el arte cristiano europeo.
Foto 102: Grupo de jesenios con una alumna holandesa.
68
Foto 103: Las campanas de Puivert: El misterio de la Psicopompía y de la
Mantrosofía.
Foto 104: Algunos miembros del grupo de jesenios en la Bema de Europa,
castillo de Puivert, cerca al Castillo de Montségur.
69
Foto 105: De regreso a Minerva:¡por Dios, que frío y qué lluvia!
Foto 106: Interesantísimo Museo en Minerva. ¡Finalmente en lugar
seco y caliente!
70
Foto 106: Ibny Joshai hace aquí un importante pronunciamiento
sobre sus estudios de la Vasconia (es decir, sobre los Vascos). La Vasconia
es una región que tiene una importante ligazón con los antiguos jonios,
pueblo que vino de Palestina, del medio fenicio, y queacabó instalándose
en Iberia marcándola con la costumbre de instalar estelas en las tumbas.
Figura 107: Dibujo que muestra de cómo eran usadas las Estelas
discoidales desde la región navarra de Francia hasta Roncesvalles, y de ahí
hasta Compostela y el Castillo de Tomar en Portugal.
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En este estudio Ibny Joshai hace una búsqueda en la arqueología, en
la historia y en los registros akáshicos sobre la relación del Círculo
cruciforme, el Sol en su circuito por las estaciones, las antiguas creencias
celtíberas y la idea de que en la cabeza o “cabecera” de la tumba las
estrellas realizarán un baño alquímico “estelar”, o la aplicación de un
“Compuesto de Estrellas”.
Este inmenso estudio estará, en breve, a disposición del público y
del investigador en nuestro Portal Ibny Virtual.
Foto 108: El mismo mapa esta vez ampliado para que el visitante de
nuestro sitio pueda ver la relación entre los visigodos, y la Iberia en
general, con Minerva y otras regiones del Sur de Francia.
Foto 109: Otra vez Puivert.
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Foto 110: El comienzo de la formación de la Cruz de Luz para la realización
de la Tercera Bema de Montségur. Día lluvioso y frío, donde el Castillo y el
Campo de los Cremados estaban completamente solitarios.
Foto 111: Los Estandartes de la Bema Montségur y Bema Américas.
Foto 112: El grupo en total formación.
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Foto 112ª: Una bella visión de lo mucho que pudimos realizar sin
interferencia alguna en la Tercera Bema Montségur.
Foto 113: ¡Opa! Conseguimos nuevas fotos de la gruta de Belén-Ornolac
¡gracias a la obediencia de Ibny Abah!
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Foto 114: visión de los jesenios delante de la mesa de la Sagrada Refección
(de Bema?) de Belén-Ornolac.
Foto 115: Para finalizar, una bellísima y verdeante foto de Montségur.
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11. BEMA AMÉRICAS – Realizamos la Bema Brasil-Américas en Septiembre
de 2011, en la que finalmente llevamos a cabo el Rito de la Refección de la
Bema.
La organización del pequeño número de alumnos de Bello
Horizonte, sede nacional e internacional de nuestra Comunidad, fue
sorprendente y el acontecimiento fue extraordinario.
Vamos a dar una ojeada a las fotos, invitando a todos desde ya a
que vean de nuevo el Rito y la Conferencia, que estuvieron
excepcionalmente orientados hacia la Fitoastroterapia y hacia el Jardín
verdeante del Pleroma. Esto será posible en breve en el Portal del Ibny
Virtual cuando sea por fin asequible.
Sin la visión de lo que allí, en el Portal Ibny Virtual, está organizado
para consultas y estudios, los amigos no lograrán entender algunos de los
más bellos puntos de la doctrina de la Gnosis Jesenia, del Neo-catarismo
de nuestra Escuela Gnóstica y del esoterismo dualista tan desconocido
actualmente por la mayoría de los esoteristas.
Los jesenios constituyen la más asequible y más completa Escuela
de Gnosis por la apertura de su contenido a todo sincero buscador. De
esta manera, con el deseo de volver esto realidad, continuemos nuestra
exposición sobre la Fiesta de la Bema.
Foto 116: Presentación, a los primeros presentes a la Bema de las Américas 2011, de la Casa de Ibny Joshai y de los maravillosos cuadros, hoy en otro sitio,
de los grandes símbolos de nuestra Escuela Gnóstica. Aquí el cuadro del “Conócete a ti mismo”, construido para la primera Bema de las Américas en
Septiembre del 2003.
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Foto 117: Los primeros “en llegar” trabajando en la sede de la
Comunidad.
Foto 118: La parafernalia para la transmisión vía Interne, de todo el
evento para el Brasil y el mundo.
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Foto 119: vista de los presentes.
Foto 120: El hermoso anuncio de la Triple Bema. Se destaca el castillo de
Montségur y la Estela del Campo de los Cremados.
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Foto 121: El apoyo tecnológico, esta vez para que las cámaras registren
cada momento de nuestra grandiosa Bema 2011.
Foto 122: uno de los grandes momentos de la Bema 2011: la explicación
del verdor alquímico a través de una foto de la Bema Montségur del 2003.
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Foto 123: El Trono de la Bema.
Foto 124.
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Foto 124a: Exhibición de los Estandartes.
Foto 125: La inolvidable coral de Voces celestes, angélicas.
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Foto 126: El marcador de libros distribuido gratuitamente a los presentes.
La Eterna Paloma del Paráclito sobrevuela el Castillo de las Tres Gloriosas
Bemas de Acuario. Y el coro hermanado de voces angélicas repite los
Salmos maniqueos: “Gloria y honor a la Ekklesia María y su Paráclito-
Maní”.
Completamos así el grandioso ciclo de peregrinaciones destinadas al
contacto y rescate de las Gnosis Maniquea, Cátara, Prisciliana, Templaria y
Bogomila. Trabajo realizado sobre el material de investigación de las
peregrinaciones realizado en toda Europa hasta el 2009 y, debido a
nuevas expediciones en 2011, el material añadido de Armenia y de
Alemania.
Mano en index para bendecir:
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Ahora, a tres días de realizar la Bema-Colombia, que la Gnosis
bendiga a todos los que anhelan desde el fondo de sus almas buscar el
eterno mensaje de los Grandes Hierofantes del Cristo.
¡Amén! ¡Amén! Amén!