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LAS FORMAS TRASCENDENTALES DE BUDDHI
1. OBJETIVAR LA REALIDAD
2. ES LA REALIDAD DEL MUNDO
3. QUE PUEDE VERSE OBJETIVAMENTE
a. SE PRODUCE POR
i. BUDDHI Y
ii. AHAMKARA
b. POR LA ACCIÓN DE
i. ESPACIO
ii. TIEMPO
iii. CAUSALIDAD
1. NO SON SIMPLES FORMAS A PRIORI DE BUDDHI
2. SINO
c. REFLEJOS DE ATMAN
4. BUDDHI
a. TAMBIEN ES REFLEJO DE ATMAN
i. INDIVIDUAL
1. POR MEDIO DE AHAMKARA
b. CONVIERTE
i. LOS PERCIPI
1. SENSACIONES
ii. EN ESSE
1. SERES
c. VRITTIS
i. EN REPRESENTAICONES
d. DA VALIDEZ OBJETIVA
i. A LO SUBJETIVO
5. VRITTIS
a. SON VIBRACIONES MATERIALES
b. CARECEN DE AUTENTICA REALIDAD
i. SOLO CON PERCIPI
ii. INTUICIONES SENSIBLES
1. SUBJETIVAS
iii. IMÁGENES
1. QUE SE SUCEDEN SIN CESAR
2. EN UNA PANTALLA
a. QUE NO ES AHAMKARA
b. SINO LA CONCIENCIA PURA, CHIT
6. LA CONCIENCIA
a. ES LO UNICO REAL
i. LAS IMÁGENES
ii. SON
1. EXISTENTES Y
2. NO EXISTENTES
b. PERO TAMPOCO MERA NADA
2
i. PERFECTAMENTE EXPERIMENTABLES
7. COMO EN EL CINE
a. POSEEN REALIDAD RELATIVA
i. COMO ILUSIÓN
b. NADIE CREE
i. QUE LO QUE OCURRE ES REAL
c. AUNQUE NOS PROVOCAN
i. TRISTEZAS
ii. ALEGRIAS
d. NOS IDENTIFICAMOS POR APEGO
i. A LO QUE VEMOS EN LA PANTALLA
8. OBJETIVACIÓN DE LAS VRITTIS
a. TRANSFORMA
i. LAS VRITTIS
ii. O SUS CONTENIDOS
1. EN COSAS
2. EXPERIMENTABLES
b. ES EXPERIENCIA
i. BUDDHI Y
ii. AHAMKARA
1. TRANSFORMAN
iii. AL MUNDO EN ALGO OBJETIVO
1. PASO DEL PERCIPI
2. AL ESSE
c. OBJETIVACIÓN
i. TRANSFORMA LAS VRITTIS
ii. EN COSAS POR
d. TRES OPERACIOENS GNOSEOLOGICAS
i. ESPACIO
ii. TIEMPO
iii. CAUSALIDAD
1. Y UNA FUNCIÓN PSICOLOGICA
a. APEGO O DESEO
9. BUDDHI
a. FRAGMENTA
i. LA CONCIENCIA
1. QUE ES INMORTALIDAD
2. E INFINITUD
b. EN CONTENIDOS
i. ESPACIOS
1. AMBITO COMUN DE LAS VRITTIS
2. DONDE SE RELACIONAN
c. CONCEDIÉNDOLES REALIDAD
10. VRITTIS
a. SON Y ESTAN
i. EN EL ESPACIO
b. Y DEJAN DE SER
3
c. CONTINUAMENTE
i. AL SUMERGIRLAS EN EL TIEMPO
1. LO CUAL ES CONTRADICTORIO
2. CON LA EXPERIENCIA DEL SER
d. DEBEMOS CREER QUE
i. LA VRITTIS HAN SIDO
ii. SON Y
iii. DEJAN DE SER
1. CONTINUAMENTE
e. AL METERLAS EN LA BOLSA DEL PASADO
i. GARANTIZAMOS SU PERMANENCIA
f. EL PASADO NO EXISTE
i. TAMPOCO EL PRESENTE EVANESCENTE
11. VRITTIS
a. O PERCIPI
i. NO HAN SIDO
b. DE HECHO NO SON NUNCA
i. NADA INDIVIDUAL
ii. NI SEPARADO
c. CON LA FICCIÓN
i. DE LA BOLSA
ii. DEL PASADO
1. SON VRITTIS MUERTAS
12. CON EL TIEMPO
a. LA BOLSA
b. VA COBRADO REALIDAD
i. ANTE NOSOTROS
c. CREEMOS QUE UN YO EXISTE
i. OBJETIVAMENTE
d. NOS IDENTIFICAMOS
i. CON EL CUERPO
ii. CON LA MENTE
1. AHAMKARA
e. ES LA FORMA ESENCIAL
i. DE LA PROPIA CONCIENCIA CHIT
ii. ESENCIALMENTE
1. NO DUAL
2. UNIDAD
13. TENEMOS
a. CAMPO
b. CONOCEDOR DEL CAMPO
i. UNA NUEVA FORMA
1. EL KARMA
a. CAUSA-EFECTO
2. UNE LOS DOS
3. OBJETIVANDO
14. VRITIS
4
a. CREEMOS QUE SUS CONTENIDOS
b. SON COSAS
i. EN ELESPACIO Y
c. EL PERCEPTOR
i. UNA COSA QUE PIENSA
ii. AHAM VRITTI
d. UNA ACTIVIDAD
i. DE LAS COSAS
1. SOBRE LA COSA
2. QUE PIENSA
ii. Y VICEVERSA
1. E INFLUENCIA MUTUA
AHAMKARA COMO CREADOR DEL APEGO
1. LA ILUSION TRASCENDENTAL
a. ES LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO
b. SUS MECANISMOS
i. GNOSEOLOGICO
ii. PSICOLOGICO
c. LA DETERMINACIÓN GNOSEOLOCA
i. SUJETO
ii. OBJETO
1. INTELECTUAL DE BUDDHI
d. APEGO DE AHAMKARA
i. ES EL TOQUE PSICOLOGICO
1. INDIVIDUAL
2. Y COLECTIVO
ii. PARA QUE TENGA REALIDAD
2. HACEN DEL MUNDO
a. UNA EXPERIENCIA
i. REAL
ii. APETECIBLE
iii. DESEADA
b. POR ESO CUESTA ABANDONARLAS
3. LA CREENCIA DE LA REALIDAD
a. SE BASA EN
b. FIJAR EL ESPIRITU
i. SOBRE LOS OBJETOS DE LOS SENTIDOS
c. DESPIERTA APEGO
i. NACE EL DESEO
1. PRODUCE LA COLERA
4. AHAMKARA
a. ES REPONSABLE
b. DE LA CREENCIA DE LA REALIDAD
5
i. DE LOS DESEOS
ii. DE LOS OBJETOS
iii. DE ÉL COMO AGENTE HACEDOR
iv. Y DE LAS COSAS
1. PARA ÉL
5. REPONSABLES
a. BUDHI
i. DE LA ILUSIÓN
b. AHAMKARA
i. DEL APEGO
6. TURIYA ES
a. ACTO
i. DE CONCIENCIA
ii. Y DE VOLUNTAD
7. ACTO COGNITIVO
a. TIENE RESPUESTA EMOCIONAL
b. DIFICIL SEPARAR
i. SENSACIONES DE
ii. SENTIMIENTOS
1. PUES AFECTAN AL ANTAHKARANA
8. EL ANTAHKARANA
a. ES ILUSORIO
b. COBRA REALIDAD
i. POR EL APEGO
1. DE AHAMKARA
ii. HACIA LOS OBJETOS
1. DETERMINADOS POR BUDDHI
2. EN LA CORRIENTE DE MANAS
c. BUDDHI
i. LOS IMAGINA
ii. DESEABLES
d. AHAMKARA
i. CORRE TRAS ELLOS
1. Y CAE EN APEGOS
ii. CONSTRUYE LA MEMORIA
e. LA MENTE INDIVIDUAL
i. SE CONVIERTE
1. EN REAL
2. OPERATIVA
9. LA CONCIENCIA
a. ASÍ FUNCIONA
b. ERRONEAMENTE COMO
i. MENTE INDIVIDUAL
10. CAUSALIDAD
a. ACTIVA
i. EL MOTOR DE LA ACCIÓN
b. PONE EL MOVIMIENTO
6
i. IMPULSADA POR
1. EL DESEO
2. Y EL APEGO
a. DE AHAMKARA
11. KARMA
a. EL MOTOR
i. ES LA ACCIÓN
b. EL COMBUSTIBLE
i. ES EL DESEO
ii. Y APEGOS
1. KLISHTA O KLESHAS
12. SAMKYA, APEGOS
a. SATVA
i. APEGO A LA ALEGRIA
ii. AL CONOCIMIENTO
b. RAJAS
i. APEGO A LA ACCIÓN
c. TAMAS
i. APEGO A LA PEREZA
ii. O NEGLIGENCIA
1. DAN MOVIMIENTO
2. A LA PRAKRITTI
d. PURUSHA SE CREE SUJETO INDIVIDUAL
e. EN UN MUNDO EN MOVIMIENTO
13. VEDANTA, KLISHTAS
a. ASMITA
i. CONCIENCIA DE EXISTENCIA
1. POR AHAMKARA
b. RAGA
i. PASIÓN
1. APEGO DESEO
2. HACIA LOS OBJETOS
ii. AHAMKARA
1. ES EL RESPONSABLE
a. SE SIENTE ATRAIDO
b. ASEGURA SU SUPERVIVENCIA
c. DVESHA
i. AVERSIÓN
ii. RESPONSABLE AHAMKARA
1. GENERA ODIO
d. ABHINIVESA
i. APEGO A LA EXISTENCIA
ii. DESEO DE SUPERVIVIR DE AHAMKARA
e. AVIDYA
i. IGNORANCIA FUNDAMENTAL
ii. CONFUSION
1. DEL SER
7
2. CON EL NO SER
a. PERPETUA LA ILUSIÓN FUNDAMENTAL
14. CONSECUENCIAS
a. EL JIVA ANHELA
i. EL NO SER
ii. DE LOS OBJETOS
iii. Y
b. OLVIDA
i. EL SER, SAT
ii. DE ATMAN
1. QUE ES EL SER VERDADERO
2. NO CONDICIONADO
3. SER TRASCENDENTE
15. AHAMKARA
a. TIENE UN SISTEMA DE VALORES
b. PARA PERPETUAR SU EXISTENCIA
c. ANSIAS DEL YO
i. POR LIBERARSE DE LA MUERTE
1. MOTOR DE LA EXISTENCIA
16. VIVARTA
a. ERRONEA IDENTIFICACIÓN
i. DEL YO
ii. CON EL CUERPO
b. PRODUCE EL
i. MIEDO A LA MUERTE
17. LOS DESEOS
a. NO PUEDEN ABANDONARSE
b. SI NO SE COMPRENDE
i. LA FICCION
1. DE LA CAUSALIDAD
a. Y DE LA ACCIÓN
b. KARMA
2. DEL TIEMPO
a. ILUSIÓN DE AHAMKARA
b. EL YO OBJETIVO
c. EL SUJETO
3. DEL ESPACIO
a. Y LAS VRITTIS
c. COMPRENDER
i. LA FUNCIÓN GNOSEOLOGICA
ii. DE BUDDHI
1. JNANA YOGA
18. VRITTIS
a. SON LOS PERCIPI
b. MERAMENTE
i. SUBJETIVOS
ii. CARENTES DE
8
1. TODA REALIDAD
2. TODA OBJETIVIDAD
3. TODA UNIDAD
c. NO EXISTEN
i. PERO NO QUE “NO SON NADA”
ii. SON ALGO
1. SOLO SENSACIONES
2. PERCIPI
3. INTUICIONES SENSIBLES
iii. SE SUCEDE
iv. SUPERPONEN
d. NO TIENE VALIDEZ OBJETIVA
i. VIVIMOS EN UN CINE DESIERTO
ii. QUE IMAGINAMOS
e. HUME EN 1711
i. EMPLEABA EL TEATRO
ii. ILUSORIOS
1. LA OBRA
2. LOS ACTORES
3. EL PROPIO ESCENARIO
iii. LA MENTE ES UN TEATRO
1. CON DISTINTAS PERCEPCIONES
a. SE PRESENTAN
b. SUCESIVAMENTE
2. PASAN Y
3. SE DESVANECEN
iv. LAS PERCEPCIONES
1. CONSTITUYEN LA MENTE
2. NO SABEMOS DONDE
3. NI DE QUE MATERIALES
a. ESTAN COMPUESTAS
v. ESTABA ESPANTADO
1. POR EL ABISMO DE PRESCINDIR
2. DE LA CAUSALIDAD
19. AJATA VAD
a. FILOSOFÍA IDEALISTA HINDU
i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMÁS
20. MAYA VADA
a. TEORIA DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
21. BUDDHI
a. PROYECTA LA UNIDAD DE ATMAN
i. SOBRE LAS VRITTIS DEL MANAS
1. NOS DA REALIDAD APARENTE
2. HACE OLIVIDAR LA REALIDAD DEL SER
b. SUPERPONIENDO ERRONEAMENTE
i. ESPACIO
1. UNIDAD DEL SER, SAT
9
a. SOBRE LOS OBJETOS
ii. TIEMPO
1. UNIDAD DE CONCIENCIA, CHIT
a. SOBRE EL SUJETO
iii. CAUSALIDAD
1. UNIDAD DE ACCIÓN
a. SOBRE EL UNIVERSO
i. A TRAVÉS DE AHAMKARA
22. TEORIA DE VIVARTA VADA
a. ERRONEA SUPERPOSICIÓN
1. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS
b. EL SER INDIVIDUL
c. EL JIVA
i. NO PUEDEN NACER
AHAMKARA COMO PODER DE DECISIÓN
1. PODER DE DECISIÓN
a. ES LA VOLUNTAD
1. ES FACTOR DE ILUSIÓN
ii. SATTVA
iii. RAJAS
iv. TAMAS
b. CUANDO LA MENTE ACTUA
2. DESEO DE
a. POSEER
b. DISFRUTAR
i. IMPULSO DOMINANTE DEL EGO
ii. DETERMINA LA ACCIÓN
1. EL EGO
a. CREE SER EL AGENTE
3. CUANDO BUDDHI
a. OBJETIVA AL SUJETO
b. ESTE SE CREE
i. HACEDOR DE SU PROPIO DESTINO
1. CULMINANDO LA IGNORANCIA ESENCIAL
ii. SUJETO
1. DE LOS PENSAMIENTOS
2. DE LA EXPERIENCIA
iii. PROTAGONISTA
c. ATMAN
i. NO INTERVIENE
ii. EN LA ACCIÓN DE PRAKRITTI
iii. NO HAY CONTACTO CAUSAL
1. ASPARSA
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d. PERO BUDDHI SUPONE
i. QUE UN INVIDIVUO
1. TIENE CAPACIDAD
2. PARA REALIZAR ACCIONES
e. EL INDIVIDUO
i. PONE EN MARCHA SU VOLUNTAD
1. DOTADO DE ORGANOS SENSORIALES
ii. DE CONOCIMIENTO
1. ILUSIÓN DE CONOCIMIENTO
iii. DE ACCIÓN
1. ILUSIÓN DE AGENTE HACEDOR
4. LA VOLUNTAD
a. ES FACTOR DE ILUSIÓN
b. CREE EN LA EFICACIA DE
i. LA LEY DE CAUSA EFECTO
5. HEIDEGGER
a. LA VOLUNTAD
i. ES UN CONTINUO PROYECTO
ii. O CURA DEL “SER AHÍ”.
6. ORTEGA Y GASSET
a. LO ESENCIAL DEL YO
i. ES SU PROYECTO DE VIDA
ii. EN FUNCIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS
7. PROPONEN
a. QUE EL SER HUMANO
i. ES UN SER ABIERTO
ii. QUE CAMBIA CONTINUAMENTE
iii. PROYECTA SU SER
1. POR MEDIO DE LA VOLUNTAD
8. SCHOPENHAUER
a. IDENTIFICA LA VOLUNTAD
b. CON LA COSA EN SÍ KANTIANA
c. VOLUNTAD, DICE ES
i. QUERER UNA ACCIÓN
1. RASGO ESENCIAL DE LA COSA EN SÍ
d. IDENTIFICA AL SUJETO
i. COMO VOLENTE Y NO
ii. COMO COGNOSCENTE
1. LOS UPANISHADS DICEN LO CONTRARIO
9. ATMAN
a. VE
b. OYE
c. PIENSA
d. CONOCE
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i. NO QUIERE
ii. NO ACTUA
1. ES COGNOSCENTE
2. NO VOLENTE
10. VEDANTA
a. TEORÍA DEL AJATA VADA
i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS
b. NO EXISTEN SERES INDIVIDUALES
i. QUE VEAN
ii. OIGAN
iii. PIENSEN
iv. CONOZCAN
1. SOLO EL ATMAN
a. VE,
b. OYE, ETC
v. AUNQUE PAREZCA QUE
1. EL JIVA INDIVIDUAL LO HACE
11. ILUSIÓN TRASCENDENTAL
a. BUDDHI
i. CONCEDE REALIDAD A AHAMKARA
1. COMO SUJETO
a. VOLENTE
b. ACTUANTE
12. SCHOPENHAUER
a. LA VOLUNTAD ES LA COSA EN SÍ
b. NEGAR LA VOLUNTAD
i. ES NEGAR A AHAMKARA
1. EL YO INDIVIDUAL
2. ILUSORIO
ii. ENTONCES COMPRENDEMOS A
1. ATMAN
iii. QUE NO ACTUA
13. BUDDHI HACE
a. DOBLE DETERMINACIÓN
i. DE SUJETO
ii. OBJETO
14. AHAMKARA
a. SE APEGA
i. A ESA DETERMINACIÓN
b. SE CREE PROTAGONISTA
i. ILUSIÓN DE LA ACCIÓN
LA REFLEXIÓN COMO FUNCIÓN CENTRAL DE BUDDHI
1. FUNCIONES DE BUDDHI
12
a. REFLEXIÓN
b. FACULTAD DE JUICIO
c. FACULTAD DE
i. CONSTRUIR CONCEPTOS
ii. IDEAS GENERALES
2. SAMKHIA
a. BUDHI TIENE
b. PLENA CAPACIDAD DE COGNICIÓN
c. IDENTIFADOLA CON LA RAZÓN HUMANA
3. BUDDHI
a. DISCRIMINA
b. COMPARA
i. UNA COSA CON OTRA
1. INTELECTO
2. FACULTAD COGNITIVA
c. ESCLARECE
d. JUZGA
e. DECIDE
i. LUZ DE CERTIDUMBRE
ii. PODER DE DECISIÓN
4. REFLEXIÓN
a. LAS VIBRACIONES DEL MANAS
i. SON DETENIDAS
b. Y DISCIERNE, ES ESTO
i. CORRECTO O
ii. FALSO?
1. ES BUDDHI
c. LAS JUZGA
d. LAS DEPOSITA EN LA MEMORIA
i. COMO CONOCIMIENTO
ii. ALMACENADOS
5. REFLEXIÓN
a. BUDDHI
i. SE REPRESENTA A SÍ MISMA
ii. DIVIDIDA EN DOS O MAS
1. ORGANOS
iii. QUE SE CONTEMPLAN
iv. Y ANALIZAN
1. RECIPROCAMENTE
b. EL ORGANO INTERNO
i. SE VE
1. A SÍ MISMO
2. O A SUS PROPIOS ACTOS MANASICOS
a. EN CONDICION DE OBJETO
ii. Y SE REPRESENTA A SÍ MISMO
1. COMO SUJETO
6. OCCIDENTAL
13
a. LAS FUNCIÓNES DE
i. ENTENDIMIENTO
1. DETERMINACIÓN U
2. OBJETIVACIÓN
ii. REFLEXIÓN
1. RAZÓN
b. ES LA BUDDHI
i. PARA EL VEDANTA
7. PARA ELVEDANTA
a. TODAS LAS REFLEXIONES ABSTRACTAS
i. SON REPRESENTACIONES MENTALES
b. NO SON REFLEXIONES ABSTRACTAS
i. LA INTUICION SENSIBLE
ii. Y EL CONOCIMIENTO FENOMÉNICO
8. VRITTIS, YOGASUTRAS DE PATANJALI
a. PRATYAKSHA
i. INTUICIONES SENSIBLES
b. VIKALPA
i. CONCEPTOS
c. ANUMANA
i. JUICIOS Y SILOGISMOS LOGICOS
d. SMRITI
i. EVOCACIONES MNEMICAS
e. VIPARIYANA
i. REPRESENTACIÓN CON
ii. CONCIENCIA DE ERROR
1. CONSTRUCCIONES
a. FANTASTICAS E
b. IMAGINARIAS
2. DEL SUJETO
f. NIDRA
i. REPRESENTACIÓN DE
ii. LA NADA OBJETIVA
1. AUSENCIA DE PERCEPCIÓN OBJETIVA
2. NO ES AUSENCIA DE CONCIENCIA
9. VRITTIS
a. MANAS ACTÚA
i. MEZCLA
1. INTUICIONES SENSIBLES
2. EVOCACIONES
3. JUICIOS Y SILOGISMOS
4. CONSTRUCCIONES FANTASTICAS
10. OCCIDENTE
i. SE DEBATE ENTRE
b. REAL
i. MATERIAL
c. MENTAL
14
i. IDEAL O
ii. IMAGINARIO
11. REALISTA VS. IDEALISTA
a. MONTESCOS
i. REALISTAS
b. CAPULE”TTOS
i. IDEALISTAS
12. PARA EL VEDANTA
a. TODO ES IDEAL
i. SABEN QUE EL MUNDO
1. ES NUESTRA REPRESENTACIÓN
ii. MAS LA “COSA EN SÍ”
1. INCOGNOSCIBLE
b. LA DIFERENCIA ENTRE
i. REPRESENTACIONES SENSIBLES
1. DE LOS SENTIDOS
2. MENTE EXTERNA
ii. INTELIGIBLES
1. DE LA MENTE INTERNA
iii. ES SOLO DE GRADO
1. NO DE GENERO
iv. PERO DE REALIDAD DISTINTA
13. BUDDHI
a. DETERMINA
i. A LOS OBJETOS
1. EN EL ESPACIO
ii. AL SUJETO
1. EN EL TIEMPO
b. RELACIONA
i. CAMPO CON
ii. CONOCEDOR DEL CAMPO
1. POR MEDIO DE LA LEY CAUSALIDAD
14. REFLEXIÓN
a. ES FACULTAD DE BUDDHI
b. DE DETENER CORRIENTE DE VRITTIS
i. LES CONCEDE UNA REALIDAD
1. QUE ANTES NO TENÍAN
2. PUES ERAN SOLO VIBRACIONES
c. LAS ESENCIALIZA
i. LES PROPORCIONA UN SER
1. QUE ANTES NO TENIAN
15. ROBERTO PLA
a. LA MENTE
i. EJECUTA RAPIDAMENTE
ii. MOVIMIENTOS REFLEXIVOS
b. LA CONCIENCIA
i. EN TURIYA TIENE UNICIDAD
15
c. LA CONCIENCIA NO REFLEXIONA
i. NO SE FRACCIONA
ii. PUES EL MOVIMIENTO
iii. NO ES SALTO DE LA CONCIENCIA
1. DE UNA FRACCIÓN DE SÍ
2. A OTRA FRACCIÓN DE SÍ MISMA
iv. DE ESPECTADOR SUJETO
1. A ESPECTACULO OBJETO
16. CAPACIDAD INTELECTUAL
a. SE FUNDA EN EL
i. MOVIMIENTO REFLEXIVO
17. CONCIENCIA
a. CONSTRUYE
i. EL SUJETO
ii. OBJETO
1. EN UN SALTO ALTERNATIVO
b. DE LA CONCIENCIA
i. DE UNA FRACCIÓN DE SÍ MISMA A
ii. OTRA FRACCIÓN
c. OSCILANDO REPRESENTARSE COMO
i. OBJETO
ii. SUJETO
1. SE ACEPTA COMO
2. MOVIMIENTO ILUSORIO
d. CONCIENCIA PURA
i. NO SE FRACCIONA
ii. UNO SIN SEGUNDO
18. MOVIMIENTO DE BUDDHI
a. NO ES MOVIMIENTO DE ATMAN
b. SINO
i. MOVIMIENTO APARENTE
ii. DE ANTAHKARANA
19. LA CONCIENCIA
a. SIEMPRE UNICA
b. RESIDE
i. POR IDENTIFICACIÓN ERRONEA
ii. EN ZONAS ILUSORIAS
c. ENTONCES SE PRODUCE
i. UN SALTO ALTERNATIVO
d. LA CONCIENCIA
i. NO SE ESCINDE
1. UNA FRACCIÓN ES ESPECTADOR
2. OTRA FRACCIÓN ES ESPECTACULO
ii. TAL FRACCIONAMIENTO
1. NUNCA OCURRE
20. LA CONCIENCIA INDIVISIBLE
a. VIAJA SIN TREGUA
16
b. DE UNA IDENTIDAD
i. A OTRA
1. CONTEMPLA
2. JUZGA
3. EVALUA
ii. LAS ZONAS QUE ACABA DE ABANDONAR
1. ESTE ABANDONO ES TAN FICTICIO
2. COMO LA PROPIA DETENCIÓN
21. CUAL ES EL ERROR?
a. CONSIDERAR
i. EL MOVIMEINTO ILUSORIO DEL MANAS
ii. CON EL SER, SAT
b. FALSAS DETENCIONES DE BUDDHI
i. EN LA CORRIENTE DEL MANAS
c. CONSTRUYE
i. OBJETOS DE CONOCIMIENTO
ii. PROPIOS DEL SUJETO AHAMKARA
d. DANDO LUGAR AL
i. MUNDO OBJETIVO
e. ES ERRONEA IDENTIFICACIÓN
i. SUPONE QUE
1. EL MOVIMIMIENTO DE MANAS
2. ES REAL
22. ESAS DETENCIONES
a. O REFLEXIONES
b. DAN SER
i. A LOS DISTINTOS
ii. MOVIMIENTOS MANASICOS
c. SON LA FUERZA, SAKTI
i. DE ATMAN
d. SON FICTICIAS
i. LAS DETENCIONES
ii. EL MOVIMIENTO DE MANAS
23. LECTURA O CONTEMPLACIÓN
a. SI ALGO LLAMA LA ATENCIÓN
i. BUDDHI INTERVIENE
b. LAS VIBRACIONES DEL MANAS
i. SE DETIENEN
c. BUDDHI
i. RECOGE LA INFORMACIÓN DE MANAS
ii. LO JUZGA
iii. LO DEPOSITA EN CHITTA
iv. DECIDE
24. REFLEXIÓN
a. ACTUA COMO QUIERAS
b. SIN SEGUNDO PENSAMIENTO
i. METODO INCOMPARABLE
17
c. DIALOGO
i. CUAL ES EL PRINCIPIO?
1. PORQUE PREGUNTAS?
ii. TENGO DUDAS
1. ESE ES UN SEGUNDO PENSAMIENTO
25. HEGEL
a. REFLEXIÓN
b. ES LA PROPIA ESENCIA DEL SER
i. ES ESENCIAL
c. SUPREMA FACULTAD
i. MOTOR DE LA FILOSOFIA
26. VEDANTA
a. REFLEXIÓN
i. ES EL MOVIMIENTO DE MANAS
ii. DETENIDO POR BUDDHI
b. CAUSA DE MAYA
i. ES ERROR ESENCIAL
27. REFLEXIÓN, HEGEL
a. VER EL “EN SÍ”
i. DE LAS COSAS
ii. COMO SUSTANCIA
b. VER EL “EN SÍ”
i. DE LA CONCIENCIA
ii. COMO AUTOCONCIENCIA
c. VER EL “EN SÍ”
i. DEL PASADO
ii. COMO PARA OTRO
d. VER EL OBJETO VERDADERO
i. DE LA RAZÓN O
ii. CONCEPTO
28. HEGEL
a. SABOREA ESTO COMO REAL
i. COMPRENDE SU TRASCENDENTALIDAD
29. VEDANTA
a. TODO ESO ES ILUSORIO
30. ES PARA AMBOS
a. LA ESENCIA DE LA REALIDAD
b. SEA ESTA
i. CIERTA O
ii. ILUSORIA
31. REFLEXIÓN
a. ES DESCOMPONER UNA REPRESENTACIÓN
i. EN SUS ELEMENTOS ORIGINALES
b. ACCIÓN DE
i. SEPARAR
1. LA FORMA
2. DE LA FUERZA
18
c. VE LOS MOMENTOS
i. COMO SEPARADOS
d. ES MARAVILLOSA POTENCIA
i. POTENCIA ABSOLUTA
32. MENTE
a. MANAS
i. PONE EN MOVIMIENTO
b. BUDDHI
i. DETIENE Y
ii. FIJA
33. HEGEL
a. DETENCIÓN Y
b. REFLEXIÓN
i. ES AUTOCONCIENCIA
ii. ES MOVIMIENTO
1. ES EL YO SOY
c. ES MOVIMIENTO ATURDIDOR
d. LO IDENTIFICA CON
i. LA IGNORANCIA VEDANTINA
ii. AVIDYA
e. CREENCIA
i. OCCIDENTAL Y
ii. SEMÍTICA
1. NO SALE DE LA
2. CAUSA PRIMARIA ARISTOTELICA
34. YO SOY
a. EL JEHOVA BIBLICO
35. VEDANTA
a. NO PUDE DECIRYO
i. DE SÍ MISMO
1. QUE ES SAT CHIT ANANDA
b. PUES
i. CARECE DE EXISTENCIA
ii. AL NO TENER MOVIMIENTO
36. NATURALEZA DE LAS COSAS, HEGEL
a. LA ATENCIÓN
i. NO BASTA
b. ACTIVIDAD SUBJETIVA
i. DEL EGO
c. REFLEXIÓN
i. INTERVIENE
ii. TRANSFORMA
1. PARA LLEGAR A LA SUSTANCIA
2. A LA VERDADERA NATURALEZA
a. DE LAS COSAS
iii. PRODUCTO DEL ESPIRITU
1. SUPREMA ACTIVIDAD
19
a. DE LA MENTE HUMANA
37. VEDANTA
a. NO CREE QUE
b. LA REALIDAD SUSTANCIAL DE LAS COSAS
i. SEA LA VERDADERA NATURALEZA
1. DE LA REALIDAD
c. SINO MAS BIEN
i. EL REFLEJO DEL SER
1. EN EL NO SER
38. HUSSERL EDMUNDO
a. REFLEXIÓN
i. SON ACTOS APRESABLES
ii. DE LA CORRIENTE DE VIVENCIAS
iii. QUE MODIFICAN LA CONCIENCIA
39. VEDANTA
a. EL ENGAÑO DE LA ILUSIÓN
i. SE DESCUBRE EN AHAMKARA
b. BUDDHI PUEDE
i. OBJETIVAR LAS VRITTIS
ii. REFLEXIONAR
c. PERO NO PUEDE
i. OBJETIVAR AL SUJETO AHAMKARA
1. SI INTENTA HACERLO
2. FUNCIONA COMO UN NUEVO YO
3. Y CUANDO INTENTA
ii. OBJETIVAR AL NUEVO YO
1. DEBE CONSTRUIR OTRO
a. Y ASÍ SUCESIVAMENTE
d. SOLO LA PERCEPCIÓN
i. DE ESTE PROCESO
ii. PUEDE MANIFESTAR
1. LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
a. DE BUDDHI
40. BUDDHI
a. DETERMINA
i. LOS OBJETOS
1. EN ELESPACIO UNICO
ii. EL SUJETO
1. EN EL TIEMPO UNICO
b. CONSTRUYE EL UNIVERSO
i. INTERACCIONANDO
1. SUJETO
2. OBJETO
ii. ES LA REFLEXIÓN
1. IDENTICA A LA FUNCION
a. REFLEXIONANTE
2. DE LAS INTUICIONES SENSIBLES
20
c. TRANSFORMA
i. LOS PERCIPI
1. INTUICIONES SENSIBLES
2. PERCEPCIONES
ii. EN ESSE
1. SERES
iii. DANDO
1. VALIDEZ OBJETIVA
2. A LO SUBJETIVO
a. REFLEXIÓN PROPIA DE LA CONCIENCIA
LA BUDDHI COMO FACULTAD DE JUICIO
1. ROBERTO PLA, JUICIO
a. BUDDHI
b. ES INTELIGENCIA MISMA
c. EJERCE DOBLE FUNCIÓN
i. 1) FACULTAD RECONOCER
1. VERDAD
2. FALCEDAD
a. DE UNA CONCLUSIÓN
b. CONCONOCIMIENTO INMEDIATO
ii. 2) INTELIGENCIA O CLARIDAD DE JUICIO
1. POR REFLEJO
2. Y PROXIMIDAD
a. A ATMAN
d. EL CONOCIMIENTO EN SÍ
i. CHIT
ii. ES UN TODO EN SÍ MISMO
e. INTELIGENCIA
i. ES UN PRINCIPIO DUALISTA
1. REQUIERE UN OBJETO INTELIGIBLE
2. Y EJERCE EL ACTO DE CONOCER
ii. BUDDHI
1. ES ACTOR
2. SUJETO INTELIGENTE
2. LA FACULTAD DE JUICIO
a. RELACIONA
i. MUNDO SENSIBLE
1. DEL ENTENDIMIENTO
ii. MUNDO INTELIGIBLE
1. DE LA RAZÓN
3. PLATON
a. ESQUIZOFRENIA
i. DE LOS DOS MUNDOS
4. KANT, SUPERIORES FACULTADES DEL ENTENDIMIENTO
21
a. ENTENDIMIENTO
i. DETERMINACION OBJETIVA
ii. SENSIBLE
b. RAZÓN
i. REFLEXION ABSTRACTA
ii. INTELIGIBLE
c. JUZGAR
i. ESTÁ ENTRE AMBAS
ii. TIENE ALGO DE AMBAS
d. JUICIO
i. CONCEBIR
1. LO PARTICULAR CONTENIDO EN
2. LO UNIVERSAL
5. UNIVERSAL
a. UNIVERSO INTELIGIBLE
i. CONCEPTOS
ii. IDEAS
6. PARTICULAR
a. OBJETOS SENSIBLES
i. PARTICULARES
ii. CONCRETOS
7. JUZGAR
a. LUIS ES HOMBRE
b. UN ARBOL ES UN VEGETAL
i. CONCEBIR
1. LO PARTICULAR CONTENIDO
2. EN LO GENERAL
c. ES
i. UNE
ii. ES UNA REFLEXIÓN
1. EL JUICIO REQUIERE
2. UNA REFLEXIÓN
iii. ENLAZAR UN
1. SUJETO CON UN
2. PREDICADO
d. DETIENE LAS
i. CORRIENTES DE PERCEPCIONES
ii. RECONOCER SU RELACIÓN
1. INTELIGIBLE
2. ENTRE DOS O MAS DE ELLAS
iii. JUZGA
1. SIN REFLEXIÓN NO HAY JUICIO
2. ES DE NATURALEZA REFLEXIVA
8. BUDDHI
a. ESCLARECE
i. CLARIDAD DE JUICIO
b. JUZGA
22
i. TODO JUICIO ES REFLEXIÓN
ii. UBICACIÓN DE LA VERDAD
c. DECIDE
i. LUZ DE CERTIDUMBRE
a. POR SU PROXIMIDAD CON ATMAN
2. DE QUE TAL PARTICULAR ESTÁ
3. CONTENIDO EN TAL GENERAL
ii. PODER DE DECISIÓN
9. INTELIGENCIA
i. CLARIDAD DE JUICIO
1. POR SU PROXIMIDAD CON ATMAN
ii. ACTO LUMINOSO
iii. PROPORCIONA CERTIDUMBRE
10. LA VERDAD, SANTO TOMAS
a. ADECUACIÓN
i. DE LA INTELIGENCIA
ii. POR EL ACTO REFLEXIVO DE JUZGAR
iii. RECONOCE
1. LA VERDAD DE LA
2. FALSEDAD
11. BUDDHI
a. DETIENE
i. LA CORRIENTE MANASICA DE VRITTIS
b. REFLEXIONA
c. ADVIERTE
i. SU ADECUACIÓN
1. A LA VERDAD
a. QUE LA INCLUYE
ii. O SU NO ADECUACIÓN
1. NO VERDAD
a. NO LA INCLUYE
d. JUICIO
i. EN EL JUICIO ERRONEO
1. DECIRMOS ESTAR EN LO CIERTO (PRAMANA)
2. PARA ENGAÑAR A LOS DEMAS (VIPARYANA)
e. LA CONCIENCIA
i. SUMINISTRA CERTIDUMBRE
1. DEL SUJETO
12. DETERMINACIÓN OBJETIVA
a. ES OTRO JUICIO
i. DETERMINANTE DE
1. EXISTENCIA O
2. TRASCENDENCIA
b. COLECCIÓN DE JUICIOS
c. ENLAZAR
i. UN SUJETO CON
ii. UN PREDICADO
23
1. HAY VISIÓN PREVIA DE LA UNIDAD
d. LUIS ES HOMBRE
i. ES UNE
1. FINITO CON
a. ENTENDIMIENTO
b. SENSIBLE
2. INFINITO
a. RAZÓN
b. INTELIGIBLE
13. BUDDHI, REFLEXIÓN
a. BUDDHI
i. DETIENE LAS VRITIS MANASICAS
b. ATRIBUYE REALIDAD
i. AL SER
1. DE LAS DETENCIONES
2. DE SUS CONTENIDOS
ii. CONTENIDOS
1. OBJETIVOS
2. SUBJETIVOS
a. YO SOY
c. SE PASA DEL MUNDO DE
i. LAS SENSACIONES
1. PERCIPI
ii. AL DE LOS SERES
1. ESSE
d. COMPARACIÓN
i. DE LAS DETENCIONES
1. ESENCIALIZADAS
e. ESTABLECER RELACIONES
i. DE INCLUISIÓN
1. ENTRE ELLAS
f. NUEVAS REFLEXIONES
g. NUEVOS JUICIOS
14. BUDHI
a. LE CORRESPONDE COMO
i. CORRELATO Y
ii. CONSECUENCIA NECESARIA
1. DE SU NATURALEZA
2. DE CONCIENCIA
15. FICHTE
a. PENSAR ESTE PENSAR
b. LOS REALISTAN SUPONEN
i. RELACION DE CAUSALIDAD
ii. POR TODAS PARTES
1. PORQUE NO CONOCEN NINGUNA SUPERIOR
2. SIN PODER INJERTARLA EN EL ALMA
c. SUPONEN UN MECANISMO
24
i. SE ELEVAN ENCIMA DE ÉL
1. PIENSAN FUERA DE ÉL
ii. EL MECANISMO
1. NO PUEDE APREHENDERSE
a. A SÍ MISMO
d. SOLO LA CONCIENCIA LIBRE
i. PUEDE APREHENDERSE
1. A SÍ MISMA
ii. SIN ESCINDIRSE
e. PERO
i. BUDDHI
1. TIENE LA LUZ DE LA CONCIENCIA
2. Y PUEDE ESCINDIRSE
a. CREANDO LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
b. MAYA
16. BUDDHI
a. FUNCIONES
i. DETERMINACIÓN
ii. REFLEXIÓN
iii. JUICIO
1. ES LA MANIFESTACIÓN
2. DE LA CONCIENCIA-BUDDHI
a. SU ESENCIA
BUDDHI COMO CONSTRUCTORA DE CONCEPTOS
1. AVALON
a. BUDDHI
i. FORMA CONCEPTOS
ii. IDEAS GENERALES
1. QUE ACTUAN
iii. A TRAVES DE AHAMKARA
2. ABHEDANANDA
a. RECIBIMOS UNA SENSACIÓN
i. ABSTRAEMOS EL CONTENIDO
b. TENEMOS EL OBJETO DE PERCEPCIÓN
i. HACEMOS MAS ABSTRACCIÓN
c. SE CONVIERTE EN IMAGEN
i. TENEMOS EL CONCEPTO
d. LO CREA BUDDHI
i. DETERMINA POR COMPARACIÓN
3. PODER DE DETERMINACIÓN OBJETIVA
a. LO EQUIPARA A
i. LA ABSTRACCIÓN DE CREAR CONCEPTOS
4. CONCEPTO
25
a. LA ABSTRACCIÓN DE LO SENSIBLE
b. ES UNA IMAGEN
c. SURGIDA DE
i. UN PROCESO
ii. DE REFLEXIONES SUCESIVAS
5. BUDDHI
a. FACULTAD DE PERCIBIR
i. OBJETOS
b. ABSTRAER CONCEPTOS
i. RELACIONARLOS
1. POR COMPARACIÓN
c. JUZGAR
6. PATANJALI
a. CONCEPTO
b. VIKALPA ES
i. CONOCIMIENTO VERBAL
1. DE UN OBJETO
a. REAL
b. IMAGINARIO
ii. SIN CORRELATO MATERIAL
c. CONOCIMIENTO
i. ABSTRACTO
ii. RACIONAL
1. TRANSMITIDO POR PALABRAS
7. LOGICA VEDANTINA
a. PASOS
i. PROPOSICIÓN A ESTABLECER
1. BASE DE PARTIDA DEL RAZONAMIENTO
ii. ILUSTRACION O IMAGEN DE SEMEJANZA
iii. RELACION ENTRE a Y c
iv. CONCLUSIÓN
8. LOGICA ARISTOTELICA
a. HIPOTESIS
b. TESIS
c. DEMOSTRACIÓN
9. LENGUAJE
a. CUATRO GRADOS DE SIGNIFICACIÓN
i. VAIKHARI
1. SONIDO ARTICULADO
ii. MADHYAMA
1. CONCEPTO DEBAJO DE LAS PALABRAS
2. INTERMEDIARIO
iii. PASYANTI
1. IDEA BAJO ESE PENSAMIENTO
iv. NADA
1. PRIMERA VIBRACIÓN SONORA
2. DA LUGAR A TODAS LAS
26
a. IDEAS Y
b. CONCEPTOS
10. OTRA VERSIÓN
a. SABDA
i. SONIDO
b. ARTHA
i. SIGNIFICACIÓN ABSTRACTA
c. JNANA
i. CONOCIMIENTO O
ii. RESPUESTA DE LA MENTE
11. BUDDHI
a. REFLEXIONA
i. DETIENE
ii. LA CORRIENTE MANASICA
b. DETERMINA
i. EL MUNDO OBJETIVO
c. EMITE JUICIOS
i. SON REACCIÓN ESPONTANEA
ii. DE LA CONCIENCIA
12. REPRESENTACIONES
a. ABSTRACTAS O
b. CONCEPTOS
i. ES UNA REPRESENTACIÓN
ii. GENERAL
c. DIFIEREN
i. EN LA GENESIS
ii. EN AMPLITUD DE LO GENERAL
d. TRANSFORMA UNA
i. REPRESENTACIÓN SENSIBLE
1. POSEE PARTICULARIDAD
a. GENERAL
ii. LE AÑADE UNA GENERALIDAD
1. DETERMINACION INCOMPLETA
13. LOCKE
a. TODA REPRESENTACIÓN ABSTRACTA
b. O IDEA, PARTE DE
i. UNA INTUICIÓN SENSIBLE
ii. IMPRESIÓN
14. SCHOPENHAUER
a. EL CONCEPTO
i. NO SURGE DEL AÑADIDO
1. DE UNA GENERALIDAD
ii. NI DE UNA ABSTRACIÓN
15. CONCEPTO
a. O VIKALPA
b. O REPRESENTACIÓN ABSTRACTA
i. NO ES UNA VRITTI
27
1. QUE PROCEDE DE
a. VRITTIS SENSIBLES
b. O PRATYAKSHA
2. SINO QUE PROCEDE
ii. DE OTRO TIPO DE VRITTI
c. NO CONFUNDIR
i. PRATYAKSHA CON
1. PERCEPCIÓN SENSIBLE
ii. VIKALPA
1. CONOCIMIENTO VERBAL
2. SIN OBJETO MATERIAL
a. ES IDEA (SFOTA)
3. CUYA GENERALIDAD
a. ES DISTINTA
i. A LAS INTUICIONES SENSIBLES
16. REALIDAD DE
a. OBJETOS MATERIALES
i. VERSUS
b. CONCEPTOS
i. LA REALIDAD DE AMBOS
1. NO PUEDE NEGARSE
2. PERO ES UNA REALIDAD DISTINTA
c. ETERNO CONFLICTO
i. DOS MUNDOS PLATONICOS
ii. Y DE ARISTOTELES
d. HAY QUE ENTENDERLOS
i. REFLEXIONAR
1. NO HUIR TODA LA VIDA
17. CONCEPTO
a. ABSTRACCIÓN DE
i. INTUICIÓN SENSIBLE
b. GENERALIDAD
18. CONCEPTO, KANT
a. SINTESIS
b. DE LA IDENTIFICACIÓN
i. ES UNIÓN DE
ii. VARIAS REPRESENTACIONES
1. COMPRENDIDAS EN LA CONCIENCIA
c. REQUIERE UN RECONOCIMIENTO
i. LA CONCIENCIA
1. DEBE POSEER, PREVIAMENTE
ii. UN OBJETO IDENTICO
1. PARA PRO-PONERLO COMO IDENTICO
d. EL UNIR ES UN
i. RECONOCER
19. CONCEPTO
a. NO ES RESULTADO DE
28
i. EXAMINAR REPRESENTACIONES SENSIBLES
b. SINO LA IDENTIFICACIÓN
i. DE ESAS REPRESENACIONES
c. CON UN OBJETO IDEAL
i. GENERAL
ii. PROPUESTO POR LA MENTE
iii. COMO MODELO DE IDENTIDAD
iv. Y CONOCIMIENTO
1. SINTESIS DE LA IDENTIFICACIÓN
d. LA MENTE CONSTRUYE
i. INTUICIONES
1. SENSIBLES
2. INTELIGIBLES
e. POR EL JUICIO
i. COMPARA
ii. ESTABLECE IDENTIDAD
1. TOTAL O
2. PARCIAL
f. SIEMPRE MEDIANTE
i. LA FACULTAD DE REFLEXIÓN
20. HEGEL
a. CONOCIMIENTO
i. EXTERIOR O
ii. SENSIBLE
b. QUIERE ADEMAS CONOCER
i. LA NATURALEZA
1. DEL FENOMENO
c. REFLEXIONA
i. BUSCA LA CAUSA
ii. QUE LO DISTINGUE COMO FENOMENO
1. LO QUE PERMANECE
2. LO CONSTANTE
a. EN TODAS LAS COSAS
d. LO QUE PERSISTE
i. CONOCIDO POR LA
1. REFLEXIÓN
e. NECESIDAD DE LLEVAR
i. LO PARTICULAR A LO
ii. GENERAL
1. MULTIPLICIDAD A
2. LA UNIDAD
f. COMPARANDO
i. GENERAL
1. NO PUEDE SER APREHENDIDO POR
a. LOS SENTIDOS
2. NI OBJETO DE PERCEPCIÓN
ii. CON LO PARTICUALAR
29
1. APREHENDIDO
a. POR LOS SENTIDOS
b. POR OTRAS VRITTIS
i. DEPOSITADS EN LA MEMORIA
g. EL GENERO
i. NO ES OBJETO DE PERCEPCIÓN
ii. SOLO EXISTE EN EL ESPIRITU
21. DISTINGUE
a. CONOCIMIENTO DEL GENERO
i. CONCEPTO
b. CONOCIMIENTO SENSIBLE
i. LA INTUICIÓN
c. LA CONCIENCIA
i. MODIFICA ESENCIALMENTE
ii. A LA REPRESENTACIÓN SENSIBLE
d. TRANSFORMANDOLA EN
i. CONCEPTO
1. OBJETO
a. INTELIGIBLE
b. PERMANENTE
22. VEDANTA
a. LAS INTUICIONES
i. SENSIBLES Y LAS
ii. INTELIGIBLES
1. SON TAN REALES
2. COMO IMAGINARIAS
a. SEGÚN CREAMOS QUE
iii. LA MENTE
1. ES REAL O
2. ILUSORIA
a. SON DOS CARAS DE MAYA
b. LOS DOS MUNDOS
i. SON ILUSORIOS
1. PARA EL IGNORANTE
a. REALIDAD CONDICIONADA
ii. O IRREALES
1. PARA EL SABIO
a. REALIDAD ABSOLUTA
c. LA VERDADERA REALIDAD
i. ES DIOS, BRAHMAN
ii. DEBAJO DE LOS DOS MUNDOS
23. BUDDHI
a. DETIENE
i. LAS VRITTIS MANASICAS
b. REFLEXIONA
i. ESENCIALIZA
c. PERCIBE EL GENERO
30
i. LO GENERAL
ii. LO ABSTRACTO
iii. DISTINTO A LO SENSIBLE
iv. QUE LE DA SER
1. LO HACE OBJETO
24. CONTRADICCIÓN
a. CUANDO DECIMOS
i. UNA COSA ES
1. PARTICULARIZAMOS
2. EL CONOCIMIENTO UNIVERSAL
a. MEDIANTE EL LENGUAJE
b. EL LENGUAJE
i. DEFINE Y
ii. VEHICULIZA
1. LO UNIVERSAL
c. ES UNA CONTRADICCIÓN
i. PARTICULAR VS.
ii. UNIVERSAL
25. HEGEL
a. LA CONTRADICCIÓN
b. MUEVE AL MUNDO
26. VEDANTA
a. NO HAY TAL CONTRADICCIÓN
b. LO UNIVERSAL
i. ES RESULTADO DE BUDDHI
1. PERCEPCION DE
a. LO ESENCIAL
b. LO GENERICO
c. LO UNIVERSAL
i. ES UN ARBOL
2. SIN APARIENCIAS MANASICAS
ii. LO PARTICULAR
1. ES ESE MISMO SER
a. UN ARBOL
2. SUPERPUESTO
a. A SENSACIONES
3. QUE LO OSCURECEN
4. Y PERTURBAN
27. VEO UN CABALLO
a. LO VEO
b. TENGO SENSACIONES
i. POR LA FORMA
1. Y ADEMAS
c. VEO EL GENERO CABALLO
i. SUPERPUESTO A LAS
ii. SENSACIONES
1. QUE SE REPITE
31
2. ANTE NUEVAS SENSACIONES CABALLO
d. SON SENSACIONES DISTINTAS
i. RECONOCIDAS
1. BAJO EL GENERO CABALLO
28. VEDANTA
a. ES OBRA DE BUDDHI
i. DESNUDA Y LUEGO
b. SUPERPONE
i. OTRAS VRITTIS
29. REFLEXIÓN
a. APREHEDER ESENCIAS
30. REALISMO Y EMPIRISMO
a. NIEGAN LAS ESENCIAS
b. O IDEAS
i. DE LAS COSAS
c. COMO ALGO REAL
31. VEDANTA
a. TANTO
i. HECHOS E
ii. IDEAS
1. SON OBRA DE BUDDHI
b. REFLEXIÓN
i. FORMA CONCEPTOS
1. O IDEAS GENERALES
2. REPRESENTACIONES INTELIGIBLES
ii. DETERMINA LOS OBJETOS
1. PROYECTANDO
a. IDEAS O
b. ESENCIAS
i. SOBRE ELLOS
2. EMPLEANDO
a. ESPACIO
b. TIEMPO
c. CAUSALIDAD
iii. AFECTADAS POR EL SER
1. SOLO LOS SERES
a. ESTAN EN EL ESPACIO
2. SOLO EL YO
a. ESTA EN EL TIEMPO
3. SOLO EL UNIVERSO
a. TRANSFORMADO
i. POR TALES ESENCIAS
b. AFECTADO POR
i. LA CAUSALIDAD
iv. JUZGAR
1. UNE EL MUNDO
a. INTELIGIBLE CON EL
32
b. SENSIBLE
c. DE LAS VRITTIS MANASICAS
i. DETENIDAS
1. CONGELADAS
2. FOTOGRAFÍA ETERNA E INFINITA
d. BUDDHI
i. OBTIENE LA ESENCIA
ii. DETERMINA
1. OBJETIVAMENTE
2. RESULTADO DE LA
a. PRIMERA ESENCIALIZACIÓN
iii. UNIFICA CON EL JUICIO
1. ES REFLEXIÓN
a. APREHENDE ESENCIAS
32. CONCEPTO
a. REPRESENTACIÓN GENERAL
i. UNA PLURALIDAD
b. DE ALGO PARTICULAR
i. DETERMINADO
ii. DE TAL O CUAL COSA
c. ES REFLEXIÓN
i. NO ABSTRAE LOS CONCEPTOS
1. DE LAS INTUICIONES
ii. LAS VE PREVIAMENTE
1. CON EL OJO INTERIOR
33. HEIDEGGER
a. ES UNA SÍNTESIS REPRESENTATIVA
b. UN ENTE PRESENTADO COMO IDENTICO
c. QUE ES ESE ENTE?
i. LA ESENCIA
ii. EL EIDOS DE HUSSERL
iii. EL CONCEPTO DE HEGEL
iv. EL VIKALPA DELVEDANTA
1. QUE BUDDHI
a. LA DESCUBRE
b. COMO REFLEJO DEL SER (SAT)
34. HEGEL
a. LA RAZÓN
i. CONOCE LAS COSAS
ii. CONVIERTE
1. LO SENSIBLE
2. EN CONCEPTOS EN
b. UN SER
c. Y UN YO
35. SHOPENHAUER
a. LA RAZÓN
b. ES DE NATURALEZA FEMENINA
33
i. DA LUEGO DE
ii. RECIBIR
c. ES LA BUDDHI VEDANTA
i. ES UNA MUJER
ii. REFLEJO DE ATMAN
1. EN LA MENTE HUMANA
36. BUDDHI
a. FUNCIÓN REFLEXIONANTE
b. DETIENE LAS VRITTIS DEL MANAS
c. FIJA SU CONTENIDO
i. CONGELA
ii. ESENCIALIZA
1. Y LES CONCEDE REALIDAD
a. QUE LA VRITTI CARECE
d. REFLEXIÓN
i. CONSTRUYE CONCEPTOS
ii. IDEAS UNIVERSALES
e. JUICIO
i. REFLEXIÓN POSTERIOR
ii. RELACIONA
1. LO INTELIGIBLE
a. CONCEPTOS
2. LO SENSIBLE
a. DETERMINACION
i. MATERIAL Y
ii. OBJETIVA
37. MECANISMO DEL CONCEPTO
a. ESTUDIA
i. SUJETO Y
ii. PREDICADO
b. COMO SE
i. CONSTRUYEN Y
ii. RELACIONAN
iii. Y ENLAZAN
1. ENTRE SÍ
c. ES FACULTAD DE JUZGAR
i. ES PENSAR PURO
38. REGLAS DEL PENSAR
a. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
i. PRINCIPIO DE IDENTIDAD
ii. PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO
b. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE
39. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
i. KANT Y ARISTOTELES
b. DE EL SURGEN
1. PRINCIPIO DE IDENTIDAD
2. PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO
34
c. DICE
d. ES IMPOSIBLE
i. QUE AL MISMO TIEMPO
ii. Y EN UNA MISMA RELACIÓN
1. SE DE Y
2. NO SE DE
iii. EN UN MISMO SUJETO
1. UN MISMO ATRIBUTO
40. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE
a. LA ESENCIA DE LAS COSAS
i. CONSISTE
b. EN TENER SU RAZÓN
i. EN OTRA COSA
41. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
a. RELACIONES DE INCLUSIÓN
i. BASE DE TODAS LAS OPERACIONES LOGICAS
ii. RELACIONES ESENCIALES ENTRE CONCEPTOS
iii. DIFERENTES JUICIOS Y RAZONAMIENTOS
b. RELACIONES DE EXCLUSION
42. RELACIONES LOGICAS DE LOS CONCEPTOS
a. RELACIONES DE INCLUSIÓN
i. UN CONCEPTO IDENTICO A OTRO
ii. UN CONCEPTO MENOR DENTRO DE OTRO MAYOR
iii. VARIOS CONCEPTOS MENORES DENTRO DE OTRO MAYOR
b. RELACIONES DE EXCLUSIÓN
i. SIN CONTACTO
1. AJATA VADA
43. UN CONCEPTO IDENTICO A OTRO
a. DIOS ES PRIMERA CAUSA
i. EL PRIMER CONCEPTO
1. COINCIDE CON EL SEGUNDO
ii. CIRCULO SUPERPUESTO
44. UN CONCEPTO MENOR DENTRO DE UNO MAYOR
a. LUIS ES HOMBRE
45. VARIOS CONCEPTOS DENTRO DE UNO MAYOR
a. AGUA Y TIERRA
i. ES MATERIA
b. LOS ANGULOS PUEDEN SER
i. RECTO
ii. OBTUSO
iii. AGUDO
46. UN CONCEPTO PARCIALMENTE INCLUIDO EN OTRO
a. FLOR Y ROJO
i. JUICIO
1. AMPLIO Y EQUIVOCO
47. LOS ANTERIORES SON RELACIONES
a. DE INCLUSIÓN
35
48. RELACIONES DE EXCLUSIÓN
a. SCHOPENHNAUER NO LAS CITA
b. DIFICIL ENCONTRAR EL EJEMPLO
c. SALVO:
i. AJATA VADA
ii. SIN CONTACTO
1. ATMAN
a. COSA EN SÍ
2. MAYA
a. MUNDO
49. RESUMIENDO
a. TODO CONCEPTO
i. DEBE ENCONTRAR SU FUNDAMENTO
b. EN OTRO CONCEPTO
i. CON FUNDAMENTACIÓN LÓGICA
50. MAYA
a. HAY UN SOLO CONCEPTO
b. QUE NO TIENE FUNDAMENTACIÓN LOGICA
i. CON NINGUN OTRO
c. MAYA VS. BRAHMAN
i. NO TIENEN FUNDAMENTACIÓN LOGICA
ii. ENTRE SÍ
d. ES FUNDAMENTO
i. SIN CONTACTO CAUSAL
51. VACIO
a. CUALQUIER SERIE LOGICA
i. PUEDE FUNDAMENTARSE
b. EN EL VACIO DE SI MISMA
i. TODO CONJUNTO NUMERICO
ii. PUEDE FUNDAMENTARSE
iii. EN UN CONJUNTO VACIO
52. ES EL MAYOR PROBLEMA METAFISICO
a. FUNDAMENTAR
i. LO INFUNDAMENTADO
b. RESUELTO POR EL AJATA VADA
i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS
53. LOS CIRCULOS
a. REPRESENTAN
i. LOS CONCEPTOS Y
ii. SU RELACIÓN
b. REFLEXIÓN
i. TODA DETENCIÓN
1. REALIZADA POR BUDDHI
ii. TIENE SU RAZÓN DE SER
54. EL CUADRADO
a. QUE LOS ENCIERRA
b. REPRESENTA
36
i. LA RELACIÓN
1. AHAMKARA CON
2. BUDDHI
c. NO FIGURA
55. SCHOPENHAUER
a. HAY UNA ANALOGÍA EXACTA ENTRE
i. LOS CONCEPTOS Y
ii. LAS FIGURAS GEOMETRICAS
b. DEBIDO A BUDDHI
i. Y SU FORMA ESPACIAL
ii. ES REFLEJO DEL SER, SAT
c. SUS REFLEXIONES
i. SON ESPACIALES
1. LAS SENSIBLES
a. ESPACIO VISUAL
2. LAS INTELIGIBLES
a. ESPACIO ESQUEMÁTICO
56. BUDDHI
a. DETIENE LAS VRITTIS
i. PARA DARLES SER
b. DEBE INCLUIRLAS EN
i. UN NO SER
ii. ESPACIAL
1. DE OBJETOS
a. ES VISUAL
2. DE CONCEPTOS
a. ESQUEMATICO
57. BUDDHI
a. DETIENE Y FIJA
i. EL CAMPO DE SIGNIFICACIÓN
1. KSETRA
a. QUE ES ESPACIO
b. DONDE ESTA
i. EL SUJETO Y
ii. EL OBJETO
ii. EL CONOCEDOR DEL CAMPO
1. KSETRA JÑA
a. EL SUJETO, PARA QUIEN
i. LOS OBJETOS
1. SON ALGO
2. EN EL TIEMPO LINEAL
b. CONCEPTOS
i. SON ALGO PARA
ii. ALGUIEN
1. EN UN MOMENTO DETERMINADO
58. CONCEPTOS
a. NO SE MUEVEN
37
i. EN EL ESPACIO VISUAL
ii. NI EN EL TIEMPO
1. CRONOLOGICO MATERIAL
b. SI SE MUEVEN
i. EN EL ESPACIO ESQUEMÁTICO
ii. LOS SIGNIFICADOS DE LOS CIRCULOS
1. CONGELADOS EN FORMA DE
a. PALABRAS O
b. SIGNOS
c. LO QUE CAMBIA
i. ES LA RELACION
1. SUJETO
a. RECTANGULO
b. YO PIENSO
2. OBJETO
a. CONCEPTO
59. BUDDHI
a. DETIENE
i. LA CORRIENTE DE VRITTIS MANASICAS
b. CREA CONCEPTOS
c. ESENCIALIZA LA REALIDAD
i. CREA NUEVAS VRITTIS
ii. CON LOS CONCEPTOS ANTERIORES
1. DE PRIMER, 2DO, 3ER GRADO, ETC
d. SE FORMAN NUEVAS CORRIENTES MANASICAS
e. SIGUE
i. DETENIENDO
ii. CONSTRUYENDO ESENCIAS
1. GRADOS DE CONCEPTO
2. INTERMINABLEMENTE
f. IDEAS, CADA VEZ MAS
i. ABSTRACTAS
ii. GENERALES
g. HASTA LLEGAR AL SER
i. SALTAMOS DEL CUADRADO
ii. PRISMA EN EL TIEMPO CRONOLOGICO
h. EL OBJETO
i. ES EL SUJETO
60. HEIDEGGER,
a. PREGUNTAR POR EL SER
i. ES PREGUNTAR
1. DESDE UN SER DIFERENTE
b. DEL QUE SE DEFINE
i. COMO TEMA DE LA PREGUNTA
ii. SER COMO
1. CONCIENCIA INFINITA
a. ALMA
38
2. CONCIENCIA FINITA
a. EGO
c. SE ROMPE
i. EL CIRCULO INQUISITIVO
ii. INTERMINABLE
61. BUDDHI
a. CONSTRUYE CONCEPTOS
i. PROYECTA EL SER, SAT,
1. SOBRE ELLOS
b. CONSTRUYE SERES
i. EN EL ESPACIO MENTAL
ii. RELACIONADO ESPACIALMENTE
1. CON OTROS SERES
a. HOMOGENEOS
2. OTROS CONCEPTOS
c. RELACIONES ESPACIALES
i. O DE CAMPO KSETRA
1. SON TEMPORALES
ii. CON EL CONOCEDOR DEL CAMPO
iii. CONSTRUYENDO UNA NUEVA EXPERIENCIA
1. CHITTA
a. MEMORIA
62. EL SER DE LOS CONCEPTOS
a. ES IDENTICO
i. EN CADA MOMENTO DE CONCIENCIA
b. PERO PUEDE SER DISTINTO
i. EN EL MOMENTO SIGUIENTE
63. MOMENTOS DE CONCIENCIA
a. PARA INMOVILIZARLOS
b. UTILIZAMOS
i. LENGUAJE
ii. PALABRA
iii. SIGNOS
c. EVITAMOS EL SIEMPRE MOVIMIENTO
i. HERACLITO
d. UN CONCEPTO
e. POR EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
i. NO PUEDE
1. CONVENIR
2. NO CONVENIR
a. A UN SUJETO
3. AL MISMO TIEMPO
4. Y BAJO LA MISMA RELACIÓN
ii. PARA EVITAR EL CAMBIO CONTINUO
f. POR ESO
i. TODO CONCEPTO ES IGUAL A SÍ MISMO
1. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
39
g. Y POR EL PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO
i. NO EXISTE UNA TERCERA POSIBILIDAD
64. SI CAMBIA
a. EL MOMENTO
i. DE CONCIENCIA
b. CAMBIAN LAS RELACIONES
i. ENTRE CONCEPTOS
1. SUS ASPECTOS Y
2. RELACIONES PREDICATIVAS
c. APARECE OTRO JUICIO
i. OTRO MOMENTO
65. BUDDHI
a. AL REFLEXIONAR
i. FIJA LA REALIDAD
1. DEL CONCEPTO
b. Y EN ESE INSTANTE
i. LA DE TODOS LOS CONCEPTOS
ii. DEL MUNDO EIDETICO
1. QUE LE RODEA
iii. ESTABLECE UNA RELACIÓN
1. ATEMPORAL
2. CON CADA ELEMENTO
c. ASÍ, EL PROPIO JUICIO REFLEXIONANTE DE BUDDHI
i. GARANTIZA EL PRINCIPIO DE
1. NO CONTRADICCIÓN
a. Y SUS DOS CONSECUENCIAS
2. EL DE IDENTIDAD
3. EL DE TERCIO EXCLUSO
66. BUDDHI
a. DETIENE Y FIJA
i. VRITTIS
b. ESENCIALIZA
i. PROYECTA ESENCIAS
c. LAS VRITTIS SE CONVIERTEN
i. EN CONCEPTOS
1. INTELIGIBLES
2. QUIETOS
3. INMOVILES
ii. POR EL LENGUAJE
67. BUDDHI
a. PROYECTA SOBRE LOS CONCPETOS
i. NO EL SER, SAT
1. SINO EL REFLEJO DEL SER
2. CON ALGO DE
a. UNIVERSALIDAD
b. Y ETERNIDAD
ii. NO LA CONCIENCIA PURA, CHIT
40
1. SINO SU REFLEJO
b. BUDDHI NO ES ATMAN
c. POR ESO
i. EL SER DE LOS CONCEPTOS
1. SE FUNDAMENTA
2. TIENE SU RAZÓN DE SER
ii. EN OTRO CONCEPTO
1. MAS AMPLIO
2. EL GENERO
a. Y ASÍ SUCESIVAMENTE
iii. HASTA EL SER SUPREMO
d. EL SER DE LOS CONCEPTOS
i. NECESITA
1. UN FUNDAMENTO MAS AMPLIO
2. HASTA LLEGAR AL MAXIMO SER
ii. EL SER EN TANTO QUE SER
1. ARISTOTELES
68. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE
a. TODO CONCEPTO
b. IDEA
c. ESENCIA
i. ENCUENTA SU FUNDAMENTO
ii. EN OTRO MAS AMPLIO
1. Y ASÍ SUCESIVAMENTE
2. HASTA LLEGAR AL
d. SER UNICO
e. EL UNIVERSO
i. QUE TIENE SU FUNDAMENTO
1. NO EN SÍ MISMO
a. COMO EGO
b. FINITO
ii. SINO EN LA CONCIENCIA
1. INFINITA
f. Y ESTO SE REALIZA SOLO
i. POR LA ACCIÓN
ii. EXPRESADA POR EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE
69. VEDANTA
a. ATMAN
i. SOLO SE SIENTE FELIZ (ANANDA)
b. CUANDO CONOCE (CHIT)
c. EL SER (SAT)
i. O EL CONOCIMIENTO DICHOSO DEL SER
1. ATMAN ES
2. SAT CHIT ANANDA
70. PASCAL
a. NO SE PUEDE DEFINIR AL SER
i. SIN CAER EN EL ABSURDO
41
b. PORQUE
i. AL DEFINIR ALGO
ii. JAY QUE COMENZAR POR
iii. AQUELLO QUE LO EXPLICA
1. O LO SOBREENTIENDE
c. HABRIA QUE COMENZAR DICIENDO
i. EL SER ES TAL COSA
1. EMPLEAMOS LO DEFINIDO
2. EN LA DEFINICIÓN
d. LA PREGUNTA SOBRE EL SER
i. ES OTRO TIPO DE PREGUNTAS
1. DIFERENTE
ii. NO ES DESDE LOS CIRCULOS
1. SINO DESDE EL PRISMA
2. EL EGO
3. QUE CONTIENE LOS CONCEPTOS
iii. ES ABSURDO PREGUNTAR QUE ES EL SER
e. SOLO PUEDO DECIR
i. MI PENSAMIENTO SOBRE
ii. EL SER ES TAL COSA
1. SOLUCION DE BERKELEY Y SCHOPENHAUER
f. PERO ES TRANSITORIO PORQUE
i. DEBERIAMOS PREGUNTAR
ii. QUE ES EL PENSAMIENTO
1. Y ASÍ SUCESIVAMENTE
71. BUDHI
a. DETIENE LAS CORRIENES DE VRITTIS
b. ESENCIALIZA
i. EN REFLEXIONES
ii. SUCESIVAS
c. CREA DOS MUNDOS
i. INTELIGIBLE (VIKALPA)
1. CONCEPTOS
2. IDEAS GENERALES
ii. SENSIBLE (PRATYAKSHA)
1. OBJETOS COMO EXISTENTES
d. SON DETENCIONES DEL MANAS
i. REFLEXIONES
e. JUICIO
i. CONTACTA LOS DOS MUNDOS
1. FACULTAD SINTETIZADORA
ii. CONSTRUYE
1. EL MUNDO UNICO
a. MAYA
2. PARA UN SUJETO
a. QUE SE CREE UNICO
42
CHITTA
1. CHITTA
a. ES UN ELEMENTO
i. SUTIL
ii. COMPLEJO
1. DEL ORGANO INTERNO
b. FUNDAMENTAL
i. SIN EL
1. LAS OTRAS FUNCIONES NO TIENEN SENTIDO
2. CHITTA
a. RECOGE
b. LAS VIBRACIONES MENTALES
c. LAS PERCEPCIONES
i. DIFERENCIANDOLAS
1. DE SU DEPOSITO
a. MEMORIA
2. Y LAS DE PERCEPCIÓNES
a. MANAS
3. PATANJALI
a. CHITTA VRITTI NIRODA
b. CESACIÓN DE LA MENTE
4. CHITTA
a. ES LA MENTE
b. LA SUSTANCIA MENTAL
i. EN GENERAL
5. AVALON
a. CHITTA
b. FACULTAD
i. LA MENTE RECUERDA A LA MEMORIA
6. VEDANTA
a. BUDDHI
i. DETERMINA
1. Y PASA A CHITTA
a. CONCEPTOS
b. IMÁGENES
ii. AL MEMORIZAR
1. NO UTILIZAMOS BUDDHI
2. EL CONCEPTO YA ESTÁ EN CHITTA
b. DE HECHO
i. NO SIEMPRE REFLEXIONAMOS SOBRE
1. PALABRAS
2. CONCEPTOS
a. QUE ESTÁN ENCHITTA
b. LA MEMORIA
43
ii. FUNCIONAMOS CON CHITTA
1. PALABRAS Y
2. CONCEPTOS
a. YA DETERMINADOS Y
b. ESENCIALIZADOS
3. EN MOMENTOS ANTERIORES
c. SOLO UTILIZAMOS BUDDHI
i. CUANDO REFLEXIONAMOS
7. CHITTA
a. EVOCACIÓN
i. CONCIENTE DE
ii. NUEVAS PERCEPCIONES
b. ALOJADAS EN EL DEPOSITO DE
i. LOS PRODUCTOS DE BUDDHI
c. PROLONGACIÓN DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
8. BUDDHI
a. DETINE LAS VRITTIS
i. REFLEXIONA
b. CREA CONCEPTOS
i. DETERMINACIÓN OBJETIVA
c. SOLO REFLEXIONA UNA VEZ
i. DESPUES PASA LOS CONCEPTOS A
ii. CHITTA
d. CHITTA
i. NO DUDA DE SU REALIDAD
9. BUDDHI
a. CONSTRUYE LA ILUSIÓN
10. CHITTA
a. LA PERPETUA
11. VEDANTA
a. EL HOMBRE NO REFLEXIONA
i. CONTINUAMENTE
ii. SOBRE LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO
b. LO HACE UNA VEZ
i. Y LUEGO CONSERVA
1. SU ESENCIA
2. EN CHITTA
c. PERO PUEDE VOLVER A REFLEXIONAR
i. UNA O MAS VECES
d. DOTANDO DE NUEVAS ESENCIAS
i. NO ES NORMAL
12. BUDDHI
a. ACTUA UNA SOLA VEZ
i. ESENCIALIZA
ii. VALORA
iii. COMPRENDE
1. UN HECHO O
44
2. SITUACIÓN
b. Y LO PASA A CHITTA
i. FUNCIONA SIN CRITICA POSTERIOR
c. HASTA QUE POR ALGUNA RAZÓN
i. BUDDHI LO CONSIDERA NUEVAMENTE
13. PLA, CHITTA
a. ES ORGANO INTERNO
i. DE FUNCIÓN MNEMICA
b. TODO ACTO
i. AÚN SIN DARSE CUENTA
1. QUEDA REGISTRADO
c. Y PASIBLE DE SER RECORDADO
i. EN OCASIÓN PROPICIA
d. ACUMULA HUELLAS
i. VASANAS
e. PROPORCIONA MATERIAL
i. A MANAS Y
ii. BUDDHI
1. PARA JUICIOS FUTUROS
2. Y AFIRMARSE COMO UN YO
f. CONSERVA LAS IMPRESIONES LATENTES
i. SAMSKARAS
ii. EN VIDAS SUCESIVAS
14. ACCIONES
a. CADA ACCION HUMANA
b. DEJA UNA HUELLA
c. IMPRESIÓN SOBRE LA MENTE
i. VASANAS
1. DE CORTO PLAZO
2. POSEEN UNA CARGA DE DESEOS
3. Y DE ACCION FUTURA
a. SEMILLAS DE ACCIÓN
ii. HUELLAS DE LA ACCION PASADA
d. SAMSKARAS
i. DE LARGO PLAZO
ii. VIDAS FUTURAS
e. LA SUMA DE IMPRESIONES
i. DE VASANAS
ii. Y SAMSKARAS
1. FORMA EL CARÁCTER
15. CARÁCTER
a. RESULTADO DE
i. ACCIONES
1. MENTALES
2. FISICAS
ii. DEL PASADO
b. SAMSKARAS
45
i. ES UNA FUERZA
ii. QUE DESPUES DE LA MUERTE
iii. DA DIRECCIÓN AL HOMBRE
1. QUEDAN ADHERIDOS A LA MENTE
2. ES MATERIA SUTIL
3. NO SE DISUELVE
a. A MAS SUTILEZA
b. MAYOR DURACIÓN
iv. HUELLAS QUE
1. DAN LA NATURALEZA
2. DE LA ACCIÓN FUTURA
16. CHITTA
a. CONTIENE A
i. VASANAS
ii. SAMSKARAS
b. MOLDEA NUESTRO CARÁCTER
i. ACUÑADO POR LAS ACCIONES
ii. SEGÚN LA LEY DE KARMA
17. CHITTA
a. MATERIA MENTAL
b. ES UNA PORCIÓN DE MAHAT
i. NOMBRE GENERICO DE LA MENTE
ii. EN SUS DIVERSOS ESTADOS
18. CHITTA
a. PUEDE COMPARARSE A UN LAGO
i. Y LAS OLAS QUE PRODUCE
ii. ARROJAR PIEDRAS
b. LOS INDRIYAS
i. AL ENTRAR EN CONTACTO
ii. CON OBJETOS EXTERNOS
c. VIBRA CHITTA, LA MATERIA MENTAL
i. LAS OLAS
1. SON LOS VRITTIS
ii. EL CONJUNTO DE OLAS
1. LA VIBRACIÓN
2. ES EL MANAS
d. EL MANAS
i. NADA DECIDE
ii. PERO
e. HAY REACCIÓN
i. DE BUDDHI
ii. FACULTAD DETERMINATIVA
f. FULGURAN
i. LA IDEA DE YO
1. AHAM
ii. Y EL OBJETO EXTERNO
1. VASTU
46
g. LA SENSACIÓN
i. ES EN CHITTA
1. QUE VIBRA
ii. MANAS ES LA VIBRACIÓN
1. LA OLA O
2. LAS OLAS
h. REACCIÓN DE BUDDHI
i. COMO UNA PIEDRA
ii. OLAS, VRITTIS,
iii. EN EL LAGO, CHITTA
i. SAMSKARAS
j. VASANAS
i. FOTOGRAFIAS DE LAS OLAS
ii. EN TODO MOMENTO
19. MAHAT
a. MENTE UNIVERSAL
b. ISHVARA O HIRANYA GARBHA
20. CHITTA
a. ES LA MATERIA MENTAL
b. SUSTANCIA MENTAL
i. SUTIL
ii. PLASTICA
iii. MALEABLE
c. DE NATURALEZA
i. ELECTRICA O
ii. SIMILAR
d. PUEDE ESTAR QUIETA
i. EN YOGA SAMADHI
21. MANAS
a. SON LAS VIBRACIONES
b. ONDULACIONES
i. DE LA MATERIA MENTAL
ii. VRITTIS MANASICAS
22. PERO LAS VIBRACIONES
a. DEJAN HUELLAS IMBORRABLES
b. EN CHITTA
i. POR SU NATURALEZA MATERIAL
23. CHITTA
a. ES TAMBIEN
i. LA MENTE INCONCIENTE
ii. YO SUBLIMINAL
b. DEPOSITO DE
i. EXPERIENCIAS E
ii. IMPRESIONES
1. INCONCIENTES
a. RECORDADAS
b. OLVIDADAS
47
2. CONCIENTES
iii. MOLDEAN EL CARÁCTER INDIVIDUAL
c. FUNDAMENTO DE NUESTRA PERSONALIDAD
24. CHITTA, PURNANANDA THIRTA
a. ES LA MAS SUTIL
i. DEL ANTAHKARANA
b. HAY QUE RECURIR A ELLA
i. PARA DESCUBRIR
1. AL TESTIGO
c. CUANDO PERDIO A AHAMKARA
d. QUEDA INMOVIL
i. CHITTA RECUERDA
1. LA FORMA ORIGINAL DE SAT CHIT
a. ATMAN
25. CHITTA
a. ES LA SUSTANCIA MENTAL
b. LA ACCIÓN
i. LE DA PERMANENCIA
c. ES UNA PANTALLA DONDE
i. SE PROYECTAN
ii. LAS REFLEXIONES
1. DE BUDDHI
d. Y TIENEN LUGAR LOS VRITTIS DEL MANAS
26. TEORIA DEL KARMA
a. SE FUNDAMENTA EN
i. VASANAS
1. HUELLAS RESIDUALES
2. CON PODER DE ACTIVIDAD
ii. SAMSKARAS
1. PROYECCIÓN FUTURA
2. COMO SEMILLAS DE ACCIÓN
27. KARMA VADA
a. SE BASA EN
i. VASANAS Y
ii. SAMSKARAS
b. LOS VRITTIS
i. PRODUCIDOS POR BUDDHI
c. UNA VEZ ESENCIALIZADOS
i. OPERAN DESDE CHITTA
d. ES EL MECANISMO INCONCIENTE
28. CHITTA
a. ES SOLO MEMORIA Y
b. DEPOSITO DE HUELLAS
i. DE ACCIONES Y
ii. PENSAMIENTOS
1. DE VIDAS PASADAS
2. DE LA VIDA ACTUAL
48
c. HUELLAS CONCIENTES
1. SI LA ATENCIÓN DE MANAS
2. VUELVE A RECAER SOBRE ELLAS
a. PUEDEN TRANSFORMARSE
b. MEDIANTE OTRA NUEVA REFLEXION
d. CHITTA, SUMA DE
i. REFLEXIONES
1. DE BUDDHI
ii. TENDENCIAS Y
iii. APEGOS
1. DE AHAMKARA
iv. ES LA SUSTANCIA MENTAL
1. DEL JIVA O
2. INDIVIDUO HUMANO
a. NUESTRA ESPERIENCIA
b. NUESTRO MUNDO
i. COMO AGENTE
29. EN ESTE SENTIDO
a. ELMUNDO
i. ES NUESTRA REPRESENTACIÓN
ii. RESIDUO QUE BUDDHI
1. DEJO EN CHITTA
a. EN NUESTRA TRAYECTORIA VITAL
30. OCCIDENTE
a. FILOSOFIA DE LA VIGILIA
31. CHITTA
a. ESTADOS DE CONCIENCIA
i. VIGILIA
1. VISVA
a. CHITTA NO APARECE CLARO
ii. ONIRICO
1. TAIJASA
a. CHITTA APARECE MAS CLARO
b. FUNCIONA SIN ESTIMULOS EXTERIORES
c. COMO UN DEPOSITO AISLADO
d. EL HOMBRE COMPRENDE MEJOR
i. SU ESTRUCTURA MENTAL
1. SU PROPIA NATURALEZA Y
2. LIMITACIONES
32. DIFERENCIA
a. VIGILIA ES
i. TIEMPO LARGO
ii. Y ENCADENADO
b. SUEÑO
i. TIEMPO MAS CORTO
ii. Y NO ENCADENADO
33. TAIJASA
49
a. EN SUEÑOS VEMOS
i. ESPACIO
ii. Y TIEMPO
1. SOMOS AGENTES
2. PROTAGONISTAS
3. DE NUESTRAS ACCIONES
34. BUDDHI
a. FUNCIONA
i. EN TAIJASA Y EN
ii. VISVA
35. FREUD
a. DESCUBRIO
i. EL CONCIENTE
1. DOMINIO DE BUDDHI
ii. EL INCONCIENTE
1. DOMINIO DE CHITTA
b. PSICOANALISIS
i. ESFUERZO POR ADENTRARSE EN CHITTA
c. LAS ENFERMEDADES MENTALES
i. SE RESUELVEN EN CHITTA
36. YOGA
a. ACTUA SOBRE CHITTA
b. PARA SUPERAR LA GRAN ENFERMEDAD
i. LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
1. DETENIENDO
a. EL MOVIMIENTO DE CHIITA
b. SUS VRITTIS
c. ELIMINAR SAMSKARAS
i. POR CONTROL DE RESPIRACIÓN
ii. LA MENTE DEJA DE SER MENTE
37. INCONCIENTE
a. ESTUDIARLO DESDE
i. PSICOLOGICO
ii. GNOSEOLOGICO
1. EXPERIENCIA KANTIANA DE LO REAL
38. IDEALISMO
a. LA REALIDAD
i. ES UN PRODUCTO MENTAL
b. DEBERIAN HABER ESTUDIADO LA MENTE
i. AL CONCIENTE
ii. Y AL INCONCIENTE
1. QUE ES NUEVE VECES MAS IMPORTANTE
c. QUE SON LAS REPRESENTACIONES
i. CUANDO DESAPARECE LA CONCIENCIA
ii. DESAPARECE O HAY HUELLAS?
d. ACLARAR
i. CONSECUENCIAS DE LA
50
ii. VIDA ANIMICA
e. LOS FILOSOFOS OBJETARIAN A FREUD
i. PERO DEBERÍAN HABERLA ESTUDIADO
39. FREUD
a. GRANDES CONFLICTOS ENTRE
i. CHITTA Y
ii. AHAMKARA
40. LOS FILOSOFOS CONFUNDEN
a. EL YO CONCIENCIA PURA
i. EL TESTIGO
ii. ATMAN
b. CON EL YO OBJETIVO
i. FUNCIÓN DE ANTAHKARANA
1. FREUD OPERA DESDE AQUÍ
41. FREUD
a. DESCUBRIO
i. LA RELACIÓN INTEGRADORA
1. DE AHAMKARA Y
2. CHITTA
42. BUDDHI
a. TODO LO QUE
i. HACEMOS O
ii. PENSAMOS
b. SI PASO POR BUDDHI
i. SI HEMOS SIDO CONCIENTES
1. EN ALGUN MOMENTO
c. VA A PARAR A CHITTA
d. AHAMKARA
i. TIENE PODER DE DECISIÓN
1. EVOCA O
2. REPRIME
ii. LOS CONTENIDOS DE CHITTAA
1. SI GUSTAN O NO
2. SI PERJUDICAN O NO
a. A SU SUPERVIVENCIA
e. LAS HUELLAS
i. VASANAS
ii. SAMSKARAS
1. AUNQUE SEAN
2. REPRIMIDAS
a. POR AHAMKARA
iii. SIGUEN ESTANDO
1. INFLUYENDO SOBRE LAS ENVOLTURAS
2. EXTERIORES DE LA MENTE
a. ENERGETICA
b. MATERIAL
43. FREUD, ORIGEN DE LAS NEUROSIS
51
a. CONFLICTOS DE
i. AHAMKARA
1. CONSIGO MISMO
b. CUANDO SE HA IDENTIFICADO
i. CON EL CUERPO
ii. O LA ENERGIA DE LA VIDA
44. YOGA VASISTA
a. LA CAUSA DE MAYOR SUFRIMIENTO
b. ES IDENTIFICARSE ESTUPIDAMENTE
i. CON EL CUERPO
45. SMRITI
a. LA MEMORIA CONCIENTE
b. CONSTRUIDA POR
i. AHAMKARA Y
ii. BUDDHI
1. A PARTIR DE VASANAS DE CHITTA
2. SIN ESTIMULOS EXTERIORES
46. CHITTA
a. DEPOSITO DE TODAS
i. NUESTRAS ACCIONES
ii. NUESTROS PENSAMIENTOS
b. SUSTANCIA MENTAL INDIVIDUAL
i. PORCIÓN DE MAHAT
1. SUSTANCIA MENTAL COLECTIVA
47. PLATON
a. COMPRENDER ES SIEMPRE
b. RECORDAR
i. PORQUE TODO ESTA EN CHITTA
1. NUESTRO CONOCIMIENTO
2. NUESTRAS EXPERIENCIA
48. LASHLEY, LA MEMORIA
a. NO ESTÁ LOCALIZADA
b. EN NINGUN PUNTODEL SISTEMA NERVIOSO
i. CADA PARTE DEL SISTEMA
ii. POSEE SU MEMORIA ADECUADA
1. PARA LA FUNCIÓN QUE CUMPLE
49. VEDANTA, CHITTA
a. RECEPTACULO DE ACCIONES
i. SUMA TOTAL DE HUELLAS
1. VASANAS
2. SAMSKARAS
b. EFECTO DEL YO INDIVIDUAL
c. CUANDO CHITTA
i. QUE ES UN EFECTO
ii. SE DISUELVE EN SU CAUSA (ASMITA)
1. CONCIENCIA DE EXISTENCIA
iii. O LA NATURALEZA DEL EGO
52
d. LAS IMPRESIONES
i. SE DESVANECEN CON ELLA
50. CHITTA
a. PRIMER EFECTO
i. DEL YO INDIVIDUAL
b. INSTRUMENTO
i. CON QUE EL YO
1. CONSIGUE LO QUE PRETENDE
c. CONOCER A BRAHMAN
i. ERRONEAMENTE
ii. COMO ALGO
1. OBJETIVO Y
2. SEPARADO
d. EN ESTE SENTIDO
i. EL CUERPO ES PRODUCTO
1. DE LA MENTE
ii. LA MENTE
1. DEL YO INDIVIDUAL
a. CONFUNDIDO
b. POR LA IGNORANCIA RADICAL
c. AVIDYA
e. Y PIENSA COMO
i. UN YO SEPARADO
ii. DE TODO LO DEMAS (ASMITA)
51. VEDANTA, CHITTA
a. SUSTANCIA MENTAL
b. ES OBRA DEL YO INDIVIDUAL
c. COMO RECEPTACULO
i. DE HUELLAS
1. VASANAS
2. SAMSKARAS
ii. DE LAS ACCIONES PASADAS
52. BUDDHI
a. AHAMKARA
i. ES LA PRIMER DETERMINACIÓN
b. LAS DETERMINACIONES
i. DEJAN HUELLAS
1. VASANAS
2. SAMSKARAS
c. EL YO INDIVIDUAL
i. ES LA HUELLA PRIMORDIAL
ii. GRABADA EN CHITTA
d. CHITTA
i. CON ELLA COMIENZA
ii. LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL
1. MAYA
iii. EXPERIENCIA SENSIBLE
53
1. SUJETO
2. OBJETO
SINTESIS
LA OBJETIVACIÓN DE LA REALIDAD LA PRODUCE EL INTELECTO POR
MEDIO DEL EGO.
AL REFLEJAR EL ALMA SU ESPACIALIDAD INFINITA, SU ETERNIDAD SOBRE
EL INTELECTO. ESTE CREA LA ILUSIÓN DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO.
PERO LA CONCIENCIA, EL SER ES LO UNICO REAL
EL INTELECTO CONVIERTE LAS SENSACIONES EN PERCEPCIONES,
DANDOLES VALIDEZ OBJETIVA
LA OBJETIVACIÓN ES UNA FUNCIÓN GNOSEOLOGICA ES DECIR DEL
CONOCIMIENTO Y TAMBIEN UNA FUNCION PSICOLOGICA DE APEGOS Y
DESEOS.
EL INTELECTO EN SU IGNORANCIA, CREE QUE FRAGMENTA LA CONCIENCIA
QUE ES INMORTAL E INFINITA EN TEMPORAL Y FINITA.
EGO COMO CREADOR DE APEGO
LA CONSTRUCCIÓON DEL MUNDO ES UN MECANISMO GNOSEOLOGICO Y
PSICOLOGICO
LA DETERMINACIÓN GNOSEOLOGICA DEL CONOCIMIENTO OBJETIVO, ES
DECIR CONOCIMIENTO SUJETO OBJETO, ES OBRA DEL INTELECTO.
EL TOQUE SICOLOGICO DEL EGO, CREADO POR EL INTELECTO, LO HACE
REAL, APETECIBLE Y DESEADO. ELDESEO DE TENER, DE SEGUIR SIENDO Y
ALIMENTANDO LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL.
TODO ACTO COGNITIVO TIENE UNA RESPUESTA EMOCIONAL
LA DETERMINACIONES DEL INTELECTO EL EGO LAS CONSIDERA
DESEABLES, CORRE TRAS ELLAS Y CONSTRUYE ASÍ LA MEMORIA.
EL MOTOR DE LA ACCIÓN ES EL DESEO
CONTRADICIÓN, EL EGO PRETENDE PERPETUARSE EN EL TIEMPO, ES EL
MOTOR DE LA EXISTENCIA, Y AL MISMO TIEMPO, AL IDENTIFICARSE CON EL
CUERPO CORRUPTIBLE DA LUGAR AL MIEDO A LA MUERTE.
EGO COMO PODER DE DECISIÓN
EL INTELECTO PONE EN MARCHA LA VOLUNTAD, Y AL ESTAR DOTADO DE
ORGANOS SENSORIALES DE CONOCIMIENTO Y DE ACCIÓN PONE EN
MARCHA LA VOLUNTAD CREYENDO EN LA EFICACIA DE LA LEY DE CAUSA
Y EFECTO.
54
EL ALMA VE, OYE, PIENSA, CONOCE, PERO NO QUIERE NI ACTUA, ES
COGNOSCENTE, NO VOLENTE, NO ESTÁ AFECTADA POR LAS ACCIONES NI
POR LOS DESEOS
NO HAY SERES INDIVIDUALES QUE REALICEN ESAS FUNCIONES
COGNOSCENTES NO VOLENTES, AUNQUE LA ILUSION TRASCENDENTAL
HACE QUE ASÍ PAREZCA.
EL INTELECTO HACE DOBLE DETERMINACIÓN DE SUJETO Y OBJETO
EL EGO SE APEGA A ESA DETERMINACIÓN Y CREE SER EL PROTAGONISTA
CON LA ILUSIÓN DE LA ACCIÓN.
REFLEXION FUNCION CENTRAL DEL INTELECTO
EL INTELECTO DISCRIMINA, COMPARA UNA COSA CON OTRA, ES SU
FUNCION COGNITIVA.
ESCLARECE, JUZGA Y DECIDE DANDO LUZ DE ERTIDUMBRE Y PODER DE
DECISIÓN.
LA REFLEXIÓN DETINE LAS SENSACIONES AL PONERLES SU ATENCIÓN, LAS
DETERMINA Y OBJETIVA. SE PREGUNTA SI ES CORRECTO O FALSO, LAS
JUZGA Y DEPOSITA EN LA MEMORIA LOS CONCEPTOS REPRESENTADOS
ALGUNOS PIENSAN QUE LO REAL ES LO MATERIAL Y LO MENTAL ES IDEAL
O IMAGINARIO.
OTROS PIENSAN QUE LO UNICO REAL ES LA CONCIENCIA. TODO LO DEMAS
ES IRREAL
LA REFLEXIÓN ES LA FACULTAD DEL INTELECTO DE DETENER LA
CORRIENTE DE SENSACIONES Y CONCEDERLES REALIDAD
DETERMINANDOLAS, ESENCIALIZANDOLES, DANDOLES UN SER QUE ANTES
NO TENIAN
LA REFLEXIÓN ES VER EL EN SÍ DE LAS COSAS, LA ESENCIA DE LAS COSAS,
DE LA RAZON Y DE LOS CONCEPTOS
PARA VER LA VERDADERA NATURALEZA DE LAS COSAS NO BASTA CON LA
ATENCION, ES NECESARIO LA ACTIVIDAD INTELECTIVA DE BUDDHI Y
SUBJETIVA DEL EGO, REFLEXIONANDO, INTERVIMIENTO Y
TRANSFORMANDO PARA LLEGAR A LA VERDADERA NATURALEZA DE LA S
COSAS, ES LA SUPREMA ACTIVIDAD DELA MENTE HUMANA. ESTO ES
PRODUCTO DEL ALMA, DEL ESPIRITU
EL INTELECTO DETERMINA LOS OBJETOS EN EL ESPACIO Y AL SUJETO EN EL
TIEMPO.
POR LA INTERACCCION SUJETO OBJETO, BASADA EN LA CREENCIA DE LA
SUCESIÓN CAUSA EFECTO, CONSTRUYE EL UNIVERSO RELATIVO, OBJETIVO
Y EMPIRICO
LA BUDDHI COMO FACULTAD DE JUICIO
55
EL JUICIO ES CONOCER LA VERDAD O FALCEDAD DE UNA CONCLUSIÓN, EL
INTELECTO DA CLARIDAD DE JUICIO POR REFLEJO Y POR SU PROXIMIDAD
AL ALMA.
COMO RELACIONAR EL MUNDO SENSIBLE DEL ENTENDIMIENTO CON EL
INTEÑIGIBLE DE LA RAZÓN, SOLO MEDIANTE EL JUICIO
EL ENTENDIMIENTO DETERMINA OBJETIVAMENTE LO SENSIBLE Y LA
RAZÓN ES LA REFLEXIÓN ABSTRACTA, INTELIGIBLE.
ENTRE AMBAS ESTA LA FACULTAD DE JUZGAR, QUE TIENE ALGO DE AMBAS
FUNCIONES PORQUE CONCIBE LO PARTICULAR DENTRO DE LO UNIVERSAL
LO PARTICULAR SON OBJETOS SENSIBLES, PARTICULARES, CONCRETOS Y
LO UNIVERSAL ES LO INTELIGIBLE, LOS CONCEPTOS Y LAS IDEAS
SI DECIMOS JUAN ES HOMBRE, ESTAMOS JUZGANDO, CONCIBIENDO LO
PARTICULAR, JUAN, EN LO GENERAL, HOMBRE.
EL “ES” UNE, ES UNA REFLEXIÓN SEGUIDA DE UN JUICIO.
EL JUICIO ENLAZA UN SUJETO CON UN PREDICADO.
AL JUZGAR SE UBICA LA VERDAD, ES UNA REFLEXIÓN, QUE DA LUZ DE
CERTIDUMBRE AL INTELECTO POR SU PROXIMIDAD CON EL ALMA
LA VERDAD ES UNA ADECUACIÓN DE LA INTELIGENCIA POR EL ACTO
REFLEXIVO DE JUZGAR, DONDE SE RECONOCE LA VERDAD DE LA
FALSEDAD
INTELECTO COMO CONSTRUCTOR DE CONCEPTOS
AL RECIBIR UNA SENSACIÓN, ABSTRAEMOS EL CONTENIDO, TENEMOS EL
OBJETO DE PERCEPCIÓN, AL SEGUIR ABSTRAYENDO SE CONVIERTE EN UNA
IMAGEN Y TENEMOS EL CONCEDPTO PERFECCIONADO, QUE LO CREA EL
INTELECTO QUE DETERMINA POR COMPARACIÓN.
ES UN PROCESO DE REFLEXIONES SUCESIVAS, ABSTRAER CONCEPTOS Y
RELACIONARLOS POR COMPARACIÓN.
LAS REPRESENTACIONES ABSTRACTAS O CONCEPTOS SON UNA
REPRESENTACIÓN GENERAL QUE DIFIEREN EN SU GENESIS DE
LAS REPESENTACIONES SENSIBLES QUE POSEEN PARTICULARIDAD.
EL CONCPETO GENERAL LES AÑADE UNA GENERALIDAD, QUE ES UNA
DETERMINACIÓN INCOMPLETA
EL CONCEPTO TIENE UNA REALIDAD DISTINTA. SON ABSTRACCIONES DE LA
INTUICIONES SENSIBLES, TIENEN GENERALIDAD Y SÍNTESIS PARA LA
IDENTIFICACIÓN
EL CONCPETO ES UNA IMAGEN ABSTRAIDA DE LA MENTE O DE LA
SENSIBILIDAD MEDIANTE EL PROCESO DE REFLEXIONES SUCESIVAS. ES
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UNA FACULTAD PROPIA DEL INTELECTO, ACTIVIDAD TOTALMENTE
INTELECTIVA
EL CONCEPTO ES UN CONOCIMIENTO VERBAL, DE UN OBJETO REAL O
IMAGINARIO, SIN CORRELATO MATERIAL. EL CONOCIMEINTO ES
ABSTRACTO Y RACIONAL, TRANSMITIDO POR PALABRAS
EL CONCEPTO ES UNA REPRESENTACIÓN GENERAL QUE
TRANSFORMA UNA REPRESENTACIÓN SENSIBLE PARTICULAR EN UNA
REPRESENTACIÓN GENERAL, QUE ES INCOMPLETA, ABSTRACTA, SINTESIS
DE IDENTIFICACIÓN, UNIÓN DE VARIAS REPRESENTACIONES
COMPRENDIDAS EN LA CONCIENCIA.
REQUIEREN DE UN CONOCIMIENTO PREVIO, ES DECIR QUE LA CONCIENCIA
DEBE POSEELO PREVIAMENTE. SI NO ESTÁ EN LA CONCIENCIA EL
CONCEPTO GENERAL, NO PODEMOS HACER LA ADECUACIÓN DEL OBJETO
PARTICULAR SENSIBLE QUE DESEAMOS CONOCER Y POR LO TANTO ES UN
OBJETO DESCONOCIDO.
ES DECIR, PARA SABER SI LO QUE VEMOS ES UNA VACA, TENEMOS QUE
TENER PREVIAMENTE ELCONCEPTO DE LO QUE ES UNA VACA
EL CONCEPTO ES UNA IDEA CON UNA REALIDAD DISTINTA
ETERNO CONFLICO DE LOS DOS MUNDOS PLATONICOS.
LA REFLEXIÓN ES UNA NECESIDAD DE LLEVAR LO PARTICULAR A LO
GENERAL, DE LA MULTIPLICIDAD A LA UNIDAD
LA GENERALIDAD NO PUEDE SER APREHENDIDA POR LOS SENTIDOS , SOLO
EXISTE EN EL ESPIRITU
LAS INTUICIONES SENSIBLES Y LAS INTELIGIBLES SON TAN REALES COMO
IMAGINARIAS SEGÚN CREAMOS QUE LA MENTE ES REAL O ILUSORIA. SON
DOS MUNDOS IRRECONCILIABLES.
EL MATERIALISTA DICE QUE SOLO LO INTUITIVO ES REAL.
EL IDEALISTA DICE QUE NADA ES REAL, TODO ILUSORIO Y QUE LA UNICA
REALIDAD ABSOLUTA ES DIOS, QUE ESTA DEBAJO DE ESOS DOS MUNDOS
EL INTELECTO, DE CADA PERCEPCIÓN, PARA DETERMINARLO EXTRAE LO
ESENCIAL, LO GENERICO Y UNIVERSAL Y ESENCIALIZA LO QUE ACABA DE
DETERMINAR, DICE: ESO QUE VEO ES TAL COSA
LOS HECHOS Y LAS IDEAS SON OBRAS DEL INTELECTO, POR REFLEXIÓN
FORMA CONCEPTOS, IDEAS GENERALES O REPRESENTACIONES
INTELIGIBLES,
ANTE UNA SENSACIÓN, DETERMINA LOS OBJETOS QUE LA PRODUCEN,
PROYECTA SUS IDEAS O ESENCIAS EMPLEANDO ESPACIO, TIEMPO Y
CAUSALIDAD. ES DECIR PROYECTA SU PROPIA CONCIENCIA
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AL JUZGAR UNE EL MUNDO INTELIGIBLE CON EL SENSIBLE. LAS
SENSACIONES SON DETENIDAS, CONGELADAS EN UN FOTOGRAFIA ETERNA
E INFINTA, OBTIENE LA ESENCIA Y DETERMINA.
EL INTELECTO TIENE UNA FUNCION REFLEXIONANTE.
DETIENE LAS SENSACIONES, FIJA SU CONTENIDO Y LES CONCEDE UNA
REALIDAD QUE ANTES NO TENIAN, POR REFLEXION CONSTRUYE
CONCEPTOS E IDEAS GENERALES
CON UNA REFLEXION POSTERIOR RELACIONA LO INTELIGIBLE CON LO
SENSIBLE, LOS CONCEPTOS ALMACENADOS CON LO QUE ACTUALMENTE
PERCIBEN SUS SENTIDOS
LOS CONCEPTOS SE RELACIONAN ENTRE SÍ Y LAS ESENCIAS SE ENLAZAN,
EL SUJETO SE ENLAZA CON EL PREDICADO, ESA ES LA FACULTAD DE
JUZGAR.
UNA REGLA DEL PENSAR ES EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN, QUE
SIGNIFICA QUE UNA COSA, AL MISMO TIEMPO Y EN LA MISMA RELACIÓN,
SER Y NO SER.
SI UNA COSA ES TAL COSA, NO PUEDE SER OTRA COSA, EN UN MISMO
MOMENTO Y EN LA MISMA RELACIÓN. SI ASÍ LO FUERA HABRÍA UNA
CONTRADICCIÓN, QUE ESTARÍA EN CONTRA LAS REGLAS DE LA RAZÓN.
CON EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE LA ESENCIA DE UNA COSA TIENE
SU RAZÓN EN OTRA DE MAYOR GENERALIDAD Y ASÍ SE LLEGA A LA
CONCIENCIA.
ESTAS OPERACIONES LOGICAS CONDUCEN AL SER UNICO, AL UNIVERSO, A
DIOS, QUE TIENE SU FUNDAMENTE EN SÍ MISMO. PERO NO COMO EGO
FINITO SINO COMO CONCIENCIA INFINITA. A ESTA CONCLUSIÓN SE LLEGA
POR EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE.
TODO CONCEPTO DEBE ESTAR INCLUIDO EN OTRO DE MAYOR
GENERALIDAD QUE LO FUNDAMENTA.
PERO LA RELACION LA EFECTUA ALGUIEN, EL EGO. EL SER SOLO SE SIENTE
FELIZ CUANDO CONOCE AL SER.
LAS REFLEXIONES SON ESPACIALES, LAS SENSIBLES EN EL ESPACIO VISUAL
Y LAS INTELIGIBLES EN EL ESPACIO ESQUEMATICO
EL INTELECTO DETIENE Y FIJA EN EL ESPACIO EL OBJETO Y AL AGENTE
EXPERIMETADOR O EGO QUE REALIZA LAOPERACIÓN. AHORA TAL OBJETO
ES ALGO PARA ALGUIEN.
LOS CONCEPTOS NO SE MUEVEN EN EL ESPACIO VISUAL NI EN EL TIEMPO
CRONOLOGICO MATERIAL. SE MUEVEN EN EL ESPACIO ESQUEMATICO.
PERO MEDIANTE UNA NUEVA REFLEXIÓN PUEDE CAMBIAR LA RELACIÓN
SUJETO OBJETO Y ASÍ CAMBIAR UN CONCEPTO POR OTRO.
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PARA INMOVILIZAR CADA MOMENTO DE CONCIENCIA Y ESENCIALIZAR LO
SENSIBLE O LO INTELIGIBEL, SE UTILIZA LA PALABRA, EL LENGUAJE Y LOS
SIGNOS.
DE ESTA MANERA SE EVITA EL MOVIMIENTO CONTINUO DE HERACLITO Y
AL DETENERLO NO PUEDE CONVENIR Y AL MISMO TIEMPO NO CONVENIR
AL MISMO SUJETO BAJO LA MISMA RELACIÓN. POR ESO TODO CONCEPTO
ES IGUAL A SÍ MISMO SIN OTRA POSIBILIDAD, ES EL PRINCIPIO DE TERCIO
EXCLUSO
EL SER SOLO SE SIENTE FELIZ CUANDO CONOCE AL SER, PERO EL SER NO
PUEDE SER CONOCIDO OBJETIVAMENTE NI PUEDE SER DEFINIDO PORQUE
NO PODRIAMOS DECIR QUE EL SER ES, PORQUE ESTARIAMOS EMPLEANDO
LO DEFINIDO EN LA DEFINICIÓN.
SI CAMBIA EL MOMENTO DE CONCIENCIA, CAMBIA EL ASPECTO DE LA
RELACIÓN, NUEVA REFLEXIÓN, CAMBIA EL JUICIO Y TENEMOS UN NUEVO
CONCEPTO.
EL REPETO DE LOS PRINCIPIOS DEL PENSAR, ES DECIR, EL PRINCIPIO DE NO
CONTRADICCIÓN, DE IDENTIDAD Y DE TERCIO EXLUSO DEFINEN LA
CALIDAD DEL JUICIO.
EL INTELECTO NO PROYECTA EL SER SINO QUE PROYECTA EL REFLEJO DEL
SER QUE POSEE POR SU PROXIMIDAD CON LA CONCIENCIA.
EL INTELECTO, AL ESENCIALIZAR CREA LOS DOS MUNDOS TERRIBLES, EL
INTELIGIBLE DE LOS CONCEPTOS E IDEAS Y EL SENSIBLE DE LOS OBJETOS
COMO EXISTENTES.
CON LAS DETENCIONES DE LOS MOVIMIENTO MENTALES, EL JUICIO UNE,
CONTACTA LOS DOS MUNDOS, ES UNA FUNCIÓN SINTETIZADORA Y DE ESTA
MANERA EL JUICIO CONSTRUYE UN MUNDO UNICO PARA UN SUJETO QUE SE
CREE UNICO.
CHITTA
ES LA MASA MENTAL, EXTREMADAMENTE SUTIL DONDE ESTA
ALMACENADA LA MEMORIA, ES DECIR PALABRAS Y CONCEPTOS YA
DETERMINADOS Y ESENCIALIZADOS EN MOMENTOS ANTERIORES.
VIVIMOS EN LA MEMORIA QUE ES EL DEPÓSITO DE LOS PRODUCTOS DEL
INTELECTO, ES DECIR DELOS CONCEPTOS
EL INTELECTO REFLEXIONAY CUANDO DETERMINA Y FORMA CONCEPTOS
LOS DEPOSITA EN LA MEMORIA. LUEGO ACTUAN DESDE ALLÍ SIN SER
OBJETO DE NUEVAS REFLEXIONES.
GENERALMENTE EL HOMBRE NO REFLEXIONA SOBRE LO QUE ESTA EN SU
MEMORIA, SIMPLEMENTE LOS UTILIZA
LAS PERCEPCIONES LAS TIENE DE SU MEMORIA INTERNA O DE LA
SENSBILIDAD EXTERNA.
EL INTELECTO ACTUA UNA SOLA VEZ, ESENCIALIZANDO, VALORANDO,
COMPRENDIENTO UN HECHO O UNA SITUACIÓN Y LO PASA A LA MEMORIA
Y FUNCIONA DESDE ALLÍ SIN CRITICA POSTERIOR.
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SI POR ALGUNA RAZÓN EL INTELECTO LO CONSIDERA NUEVAMENTE PUEDE
JUZGAR Y TENER OTRO CONCEPTO DISTINTO AL ANTERIOR.
EN LA MEMORIA ESTAN LAS HUELLAS DE TODAS LAS ACCIONES HUMANAS,
MENTALES O FISICAS, DEL PASADO, QUE DEPOSITADAS COMO SEMILLAS DE
ACCIÓN FUTURA ESTAN ALLI ESPERANDO EL MOMENTO OPORTUNO PARA
APARECER.
ALLÍ ESTAN TODAS LAS TENDENCIAS ADHERIDAS A LA MENTE SUTIL Y
MOLDEAN NUESTRO CARÁCTER.
LA MATERIA MENTAL, AL ENTRAR EN CONTACTO CON LOS OBJETOS
EXTERNOS VIBRA, APARECE LA IDEA DE YO Y DEL OBJETO EXTERNO QUE
PRODUJO LA VIBRACIÓN, EL INTELECTO DETIENE Y REFLEXIONA.
LA MATERIA O SUSTANCIA MENTAL ES SUTIL, PLASTICA Y MALEABLE, DE
NATURALEZA ELECTRICA O BIOELECTRICA O SIMILAR. PERO TODOS LOS
MOVIMIENTOS QUEDAN COMO HUELLAS IMBORRABLES POR ELLA POR SU
NATURALEZA MATERIAL. HUELLAS RESIDUALES CON PODER DE
ACTIVIDAD ACTUAL O FUTURA. SON COMO SEMILLAS DE ACCIÓN
.
LOS MOVIMIENTOS MENTALES, DESPUES DE ESENCIALIZADOS, OPERAN
DESDE LA MATERIA MENTAL. ES UN MECANISMO INCONCIENTE., QUE EN EL
ACTUAR NO PASA POR EL INTELECTO. ES LA SUMA DE TENDENCIAS Y
APEGOS QUE FORMAN AL EGO.
EN LA SUSTANCIA MENTAL ESTAN GRABADAS NUESTRA EXPERIENCIA,
NUESTRO MUNDO, Y EN ESE SENTIDO EL MUNDO ES NUESTRA
REPRESETNACIÓN.
EL SICOANALISIS ES EL ESFUERZO POR ENTRAR EN LA SUSTANCIA MENTAL
Y LAS ENFERMEDADES MENTALES SE ORIGINAN POR LAS HUELLAS ALLÍ
GRABADAS.
POR ESO LA REALIDAD ES UN PRODUCTO DE NUESTRA MENTE, Y LA IDEA
QUE TENGAMOS DE ESA REALIDAD DEPENDE DE ESAS HUELLAS, QUE EN
FORMA DE MEMORIA ESTAN GRABADAS EN LA MASA MENTAL, PRODUCTO
DE LA PROPIA ESENCIALIZACIÓN, DETERMINACIÓN, OBJETIVACIÓN, JUICIO
QUE HAYA REALIZADO NUESTRO INTELECTO.
HAY CONFLICTOS ENTRE EL EGO Y LA SUSTANCIA MENTAL. PORQUE LA
SUSTANCIA MENTAL NO ES MI ESENCIA. NO CONFUNDIR LA CONCIENCIA
PURA, EL YO QUE ESTA DETRÁS DEL EGO, TESTIGO, CONCIENCIA CON EL YO
OBJETIVO, EMPIRICO, AGENTE HACEDOR, EGO CREADO POR EL INTELECTO.
TODO O AQUE HACEMOS O PENSAMOS SI SOMOS CONCIENTES VA A PARAR
A LA SUSTANCIA MENTAL.
EL EGO TIENE PODER DE DECISIÓN, PUEDE EVOCAR O REPRIMIR LOS
CONTENIDOS DE LA SUSTANCIA MENTAL. SEGÚN LE PERJUDICAN O NO,
SEGÚN LE GUSTE O NO..
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TODO ESTA EN LA SUSTANCIA MENTAL, NUESTRO CONOCIMIENTO Y
NUESTRA EXPERIENCIA.
EL MUNDO IDEAL ES TAN REAL O ILUSIORIO SEGÚN NUESTRO JUICIO, COMO
LA REALIDAD DE NUESTRO PROPIO CUERPO O LA REALIDAD DEL MUNDO
QUE NOS RODEA.
PERO AUNQUE SEAN REPRIMIDOS SIGUEN ESTANDO E INFLUYENDO SOBRE
LAS ENVOLTURAS EXTERIORES DE LA MENTE, MATERIAL Y ENERGÉTICA,
GENERANDO NEUROSIS QUE SON CAUSA DEL MAYOR SUFRIMIENTO
AL IDENTIFICARLAS TONTAMENTE CON EL CUERPO.
SOLO EL SER CONOCE AL SER, EL EGO NO PUEDE CONOCER LA REALIDAD
DEL SER PORQUE EL MISMO EGO ES IRREAL, ES SOLO UN PENSAMIENTO TAN
CAMBIANTE Y EVANESCENTE, SU UNICA FORMA DE CONOCIMIENTO ES
SEPARANDO, OBJETIVANDO.
TODO LO ALLÍ DEPOSITADO, FORMA EL CONCIENTE Y EL INCONCIENTE Y
MOLDEA EL CARÁCTER INDIVIDUAL, EL FUNDAMENTO DE NUESTRA
PERSONALIDAD.