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Anthropologie et Sociétés
Le diabluma de Pedro Moncayo (Équateur), ou comment lediable devient un enjeu politiquePaul Cliche
Masques démasquésVolume 17, numéro 3, 1993
URI : https://id.erudit.org/iderudit/015275arDOI : https://doi.org/10.7202/015275ar
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Éditeur(s)Département d'anthropologie de l'Université Laval
ISSN0702-8997 (imprimé)1703-7921 (numérique)
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Citer cet articleCliche, P. (1993). Le diabluma de Pedro Moncayo (Équateur), ou comment lediable devient un enjeu politique. Anthropologie et Sociétés, 17 (3), 63–91.https://doi.org/10.7202/015275ar
Résumé de l'articleLe diabluma de Pedro Moncayo (Equateur), ou comment le diable devient unenjeu politiqueLe diabluma. de l'espagnol « diablo » et du quichua « uma ». signifie « tête dediable ». Il est le personnage principal et leader de la Saint-Pierre, la plusimportante fête paysanne indigène célébrée dans le canton Pedro Moncayo.une région située au nord des Andes équatoriennes. Le diabluma dirigel'ensemble des personnages de la Fête qui s'expriment à travers de multiplesrituels. Cet article montre comment, à l'intérieur de son univers festif. ilreprésente un type de syncrétisme religieux où l'élément autochtone apparaîtdominant et suggère une forme de subversion symbolique de l'ordre socialétabli, subversion qui synthétise le projet politique de la paysannerie de larégion.
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