le parole del potere, il potere delle parole

INSEGNAMENTO DI COMUNICAZIONE POLITICALe parole del potere, il potere delle paroleanno accademico 2007/2008

LE PAROLE DEL CONSENSO

Corso di laurea in Scienze della Comunicazione Facoltà di Scienze della Formazione Università degli Studi di Bari

prof. Eugenio Iorio sitoweb: www.eugenioiorio.it | email: [email protected] | mailinglist: [email protected]

INSEGNAMENTO DI COMUNICAZIONE POLITICAanno accademico 2007/2008

LE PAROLE DEL CONSENSOCorso di laurea in Scienze della Comunicazione Facoltà di Scienze della Formazione Università degli Studi di Bari


Politica e potereLa politica e il sistema attraverso il quale si manifesta,

va analizzata secondo i suoi fondamenti di legittimazione, i simboli e i linguaggi, le forme di partecipazione e di rappresentanza, le modalità di azione istituzionale, i caratteri delle élite, i rapporti con i poteri economici, religiosi, culturali, le dimensioni spaziali dell’agire politico, locale, statale, internazionale, mondiale.

Tutto questo genera relazioni di potere.



Cosa è il potere?

?




Il potere: definizioni «A ha potere su B nella misura in cui può far si che B

faccia qualcosa che diversamente non avrebbe fatto». (Dahl, 1957).

Il potere «[…] designa qualsiasi possibilità di far valere entro una relazione sociale, anche di fronte a un’opposizione, la propria volontà, quale che sia la base di questa possibilità». (Weber, 1968).




Il potere: definizioni Per Marx il potere è esercitato dalla struttura che è

costituita dai rapporti di produzione. In generale per l’approccio marxista il potere deriva dalla struttura dei rapporti economici, cioè il potere e potere economico. Gli apparati politici costituiscono una sovrastruttura di repressione (polizia) o di legittimazione (scuola).




Il potere: definizioni Per Durkheim la società si impone all’individuo

mediante un insieme di norme che costituisce la coscienza collettiva.

Per Charles Wright Mills, che negli anni 50 reinterpreta la teoria delle élites il potere è esercitato da chi occupa posizioni chiave nell’amministrazione pubblica, nell’esercito e nella grande industria.




Il potere: definizioni Inoltre non significa che l’esistenza del consenso

non passi per l’esercizio di una forma sottile di potere. (Si riferisce in generale al potere dei mass media che limitano la relativa autonomia individuale).




Il potere: definizioni A esercita potere su B quando influenza B in

maniera contraria agli interessi di B. (Lukes, 1974). Per Lukes il concetto di potere coincide con la

nozione di interesse. Il potere politico non rappresenta gli interessi degli individui allo stesso modo.




Etimologia di potereda una forma antiquata composta latina di potis + esse (paradigma: possum, potes, potui, -,

posse)1. potere, essere capace, essere in grado di

2. valere, avere potere o efficacia




Analisi del potereMichel Foucault, attraverso il concetto di biopolitica, ci

aveva annunciato dagli anni ’70 ciò che, oggi, sta per diventare un’evidenza : la « vita » e il « vivente » sono le poste in gioco delle nuove lotte politiche e delle nuove strategie economiche.




Analisi del potereIl potere deve essere analizzato come qualcosa che

circola, o piuttosto come qualcosa che funziona solo a catena.

Non è mai localizzato qui o lì, non è mai nelle mani di alcuni, non è mai appropriato come una ricchezza o un bene. Il potere funziona, si esercita attraverso una organizzazione reticolare.




Analisi del potereE nelle sue maglie gli individui non solo circolano, ma

sono sempre in posizione di subire e di esercitare questo potere, non sono mai il bersaglio inerte o consenziente del potere, ne sono sempre gli elementi di raccordo. (M. Foucault)




Analisi del potereDunque, il potere è microfisica, si estende cioè in tutte

le direzioni locali ed elementari delle strutture sociali ed economiche, per cui se analizzato o teorizzato, come ad esempio in Marx, a livello di classi sociali o di Stato, si rischia di perdere di vista la molteplicità concreta e differenziale dei fatti e degli elementi che intervengono a comporre, volta a volta, le relazioni di potere.




Analisi del potereL’informazione intesa da Deleuze, per esempio, non è

in grado, per la logica dei media, di raccontare il potere: dov’è, com’è, perché, com’è fatto.




Come si genera il potere ?Il potere si genera attraverso le relazioni degli uomini,

ma anche e soprattutto nei processi di immaginificazione e di mitopoiesi che prendono corpo nei processi di framing delle persone.




ImmaginificazioneProcesso di costruzione di un immaginario.




Mitopoiesiletterale, creazione o elaborazione dei miti. antropologico, processo di formazione in cui l’uomo

manifesta l’attitudine a pensare o a interpretare il reale in termini mitologici.

mediale, la creazione collettiva di miti, racconti o storie strettamente vincolate a una comunità.




MitopoiesiDurkheim diceva che i miti hanno il compito di dare

coesione alle collettività umane attraverso la creazione di un linguaggio comune per nominare le cose e i comportamenti.

George Sorel diceva che piuttosto dirigono le energie, ispirano un'azione che supera lo stato di cose presente e generano entusiasmo per affrontare questo compito.




MitopoiesiAltri autori sostengono che i miti eliminano la paura e

allo stesso tempo ridanno a una comunità la fiducia nelle proprie possibilità.

I miti, le storie mantengono il senso di una comunità e a sua volta la comunità mantiene vivi i miti, rispecchiandosi in essi e producendone di nuovi.




MitopoiesiNel momento in cui la comunità si irrigidisce, anche i

miti cominciano a sclerotizzarsi e retroagiscono negativamente su di essa in un circolo vizioso pericolosissimo. Allora è il momento di cercarne altri.

Le storie sono il carburante ecologico delle storie in cammino.




MitopoiesiMa possono anche diventare strumenti oppressivi e

paralizzanti. Il patrimonio di storie condivise e di prospettive,

l'immaginario, forniscono una base di coesione comunitaria, ma basta poco perché dalla coesione, dal senso del percorso che si sta compiendo, si passi alla costruzione di un'identità fissa, da mantenere e preservare dalle contaminazioni esterne.




MitopoiesiLa funzione che i miti svolgono in una comunità non è

mai svincolabile dal rapporto che la comunità instaura con essi.

Ecco perché l'attività dei "cantastorie" diventa importantissima. Perché continuare a raccontare i miti, a modificarli, a scoprirne nuove accezioni, ad adattarli alla contingenza del presente, è l'antidoto alla loro sterilizzazione o alienazione. E quindi anche alla sterilizzazione e alienazione della comunità.




MitopoiesiLa domanda quindi è questa: come è possibile

impedire che i miti si cristallizzino, si alienino dalla comunità che li vuole usare per raccontare la propria lotta di trasformazione del mondo, ritorcendosi contro la comunità stessa?

Raccontando storie.




MitopoiesiNon bisogna mai smettere di raccontare storie del

passato, del presente o del futuro, che mantengano in movimento la comunità, che le restituiscano costantemente il senso della propria esistenza e della propria lotta.

Storie che non siano mai le stesse, che rappresentino snodi di un cammino articolato attraverso lo spazio e il tempo, che diventino piste percorribili.




Tecnologia della credenza collettivaTutte le società hanno vissuto dentro e attraverso un immaginario.

Il discorso moderno intende occupare il posto dell’immaginario collettivo, ricostruire una memoria da un evento fondante per aprire l’immaginazione sull’avvenire.




Tecnologia della credenza collettiva

IMIIMMAGINARIO E MEMORIA INDIVIDUALE

IMCIMMAGINARIO E MEMORIA COLLETTIVA

CFCREAZIONE FINZIONE

colonizzazione dell’immaginarioegemonia culturale








FASE DI CONVERSIONEIn nessun caso si arriva davvero a una sovrapposizione totale o sovrapposizione esatta, perché l’immaginario degli uni non può costituirsi in immaginario collettivo degli altri se non esportando il proprio immaginario sulla finzione.








FASE DI DISINCANTOIn nessun caso si arriva davvero a una sovrapposizione totale o sovrapposizione esatta, perché l’immaginario degli uni non può costituirsi in immaginario collettivo degli altri se non esportando il proprio immaginario sulla finzione.








SIMULACRO DELLA REALTA’




Tecnologia della credenza collettivaLa televisione e internet hanno desacralizzato

l’immagine, proprio come la stampa aveva desacralizzato la parola.

L’investimento attraverso l’immagine ha sostituito “il controllo repressione” con “controllo stimolo”.

Tutti i messaggi equivalenti subliminalmente al citius, altius, fortius della divisa olimpica creano una politica dei corpi, ma senza politica; una normalizzazione senza norme, un rincretinismo di massa emulativo.





Io finzionale



FINZIONE-IMMAGINIFICAZIONE

L’io finizionale è incessantemente minacciato di assorbimento da parte della finzione-immagineche si presenta come immaginario collettivo e allo stesso tempo come finzione, mentre la finzioneimmagine deve la sua esistenza alla loro eliminazione.alla scomparsa della storia e dell’autore.




Tecnologia della credenza collettivaImmagini acquistano tutto il loro senso all’interno di sistemi simbolici condivisi, la maniera in cui esse si riproducevano e a volte si modificavano attraverso la realtà rituale. Sono le condizioni di circolazione fra l’immaginario individuale, l’immaginario collettivo e la finzione che sono cambiate.




Tecnologia della credenza collettivaLa relazione con il mondo sotto il segno dell’istantaneità e dell’ubiquità, ma che provocano allo stesso tempo l’apparire di corpi umani solitari, immobili e irti di protesi, di città di disurbanizzate, non luoghi, e di società destoricizzate, senza memoria storica, in una presentizzazione del tempo storico.




MediologiaI Media possono essere considerati come un caso

particolare di mediazioni, le quali rappresentano l'interesse della mediologia.

La mediologia, infatti, è lo studio delle interazioni tra tecnica e cultura o lo studio delle mediazioni della tecnica della cultura o lo studio delle conseguenze simboliche delle rotture tecnologiche.




MediologiaLa mediazione simbolica non passa necessariamente

attraverso un mezzo di comunicazione di massa.In mediologia “medio” non significa media, né

medium, ma mediazione, ossia l’insieme dinamico delle procedure e corpi intermediari che s’interpongono tra una produzione di segni e una produzione di avvenimenti.




MediologiaL’arte di governare è quella di far credere e ci sono

delle tecnologie della credenza collettiva, che sono quelle dei mezzi di comunicazione.

Non esistono determinismi tecnologici, ma non c’è nemmeno una netraulità tecnica.




MediologiaLa mediologia non è una sociologia dei media.La mediologia ha per compito di esplorare i mezzi e i

modi dell’efficacia simbolica maturata dalla relazione mezzo/utente.




Concetto di moltitudineLa moltitudine è un insieme di singolarità. La moltitudine è il concetto di una potenza. Già analizzando la cooperazione noi possiamo infatti scoprire che l’insieme delle singolarità produce oltre misura. Questa potenza non solo vuole espandersi ma vuole soprattutto conquistare un corpo : la carne della moltitudine vuole trasformarsi nel corpo del General Intellect.




Concetto di moltitudinePuoi fermare le parole?Puoi bloccare una notizia, ma non puoi bloccare tutti gli occhi, le labbra, le lingue che iniziano a considerare proprie quelle parole, a farle proprie…Come le fermi?E’ impensabile.




Concetto di moltitudine

Vs



Il discorso politico

Il discorso politico è molto contiguo con quello di linguaggio, da cui deriva. E in particolare si riferice alle declinazioni grammaticali, testuali, contestuali o stilistiche espresse nell'uso del linguaggio.Il “political discourse” definisce il complesso scambio comunicativo tra i vari attori dell'arena politica, in breve il dibattito politico, ma anche l'informazioone politica e comunque gli aspetti non strettamente linguistici della comunicazione politica.




Il linguaggio politico

Il linguaggio politico è una categoria analitica della comunicazione politica.Il linguaggio politico è sempre stato oggetto di investigazione morale e politica che è partita dall'assunto convincente che la comunicazione politica non è potenzialmente ma effettivamente un potente fattore nella società.





I leader conquistano o perdono il potere usando o non usando con efficacia il linguaggio politico e le masse sono rese impotenti o acquistano forza, vengono ingannate o informate, attraverso queste strategie discorsive.





I tipi di linguaggio politico sono:- esortativo- giuridico- amministrativo- della contrattazione




Il linguaggio esortativo

E' il linguaggio politico per eccellenza, il linguaggio delle campagne elettorli, della pubblicità e del marketing di partiti e candidati non solo nelle campagne, dei politici impegnati nelle discussioni parlamentari pubbliche (quelle al riparo dei media seguono altri stili linguistici).Costitutive del linguaggio esortativo sono drammatizzazione e motività.




Il linguaggio giuridico

Il linguaggio giuridico è largamente usato nella comunicazione politica soprattutto di tipo istituzionale con esso sono stilate le costituzioni, i trattati, le norme, i contratti, le leggi, le sentenze.La sintassi del linguaggio giuridico consiste in definizioni e imperativi.




Il linguaggio amministrativo

Il linguaggio amministrativo è una declinazione del linguaggio giuridico.Chiamato anche “burocratese” per via che il potere burocratico che chiude in se e tende all'autoproduzione cerca di stabilire una distanza con i destinatari.




Il linguaggio della contrattazione

Il linguaggio della contrattazione è quello utilizzato nella comunicazione politica “backstage”, ossia dietro le quinte e non alla luce dei riflettori dei media.Ad esempio i negoziati per la formazione delle liste elettorali, le intese in una commissione parlamentare, le “larghe intese”, la corruzione...





Le tre categorie all'interno delle quali si ritrovano le forme del linguaggio della politica sia in chiave storica-diacronica sia in chiave sincronica (Cedroni, Dell'Era):- linguaggi rivoluzionari- linguaggi totalitari- linguaggi della crisi.




Il linguaggio rivoluzionario

Il linguaggio rivoluzionario è strumento di cambiamento politico e sociale.




Il linguaggio totalitario

Il linguaggio totalitario denota un cambiamento politico-sociale e ha influenza diretta su tale mutamento.




Il linguaggio della crisi

Il linguaggio che nel parlare della crisi la definisce e la crea (profezia che si autoavvera).Un esempio è il “nuovismo” che si è imposto nel linguaggio della politica italiana con il suo lessico di rottura.




L'analisi linguistica

L'anilisi linguistica studia le caratteristiche e le funzioni della parola e delle sue combinazioni sintattiche e semantiche nel sistema lingua.La “lingua dei politici”è settoriale priva di un lessico specialistico ricca di ambiguità, reticenze, polisemie.




L'analisi linguistica

Metodi dell'analisi linguistica sono: Analisi delle corrispondenze lessicali (ACL) che permette di “mappare” l'uso dei termini da cui si possono evincere strategie comunicative; Critical discourse analysis che permette di analizzare non solo dal punto di vista retorico ma anche come sistema di pratiche linguistiche.




I rituali politici

Non c'è politica senza rituali.Il rituale è una attività regolata di natura simbolica che concentra l'attenzione dei suoi partecipanti su oggetti cognitivi ed affettivi che essi ritengono particolarmente significativi (Lukes).

L’attività rituale crea l’identità e non ne è soltanto la traduzione.




I rituali politici

Il rituale come dispositivo politico ha quattro dimensioni:- raccogliere solidarietà (funzione di integrazione sociale)- mostrare potere (immaginario di forza, status e legittimità)- costruire significato e senso condiviso di una azione o evento sociale



I rituali politici-distruggere l'immagine pubblica di un nemico o attribuirgli la responsabilità di qualche disgrazia che ha colpito la società.




I rituali politici

Il legame sociale creato dal rito deve essere pensabile (simbolizzato) e gestibile (istituito); in questo senso il rito è mediatore, creatore di mediazioni simboliche e istituzionali che permettono agli attori sociali di identificarsi ad altri e di distinguersene, insomma di stabilire mutualmente dei legami di senso (senso sociale).




Il simbolismo politico

Se non c'è politica senza rituali, non c'è rituale senza simboli.Con il termine simbolismo politico ci si riferisce alla fenomelogia e alla riflessione scientifica sulle dimensioni simboliche della politica, alla trasmissione e allo scambio dei significati e dei valori, ossia delle risorse non materiali della politica presenti in tutte le culture, arcaiche, moderne, religiose e laiche,





occidentali, etc.L'esercizio del potere richiede sempre pratiche simboliche.Una logica di dominio è sempre dipendente da una logistica di simboli.Non c'è governo, senza riti e simboli, per quanto demistificato e lontano dal magico un governo possa apparire.





Non si può compiere l'atto di governo senza storie, segni e simboli che indichino e riaffermino la legittimità di quel governo in mille modi non detti.In un certo senso la legittimità è l'accordo generale sui segni e i simboli (Hunt).





Il simbolo è elemento della comunicazione rappresentante un concetto, una idea, un oggetto, una qualità.Il simbolo non solo comunica ma “dà anche un significato all'esistenza umana”.“Il pensiero simbolico [...] è connaturato all'essere umano: precede il linguaggio e il ragionamento discorsivo” (Mircea Eliade).





I simboli esprimono in immagini i processi psichici intimi, e – dopo essere divenuti immagine, essersi per così dire incarnati in una materia figurata – imprimono il loro senso su tali processi.Il contenuto di un simbolo non è mai del tutto esprimibile razionalmente.





Un governo pragmatico viene modellato sulle sue pratiche, sulle mille piccole macchine infraordinarie che producono opinioni, avvenimenti, legittimità, decisioni (che vanno dal dispositivo scenico per uno scenario, studio o ‘realtà’ finzionata, alla rassegna stampa, passando per le fanfare del Tg delle 20, il campione rappresentativo, il commentatore autorevole, il sondaggio minuzioso).





L’istituzione del reale per mezzo della sua rappresentazione, oppure la fabbricazione del fatto per mezzo del suo racconto mediatico, incorpora la costrizione alla fonte stessa non come un dato di esperienza tra gli altri, ma come la condizione a priori di ogni possibile trasmissione di esperienza.





Gli effetti più significativi dei nuovi sistemi di comunicazione di massa non consistono in una influenza diretta sul voto che premia questa o quella forza politica, stanno invece altrove, nel fatto che la televisione con la sua semplice esistenza modifica la società nel profondo, cambia il modo di pensare delle persone, incide sugli usi, sulle forme della socializzazione, sull’organizzazione e la manifestazione





del consenso, ossia sulla politica, sulla morale e sull’estetica, ma allo stesso tempo non permette a chi lavoro al suo interno, anche se detiene posizioni di potere gerarchico, di intervenire più che tanto nell’indirizzo di questi processi.





Il condizionamento da infrastruttura non risiede dunque nella parzialità del messaggio, ma nella loro modalità, e la neutralità politica dei professionisti dell’informazione (ipotesi impossibile) così come la deontologia più scrupolosa (ipotesi questa possibilissima) attenuerebbero senza sopprimerla la sua forza di gravità.




DAL PCI AL PARTITO DEMOCRATICO E ALLA SINISTRA EUROPEA

1921-1991 1995-1998

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1991

1998

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MRC 1991





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