lectura 13_arte tecnica y arquitectura globalizada
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7/25/2019 Lectura 13_arte Tecnica y Arquitectura Globalizada
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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Francisco J. Hernndez-AynArte, tcnica y arquitectura globalizada
Ciencia Ergo Sum, vol. 14, nm. 1, marzo-junio, 2007, pp. 99-105,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
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Ciencia Ergo Sum,
ISSN (Versin impresa): 1405-0269
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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7/25/2019 Lectura 13_arte Tecnica y Arquitectura Globalizada
2/8C IENC IA e rgo sum, Vo l. 14-1, marzo-junio 2007. Universida d A utnoma del Estado de Mxi c o, Toluc a, Mxi c o. Pp. 99-105.
Arte, tcnica y arquitectura globalizadFrancisco J. Hernndez-Ayn*
Introduccin
El avance tecnolgico y la modernidad
son un rasgo caracterstico de nuestromundo actual. Al inicio de este nuevo
milenio es palpable la rapidez con que la
ciencia avanza y los vertiginosos cambios
que esto ha trado a nuestra sociedad.
La rpida elaboracin y transmisin
de informacin y su consecuente eli-
minacin de tiempo y distancia en la
comunicacin, estn propiciando nue-
vos conceptos de trabajo, de diversin
y de estudio, pero sobre todo, nuevos
conceptos de vida.
Por otro lado, los ms nobles ideales
del hombre parecen no estar incluidos
en los objetivos de este mundo globali-
zado, el consumismo y la frivolidad s.Nuevas necesidades son promovidas
por los medios de masas, los cuales han
logrado cautivar a una gran parte de la
sociedad con gran xito, y la llevan a
consumir de manera irreflexiva. No son
lightsolamente los refrescos y otros ali-
mentos, hoy en da nos encontramos
con ideas, expectativas e ideales light
(Vargas-Salguero, 1998: 93). Desafor-
tunadamente la arquitectura no esca-
pa a eso, ha sido trastocada en sus va-
Recepcin: 24 de abril de 2006
Aceptaci n: 24 de agosto de 2006
*Unidad de Diseo Arquitectnico, Universidad Autnoma
de Nayarit, Mxico.
Correo electrnico: [email protected] y
Resumen.El mundo globalizado actual est promoviendo en nuestra sociedad cambios
impulsan a un mundo de consumismo y frivolidad. La arquitectura no se ha escapado,
promovindose la idea de arquitectura-mercanca-moda. Hay una tendencia global que p
la separacin de tcnica y arte, desalojando al hombre del centro de la escena. Para cont
recuperar el equilibrio en nuestras sociedades, los arquitectos debemos preocuparnos p
incorporar objetos arquitectnicos sanos, y para ello se propone retornar a lo nuestro
nuestras races: al patrimonio vernculo y purificar desde ah nuestras acciones.
Palabras clave:arte, tcnica, globalizacin, verncula.
Art , Technique and Globalize Archi tec ture
Abs trac t.The globalized world of today is promoting changes in our society, which en
a world of consumism and frivolousness. The world of architecture has not been left
untouched by this trend and finds itself promoting the idea of architecture-merchandi
fashion. There is a global tendency to separate the technical aspect from the artistic oneremoves the person from center stage. As architects, we should attempt to recover the b
society by incorporating sound architectonical objects and thereby bring back our tru
the values of our roots: the vernacular heritage, and through that purify our actions.
Key words:art, technique, globalization, vernacular.
lores constitutivos y equivoca
toma fuerza hoy una arqu
globalizada.
Con pesar se observa que larquitectnicas que mundialm
premian poseen poca relacin
contexto cultural de cada regi
obras en las que ms ha impo
aspecto formal que la satisfac
las verdaderas necesidades del
Esto ha provocado en el mun
moda, un estilo arquitectni
internacionalizacin de materi
aceptamos sin cuestionar. Las
nes de los jurados avalan una
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te internacional sin darse cuenta de la
globalizacin ideolgica que se estgenerando y, con ello, la prdida de
identidad de las naciones. De ah es de
donde proceden los ideales y modelos
a imitar; de ah nos llegan las verdades
supuestamente eternas y universales:
[...] el Ser de la arquitectura igual para
todo el mundo y para todas las edades.
De ah procede el internacionalismo
opuesto al regionalismo arquitectnico;
la idea de la arquitectura-mercanca-
moda, que es esencialmente opuesta a laarquitectura til, econmica y durable
(Ros, 1998: 49).
Pero ese internacionalismo no slo
influye en las altas esferas de la socie-
dad o en el nicho de la comunidad de
arquitectos; al materializarse esa in-
fluencia en las ciudades, se contina
emitiendo el mensaje internacional a
travs de cada uno de los sectores de
la sociedad. En los sectores bajos de
comunidades urbanas y rurales, se estdesarrollando una arquitectura de ca-
rcter universal, la cual no posee nin-
gn vnculo con el lugar donde est
emplazada; es la que aparece en cual-
quier lugar bajo las mismas caracters-
ticas constructivas; es el estilo interna-
cional de la miseria.
El modelo de vivienda de una planta
con losa de concreto y muros de ladri-
llo se ha convertido en la casa ideal e
internacional de los pobres (ideal, por
otra parte, alcanzado slo en pocasocasiones). Fotografas de este tipo de
viviendas tomadas en diversas ciuda-
des de pases y continentes distintos,
no ofrecen pista alguna que revele su
lugar de procedencia. Incluso el deta-
lle singular de las varillas de acero aso-
mando por la cubierta plana de la vi-
vienda (en espera de obtener recursos
en el futuro para ampliar la vivienda)
es un detalle tan internacional como el
propio estilo (Vzquez, 1997: 1).
En la historia de la arquitectura mo-
derna mexicana, se observa que el mo-vimiento moderno desapareci cuan-
do as se indic su obsolescencia en los
escenarios internacionales a fines de los
sesenta; que el posmodernismo y el
deconstructivismo no fueron viables de
seguir; y que el High Techresult inade-
cuado para nuestra raqutica economa.
En las aulas mexicanas hemos visto a
la enseanza arquitectnica basarse en
filosofas de pases desarrollados; he-
mos esperado a que marquen la pauta
ideologas extranjeras, menospreciandonuestros valores.
Hoy como ayer, la tcnica tiende cada
vez ms a separarse del arte, la funcin
del smbolo, lo objetivo de lo subjetivo;
hay un divorcio entre esencias vitales
que est provocando el desequilibrio de
la sociedad. Pero para comprender la
problemtica que conlleva dicho divor-
cio, es necesario echar una mirada a los
actuales procesos modernizadores
globalizados que siguen impulsando el
virtual desequilibrio.
1. La gran mquina invisible
En verdad nos encontramos en un ato-
lladero. El actual rumbo social es una
moda que aceptamos de manera
acrtica, sin protestar. Nuestra vida se
ha separado cada vez ms en compar-
timientos sin relacin alguna entre s,
cuya nica forma de orden y de
interrelacin consiste en adaptarse a las
organizaciones y mecanismos autom-ticos que gobiernan en verdad nuestra
existencia cotidiana. Hemos perdido la
capacidad esencial de las personas que
se gobiernan a s mismas, la libertad
de tomar decisiones, de decir s o no
en trminos de nuestras propias finali-
dades. Nos encontramos en un mo-
mento en el que predominan fines
paleotcnicos con medios neotcnicos
(Mumford, 1971), sta es la caracte-
rstica ms evidente del orden actual.
El rumbo actual tiene un agente im
pulsor responsable de dicha mentalidad
[...] la gran megamquina mencionad
por Mumford hace ms de treinta ao
la cual ha evolucionado hasta nuestro
das, con cambios en la forma ms no e
su fondo. La combinacin de partes re
sistentes, cada una de las cuales especia
lizada en una funcin y operando baj
el mismo control humano, y que funcio
nan como un todo rgidamente integra
do aunque ocupando estos diversos
distantes espacios, define lo que es unmquina, segn lo expresara Fran
Reuleaux (Mumford, 1967: 297).
Con la presencia de la mquina hu
mana encontramos siempre dos aspec
tos: uno negativo, tirnico y a menud
destructor, y el otro positivo
promovedor de vitalidad y construct
vo. Nunca funcionaron estos segundo
factores sin que, en algn grado, estu
vieran presentes los primeros.
En nuestro pas, por ejemplo, las realidades de un mundo paleotcnico s
observan con claridad: dinero, precio
capital, acciones, son el fin que pers
gue la sociedad, aunque tras conseguirl
se sacrifiquen nuestro ambiente, ro
lagos, bosques, tierras y nuestra propi
humanidad. El modelo civilizatori
dominante degrada el ambiente
subvalora la diversidad cultural y des
conoce al otro (al indgena, al pobre,
la mujer, al negro, al sur) mientras pr
vilegia un modo de produccin y uestilo de vida insustentables que se ha
vuelto hegemnicos en el proceso d
globalizacin. No es una crisi
ecolgica, sino social. Es el resultad
de una visin mecanicista del mundo
es una crisis moral de instituciones polt
cas, de aparatos jurdicos de dominacin
de relaciones sociales injustas y de un
racionalidad instrumental en conflicto co
la trama de la vida (Lpez, 2005).
Basta con observar un poco a lo lar
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1. Las redes de la megamquina nos envuelv
con la excusa de producir un gran benefi
pequesima minora de seres huma
excluirse de la manera irreflexiva c
dedicamos a consumir productos que ba
de necesarios, nos ofrecen los medios d
presin ejercida por estos medios glo
toma una terrible fuerza al hacer su m
sociedad, que es la que finalmente somete
go de la historia, y ms aun, en nuestra
sociedad actual, para reconocer la pre-sencia de la gran megamquina y de
sus efectos (Mumford, 1967).
a)La multiforme coleccin de seres
humanos mecanizados que obedecan
rdenes de manera incondicional lo
cual caracterizaba a la megamquina
que construy las pirmides de Egip-
to la encontramos hoy en nuestra so-
ciedad. En tiempos pasados los seres
humanos se revelaron contra los siste-
mas que monopolizaban y explotaban
al hombre, dando origen a las revolu-ciones que liberaron a gran cantidad
de sociedades en todo el mundo.
Hoy en da ocurre un proceso inverti-
do: el hombre pide al sistema que lo ex-
plote y se somete con docilidad a las con-
diciones que este sistema le impone. Hay
una miseria peor que la de ser explotado,
y es la miseria de no ser explotado dije-
ra la economista Joan Robinson.
En la fase paleotcnica de la revolu-
cin industrial, el trabajador se vendi
al mejor postor en el mercado de lamano de obra. Su trabajo no era una
manifestacin de orgullo personal y de
capacidad sino un producto, cuyo va-
lor variaba segn la cantidad de otros
trabajadores que estuvieran disponibles
para realizar la misma tarea (Mumford,
1971: 208). El trabajador hoy en da
vive para trabajar, sometido volunta-
riamente al sistema.
b)El secreto del correspondiente con-
trol mecnico bien establecido en la
megamquina de tener un mismo ob-jetivo y un solo propsito, bien con-
creto, al frente de toda esa organiza-
cin, se repite hoy da con una trans-
formacin en la forma: hoy los fines
econmicos ocupan el centro del pen-
samiento del hombre y empea toda su
vida en alcanzar la riqueza: el capitalis-
mo promueve este comportamiento.
c)La homogeneidad en el pensamien-
to se ha logrado de una manera muy
simple: en el pasado, tal mquina nun-
ca habra sido manejable sin la fe apla-
nadora que predicaban los sacerdotesy la incondicional obediencia a la vo-
luntad real, que imponan los goberna-
dores, los generales, los burcratas y
los capataces. Hoy no son dogmas reli-
giosos ni realezas monrquicas las que
dominan y controlan esta gran mqui-
na invisible, la nueva modalidad es la
aceptacin acrtica de los productos de
la modernidad. De hecho, la idea de
un mundo homogneo va, en cierta
medida, en consonancia con los inte-
reses del capitalismo, en el sentido quecierta homogeneidad a nivel planeta-
rio es necesaria para que ste pueda
llegar a cualquier punto del planeta
(Juanola, 2004).
En nombre de la modernidad se
aceptan modas, tendencias y estilos de
vida, de los que cree uno mismo ser el
autor y beneficiario directo. Somos
clientes cautivos de sus productos.1Una
de las ms duraderas contribuciones de
la megamquina fue el mito de la m-
quina misma:
[...] la nocin de que tal mquina es, por
su propia naturaleza, absolutamente irre-
sistible [...] con lo que, si nadie se le
opone, resultar ltimamente beneficio-
sa para todos (Mumford, 1967).
d) Si algo faltaba en la antigua
megamquina para completar tan enor-
me mecanismo operativo, se logr con
la invencin de la escritura, la cual fa-
cilit la comunicacin hacia los lugaresms lejanos y hacia las ms pequeas
unidades. Y tal como ocurri una rpi-
da expansin en el pasado por la viva
fuerza de los reyes o los representan-
tes ungidos de dios, en nuestros tiem-
pos los adelantos en telecomunicacio-
nes han permitido llevar sin lmites de
tiempo ni espacio a la mquina invisi-
ble, en su forma constructiva o destruc-
tora. El internet es el medio de comuni-
cacin ltimo de este sistema globalizador,
que permite tal contacto del l
grupo. Platn defini los lmitemao de una ciudad como el n
personas que podan or la vo
solo orador: hoy, esos lmites no
una ciudad sino una civilizacin
e) Idealmente, el person
megamquina deba ser clibe
jado totalmente de responsab
familiares, de instituciones co
y de los normales afectos hum
comn en nuestros das que e
ocupe la mayor parte de la ex
del hombre, sin equilibrio conde necesidades fsicas y espiritu
grandes distancias de la ciudad h
tribuido tambin a un desmemb
to en el hogar, el cual se ha v
lugar para dormir con persona
a las que seguimos llamando f
En el pasado paleotcnico su
nueva personalidad que Mum
m: el hombre econmico. T
trabajadores como los maestr
rrgicos y textiles se trataban
cha dureza:
[...] se escatimaban, se restrin
privaban de lo necesario para
avaricia y voluntad de poder.
bres vivos imitaban a esta m
tomtica, a esta criat
racionalismo puro. Estos nue
bres sacrificaron su digestin
reses de paternidad, su vida
salud, la mayor parte de los
placeres y deleites de la existen
zada por la persecucin sin
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poder y del dinero. Nada los detena;
nada los distraa [...] excepto finalmente
el darse cuenta de que tenan ms dine-
ro del que podan gastar (Mumford,
1971: 196).
2. Sobrevaloracin de la tcnica
El ser humano en general ha tratado
de vivir en un mundo impersonal, un
mundo sin valores salvo el de las can-
tidades, un mundo ausente de finalida-
des humanas. Pese a todo el alarde de
eficiencia tcnica, pese a nuestra su-
perabundancia de energa, alimento,
materiales, productos, no ha habido un
mejoramiento conmensurable en la
calidad de nuestra existencia cotidiana.
Al carecer de significado ese mundo
del hombre y producir vidas apticasemocionalmente y de embotada pasivi-
dad, vino una sobrevaloracin de la tc-
nica. As se lleg a identificar a la tcnica
(errneamente) con la totalidad de la vida
moderna; la tcnica como la finalidad de
la vida misma, siendo fcil en nuestros
tiempos caer de nuevo en ese error.
Con los adelantos tecnolgicos de
nuestras sociedades se ha logrado al-
canzar un ambiente y una rutina alta-
mente organizada de la vida, satisfa-
ciendo la necesidad del hombre de vi-vi r en un mu nd o orga ni za do y
predecible. Uniformidad, regularidad,
exactitud mecnica y seguridad, todas
estas caractersticas han adelantado
hasta llegar a un grado singular de per-
feccin. Pero las bondades de la tcni-
ca no han logrado contrarrestar la mal-
dicin que acompaa a este don autn-
tico, maldicin proveniente de este mis-
mo entregarse en demasa a lo exterior,
a lo cuantitativo, a lo medible, a lo ex-
terno, pues nuestra vida interior se ha
empobrecido en toda nuestra sociedad.
Esta tendencia que nos engloba, ha
estado desalojando al hombre del cen-
tro de la escena, reducindole a una
mera sombra de la mquina por l crea-
da. La gran megamquina tiende a re-
emplazar a la persona y a tomar todaslas decisiones. El hombre como ser hu-
mano integral se ha convertido en un
exiliado en este mundo tecnificado; o
an peor, se ha convertido en una per-
sona desplazada (Mumford, 1957).
Aqu cabe preguntarse lo que Mumford:
Por qu nuestra vida interna ha llegado
a empobrecerse tanto, a ser tan vaca, y
por qu nuestra vida exterior es tan
exorbitante, y vaca en sus satisfaccio-nes subjetivas? Por qu nos hemos con-
vertido en dioses tecnolgicos y diablos
morales, superhombres cientficos e idio-
tas estticos? (Munford, 1957).
Cuando la sociedad es sana, el artis-
ta refuerza esa salud; mas cuando en-
ferma, tambin refuerza sus afeccio-
nes; esto es una consecuencia lgica de
la permanente interaccin del hombre
con su cultura. Una civilizacin que tra-
ta de hacer a un lado al arte, o de con-vertirlo en mero sirviente de necesida-
des prcticas tal como se usa ahora el
arte para fines publicitarios en reali-
dad hace a un lado y degrada una par-
te esencial de la naturaleza del hom-
bre. Si contina este estado actual de
desequilibrio social con el arte degrada-
do, nuestra sociedad, producir su pro-
pio derrumbe. Ninguna de nuestras ins-
tituciones dominantes hoy da corrige
esta falta de equilibrio: por lo contrario,
El hombre como ser humano in tegral se ha convertido en un
exiliado en este mundo tecnificado; o an peor, se ha convertido en
una persona desplazada.
la estimulan en nombre de la eficien
cia, en nombre de la modernidad.
3. Arte, tcnica y arquitectura
globalizada
Hay en nuestros das una tendencia qu
pretende globalizar la arquitectura: un
sola arquitectura para los distintos se
res humanos de las diferentes regione
y de las diferentes culturas como u
par de zapatos de un mismo nmero
diseo y material, para todos los hu
manos. Los resultados arquitectncos venidos como consecuencia de l
separacin de tcnica y arte por su par
te, estn ayudando a que tal idea s
acepte como rasgo representativo d
la modernidad, una modernidad ma
entendida y deshumanizada.
El concepto de arquitectura global
zada resulta ser una incongruencia, y
que si partimos de reconocer lo que l
arquitectura es: arte y ciencia a la vez
lo cual se comprueba en el objeto ar
quitectnico podemos decir que la ausencia del uno o del otro en cualquie
proceso edificatorio nos lleva a la con
crecin de un objeto diferente al arqu
tectnico. Por otro lado, el trmin
globalizacin desde su concepto, impl
ca la ausencia del arte ya que va en sen
tido contrario a la personalizacin.
Concebir en el objeto arquitectnic
slo tcnica constructiva es una aberra
cin. Todo edificio est condicionad
al mismo tiempo por los objetivos cu
turales y personales y por las necesidades fsicas y mecnicas. En la arquitec
tura difcilmente pueden separarse, n
siquiera en un anlisis formal, smbol
y estructura, significado y funcin prc
tica. An en las ms sencillas eleccione
estticas de materiales o proporcione
el constructor pone de manifiesto qu
tipo de hombre es y a qu tipo de co
munidad sirve. La expresin es en
misma una de las funciones primaria
de la arquitectura.
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Desde el comienzo mismo de su vida
en la Tierra el hombre es tanto un ha-cedor de smbolos como un hacedor
de herramientas, pues tiene necesidad
de expresar su vida interior y al mismo
tiempo de controlar su vida exterior.
La tcnica se desarrolla fundamental-
mente a partir de la necesidad de afron-
tar y dominar las condiciones externas
de la vida, de controlar las fuerzas de
la naturaleza y ampliar el poder y la
eficiencia mecnica de los rganos na-
turales propios del hombre, considera-
dos en su aspecto prctico y operativo.La finalidad del arte es ensanchar la
personalidad, de manera que senti-
mientos, emociones, actitudes y valo-
res, en la forma individualizada y es-
pecial en la que aparecen en una per-
sona o cultura determinada, puedan
ser transmitidos con toda su fuerza y
significado a otras personas y otras cul-
turas. El arte representa el lado inte-
rior y subjetivo del hombre; surge de
la necesidad del hombre de crear para
s. Como consecuencia, el arte, es unarepresentacin individualizada.
Debido a su origen y propsito, los
significados del arte se relacionan con
las transformaciones interiores del ser
humano. En sus mejores manifestacio-
nes, el arte pone al descubierto signifi-
cados hasta entonces ocultos. Dice ms
de lo que el ojo ve, de lo que el odo oye
o de lo que la mente conoce (Mumford,
1957: 20). Con la expresin de una au-
tntica obra de arte se afirma la bon-
dad de la vida y sta se renueva.La obra de arte brota de la experien-
cia original del artista, se convierte en
nueva experiencia tanto para l como
para quien participa de la obra y luego,
mediante su existencia independiente,
enriquece la conciencia de la comuni-
dad entera. Lo opuesto al arte es in-
sensibilidad, despersonalizacin, ausen-
cia de creacin, vaca repeticin, ruti-
na, una vida muda, inexpresada, no
realizada, carente de significado.
Tcnica y arte han gozado en diver-
sos periodos de la historia de una ver-dadera unidad tal que para los grie-
gos del siglo quinto, la palabra tekhn
no implicaba distincin entre la pro-
duccin industrial y el arte fino o sim-
blico pese a ello, en los ltimos tiem-
pos, se ha tendido a una separacin de
ambos. Por lo tanto, el considerar al
hombre primordialmente como un ani-
mal que usa herramientas, equivale a
saltarse los principales captulos de la
historia de la humanidad.
En resumen, una arquitectura globali-zada desde su concepto mismo, exclu-
ye al arte no comercial de sus planes.
Mientras el arte es personal y mani-
fiesta las experiencias individuales del
autor, la arquitectura globalizada pre-
tende una construccin estandarizada
y ausente de significado; si el arte ma-
nifiesta emociones, sentimientos y va-
lores, tendremos por el otro lado, ma-
teriales de alta tecnologa tal vez, pero
con un discurso falso y repetitivo. Por
un lado el orden y la bondad de la vida,por el otro, el caos y la rutina; expre-
sin contra inexpresin; vida contra
muerte. Ni slo artistas ni slo tcni-
cos en la obra arquitectnica.
Al tratar de globalizar ciertas carac-
tersticas arquitectnicas se pretenden
globalizar: materiales, funciones
utilitarias, uniformidad, regularidad y
exactitud mecnica slo tcnica. La
globalizacin pretendida no hace jus-
ticia a esos valores humanos deriva-
dos del sujeto y al gnero de vida queel arquitecto debe realzar, sino a los
del objeto y la obra.
4. Retorno a lo nuestro
Ante el virtual desequilibrio de nuestra
sociedad Qu podemos hacer nosotros
como arquitectos? Cmo podemos
contribuir a alcanzar ese equilibrio tan
apremiante en nuestra sociedad? Cmo
hacer frente a modas pasajeras e ideo-
logas extraas que nos preten
poner pases desarrollados?Si deseamos encontrar un des
tinto para nuestra civilizacin, d
reexaminar y reacondicionar c
de las partes de nuestra vida. Al
cial para su equilibrio y desarro
nicos ha quedado fuera de ella:
na humana. Por lo tanto, el reto
tro tiempo consiste en restablece
librio y la totalidad del hombre m
en nuestra sociedad. El equilibri
ca que la personalidad total de
constantemente en accin en cmento de su existencia y que
parte de la vida se debe segreg
otras partes, incapaz de influirla
influida por ella. Equilibrio y au
van de la mano por lo que tam
nuestro deber alcanzarlas.
Desde el punto de vista de
tectura, debemos comenzar p
nocer la existencia de una dep
ideolgica de pases desarrolla
nos ha llevado a menospreciar
tro y, por ende, al ser humano. Ldes metas a alcanzar en nuestr
sin se pueden resumir en dos:
cate de la persona humana integ
ser individual, y b) la creacin
doctrina y una teora ideolgic
tectnica que fortalezca hasta l
de nuestras acciones, adems de
mita la resistencia victoriosa ant
bates del mundo globalizado.
Al igual que encontramos p
no fcilmente corruptibles y fu
sus convicciones que soportala embestida del mundo glob
tambin encontramos ejemplo
quitectura, los cuales estn do
grandes valores arquitectni
han optado por darle preferen
humano integral y darle la e
modas pasajeras. Dentro de est
plos se levanta con dignidad
monio vernculo.
Humildad proviene de humu
refiere a la capa superior de
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7/8104 HERNNDEZ-AYN, F. J . ARTE, TCNICAYARQUITECTURAGLOBALIZAD
una persona humilde2 es una persona
que pone los pies en la tierra, que vivesu realidad, su verdad. Si se vive en la
irrealidad, se es esclavo de fantasas, de
sueos que no corresponden a la pro-
pia condicin; se vive en medio de una
batalla donde realidad e irrealidad po-
nen en duda cualquier bosquejo de per-
sonalidad propia. El infantilismo (vivir
de sueos) y la inmadurez (incapacidad
para aceptar la realidad), son las causas
del mundo ilusorio creado en la mente
de la persona, lo que provoca en ella, la
bsqueda de la aceptacin de los de-ms, su aprobacin, la ausencia de de-
cisiones propias, de rumbos, deseos e
ideales propios, la ausencia de una iden-
tidad propia. En lugar de poner los pies
en la tierra y acoger su verdad, usa ms-
caras que encubren su yo verdadero.
La arquitectura verncula es una ar-
quitectura humilde, donde se palpa la
verdad de una sociedad. La humildad
en arquitectura es ser autntico; es re-
conocer sin infantilismos y con madu-
rez la condicin actual de nuestra so-ciedad, de nuestra poca, del entorno
que nos rodea; es sintonizar con el yo
verdadero de la sociedad, encarnado
en nuestras races ms profundas, y
conducir desde l todas las acciones. A
travs del estudio de lo vernculo po-
demos descubrir un poco ms de no-
sotros mismos, del verdadero yo de
nuestra sociedad mexicana, de sus ver-
daderas necesidades, posibilidades y as-
piraciones. Con madurez y sin infanti-
lismo podremos distinguir en nuestrassociedades globalizadas y consumistas,
lo verdaderamente necesario de lo su-
perfluo y accesorio, y as identificarlo
en la arquitectura. Con esto es posible
fortalecer esa identidad arquitectnica
del mexicano tan devaluada.En las sociedades vernculas la tc-
nica no ha sido sobrevalorada por so-
bre el arte, ni se ha desplazado el hom-
bre del lugar central que le correspon-
de; la mayora de las intenciones llevan
implcitas finalidades humanas, y son
sociedades que gobiernan su forma de
vida. En sus viviendas son observables
una medida humana, un ritmo huma-
no y sobre todo un objetivo humano.
Por sobre todas las cosas est el hom-
bre, su cultura y su idiosincrasia, lo cualse manifiesta en la forma y en la fun-
cin, en los materiales utilizados y en
su expresin, en la disposicin y fin de
cada objeto.
Dentro de las sociedades existe una
serie de relaciones que conforman un
todo, una unidad a partir de la cual se
generan todos los cambios y transfor-
maciones del entorno. Estas relaciones
tienen como centro al hombre y se de-
nominan comnmente identidad cul-
tural. La identidad cultural es la mate-rializacin simblica de la cultura, el
conjunto de signos creados, adaptados
y rediseados por cada grupo humano
a travs del tiempo, que permiten su
identificacin. Dicha materializacin se
da en todos los mbitos del hombre,
desde el idioma y creencias, hasta los
ms pequeos y simples objetos.
La sociedad, al materializar su cultu-
ra, produce objetos; por otro lado, los
objetos son creados bajo una serie de
elementos conceptuales que aporta l
naturaleza (inspiracin), stos al teneuna existencia propia, promueven com
portamientos en el hombre, quien a s
vez transforma la cultura de la socie
dad. Este es un ciclo que se automan
tiene y se autoregenera (Restrepo, 1998
Los objetos son creados a partir d
una necesidad experimentada por e
hombre, donde estos objetos creados
su vez, transforman al hombre al re
querir de l un nuevo comportamient
y dinmica de uso diferente. Por ejem
plo: la creacin de la primera cucharpara comer, una silla, una computador
etc., tras su aparicin han transformad
y promovido nuevos comportamiento
en el hombre al tener una existencia e
su vida. El hombre al ver el nuevo pro
ducto creado, sospecha nuevos usos par
ese objeto, deseo que sea ms cmodo
ms fcil, menos [...], convirtindolo a
proveerlo de un uso diferente en un nue
vo objeto. Es as como se repite indef
nidamente el ciclo, modificando el en
torno inmediato del hombre y por endsu cultura, quedando plasmada en d
chos objetos su manera de pensar, d
sentir, sus creencias, [...] su propia esen
cia (identidad cultural).
De manera semejante a lo anterio
la arquitectura es creada por el hom
bre satisfaciendo una necesidad; mo
difica y transforma al hombre al pro
mover nuevos comportamientos, y st
recrea nuevos espacios, nuevos mate
riales, nuevos significados, manifestan
do en ellos tambin su nueva formde ser. La arquitectura es expresin d
la sociedad, es como un document
que no puede falsear la realidad que s
vive. Es una importante expresin de
cultura que ms que testigo es uno d
sus actores principales (Ramrez, 1998
2). Frente al testimonio arquitectnico
cmo podra mentir una sociedad acer
ca de la realidad en que vive? Com
toda obra de arte, la arquitectura retra
ta a su autor (retrato deriva de ritratto
La globalizacin pretendida no
hace justicia a esos valores
humanos derivados del sujeto
y al gnero de vida que el
arquitecto debe realzar, sino a
los del objeto y la obra.
2. En nuestra sociedad una persona humilde es sinnimo
de apocamiento, de nulificacin personal. Dentro un
mundo ausente de valores espirituales, donde lo que
importa son los valores materiales, la humildad ms
que una virtud es un defecto.
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7/25/2019 Lectura 13_arte Tecnica y Arquitectura Globalizada
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vuelto a traer); a esto se debe que todo
edificio tenga una personalidad, un tono,un humor, un sentido personal, la con-
crecin del temperamento de una po-
ca, de un pueblo, de una cultura.
El valor de significacin en arqui-
tectura representa el poder dialogar
con el usuario de un espacio. Senti-
mientos, emociones, gustos, creencias,
y todo lo que el hombre es, constitu-
yen el mensaje del edificio; es la trans-
misin de la propia vida del autor. La
arquitectura persuade, forma o afir-
ma ideologas, educa, tranquiliza odeleita, es decir, satisface necesidades
psquicas. Se encontrarn mensajes re-
ferentes al destino del edificio, a las
costumbres de los usuarios, al gusto
prevaleciente, al sentido de la vida, al
progreso tecnolgico, a la situacin eco-
nmica y social. Pero debemos tener
mucho cuidado con el tipo de mensa-
je que transmiten nuestros edificios a
la sociedad, ya que mensajes positi-
vos o negativos afectarn por igual ala sociedad, y segn vimos anterior-
mente, la insercin de objetos en la
sociedad promueve nuevos compor-
tamientos en el hombre, y sobrema-
nera los objetos arquitectnicos. El
efecto es similar al del juego de aje-
drez, en que cada movimiento de una
pieza en el tablero modifica la situa-
cin de todo el sistema.
La incorporacin de objetos arqui-
tectnicos representativos de nuestra
cultura, de nuestra idiosincrasia, denuestra identidad, hablarn a la socie-
dad con este mensaje, y tarde o tem-
prano influirn en su comportamien-
to. Creo que la arquitectura en gene-
ral, puede contribuir a la recuperacin
del equilibrio en nuestra sociedad a
travs de la incorporacin de obje-
tos arquitectnicos sanos. Por eso es
tan importante reeducarnos en nues-
tro actuar profesional, soport
y con nuestro propio nombrbestida de este mundo globaliz
pretende que el objeto arquite
sea un objeto-mercanca-mo
valor de cambio. Por eso es
portante acercarnos al patrimo
nculo; retornar a lo nuestro,
tras races, y purificar con el
tras acciones.
El patrimonio vernculo es
vamente un libro abierto que d
aprender a leer, y que dado l
sa e indefinida identidad arquca del mexicano urge que c
mos ya. Un mejor enfoque de
cio de la arquitectura en nuest
dad se nos es revelado, un c
conocimientos heredados y tr
dos de generacin en generaci
entrega hoy y nos habla sobre
ticular manera de disear y c
la morada del hombre.
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