lectura una epistemologia del sur

7/25/2019 Lectura Una Epistemologia Del Sur

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(98]

Corresponde a una version mas amplia de un texto publicado, originalmente, en

castellano, en Boaventura de Sousa Santos,

Madrid, Trotta, 2005, con urra traduccion de Joaquin Herrera Flores. La

traduccion de la nueva version ampliada fue revisada completada por Jose Guadalupe

Gandarilla

Salgado

.

[E.]

El presente capitulo resume la reflexion teor'ica

y

epistemol6gica

a que me corrdujo un proyecto de investigaciori titulado "La rein-

vericion de la ernarrcip aciori social" dirigido por mi. Este proyecto

se propuso estudiar las alternativas a la globalizacion neoliberal y al

capitalismo global planteadas por los movirnientos sociales y por las

organizaciones no gubernamentales en su lucha contra la exclusion

y la discrirninacion en diferentes campos sociales yen diferentes pai-

ses. El principal objetivo del proyecto consistia en deterrninar en que

medida la globalizacion alternativa podia ser producida desde abajo

y

cuales eran SUS posibilidades y Iirnites. Elegi seis paises de diferentes

continentes, cinco de los cuales semiperifericos. Mi hrpotesis de tra-

. bajo era qu~ los conflictos entre la globalizacion neoliberal hegerno-

nica

y

la globalizacion corrtrahegernorrica eran mas intensos en estos

paises. Para confirmar tal lripotesis, selecci tarribieri uno de los

paises mas pobres del mundo: Mozambique. Los seis paises elegidos,

adernas de Mozambique como pais periferico, fueron Africa del Sur,

Brasil, Colombia, India y Portugal. En estos pafses, se identificaron

iniciativas, movimientos, experiencias, en cinco areas ternaticas que

condensaban mas claramente los conflictos Norte/Sur: democracia

participativa; sistemas de pr-oducciori alter nativos

y

economia solida-

ria; multiculturalismo, derechos colectivos, pluralismo juridico ciu-

dadania cultural; alternativas a los derechos de propiedad intelectual

capitalistas y protecciori de la biodiversidad y diversidad episternica

del mundo; nuevo internacionalismo obrero. Como parte del pro-

yecto,

y

con la iritcriciorr de identificar otros discursos o narrativas

INTRODUCCION

3. HACIA UNA SOCIOLOGiA DE LASAUSENCIAS

YUNA SOCIOLOGiA DE LASEMERGENCIAS


3/63

El proyecto puede ser consultado en . Los principales

resultados de la investigaci6n seran publicados en siete volumeries. Estan publicados

en portuges los cinco primeros: Santos (org.), 2002a; 2002b, 2003, 2005a, .2005b. En

espaiiol Santos

(org

.

)

2004; en ingtes, Santos

(org.), 2005b, 2006

, yen italiano, Santos

(org

.), 2003c, 2005c.

sobre el mundo, se llevaron a cabo extensas entrevistas con activistas

o dirigentes de los movimientos o iniciativas sociales analizados.

2

El

proyecto condujo

a

' una profunda reflexion ep istern ologtca de la que

presento en este capitulo los primeros resultados

Los factores y circunstancias que contribuyeron a dicha reflexion

fueron los siguientes. En primer lugar, se trato de un proyecto diri-

gido fuera de los centros b.egernorricos de producci6n de la ciencia

social, con el objetivo de crear una comunidad cientifica internacio-

nal independiente de las concepciories hegernorricas que conducen

dichos centros. En segundo lugar, el proyecto irnplico el cruce no

solo de diferentes tradiciones teoricas y rnetoclologicas de

-las

ciencias

sociales, sino tarnbren de diferentes culturas

y

formas de iriteraccion

entre la cultura y el conocimiento, tanto como entre el conocimiento

cientifico y el conocimiento no cientifico. En tercer lugar; el proyecto

se trazo sobre el terreno de las luchas, iniciativas, movimientos alter-

nativos, muchos de ellos locales, muchas veces procedentes de lugares

remotos del mundo

y,

por ello, qtriza faciles de desacreditar como

irrelevantes, o demasiado fragiles o localizados para ofrecer una alter-

nativa creible al capitalismo.

Los factores y circunstancias arriba descritos me llevaron a tres con-

clusiones. En primer lugar, la experiencia social en todo el rrrun do es

mucho mas amplia y variada de lo que la tradiciori cientifica o filo-

sofica occidental conoce y considera importante. En segundo

lugar

esta riqueza social esta siendo desperdiciada. De este desperdicio se

nutren las ideas que proclaman que no hay alternativa, que la h isto-

ria Ilego a su fin y otras semejantes

En tercer lugar, para combatir

el desperdicio de la experiencia, para hacer visibles las iniciativas y

movimientos alternativos y para darles credibilidad, de poco sirve re-

currir a la ciencia social tal ycomo la conocemos. A fin de cuentas, esa

ciencia es responsable por esconder o desacr eclitar las alternativas.

Para combatir el desperdicio de la experiencia social, no basta con

proponer otro tipo de ciencia social. Es necesario, pues, proponer un

modelo diferente de racionalidad. Sin una critica de dicho modelo de

racionalidad occidental, dominante al menos desde hace dos siglos,

99

IACIA UNA SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS


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3

El terrrrino de Leibniz (1985) me ha servido para situar el trabajo de reflexion

te6-

rica y epistemologica que he realizado durante los ultimos aiios. El titulo del libro en

que doy cuenta de esa reflexion es testimonio de lo que digo:

(Santos

,

2000) (existe traduccion castellana, dirigida

por Joaquin Herrera Flores, con el titulo

la

la Bilbao, Desclee de Brouwer,

2003).

En el presente capitulo, me propon-

.

go dar un paso mas en esa reflexion.

4

Paradojicamenre, la contracci6n del presente puede darse a traves de su eterniza-

ci6n, o sea, por la repeticion infinita de instantes indiferenciados o perecederos. Sobre

este asunto vease Santos, 1996.

todas las propuestas presentadas por el nuevo analisis social, por mas

alter nativas que sejuzguen, terrder'an a reproducir elmismo efecto de

ocultaciori descredito.

En este capitulo, procedo a una critica de este modelo de racio-

nalidad al que, siguiendo a Leibniz, llamo propongo

los pr olegornerios de otro modelo, que designo como

3 Propongo fundar esta razon cosmopolita en tres pr oced.imierrtos

metasociologicos: la sociologia de

l

as

ausencias ,

la sociologia de las

emergencias y el trabajo de traduccion.

Los puntos de partida son tres.En primer lugar, la cornprerrsion del

rnundo excede en mucho a la corrrpre nsio n occidental del mundo. La

comprerision occidental del mundo sea del mundo occidental o del

mundo no occidental, es tan importante como parcial e inadecuada.

En segundo Iugar, la cornpr'erisiorr del mundo y la forma como ella

crea legitima el poder social tiene rnucho que ver con concepcio-

nes del tiernpo de la

temporalidad

En tercer lugar, la caracteristica

mas fundamental de la coricepcion _occidental de la racionalidad es

el hecho de, por un lado, contraer el presente y, por otro, exparidir

el futuro. La contraccion del presente, originada por una peculiar

coricepcion de la totalidad, consiste en transforrnar el presente en un

instante huidizo, atrincherado entre el pasado

y

el futuro4 Del mismo

modo, la coricepcion lineal del tiempo y la planificaci6n de la

histori

a

permitieron expandir el futuro indefinidamente. Cuanto mas amplio

es el futuro, mas luminosas son las expectativas confrontadas con las

experiencias del presente. En los aiios cuarenta del siglo pasado, Ernst

Bloch (1995: 313)

se

interrogaba perplejo:

si

vivimos solo en el presen-

te ~por que razon es tan fugaz?

Es

la misma perplejidad que subyace

a

mi reflexion en este capitulo

.

Propongo una racionalidad cosmopolita que, en esta fase de tran-

siciori, segu.ira la trayectoria inversa: expandir el presente y contraer.

HACIA UNA SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS

00


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5

Uso el concepto de metonimia, una figura de discurso emparentada con la since-

doque, para significar la parte por todo.

6

Uso el concepto de prolepsis, una tecnica narrativa frecuente, para significar el

conocimiento del futuro en el presente.

el futuro. Solo asi ser a posible crear el espacio-iempo necesario para

conocer y valorar la inagotable experiencia social que esta en curso

en-el mundo de hoy. En otras palabras, solo asi sera posible evitar el

gigan tesco desperdicio de la experiencia que sufrirnos hoy

en,

dia.

Para expandir el presente, propongo una sociologia, de las ausencias;

para contraer el futuro, sociologia de las emergencias. Dadoque

vivimos, corno muestran Prigogine

(

1997) y Wallerstein

(

1999),

en

una siruaciori de brfurcaciori, la inmensa diversidad de experiencias

sociales revelada por estos procesos no puede ser explicada adecua-

damente por una teoria general. En vez de ello, propongo el trabajo

de trad ucciori, un procedirniento capaz de crear una inteligibilidad

mutua entre experiencias posibles y disponibles sin destruir su iden-

tidad .

La indolencia de la razori criticada en este ensayo se da bajo cuatro

forrnas diferentes: la raz6n impotente, aquella que no se ejerce por-

que piensa que nada puede hacer contra una necesidad concebida

como exterior a ella misma; la razori arrogante, que no siente lanece-

sidad de ejercerse porque se imagina incondicionalmente libre

y,

por

consiguiente, libre de la necesidad de demostrar su propia libertad;

la raz6n metonimica, que se reivindica como la uriica forma de racio-

nalidad y, por consiguiente, no se dedica a descubrir otros tipos de

racionalidad o, silo hace, es solo para convertirlas en materia prirna;"

y la raz6n pro.lepfica, que no tiende a pensar el fururo, porque juzga

que lo sabe todo de el y lo concibe como una superacion lineal, auto-

matica e infinita del

presente.

6

La raz6n indolente subyace, en sus variadas formas, al conocimiento

hegem6nico, tanto filos6fico como cientifico, producido en Occiden-

te en los uftimos doscientos afios. La consoli daciori del Estado liberal

en Europa yen America del Norte, las revoluciories industriales y el

desarrollo capitalista, el colonialismo el imperialismo constituyeron

el contexto sociopolitico bajo el que la raz6n indolente se despleg6 .

Las excepciones parciales, el romanticismo y el marxismo, no fueron

ni suficientemente fuertes ni suficientemente diferentes para poder

ser una alternativa a la raz6n indolente. Por ello, la raz6n indolente

llACIA UNA SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS

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7

Este tema es discutido en

"

De lo posmoderno a lo poscolonial. Ymas alla de uno y

de otro", incluido en este mismo volumen

8

Sobre la necesidad de una nueva

configur

acion de los saberes que vaya "mas alla

de las dos culturas", ve anse

los

textos de joao Arriscado Nunes (1998/1999

y

2003).

cre6 el marco para los grandes debates filos6ficos y epistemol6gicos

de los dos ultimos siglos y, de hecho, los presidi6. Por ejemplo, la

raz6n impotente y la raz6n arrogante formatearon el debate entre

determinismo

y

libre arbitr'io

y,

mas tarde, el debate entre realismo y

constructivismo y el debate entre estructuralismo y existencialismo.

No sorprende que estos debates hayan sido intelectualmente indo-

lentes. A su

vez

,

la raz6n metonimica se aprop io de debates antiguos,

como el debate entre holismo y atornisrno, y constituy6 otros,

como

,

por ejemplo, el entre las ciencias riornoteticas y las cien-

cias ideograficas, entre la explicacion

y

la corriprension. En los afios

sesenta del siglo xx, presidi6 el debate sobre las dos cuh.uras abaridc-

rado por C. P. Snow (1959, 1964). En este debate, la raz6n metonimi-

ca aun se consideraba a

si

misma como una totalidad, si bien ya no

tan mono tica. El de bate se profundiz6 en los afios 1980 y 1990 con la

epistemologia feminista, los estudios culturales y los estudios sociales

de la ciencia.

7

Al analizar la heterogeneidad de las pr acticas

y

de las

narrativas de la ciencia, las nuevas epistemologias pulverizaron aun

mas esa totalidad y transformaron las dos culturas en una pluralidad

poco estable de culturas. Pero la raz6n metonimica continu6 presi-

diendo los debates incluso cuando se introdujo en ellos el tema del

multiculturalismo y la ciencia pas6 a verse como multicultural. Los

otros saberes

,

no cientificos ni filos6ficos, y, sobre todo, los saberes

exteriores al canon occidental, continuaron hasta hoy en gran parte

fuera del debate. En lo que respecta a la raz6n pr oleptica, la planifica-

ci6n de la historia que formul6 domin6 los debates sobre el idealismo

y

el materialismo dialecticos, sobre el historicismo y el pragmatismo.

A partir de la d eca.da de 1980, fue criticada sobre todo por las teorias

de la complejidad y las teorias del caos. La raz6n pr olep tica, asentada

en la idea Iirieal de progreso, se

vio

confroo.tada con las ideas de en-

tropia

y

catastrofe, aunque de dicho conflicto no haya resultado hasta

el momento alguna alternativa.

El debate generado por las "dos culturas" y por las varias terceras

culturas que surgieron de el -as ciencias sociales (Lepenies, 1988) o

Ia popularizaci6n de la ciencia (Brockman, 1995)-no afect6 al domi-


02


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9

Para una primera critica de la raz6n indolente,

cf.,

mi busqueda de un nuevo sen-

tido cormm (Santos, 1995; 2000, 2002b).

La razori metonimica esta obcecada por la idea de totalidad bajo la

forma de or den. No hay cornpre nsiori ni acciori que no se refiera a un

todo, el cual tiene primacia absoluta sobre cada una de las partes que

lo componen. Por esa razorr, hay solo

uria

.logica que gobierna tanto

el comportamiento del todo corno el de cada una de sus partes. Hay,

pues, una homogeneidad entre el todo y las partes y estas no tienen

existencia fuera de la relacion con la totalidad. Las variaciones posi-

bles del movimiento de las partes no afectan al todo y son vistas como

particularidades. La forma mas acabada de totalidad para la razori

metonirnica es la dicotomia, ya que combina, del modo mas elegante,

la simetria con lajerarquia. La simetria entre las partes es siempre una

LA CRITICA DE LA RAZON METONIMICA

nio de la razori indolente en cualquiera de SUS cuatro formas: razon

impotente (determinisrno, realisrno), razori arrogante (libre arbitrio,

constructivismo)' razori metonimica (reduccionismo, dualismo) y ra-

zon pro'leptica ( evolucionismo, progreso). Por eso no hubo alguna

reestructuracion del conocimiento. Ni podia haber, en mi opinion,

. dado que la indolencia de la razori se manifiesta, entre otras formas,

en el modo como se resiste al cambio de las rutinas,

y

como transfor-

ma intereses hegemonicos en conocimientos verdaderos. Desde mi

perspectiva, para que se den cambios profundos en la estr uct.ur-aciorr

de los conocimientos es necesario comenzar por cambiar la razori que

preside tanto los conocimientos como su propia estructuracion, En

suma, es preciso desafiar la razori indolente.

En este capitulo, me enfrento a la razori indolente en dos de sus

formas, la razori metonimica y la razori prolcptica.

9

Las otras dos for-

mas son aparentemente mas antiguas y han suscitado mucho mas

debate (el debate sobre el determinismo o libre arbitrio; el debate

sobre realismo o constructivismo). Sin embargo, en mi opinion, las

dos primeras son verdaderamente las formas fundacionales y por ello,

al no haber sido cuestionadas, los debates a que nos referimos se han

revelado insolubles.

fIACIA UNA SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS


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En Occidente, la crrtica tanto de la raz6n metonfrnica como de la raz6n prolepti-

ca tiene una larga tradici6n. Restringieridome a la era moderna, puede remontarse al

romanticismo y surge, de diferentes forrnas, en Kierkegaard, Nietzsche, en la fenome-

nologia, en el existencialismo y en el pragmatismo. La indolencia de los debates reside

en que ellos, en general, no ponen en cuesti6n la descontextualizaci6n de la raz6n

como algo separado de la realidad

y

por encima de ella. Por ello, a mi en tender, la

crf-

tica mas elocuente viene de aquellos para quienes la raz6n metonfmica y la proleptica

no son simplemente un artefacto intelectual o unjuego, sino la ideologfa subyacente a

un brutal sistema de dominaci6n, el sistema colonial. Gandhi (1929/1932, 1938, 1951,

1960, 1972), Fanon (1961), Marti (1963), Nkrumah (1965) yMemmi (1965), son algu-

nas de las voces mas sobresalientes. En el contexto

colonial,

la raz6n indolente subyace

a aquello que Quijano, Dussel yMignolo

llama

n la "colonialidad del poder", una forma

de poder que no termin6 con el fin del

colonialismo

, sino continu6 dominando en las

socied

a

des

poscoloniale

s

(Q

uijano,

2000;

Mignolo,

2000

; Dussel,

2001)

.

relaci6n horizontal que oculta una relacion vertical. Esto es asi, por-

que, al con trario

de lo que es proclamado por la razon metonimica,

el todo es menos yno mas que el conjunto de las partes. En verdad, el

todo es una de las partes transformada en terrnirio de referencia para

las dernas. Por ello, todas las dicotornias sufragadas por la razori me-

tonfrnica contienen una jerarquia

cultura cientifica

I

cultura

li

eraria;

conocimiento cientifico / conocimiento tradicional; hombre

I

mujer; cul-

tura

I

naturaleza; civilizado

I

primitivo; capital

I

trabajo; blanco

I

negro;

Norte/ Sur; Occidente I Oriente, yasi sucesivamente.

Hoy en dia esto es bastante conocido, por lo que me ceritrare en

las dos principales corrsecucricias.t'' En primer lugar, como no existe

nada fuera de la totalidad que sea o merezca ser inteligible, la razori

metonimica se afirma como una raz6n exhaustiva, exclusiva y com-

pleta, aunque sea solo una de las logicas de raciorialidad que existen

en el mundo

y

sea solo dominante en los estratos de la cornpr errsiori

del mundo constituidos o influidos por la modernidad occidental.

La razori metonimica no es capaz de aceptar que la cornpr'erisiori del

mundo es mucho masque la cornpr ensiorr occidental del mundo. En

segundo lugar, para la razori rnetorifrnica ninguna de las partes pue-

de ser pensada fuera de la relacion con la toralidad, El Norte no es

inteligible fuera de la rolaciori con el Sur, tal y como el conocimiento

tradicional no es inteligible sin la re laciori con el conocimiento cien-

tifico o la mujer sin el hombre. Asi, no es admisible que alguna de

las partes tenga vida propia mas alla de la que le es conferida por la

relacion dicotomica y mucho menos que pueda, adernas de parte, ser

otra totalidad

Por eso, la comprensi6n del mundo que la razori me-

tonimica promueve no es solo parcial, es internamente muy selectiva.



9/63

11

Jaspers considera el periodo entre el 800 el 200 a.C. , como un "periodo axial"

que propuso "los fundamentos que permiten a la humanidad subsistir has ta hoy"

(

1951:

98). En este periodo, la mayoria de los "acontecimientos extraordinarios" que dieron

forma a la humanidad tal como la conocemos sucedieron en Oriente-en China, India,

Persia, Palestina- Occidente esta representado por Grecia y , como sabemos hoy, la

antiguedad griega debe mucho a sus raices africanas orientales (Dioup, 1967, 1981;

Bernal, 1987). Vease tambien Schluchter,

1979

.

La modernidad occidental, dominada por la razori metonimica, no

solo tiene una co~prension limitada del mundo, sino una compren-

siori limitada de si misma.

Antes de dedicarme de Ueno a los procedimientos que sustentan

la comprension y vigilan policialmente sus Iirnites, es necesario ex-

.

plicar corno una racionalidad tan limitada alcanzo tamaiia primacia

en los uftirnos doscientos aiios. La razori metornrnica es, junto a la

razori pr'olep tica, la respuesta de un Occidente que habia apostado en

el proceso de transforrnacion capitalista del mundo, por marginarse

cultural y filosoficarne nte con respecto al Oriente. Como Karl Jaspers

.

y

otros mostraran, Occidente se constituyo como una parte ansfuga

de una matriz fundadora -el Oriente aspers, 1951, 1976; Said, 1978;

Marramao, 1995:

160).11

Esa matriz fundadora es verdaderamente to-

talizadora, dado que abarca una multiplicidad de mundos (terrenos

y ultraterrenos) y una multiplicidad de tiempos (pasados, presentes,

futuros, ciclicos, lineales, simultineos). Como tal, no reivindica la to-

talidad, ni subordina a si misma las partes que la constituyen. Es una

matriz arrtidicotornica, puesto que no tierrde a co n tro lar ni vigilar po-

licialmente sus limites. Por el corrtrario, Occiderite, consciente de su

excentricidad con respecto a tal matriz, recupera de ella apenas lo

que puede favorecer la expansion del capitalismo. De esa forma, la

multiplicidad de mundos es reducida al mundo terreno y la multipli-

cidad de tiempos, al tiempo lineal.

Dos procesos presiden tal r educcion. La reclucciori de la multiplici-

dad de los mundos al mundo terreno es realizada a traves delproceso

de secularizaciori y de laicizaciori, analizado, entre muchos otros, por

Weber (1958; 1963; 1968), Koselleck (1985) y Marramao (1995). La

reducci6n de la multiplicidad de los tiempos al tiempo lineal es obte-

nida por medio de los conceptos que sustieuyerori la idea de salvaciori

que ligaba la multiplicidad de los mundos, en particular el concepto

de progreso el concepto de revoluciori sobre los que se fun do la

razori proleptica. Esta coricepciorr truncada de la totalidad oriental,



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12

Una ilustraci6n dramatica de esto mismo es el modo en que la democracia liberal

yel primado del derecho son hoy impuestos mundialmente -como

condi

cionalidad del

"ajuste estructural" y del "apoyo" al

"desarrollo

"- por los paises capitalistas centrales y

las agendas multilaterales que ellos controlan (Banco Mundial, Fondo Monetario In -:-

ternacional y Organizaci6n Mundial de Comercio).

13

Vea

se la nota anterior.

precisamente por trunca, hubo de afirmarse autoritariamente como

totaliclad e imp_usohomogeneidades a las partes que la componen .

A partir de ella Occidente se apropi6 productivamente del mundo y

transform6 el Oriente en un centro improductivo y estancado. Fue,

asimismo, a partir de ella como Weber contrapuso la seducci6n im-

productiva del Oriente al desencanto del mundo occidental.

Como apunt6 Giacomo Marramao (1995: 160), la supremacfa de

Occidente, creada a partir de los margeries, nunca se transform6 cul-

turalmente en una centralidad alternativa al Oriente. Por esa raz6n, la

fuerza de la raz6n metonfmica occidental excedi6 siernpre a la fuerza

de su fundamento. Es una fuerza minada por una debilidad que, sin

embargo, es, parad6jicamente, la raz6n de su fuerza en el mundo

.

Esta dialectica entre fuerza y debilidad se tradujo en el desarrollo pa-

ralelo de dos pulsiones contradictorias, la (voluntad de

poder), de Hobbes a Nietzsche, Carl Schmitt y el nazismo/fascismo;

y la (voluntad de potencia), de Rousseau a Kelsen,

y a la democracia

y

el primado del derecho. Pero, en cualquiera de

ambas pulsiones esta presente la totalidad que, por haber sido trun-

cada, ignora lo que no cabe en ella e impone su prirnacfa sobre las

partes, las cuales, para que no huyan de su control, deben ser homo-

geneizadas como partes. Por eso, la pulsi6n de debilidad es tambieri

una manifestaci6n de fuerza, la fuerza de quien reivindica para

sf

el

privilegio de poder declarar la debilidad.12 Dado que es una raz6n

insegura de sus fundamentos, la raz6n metonfmica no se inserta en

el mundo por la via de la argumentaci6n y de la ret6rica. Noda razo-

nes de si; se impone por la eficacia de su imposici6n. Y esa eficacia se

manifiesta por la doble via del pensarniento productivo y del pensa-

miento legislativo; asi, en vez de la razor;abilidad de los argumentos y

del consenso que tal doble via hace posible, priman la productividad

y la coercion Iegftirna.l"

Fundada en la raz6n metonimica, la transforrnaci6n del mundo

no ptre de ser acompaiiada por una adecuada comprensi6n del mun-

do. Esa inadecuaci6n signific6 violencia, destrucci6n silenciamiento


06


11/63

14

Benjamin pensaba que la primera guerra mundial habia privado al mundo de

las relaciones sociales a traves de las cuales las generaciones anteriores transmitian su

saber a las siguientes (1972: 219). Despues de la guerra, segun el, emergi6 un mundo

nuevo dominado por el desarrollo de la tecnologfa, un mundo en que incluso la edu-

caci6n y el conocimiento habfan dejado de traducirse en experiencia. Con ello, habia

surgido una nueva pobreza, un deficit de experiencia en el centro de una transforma-

ci6n desenfrenada, una nueva forma de barbarie (1972: 215). La conclusion del ensayo

se

inicia con las siguientes palabras: "Nos convertimos en pobres Euirnos abandonando

un trozo de herencia de la humanidad tras otro, depositaridolos en la casa de empeiio

por un ceritesimo de su valor, para acabar recibiendo a cambio monedas sin valor de

'actualidad'" (1972: 219).

para todos los que, fuera de Occidente, fueron sometidos a la raz6n

roetonimica; y signific6 alineaci6n, (descontento

o malestar) en el pr opi o Occidente. Esa incomodidad fue percibida

por Walter Benjamin al mostrar la paradoja que en su epoca comenz6

a dominar -y hoy lo hace mucho mas- la vida en Occidente: el he-

. cho de que la riqueza de los acontecimientos se traduce en pobreza

de nuestra experiencia

y

no en

riqueza.

14

Esta paradoja coexistia con

otra: el hecho de que el vertigo de los cambios mudara frecuentemen-

te en una sensaci6n de estancamiento.

Comienza hoy a ser evidente que la raz6n metonimica disminuy6

o sustrajo el mundo mientras que lo expandia o asimilaba de acuerdo

con sus propias reglas. Aqui reside la crisis de la idea de progreso

y,

con ella, la crisis de la idea de totalidad que la funda. La version abre-

viada del mundo fue hecha posible por una concepci6n del tiempo

presente que lo re duce a un instante fugaz entre lo que ya no es

y

lo

que auri no

es

.

Con ello, lo que es considerado corrterrrpor arreo es

una parte extremadamente reducida de lo sirrrultarico. El rnirar que

ve a una persona cultivar la tierra con un apero no consigue ver en

ella sino al campesino premoderno. A esto se refiere Koselleck ( 1985)

cuarrdo habla de la no conternporaneidad de lo corrterrrporarreo sin,

no obstante, problernatizar que en esa asimetria se oculta una jerar-

quia, la superioridad de quien establece el tiempo que determina

la contemporaneidad. La contracci6n del presente esconde, asi, la

mayor parte de la inagotable riqueza de las experiencias sociales en

el mundo. Benjamin identi:fic6 el problema, pero no sus causas. La

pobreza de la experiencia no es expresi6n de una carencia, sino de

una arrogancia. La arrogancia de no querer verse,

y

mucho menos va-

lorizar, la experiencia que nos rodea, dado que esta fuera de la raz6n

a partir de la cual podriamos identificarla yvalorizarla.

107



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15

"El

tiene dos adversarios. El primero lo empuja desde atras, a partir del origen.

El segundo le impide seguir adelante. El lucha contra ambos. En verdad, el primero

lo apoya en la lucha contra el segundo, porque quiere empujarlo hacia delante,

y ,

de

la misma forma, segundo lo apoya en la lucha contra el primero, ya que lo fuerza

a retroceder. Pero esto es asi solo en teoria. Alli estan no s6lo los dos adversarios,

el

tambieri

esta

allf

~quien es quien

v

erdaderamente conoce sus intenciones? De todos

modos, su sueiio es

poder

en un momento de descuido-aunque para eso sea necesaria

una noche tan oscura que nunca existi6- saltar fuera de la Iirrea de combate y , a causa

de su experiencia de

lucha, se

r promovido ajuez de sus adversarios que

se

baten el uno

contra el otro" (Kafka, 1983

222).

La cri tica de la raz6n metonimica es, pues, una condici6n necesaria

par;;i ecuperar la experiencia desperdiciada. Lo que esta en cuesti6n

esla ampliaci6n d~l mundo a traves de la ampliaci6n diversificaci6n

del presente. Solo a traves de un nuevo espacio-iempo sera posible

identificar

y

valorizar la riqueza inagotable del mundo

y

del presente.

Simplemente, ese nuevo espacio-iempo presupone otra raz6n. Hasta

ahora, la aspiraci6n de dilataci6n de l presente ha sido formulada solo

por creadores literarios. Un ejemplo entre muchos es la parabola de

Franz Kafka (1983) sobre la precariedad del hombre moderno com-

primido entre dos fuertes adversarios, el pasado el futuro.15

La dilatacion del presente que aqui se propone se basa en dos pro-

cedimientos que cuestionan la raz6n metonimica en sus fundamen-

tos. El primero consiste en la proliferaci6n de las totalidades. No se

trata de ampliar la totalidad propuesta por la raz6n metonimica, sino

de hacerla coexistir con otras totalidades. El segundo consiste en mos-

tr ar que cualquier totalidad esta hecha de heterogeneidad que las

partes que la componen tienen una vida propia fuera de ella. 0 sea,

su pertenencia a una totalidad dada es siempre precaria, sea porque

las partes, mas alla de SU estatuto de partes, tienen siempre, por lo me-

IlOS de rnariera latente, el estatuto de totalidad, sea porque las partes

emigran de una totalidad hacia otra

Lo que propongo es un procedi-

miento denegado por la raz6n metonimica: pensar los terrnirios de las

dicotornias fuera de las articulaciones relaciones de poder que los

unen, como primer paso para liberarlos de dichas relaciones, para

revelar otras relaciones alternativas que ban estado ofuscadas p6r las

dicotomias hegem6nicas. Pensar el Sur como si no hubiese Norte,

pensar la mujer como si no hubiese hombre, pensar el esclavo como

si no hubiese senor. La profundizaci6n de la comprensi6n de las re-

laciones de poder la radicalizaci6ri de la ucha contra ellas pasa por

la imaginaci6n de los dominados como seres libres de dominaci6n.


08


13/63

La activista, investigadora o artista afrodescendiente, que hace de su

activismo, de su estudio o de su arte una Iucha contra el racismo,

profundiza su lucha imaginando lo que seria su activismo ciudadano

o

su arte

si

no hubiese racismo,

si

no tuviese que partir de una iden-

tificaci6n especifica que le fue impuesta

y

la

oprime

El presupuesto

de este procedimiento es que la raz6n metonimica, al arrastrar estas

entidades hacia dentro de las dicororrrias, no lo hizo con total

exito

,

ya

que fuera de estas quedaron componentes o fragrnentos no socializa-

dos por el orden de la totalidad. Esos cornponentes o fragrnentos han

vagado fuera de esa totalidad como meteoritos perdidos en el espacio

del orden sin poder ser percibidos

y

controlados por ella.

En la fase de transici6n en que nos encontramos, en que la raz6n

metonimica, a pesar de estar muy desacreditada, es auri dominante, la

arnpliaci6n 'd el rnundo

y

la dilataci6n del pres~nte tiene que comen-

zar por un procedimiento que denornino Se

trata de una investigaci6n que intenta demostrar que lo que no exis-

te es, en verdad, activamente producido como no existente, esto es,

como una alterrrativa no creible a lo que existe. Su objeto ernpirico es

considerado irrrposible a la luz de las ciencias sociales convencionales,

por lo que su simple ~ormulaci6n representa ya una ruptura con ellas

.

El objetivo de la sociologia de las ausencias es transforrnar objetos

irrrposibles en posibles, y con base en ellos transformar las ausencias

en presencias, cerrtraridose en los fragmentos de la experiencia so-

cial no socializados por la totalidad metonimica. (Que existe en el

Sur que escapa a la dicotomia Norte/Sur? (Que existe en la medicina

tradicional que escapa a la dicotomia medicina rnoderna/ medicina tra

-

dicional? (Que existe en la mujer que es independiente de su relaci6n

con el hombre?

< Es

posible ver lo que es subalterno sin tener en cuenta

la relaci6n de subalternidad? (Es posible que los paises considerados

menos desarrollados sean mas desarrollados que los desarrollados en

dominios que escapan a la dicotornia hegem6nica?

No hay un modo uriico o univoco .de no existir, ya que son varias

las 16gicas

y

los procesos a traves de los cuales la raz6n metonimica

produce la no existencia de lo que no cabe en su totalidad

y

en su

tiempo lineal. Hay procluccion de no existencia siempre que una en-

tidad dada es descalificada

y

tornada invisible, ininteligible o descar-

table de un modo irreversible. Loque une a las diferentes 16gicas de

producci6n de no existencia es que todas sean manifestaciones de la

misma monocultura racional.


1


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Distingo cinco 16gicas o modos de producci6n de no existencia.

La primera 16gica deriva de la del

Es el rnodo de producci6n de no existencia mas poderoso. Con-

siste en la transformaci6n de la ciencia moderna de la alta cultura

en criterios urricos de verdad de cualidad estetica, respectivamente .

La complicidad que une las "dos culturas" reside en el hecho de que

se abrogan, en sus respectivos cainpos, ser cariories exclusivos de pro-

ducci6n de conocimiento o de creaci6n arristica. Todo lo que el ca-

non no legitima o reconoce es declarado inexistente. La no existencia

asume aquf la forma de ignorancia o de incultura.

La segunda 16gica se basa en la la idea

seg un la cual la historia tiene sentido direcci6n uriicos conocidos.

Ese sentido esa direcci6n han sido formulados de diversas formas

en los ultimas doscientos afios: progreso, revo luciori; modernizaci6n,

desarrollo, crecimiento, globalizaci6n. Cormrn a todas estas formu-

laciones es la idea de que el tiempo es lineal al frente del tiempo

estan los pafses centrales del sistema mundial, y , junto a ellos, los co-

nocimientos, las instituciones y las formas de sociabilidad queen ellos

dominan. Esta 16gica produce no existencia declarando atrasado todo

lo que,

segtrn

la norrna temporal, es asimetrico con relaci6n a lo que

es declarado avanzado. Bajo los ter mirros de esta 16gica, la moderni-

dad occidental ha producido la no contemporaneidad de lo contem-

poranco, la idea de que la simultaneidad esconde las asimerrias de

los tiempos hist6ricos que en ella convergen. El encuentro entre el

carrrpesirro africano el funcionario del Banco Mundial en trabajo

de campo ilustra esta condici6n. En estecaso, la no existencia asume

la forma de residualizaci6n, la cual, a su vez, ha adoptado, a lo largo

de los ultimos do.scientos afios, varias designaciones, la primera de

las cuales fue la de lo primitivo o salvaje, sig uierrdose otras como la

de lo tradicional, lo premoderno, lo simple, lo obsoleto o lo subde-

sarrollado.

La tercera 16gica es la la la cual se asienta

en la monocultura de la naturalizaci6n de las diferencias. Consiste

en la distribuci6n de las poblaciones por categorfas que naturalizan

jerarquias. La clasificaci6n racial la clasificaci6n sexual son las ma-

nifestaciones mas sefialadas de esta

l6gica

. Al contrario de lo que su-

cede con la relaci6n

capital/trabajo

la clasificaci6n social se basa en


10


15/63

16

Sobre los modos de producci6n de la globalizaci6n, vease Santos, 2002a: 49-71.

atributos que niegan la intencionalidad de lajerarquia social. La rela-

ci6n de dominaci6n es la consecuencia y no la causa de esa jerarquia

y puede ser, inchiso, considerada como una obligaci6n de quien es

clasificado como superior (por ejemplo, "la carga del hombre blan-

co" en su misi6n civilizadora). Aunque las dos formas de clasificaci6n

(raza y sexo) sean decisivas para que la relaci6n capital/trabajo se

estabilice y profundice globalmente, la clasificaci6n racial fue la que

el capitalismo reconstruy6 con mayor profundidad, tal y como han

mostrado, entre otros, Wallerstein y Balibar (1991) y, de una manera

mis incisiva, Cesaire (1955), Quijano (2000), Mignolo (2000), Dussel

(2001) y Maldoriado-Tor'res (2004). De acuerdo con esta 16gica, la

no existencia es producida bajo la forma de una inferioridad insupe-

rable, en tanto que natural. Quien es inferior, lo es porque es insu-

perablemente inferior, y, por consiguiente, no puede constituir una

alternativa creible frente a quien es superior.

La cuarta 16gica de la producci6n de inexistencia es la

En los terrnirios deesta 16gica, la escala adoptada como

primordial determina la irrelevancia de todas las otras escalas posibles.

En la modernidad occidental, la escala dominante aparece bajo dos

formas principales: lo universal y lo global. El universalismo es la esca-

la de las entidades 0 realidades que se refuerzan independientemen-

te de contextos especificos. Por eso, se adjudica precedencia sobre

todas las otras realidades que dependen de contextos y que, portal

raz6n, son consideradas particulares o verriaculas. La globalizaci6n es

la escala queen los ultimos veinte afios adquiri6 una importancia sin

preceden tes en los mas diversos campos sociales. Se trata de la escala

que privilegia las entidades o realidades que extienden su arnbito por

todo el globo yque, al hacerlo, adquieren la prerrogativa de designar

entidades o realidades rivales como locales.16 En el arnbito de esta

16gica, la no existencia es producida bajo la forrna de lo particular y lo

local. Las entidades o realidades definidas como particulares o locales

estan aprisionadas en escalas que las iricapacitan para ser alternativas

creibles a lo que existe de modo universal o global.

Finalrnente, la quinta 16gica de no existencia es la

y se asienta en la monocultura de los criterios de productividad

capitalista. En los terrnirios de esta 16gica, el crecirniento econ6mico

es un objetivo racional incuestionable

y ,

corno tal, es incuestionable el

HACIA UNA. SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS


16/63

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17

La sociologia de las ausencias no pretende acabar con las categorias de ignorante,

residual, inferior, local o improductivo. Solo pretende que ellas dejen de ser atribui-

das en funci6n de un solo criterio que no admite ser cuestionado por cualquier otro

criterio alternativo. Este monopolio no es resultado de un trabajo de razonabilidad

argumentativa. Es antes el resultado de una imposici6n que no sejustifica sino por la

supremacia de quien tiene el poder para hacerlo.

criter'io de productividad que mejor sirve a ese objetivo. Ese criterio

s~ aplica tanto a la naturaleza como al trabajo humano. La naturaleza

productiva es la rraturaleza maximarnerrte fer til dado el ciclo de pro-

ducci6n, en tanto que trabajo productivo es el trabajo que maximiza

la generaci6n de lucros igualrnente en un deterrninado ciclo de pro-

ducci6n. Segun esta 16gica, la no existencia es producida bajo la for-

ma de lo improductivo, la cual, aplicada a la naturaleza, es ester~lidad

y, aplicada al trabajo, es pere~a o descualificaci6n profesional.

Estarnos, asi, ante las cinco formas sociales principales de no exis-

tericia producidas o legitirnadas por la raz6n rnetonimica: lo igno-

rante, lo .resi dual, lo inferior, lo local lo improductivo. Se trata de

formas sociales de inexistencia porque las realidades que conforrnan

aparecen corno obstaculos con respecto a las realidades que cuentan

corno irnportantes: las cientificas, avanzadas, superiores, globales o

productivas

.

. Son, pues, partes descualificadas de totalidades hornoge-

neas que, corno tales, confirrnan lo que existe y tal corno existe. Son lo

que existe bajo forrnas irreversiblemente descualificadas de existir.

La producci6n social de estas ausencias desernboca en la sustrac-

ci6n del mundo yen la contracci6n del presente

y,

por consiguiente,

en el desperdicio de la experiencia La sociologia de las ausencias in-

ten ta identificar el arnbito de esa sustracci6n y de esa contracci6n del

mundo para que esas experiencias producidas como ausentes sean

liberadas de esas relaciones de producci6n y, por esa via, se tornen

presentes. Esto significa que sean consideradas alternativas a las expe-

riencias hegem6nicas, que su credibilidad pueda ser discutida argu-

rnentada sus relaciones con las experiencias hegem6nicas puedan

ser objeto de disputa

politica.

17 La sociologia de las ausencias tiende,

asi, a crear una carencia y transforrnar la falta de experiencia social

en desperdicio de la experiencia social. Con ello, crea las condiciones

para arnpliar el carnpo de las exper'iericias creibles en este rnundo y

en este tiempo y , por tal raz6n, contribuye a ampliar el rnundo ya

dilatar el presente. La ampliaci6n del rnundo se da no solo porque au-

mente el campo de las experiencias creibles existentes, sino tarnbien


12


17/63

1 8

A esta primera indagaci6n dedique varios trabajos Santos, 2003a (1988], in-

cluido en este mismo volumen;

1989;

2000).

1

9

Entiendo por ecologfa la practica de agregaci6n de la diversidad a tra

v

es de la

promoci6n de interacciones sustentables entre entidades parciales heterogerieas.

La sociologia de las ausencias opera sustituyendo monoculturas por

ecologias.19

De esta forma, identifico cinco ecologias.

La primera 16gica, la 16gica de la monocul-

tura del saber

y

del rigor cientifico, tiene que ser cuestionada por la

porque, con ellas, aumentan las posibilidades de experimentaci6n so-

cial en el futuro. La dilataci6n del presente se manifiesta a traves de

la expansion de lo que es considerado corrterrrporarreo, por el acha-

tamiento del tiempo presente de modo que, tendencialmente, todas

las experiencias y practicas que se dan sirrrultarrearnorrte puedan ser

consideradas conterrrporaneas, aunque cada una a su manera.

2C6mo procede la sociologia de las ausencias? La sociologia de las

ausencias parte de dos indagaciones. La primera tiene que ver con las

razones por las cuales una concepci6n tan extrafia y tan excluyente de

totalidad obtuvo una primacia tan grande en los u ltirnos doscientos

afi

os. La segunda irrdagaciori trata de identificar Ios modos de con-

frontar esa concepci6n de totalidad y la raz6n metonimica que la sus-

tenta. La primera indagaci6n, mas convencional, ha sido abordada

por varias corrientes de la sociologia critica, de los estudios sociales y

culturales de la ciencia, de la critica feminista, de la deconstrucci6n,

de los estudios poscoloniales,

etc.

18 En este capitulo, me concentro en

la segunda indagaci6n, la menos recorrida hasta el mornerito.

La superaci6n de las totalidades hornog'eneas y excltiyentes y de la

raz6n metonimica que las sustenta se obtiene poniendo en cuesti6n

cada una de las 16gicas o modos de producci6n de ausericia arriba

referidos. Como la raz6n metonimica form6 las ciencias sociales con-

vencionales, la sociologia de las ausencias es riccesariamcnte transgre-

siva. En este sentido ella misma es una alternativa epistemol6gica a

lo que ha sido descredibilizado. El inconformismo con ese descredito

y la lucha por la credibilidad hacen posible que la sociologia de las

ausencias no permanezca como una sociologia ausente.

113

-IACIA UNA SOCIOLOGIA DE L A S AUSENCIAS


18/63

derrtificaclori de otros saberes

y

de otros criterios de rigor que ope-

ran creiblemente en las practicas sociales. Esa credibilidad contextual

debe ser considerada suficiente para que el saber en cuestiori tenga

legitimidad a la hora de participar en debates episternologicos con

otros saberes, sobre todo, con el saber cientifico. La idea central de

la sociologia de las ausencias en este campo es que no hay ignorancia

en general ni saber en general. Toda ignorancia es ignorante de un

cierto saber

y

todo saber es la superaciori de una ignorancia particular

(Santos, 1995:

25;

2000: 78). El aprendizaje de determinados saberes

puede irrrplicar el olvido de otros

y,

en uttirna instancia, la ignorancia

de estos. En otras palabras, en una ecologia de los saberes, la igno-

rancia no es necesariamente un estadio inicial o un punto de partida.

Podra ser el resultado del olvido o el desaprendizaje implicitos en

un proceso de aprendizaje reciproco a traves del cual se consigue la

interdependencia. Asi, en cada paso de la ecologia de los saberes

es

crucial cuestionar silo que se esta por aprender es valido o

si

debera

ser olvidado o desaprendido. La ignorancia es solo una forma de des-

cualificaciori cuando lo que esta por ser aprendido es mas valioso que

lo que

se

esta por olvidar. La utopia del interconocimiento consiste

en aprender nuevos

y

extrafios saberes sin necesariamente tener que

omitir los anteriores

y

propios.

Es

esta la idea de prudencia que sub-

yace a la ecologia de los saberes.

La ecologia de los saberes parte del presupuesto de que todas

las

practicas relacionales entre seres humanos

y

tarnbieri entre los seres

humanos

y

la naturaleza implican mas que una forma de saber

y,

por

lo tanto, de ignorancia. Desde el punto de vista e'pisterno logico, la

sociedad capitalista moderna

se

caracteriza por favorecer las practicas

en las cuales prodominan las formas de conocimiento cientifico. Esto

implica que solo la ignorancia de estas sea verdaderamente dcscuali-

ficante. Este estatuto privilegiado concedido a las practicas cientificas

provoca que sus intervenciones en la realidad humana

y

natural sean

favorecidas. Cualesquiera crisis o catastrofes que de ellas puedan

su-

ceder son socialmente aceptadas

y

encaradas como un costo social

inevitable que po dra ser superado o compensado por nuevas prac-

ticas cientificas.

Como el corrocirnie.rrto cientifico no se encuentra distribuido de

una forma socialmente equitativa, sus intervenciones en el mundo

real tienden a ser las que sirven a los grupos sociales que tienen acceso

a este conocimiento. En ultima instancia, la injusticia social descansa


14


19/63

20

Est

e tema es debatido en detalle en

Sant

os

(or

g.), 2003 2005a, vease igualmente

Sa

ntos, Meneses Arriscado Nunes,

200

5

en la injusticia cognitiva. No obstante, la lucha por unajusticia cogni-

tiva no terrdra exito si se basa solo en la idea de una distribuci6n mas

equitativa del coriocirnierito cientifico. Mas alla del hecho de que tal

distribuci6n sea irnposible en las condiciones del capitalisrno global,

el conocimiento cientifico tiene limites intrinsecos en relaci6n con el

tipo de intervenci6n que promueve en el mundo

.

real. Estos lirnites

son el

r

esultado de la ignorancia cientifica y de la incapacidad para re-

conocer formas alternativas de coriocirnierrto y para interrelacionarse

con ellas, desde el inicio, en ter mirros de igualdad. En una ecologia

de los saberes, la busque da de credibilidad para los conocimientos

no cientificos no implica el descredito del conocimiento cierrtifico,

Implica, simplemente, su utilizaci6n contrahegern6nica. Se trata, por

un lado, de explorar practicas cientificas alternativas que se han vuel-

to visibles a traves de las episternologias pluralistas de las practicas

cierrtificas y , por otro lado, de promover la interdependencia entre los

saberes cientificos producidos por la modernidad occidental,

y

otros

saberes, no cientificos.

El principio de incompletud de todos los saberes es condici6n de

la posibilidad de dralogo y debate epistemol6gicos entre diferentes

formas de corrocirrrierrto.S'' Loque cada saber contribuye a tal dralogo

es el modo en que orienta una practica dada en la superaci6n de una

cierta ignorancia. La confrontaci6n y el dialogo entre los saber'essu-

pone un dialogo y una confrontaci6n entre diferentes procesos a tra-

ves de los cuales practicas diferentemente ignorantes se transforman

en pr acticas diferentemente sabias .

Todos los saberes poseen limites internos

y

externos. Los limites

internos tienen que ver con las restricciones en los tipos de interven-

ci6n en el mundo que hacen posible. Los limites externos resultan

del reconocimiento de intervenciones alternativas tornadas posibles

por otras formas de conocimientos. Es caracteristico de las formas de

saber hegem6nico reconocer solamente los Ifrnites internos. El uso

contrahegem6nico de la ciencia moderna constituye una explotaci6n

paralela sirnu ltarrea de sus limites internos externos. Por esta ra-

z6n, el uso contrahegem6nico de la ciencia no se puede restringir

solo a la ciencia. Adquiere sentido exclusivamente en una ecologia

de los saberes .



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21

Hay aun contextos y practicas que expresan

"otros"

saberes medicos generados

por la complementariedad entre varias medicinas.

Esta ecologia de los saberes permite, no solo superar la monocul-

tura del saber cierrtifico, tambien la idea de que los saberes no cien-

tificos son alternativos al saber cientifico. La idea de alternativa pre-

supone la idea de la normalidad y esta, la idea de norma, por lo que,

sin mas especificidades, la designaci6n de algo como alternativo tiene

una latente connotaci6n de subalterriidad. Si tomamos como ejemplo

la biomedicina y la medicina tradicional en Africa, no tiene sentido

considerar esta trltima, hace tiempo prevaleciente, como alternativa a

la primera. Lo importante

es

IderitificarIos contextos y las pr acticas

en que cada una opera y el modo en que coriciberi salud y enferme-

dad y c6mo superan la ignorancia (bajo la forma de enfermedad no

diagnosticada) en saber aplicado (bajo la forma de curaci6n).

21

La ecologia de los saberes no implica la aceptaci6n del relativismo.

Por el contrario, en la perspectiva de una pragrnatica de la emancipa-

ci6n social, el relativismo, en cuanto ausencia de criterios de jerarquia

entre los saberes, es una posici6n insustentable pues vuelve imposible

cualquier relaci6n entre conocimiento y el sentido de la transforma-

ci6n social. Si todo tiene igual valor como conocimiento, todos los

proyectos de transformaci6n social son igualmente validos,

0

de la

misma forma, igualmente invalidos. La ecologia de los saberes trata

de crear una nueva forma de relaci6n entre el conocimiento cientifico

y otras formas de conocimiento. Consiste en conceder "igualdad de

oportunidades" a las difererites formas de saber envueltas en disputas

epistemol6gicas cada vez mas amplias, buscando la maximizaci6n de

sus respectivas contribuciones a la construcci6n de "otro mundo po-

sible", o sea, de una sociedad mas justa y mas derriocratica, asi coma

de una sociedad mas equilibrada en sus r~laciones con la naturaleza.

La cuestion no esta en atribuir igual validez a todos los tipos de saber,

sino en permitir una discusion pr agrnatica entre criterios de validez

alternativos, una discusi6n que no descualifique de partida todo lo

que no se ajusta al canon epistemol6gico de la ciencia moderna.

La ecologia de los saberes i.ncide en las relaciones concretas entre

corrocirnierrtos yen lasjerarquias y poderes que son generados entre

ellas. El prop6sito de crear relaciones horizontales no es incompati-

ble con las jerarquias concretas existentes en el contexto de practicas

sociales concretas. De hecho, riirrgurra practica concreta seria posible

HACIA UNA. SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS

16


21/63

sin tales jerarquias. Lo que la ecologia de los saberes desafia son las

jerarquias universales

y

abstractas

y

los poderes que, a traves de ellas,

han sido n atur'alizados por la historia. Lasjerarquias concretas deben

emerger a partir de la validaci6n de una intervenci6n particular en el

mundo real en confrontaci6n con otras intervenciones alternativas.

Entre los varios tipos de intervenci6n pudieron existir cornplementa-

riedades o contradicciones

y,

en todos los casos, el debate entre ellas

debera ser presidido sirrrulrarrearrierrte por juicios cognitivos yjuicios

eticos y politicos. La prevalencia de juicios cognitivos en la construe-

ci6n de determinada pr'actica concreta de conocimiento no es una

condici6n originaria, deriva de un contexto previo de decisiones so-

bre la producci6n de la realidad en principio del cual los juicios e ti-

cos

y

politicos predominan. La objetividad que preside al mornento

cognitivo no choca con la no-neutralidad que preside al mornento

etico-polf tico.

El irnpulso subyacente a la ernergencia de la ecologia de los sabe-

res, corno forma epistemol6gica de las luchas sociales emancipatorias

emergentes sobre todo en el Sur, reside en el hecho de que tales Iu-

chas, al darle voz a la resistencia contra el capitalisrno global, tornan

visibles las realidades sociales

y

culturales de las sociedades perifericas

del sistema-mundo donde la creencia en la ciencia rnoderna es mas

tenue, donde las vinculaciones entre la ciencia moderna

y

los desig-

nios de la dominaci6n colonial e imperial son mas visibles,

y

donde

otras formas de conocimiento no cientifico y no occidental persisten

en las practicas sociales de vastos sectores de la poblaci6n.

La segunda 16gica, la 16gica de la

monocultura del tiempo lineal, es confrontada por la sociologia de

las ausencias con la idea de que el tiempo lineal es una entre muchas

concepciones del tiempo y de que, si tornarnos el mundo corno nues-

tra unidad de arialisis, no es siquiera ni la concepci6n mas practicada.

El dorninio del tiempo lineal no resulta de su primacia en cuanto

concepci6n temporal, sino de la primacia de la modernidad occi-

dental que lo adopt6 corno suyo. Fue la concepci6n adoptada por la

modernidad occidental a partir de la secularizaci6n de la escatologia

judeo-cristiana; aunque nunca elimin6, ni siquiera en el misrno Occi-

dente, o tras coricepciones como el tiempo circular, el tiempo ciclico,

el tiempo glaciar, la doctrina del eterno retorno

y

otras concepciones

que nose dejan captar adecuadamente por la imagen de un tiempo

en linea recta. Por eso, la subjetividad o identidad de una persona o

117



22/63

grupo social en un momento dado es un palimpsesto temporal del

preserrte, esta constituida por una constelaci6n de diferentes tiempos

y temporalidades, algunos lentos otros rapidos, los cuales son activa-

dos de modo diferente en distintos contextos o situaciones. Masque

cualesquiera otros, los movimientos de los pueblos indfgenas testirno-

. nian esas constelaciones de tiempos

.

Mas alla de eso, las diferentes culturas y las practicas que ellas fun-

dan poseen reglas distintas del tiempo social ydiferentes c6digos tern-

porales: la relaci6n entre el pasado, presente y futuro; la forma como

sori definidos lo temprano

y

lo tarde, el corto

y

el largo plazo, el ciclo

de la vida y la urgencia; los ritmos de vida aceptados, las secuencias,

las sincronfas y diacronfas. Asi, diferentes culturas crean diferentes

comunidades temporales: algunas controlan el tiempo, otras viven

dentro del tiempo, algunas son monocr6nicas, otras, policr6nicas; al-

gunas se centran en el tiempo mfnimo riecesario para llevar a cabo

ciertas actividades,

otras, .

en las actividades necesarias a cumplir a

tiempo; algunas privilegian el tiempo-horario, otras, el tiernpo-acon-

tecimiento, suscribiendo de esta forrna diferentes concepciones de la

puntualidad; algunas valorizan la continuidad, otras, la discontinui-

dad; para algunas el tiernpo es reversible, para otras es irreversible; al-

gunas se incluyen en una progresi6n lineal, otras, en una progresi6n

no lineal. La lengua silenciosa de las culturas es por encima de todo

un lenguaje temporal.

La necesidad de tener en cuenta estas diferentes concepciones de

tiempo deriva del hecho, resaltado por Koselleck ( 1985) ypor Marra-

mao ( 1995), de que las sociedades entienden el poder a partir de las

concepciones de temporalidad que en ellas circulan. Las relaciones

de dominaci6n mas resistentes son las que psebasan en las jerarquias

entre temporalidades, siendo estas las que, hoy en dia, son coristitu-

tivas del sistema mundial. Son esas jerarqufas las que reducen tanta

experiencia social a la condici6n de residuo. Las experiencias son

consideradas residuales, porque son conternporaneas en modos que

la temporalidad dominante, el tiempo lineal, es incapaz de reconocer.

Son descalificadas, suprimidas o hechas ininteligibles por ser regidas

por temporalidades que no se encuentran incluidas en el canon tem-

poral de la modernidad capitalista occidental.

En este campo, la sociologfa de las ausencias parte de la idea de

que las sociedades estan constituidas por diferentes tiempos y tem

-

poralidades y de que las diferentes culturas generan diferentes reglas


18


23/63

temporales. Con esto, intenta liberar las practicas sociales de su esta-

tuto de residuo que les ha sido atribuido por el canon temporal hege-

m6nico restituyerid oles su temporalidad especifica, posibilitando de

ese modo su desarrollo aut6nomo. Una vez que tales temporalidades

sean recuperadas y dadas a conocer, las practicas y sociabilidades por

ellas pautadas se tornan inteligibles en objetos creibles de argumen-

taci6n

y

disputa politica. Por ejemplo, una vez liberada del tiempo

li-

neal y entregada a su propia temporalidad, la actividad del campesino

africano, asiatico o latinoamericano deja de ser residual para ser con-

ternporariea de la actividad del agricultor de Estados Unidos o

de la actividad de un consultor agrario del Banco Mundial. Del mismo

modo, la presencia o relevancia de los antepasados en la vida de los

individuos o de los grupos sociales en una cultura dada deja de ser

una manifestaci6n anacr6nica de primitivismo religioso o de magia,

para convertirse en otra forma de experimentar el tiempo presente.

La diversidad de los codigos temporales de los movimientos or-

ganizaciones que en diferentes partes del mundo luchan contra la

exclusion y la discriminaci6n producida o intensificada por la globa-

lizaciori neoliberal favorece el desarrollo de un nuevo tipo de sapien-

cia temporal, que yo denominaria corno rnultiternporalidad. Cons-

truir coaliciones y organizar acciones colectivas entre rnovimientos

y organizaciones con diferentes reglas ternporales no es tarea facil.

Movimientos y organizaciones basados en un tiempo-horario, rnono-

crorrico, discontinuo, concebido como un recurso controlado de

prog'resiori lineal tienen dificultades para comprerider el comporta-

miento politico organizacional de rnovimientos y organizaciones

constituidas segu n un tiempo-acontecimiento, po licrorrico, continuo,

concebido como un tiempo que nose controla y progresa de rnodo

no lineal, y viceversa. Estas dificultades solo po-drari ser superadas a

traves de un aprendizaje mutuo y,por lo tanto, de una sapiencia rrrul-

titernporal.

La tercera logica de procluccion de

ausencias es la logica de la clasificaciori social. Aunque en todas las lo-

gicas de producci6n de ausencia la descalificaci6n de las practicas va

a la par con la descalificaci6n de los agentes, en esta Iogica dicha des-

calificaci6n incide prioritariamente sobre los agentes, y solo derivada-

mente sobre la experiencia social (practicas y saberes) de las que ellos

son protagonistas. La colonialidad del poder capi talista moderno y

occidental, consiste en identificar diferencia con desigualdad, al mis-

119

ACIA UNA SOCIOLOGIA DE LAS AUSENCIAS


24/63

mo tiempo que se abroga el privilegio de determinar qtrieri es igual y

quien es diferente. La sociologia de las ausencias se confronta con la

colorrialiclad, procur'ando una nueva articulaci6n entre el principio

de igualdad y el principio de diferencia y abriendo espacio para la

posibilidad de diferencias iguales -una ecologia de diferencias hecha

a partir de reconocimientos reciprocos. Y sometiendo lajerarquia a la

etnografia critica. Esto consiste en la deconstrucci6n tanto de la dife-

rencia

C~en

q'ue medida la diferencia es un producto de lajerarquia?)

como de lajerarquia (~en que medida lajerarquia es un producto de

Iadtferericiai'}. Las diferencias que subsisten cuando desaparece la

jerarqufa se convierten en una denuncia poderosa de las diferencias

que la jerarquia exige para no desaparecer.

En la Arrrer'ica Latina los movimientos feministas, indigenas y de

afrodescendientes han estado al frente de la lucha por una ecologfa

de los reconocimientos. La ecologia de los reconocimientos se vuelve

mas necesaria a medida que aumenta la diversidad social y cultural

de los sujetos colectivos que luchan por la emancipaci6n social, la

variedad de las formas de opresi6n y de dominaci6n contra las cuales

combaten y la rnultipficidad de las escalas (local, nacional, internacio-

nal) de las luchas en que se involucran. Esta diversidad confiere una

nueva visibilidad a los procesos que caracterizan las diferenciadas y

desiguales drnamicas del capitalismo global y las formas como en su

interior se generan diferentes tipos de contradicciones y luchas, no

todos subsumibles de modo simple a la lucha de clases,

y

cuyo Iugar

privilegiado de actuaci6n no es necesariamente el espacio nacional.

Se torna, asi, evidente que los presupuestos e.ur'oce n.tr.icos sobre

la historia mundial, el desarrollo

y

la emancipaci6n no permiten

un cfrculo de reciprocidad suficientemen~e abarcante para fundar

la nueva exigencia de equilibrio entre el principio de igualdad y el

principio de reconocimiento de la diferencia. En la base de estos pre-

supuestos, lo "politico" ha sido definido de acuerdo con el estrecho

principio de jerarquizaci6n que remite al pasado o a la marginalidad

muchas formas de sociabilidad,

contradicci6n

resistencia y lucha. Por

ejemplo

oscurece el hecho de que durante el proceso de creaci6n de

las relaciones de producci6n capitalistas en las colonias no se repro-

dujeron solo las relaciones de clase, sino tambien relaciones jerarqui-

cas entre regiones


25/63

palestra un arn bito mas amplio de temporalidades

y

subjetividades,

convirtiendo conc_epciones no liberales de la cultura en un recurso

indispensable para nuevas formas de resistencia, de formulaci6n de

alternativas de creaci6n de esferas p ublrcas subalternas e insurgen-

tes. En sus luchas, lo "cultural" incorpora mode la racionalidades

alternativas sin constituir una esfera diferenciada de la vida social,

corno sucede en la concepci6n liberal de la cultura. El reconocimien-

to de la diferencia cultural, de la identidad colectiva, de la autonomia

o autodeterminaci6n da origen a nuevas formas de lucha (por un

acceso igualitario a los derechos o recursos existentes; por el reco-

nocimiento de derechos colectivos; por la defensa y prornoci6n de

marcos norrnativos alternativos o tradicionales, de formas comunita-

rias de producci6n de rnedios de subsistencia ode resoluci6n de con-

flictos, etc.). Asi, la idea de una ciudadania multicultural, individual o

colectiva adquiere un significado mas preciso como lugar privilegiado

de luchas por la articulaci6n entre la exigencia de reconocimiento

cultural politico la redistribuci6n econ6mica social.

Al ensanchar el circulo de la reciprocidad -el drculo de las dife-

rencias iguales- la ecologia de los reconocimientos crea nuevas exi-

gencias de inteligibilidad redproca. La multidimensionalidad de las

forrnas de dominaci6n opresi6n da origen a formas de resistericia

de lucha que movilizan a diferentes actores colectivos, vocabularios

recursos no siempre inteligibles entre si, lo que puede colocar serias

limitaciones a la redefinici6n del espacio politico. De ahi, la necesi-

dad de los procedirnientos de traducci6n analizados mas adelante.

La cuarta 16gica, la 16gica del universa-

lismo abstracto de la escala global, es confrontada por la sociologia

de las ausencias a traves de la recuperaci6n sirrrultarrea de aspiracio-

nes universales ocultas de escalas locales/ globales alternativas que

no resultan de la globalizaci6n hegem6nica. Visto a partir del Sur

global, el uruversalismo es la expresi6n de una aparente convergencia

0 re-convergencia del mundo bajo la egida de la globalizaci6n neo-

liberal.

Se

trata, por lo tanto, de un falso universalismo. Esta consti-

tuido por los siguientes principios generales abstractos: cornercio

libre, democracia, primada del derecho, individualismo derechos

humanos. Constituyen un nuevo tipo de abstracci6n generalizaci6n.

En vez de ser descon textualizados o desincorporados de las realida-

des concretas, son concebidos como globalmentes contextualizados

e

incorporados, promoviendo criterios globales para la evoluci6n de

121



26/63

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Lo local lo global son ambos producidos por los procesos de globalizaci6n.

Se trata de un conjunto de cambios desiguales por lo cual un determinado artefacto,

condici6n, entidad o identidad local extiende su influencia mas alla de las fronteras

nacionales y, al hacerlo, desarrolla la capacidad de designar como local otro artefacto,

condici6n, entidad o identidad

rival.

Aunque estas relaciones desiguales se establecen

de muchas formas distintas, yo distingo cuatro principales que he designado como

modos de producci6n de la

globalizaci6n :

globalismos localizados, localismos globa-

lizados, cosmopolitismo subalterno

y

patrimonio comun de la humanidad (Santos,

2002a: 63-71). Los dos primeros modos de producci6n representan la doble faz de la

globalizaci6n hegem6nica con los paises centrales especializados en localismos globa-

lizados los paises perifericos en globalismos localizados. Desde la perspectiva de la

globalizaci6n hegem6nica, el sistema rnundial es una trama de globalisrnos localizados

y localismos globalizados.

Los otros dos modos de producci6n de la globalizaci6n estan ligados a la globaliza-

ci6n de la resistencia contra los localismos globalizados y los globalismos localizados.

Son formas de glob

a

lizaci6n

contrahegem6nica

las particularidades del mundo. La convergencia entre universalismo

y globalizaci6n es asi, sirrrultanearnerrte, la causa y la consecuencia de

la convergencia del mundo.

En este dominio la sociologfa de las ausencias opera demostrando

que mas que convergir o re-convergir, el mundo diverge o re-diver-

ge. Al descubrir la existencia de una globalizaci6n alternativa, con-

trahegem6nica, la sociologfa de las ausencias muestra que el nuevo

universalismo es simultaneamenre. excesivo y fraudulento. Emergen,

asi, las aspiraciones universales alternativas de justicia social, digni-

dad, respeto mutuo, solidaridad, comunidad, armonfa c6smica de la

naturaleza y la sociedad, espiritualidad,

etc

. En nuestro rnundo, el

universalismo solo existe como una pluralidad de aspiraciones uni-

versales, parciales y competitivas, todas ellas ancladas en contextos

particulares. El reconocimiento de la relatividad de estas aspiracio-

nes no irnplica relativismo; simplemente amplia lo que John Dewey

(1960) denomin6 "conversaci6n de la humanidad", al dar visibilidad

y credibilidad a conflictos localizados entre aspiraciones universales y

globales alter nativas.

Por esta via, otra ausencia

se

hace presente: la verificaci6n de que

no hay globalizaci6n sin localizaci6n y de que, tal como hay globali-

zaciones alternativas,

hay

tambicri localizaciones alternativas. Deno-

rnino localisrno globalizado a la condici6n local que fue integrada

en la globalizaci6n hegem6nica y , de hecho creada por esta, o sea, el

impacto especifico de la globalizaci6n hegem6nica en lo local (San-

tos, 2002a: 65-66) . 22 La no promoci6n de lo local -y su reducci6n a la


2


27/63

Muchas de estas articulaciones fueron hechas posibles a traves del Foro Social

Mundial cuya primera edici6n tuvo lugar en Porto Alegre en el ario 2001. Sobre

el

Foro

Social Mundial veanse Santos, 2005 y la bibliografia ahi citada.

expr esiori de un irnpacto- deriva de su aprisionarniento en una escala

que le irnpide ir ,mas alla del irnpacto y aspirar a una globalizaci6n

autoriorna.

La sociologia de las ausencias opera aqui desglobalizando lo lo-

cal con relaci6n a la globalizacion hcgemorrica -por la identificaci6n

de lo que en lo local no sea susceptible de recluccion a la corrdicion

de efecto o impacto- explorando la posibilidad de re-globalizarlo

en la forma de una globalizaci6n contrahegem6nica. Esto es conse-

guido por la identificaci6n de otras formaciones locales en las cuales

se

detecte una misma aspiraci6n a una globalizaci6n oposicionista

proponiendo articulaciones creibles entre ellas. A traves de estas

li-

gazones, las formaciones locales se desligan de la inerte serie de im-

pactos globales y se vinculan como puntos de resistencia generaci6n

de globalizacion alternativa. Este movimiento interescalas es lo que

denomino ecologia de las transescalas. En este dominio la sociologia

de las ausencias exige el ejercicio de la imaginaci6n cartografica, sea

para ver en cada escala de representaci6n no solo lo que ella muestra

sino tambieri lo que oculta, sea para lidiar con mapas cognitivos que

operan sirrru ltan earuerrte con diferentes escalas, en particular para

detectar ern br io nes de articulaciones locales/globales (Santos, 1995:

456-473; Santos, 2002a). Muchos de los movimientos emancipatorios

de las ultimas clecadas comenzaron por ser luchas locales trabadas

contra la exclusion social impuesta o intensificada por la globaliza-

ci6n neoliberal. Solo mas recientemente esos movimientos desarro-

llaron articulaciones locales/globales mediante las cuales se globali-

zaron de forma contrahegem6nica.

Finalmente, en el campo de la

quinta 16gica, la 16gica productivista la sociologia de las ausericias.

consiste en la recuperaci6n valor izaciora de los sistemas alternativos

de proclucciori, de las organizaciones econ6micas populares, de las

cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la econo-

mia solidaria, etc., que la ortodoxia productivista capitalista ocult6 o

descredi biliz6.

Los movimientos de campesinos por el acceso a la tierra por la

propiedad de la misma en contra de megaproyectos de desarrollo

23



28/63

. .. .

. .

. .

. .

. .

(

como, por ejemplo, las grandes presas que obligan a la deslocali-

zaci6n de muchos

m.iles

de personas), movimientos urbanos por el

derecho a la vivienda, movimientos econ6mico populares, movimien-

tos indigenas para defender o recuperar sus territorios hist6ricos

y

los recursos naturales queen ellos se han descubier to, movimientos

de las castas inferiores en la India con el objetivo de

protege

r sus

tierras sus florestas, movimientos por la sustentabilidad ecol6gica,

contra la privatizaci6n de los servicios de bienestar social, todos estos

movimientos basan sus pretensiones

y

luchas en una ecologia de las

pr'oductividades.

Este es, tal vez, el campo mas controvertido de la sociologia de

las ausencias, dado que pone directamente en cuesti6n el paradig-

ma del desarrollo

y

del crecimiento econ6mico infinito

y

la 16gica

de la primacia de los objetivos de acumulaci6n sobre los objetivos de

distribuci6n que sustentan el capitalismo global. La invisibilidad la

descalificaci6n de las sociabilidades 16gicas de producci6n alterna-

tivas son altamente probables, sobre todo porno cornpartir ninguna

semejanza con las u nicas alternativas al capitalismo verdaderamente

ensayadas a lo largo del siglo xx, o sea, con las economias socialistas

cen tralizadas.

La escala de estas iniciativas es tan variada como las propias ini-

ciativas. El arnbito de las alternativas engloba, desde microiniciativas

llevadas a cabo por grupos sociales marginalizados del Sur global,

buscando reconquistar algun control sobre sus vidas

y

bienes, hasta

propuestas para una coordinaci6n econ6mica

y

juridica de ambito

internacional destinada a garantizar el respeto de patrones basicos de

trabajo decente

y

de protecci6n ambiental, nuevas formas de control

del capital financiero global, asi como terijativas de construcci6n de

economias regionales basadas en principios de cooperacion

y

solida-

ridad.

Estas concepciones

y

practicas alternativas de producci6n pro-

ductividad parten de dos ideas principales. La primera idea es que,

masque dar cuerpo a proyectos coherentes de sistemas econ6micos

alternativos al capitalismo global, estas practicas constituyen, en la

mayoria de los casos, esfuerzos localizados de comunidades trabaja-

dores para crear nichos de producci6n solidaria, frecuentemente con

el apoyo de redes

y

coaliciones de defensa progresista internacional.

Estas alternativas son mucho menos grandiosas que la del socialismo

centralizado

y

las teorfas que les sirven de base son menos ambiciosas


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29/63

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que la creencia en la inevitabilidad historica del socialismo que domi-

no el marxismo clasico. De hecho, la viabilidad de tales alternativas

depende en buena medida, por lo rnenos a corto y rnediarto plazo, de

su capacidad de sobrevivir en el contexto del dominio global del capi-

talismo. Conscientes de este contexto, su proposito es facilitar la acep-

taciori de f orrnas alternativas de organizaciori econ6rnica ydarles mas

credibilidad. La segunda idea es que estas iniciativas parten de una

coricepcion abarcante de la "econornia" en la cual incluyen objetivos

tales como la participacion dernocratica, sustentabilidad ambiental,

equidad social, racial, etriica y cultural, y solidaridad transnacional.

En este campo, la sociologia de las ausencias amplia el espectro

de la realidad social a traves de la expertmcntacion y de la reflexion

sobre alternativas ecoriomicas realistas para la coristruccion de una

sociedad mas justa. defender valores organizacionales y politicos

opuestos al capitalismo global, las alternativas ecorrornicas expanden

el principio de la ciudadania mas alla del Iirrrite estrecho definido

por el liberalismo politico y mantienen viva la promesa de eliminar

la presente separacion entre la democracia polftica y el despotismo

ecoriomico.

En cada uno de los cinco c~mpos, el objetivo de la sociologia de las

ausencias es revelar la diversidad y rnultiplicidad de las pr acticas socia-

les y hacerlas creibles por coritraposicion a la credibilidad exclusivista

de las practicas h egernoriicas. La idea de multiplicidad y de relaciones

no destructivas entre los agentes que la componen es ofrecida por el

concepto de ecologia: ecologia de saberes, ecologia de temporalida-

des, ecologia de reconocimientos, ecologia de escalas de pensamien-

to y acciori y, finalmente ecologia de productividades (producciones

y distribuciones sociales). Comiin a todas estas ecologias es la idea de

que la realidad no puede ser reducida a lo que existe. Se trata de una

version amplia del realism

0,

que incluye las realidades ausen tes por la

via del silenciamiento, de la supr'esiori y de la margirializacion, esto es,

las realidades que son activamente producidas como no existentes.

En conclusion, el ejercicio de la sociologia de las ausencias es con-

trafactica y tiene lugar a traves de una confroritacion con el sentido

cormrn cientifico tradicional. Para ser llevada a cabo, exige imagi-

nacion sociologica. Diferencia de tipos de imagtrraciori: la imagina-

ci6n episteruolog'ica y la imaginaci6n derriocratica. La irnag'iriaciorr

epistemol6gica permite diversificar los saberes, las perspectivas

y

las

escalas de iclerrtificaciori, analisis yevaluaciori de las pr'acticas. La ima-

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30/63

. .

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. . . . .

tallai

. .. .

La razon pr ole ptica es la parte de la razori indolente que concibe el

futuro a partir de la monocultura del tiempo lineal. Esta monocultura

del tiempo lineal, al mismo tiernpo que contrajo el presente, como

vimos mas arriba al analizar la razori metonimica, drlato enormemen-

te el futuro. Dado que la historia tiene el sentido y la direccion que

le son conferidos por el progreso, y el progreso no tiene lfmites, el

futuro es infinito. Pero, teniendo en cuenta que el futuro esta pro-

yectado en una direcci6n irreversible es, como bien iden tifica Ben-

jamin, un tiempo hornogerreo y vacio (Benjamin, 1969: 261, 264). El

futuro es, de esta manera, infinitamente abundante e irifiriitamerrte

igual, un futuro que, como sefiala Marramao (1995: 126), solo existe

para tornarse en pasado Un futuro concebido de ese modo no tiene

c6mo ser pensado, yen esto se fundamenta la indolencia de la raz6n

proleptica.

En cuanto que la critica de la razori metonfmica tiene por objetivo

dilatar el presente, la cr:itica de la raz6n proleptica tiene por objeti-

vo contraer el futuro. Corrtraer el futuro significa tornarlo escaso

y ,

como tal, objeto de cuidado. El futuro no tiene otro sentido ni otra

direccion que las que resultan de tal cuidado. Contraer el futuro con-

siste en eliminar o, por lo menos, atenuar la discrepancia entre la

coricepcion del futuro de la sociedad y la coricepcion del futuro de

los individuos. Al contrario del futuro de la socicdad, el futuro de los

individuos esta limitado por la duraci6n de su vida o de las vidas en

que puede reencarnar, en las culturas que aceptan la metempsicosis.

En cualquiera de los casos, el caracter limitado del futuro y el hecho

de que dependa de la gestion y cuidado de Ios individuos hace que,

LA CRITICA DE LA RAZON PROLEPTICA

ginacion dernocratica permite el reconocimiento de diferentes prac-

ticas y actores sociales. Tanto la imaginacion ep'isterrrolog'ica como la

imaginaciori dc.mocratica tienen una dimension deconstructiva yuna

dimension reconstructiva. La deconstr uccion asurne cinco formas,

correspondientes a la critica de las cinco logicas de la razori metorri-

mica, o sea,

y

La r econstruccion esta constituida por las cinco ecologfas

arriba mencionadas.



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en vez de estar condenado a ser pasado, se trarisfor me en un factor

de arnpliacion del presente ya que es en el presente que se cuida el

futuro. 0 Sea, la coritracciori del futuro contribuye a la d'ilataciori del

presente.

Mientras que la dilatacion del presente se consigue

lectura una epistemologia del sur

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