Lvi-Strauss: la diversit humaine repense

L'intert majeur que prsente l'oeuvre de Lvi-Strauss est qu'elle affronte les prjugs (ethnocentriques) sur le plan de la connaissance.

Selon l'ethnographe, l'intelligence de la diffrence et des relations a un pouvoir librateur;

La notion de progrs est centrale et constitue, depuis la philosophie des Lumires, l'armature de l'hirarchie:- ex. l'invention de l'criture est toujours li un phnomne dtermin qui est la constituition de socits rigoureusement hirarchises;- notion de progrs entrane la opposition entre la partie qui exploite le corps sociale et celle que s'en abstienne, donc:- socits chaudes: (analogues aux machines vapeur); entropie forte: production et consommation importantes d'nrgies; tendance au desordre: production de divisions sociales; risque de surchauffe explosive - donc, l'esclavage, les divisions des classes, etc- socits froides: (analogues aux horloges); entropie faible: consommation minimale d'nrgies; conservation de l'tat initial; protection contre la division sociale -c'est pourquoi on les imagine sans histoire et sans progrs

Distinction entre socit et culture: c'est la confusion entre l'une et l'autre qui recle les prejugs- Culture: l'ensemble des relations que, dans une forme de civilisation donne, les hommes entretiennent avec le monde;- Socit: les rapports que les hommes entretiennent entre eux.

Une civilisation qui fabrique, comme socit, de l'entropie, fabrique, comme culture, de l'ordre. Les socits dites civilises ont besoin d'inventer des nouvelles formes de domination (ex. l'imprialisme et le colonialisme)

Porte politique: dcentrement1. L'ingalit des races: si le progrs de la culture entrane les ingalits sociales, si l'ordre de la cration supose le dsordre de la domination d'un peuple/classe sur l'autre, les socits dites civilises devraient aussi tre transformes en profondeur.2. La critique de l'ethnocentrisme: La diversit des cultures humaines est en fait dans le prsent, en fait et aussi en dorit sur le pass, beaucoup plus grande et beaucoup plus riche que tout ce que nous sommes destins connatre jamais. etla diversit des cultures humaines ne doit pas nous inviter une observation morcelante ou morcele. Elle est moins fonction de l'isolement des groupes que des relations qui les unissent. (Race et Histoire)

cueils viter pour l'tude de la diversit humaine:- le faux volutionnisme (l'histoire progrsse vers un but): il n'y a pas de stades dans l'humanit, elle ne marche pas ver un but commun;- la distinction entre deux types de histoire: une histoire cumulative (socits dites civilises) et une histoire stationnaire (socits dites primitives; elle n'est pas mesurable avec les systmes de rfrence qui on a notre disposition)

Comment surmonter l'preuve des piges de l'ethnocentrisme?La Pense Sauvage: - entre cette pense et celle des sciences modernes les il n'y a pas de diffrence de niveau ou de degr intelectuel (connaissance objective vs. besoins organiques et conomiques); - toutes les deux impliquent l'une et l'autre des dmarches intelectuelles et des mthodes d'observation comparables, c'est--dire, que dans les deux cas l'univers est l'objet de pense;- la pense sauvage (mythes et rites) n'est pas moins scientifique que la science contemporaine, elle n'est pas un stade infrieur de l'esprit humain, elle est comme une science du concret,dont les rsultats sont rels;- la pense sauvage nous permet d'avoir accs, sous une forme rsiduelle, des modes d'observation et de rflexion qui furent (et demeurent sans doute) exactement adapts des dcouvertes d'un certain type: celles qu'autorisait la nature partir de l'organisation et de l'exploitation spculatives du monde sensible en termes de sensible.- la pense sauvage combine des units en tenant compte de la langue o elles possdent dj un sens.; il n'y a rien d'arbitraire, elle combine les signes et les vnements pour les redonner un sens

L'anthropologie structurale vite non seulement l'cueil de l'ethnocentrisme, mais galement l'enferment des cultures dans une singularit absolue.