libertação da teologia frente à secularização em juan luis segundo
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Apresentação em seminário no Simpósio Internacional de Filosofia, Teologia e Ciências da Religião na FAJE e PUC Minas em torno do tema da SecularizaçãoTRANSCRIPT
A “libertação da Teologia” em J.L. Segundo, frente à ambiguidade da
religião
Afonso Murad
Simpósio Internacional de Filosofia, Teologia e Ciências da Religião – FAJE e PUC Minas
Aspectos bio-bibliográficos de Juan Luis Segundo
Dados biográficos• Nasceu em Montevidéu, Uruguai em 1925• Formado em Ciências Médicas. • Em 1941 ingressa na Companhia de Jesus. Estuda
em seminários jesuítas na Argentina e na Faculdade de Teologia na Bélgica (onde encontrou Gustavo Gutiérrez).
• Ordenado em 1955.• Entre 1958 e 1963 , fez o doutorado na Faculdade
de Letras da Sorbonne. Tese: "Berdiaeff, una Reflexión cristiana sobre la persona".
Dados biográficos• Volta ao Uruguai. Profere cursos de formação para lideranças
cristãs sobre questões políticas, sociais e econômicas à luz da fé cristã, com outros pensadores.
• Um dos fundadores de Centro Pedro Fabro de Estudos Sociais e teológicos em 1965 (fechado pelos militares nos anos 70).
• Após o Concílio Vaticano II, organiza material didático sobre temas fundamentais da fé cristã -> coleção “Teologia Aberta para o leigo adulto”.
• Lecionou em vários países latino-americanos (Chile, Brasil, Argentina) e nas universidades de Harvard, Chicago e Birmingham.
• Obras traduzidas em francês, inglês, italiano e alemão.• Faleceu em 1996.
Um homem com múltiplas influências
• Literatura• Arte• Filosofia existencialista• Mestres da suspeita: Marx e Freud• Teologia de Karl Rahner• Visão evolutiva de Teillard de Chardin• Teoria sistêmica a partir da Física e da biologia
(Gregory Bateson)
O contexto e os interlocutores• Origem no Uruguai: país latino-americano, com
população de grande influência da ilustração européia: ateísmo, espírito anticlerical, cultivo da cultura plural.
• Pouca presença indígena e afrodescendente.• Década de 70: sob regime militar.• Interlocutores privilegiados: cristãos e militantes
políticos de setores médios, empenhados na luta pela cidadania.
O duplo horizonte de Segundo
• Modernidade (1ª ilustração): subjetividade, historicidade, espírito científico e antropocentrismo.
• Libertação (2ª ilustração): prática social transformadora.
-> Aqui reside a originalidade do teólogo.
O percurso teológico pelos livros
• Da sociedade à Teologia e Concepção Cristã do homem (1970)
• Ação Pastoral latino-americana. Seus motivos ocultos (1972).
• Coleção “Teologia aberta para o leigo adulto” (1970-1977*): Igreja, Graça, Ideia de Deus, Sacramentos, Evolução e culpa.
• Massas e minorias (1973).• Libertação da Teologia (1978)• O homem de Hoje diante de Jesus de Nazaré (3 vol),
1985.• Teologia Aberta III (1984)
O percurso teológico pelos livros• Teologia da Libertação. Resposta a Ratzinger
(1985).• O dogma que liberta (1989).• A história perdida e reencontrada de Jesus de
Nazaré (1991).• Que homem, que mundo, que Deus? (1991).• Outras obras posteriores.
Um teólogo conhecido no mundo
Veja alguns sites e blogs acerca do autor.
http://juanluissegundosj.blogspot.com/
(Atualmente desativado)
Página no Wikipedia em inglês e espanhol
http://www.mediafire.com/?o5bho7st8bimj
Secularização
• Mudança cultural ampla, que modifica a relação entre a religião e a sociedade.
• A religião, a tradição e autoridade já não configuram de forma predominante os valores e as normas na sociedade -> emancipação e pluralismo.
• Questiona-se o uso social de símbolos religiosos.• A batalha dos extremos: a laicidade do Estado x
interesses corporativos das religiões.• Desenvolvem-se religiosidades deslocadas das
religiões ou em grande bricolagem.
Secularização na América Latina?• Não. Proliferam o movimento pentecostal e
outras iniciativas religiosas devocionais e mágicas. Apropriam-se de espaços midiáticos. Promovem eventos massivos.
• Sim. Cresce nas sociedades urbanizadas. Privatização da religião. Censo: aumento de pessoas “sem religião” e de múltipla pertença.
• Sim e não. Intensificação da crença (subjetiva) e indiferença religiosa coexistem em diferente intensidade.
Onde estaria o núcleo da questão?• Nas origens da Teologia da Libertação se
afirma que o problema não é o ateísmo (negação da existência de Deus), mas sim a idolatria (adoração aos deuses do sistema).
• Pessoas e grupos podem ser muito “religiosas”, mas estarem distantes do Deus libertador de Jesus Cristo.
• O acesso ao Deus da Vida se daria a partir da ética (atuar na transformação social) e não no âmbito do segrado.
Passos do Método da Libertação da Teologia, conforme J.L. Segundo
1. Sensibilidade ética e compromisso social2. Levantar suspeita sobre a infiltração
ideológica na doutrina cristã.3. Voltar-se à Palavra de Deus e à Tradição
eclesial com novo olhar.4. Reelaborar o discurso teológico.
Circulo Hermenêutico da libertação da teologia
Postura ética
SuspeitaCiências
Humanas
Voltar a Jesus
Reelaborar
A suspeita na base do método• J.L. Segundo levanta a suspeita contra a religião
que se considera detentora do Absoluto e isenta de qualquer elemento contingente e limitado -> totalitarismo religioso. Quais suspeitas?
- Existencial: busca de segurança.- Ideológica: a serviço das classes dominantes.- Antropológico: mutilação do humano.- Teológica: opõe às atitudes de Jesus.Para que? Desideologizar a fé e resgatar sua missão libertadora na história.
Teologia da Libertação e libertação da Teologia
Onde se diferencia a abordagem de Segundo, em relação aos outros teólogos(as) da libertação?
Método clássico da Teologia da Libertação
• Estar com os pobres, ouvir os apelos de Deus nos seus gritos (Gutierrez).
• Compreender a realidade estrutural: porque a pobreza existe e cresce? – Usar a Mediação sócio-analítica (MAS).
• Reler a Biblia e a Tradição eclesial em perspectiva social transformadora.
• Realizar ações individuais, comunitárias e eclesiais em favor da justiça e da nova sociedade.
Método da TdL
Ouvir os clamores de
Deus nos pobres
Analisar a sociedade
Ciências Sociais
Ler teologicamente
a realidade
Agir para mudar
Como se faz teologia?Seu processo de elaboração conforme J.B. Libanio
Matéria prima
Trabalho pré-
teológico
Elaboração teológica
Produto final
Matéria prima
Mediação hermenêutica pré-teológica
Mediação hermenêutica
teológica
Produto final
A novidade da Teologia da libertação consistiria em...
• Resgatar a sabedoria dos pobres, negada desde o início da colonização.
• Tomar como “matéria prima” da teologia não somente os conteúdos religiosos, mas a realidade social de opressão – busca de libertação.
• Cultivar a espiritualidade encarnada: perceber os sinais e as ausências de Deus na realidade social.
• Redescobrir a dimensão social da fé a partir de Bíblia.• Utilizar as Ciências Sociais como mediação hermenêutica
pré-teológica.• Estimular a formação de Igreja-comunidade.• Favorecer o engajamento de cristãos em processos de
transformação social (práxis)
Outros teólogos de Libertação
• Ponto de partida: compromisso de cristãos com a mudança da sociedade.
• Ciências sociais como Mediação hermenêutica pré-teológica.
• Introduz-se no pensar teológico a prática transformadora.
• Igreja-comunidade CEBs e pastorais.
• Teologia na/para/pela/da práxis.• Crítica ao capitalismo e proposta de
nova sociedade.• Redescobrem-se muitos elementos
bíblicos para a espiritualidade.
• Protagonistas: os pobres
• Ponto de partida: compromisso com a humanização.
• Ciências humanas como MH pré-teológica
• Menos destaque à práxis e acento na compreensão.
• Igreja-comunidade como sal e luz, em diálogo.
• Crítica ao sistema com categoria originais.
• Redescoberta bíblica• Protagonistas: minorias
J.L. Segundo
Teologia em diálogo na sociedade plural
• Caráter didático e pedagógico dos livros e artigos de Juan Luis Segundo.
• Considera as questões existenciais e sociais de seus interlocutores (modernidade e libertação).
• Transita com conceitos de pensadores de várias áreas do saber.
• Antecipa a “teologia pública”.• O diálogo faz parte da elaboração teológica.
Conclusão aberta
• Tanto no conteúdo quanto no método, a “libertação da teologia” de Juan Luis Segundo dialoga com a sociedade secularizada.
• Ele não considera a religião como um fenômeno tranquilo. Ao contrário!
• Segundo se foca no significado de Jesus para homens e mulheres de hoje, a partir do horizonte de valores, atitudes e práticas sociais.
Fonte
• Artigo: A Teologia inquieta de Juan Luis Segundo em Perspectiva Teológica
http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/perspectiva/article/viewFile/1189/1595
• Livro: Este cristianismo inquieto. Loyola.
Afonso Murad: professor na FAJE, teólogo, escritor e ambientalista. Bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.Blog: afonsomurad.blogspot.comRedes sociais: Afonso Murad