lic. claudia mendoza /// 2014 la estructura del libro del Éxodo
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Lic. Claudia Mendoza /// 2014
La estructura del Libro
del
Éxodo
La estructura del Éxodo
es muy diversa a la del Génesis
No hay señales lingüísticas
similares a “las fórmulas tôledôt”
que ayuden a captar
la composición de la obra
Algunas sugerencias
≡ El modelo literario “itinerarios”
≡ La división “clásica” en tres partes
≡ La propuesta de Ska
El modelo literario “itinerarios”
¿Se puede pensar que el Libro del Éxodo
está estructurado conforme
a un “modelo literario”
que tiene en cuenta la indicación
sucesiva de diversos “itinerarios”?
De hecho, entre Éxodo 12,37
y Números 22,1
aparecen algunas fórmulas
–presuntamente, de origen sacerdotal–
que jalonan las diversas etapas
del “itinerario” de Israel por el desierto
Éxodo
12, 37a.40-42
13, 20
14, 2
15, 22a
16, 1
17, 1
19, 2
Números
10, 11-13
12, 16b
20, 1
20, 22
21, 4
21, 10.11
22, 1
Números 33
registra una
lista completa
de todas las etapas
Pero la fórmula sólo aparece
en el trayecto de Egipto a Sinaí
Está ausente en las secciones mayores
de Éxodo 1-12 (Israel en Egipto)
y Éxodo 19-40 (Israel en Sinaí)
Además, el itinerario en Números
estructura un conjunto
mucho más amplio
que el contenido en el libro de Éxodo
La división clásica en tres partes
En general, los exégetas, teniendo en
cuenta los grandes escenarios de la obra
suelen distinguir tres partes
en el libro del Éxodo
1. La salida de Egipto
Éxodo 1,1 - 15,21
2. La marcha desde Egipto al Sinaí
Éxodo 15,22 - 18,27
3. Israel en el Sinaí - La Alianza
Éxodo 19 - 40
Distinguiendo habitualmente
en esta última etapa
varias secciones
a) La Alianza: Éxodo 19-24
b) La ruptura de la Alianza
y su renovación: Éxodo 32-34
c) La instrucción sobre la construcción
del santuario y su ejecución:
Éxodo 25-31 y 35-40
Pero faltan señales lingüísticas
claras para sostener este modo
de estructurar el libro
Algunas sugerencias de estructuración del Libro del Éxodo
≡ El modelo literario “itinerarios”
≡ La división “clásica” en tres partes
≡ La propuesta de Ska
Éxodo 40,34-38
como clave de interpretación
del libro del Éxodo
en su “forma canónica”
¿Qué ocurre
en Éxodo 40,34-38?
Yahweh toma posesión
de la Tienda del Encuentro
(del lugar desde donde reina,
habla y guía) y comienza a habitar
en medio de su pueblo
Éxodo 40,34-38
40,34 La Nube cubrió entonces la Tienda del
Encuentro
y la gloria de Yahveh llenó la Morada.
40,35 Moisés no podía entrar en la Tienda del
Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella
y la gloria de Yahveh llenaba la Morada.
Éxodo 40,34-38
40,36 En todas las marchas, cuando la Nube se
elevaba de encima de la Morada, los
israelitas levantaban el campamento.
40,37 Pero si la Nube no se elevaba, ellos no
levantaban el campamento, en espera del día
en que se elevara.
40,38 Porque durante el día la Nube de Yahveh
estaba sobre la Morada y durante la noche
había fuego a la vista de toda la casa de
Israel. Así sucedía en todas sus marchas.
Ver también Éxodo 29,43-46
29,43 Me encontraré con los israelitas en ese lugar que será consagrado por mi gloria. 29,44 Consagraré la Tienda del Encuentro y el altar, y consagraré también a Aarón y a sus hijos para que ejerzan mi sacerdocio.29,45 Moraré en medio de los israelitas, y seré para ellos Dios. v46 Y reconocerán que yo soy Yahveh, su Dios, que los saqué del país de Egipto para morar entre ellos. Yo, Yahveh, su Dios.
Los grandes símbolos
de la presencia divina son
la «gloria» y la «nube »
Este momento evoca
1 Reyes 8,10-13,
cuando Yahweh pasa a habitar
en el Templo que construye Salomón
1 Reyes 8,10-13
8,10 Al salir los sacerdotes del Santo, la nube llenó la Casa de Yahveh. 8,11 Y los sacerdotes no pudieron continuar en el servicio a causa de la nube, porque la gloria de Yahveh llenaba la Casa de Yahveh.8,12 Entonces Salomón dijo: «Yahveh quiere habitar en densa nube. 8,13 He querido erigirte una morada un lugar donde habites para siempre»
Otro texto importante para referir
a Éxodo 40 es Ezequiel 43,1-7,
que narra como la «gloria de Yahweh»
volverá a entrar en el Templo…
43,1 Me condujo luego hacia el pórtico, el pórtico que miraba a oriente, 43,2 y he aquí que la gloria del Dios de Israel llegaba de la parte de oriente, con un ruido como el ruido de muchas aguas, y la tierra resplandecía de su gloria. 43,3 Esta visión era como la que yo había visto cuando vine para la destrucción de la ciudad, y también como lo que había visto junto al río Kebar. Entonces caí rostro en tierra.
Ezequiel 43,1-7
43,4 La gloria de Yahveh entró en la Casa por el pórtico que mira a oriente. 43,5 El espíritu me levantó y me introdujo en el atrio interior, y he aquí que la gloria de Yahveh llenaba la Casa.43,6 Y oí que alguien me hablaba desde la Casa, mientras el hombre permanecía en pie junto a mí.
Ezequiel 43,1-7
43,7 Me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar donde se posa la planta de mis pies. Aquí habitaré en medio de los hijos de Israel para siempre; y la casa de Israel, así como sus reyes, no contaminarán más mi santo nombre con sus prostituciones y con los cadáveres de sus reyes…
Ezequiel 43,1-7
…abandonado en
Ezequiel 10,18-22
Ezequiel 10,18-22
10,18 La gloria de Yahveh salió de sobre el umbral de la Casa y se posó sobre los querubines.10,19 Los querubines desplegaron sus alas y se elevaron del suelo ante mis ojos, al salir, y las ruedas con ellos. Y se detuvieron a la entrada del pórtico oriental de la Casa de Yahveh; la gloria del Dios de Israel estaba encima de ellos.
Ezequiel 10,18-22
10,20 Era el ser que yo había visto debajo del Dios de Israel en el río Kebar; y supe que eran querubines.10,21 Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas, y bajo sus alas formas de manos humanas.10,22 En cuanto a la forma de sus caras, tenían la apariencia de las caras que yo había visto junto al río Kebar. Cada uno marchaba de frente a derecho.
El Templo –destruido por Babilonia–
será reconstruido después del exilio
(cf. Esdras 5-6)
y purificado por Judas Macabeo
(1 Macabeos 4,36-61)
Para la comunidad post-exílica,
“la consagración de la Tienda”
debió ser un momento clave
de la historia de Israel
Significado de la construcción
del Templo
según la mentalidad
del Medio Oriente Antiguo
Según la mentalidad del Medio Oriente
Antiguo, el dios-demiurgo, soberano del
universo, reina no sólo desde su morada
celeste sino también desde una residencia
terrestre –el “Templo”– que, por ello
mismo, resulta el centro del universo…
La dimensión política de este motivo
es enorme: si el dios-demiurgo reside en
Babilonia o en Ugarit,
esto significa que esas ciudades
pueden pretender “legítimamente”
una hegemonía sobre los territorios
que dependen de ellas
Basta con releer algunos salmos
que cantan la realeza de Yahweh
–por ejemplo, ver los Salmos 96-99–
para convencerse de que esa ideología
era conocida en Israel
La consagración del Templo
era el momento en el que
–según la mitología antigua–
la divinidad afirmaba su soberanía
Es por ello que muchas
antiguas “cosmogonías” terminan
con la construcción de un Templo
para el dios demiurgo…
Por ejemplo…
Al final del “Enuma Eli$” se narra que
los “Annunaki”, liberados por Marduk, le
ofrecen edificar un santuario en su honor.
Él, feliz, con su rostro resplandeciente,
ordena: “construid Babilonia”
En Ugarit existe un largo poema sobre
la construcción del Templo de Baal,
en el que se va repitiendo, casi como
un estribillo: “No tiene casa
Ba'lu como los dioses, ni
mansión como los hijos de Atiratu”…
… y, por ello,
se debilita
su pretensión de ser
rey del cielo
y de los dioses
El “relato de la creación”
del Libro del “Génesis”
ciertamente no termina
en la construcción de un Templo
¿Hay que esperar
hasta la época de Salomón
para que “el soberano Yahweh”
tenga su morada terrestre?
Muchos investigadores sugieren
que “el santuario esperado”
después de Génesis 1
no sería el Templo que construye
Salomón recién en 1 Reyes 6-8…
…sino ya la “tienda del encuentro”
–construida por Moisés
al final del libro de Éxodo–
y de la que Yahweh toma posesión
tras diversos incidentes
Génesis 1 concluye
con la consagración
de un tiempo sagrado:
el séptimo día, el sábado
Sólo en Éxodo 40
Yahweh puede tener
una morada
en medio del mundo creado…
…porque ahora
Israel se ha transformado
en su pueblo
y Él en su Dios
Éxodo 6,7 Yo os haré mi pueblo,
y seré vuestro Dios;
y sabréis que yo soy Yahveh
vuestro Dios, que os sacaré
de la esclavitud de Egipto
Éxodo 29,45-46
29,45 Moraré en medio de los israelitas,
y seré para ellos Dios.
29,46 Y reconocerán que yo soy Yahveh,
su Dios, que los saqué del país
de Egipto para morar entre ellos.
Yo, Yahveh, su Dios
En cierto sentido,
la construcción del santuario
significa el final de la obra
comenzada en la creación
Es decir, desde una perspectiva
más sincrónica y canónica,
Éxodo 40 constituye una (primera)
conclusión de un proceso
que comienza con la creación
del mundo (Génesis 1)
La “creación” queda completa
sólo cuando el reinado de Dios
sobre la tierra comienza
en “el santuario del Sinaí”
Numerosas veces
se han destacado
los paralelismos
entre ambos relatos…
Las principales
correspondencias
son las siguientes
Creación del mundo
(Génesis 1,1-2,3)
Construcción del santuario
(Éxodo 39-40)
Seis días – séptimo día “La gloria de Yahvé descansaba sobre el monte Sinaí y la nube lo cubrió durante seis días. Al séptimo día, Yahvé llamó a Moisés de en medio de la nube” (24,16)
Creación del mundo
(Génesis 1,1-2,3)
Construcción del santuario
(Éxodo 39-40)
"Y Dios vio todo lo que había hecho y vio que estaba muy bien" (1,31)
"Y quedaron concluidos los cielos y la tierra" (2,1.) "Dios concluyó toda la tarea que había hecho" (2,2)
"Y vio Moisés toda la obra, y la habían hecho..." (39,43a)
"Así concluyeron los trabajos del santuario y de la tienda del encuentro" (39,32). "Y así acabó la obra Moisés" (40,33)
Creación del mundo
(Génesis 1,1-2,3)
Construcción del santuario
(Éxodo 39-40)
"Dios bendijo el día séptimo... (2,3)
...y lo santificó" (2,3)
"Y los bendijo Moisés“(39,43)
"...la santificarás con todo su mobiliario" (40,9)
Ambos relatos describen
la conclusión satisfactoria
de una empresa ordenada por Dios,
su inspección y aprobación,
y la bendición y santificación
conectadas a ella
El paralelismo se completa
con la orden de observar el sábado,
que cierra la instrucción sobre
la institución del culto
y que se repite inmediatamente
antes del relato de su cumplimiento
(Éxodo 31,12-17; 35,1-3)
Moshe Weinfeld insiste mucho
en la interpretación del “sábado”
–en la estructura narrativa de P– como
nexo entre la “creación” y el “templo”
Destaca en primer lugar que en la
tradición mítica mesopotámica
“la creación del mundo”
está conectada con “la construcción
de un templo”, y éste,
con el “descanso” del dios
En Israel –dada su peculiar conciencia
de historia de la salvación–
“la construcción del Templo”
no se remonta al tiempo “primordial”
–sólo más tarde, algunos
“midrashim” afirmarán que
el Templo de Jerusalén
fue construido
“antes de la creación del mundo”–
Sin embargo –continúa Weinfeld–
diversas indicaciones diseminadas
a lo largo de la Biblia sugieren que
se habrían reconocido conexiones
entre “la creación” y “el Templo”
Por ejemplo:
La interpretación de la entrada
de Dios en el Templo
como su “descanso”
en el Salmo 132,8.14
132,1 Canción de las subidas.
Acuérdate, Yahveh, en favor de David,
de todos sus desvelos,
132,2 del juramento que hizo a Yahveh,
de su voto al Fuerte de Jacob:
132,3 «No he de entrar bajo el techo de mi casa,
no he de subir al lecho en que reposo,
132,4 sueño a mis ojos no he de conceder
ni quietud a mis párpados,
132,5 mientras no encuentre un lugar para Yahveh,
una Morada para el Fuerte de Jacob»
132,6 Mirad: hemos oído de Ella que está en Efratá,
¡la hemos encontrado en los Campos del Bosque!
132,7 ¡Vayamos a la Morada de él,
ante el estrado de sus pies postrémonos!
132,8 ¡Levántate, Yahveh, hacia tu reposo,
tú y el arca de tu fuerza!
132,9 Tus sacerdotes se vistan de justicia,
griten de alegría tus amigos.
132,10 En gracia a David, tu servidor,
no rechaces el rostro de tu ungido.
132,11 Juró Yahveh a David, verdad que no retractará:
«El fruto de tu seno asentaré en tu trono.
132,12 «Si tus hijos guardan mi alianza,
el dictamen que yo les enseño,
también sus hijos para siempre
se sentarán sobre tu trono».
132,13 Porque Yahveh ha escogido a Sión,
la ha querido como sede para sí:
132,14 «Aquí está mi reposo para siempre,
en él me sentaré, pues lo he querido…
Que aparezca “el mandamiento
de observar el sábado”
completando las instrucciones
para la construcción del templo
en Éxodo 31,12-17
Éxodo 31,12-18
31,12 Habló Yahveh a Moisés diciendo:
31,13 Habla tú a los israelitas y diles:
No dejéis de guardar mis sábados;
porque el sábado es una señal entre yo
y vosotros, de generación en generación,
para que sepáis que yo, Yahveh,
soy el que os santifico.
Éxodo 31,12-18
31,14 Guardad el sábado, porque es sagrado
para vosotros. El que lo profane morirá.
Todo el que haga algún trabajo en él será
exterminado de en medio de su pueblo.
31,15 Seis días se trabajará; pero el día séptimo
será día de descanso completo,
consagrado a Yahveh. Todo aquel que
trabaje en sábado, morirá.
Éxodo 31,12-18
31,16 Los israelitas guardarán el sábado
celebrándolo de generación en
generación como alianza perpetua.
31,17 Será entre yo y los israelitas una señal
perpetua; pues en seis días hizo Yahveh
los cielos y la tierra, y el día séptimo
descansó y tomó respiro.
Éxodo 31,12-18
31,18 Después de hablar con Moisés en el
monte Sinaí, le dio las dos tablas del
Testimonio, tablas de piedra, escritas
por el dedo de Dios.
A esto hay que sumarle el ya
notado paralelismo entre
Génesis 1,1-2,3 y Éxodo 39,1-40,33
–relatos tipológicamente idénticos
según Weinfeld–
Y, sobre todo, el paralelismo entre
Éxodo 24,15-16 (versículos que
concluyen la primera sección de
revelaciones en el Sinaí)
y Éxodo 40,34-Lev 1,1 (conclusión
de la descripción del final de la
construcción del tabernáculo)
Éxodo 24,15-16 Éxodo 40,34-Lev 1,1
“Y subió Moisés al monte. La nube cubrió el monte. v 16 La gloria de Yahveh descansó sobre el monte Sinaí y la nube lo cubrió por seis días. Al séptimo día, llamó Yahveh a Moisés de en medio de la nube”.
“La Nube cubrió entonces la Tienda del Encuentro y la gloria de Yahveh llenó la Morada. v35 Moisés no podía entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella y la gloria de Yahveh llenaba la Morada (cf. 1Re 8,10-11) [...] Lev 1,1 Yahveh llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del Encuentro…”
Umberto Cassuto también
subraya la semejanza
entre estos dos pasajes
y concluye que “el Tabernáculo”
es un reflejo del monte Sinaí
El relato de la subida de Moisés
al monte en orden a recibir
las instrucciones concernientes
a la construcción del tabernáculo…
…está ligado a una espera de seis
días, semejante a los seis días
requeridos en orden a llevar a
término la empresa de la creación
Estructura
del libro del Éxodo
La cuestión de la “soberanía
de Yahweh” sobre Israel
recorre todo el libro del Éxodo,
dado que éste intentará explicar
cómo Israel ha llegado a ser
el “pueblo de Yahweh”
Desde el punto de vista teológico,
se trata de saber a quién pertenece Israel
(o, en términos más bíblicos,
a qué “soberano” debe servir)
El relato presenta tres candidatos:
Yahweh
El Faraón
El Becerro de Oro
Teniendo presente todo esto,
Ska propone una subdivisión
del libro en seis partes
Éxodo 1,1-15,20: ¿El faraón o Yahweh?
Éxodo 15,21-18,27: El “soberano” resuelve
los problemas del pueblo
Éxodo 19,1-24,11: La Alianza
Éxodo 24,12-31,18: El santuario para morar
Éxodo 32-34: El pecado. ¿Yahweh querrá
seguir habitando en medio de Israel?
Éxodo 35-40: Yahweh puede morar en el
santuario