limmaginario: gli animali mitici e il ciclo dellanno corso di antropologia culturale giovedi 15...
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L’IMMAGINARIO: GLI ANIMALI MITICI E IL CICLO
DELL’ANNO
Corso di Antropologia
Culturale
GIOVEDI 15 novembre 2012
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L’evoluzione dell’immaginario
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IMMAGINARIO
È il prodotto dell’immaginazione
di un singolo individuo o di una collettività, inteso come repertorio di rappresentazioni
simboliche, di fantasie, di miti
(dizionario Garzanti)
È il luogo di produzione dei simboli e delle
immagini, il suo campo d’azione
non è puramente ideale, ma incide
sul comportamento
degli esseri umani
(Durand, 1987)
PARTE DELLA CULTURA
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Perché è così importante il calendario contadino?
Tempo contadino
= ciclico.
Corrisponde alla periodicità dei riti e delle
feste
Tempo contadino =
esprime ritmo della
vita collettiva,
ne garantisce
la regolarità
Ciclo di morte e rinascita
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I riti di passaggio
Riti di passaggio: titolo dell’opera di A. Van Gennep.
Schema interpretativo su manifestazioni sia individuali sia collettive dalla nascita alla morte
Idea centrale di Van Gennep:
Ogni periodo della vita (umana o ciclo annuale) passa attraverso diverse fasi (di passaggio) ricche di avvenimenti.
3 stadi dei riti di passaggio
Secondo Van Gennep un rito deve essere indagato nel suo contesto culturale; non ha inoltre un valore definito ma cambia a seconda del tempo
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Da equinozio di primavera a equinozio
autunnale
Da equinozio autunnale a equinozio di primavera
Si intensificano i ritmi lavorativi nei campi
I ritmi produttivi rallentano, ripresa dei
legami sociali
ATTIVITA’ ANNUALE DEL CONTADINO
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Immaginario e animali
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Animali mitici e ciclo dell’anno: inverno-primavera
Importanza dell’arco di tempo tra inverno e primavera
Presenza di maschere particolari: orso, capra, lupo, cervo, tasso, marmotta
Metafora del letargo animale e riposo invernale umano
“Otto mesi d’inverno e quattro d’inferno”,
proverbio che scandisce e organizza il ciclo dell’anno sulle Alpi
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L’OrsoAnimale un tempo presente su tutto l’arco alpino, alto più di 2 metri, di 250 kg di peso circa.
Ultimi esemplari uccisi verso il 1870.
Onnivoro, spesso in conflitto con allevatori e contadini. Apprezzava
in modo particolare frutta, miele e prodotti
dell’orto.
Tracce nella toponomastica: buchi, grotte, tane dell’orso
Tracce nei proverbi popolari:
“non bisogna vendere la pelle dell’orso prima di averlo preso”
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Importanza dell’orso
Orso va in letargo e si
autoalimenta
Specchio della casa contadina
Accumulazione di scorte per l’inverno
Orso che predice il tempo = motivo per sapere a che punto erano l’inverno e le scorte accumulate (vedi
uccisione e consumo carne maiale)
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Parti dell’orso ritenute benefiche: zampe appese alla
facciata della casa del cacciatore
Nell’immaginario orso ritenuto per alcuni aspetti simile agli esseri umani: si erge su due zampe, è goloso, non mangia la carogna di altri animali
Numerosi racconti su uccisione orso, v. Valpelline in Val d’Aosta
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Sant’Orso: patrono di Aosta. Invocato contro calamità
naturali, siccità, parti difficili,
salvezza eterna per neonati morti senza
battesimo
Festa di S. Orso = 1° febbraio, ripresa della vita e nuovo ciclo produttivo
Culto diffuso in Val d’Aosta, Val Soana, Vallese
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Importanza del risveglio dell’orso per previsioni metereologiche
Orso che esce dalla sua tana e mette ad asciugare la paglia
Bel tempo. Sarà inverno ancora per
40 giorni
Orso che esce dalla tana e ritira la paglia
Brutto tempo. La primavera è vicina
Tratto in comune con Uomo Selvatico, che in alcune zone si chiama Orçat
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Maschere dell’orso
Carnevale e Quaresima
=
Momenti si incontro-scontro tra
concezioni cristiane e antica cultura
popolare
Maschere animali del letargo
=
Associate a spiriti dell’Aldilà, spiriti tellurici, revenants,
demoniOrso = diavolo
Processi del 1457 nella Valle Leventina, diavolo chiamato Ber o dipinto con fattezze
dell’orso
Passione di Sordevolo (BI), uomo travestito da orso che simboleggiava capo dei diavoli
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Temi comuni e analogie nei carnevali tradizionali
Carnevale tradizionale
=
Periodo di passaggio tra
inverno e primavera
Periodo importante di passaggio tra
solstiizo d’inverno (o Natale) ed Epifania
Importanza del numero 12:
“contenitore globale di
quella corrispondenza tra passaggi cosmici e passaggi umani”
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1. Ciclo dell’anno e defunti
Credenza che nei
periodi di passaggio stagionale
defunti tornassero sulla terra
Ambivalenza nel rapporto con i defunti
Risoluzione rapporto con
defunti: mascheramento
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Il mascheramento
Etimologia maschere:
deikèlon, gr. (apparizione,
spirito, maschera)
Larva, lat. Larvae
demonum (spirito del
morto, maschera)
Masca, long.
Spirito che divora gli uomini
Travestimento = rovesciamento dei
ruoli.
Presenza nei carnevali di
personaggi con abiti al rovescio =
protezione dalle forze del male
Mascheramento = complesso mitico del mondo alla rovescia, mondo del
Sabba
Doppio ruolo del mascheramento = rappresentare forze ctonie e proteggere uomini e bestie da esse
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I Carnevali tradizionali: l’inizio
A partire dall’Epifania
giovani in maschera facevano visita alle
case contadine
Maschere toccavano gli
abitanti, mimavano mestieri.
Importanza delle Badie
Pretesto maschere di instaurare
contatti con le giovani. Questua
alimentare
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I Carnevali tradizionali: lo svolgimento
Corteo carnevalesco con diverse presenze
Presenza di maschere “di disturbo” = arlecchini
Funzione arlecchini: burlesca,
rovesciamento ruoli
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2. I belli e i brutti
Opposizione tra
montanari e nomadi, stranieri,
ambulanti,
Dottori e farmacisti, belli e brutti
Componente di alterità: sia nelle classi dominanti
sia nel vagabondaggio
Accoglienza calorosa dei
padroni di casa alle maschere =
logica dello scambio con i
defunti
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3. L’aratura della neve
Aratura ed erpicatura /semina =
Rituale di propiziazione
dei campi
Fertilizzazione simbolica =
neutralizzazione dell’inverno, arrivo della primavera
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4. I cortei nuziali
Presenza di matrimoni e cortei in cui le parti da
donna sono interpretate da uomini
Presenza di personaggi vecchi: Viei Vieja/ Toc-
Toca
Idea del rovesciamento
dei ruoli. Presenza di
rumore e frastuono:
richiamo al ruolo sociale delle
badie
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5. La presenza degli uomini, l’esclusione delle donne
Assenza donne nei
cortei carnevaleschi,
assenza bambini
Allusioni sessuali =
spazio rovesciato,
componente iniziatica
Ruolo donne nei carnevali:
confezione costumi, vere protagoniste
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I carnevali tradizionali: il ruolo del Carnevale
Carnevale = insieme di
pratiche che sottolineano il
ritorno alla natura
(conclusione = natura
torna cultura)
Carnevale = simbolo
dell’inverno, del male
Inverno, male = inselvatichimento,
alterità
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I carnevali tradizionali: il processo, il testamento e la morte del Carnevale
Carnevale = orso:
Talora ammansito, talora ucciso
Carnevale = uomo
selvatico:
Spesso ammansito
Carnevale = vecchio:
ucciso
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Carnevale
Carnevale
=
animale
Legame con
animali del
letargo che
trascorrono
inverno sotto
terra = defunti
Carnevale
=
uomo selvatico
Essere fantastico in bilico tra natura e cultura
Carnevale
=
vecchio
Rigenerazione della natura
e morte dell’inverno
Rappresentazione, personificazione del Carnevale nei carnevali = fantoccio, pagliaccio
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L’orso di Urbiano di Mompantero (TO)
L’orso di Urbiano esce la prima domenica di febbraio
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L’orso di Cortemilia (CN)
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L’orso di Valdieri (CN)
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L’orso di Cunico (AT)
(l’urs ad merija)
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L’orso di Villar d’Acceglio (CN)
L’orso di Villar d’Acceglio usciva l’ultima domenica di Quaresima. Nelle foto, la Béo di Blins, a Villar d’Acceglio
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Esseri mitici e luoghi: L’Uomo Selvatico
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Nomi dell’Uomo Selvatico: servan, servanot, servant, servenh, servanh, sarvan, servon, seyvan
PAN UOMO SELVATICO
Imprevedibili, irrazionali, indefiniti, difficili da avvistare; sentimento di terror panico alla loro vista, abitano luoghi di
passaggio (anfratti, rocce, antri) e appaiono a ore di passaggio (mezzogiorno,
mezzanotte)
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Funzioni e caratteristiche dell’Uomo Selvatico
È considerato il primo abitante delle Alpi;
È un maestro dell’arte casearia e di sistemi legati alle economie delle aree di cui si rintraccia la leggenda;
Insegna agli uomini canti e leggende;
Vive di prodotti della natura di cui conosce bene i segreti;
Molto spesso fugge quando incontra un uomo;
Talvolta è accompagnato da Donne Selvatiche;
Compare in una serie di varianti di una narrativa mitologica fondamentale;
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Evoluzione della figura dell’Uomo Selvatico
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Corpus orale più antico = eroe culturale con caratteri positivi e negativi
1
Con affermarsi della rivoluzione culturale inaugurata dal cristianesimo, grandi eremitaggi nei deserti in condizioni semi-selvagge, considerate eccellenti per ascetismo
2
Sovrapposizione figure Uomo
Selvatico e Santi Eeremiti cristiani
Perdita di alterità da parte
dell’Uomo Selvaggio
Graduale caratterizzazione negativa dell’US: antropofago, rapitore di bambini, associato a streghe e diavoli
Nuovo eroe culturale
cristiano con compito di
addomesticare la natura
Perdita funzione dell’US = irruzione della natura dentro
una cultura primitiva
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Maschere dell’Uomo Selvatico
Diverse manifestazioni a seconda del luogo
Evidenti caratteristiche demoniache
Associato alla
Candelora (2 febbraio) e
alle previsioni
metereologiche
=
Alter ego dell’orso
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Esseri mitici e luoghi: le Anguane
![Page 39: LIMMAGINARIO: GLI ANIMALI MITICI E IL CICLO DELLANNO Corso di Antropologia Culturale GIOVEDI 15 novembre 2012](https://reader036.vdocuments.pub/reader036/viewer/2022070312/5542eb5a497959361e8c6696/html5/thumbnails/39.jpg)
Funzioni e caratteristiche delle Anguane
1Strie, Anguane, Vane, Aivane, Lontane,
Vivane/Viviane, Gane, Aganis
Lat. Aquane, ninfe, creature delle acque
Etimologia popolare: Anguis, serpente (sembianze ofidiche)
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2Riferimento a luoghi che presentano
discontinuità nel territorio: rilievi, grotte, asperità (luoghi di passaggio)
Es. IL BUS DA LIS ANGUANIS, il buco delle Anguane, Val Colvera (UD)
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4
In alcune zone sono donne molto belle,giovani, vestite di bianco (richiamo al mondo dei morti); in altri casi descritte come streghe, brutte, pelose, con i seni cadenti
![Page 42: LIMMAGINARIO: GLI ANIMALI MITICI E IL CICLO DELLANNO Corso di Antropologia Culturale GIOVEDI 15 novembre 2012](https://reader036.vdocuments.pub/reader036/viewer/2022070312/5542eb5a497959361e8c6696/html5/thumbnails/42.jpg)
4Chiari elementi che fanno trasparire alterità e appartenenza ad un altro mondo: piede di capra, schiena incavata, calcagni davanti
C. Lévi-Strauss: piedi caprini e anomalie = mediazione tra mondo umano e mondo soprannaturale
C. Ginzburg: piede caprino tratto tipico degli esseri in bilico tra mondi diversi
V. Propp: piede caprino tratto di antropomorfizzazione
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5Importanza maternità (Anguane mogli di
mortali) e attività connesse con fertilità e riproduzione: tessitura, filatura, ricamo,
bucato
Controllo su tempi e operazioni di filatura e agricoltura
Dono della preveggenza rispetto al tempo atmosferico
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Elementi in comune tra Anguane e Uomini Selvatici
Presagio di disgrazie imminenti
Insegnano tecniche casearie, agricole, domestiche, ma si infastidiscono se norme non vengono rispettate
Natura ambivalente, antropofaghe
Polarizzazione simbolismo religioso
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L’Anguana nella contemporaneità (alcuni risultati di una ricerca di laurea)
• Le valli del Trentino Alto Adige analizzate: Val dell’Adige Val di Non Val di Fassa Val di Fiemme
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L’Anguana tra scomparsa e reinvenzione
• Scomparsa:
Parte degli intervistati non è a conoscenza di questa
figura fiabesca.
• Reinvenzione:Una minima parte chiede specificazioni e azzarda collegamenti con altre figure fiabesche (streghe) o animali (anguana = iguana)
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La trasformazione dell’immaginario
Concilio di Trento (1545) e risvolti religiosi.
•Trasformazione di una figura pagana in una figura cristiana: S. Giustina•Conservazione della figura della Bregostana legata al maligno.
Boom industriale e mutamenti culturali.
•Seconda metà del ‘900: abbandono dei villaggi e discesa nelle città.•Anni ‘60-’70: mutamenti culturali che influirono su usi e costumi.
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Progetti di conservazione della memoria trentina
Recuperare Reinventare
Il Museo degli Usi e Costumi di San Michele all’Adige promuove progetti per conservare alcuni aspetti dell’immaginario della cultura trentina.