1

Ad una prima lettura lenciclica Laudato si appare meno scontata ed

etichettabile di quanto certi giudizi troppo anticipati facessero pensare... Lei che

impressione ne ha avuto?

Lappassionata riflessione di Papa Francesco - che lui stesso definisce "gioiosa e

drammatica" - costituisce unanalisi puntuale delle varie problematiche e

contraddizioni che caratterizzano il nostro tempo: siamo dinanzi a una

globalizzazione ben lontana daver trovato, a tutti i livelli, un suo reale governo. Non

si tratta comunque, in alcun modo, di unenciclica scontata; tuttaltro! Il Papa,

infatti, non si limita ad indicare i dissesti ecologici e ambientali che sono sotto gli

occhi di tutti ma ricerca la radice dei problemi che li hanno prodotti. Consiglio di

leggere - senza pregiudizi - il testo, soffermandosi in particolare sul terzo e quarto

capitolo: La radice umana della crisi ecologica e Unecologia integrale. I titoli

dicono gi la volont dandar oltre una generica e scontata denuncia, impegnandosi

in una reale fondazione del discorso a livello antropologico ed etico. Sottotraccia,

emergono i grandi temi della dottrina sociale cristiana e tra essi il bene comune, la

destinazione universale dei beni - e, soltanto dopo, il diritto alla propriet - e poi i

principi di solidariet e sussidiariet.

Non sono mancate voci critiche rivolte a Papa Francesco e alla sua scelta di occuparsi

del tema ambientale. Eppure non certamente unenciclica in cui Dio sia messo tra

parentesi anzi Come rispondere a queste obiezioni? E qual il migliore contributo

che la fede pu offrire alla cura della casa comune?

Chi legge l'enciclica, senza fermarsi a titoli o articoli dei giornali, non potr non

cogliere sia la posizione sia la portata del secondo capitolo intitolato Il vangelo

della creazione. Proprio qui Papa Francesco invita con forza gli stessi scienziati ad

allargare lo sguardo e ampliare gli orizzonti, permettendo cos che la ragione si lasci

fecondare e purificare dalla fede in modo desser condotta oltre se stessa, pur

rimanendo se stessa. Vi qui continuit tra Francesco e Benedetto XVI che, nella

Deus caritas est, scriveva che la fede ha la sua specifica natura di incontro col Dio

vivente - un incontro che ci apre nuovi orizzonti molto al di l dellambito proprio

della ragione (la fede) al contempo una forza purificatrice per la ragione stessa

(Deus caritas est, n. 28). Papa Francesco rilancia e sulla questione ecologica annota

che la scienza e la religione, che forniscono approcci diversi alla realt, possono

2

entrare in un dialogo intenso e produttivo per entrambe (Laudato si, n. 62). Il

Santo Padre, infine, riserva passaggi bellissimi in cui ricorda come luomo non sia Dio

e come la terra che abita esistesse gi prima di lui e a lui sia semplicemente affidata

(n. 67). La fede nel Dio di Ges Cristo ci d la certezza che solo Lui - e non noi -

l'unico, lonnipotente, il creatore, il vero padrone del mondo; altrimenti, luomo

tender sempre a imporre alla realt le proprie leggi e i propri interessi (n. 75).

Nellenciclica troviamo una critica fortissima allattuale sistema di sviluppo e di vita.

C bisogno, dice il Papa, di una generale conversione ecologica. Quali sono, a suo

giudizio, i punti pi urgenti?

Nel denunciare gli immensi interessi economici e finanziari che non consentono

unequa ridistribuzione della ricchezza mondiale, Papa Bergoglio non usa mezzi

termini e ripropone, pi volte, lespressione "inequit" da lui gi usata in Evangelii

gaudium e che qui assume la qualifica "planetaria" perch riguarda la sempre pi

squilibrata distribuzione delle risorse del pianeta. Riprende poi alcuni temi che gi

aveva toccato; mi limito a indicare la denuncia contro un mercato che sillude di

risolvere tutto mentre non pu farlo perch "da solo non garantisce lo sviluppo

umano integrale e l'inclusione sociale" (Laudato si, n. 109). Sullo sfondo c la critica

radicale al dominio incontrastato del "paradigma tecnocratico" che il Papa definisce

omogeneo e unidimensionale e che conduce ad abusi di potere dell'uomo

sull'uomo, sulla natura e, anche, a molteplici e deleterie forme di relativismo etico;

un potere che travolge e stravolge luomo e dal quale bisogna difendersi e...

resistere. Per dirla con Francesco, "quando la cultura che si corrompe e non si

riconosce pi alcuna verit oggettiva o principi universalmente validi, le leggi

verranno intese solo come posizioni arbitrarie e come ostacoli da evitare" (n.123 ). E

questo il punto pi delicato per la conversione.

Si parla di una visione integrale dellecologia a cui non pu essere estranea la

difesa della vita e nemmeno la valorizzazione della differenza sessuale

(uomo/donna). Un collegamento non sempre facile e che non si ritrova sovente

Potrebbe diventare laspetto pi originale, anche se magari non molto evidenziato,

dellenciclica?

3

Lenciclica, in talune parti, costituisce un contributo coraggioso per unecologia che

sia realmente degna delluomo; il Papa non parla di ecologia ambientale slegandola

da quella umana e tutti ne dovremo tenere conto. Francesco esprime un pensiero

ecologico che mai cede alla deriva ideologica, rimanendo sempre in dialogo con

tutta la realt. Faccio solo alcuni esempi che costituiscono altrettanti inviti a

riflettere: "Quando non si riconosce nella realt stessa l'importanza di un povero, di

un embrione umano, di una persona con disabilit difficilmente si sapranno

ascoltare le grida della natura stessa. Tutto connesso" (Laudato si, n.117); poco

dopo si ribadisce con forza che "non neppure compatibile la difesa della natura con

la giustificazione dell'aborto" (n.120) e, ancora, a proposito della differenza

sessuale, dice che apprezzare il proprio corpo nella sua femminilit e mascolinit

necessario per poter riconoscere s nellincontro con laltro diverso da s. Pertanto

non sano latteggiamento che pretenda di cancellare la differenza sessuale perch

non sa pi confrontarsi con essa (n. 155). Il nostro grazie va a Papa Francesco

perch ci aiuta ad avere una visione globale dell'uomo, considerato sempre in

relazione con Dio e il creato.

Problematiche globali e locali. Papa Francesco mette in evidenza come, oltre alle

soluzioni su larga scala, risultano vincenti anche quelle azioni di piccole comunit che

hanno a cuore i destini del proprio territorio. Venezia, nonostante la complessit

delle sue problematiche ambientali, pu proporre alcune buone pratiche?

Lenciclica qui ci priva di facili e comodi alibi in quanto, innanzi alle grandi questioni

mondiali e in cui sono in gioco interessi planetari, possibile chiamarsi fuori

dichiarando la propria impotenza di fronte a un gioco troppo grande Il Papa ci

ricorda per che, anche personalmente, siamo chiamati a fare la nostra parte,

perseguendo nuovi comportamenti e stili di vita sia a livello personale che familiare

ed educativo. Da anni, in molte diocesi, e anche nella nostra, ci si interroga proprio

sugli stili di vita pi virtuosi in rapporto alla convivenza civile e allambiente che

abitiamo; si danno, cos, scelte personali, familiari e proposte educative, rivolte in

particolare ai giovani, che mettono al centro la persona, considerata nella sua

dignit e non legandola al riconoscimento di sue particolari prestazioni o valori,

ossia a quanto vale o produce; si tratta, in tal modo, di custodire, formare e coltivare

nuovi stili di vita, mentalit nuove e un sano spirito critico, per una vita pi

4

rispettosa di tutto luomo, di tutti gli uomini e dellambiente. Per Venezia, per la sua

storia e per la sua conformazione, questenciclica assume un valore particolarissimo;

ad esempio i flussi dellalta e della bassa marea ci ricordano, ad ogni salire e

scendere delle acque, quanto importante tradurre nel nostro contesto cittadino -

cos fragile - ritmi e standard di vita sostenibili, sapendosi dare dei limiti e

riscoprendo, in termini di scelte, la vocazione della nostra citt. Lenciclica ci aiuta -

soprattutto in alcuni suoi passi - a farci ancor pi carico della citt, rendendoci pi

attenti e sensibili ai temi che il Papa solleva. Alcune parole sembrano scritte proprio

per la nostra citt e il nostro territorio, in particolare per la Venezia dacqua e la

zona industriale di Marghera: Quando parliamo di ambiente facciamo riferimento

anche a una particolare relazione: quella tra la natura e la societ che la abita. Le

ragioni per le quali un luogo viene inquinato richiedono unanalisi del funzionamento

della societ, della sua economia, del suo comportamento, dei suoi modi di

comprendere la realt(Laudato si, n. 139). La vita della nostra citt sempre in

bilico tra equilibri e dinamismi da verificare, ristabilire e talvolta da reinventare;

importante, quindi, non solo latteggiamento delle singole persone ma anche e

soprattutto dellintera comunit.

L'enciclica, la nostra diocesi e il nostro territorio: emerge gi qualche riflessione in

merito?

Se pensiamo alla situazione della citt, realmente posta sullacqua, vediamo

immediatamente come lenciclica abbia da dire cose particolari a noi veneziani. In

primis circa la salvaguardia della citt ma, anche, circa il rapporto turismo / cultura /

grandi eventi e residenzialit quotidiana; tutto si lega in un corretto utilizzo e

mantenimento del bene della laguna e del nostro territorio ad essa cos legato. Ma,

al di l della specificit veneziana, bisogna farsi carico dei grandi temi della giustizia

sociale e dell'accoglienza del povero, nelle sue varie sfaccettature odierne. La Chiesa

che in Venezia chiamata a fare la sua parte e grandi sono le responsabilit, in

primo luogo, per chi ha il compito di amministrare, anche se tale impegno deve

sempre qualificare quanti hanno a cuore le vicende e il futuro della citt e del suo

territorio. Venezia citt unica al mondo, insediamento urbano pregiatissimo,

"casa comune" che tutti devono custodire al meglio per le sue caratteristiche

irripetibili e che la rendono laboratorio privilegiato, sempre aperto, dove si possono

5

verificare - nel senso etimologico del render vero - sia lo spirito sia la lettera

dellenciclica.

Papa Francesco tocca grandi questioni ambientali ma anche piccole scelte di vita

quotidiana: ce n una che lha colpita particolarmente e che invita a prendere in

considerazione? E Lei, Patriarca, in che cosa ha cambiato, in questi ultimi anni, il suo

stile di vita in senso pi eco-sostenibile?

Ormai da molti anni - e per quanto dipende da me - ho scelto dusare con pi

attenzione lacqua potabile, risorsa prima e bene essenziale dellintera lumanit. E -

sempre per quanto dipende da me - ho scelto di ridurre, in inverno, luso del

riscaldamento e, in estate, dei condizionatori. Sono piccole scelte di vita, legate allo

sguardo di fede e di ragione di cui si precedentemente accennato; per un verso

rispondono ad urgenze prettamente sociali (piano della ragione) in quanto le risorse

della natura sono di tutti mentre, sul piano della fede, rispondono ad un bisogno

soprannaturale di condividere beni che, alla fine, provengono dal Dio creatore. un

tentativo, potremo dire, di adeguare le sette opere di misericordia corporali

insegnateci dal Catechismo.

L'editoriale di GV, nellultimo numero, suggeriva che la nuova enciclica sia portata

nelle periferie dei ricchi e comunque vada in uscita, dove ci sono i perplessi e i

critici. Condivide?

Un messaggio soprattutto utile l dove non ancora arrivato, l dove meno

compreso e dove non se ne percepisce il bisogno. Daltra parte, il Papa muove da

unevidenza che non richiede uno speciale sguardo di fede: le sofferenze e le ferite

sono il risultato prodotto da una cultura individualista, autoreferenziale e, alla fine,

consumista; si cos generato un mondo diviso in ricchi, pochi e sempre pi ricchi, e

di poveri, tanti e sempre pi poveri, fino a generare la societ degli emarginati, degli

esclusi, dello scarto. Certamente le grandi encicliche sociali, destinate a parlare in

modo profetico alle donne e agli uomini di un determinato momento storico, vanno

contro il pensiero unico dominante e, quindi, faticano a farsi strada; penso alla

Populorum progressio del beato Paolo VI, alla Evangelium vitae e alla Veritatis

splendor di san Giovanni Paolo II e, pi recentemente, alla Deus caritas est di

6

Benedetto XVI. Di fronte al pregiudizio possibile fare poco perch il pregiudizio

come lideologia: muri insuperabili. Se, invece, si tratta di una critica onesta e

sincera o di perplessit che, per, sa ascoltare le ragioni altrui - nel nostro caso le

ragioni dellenciclica - allora credo che critici e perplessi debbano essere gli

interlocutori privilegiati verso cui andare senza timori e, anzi, dando la precedenza.

Alcune voci critiche dicono che il modello di sviluppo proposto dal Papa avrebbe la

conseguenza di impoverire milioni di persone gi in condizioni di disagio. Si parla di

"manifesto anti-capitalista" e di un invito alla decrescita che avrebbe gi

dimostrato dessere funesta e non virtuosa. Che ne pensa?

Alcune voci di chi vive in paesi ricchi - il cosiddetto mondo sviluppato - sostengono

che le frange elitarie del movimento ambientalista, alla fine, otterranno questo

risultato: energia e altre risorse saranno ancora pi costose per i popoli poveri e il

Papa contribuir proprio a questo Ma, al contrario, Papa Francesco mira ad un

equilibrio dei rapporti tra i popoli e gli uomini ad ogni livello - personale, sociale,

planetario - ponendo luomo, soprattutto quello pi fragile, al centro e, secondo tale

prospettiva, si tratta di dare forza ad unantropologia e a scelte etiche in grado di

valorizzare luomo in s e nelle sue relazioni fondamentali. La preoccupazione che

lo muove quello di arrivare a consentire, finalmente, a milioni e milioni di uomini,

donne e bambini laccesso allacqua potabile e a condizioni ambientali (climatiche)

vivibili; insieme allaccesso a fonti energetiche e a politiche internazionali

economiche pi eque, sono le pre-condizioni per garantire il cibo a milioni e milioni

di esseri umani. in gioco, quindi, oltre alla solidariet che lega le generazioni fra

loro, anche una rinnovata solidariet intra-generazionale a livello planetario che

riguarda non un domani lontano ma il nostro oggi. Papa Francesco, con molto

realismo, ci ammonisce a percorrere questa strada e le sue parole devono far

riflettere tutti, credenti e non credenti: Non perdiamoci a immaginare i poveri del

futuro, sufficiente che ricordiamo i poveri di oggi, che hanno pochi anni da vivere

su questa terra e non possono continuare ad aspettare (Laudato si, n.162).