liverani mario - prestigio e interés - parte 3 - circulación de bienes

5/17/2018 Liverani Mario - Prestigio e interés - Parte 3 - Circulación de bienes - slidepdf.com

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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRASCATEDRA HISTORIA ANTIGUA I (ORIENTE)

PROF.TITULAR REGULAR: DRA.PERLA FUSCALDO

publicaci6n NQ 70/1996.

M. LIVERANI, Prestige and Interest. International Relations in

the Near East ca. 1600-1100 B.C., Padova, Sargon SRL, 1990.

Parte Tres. CIRCULACION DE BIENES.

III. 1. Prioridad y continuidad en el uso del modelo

redistributivo.

Ya ha sido destacado en la Introducci6n que los modelos dePolanyi de reciprocidad y redistribuci6n son mas bieninterpretativQs que descriptivQs de la realidad. No senalan dosseries separadas de hechos sino que pueden ser usadosalternativamente con referencia a los mismo hechos -par supuestocon diferentes, y aun opuestos, fines y resultados comunicativos.En particular~· semejante complejo y multifac~tico fen6meno comola circulaci6n interestatal de bienes en el Cercano Orientedurante los siglos· 15-13; no se agota por su inserci6n en uno uotro modelo, sino que contiene rasgos que se .adecuan a ambos.

La posibilidad de adoptar diferentes perspectivas esta presenteen el analisis llevado a cabo hoy dia,.a fin de comprender tanprofundamente como sea posible una situaci6n hist6rica compleja.Pero estuvo· ya presente y se utiliz6 en los documentos de sutiempo, en la que la interacci6n interestatal es·vista can finesy perspectivas que son diferentes en un caso yetro, pere nuncacensti tuyen, un ana lisLs bien imparcial, bien equilibrado enbeneficio de la tlhistorian• La decumentaci6n escri ta sobre~omercio internacional en el periodo del Bronee Tardio no estaformada por una serie de "datos" sino mas·bien por una serie deinterpretaciones de ellos -los datos originales en sudescripci6nfactual y cuantitativa estan· practicamente perdidos para

nosotros ..

En particular, las dos situaciones socio-polfticas yecon6micas basi.casen las que la reeiprocidad y la redistribuci6nse adapta mejor, a saber las relaciones interpersonales 0depequenos grupos (intercambio de regalos y trabajo, ayuda mutua)y la organizacion adrninistrativa (centralizaci6n de excedentemediante impuestos y tributos) ha sido siempre una parte de laexperiencia comun de los palacios reales asi como de 1apoblaci6n. Un fen6meno comp.Lejo ;" mas desarrollado y siempre"rruevo" (en terminas de experiencia comun ) como el camerciointer-estatal, podria ser entendido y registrado de acuerdo a unou otro modelo. Los escribas del palacio tenian a su disposici6n

dos soluciones: ya sea extender el modelo redistributive desdela propia administraci6n del pais que incluye las areas dealrededor, 0 transferir el modela de reciprocidad desde suambiente en la familiaja·ldeaal amb.ient;e Lnt.erna'cLonaL,



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En acaso de que debiera contemplarse un proceso lIevolutivoll. , . . . . ,el modelo rec~proc~ tarlo 'deberfa considerarse como "mas arrt.Lquo ".en cuanto esta relacionado con pequefiosgrupos, de asentamientopre-estatal. Pero en 1a edad del Bronce Tardio ambas experienciaspoliticas y ~mbos modelos interpretativos era ya y desde (tiempoinmemorial) una parte de la experiencia comun en las sociedadesdel Cercano oriente, de modo que su hipotetica "prehistoriall esirre1evante -aqui. Por e1 contrario, el modelo redistriputivo es

el dotado de con un car-actiarmas "az'ce Lco ", a un nivel declasificaci6n puramente ideo16gico. El caract.e'rlIarcaicon delmodelo redistributivo deriva de su concepci6n de todos losdesplazamientos de bienes como dirigidos hacia un centro unico,

en comparaei6n con el eual los otros paises son cualitativamente(cosmo16gicamente.) diferentes e inferiores. Asi encuentran la·unica ]ustificaci6n para su existencia misma en proveer al paisinterior de bienes materia1es. Por otra parte, e1 modeloreciprocitario (0 la metafora reciprocitaria) parece mas rnodernoo mas des~rrol1aqe en cuantfresta basado en la conciencia de uncomplejo mundo"{politico mul.t.LcerrtLco , eon muehos estadosexistentes, cado .uno eentralizando excedente para su propio

beneficio -las .diferencias pertenecen no al nivel de 1anaturaleza sino al de cultura. La ap1icacion preferencia1 de losdos modelos a audienci~s internas y externas se da junta con estadifereneia en 1a evoluci6n cultural: e1 publico Lrrt erno (es decir1a pablaci6n camun q.el·reina)tiene un_punta de vista mas simpley canservador est-a apenas al tanto de La existencia y delcaracter de los.paises externos (sino 10 esta en funci6n de suspropias necesidades) mientras que los circulos del palacioocupados en negeciaciones diplomaticas y actividades cornercialessaben que 'otrrospalacios similares existen, y requieren unacercamiento paritetico para mantener los contactos funci.onando,

Adernas, las principales formaciones politicas del Cercano

Oriente desarr911ar6n·y usaron el modelo redistributivo·durantesus rases formativas, y estando mucho mas preocupadas con elconsenso interno que con las negociaciones diplomati_cas.Desarr011aron, en consecuencia, ideo10gias de interacci6n entreestados, que son basicamente redistributivas en su naturaleza -que s610 habrian de serdisputadas per rnodelos reciprocitariosdurante los periodos del Medio y mas especificamente en e1 BronceT·ardio, siguiendo una cuota mas Lrrt.eris i.va de contactosinterestatales. En los primitives .textos Iiteraricismesopotamicos, e1 modele tradicional,·arcaicoi redistributiyo seemplea a menudo·para describir la afluencia de bienes materia1esdesde e1 mundo entero a 1a capital central. Para citar un par deejenpl.os, en la IIMaldici6nde Agade" 1a prosperidad de 1a caplcaL

de Naram-Sin es el resultado de contribuciones de las cuatropartes del mundo: Sumer desde· el Sur, Amurru desde el. oeste,Meluhha desde e1 este, y (Elam.y) Subartu desde el .norte ~raen

considerando a cada estado como -una persona uni.ca-una sencillameta fora puesto que los estados estaban practicamenterepresentados por susgobernantes. Como puede facilmenteant.ender se, 1a prLaer a sol.ucfon fue la mas adopt ada en La :

presentaci6n del intercambio inter-estatal para e1 publicointerno, y .La segunda soluci6n fue adoptada en 1a pract.Lca de las

·relaciones diplomaticas. -



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sus diferentes productos llenando los graneros y los almacenesdel 1I1ugar cent.ral" Aqade . Y cuando relata la const,ruccion delTemplo de Ningirsu, Gudea describe en deta11e e1 flu]o,de ~adera

y . piedra desde las variadas montafias en 1a perlferla deMesopotamia, usando un topos para ser desarr~llado eventualmenteen los textos escolares en largas llstas de rnontanasespecializadas en proveer diferentes tipos de ~ad~ra 0 piedra,e incluso llarnadas segun sus productos caracterlstlcoS. Todo elmundo esta asi contribuyendo a la construcci6n del templo comosu centro y una vez construido, el templo expresaraperfectamente el control universal de su dios ( y e1 gobernantede su ciudad) sobre la totalidad de las tierras. El paisajec6smico esta model ado en consecuencia: en el centro de unallanura cultivada y ~abitada, se encu~n~ra ~bic~da una ciud~ddonde e1 templo esta construidoi todo a1rededor de la 11anura las

montafias son ricas en materias primas, y desde la montana a lallanura los rio$ proveen los canales necesarios para e1 envio delos materiales. La empresa heroica del gobernante de la ciudadconsiste en abrir rutas en las montanas, en 11egar a elIas (ese1 primero en hacerlo), en recolectar materias primas y enenviarlas al centro. En este IImapa merrtal" el mundo estaconformado como un embudo, con el prop6si to de asegurar lacentra1izacion de, los recursos. Intercambios entre diferentespuntos en la periferia son fisicamente imposibles eLdeo Lcqicaraent;eirr:elevantes; y un flujo de bienes Itcontra lacorrientel! desde el centro 'hacia la periferia, seria contrarioa la forma del embudo no considerando los bienes inmateriales de

car~c~erpuramente ideo16gicos~ no ~ujetos a leyes fisica~., Durante el periodo del Bronce Tardio, la centralizaci6n debienes desde el mundo entero est~ bien representada. Un ritualheteo para la construcci6n del templo tiene rasgos de los mi.smosprincipios sefia1ados en los textos de Gudea:

IIiMira! Este templo que heme's construido para t'i, el dios(el menciona el nombre de un dios para quien ha sidoconstruido) nosotros verdaderamente no 10 ''':hemosconstruido, todos los,dioses 10 bah construido. Los diosesartesanos 10 han construido. Telepinu ha sentado loscimientos. Los muros sobre elIas, Ea, el rey de sabiduria

los ha construido. Madera y piedras, todas las montanas la~han producido. Pero la argamasa, las diosas 1a han traido.ElIas han echado los cimie~tos de oro y plata: elora 10trajeron de Birunduma, la plata 1a trajeron de Kuzza. El1apizl~zuli 10 trajeron del Monte Takniyara. El m~rmol 10trajeron de Kanisha. El jaspe 10 trajeron desde Elam. Ladiorita la trajeron, desde la tierra. El hierro negro delcielo 10 trajeron desde el cielo.· Cobre (y) bronce 10

trajeron desde el Monte Taggata en Alashiyall•

La lista de Ramses II de paises explotadores de canteras esbastante similar en sus implicancias, aunque dLfererrt.evn La

disposici6n literarias. Se listan veintisiete montafias/tierrasextranjerast cada una de las cuales prov~e su productocaracteristico, de acuerdo al siguiente esquema:

"Formula para ser' dicha por 1a montana de malaqui ta (=



: . . . .. '[

Sinai) .para al hijo de Ra, Ramses. Y omalaquita en rnillones, en interminablescientas de miles" .

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vine trayendocantidades, en.

La mismo se cons i.qna para otros paises y sus metales 0

·piedras: cobre desde Asia y Alashiya,·Lapf.z Laauli, de Ratti, platade Sangata (Babilonia), etc.·· .

En ot.ro nivel y en un difezerrt.econtexto, La misma ideabasica se encuentra en un paaa je de las nt sceLaneas de losescribas ramesidas:

"Aplicate con extremo ardor I ·entusiasmo y fervor para tenerlas casas terminadas antes de (Ia llegada del) Faraon (queeste vivo, prospero y sano), tu buen senor, a saber: (sigueuna larga lista, que incluye:) .•. aceite.dulce de moringa,aceite-dft de Alasia, e1 mas fino aceite kdwr de Hatti,aceite-inb de .Alasia, aceite-nkftr· de Sangar, aceite-knni

de Amurru, aceite-gt de Tahsy y aceite moring~ deNaharina .••11

El contexto aqui es una carta modelo adrninistrativa,completamente abrumada por una exhibici6n de erudici6n delescriba en terminologia tecnica que resulta en una interminablelista de articulo: el interes por-el control termino16gico de larealidad por parte del escriba esta superpuesto (y perfectamenteadaptado) al interes egipcio por el control econ6mico del mundo.

Pero la '~4s tipica formulaci6n egipcia del modeloredistributivo p~ede encontrarse en las inscripciones.

conmemorativas. E1-·empleo del modelo Cal menos como unainsinuacion) es tan camun que no se requieren ejemp10s.

Una cita de un texto de Arnenofis III, donde el esquema seestructura de acuerdo a los cuatro puntos cardinales usuales,sera suficiente. EI dias Am6n esta hablando al rey:

"Cuando vuelvo mi rostra hacia el sur, obro un pr-odi.qiopara ti: Hago que los jefes de Kush, loa miserablea, sevue1van hacia ti, cargando todo su tributo sabre· susespaldas.

Cuando vue1vo mi rostra hacie e1 norte, obro un proqigiapara ti: Raga que los paises.de los confines d~ .Asiavengan

a ti, cargando todo· su tributo sobresus espaldas. Sepresentan a ti ~on sus nin~s.para que tu quieras darles e1alientode vida.

Cuando vuelvo mi rostro hacia e1 oeste, obro un prodigiopara ti: Rago que te apoderes de Tehenu, (de forma que) noqueda resta de· elIas. ElIas estan construyendo en estafortaleza en el nombre de mi Majestad, rodeada can una gran.rnurallaque asciende a1 cielo, poblada can los hijos de losjefes de los trogloditas nubios.

Cuando.vuelvo·mi rostro hacia e1 este, obro un prodigiopara·ti: Rago que vengan a ti los paises del Punt, cargandoagradables roaderas dulces de sus paises, para imp10rar pazcan elIas y el aliento que tu dasl1•

Todo rasgo caracteristico del modeLo estciaqui representado.Las cuatro divisiones expresan la totalidad: la centra1izacion



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de las materias primas y las fuerzas de trabajo, 1a inclusi6n ene-L rnisrno pun to de vista de La tributaci6n, e1 intercambioocasional y e1 botin I La puramente ideo16gica recompensa de

"vidatt•Estos textos apuntan a poner a 1a luz el poder central,generalizado y absoluto del rey (0 su dios), qu~ es capaz deatraer las contribuciones del rnundo entero. La tltu1atura realresume en pocas palabras esta idea basica , 'como los epttet.os de

Tuku1ti-Ninurta, aqu~1:

"que recibe e1 pesado tributo de las cuatre partes en su

ciudad de A.ssurlT

"que recibe eI tributode .(todas) las tierras desde e1

levante hasta el ponientell

Gracias a esta adquisici6n centra1izadora los rasgosdiferenciados de cada uno de los paises extranjeros se tornanfuncionales en una perspecti va c6srnicaI amerq.iendo desde su caosdonde la diversidad significa confusion. Los paises extranjerostienen diferentes materias primas con e1 preciso prop6sito deproveer al pais central de un comp.l.et.orango de productosadaptados a su complejo range de necesidaQes. La pOlarizacioncentripeta de la periferia da a·cada puntoun reI preciso en unMundo estructurado -por supuesto, un rol:de subordinaci6n enfunci6n del centro. Cada uno de·los paises extranjeros, con sus"mono+cu it.ur-aav.no son autosuficientes, no podrian sobrevivir por

sf mismos: {c6mo podria un pais sobr-evi.vir produciendo solomalaqui ta, 0 s6lo incienso, 0 s610· madera de cedro? El··paiscentral, que obtiene y coordina ·todo el r~ngo de productos, esel unico paI s .habilitado para vivir - y everrcuaLmerrt.e' pararedistribuir llv.idalln 1a periferia.

III.2. Intervenci6n del modelo reciprocitario.

La aplicaci6n del modelo redistributivoen las relacionesinternacionales -es decir la extensi6n del sistema de t.rLbutiac Loninterno al concepto del comercio externo-;-es mas intensivo y

apropiado en e1 caso de estados imperialistas, que extiendenverdaderamente la influencia po11tica y militar hacia lape~iferia y que imponen una proporc19n desba1anceada deintercambios. El modelo tiene consecuentemente una aplicaci6nprivilegiada en textos provenientes de extensos estadoscentra1izados rode ados por socios menores: ~ste es e1 caso de lostempranos estados de Mesopotamia, de Egipto (especialrnente en e1Imperio Nuevo), del imp~rio Neo-A.sirio, del imperio aquem~nida.

Cuando las relaciones internacionales estan mas equilibradasylas perspectivas ideo16gicas son. similares en los estadosfronterizos, el modelo de reciprocidad 15e convierte en el,instrumento ba si.copara los contactos Lnt.er esrt.a.Les • En el periodoformativo del Bronce Media el modelo de reciprocidad es

enteramente operativo en e1 area sirio-oheeopot.arnca y en elperiodo del Bronce Tardio en todo el Cercano Oriente.

Los textos de 1a ~poca son especialmente insistentes enconsiderar una relaci6n·internacional de abuerdo a un modela de



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espejo: 10 que es valida en .una direcci6n debe ser acepta.do como:ralido tambien en ia direcci6n opuesta, en terminos estrict-amente19ua}e:-. Ya hemos visto como este modela "merrt.a.l."s t.a mejor

~raduc~d<? en el modelo literario de sirnetria en los tratadosLrrt.ernac Lona Les y en los documentos relacionados. La. mismot.arnbian es .cierto para el intercamtiio de b.ierie s mater-:Lv.lesadecuadame~te planifibados de acuerdo a las declararj.one~.sLme't.rLcas , cuya esoa La cubre las varias fas as de la asocicn;i6n.Podemos cornenzar por los aspectos emocionales:

"For siempre,. 10 'que rni hermano,tiene en su coraz6n yo 10hare, y que mi hermano haga 10 gue yo tengo en mi corazonn

"Que rni hermano no sea turbado en su coraz6n, y que rnihermano no turbe mi corazan".

-: -,

El cumplimiento efectivo de los ruegos se expane de manerasimilar:

"Todo 10 que tu deseas en rni tierra, escribeme y "t;e 10traeran y todo 10 que yodesee de tu tierra yo te escribirey me 10 daran"

. ,

"Todo palabra (mia), que rnihermano la cumplai y en cuantoa ti, toda palabra que tu'me digas, yo la cu.mplire"

,,~.lITodo desed"que yo exprese, cumpleloi y todo deseo que'tuexpreses I .yo 1.'0 cump lLxe"

IIpermanece, en buenos terrninos conmigo, y yo 'permanecere enbuenos terminos coritigo. Todo 10 que tu desees, escribemelo,y todo 10 que yo desee,. esctichalo.1!

El climax es un· resumen. general de los propios recursos adisposici6n del socio:

"Esta tierra es 'la tierra de mi hermano, y esta casa ...s la'casa de mi he rmano " r

La .mayor. parte d~ las declaraciones generales ~obrereciprocidad se'encueritran en.documentos correspondientes, a losmomentos mas criticos de una asociaci6n, su cornienzo - puesto quemas tarde., cuando ia asociaci6n est.abien establecida y ac eptiada,los intercambios. cont.i.nuaran -'en la rnisma linea. El efectivocomienzo de una asociaci6n eompletamente nueva es mas bienexcepcional, perc estA.atestiguada al menes en ei caso de lasprimeras cartas esc'r,tas por Ashur-uballi t a Amenofis IV. Laherencia' de la asociaci6n por un nuevo rey en el momenta de suentronizaci6n esta bien documentada en e1 corpus de E1-Affiarna(especialmnte en ocasi6n de 1a entronizacion de Amenofis IV)o Laascciaci6n tradicional ya en usc bajo e1 rey anterior debe ;3er

confirrnada, por 10 menos en e1 mismo nivel y si es posible en una'incrementada cantidad' de bienes y calidad de amistad.'

" Ahara, mi hermano, tu has ascendido al trona de t.u padre i



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como tu padre y yo deseabamos presentes/paz uno del otro,asirnismo estaremos en buenos terminos uno can el otro.!I

\leomomi padre y tus padres establecieron buenas relacionesentre elIas, ellos enviaron a cada uno finos presentes yninguno rehus6 al otro un pedido de casas finas. Ahora mihermano me envi6 como presente (s610) dos minas de oro. sielora es abundante, enviame tanto como tU padre; si esescaso, enviarne la rnitad de 10 que tu padre (acostumbrabaenviar)lI.

El procedimiento para la confirrnaci6n de la asociaci6n canun nuevo r~y parec~ rn~s bien estab1ecido: los antiguos sociosenvian regalos especiales al nuevo rey:

II Es la norma que cuando e1 rey torna la realeza lC?s reyessus pares les envian buenos regalos : una vestimenta realy aceite puro para 1a unci6n"

pero esperan del nuevo rey reciprocidad con mas sustanciososcontra-regalos can el fin de mastrar que el est~ dipuesto acontinuar el intercambio. No puede existir una bUena relaci6n sino est~ sustanciada por una adecuada afluencia de bienesmateriales:

II Entre reyes hay hermandad, amistad, paz y buenosterminos, (si) hay gran. cantidad de piedras (preciosas)gran cantidad de plata, gran cantidad de orolI.

Ahora bien, por un lado la fraseologia es noble, menciona"arnoru y hermandad,implica una mutua realizacion de deseos y

evita todo 10 desagradable para el socio. Pero por otra' parteinmediatamente sentimos una evidente impaciencia y desilusi6n porlas· dernoras excesi vas de las entregas adecuadas. El interesmaterial es obvio desde el prinbipio y el prestigio desinteradocorre e1 riesgo de no ser otra cosa que un formal ernbellecimientode una negoc iaci6n comerc ial. .En el corpus de El-Amarna, quetrata scbr e las relaciones entre reyes asiciticos orLent.adosr.hacala reciprocidad y el fara6n IIcentralizadorll, y ademas enfocadas

en la ascension 'aL trona de Arnenofis IV J esta inquietud esparticularmente evidente. El nuevo soci6 de acuerdo a las reglas,debe actuar con especial generosidad con e1 propos ito de seraceptado en el IIclubu_ pero a~n en este caso ~l se encuentra enuna posici6n mas fuerte I puesto que el se preocupa par Lasociedad mucho menos que los antiguos rniembros del club.

En oposi.cLon a los aportes tributarios (redistributi vos) I queincrementan el prestigio del que recibe, las provisiones en.unasociedad de intercarnbio .de presentes (de reciprocidad) debeincrementar el prestigio del que envLa , Pero eL interes pract i.co,economico en recibir todo 10 posible y en dar 10 menos posiblehace que los actores del trato esten mas interesados ·~·eril

prestigio del socio que en el propio. Un gran rey - se s~gierenel uno al otro - debe ser generoso, de 10 contrario su prestigiose perdera e incluso su socio perdera prestigio a los ojos de laopinion publica interna~ Tushratta describe la reacci6n de los



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funcionarios de su palacio al:descubrir que e1 cargamento egipcio(si bien recibido intacto y bien sellado) no contenia oro.

II ElIas selamentaban .mucnoe n lSon todas sus casas s610.estas? No hay oro!. Elios dicen "En Egipto elora es masabundante que e1 poIvo y tu he'rmanote ama mucho , Que clasede hombre es el, que ama pero,no envia nada mas q~e estaspobres.cosas?l1;

. . : . " . _ ~ _ : : , : ~ · r / : _ " ' _ ~ , ~ _ . ; t · _ : ': . . .

'Tusharatta aseguraa': ':stis'::<funcionariosue Amenofis esverdaderamente un gran rey y " un gran amigo y transmite estainformaci6n al Fara6n'con 1a esperanza de que este envie regalos.adecuados. :EI.mismo problema es. encontrado y.. el misrnoprocedimiento es seguido per e 1 prefecto de Qadesh:

If Yo dije a mis hermanos: nUn gran rey me tarn6 (en

sociedad) y me favoreci6u• Entonces que rei senor no meaverguence en presencia de mis hermanos. Que 10 que misenor tenga para dar a sus sirvientes, que (verdaderamente)10 de" '

Un procedimiento diferente, mas bien distorsionado si se 10campara con las reglas te6ricas de 1a reciprocidad, es degradarel valor de lo'saportes de los socios a causa de su abundancia.La usual ostentaci6n de riqueza en su propio pais se inviertecuando se aplicq ~l paisdel-socio : tu pretendes que el oro deEgipto es abunda'rii;eomo e1 polvo (este es e1 leitmotif de'lascart.as de Mitanni' 'y Babilonia al Fara6n)·: entonces tu s610

necesitas recogerlo'y enviarlo en grandes cantidades. El bajovalor (derivado.de su abundancia) es tal que~solamente grandescargamentos son dignos .de un gran rey. Nuevamente e1 prestigiose aplica al socio: si tu eres un gran rey, si tu pais esrico,si el oro es verdaderamente tan abundante como pretend-es, t.u.estas obligado a actuar de acuerdo a estas "premisasrr•

Cuando un nuevo socia crece enel espacio limitado delintereambio internacional de regalos, los antiguos rniembros sesienten amenazados. y ,tratan de desacreditarlo hacienda liotarformalmente el cornportamiento deslucido del reeien lle.gado,.noacosturnbrado a las refinadas reglas en usa en .La elite de' losqrandas reyes. Ashur"":'urpallit,de acuerdo con e1 rey caseo,estatambien abiertamente interesado en los aspectos materiales de la.sociedad, y no 1a concibe corno'unjuego de prestigio: actua mascomo un mercader que como rey:

II Yo no te envie.a los asirios, mis sirvientes: lPorqueviajaron 'a tu pais. por su propia decisi6n? 5i ttl tepreocupas par 'mi, ellos no deben cornprar nada alIi,despacnaLos con las manos vacias! 11 .'

f .

Es evideriteel intento de cortar el'paso a los asirios,.peroel tipo de argumento empleado no carece de fundani.ento.En elcorpus de El Ainarna las cartasasirias 5610 son equiparables alas de Alashiya en su Lrrt.eres por los aspectos utili tarios,

econ6rnicos de'la asociaci6n:

'11 (Lo que me has enviado)no aleanza siquiera para cubrir

~\.



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los gastos de mis mensajeros para sus viajes de una partea otra! Nuestras tierras estan lejanasi deben nuestrosmensajeros seguir corriendo de un lado a1 otro de esta

manera?"II La gente de ml tierra protesta por la madera que el reyde Egipto ·tom6 de mi: (entonces) mi hermano, dame su

valor!"

La antigua e intensiva ostentacion de Asiria y Alashiya enactividades comerciales, su poderosa posicion como productoreso intermediarios en materias primas basicas (cobre chipriota,est.afioranio) hacen de hecho que las cartas asirias y chipriotasestuvieran mas focalizadas en Lrrt.ereses oomerciaLes y en aspectospracticos (especialmente en la marcha de los viajes) que en laideologia de los regalos y en relaciones de hermandad. Sont.ambien naqoci.acone s mas realistas, que evitan la obsesivaavidez de acumular oro y en eL implacable requerimiento por "mas"precio, tan caracteristica de las cartas coseas y de Mitanni.

Una· ~valuaci6n realista de los aportes respectivos, unintercambio ntecnicol1 de bienes comerciales, no servirian alprop6sito de las relaciones poLfticas', que son potitLcas ' encuanto contienen aLqun grado de eva1uaci6n moral, cier't.aantidadde desacuerdo y una continuidad en el tiempo que s610 la busquedaperenne del equilibrio a traves de cont.act.os individua1es noequilibrados puede proveer. opuesta a la ordenada naturalezaideo16gica del modela centralizado, la relaci6n simetrica.es mascompleja y mas din4mica~ Por supuesto, existe el modelo ~~ purotrueque y en el Bronee Tardio es· un procedimiento· bi~natestiguado cuando dos individuos (no ligados por '·0 nointeresados en lazos personales de amistad a parehteseo) quierenajustar euentas:.

" Yo fundi el cobre. Lo fundi para los.asnos del hijo deAgalilu ...Entonces yo 10 fundi. T11 debes surninistrar losasnos y yo aportar~· el co~re. Deja qu~ Ba'lalu venga, quejure acerca del valor (fTplata")de los asnos y q~e 10 tome'(= el cobre). ~"Lo que el dibujante Neferhotpe di6 a Haremwia: una estelade madera de Nofreteroy, que ella viva, al rnismotiernpoe1me dio a cambio un cofre. Mas aun: Yo decore para el dossarcofaqos en 1a ribera del rio y e1 me hizo un Leoho!',

Este modelo puede no servir a los fines de la interaccionp~litica: no hay prestigio en dar ni en recibir y no se produceni.nquria .lucha par e1 prestigio. El modele de intercambio depresentE;!ses mucho mas adecuado, porque contiene en si mismo lacont.r-ad.ccion entre su verdadero desarrollo y las reg1asmorales. La verdadera preocupaci6n es por el propio Lrrt.e res, pero1a regIa es estar precupado par el, Lrrt.er es del socia; e1verdadero interes es obtener bienes, pero la regIa es darlos.

Esta contradicci6n es la base de una interminable negociaci6nbajo 1a apariencia de una competencia en generosidad. La~negociaciones continuan durante el lapso de vida de los sociosy son incluso heredadas p a r sus hijos, siempre en un balance



' < . . .10

entre 1a _fi_!1alizaci6n la ruptura, bajo las opuestas presic}')c:de agres1.v.1.dady de 1a amistad. El valor econ6mico de :to."::preser,:te.s.ntercambiados prqbablemente "no compensaba e1 valordel v~a]ell -com;> Ashur-uballit advirti6 de inmediato - y losmensa]eros/emba]adores eran retenidos por anos s610 para probarquien era mas fuerte a menos interesado. Pero La relevancia

.politica de estasnegociaciones aparentemente inuti1es esinapreciable. 'Manteniendo en contiact.oa los grandes reye~~permitia una continua aunque moderada descarga de agresividad.'-alga asi como una "sublimacionll del encuentro potencialmentefisico (militar). .

.La reciprocidad desequilibrada, con La consecuente necesidad·de mayores contactos, se·adapta mucho mejor al mantenimiento decontactos politicos que el truegue perfectamente .balanceado, y

es tambien mejor que la reciprocidad negativa - e1 rechazo delintercambio:

.1 1 Oesde (el tiempo de) Karaindash, desde que los mensajerosde tus padres vienen a mis padres, y hasta ahora, elIas hansido aliados. Ahara tu y yo, somos aliadas. No obstante tusmensajeros vinieron tres veces sin que tu les permitierasninglin buen presente (para rni).Entonces no permito (a mimensajero) llevar cualquier buen presente para ti. Como nohay nada precioso para mi, entonces no hay nada preciosopara tin.

Esto parece'~'resentimienta pueril, pera es simplemente unintento adicional -par a abtener "mas" y ser seguido, por otras

cartas con mas acusaciones y recriminaciones, pera tambien parotros presentes. En e1 caso de que esta suerte de lltratarnientohomeopatico" de'guerra se interrumpiese, seria un asunto serio:habria significado una guerra verdadera.

III. 3. Acumulaci6nvs. Cirqulaci6n.

Redistribuci6n y reciprocidad dan lugar a modelos decamportamiento diferentes e inclusa opuestos. Lo que es optimay deseable' en un modelo es 10 contrario de 10 que es optimo y

deseable en e1 otro. El modelo redistributivo esta caracterizado

por una eval.uac i.onposi.Lva de importacianes y por una negativaevaluaci6n de axportaci6nes. El. flujo de bienes. desde' 1aperi feria hacia el centro es visto como un heche positivo:.comoun sintoma de poder (111.1) y un pre-requisito para la funcionejemp1ificadora del estado. Especialmente en Egipto, expresionesLi,terarias importantes I como la sexta estrofa de las. uMilcanciones en. honor de Amon" e importantes' expresionesadministrativas, como las interminables listas de bienesimportados en el Papiro Harris testimonian ese sindrome. No senecesitan mas que un par de ejemplos de textos normales:

IITodas las tierras y todos los paises extranjeros vienencan sus presentesl con sus hijos, can sus caballos, platay cobre en, grandes cantidades, marfil puro, sin limitescanocidos para estos paises extranjerosH•



,~

11

"Grande es tu poder I 0 buen di.o ...estas pravisiones sonmas grandes que aquellas de tadas las tierras, tal cos anunca ha sido vista desde el tiempo de los antepasados, losreyes que vinieron antes. Esto sucedi6 para ti I nuestro

senor"

En paralelo con el enfasis de la entrada de bienes, e1completo si1encio sobre la salida de bienes es tambiensignificativo. No se hace ninguna menci6n de "exportaciones"aparte de la "vidal! puramente ideo16gica (cf.III.5). Lainsistencia sabre importaciones y e1 silencio sabre exportacionesclaramente significa que el modelo ideal es un mecanisme deentrada exclusivamente, un viaje en una unica direcci6n. Puestoque t.arnben se .iqno.ra la consumici6n (0 al me'nos no se la poneen un primer plaho)t e1 proceso resultante es de acumulaci6n.Cada entrada de bienes es acumulada, amontonada I guardada y sirvepara simbolizar prosperidad y poder y asegurar un futuro feliz.Textos y representaciones iconicas coinciden perfectamente entrazar un cuadro ut6pico:

"Sus talleres estaban llenos con esclavos de los hijos delos gobernantes de los paises extranjeros, botin de SuMajestad. Sus almacenes estaban llenos de bienes i cuyonumero es impasib1ede conocer ... Sus rebanos eran como laarena sabre 1a playa contandase en millones ... Su plata,su oro, sus· rebaftos y las piedras preciosas de todas las·tierras· fueron millones, cientos de miles I decenas demiles.III1Los graneros estan repletos con cereal, v: susmonticulos alcanzan el cielo"

"Inunde sus almacenes y sus dep6si tas con toda clase decasas. Sus graneros estan desbordando con· grana y cereal.SU ganado se increm~nt6".

ITLlene su tesoro con los productos de la tierra de Egipto:oro, plata I piedras costosas por cientos de miles·. Sugranero .estaba repleto de cebada. y trigo; (sus) t.Le rre.s;s~s reb~ftos, sus multitudes eran como ~a a~ena de la playa.Hlce trlhutar para el a la tierra del sur como tambien.a latierra del norte. Nubia y Djahi vinieron a el cargando·sus

ar-tIout osLnpor+ados , Estaba lleno de cauti vas que tu mediste entre los N~eve Arcos, (y de) clases que entrene pordecenas de miles ... Yo hice para el barcos cargados concebada y trigo para su granero sin cesar. Le hice grandesbarcos-tesoro sabre el rio, cargada con una multitud de.cosas para su augusta tesorolt.

8i quisieramos resumir en un s610 epiteto e1 mode1a ideal des obe r ano e

IIEI es el rey que toma pero de qUlen nadie tomaH

y el modelo del administrador estatal debe seguir el consejo:

T1Incrementa tu contribuci6n cada ano"



12

Seguramente, la idea de reciprocidad es compietamentediferente. No es siquiera una idea de equilibrio (esta es. larealipad promedio, no la norma ideal) t es una idea de generosidaden el· dar y de desinter~s en el~ecibir. El acto moralmente

relevante es dar, el contra-acto de recibir seguiraautomaticam:nte, aun si. (0 siernpreqUe) no nos preocupemos parello. Al nLvel, de los grandes reyes, en· La correspondenciadiplamatica, el. compor+ami errt.o.optima I· el que debe serconsi.dez-adocomo el.: mas correcto I es 10 dicho por el rey deAlashiya 010 prometido par e1 rey·de Mitanni:

n No me·compares con e1 rey de Hatti 0con el rey Shanhara!En cuanto· a mf , cuanto regalo tu· me enviaste,. yo te 10devolvi en reciprocidad doblell~

If Cuanto mi herrnano desee para su casa, que 10 escriba y

tome!. En cuanto a mi. Yo te dare diez veces (la cantidadde) 10 que mi.hermano desee."

. En la competencia por e1 prestigio adernasde exceder a1 socioen generosidad, los rivales tambien deben ser superados: .

llLadote de mi hija es mas grande que 1a de la hija del reyde Karduniash 0 que 1a del rey de Zulabi".

En. case de q_u~ alguno -no- siga las reglas de generqsidad ydesi.rrt.ees, esta'~,ujeto a una reprimenda social y .moraj: .

nVerdaderamente mi hermano no tiene nada (para eriviar j? siel hijo del dies·del Solo e1 hijo del dios de la Tormentano tenia nada 0si el'mar no tenia nada, tiltampoco teniasnada. Quieres hermano mio hacerte rico a mis expensas? Esono es una buena reputacion ni un cornportamiento sefiori.a 11.

En 1a competencia.por e1 prestigio a traves de 1a generosidad,la riqueza relativa de los sociosdebe ser tenida en cuenta. Lospares tienen que cornpetiren igual nivel. (ningun rey en el BronceTardio par-ace haberse arrui.nado'por excesivas gastos en .estacompetencia sernejante a un potlach). Pero s~ e1 rey toma parteen e1 circuito ceremonial junto con sus supordinados, el no

puede·devolVei so16 en~reci~rocidad: un rit~al heteo ·esta~leceque e1 re.ydebe corresponder·diezveces e1 valor de las ofrendasanuales hec~as per sus funcionarios!.

La ap1icaci6n extrema del model.o de generosidad es 1arespuesta positiva a un rechazo, una "pura" genE?rosidad nisiquiera estimulada par 1a perspectiva de un contra-regalo 0

devoluci6n igual 0 mayor. La paradoja esta naturalmente enfunci6n de un argumento y negociaci6n retoricos:

.II Mi ·hermanoI porque no me envias unamujer?, Ahor a»: talvez - puesto que no me enviaste una mujer- deberia yo de larnisma forma denegar una mujer para ti? No, yo tengo hijas

y no te las rehusarel1• .

En un texto 1iterario como eL "sitio.de urshuv , La perspectiva

0 : : : ,

.'~.



13

de una devoluci6n incrementada esta aplicadadesarrollo de la guerra: la riqueza ahora gastadala ayuda de un rey extranjero debera ser repagadade la victoria +un tapas que se repite en documentos

a1 concretopara obtenercon e1 frutoposteriores.

11 Aqui yo junte plata, ropa, rebanos y ovejas: Se los darea las tropas hurreas. si ellos estan de acuerdo yo recibireuna recompensa (?) de siete veces (su valor)".

Ademas en textos no oficiales, mas indicativos del nivel comunde cos t.umbres y valores I pueden encontrarse faciImentefermulaciones de. reciprocidad como generosidad en dar.considerese, per ejemplo, el elogio funebre del hombre

" Que dio en rnillones y calcu16 en miles"

o el reproche de egoismo:

II Tu eres particularmente rico, no obstante t t l no das nadaa nadiell

o 1a perspectiva de ·un pago incrementado:

"10 que se da pequeno, vuelve aumentadoU

"dup1ica 1a comida quetu madre teha dado"

If tu das dos, obtienes tres"

En esta perspectiva de circulaci6n, generosidad y desinteres,la riqueza puede ser un page inesperado, perc no. debe serplaneado a proposito. La acumulacion de bienes (necesariarnentesustraida a la cfrculacion y al compartir) esta desaprobada. Laliteratura sapiencialbabi16nica preve un tragico castigo:

II El opulento nuevo rico que aculnula bienes, sera quemadoen vida·en 1a hoguera par el rey 11

Tambien los ejemp10s admonitorios heteos abiertamente culpanla acumulaci6n egoista:

II En La tierra de Arzawa hubo un Nunnu de Hurma. ·El no di6plata y oro, y toda cosa que el obtuvo 10 guardo para s1 ensu ca sav ,

No es sorprendente que mas adelante en e1 relata Nunnu seaasesinado, obteniendo asi la correcta consecuencia por sucomportamiento antisocial.

Es. facil advertir que e1 marco socio-politico de los dosmodelos de comportamiento es diferente. El ideal de acumulaci6nest.a principalmente atestiguado en e1 nivel oficial estatalmientras que el ideal de generosidad esta principalmente

atestigtiado en el nivel de la conducta personal. Esto significaque e1 estado (el palacio real,.el templo de la ciudad del dios,etc.) esta a cargo de la acurnulaci6n, y su prosperidad y

eficiencia esta en relaci6n can su capacidad en acopiar riqueza



· ';

. .14 ':

para el futuro.·Los miembros individualesde la comunidad, pore1 contrario I tienen que ser generosos y desinteresados. E1modelQ general esel de una.circulaci6n continua y equilibradaen 10 mas bajo de la pi.rmi.de socio-politica en tanto laacumuIaci6n tiene Iugar en la ctispide. La. acumulaci6n deexcedente es monopolio del estado, las celtilas individuales delao.comunLdad (individuos y familias ,..grupos de parentesco y

aldeas) tienen que mantener un equilibrio r·eciprocoa t.ravas delintercambio de bienes y de la ayuda mutua.

Ambos procedimientos,tan diferentes, son considerados comosoluciones para el mismo problema: ·la escasez de bienes, laamenaza del hambre. En una sociedad estratificada como un todo,la soluci6n es la reserva central: cuanto mas grande es, masproporciona un sentimiento de seguridad. El granero comlindeberaabrirse en caso de necesidad y proveer comida para todos. Peroal nivel de las relaciones entre individuos y entre familias, lasoluci6n es el recurso a la ayuda mutua entre parientes yvecinos: quienquiera tiene algo debe compartir para estar segurode recibir eventualmente, cuando el, a su vez, este en necesidad.Acumulaci6n y generosidad entonces· se fijan en diferentescontextos sociales y no hay una verdadera contradicci6n (5610 enun ana l.fsLs muy superficial) entre La evaluaci6n positiva ynegativa de acumulaci6n en los dos ambientes.

Junto al cuadro socio-politico, tambien los analisisliterarios confirman los rasgos complementarios de los dosmodelos, ninguno Qe ellos corresponde a una descripci6nrealistadel presente de"ti,ntipo "narrativo". Los textos oficiales. quedescriben La abundancia de ·losalmacenes centrales son clararnente

utopicos, aunque pretenden que la idea ha sido realizada por elrey actual. Las pinturas paradisiacas de acumulaci6n real (dehecho tan similares a algunas pinturas del mas alIa) procuranreasegurar al pueblo que e1 gobernante es capaz de lograr aqui,en el mundo real, una situaci6n de abastecimiento.ilimitado - tandiferente de la experiencia comun de cada uno. Por otra parte,los consejos de J'sabiduria" sobre circulaci6n y generosidad sontambien ut6picos, no por el camino del triunfalismo y la promesa I

sino mas bien per el camino de los reproches,· instrucciones,norrnas. La brecha con la realidad se llena en un caso por laperspectiva optimista que e1 cuadro ideal sera cump1ido en e1futuro cercano, en otro caso por el pesar de que no fue (0 no

siempre) cumplido en e1 pasadocercano.Acumulaci6n . e intercambio, . aunque puestos en· mutuo

contraste t son conjuntamente colocados en contraste con e1 consumo-un concepte que nunca ha sido idealizado en e1 antiguo Cercanooriente (a diferencia de las ideologias capitalistas). El modelode consumo ilimitado 5610 puede proponerse en sociedades dotadasde bienes sobreabundantes, en tanto las sociedades caracterizadaspor una escasez endern.la tratan de esoorider (e1 inevitable)momenta de usa y consumo. El modelo de acumu1aci6n ano~al y decirculaci6n permanente son exorcismos contra la penosaperspectiva de escasez y hambruna. Los unicos derroches que lasociedad es capaz de idealizar como positiv~s y necesarios.son

las ofrendas cultuales. Estas no son verdaderamente un derroche,sino mas bien "inversiones productivas" en la perspectiva de laidentica- devoluci6n aumentada que es tipica de la circulaci6ninterpersonal. Los dioses que reciben hoy nuestro alimento deben



15

corresponder manana, 'desde su posicion de alto rango' por diez,

po~ cien 0 por mil.

El modelo redistributivo es en sus consecuencias extremas y

coherentes un modelo de autosuficiencia vs. interdependencia,todD 10 necesario ha de encontrarse dentro del aikas, - sea esta1a casa 0el estado. En el caso de que alga falte y deba sertraido del exterior, la dificultad ideologica es superadamediante dos procedimientos. En primer lugar, los bienesextranjeros son descalificados como I!materia primal! existente enla riaturaleza como productobrutoi noempleado y ni siquieraefectivamente existente antes de haber sido introducido en elsistema del conocimiento, en el procesamiento y en su ut.i.Li aacionen ,el pais civilizado. En segundo lugar, el estado centralpretende controlar en principia todo el mundo hasta sus confinesextremos I y de hecho demuestra este control obteniendo losproductos extranjeros. La autosuficiencia se extiende pero no serenuncia a ella.

La pract.i.ca de los intercambios contrasta con el modeloautarquico tan agudarnente como·para ser advertida par las partesactuantes, especialmente cuando e1 deseo de interacci6n.y elorgullo por la autosuficiencia estan diferentemente dosificadosen las dos socios. Al rey egipcio que presumiblemente asegur6 serautosuficiente y no necesitar de nada, el rey babi16nicoresporide:

Autosuficiencia vs. interdependencia

.,

"Como· se me dice que en el.pais de m~ hermano hay de todoy par 10 tanto mi he'rmano no .tiene necesidad de .:nada,entonces tambi~n en mi pais hay de todo y yo tampoco.tengonecesidad de nada. Peroes una huena oos'a, .reci.bi.da de los

.viejos tiempos~ de los reyes anteriores,,·enviar presentesuno a otro. Deja que ~sta costu~bre continue estab~ecidaentre nosotrosll

En el nivel econorni.co puede observarse que Egipto, que teniaa su disposici6n sus recursos internos a los que se agregan losrecursos "exoticos" de la Nubia y de Siria-Palestina,. era

verdaderamente autosuficiente· (cubria el rango completo dearticulos que podian ser utilizados en su tiempo). Par 10 tantoel fara6n esta poco 0nada interesado en·el intercambio can losgrandes reyes asiaticos y negocia can desinteres evidente eincluso can fastidio. Los reyes asLati.coa por e1 contrariodependen de Egipto por. e1 oro, marfiL, ebano, incienso y todoslos productos africanos: elIas revelan un mayor interes en elsistema de intercambio - el tono de sus aup li.ces revela unamezcla de presion y autohumillacion.

Aun e1 caso de las mujeres (obviamente desconectado de todadiferenciaci6n ecologica 0mercantil) demuestra que la posicion.

egipcia esta basada en la ideologia mas que en la economia - aquiza que la tradicional autosuficiencia en bienes materialesprodujo una perspectiva LdeoLoq Lca que puede t.ambien ser aplicadaa los articulos no influenciados por la escasez 0par un acceso



16 ~.

en un famosorestringido. .La posicion egipeia esta resurnida

dicho:

-IIDesde los tiempos antiguos nunca se ha dado a nadie una

hija del rey de Egiptoll

La respuesta asiatica a esta posicion es que,pais autosuficiente en, mujeres, el Fara6ri estarechazando una verdadera paridad de rango,

hermandad:

por ser todo·evidentementeuna completa

11 La hija de Karduniash ·0 la hija de Amurru que yo la reinatome (como nuera) no fueron elIas dignas de alabanzas.parami frente a los hombres de Ratti? Yo hice esto, tome comonuera a la extranjera hija de un gran rey. 5i una vez sus

mensajeros ( del gran rey) vienen para mi nuera, a si unmensajero de su hermano 6 hermana viene, no es digno dealabanza? No tenia yo una muchacha de Ratti? No hice estoen raz6n de la reputaci6n? Tal vez mi hermano no tienemujer? 0tal vez mi hermano no 10 hizo por rniposicion defraternidad Y hermandad. Pero aun si 10 haces correspondea (la conducta) del rey de Karduniash:·no tom6 una hija"delgran rey, el rey de Ratti, el poderoso rey, por esposa? Ysi ttl.dices \El rey de Karduniash no es un gran rey',·entonces mi hermano no eonoce de que rango es el pais de

Karduniash" .,, , .4 1 . ' " ' ~ .' c

Est~ cl~~O que'lo~ contactos politicos no estan en funciande los intercambios',mas bien los intercambios (de mujeres, debieries , de mensajes) esbin en funeion de los contactos politicos:tienen principalmente un valor social en la la sociedadinternacional expandida de su tiempo, pero tambien en e1 interiordel pais de cada miembro asociado. La reina de Hatti puede hacermenci6n de su nuera babi16nica a .1os hombres de Ratti y al reyde Egipto, - es decir tanto· a la audiencia interna como a la

asoeiaci6n externa - en e10giosos terminos.

Las negociaciones estan basieamente centradas en problemasde rango Y prestigio, pero e1 prestigio en el interior del pr'opi,o

pais parece ser mas importante que elprestigio respecto delsocio. Con e1 prop6sitode obtene~ bi~nes Valio~os desd~!l~spaises extranjeros, ·los reyes asLat.Lcc s depen preguntar, inc.lusoimplorar I como si estuvieran en necesidad - una desviaci6nbastante humillante del modelo de autosuficiencia.

El uni.cocamino para para pedir algo sin perder todo elprestigio, es preguntar por un proposito especifico. En esta.forma una autosuficiencia general puede todavia ser proc1amaday la necesidad de productos extranjeros esta restringida aasuntos excepcionales. Entonces Ashur-uballit pide oro porque elesta construyendo un nuevo palacio; Tushratta necesita oro para

e1 karasku de su abuelo; Kadashamn-Enlil y Burna-Buriash pidenoro porque el10s comenzaron a trabajar en una nueva construcci6n.Los pretextos son siempre +os mismos durante veinte anos, seheredan de padre a hijo, no son mas que una formalidad. De acuedoa esta ficci6n, el oro e5 requerido en grandes cantidades, pero



17

ya sea inrnediatamente 0no, ya que e1 prestigio requiere que esteen-funci6n de un preciso emprendimiento y no por un deseo generalde riqueza. La formal· (y poco creib1e) negativa de entregar orodemasiado tarde para ser usada en e1 emprendimiento, en absoluto

oeul ta e1 miserable prop6si to "de intercambiar" una hi ja porplata -una propuesta evidente y descalificadora a los ojos del

Fara6n y a los nuestros:

II si. en este verano, en los meses de Tammuz 0 Ab, ttl meenvias elora acerca del que te escribi, te dare a mi·hija.Entonces envia elora de acuerdo a tu voluntad. Pero 51 tuno me envias e1 oro (a tiempo) para permitirme finalizar eltrabajo que emprendi, porque deberias enviarmelo (mastarde)? ·Cuando el· trabajo que yo emprendi este terminadoque podria hacer can el oro? Aun 5i envia5 3.000 talentos,no los aceptare, te los enviare de vuelta y no te dare a mi

hija."

Sospechamos que tal negociaci6n humillante podria serreformulada en las inscripciones de las. construcciones (quecelebran la f'Lna LdaacLon del nuevo palacio) como una demostraci6ndel poder del rey en obtener materiales preciosos desde tierrasdistantes, para la sorprendida admiraci6n de la audienciainterna.

Una vez que la mercaderia preciosa extranjera es obtenida(al precio de alguna perdida de prestigio respecto del socia),la ganancia en prestigio, respecto de la audiencia publicay delos colegas, esta asegurada: . . .

"Que (e1 rey) de un presente a sus sirvientes, para quenuestros enemigos 10 vean yeoman poLvo" .'

UEI mensajero del rey de Akko es alabado mas que mimensajero, puesto que recibi6 un caballo como regalo~!.

..Basicarnente, 1a subsistencia normal depende de los recursos

internos y los· articulos de p~estigio son los objetosprivilegiados decirculaci6n. Toda la parafernalia empleada comosimbolo de status (carros y caballos, armas, ropajes, joyas,etc.) ampliamente circu1aban entre las elites de palacio del

periodo del Bronce Tardio. La apreciaci6n de un objeto II deacuerdo a1 esti10 del pais XII 0 como lilaartesania del pais yl

est.a difundida. Disponer de tal objeto es una d·emostraci6n depertenecer a la clase alta (por 10 tanto un simbo10 de status ene1 interior de 1a estratificaci6n social) y de mantenerse encontacto can socios distantes,. no accesibles a todos (por 10tanto un simbo10·de status en e1 escenario internacional). Elincremento en prestigio entre los reyes "paresll es tal que unobjeto extranjero de. especial valor puede· ser reutilizado comoun presente adicional para otro socio, par cuanto la memoria delos,poseedores previos incrementa el valor del objeto:

IIConrespecto al regalo del rey Ahhiyawa acerca del cual tilme has escrito, yo no s~ si el mensajero (verdaderamente):te trajo algo 0 no. Pero yo tome una vasi ja (bibru) deplata y una vasija· (bibru) de oro fino de Egipto y te la



·1

18·'

envie. Ahora enviame 10 que consideres adecuadoll

A, diferencia de las materias primas, que siguen siendo

productos uperifericosu

aunque altamente valuadosy

que por 10tanto· ·pueden adecuarse perfectamente bien en e1 modelocentra,lizado, el gusto: par product.os de refinadas artesaniasextranjeras y e1 ap~ecio par el conocimiento extranjero 01ahabilidad en campos. especificos de la actividad produce 'unavision mu1ti-centrica del mundo .cultural. Algunos paises·extranjeros, algunos distantes palacios re~les, pueden ser tanbuenos como losnuestros, 0 incluso. mejores en aspectosparticulares. La circulaci6n de objetos se complementa con unacirculaci6n de artesanos y de personal especializado, puesto quecierto tipo de conocimiento ~por ser puramente intelectua1- nopuede circular en sus productos fLnaLes sino que debe· ser

ejercido "en e1 lugaru.

Medicos y brujos de origen egipcioy

babi16nico son altamente apraoiados : escultores y escribas sont.ambien transfe·ridos de palacio a palacio. El.palacio proveedorgana en prestigio; el unico problema es que (con frecuencia)pierde ~ menudo al especialista para siempre, prestado a uncolega distante pero nunca devuelto.

Algunas veces,aun el mejor especialista en el mundo puede noser suficiente. Cuando la anciana herman a de Hattushil quedaembarazada, 1a unica esperanza para un parto normal es puesta enal.qunfamoso medico de Egipto. Pero la respuesta es desalentadora(ninguna medicip~, solo plegarias):

'. . . .:.

"Lo que mi ..ermano me escribi6 sobre su her-manaMatanazi:'que mi herrnano envie a un hombre para prepararbebidas para ella, para permi tirle dar a luz' I asi meescribi6 mi hermano. Pero yo respondo a mi hermano: Mira,Matanazi,l a hermana de mi hermana, e1 .rey tu hermano (=

yo) la conace ella tiene 50 0 60 afios~Mira: a una mujerque curnpli6 50 afios a que cumpli6. 60 afios no puedenprepararle ninguna bebida, que Ie permita dar a 1uz. Ahara,quieran Shamash. y Adad ardenar que el 'trabajo' que Le

hicieron a La hermana de mi hermano se cumpla! (Enestecaso) yo, e1 rey, tu hermano enviare a un brujo experto ya un medico experto para que Ie preparen la bebida para supartall.

Cuando la ciencia humana 'notiene respuesta, el recurso obvi.oes a los dioses. Y en el caso de que nuestros dioses tampocoparezcan tener respuesta, se imagina y practica en cierta medidauna cierta IIcirculaci6n1l de dioses extranjeros. Asi como puedeu11amarseua diosesextranjeros antes de una batalla para hacerlosabandonar au pais y 'facilitar nuestra victoria, asI como puededeportarse a dioses extranjeros de ciudades conquistadas, asitambien pueden IIpresta.rsell dioses extranjeros en casa denecesidad. El aumento de prestigio para el pais proveedor y parae1 dios viajero queda asegurado. Las perplejidades ideo10gicaspueden vencerse, par ejemplo imaginando que e1 dios· mismo

apareci6 en un auefioy manifest6 su voluntad de tras1adarse. Peroel pe1igro es e1 mismo para los medicos especialistas y para losdioses sanadores: un peligro de postergada devoluci6n, que seconvierte en un exilio prolongado.



19

Incluso cuando Egipto (donde los dioses son "abundantes comoe1 pol vall-si se nos penni te imitar el topas sabre e.loro) decideestar necesitado de un dios asiatico, la famosa d~osa curadoraIshtar de Ninive, Tushratta tiene por primera ~ ~ltima~vez en suvida la oportunidad de negociar desde una poslc16n mas fuerte.Pero una diosa esun asunto de demasiado alto valor como paraincluirse en cualquier pacta de intercambio. Por 10 tanto La

unica inquietud es salvaguardar la libre voluntad de la diosa deir y regresar tan pronto como sea posible:

"Asi dice Ishtar de Ninive, sefiora de todas las tierras:'Ire a Egipto, una tierra que arno, ire alIi'. Mira, te laenvio, ella va .... que mi hermano la honre y que la dejepaitiren alegria: ~ue ella r~~reset ... Ishtar es para mimi diosa, para mi hermano no es su diosa".

La incierta distinci6n entre un traslado voluntario y unexilio forzado puede ser tambl.enapr ovecriada en otro sentido. Una

"deportacion" forzada de un dios (es decir de su estatua decuIto) puede ser reinterpretada como una expresi6n .de su librevoluntad de viajar a traves de los paises, ejereiendo su poderpar daquier. Nabucodono.so r I considera de la siguiente manera lossucesivos cautiverios de la estatua de Marduk in Hatti (siguiendo1a conquista de Babilonia por Murshil I, ca. 1595), en Asiria(siguiendo la conquista de Tukulti-Ninurta, ca.1210) y en ·Elam(siguiendo la conquista de Kudur-Nahhunte, ca. 1160):

" ~..•... : , : '., "L ' ..

"Soy· uno que Va a traves de las montafias, que se trasladapar los ''paisesI que va por todas Las tierras desde elamanecer .hast.a el oeaso. Yo dije: 'Ire a la tierra deHatti' .II .

En el extranjero el dios babilonico es efectivo en encauzarbienes ~xtranjeros hacia su pais de origen; y euando decideregresar, 10 hace. Tal interpretacion teo16gica de los eaprichosde· las est.at.uaa.de cu l,to apena.s habria sido posible sin eltrasfondo genera·I.·e estatuas Ifsanadoras" prestadas por un ·reya atro para·ejercer su poder benef i.copor todo el mundo. ...

III.5. La ideologia de vida.

Al ·manifestar s610 los movimientos centripetos y nunca loscentrifugos, e1 modelo de centralizaci6n requiere alqun t.Lpo deexplicaci6n. sobre la conducta de la periferia. l.Por que lospaises exteriores renuncian a susbienes ~in que se haga menci6nde ninguna obligaci6n de devo Luc Lon? La condueta del estadocentral. es plausible desde el punta de vi.sfiaecon6mico (alobt.erie.rmas: riqueza) y desde el punt;o de .vista poli tieo (alestablecer su poder); pero Gpor que la periferia se somete a el?

La ideologia· egipeia en particular presta atenci6n al

problema. Obviamente, las razones proclamadas en los textos decelebraci6n no hacen mas equilibrada la relacion, por el<?ontr~rio proveen un prestigio adieional a1 socia receptorLnt.e ri.or. Las raaones son bastante estereotipadas, y corresponden



," .-

20

a1 cardinal concepto de I!vidal!;no obstante, se ap1i:::::anediferentes maneras a diferentes situaciones politi cas y.¥1ilitares.. Cuando 1a transfereneia de bienes· tiene lugar a

continuaci6n de una victoria militar en e1 campo de bata11aocua~do· es e1 r~sultado de un saqueo en tierras enemiga~(act7varne~te:n~~lgas), e1 pais ext~rior·no recibe obligaci6n acambt.o .(rri,.Sl.q\.lleran e1 nivel LdeoLoqi.co), 'En rea1idad e1enemigo rehus6 entrar en una relaci6n con Egipto al enfrentarl0en la guerra: en consecuencia, fue fisicamente asesinado 0

polfticamente desprovisto de toda posibilidad de acci6n~ Aharaest.a muerto, es un elemento puramente pasivo I pasible de ser"saqueadoU 0IIdespojado".Par ejernpl0,la estela de Amenofis II

de .Menfis introduce. despues de cada victoria del Fara6n una"Li st.a del botin" cobrado en esa ocasi.on, El mismo modele sesigue en los Anales de Tutmosis III: cada victoria es seguida peruna "1ista del botinu.

En otros casos e1 enemigo, a punto de ser derrotado (duranteun sitio 0despues de una batal1a incierta), decide rendirse yentrega sus bienes para "sob~evivir" -en e1 rouy fisico sentidode no ser asesinado:

ItGarantizaque sobrevivamos: ·haremos entregas a tu najest.ady trab~jaremos para tu tesoro".

11 iNo nos ap}.astes! He-aqui que tu poder es grande', tufuerza pesa,~obre 1a tierra de Ratti. ~Esta bien que matesa t~~ siervoi"con salvaje rostra hacia elIas y sin piedad?

Mira, te pasaste el dia de ayer matando a cien mil, y hoyregresaste y dejaste al heredero. iNo seas duro en tuaccion , rey victorioso! La paz es mejor que la lucha.iDanos respiro!1I

E1 Faraon deberia razonablemente aceptar 1a su~~si6n puestoque, despues de todo, un siervo vivo es mas util'que uno rnuerto:no 5610 entrega sus blenes ahara sino que seguira trabajando yproduciendo mas bienes para ser entregados por siempre.

Enernigos que no han sido directarnenteafectados (0 que no10 han sido todavia) por la actividad del Faraon, y cuya vida no

esta.'en peligro, deciden ~in embargo entregar sus bienes porquetienen temor ariteel ejemplo de 10 que sucedio aotros pueblosinsurnisos.AI·entregar sus bienes piden nLa vida If a camb.Lo.;

nMirad I despues que el principe de NaharLna , el principe deHatti y el principe de Sangara oyeron de la gran victoriaque yo habia obtenido, cada uno igua16 a su companero contoda (clase de) presentes de todos los paises extranjeros,hablando desde sus corazones para el padre de sus padres,para sup1icar la paz can su majestad y para obtener acambia el aliento de vida para ellosll.

Por dltimo, otros pueblos extranjeros.que por sU'posici6n -geografica no tienen nada que temer son tambien alcanzados por1a 11fama II del Fara6n y entregan sus presentes a cambio de "vidaU •

Esta categorfa no es demasiado diferente de 1a anterior si no es



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por el enfasis en la IIfamall mas que en un Utemorll verdadero:

"Venida en paz de los principes de Keftiu y de las islasdel medio de la Gran Verde (i.e el mar), encorvados con suscabezas gachas a causa de la fama de su majestad ... porqueoyeron de sus victorias en todos los paises extranjeros.Sus bienes estaban sabre sus espaldas, en retribuci6n parconcederles el aliento de vida y para estar sobreel aguade su majestad, de forma que su reputaci6n pueda

protegerlosll•

"Venida de los principes de Punt, Lnc Li nandos e .y can suscabezas gachas, a esta expedici6n del rey ... Ellos dicen,.pidiendo la paz: '·GPor que habe is venido a este paisextranjero que los hombres no han conocido? ~Habeis bajadopor los camines del cielo, 0 habe is navegade sabre lasaguas, sabre el mar de la tierra del Dios? ~Habeis pisadoe1 camino de Ra? Mirad, en cuanto al rey de Egipt9, ~na haycamino hacia su Majestad, para que podamos vivir con elaliento que el concede?/!I.

En esta escala de situaciones la retribuci6n para laprovisi6n de bienes se vuelve mas y mas positiva. En un extremaes un rasgo puramente negativo, es decir s610 evitar la muerte,sobrevivir a la actividad homicida de las tropas egipcias. Perocuando la relaci6n es mas equilibrada, cuando la amenaza fisicaes menos inmediata, la rec9"!1lpensae la "vidal! adquiere un valorpositivo, parece unaefectiva ob1igaci6n de retribuci6n. Y puestoque la perspectiva te6rica de una extensi6n del poder egipciosobre todo el mundo esta constantemente presente en los text oscelebratorios, toda afluencia de bienes (seantributos reales,a interc"ambio comercial a de· dones) es siempre vista como unintento de obtener el invaluable contra-don de la "vida". Lostextos egipcios son consecuentes -incluso mon6tonos- en estepunt6, y unospocos ejemplos m4s ser~n suficientes:

"Apoz t.ede Los: bienes de Naharina por.los principes de estepais extranjero, a cambia de darles el aliento de vida, y

e1 besar a la tierra para e1 senor de las Dos Tierras,rouchos, muchost cuando vienen con ·sus bienes para e1 senorde las Dos Tierras: 'iDanos el aliento que tu das, oh reyvictorioso!/ll.

"Apozt;e de los bienes de Retenu y entregas de los paisesextranjeros del norte: plata, oro, turquesa y toda (clasede) piedras de la tierra del Dios, por los. principes detodos los paises extranjeros. Ellos vienen a implorar albuen dios (= el Fara6n) para suplicar el aliento para sunarizll•

"Todas las tierras vienen a eL inclinadas, cargados susprincipes con sus entregas. E1 rey del Alto y. Bajo

Egipto ...: los principes de Mitanni vienen a el, sus bienessabre sus espaldas, para solicitar la paz con su majestady en retribuci6n por su dulce aliento de vidall•



,".-

, - :

22 ..

~sta Vid?, fisicamente simbolizada por "el aliento de vida",.corrtLene var i.os aspectos I todos elIas estrictamente relacionados.L c ; t prj._mer.aimp1icanc~a., propiamente politica, es la' de que la

v i.da sLqn i.f'Lca La poslb~11dad de conaarvar 1a posicion real. Parael npequeno reyl1sometido esta perspectiva es inuy concreta: siel no continua entregando su tributo,'no se Ie permitira reinar.Para .el rey. independiente eat.a implicaci6ri pract.Lca no esrealista, sin embargo la ideologia egipcia "y las inscripcioriescelebratorias egipcias no hacen diferencia entre .reyesIIsometidosU e II independientes" -un tipo de cLasi.ficaci.on muyajeno a 1a perspectiva del poder. mundial del fara6n. Enconsecuencia todo rey t.i.eneque ent'regar sus bienes si deseamanteher su posici6n po1itica. Observese.que en la terminologiapolitica asiatica este significado del verba IIvivir" 'estabastante difundido I como 10 esta La idea inversa de "mat.ar"

polfticamente a un rey simplemente sacando10 del trono ... .

"Los hermanos de Mahhuiluwa Ie causaron dificultad. ElIas10 mataron y 10 condujeron fuera de la tierra. El vino a lapresencia de mi padre y mi padre no 10 rechaz6. Muwatalli,mi hermano, mat6 a Bentesina rey de Amurru ... e1 saco alrey Bentesina"de Amurru del reinada de Amurru y 10 conqujocautivo a la tierra de Hatti'll

"si tu, mi senor, permites que yo viva y que los diosesesten sobr~~i cabeza'haz 'queel gran rey, e1 rey de Hatti,e1 heroe, 'a"'nJ.adoe Teshub no quite a1 rey Artataroa ·.deltrono de .su -rei.no sino que yo pueda ser instalado comosueesor y gober-nar la tierra de Mitanni"; "Yo el gran.rey,el rey de. Hatti aI, muerto Hitanni· Le permito vi.vLr, 10

repongo.en su antigua posicion". .

La costumbre asiatica es mucho mas tecnica, y solament.e seap1ica a reyes dependientes que han side removidos 0promovidospor su soberano. Adernasno puede encontrarse una conexi6n precisacon 1a obligaci6n de retribuci6n por medio de entrega de bienes, .aun cuando ello este implicito, en ultimo analisis. Interpretarel egipcio s'nh como e1 equivalente acadio bullutu -comociertamente los reyes asiaticos debieron haber hecho al recibirLa fraseoLoqLa egipcia- es 5610 correcto en parte por ser e1

·trasforidoideo16gico egipcio muy diferente, y mucho mas complejo.Una segunda irnplicancia'de 1a ideo1ogia' de ."vLda" , la

implicancia teo16gica, es peculiar de Egipto. E1 faraon puedepermitir a La gente vi.vi.r en el sentido de garantizar1es lasupervivencia despues' de La muerte. En su origen este es unprivilegio exclusivamente. eorrespondiente al fara6n, yredistribuido por el mas tarde a..irculos cada ve~ mas ampliosde parientes, arnigos,funcionarios del palacio y por ultimo a lacomunidad, sin perder nunea la memoria de Stl origen y conexi6nfar-aoni.cas. Este aspecto teologico es e1 mas prafundamenteenraizado'en la mentalidad egipcia, pero es tambien el menosfacilmente aplicable a I y menos facilmente recibido por los

pueblos extranjeras, que tienen sus propias (y variables)perspectivas sabre la supervivencia despues de 1a muerte~

Un tercer aspecto' est.a mas estrictamente vinculado a La

circulaci6n de bienes "vLda " como una supervivencia fisica contra



-...··.c

el peligro de la hambruna y de la muerte par inanici6n. La vidas€ convierte en "vf.veres" 0 "vLvi.r" si queremos conservar La

vinculacion etimologica (como sucede can el egipcio 'nh IIvida"y \tih ,w "vivLerrt.e " ) . El farao.n es dador d~ vi~a en cuantoasegura La producti vidad de la t.Ler ra y el funclonamlento generalde la organizaci6n econ6mica del estado. Y mas en particular 81es dador de vida en tanto proporciona alimento como raciones 0como concesiones de tierra a sus subalternos, siendo el jefe dela orqaniaacLon redistributiva. Inclu50 Ed mismo es "aIi.merrt.o'",en un sentido propiamente rnetaf6rico y t.eoloqi.co. Los tresaspectos -politico, teo16gico I' aconcmi co- de la ideologia de vidaestan perfectamente integrados y cons~ituyen un continuuminterrumpido aqui en beneficio del amHisis. Este continuumideologico 'esla m~jor expresi6n del modele redistributivo~ Elcentro y culminaci6n del sistema encuentra la justificaci6n y

funcionalidad de su actividad como recolector de excedente, acausa de su actividad como dador de vida a sus subditos miembros

del sistema. '.Pero dos lineas de t6picos deberian ser distinguidos, con

diferentes roles y con diferentes accesos a la redistribucion.Los sujetos internos centralizan cada cosa, desde la comida q losservicios, y ambos reciben a cambio los articulos de sustento yprestigio (como premio por su trabajo civil y militar). Lastierras extranjeras y la gente extranjera tienen que centralizarmayormente materia prima y fuerza de trabajo I dificilmentereeiben algun premio (de acuerdo a las manifestacionescelebr9:.t~Vas). No hay "export'aciones", la IIredistribucion II

externa rio,tiene lugar., La unica, "exportaci6nTJ que 1a ideologiaegipcia considera como digna, y por t'anto reconoeida y aunalabada, es la exportaci6n de lIvidal1, en e1 sentido politico yaconsiderado, y tambien (rouyraramente). en el sentido fisico deIIviveresl1• Con un fuer:te tono paternalista, Merneptah se'alabaa sf mismo al enviar viveres para los heteos necesitados:

__ .. _

"los asiaticos a quienes he dado grana para ser cargada enlos barcos.con el proposito de que la tierra de Hatti .viva"

La interpretaci6n corriente de este pasaje como una expr'esLonde IIfilantropia", 0 como una I1jugada polLticav , impliea que el

grano se envi6 libre de carga: que es exactamente 10 que elalarde propagandistico desea significar, pero no necesariamente10 que.en efecto sucedi6. Los heteos estuvieron faltos de grano,no de plata, y e1 cargamento egipcio es parte de una operaci6n~ gran escala que tiene lugar en el Norte de Siria. Pero 10 queLmpor t.a es que la un.i.ca actividad comercial en la que 1aexportacion es alabada y la importacion es ocultada (exactam~nteel reverse de 10 visto usualmente con los bienes de intercambio)esta conectada can e1 concepto de IIvida".

i

A veces, en 1ugar de exportar comi.da para la necesi tadaperiferia, la gente hambrienta puede ser admitida en el interior

del pais, para aprovechar la abundancia de comida y bebida. Yaheroos visto la actitud paterna1ista expresada en el "diariolt delfuncionario fronterizo egipcio que permite a los rebanosasi4ticos entrar en e1 D~lta-oriental en busca de pozos de agua.

23



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Las historias de Jos~ son un eco confiable de esta visi6n deEgipto como un inagotable granero, en contraste con las tierrasas i.at.Lcas malamente provistas de agua y sujetas a las e-staeiones

con insuficiente agricultura rentable y miserables pasturas. Porsupuesto ~de acuerdo a las leyes' de hospitalidad- los regalospueden_.(_Y deben) ser dados y aceptados, pero nunea.tornados!. Silas tribus _asiaticas tratan de entrar forzadamente en ei Delta ,aun si 10 haeen por motivos de hambruna, deben ser exterminadas.

. .

Las' implicaciones ideo16gicas' (aun teo16gicas) fueronlargamente ignorada~ por la gente. asi~tica. Lds distantesUgrandes reyesll estuvieron dificilmente 0 raramente enterados delas manifestaciones celebratorias egipcias, en tanto las tribus·.pastoriles Lnmed Lat.amerrt.e : adyacentes al .DeLta no tenian unaestruetura politica adecuada a· esta clase de propaganda

teo16gica. La situaci6n es diferente con los reyes de Siria-Palestina vasal los de. Egipto y peri6dicamente receptores decartas que los urgen a obedecer, a sometersel a eritregar bienesy trabajo por una "vi.da" que se considera un monopolio delFara6n:

lISometete al -rey tu senor: y viviras!1I

"Ven aqui tilmismo, 0 envia tu hi jo: y ver as aL rey, a cuya

'vista todas las tierras viven!"

NOrmalinente'~epi ten las manifestaciones ideo16gicas por 10que son, en frases ,'estereotipadas como "Tu permites vivir I tupermites moriru, mtry sumar iament.e puesto que e1 equilibrioecon6mico esta~segurado mediante otros procedimientos, en tantoel "otorgamiento de vidal! es un asunto adicional, prop i.ament;e

politico.Pero en el caso de que enfren+en seria escasez tratan de

obtener de Egipto una,materia1izaci6n de la ideologia, es deciruna transformaci6n de uvid~u en "vivir, viveresl1

• Bal~tu en lascartas de El Amarna'tiene generalmente e1 sentido de lIvivereslllcomo resulta claro de los contextos y de la alternancia con se'u"grano". Estos son los.reclamos de Rib-Adda rey de Biblos:

"Puedael rey esquchar las palabras de su sirviente,' Y

pueda el dar vidajvivir a ..su sirviente y permitaa., 'su'sirviente vivirtl . .

IIMis padres tenian tropas del rey can elIas y vidajviveresdel rey para ellos, mientras que ahora yo no tengo viveres

ni tropas del rey para mi";

Buy similares.son las reclamos de Abi-Hilki, rey de Tiro:



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IIQuiera el rey Guidar de su sirviente y darle Uzu para su

vida/subsistenciall•

IIQuiera el rey pensar en el sirviente de Maya-ati can e1f{n de dar agua para mantenerlo con vida. puesto que·no h~ymadera I ni agua I ni paja, ni tierra para las muertos,quiera el rey cuidar del sirviente de Maya-ati, para darle

vida/subsistenciall•

La hambruna que asuela a Biblos bajo la presi6n de los reyesde Amurru, 0 la perdida de control por parte del rey de Tirosobre La tierra continental (Uzu) I son problemas efectivos yserios que los reyes interesados tratan de resolver con ayudaegipcia dentro· del esquema de la fr~euentemente prometidaconcesi6n de vida por el Faraon a sus fieles sirvientes. Esto no

constituye solo un astuto (aunque torpe) intento por parte de losreyes sirio-palestinenses·de ~esviar para su propio beneficia lafraseologia propagandistica d~l palacio egipcio. El problema esmas serio. Desde el· punta de vista egipcio la relaci6n esunilateral, pues se basaba en la presuposici6n de que laconquista I el temor 0la fama resultaban efecti vas para convencera. los .reyes asiat.Lcos a someterse. En consecuencia, bienesefecti vos (tributo I servicio) 'vandesde Siria-Palestina. a Egipto,y un elemento puramente ideo16gico (Uvidall) va en la direcci6nopuesta -aqui vida significa el consentimiento del Fara6n paraque los reyezuelos locales continrten gobernandol y ~e da por_.serrtado .que no se preve carga alguna para la administraci6n

eq.i.pca .Balatu

en cartas de origen egipcio. tiene siempre unsignificado puramente ideo16gico. Pero desde el punto de vistasirio-palestino la relaci6n politica "es reciproca: :si e1reyezuel0 es un sirviente fiel, debe ser protegido; y..si seencuentra en necesidad, debe mantenerse10 can vida en el sentidoconcreto de ser alimentado. En e1 esquema. de una amp1iaorganizaci6n redistributiva, los reyes sirio~palestinos tratande ser aceptados como sirvientes interioresl como funclonariosde La administraci6n 'cerrt.rLr ellos tratan de avanzar desde e1cord6n ext.eri.or (muy pe'r.f er'Lco ) aL circui to interior deredistribuci6n. su usa del titulo hazanu va en la mismadirecci6n: e1 hazanu es un funcionario ofieial, responsable ante

el gobierno central de 1osasuntos de una aldea0

de una pequefiaciudad. Al designarse metaf6ricamente a sf mismos como hazanu

del Faraon, los reyezuelos renuncian a su autonomia a cambio dela ventaja de ser aceptados como ualcaldes" egipcios.

El caso de Yarimuta es particularmente instructi vo. Yarimutaera un area del norte de Palestina (probablemente la misma areaa la que Tutmosis III habia concedido un status especial,sustraida del control de los reyes locales pr6ximos), quefuncionaba como un "graneroll para las necesidades de laadmihistraci6n egipcia en Siria-Palestina. E1 centroadministrativo egipcio de Surnura (sede de un rabisu -ungobernador egipcio- y de su guarnicion) recibia grano de Yarimutadentro del mecanismo de la administraci6n egipcia i y cabepresumir q~e : 0 mismo se daba en otros centros de Kumidi y Gaza,y en guarnlclones menores. Cuando Sumura fue destruida en unalucha local,· tanto Abdi-Ashirta (y 1uego Aziru) como Rib-Adda



. ..

26

trataron de aprovechar 1a ocas~on para.su propio beneficio de ~nmodo diferente aunque paralelo. Los reyes de Amurru obtuvierondel Fara6nque se les confiara la reconstrucci6n de sumura, y s1

bien se instalaron alIi nuncareconstruyeron la ciudad,probablemente para evitar el regreso de un verdadero rabisu ..Hicieron esto.para cambiar de facto en range de hazanu local alequivalente del rabisu egipcio .encargadode La protecci6n de toda .la regi6n de 'Amurru.Par'su parte Rib-Adda trat6 de obtener paraBiblos el grana previamente entregado a Sumura, apuntando asi aheredar no tanto e1 rango como las ventajas rnateria1es. A menudose lamenta de que sus campesinos I forzados par 1a hambruna I

tienen que vender a sus hijos e hijas (ademas de sus mueblesdom~sticos) en Yarimuta para obtener grana Y sobrevivir. puededetectarse, en consecuencia,' una doble visi6n del IIgranero

ll

deYarimuta: gente que ha quadado 11afuerall de la administraci6n

egipcia puede tener acceso a las provisiones s610 pagando (ene.fect1vo 0 a cambio de su 1ibertad personal), en tanto que 1aadministraci6n egipcia pudo (itan facilmente l ) considerarlos comosubordinados IIinterioresn del rey y conservarlos vivos, libre de

carga. 'Pero La administracion egipcia se resistio contra todo·

intento de esta Glase, no aceptando a los reyes locales comoequivalentes de "alcaldes" egipcios, como asi tarnpoco aceptandoa las gentes locales como poblaci6n,egipcia que· debia ser

alimentada en casa de necesidad.

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Traducci6n: Prof. ·susan.a'B~MurphyRevision: Dra. Alicia Daneri .

liverani mario - prestigio e interés - parte 3 - circulación de bienes

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